id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0029	true	8180702931874847256	242	281	1266	1449	1547	300	لمالك وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها كعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حالة عدم شرطها فلا يترتب شء في الذمة ---فلا تقضي	29	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0012	false	-4349853222036777610	121	159	617	797	1549	300	كمالك وابن نافع فانهما قالا-- من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال- عدم شرطها فلا يترتب--- في الذمة شء فلا تقضي	12	-464292499794815143	164	300.0	128	186	88.17204284667969	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0029	true	8180702931874847256	96	191	508	1007	1547	300	الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه واما سجود التلاوة فقد روي فيه ايضا عن عثمان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود قال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجودها الي غير القبلة قال ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي ---------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه يكفر لتلاعبه هذا في غير المعذور	29	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0013	false	-6838921401863138238	0	68	0	370	1535	300	الصلاة بغير طهارة من ما- او تراب ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ------وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز صلاة الجنازة بغير طهارة وهو- مذهب باطل والاجماع -----علي خلافه وعم----وم الحديث المذكور يدل علي ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الشافعية وجمهور العلماء وحكي عن ابي حنيفة---------- انه يكفر لتلاعبه ------دليل الجمهور	13	-464292499794815143	295	489.0	238	521	56.62187957763672	46	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0035	true	-7653673358344228895	144	191	702	957	1459	300	سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاثماءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثماءة حديث وخمسة وعشرين -انفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بثمانية وتسعين وكان من	35	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0009	false	-8559521638744583026	109	177	561	913	1552	300	سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وكان سنه يوم مات ثمانيا وثمانين سنة فتكون سنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم احدي وثلاثين سنة او ثلاثين او تسعا وعشرين علي الخلاف في وفاته وروي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة -----وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم ب---مءة وسبعين واما ما	9	-464292499794815143	202	349.5	161	360	56.11111068725586	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0049	true	6234181735801749736	219	277	1064	1378	1503	300	بضم البا-ء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبش-ة يريد ذكران الشياطين واناثهم وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث مضمومة الباء قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وهذا -------------	49	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	236	292	1226	1527	1563	300	------بالضمجمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي و------------------قال ابن الاعرابي ال----خبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ولا شك في صحة هذا	52	-464292499794815143	221	390.0	178	329	67.17325592041016	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0056	true	-7123682787638198739	51	94	264	501	1530	300	الليثي عن ابي ايوب الانصاري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله	56	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0054	false	2511621615033068752	254	300	1355	1601	1601	300	الثاني عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعب---ة فننحرف عنها ونستغفر الله-	54	-464292499794815143	222	417.0	181	250	88.80000305175781	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0057	true	309215905908949885	241	291	1139	1394	1438	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا------------- منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقدام بن معد يكرب وابو امامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وعبد الله بن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي	57	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0055	false	-1575553965696682794	213	265	1055	1322	1501	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقداد بن معدي كرب وابو امامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وعبد الله بن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي	55	-464292499794815143	250	480.0	201	268	93.28358459472656	46	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0059	true	1480642940739900370	115	177	532	830	1410	300	سكن الشام سمع انس بن مالك وسهل بن سعد الساعدي وابا الطفيل عامر بن واثلة والساءب بن يزيد وسنينا ابا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة من عباد الديلي ومحمود بن الربيع -رجلا من بلي له صحبة-وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وسمع عبد الله بن عامر بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وابا امامة بن سهل بن حنيف	59	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0905	false	4410376975422032658	194	249	978	1245	1510	300	سكن الشام سمع انسا------- وسهل بن سعد وا--------با الطفيل عامر بن واثلة والساءب بن يزيد وسنينا ابا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد الديلي ومحمود بن الربيع ورجلا مزيلي---- صحبة وراي عبد الله بن عمر --------------وعبد الله بن عامر بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن صغير وابا امامة بن سهل بن حنيف	905	-464292499794815143	255	464.5	201	300	85.0	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0064	true	-576974422240396479	0	179	0	931	1575	300	عليه وسلم نهي ان نستقبل القبلتين ببول او -غاءط وقد تقدمت الاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذه الاحاديث واليه ذهب ابو ايوب وممن نحي هذا المنحي مجاهد بن جبير وابراهيم بن يزيد النخعي---------- وسفيان بن سعيد الثوري واهل الكوفة وابو ثور واحمد في احدي الروايتين عنهوقالوا انما كان المنع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل وتعليل ذلك ب-----------------------------------------------------------------احترام الفناء ظاهر لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في التعليل بذلك ما روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجلولا تستقبلوا القبلة وهذا ظاهر قوي في---- التعليل وحديث سراقة هذا ذكر ابن ابي حاتم انه سال اباه عن حديث رواه احمد بن ثابت عن عبد الرزاق عن معمر عن سماك عن سراقة ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------- من اختار ذلك-------------------------------------------- مطلقا في الصحراء والبنيان واحتجوا بح-----------------------------------------ديث ابن عمر الاتي في الباب بعد هذا وحديث--------- جابر الاتي فيه ايضا وقوله في------------------------------------------------------ه قبل ان يقبض بعام يستقبلها --وبحديث	64	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0057	false	6326266632515517284	94	299	481	1572	1575	300	عليه وسلم---- ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط ولان القبلة عند الاطلاق تصرف الي الكعبة في شرعنا لا علي القبلة المنسوخة ولان النهي في الكعبة عن الاستقبال والاستدبار في محله علي ما فيه من الخلاف وسياتي فلا يجوز ان تكون للجنس في القبلتين بل للعهد والله اعلم ثم ان النهي في استقبال الكعبة واستدبارها للتحريم في الصحراء والبنيان وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي هذا الح--ديث ومجاهد---------------------------------------------- وابراهيم و-------النخعي التابعيين وسفيان-------- الثوري وابي------------ ثور واحمد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه للتعظيم والاحترام للقبلة----- لانه معني مناسب ورد النهي علي وقفه فتكون علة له وقد---------------------------- روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل و-------------------هذا ظاهر قوي في هذا التعليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وفيه مذهب ثان انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء حديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وهو حديث	57	-464292499794815143	347	208.0	272	1544	22.474092483520508	51	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0067	true	-1074339536808725300	124	183	666	1011	1651	300	رحمه الله يجوز------------------ الجماع-------------- في الصحراء والبنيان مستقبل القبلة هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه منهم ابن القاسم وكرهه ابن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي والله اعلم وكذلك ايضا قالوا اذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول والغاءط ثم اراد الاستقبال او الاستدبار حال الاستنجاء	67	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0064	false	7708460506648073844	198	251	1061	1374	1640	300	رحمه الله الثاني والله اعلم واما الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان فجوزه الشافعي وابو---------------- حنيفة واحمد وداود واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه -----ابن القاسم ومنعه ابن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي و---------------------------اذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها ب--------البول والغاءط حال خروجهما جاز له ذلك --------حال الاستنجاء	64	-464292499794815143	235	374.5	193	377	62.3342170715332	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0079	true	-1425524618091931257	40	99	225	543	1553	300	الشافعي رحمه- اللهومن حكينا ذلك عنه فالختار عند اصحابنا انه انما يجوز الاستقبال وال-----استدبار-- في البنيان اذا كان قريبا من ساتر--- جدار او نحوهبح-يث يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه------ علي ثلاثة اذرع او قصر	79	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0063	false	-6444840922204746525	248	299	1299	1570	1572	300	الشافعي رحمهم اللهقالو-----------------------------------------ا يجوز --استقبال القبلة واستدبارها في البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جدار او نحوه بحيث يكون بينه وبين- ثلاث ا-ذرع فما دونها و-------------ان يكون الساتر مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبين الساتر علي ذلك------- او قصر	63	-464292499794815143	236	391.0	190	336	70.23809814453125	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0079	true	-1425524618091931257	101	207	553	1129	1553	300	اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني كذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما بعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند اصحابنا ومن الاصحاب من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان بكل حاءل وحرم في الصحراء بكل حاءل والصحيح----- الاول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين ان يكون الساتر دابة او جدارا او وهدة او كثيب رمل او جبلا ا-و ارخي ذيله مقابل--- القبلة ففي حصول الستر وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم واشهرهما انه ساتر لحصول الحاءل	79	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0064	false	7708460506648073844	0	95	0	503	1640	300	اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وس-تر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود السات--------ر وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور ومنهم------------------ من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان مطلقا--- وحرم في الصحراء مطلقا لكن تفريعهم علي الاول------------ فقالوا لا فرق بين ان يكون الساتر دابة او جدارا-------- او كثيب رمل او جبلا ولو ارخي ذيله في قبالة القبلة حص-----ل الستر به علي اصح الوجهين--------------------------- لحصول الحاءل	64	-464292499794815143	444	767.0	356	585	75.8974380493164	77	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0117	true	2953742657071746240	218	294	1112	1515	1548	300	قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر وقد سبقت الكيفية في الباب قبله وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب ودخول المسجد والسواك-------------------- والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما هو في معناه والتيامن فيه مستحب كما يستحب التياسر في عكسه كما ياتي بيان ذلك مفصلا في الكلام علي حديث ابي هريرة عند الترمذي ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	117	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	134	246	699	1300	1556	300	------------ويستحب ا--لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا كان بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره واعلم ان في النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيها علي اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها وكذا ما كان من باب التكريم والتشريف يكون باليمين وما كان من باب الامتهان وازالة الاقذار والا-وساخ والبشاعة يكون باليسار واما النهي عن التنفس في الاناء فمعناه لا يتنفس فيه نفسه بل يتنفس خارجه فانه سنة ثابتة وادب شرعي في الشرب لما يحصل بالتنفس في الاناء من نتنه وغير ذلك من الحكم المتقدمة وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	69	-464292499794815143	157	162.5	120	708	22.175140380859375	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0138	true	1072084041529996830	141	257	692	1343	1562	300	غسل المراة قبلها فيه جو-----از استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجاته وفيها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وفيه جواز------ الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في ذلك ف-----الذي----- عليه الجمهو-------------------ر ان الافضل ان يجمع بين الما----ء والحجر --فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الم------اء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحج------------------------------------------------ر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان --اقتص-ر علي احدهما فالماء افضل -------------من الحجر لان الماء يطهر الحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع------- النجاسة- المعفو عنها وذهب بعض السلف الي ان الحجر افضل وربما -------------اوهم	138	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	178	298	967	1651	1659	300	حمل العنزة والاداوة ومنها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك نفوسهم والاستعانة في مثل هذا ومنها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر لكن مذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ال--جمع بين--هما فيقدم الحجر ثم يستعمل الماء ف-----تخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في الانقاء فان اراد الاقتصار علي ال-------------------------------------------------------------------------------حجر مع وجود الماء جاز وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز مع وجود الماء و--هو ضعيف لكن الاقتصار علي ال--------ماء افضل من الاقتصار علي الحجر لكوبه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه وتص--ح الصلاة معه كساءر النجاسات المعفو عنها وذهب بعض السلف الي ان ال----افضل الحجر وجازف بعضهم فاوهم	65	-464292499794815143	333	423.5	265	788	42.25888442993164	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0141	true	4927291126073994561	55	201	261	974	1465	300	وقيل سمع حسان بن ثابت وسمع م--------------------------------ن التابعين عطاء بن يسار وعروة بن الزبير وعبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري وبشر بن سعيد وعمر بن عبد العزيز وعبد الله بن ابراهيم بن قارظ وروي عنه عراك بن مالك والشعبي وعبد الرحمن الاعرج وعبد الله بن دينار والزهري وسلمة بن كهيل ويحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن ابي كثير ومحمد بن عمرو بن علقمة وخلق كثير سءل عنه ابو زرعة فقال ثقة امام وقال ابن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث وتوفي بالمدينة سنة اربع وتسعين في خلافة الوليد وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وهذا اثبت من قول من قال انه توفي سنة اربع وماءة روينا عن ابن سعد قال حدثنا عفان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب قال قدم علينا ابو سلمة بن عبد الرحمن البصرة في امارة بشر بن مروان وكان رجلا صبيحا كان وجهه دينار هرقلي روي له	141	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0994	false	3024020376301548935	0	42	0	232	1581	300	وقيل سمع حسان بن ثابت وسمع جماعة من الصحابة غيره وسمع خلقا من التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه جماعة منهم ومات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة سنة اربع وتسعين في خلافة الوليد ----ابن اثنتين وسبعين سنة وحديثه مخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحيحينوغيرهما--- وكان رجلا صبيحا كان وجهه دينار هرقلي رحمه --	994	-464292499794815143	158	218.5	126	745	21.208053588867188	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	3	75	13	419	1620	300	--يده في الاناء قبل غسلها ث-----------------لاثا و-في غير المستيقظ من النوم يستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء----------------------------- علي اظهر الوجهين والثاني يكره الغمس قبل الغسل كالاول والفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وقولنا يكره تركه ظاهر فلا تلازم بينهما اذ قد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي -----مثلا وكصوم يوم الاثنين ---والخميس فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات	163	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	163	226	848	1198	1600	300	اليد- في الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم واما غير المستيقظ فيس--------تحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء لان صيغة النهي تقتضي الكراهة علي اقل الدرجات ولا يلزم من الكراهة في الشء الاستحباب في غيره لعدم ال-----------------------------------------تلازم بينهما بدليل عكسه في ------------------------------------صلاة الضحي فان فعلها مستحب -وتركها غير مكروه فكذلك غسلهما ل-----لمستيقظ--------- قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وتركه له من------------ المكروهات	18	-464292499794815143	185	198.5	148	463	39.95680236816406	22	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	235	299	1260	1617	1620	300	الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فانها اذا----------------------- وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها انتهي كلامه وتقريره انه قد نهي عن ادخال اليدين في الاناء لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما الماء علي هذا الوجه----------- غير مفسد له بمجرد الملاقاة والا لما حصل المقصود من التطهير	163	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	236	286	1255	1524	1600	300	الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته -اذا كان قليلا لنهيه صلي الله عليه وسلم------------- عن ايرادها عل------------------------------------------------------------------------يه وامر-------ه بايرا-----ده عليه---------ا وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له--------------- والا لما حصل المقصود من التطهير	18	-464292499794815143	164	216.0	130	391	41.94373321533203	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0279	true	-6603907925918065093	0	55	0	285	1484	300	الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بمقدار معين لا يتعداه بل يكفي فيه القليل والكثير--------------------- اذا وجد شرط الغسل وهو عند اصحابنا جريان الماء علي الاعضاء قا------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قا----ل العلماء والمستحب ان لا ينقص -في الغسل من صاع ولا -في الوضوء من مد	279	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0131	false	-659534653865953537	133	192	677	987	1580	300	الماء المجر---ي في الوضوء والغسل غير مقدر---------------------- بل يكفي فيه القليل والكثير مما يسمي غسلا ووضوءا اذا وجد الاسباغ ب-----------------جريان الماء علي الاعضاء فمتي حصل ذلك تادي الواجب وان لم يبل الثري قال الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي لكن قال العلماء والمستحب ا--لا ينقص ماء الغسل عن صاع ولا ماء الوضوء عن مد	131	-464292499794815143	220	366.0	176	354	62.14689254760742	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0348	true	-1795818406040444870	0	55	0	278	1600	300	من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء واما انغماس من لم يستنج في الماء -ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثير------ا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام	348	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0023	false	-6074870139776800621	262	300	1357	1548	1548	300	من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله اليه----- واما انغماس من لم يستنج في الماء للاستنج---اء فان كان قليلا---------------------------- فهو حرام وان ---------------------------------------كان كثيرا جاريا لا ينجس بوقوع النجاسة------------------ فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام-	23	-464292499794815143	177	288.0	141	285	62.105262756347656	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0365	true	7551872644320736758	9	60	55	306	1474	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	365	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0070	false	9012795926268519317	15	65	76	327	1507	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	70	-464292499794815143	246	473.5	196	253	97.23320007324219	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0367	true	2121440268193862942	147	213	762	1075	1510	300	في هذا الثاني بعد وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر--- المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله---------- ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث------------------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه ضمه------ او ضغطه فسءل اهل----ه فذكروا انه كان منه تقصير في التطهر و----قوله------------------- وما يعذبان في كبير	367	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0072	false	-6675279373149819111	201	271	979	1309	1450	300	في خبرهما ثم ان ---في اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية----- دون غيره من المعاصي ---------------------------------ان الله تعالي جعل ذلك في حق بعض عباده فاءه جاء في- الحديث عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء--------- ان بعضهم--------- ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور واما قوله صلي الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير	72	-464292499794815143	219	321.5	169	390	56.153846740722656	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0368	true	-7868516246905963598	142	295	705	1546	1569	300	وقوله اما احدهما فكان لا يستتر من بوله وقد اختلف الرواة في هذه اللفظة علي وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين فيكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه من البول والتوقي منه او بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاقة بينهما ان التس-تر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب---- وذلك ش-بيه بالبعد عن ملابسة البول قاله القشيري قال وانما ----------------------------رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان------- العذاب علي مجرد كشف العورة -كان ذلك سببا اجنبيا مستقلا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المترتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي -تاثير البول بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي انه عذا----------ب القبر بالنسبة الي البول بخصوصه والحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من	368	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0073	false	-2294525578823099361	79	209	432	1115	1596	300	وقوله اما احدهما فكان لا يستتر من بوله---- اختلف في معني لا يستتر ----علي----------------------- وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------ وهو الراجح انه لا يس-----------------------------------تنزه من البول وعليه حجابا من ماء او حجارة فيكون-------------------------------------------------------------------- مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين في كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة وهي--- ان المستتر عن الشء فيه بعد---- واحتجاب عنه وذلك تنبيه بالبعد عن ملامسة البول------------- قال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله ورجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما---- لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة لكان---- امرا --------خارجا عن البول لحصو------------------------ل العذاب علي كشفها ---وان لم يكن--- بول فتبقي خصوصية البول------- مطرحة عن الاعتبار والحديث دال علي خصوصية البول بعذاب القبر تصريحا ف------------------الحمل عليه------------------------------------- اولي الثاني ان لفظة من	73	-464292499794815143	380	425.5	297	1023	37.14564895629883	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0372	true	2106675960535477231	0	73	0	372	1461	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي حمل ذلك علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل تسبح حقيقة ام---------- فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها لصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله و-------اذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه	372	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0075	false	-1472291640616294338	36	103	178	519	1564	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين------- الي انه ----علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام تسبيحه ان فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وا-------------------------------------ن منها لما يهبط من خشية الله البقرة فاذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه	75	-464292499794815143	318	598.5	254	389	81.7480697631836	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0374	true	3131142860618203048	118	190	656	1018	1603	300	بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في موضعين احدهما طهارته او نجاسته ولا تردد في قول الشافعي واصحابه انه نجس قال الخطابي وغيره وليس تجويز -------------------------من جوز النضح في بول الغلام من اجل ان بوله نجس ولكنه من اجل التخفيف في نجاسته فهذا هو الصواب قال النووي رحمه الله واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا ان بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	374	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0101	false	6008663820867056845	241	288	1258	1499	1551	300	بول الصبي الذي لم يطعم نجس وقد نقل بعض --------------------------------------------------اصحاب الشافعي الاجماع علي نجاسته وقال لم يخالف فيه الا داود الظاهري ومن جوز --نضحه فل--------------------------------------------لتخفيف في ازالته لا لكونه ليس بنجس وحكاية ا---------------------------------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا هو---------- طاهر وينضح------- باطلة قطعا	101	-464292499794815143	135	132.5	108	387	34.88372039794922	20	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0375	true	3330950982138971374	0	201	0	1008	1523	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه واصحاب الحديث وجماعة من السلف وابن وهب من اصحاب مالك وروي عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بوجوب --غسل---هما ------ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة والحديث ظاهر في التفرقة وانه يكفي النضح في بول الصبي لا سيما مع قولهما ولم يغسله واليه ذهبت ام سلمة وانس بن مالك والحسن البصري والذين اوجبوا غسله اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات--------------------------- واولوا الحديث--- قولها CHECK 55 باب ما جاء في بول ما يءكل لحمه لم يغسله علي انه لم يغسله غسلا مبالغا فيه كغيره -----------------------------وهو خلاف الظاهر ويحتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعده ايضا ما ورد في احاديث التفرقة بين بول الصبي والصبية فان من اوجب الغسل مطلقا لا يفرق بينهما ولا فرق في الحديث بين النضح في الصبي والغسل في الصبية كان ذلك قويا في ان النضح غير الغسل الا ان يحملوا ذلك علي قريب من تاويلهم الاول وهو ان يفعل في الصبية ابلغ مما يفعل في بول الصبي فيسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظة النضح في بول الصبي علي الغسل وتايد ب--------------------------ما في	375	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0102	false	-9199329805948407461	12	196	60	1050	1641	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه و------------------------------ابن وهب من اصحاب مالك وروي عن ابي حنيفة عملا بهذا الحديث والفرق بينه وبين الصبية في الحديث الاخر يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية علي رضي الله عنه مرفوعا وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي صاحب التتمة من اصحاب الشافعي ثلاثة اوجه فيهما احدها يغسل منهما والثاني ينضح منهما والثالث التفرقة بينهما وهو الصحيح والوجهان الاولان شاذان ضعيفان وممن قال بوجوب الغسل منهما مالك وابو حنيفة في------ المشهور عنهما واهل الكوفة وكانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات ولم يبلغهم الحديث او بلغهم واولوا الحديث في قوله ولم يغ----------------------------------------سله علي انه لم يغسله غسلا مبالغا فيه كغيره فسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا وهو خلاف الظاهر -يحتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويب----------------------عده التفرقة بين النضح---------------------------------------------------------------------------------------- والغسل في الحديث المذكور وهي تقتضي المغايرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظ- النضح في بول الصبي علي الغسل وهو ضعيف لنفي الغسل والتفرقة بينهما في	102	-464292499794815143	495	805.0	394	1448	34.185081481933594	83	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0382	true	1350432457716882558	100	300	503	1532	1532	300	-----بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو ه-و الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال في هذا المكان الغرض من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعها----- مجزية م-طابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القول علي ما ذكره من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انت------------------------في القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وقال------------------------------ بعض المتاخ---رين القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها------ والاجزاء كونها م---طابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة-------- فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا وان وقع في الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كما جاء اذا ابق العبد لم يقبل له صلاة وفيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض اللهم ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي -فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل علي انه --يرد علي من-	382	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0010	false	-1595516739726637044	41	209	198	1068	1552	300	مفسر بترت----ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم----------------------- -----------------من القبول الصحة -----------------------------في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول -----------------ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترت---ب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول---------------- اخص من الصحة علي هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا -ان نف--------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة ---------------------------------------------------------------------------ضر في -----------نفي القبول -مع نفي الصحة لك-----------------------------------------------------------------------ن يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال ب-نفي القبول علي نفي الصحة ويحتا----------------------ج في نفيه-------- مع بقاءها---- الي تاويل او تخريج ويرد علي من	10	-464292499794815143	569	765.5	452	1214	46.869850158691406	84	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0527	true	-2970741835519897459	4	151	19	742	1518	300	بتغييب الحشفة من صحيح الذكر فاذا غيبها بكمالها تعلقت به جميع الاحكام ولا يشترط تغييب جميع الذكر ولو غيب بعض الحشفة لم يتعلق به شء من الاحكام --------------الا وجها شاذا------------------------------------------ ان حكم-----ه حكم من غيب جميعها وهو مردود فمتي غيب الحشفة في فرج امراة ودبرها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دبر رجل او فرج بهيمة او دبر--------ها وجب ال--غسل وسواء كان المولج فيه حيا او ميتا صغيرا او كبيرا وسواء كان ذلك عن قصد او عن نسيان وسواء كان---- مختارا او مكرها--------------------- او استدخلت المراة ذكره وهو ناءم وانتشار الذكر في ذلك وعدم انتشاره والمجبوب والاغلف في ذلك كله سواء والغسل في ذلك كله واجب علي الفاعل والمفعول به---- اذا كان بالغا-- واما المميز من الصبيان فيجب عل----------------------------------------------------------------------ي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل	527	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0128	false	1674939614601347030	2	161	15	802	1456	300	بتغييب الحشفة بالاتفاق---------------------------------------------- ولا يشترط تغييب جميع الذكر فلو غيب بعض الحشفة لم يتعلق به شء من الاحكام بالاتفاق ايضا الا وجها شاذا منكرا مردودا لبعض اصحاب الشافعي رحمه الله ان حكم بعضها حكم -------جميعها وهو غلط والله اعلم ثم انه يجب الغسل علي الرجل والمراة لاطلاقه صلي الله عليه وسلم ايجابه من غير تقييد بواحد منهما وحكم الايلاج في الدبر كذلك في وجوب الغسل اي------------------------ دبر كان قال اصحاب الشافعي وسواء كان ------------------------------------------------ذلك عن قصد او--- نسيان وسواء كان ذلك مختارا او مكرها وسواء كان ذلك مختونا او ---------------------------------------------------------------------------اغلف فيجب ال------------غسل في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به الا اذا كان -الفاعل والمفعول به صبيا او ميتة فانه لا يقال وجب عليه لانه ليس مكلفا لكن يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب علي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل	128	-464292499794815143	407	604.0	316	1003	40.57826614379883	72	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0548	true	-4206463638840324778	77	114	430	619	1605	300	منه مذي وام-----------ذي ومذاء ب---------تشديد الذال والمذي ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند تذكر الجماع لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه بفتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال	548	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0094	false	8514424565610907018	10	47	60	251	1570	300	م----ذي وامذي يمذي ويمذي ومذي الثالثة بالتشديد ------والمذي ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة------- لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه -فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال	94	-464292499794815143	163	287.0	130	209	77.99043273925781	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0559	true	4342915918252392856	249	284	1271	1474	1550	300	ان الفضلات المستحيلة الي الاستقذار في مقر تجتمع فيه نجسة والمني منها فليكن نجسا الثالث- ان الاحداث الموجبة للطهارة نجسة والمني منها اي من الاحداث الموجبة للطهارة الرابع- انه يجري علي مجري البول في-نجس واما	559	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0124	false	-2783968271797172987	141	173	732	926	1585	300	ان الفضلات المستحيلة الي الاستقذار في محل يجتمع---- نجسة والمني منها فليكن نجسا وثانيها ان الاحداث الموجبة للطهارة نجسة والمن--------ي من الاحداث الموجبة للطهارة وثالثها انه يجري علي مجري البول فيتنجس وهذا	124	-464292499794815143	174	304.0	142	206	84.46601867675781	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0559	true	4342915918252392856	144	232	705	1180	1550	300	قول شاذ----- ان مني المراة نجس دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني ال-رجل ومني المراة نجس والص---واب انهما طاهران و-------------------------هل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان لاصحابنا اظهرهما انه لا يحل اكله لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير وال-متولد -من احدهما فمنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها----- نجسة والثالث التفرقة بين ماكول اللحم فهو طاهر وغيره فهو نجس	559	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0125	false	-7368275851717361187	34	112	179	592	1613	300	قول شاذ ضعيف ان مني المراة نجس دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة و----ال-رجل نجس لكن الصواب انهما طاهران فعلي القول الصواب بطهارته هل يحل اكل----------------ه وجهان--------- اظهرهما لا لاستقذاره ---------------فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات فان كان كلبا او ----------خنزيرا او متولدا من احدهما فمنيها نجس بلا خلاف وان كان غيرهما فف-----------يه ثلاثة اوجه اصحها انها كلها طاهرة و---------------------الثاني انها كلها نجسة والثالث-------- مني ماكول اللحم ط----اهر وغيره---- نجس	125	-464292499794815143	308	461.0	247	516	59.68992233276367	47	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0560	true	7313995101100905083	12	68	68	362	1544	300	في فرك اليابس والقياس في غسل الرطب ولم ير الاكتفاء بالقول دليلا علي الطهارة وشبهه بعض اصحابه بما جاء في الحديث من دلك النعل من الاذي وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا وطء احدكم الاذي بخفه او بنعل-------ه فطهوره-ا التراب رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة فان الاكتفاء---- بالدلك فيه لا يدل علي طهارة الاذي واما -----	560	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0124	false	-2783968271797172987	71	128	367	659	1585	300	في فركه وب-----القياس في غسل الرطب ولم ير الاكتفاء بالفرك دليلا علي الطهارة وشبهه بعض اصحابه بما جاء في الحديث من دلك النعل من الاذي في- قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا وطء احدكم الاذي-------- بنعله او خفه فطهورهما التراب رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة فان الاكتفاء فيه بالدلك---- لا يدل علي طهارة الاذي واما مالك	124	-464292499794815143	254	430.0	204	320	79.375	43	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0571	true	-5175675144760194662	114	292	565	1497	1534	300	طهارة المسلم حيا --وميتا فاما الحي ف---طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا------ هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في------ رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحا-بنا في نجاسة طاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف بين العلماء---- وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله عليه السلا--------م ان المءمن لا ينجس وذكر- البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحاكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة بن ابراهيم العدل ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي ثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان---------- المءمن ليس ينجس حيا ولا ميتا قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم عندنا واليه ذهب الجمهور	571	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	155	260	819	1387	1590	300	طهارة المسلم حيا او ميتا واما الحي فهو طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحاب الشافعي هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرح المراة و---الخلاف-------- في كتب الشافعية في نجاسة----- بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما-------------------- الميت المسلم فاختلف العلماء فيه وللشافعي---- قولان الصحيح------ انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس -ذكره البخاري في صحيحه عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله -------------------------------------------------------------عنهما تعليقا المسلم ل-ا ينجس حيا ولا ميتا واما الادمي--------------------------------------- الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم وهو مذهب ---------جمهور	110	-464292499794815143	470	758.0	377	973	48.30421447753906	73	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0572	true	-616484473068619266	4	137	26	790	1549	300	نجاسة الاعتقاد وللاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرف ول-عابه ودمعه كل ذلك منه طاهر-- سواء --المحدث- والجنب- والحاءض والنفساء في ذلك كله وكذ-------------------------لك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة وفيه استحباب- احترام اهل الفضل فان جليس----------هم ومصاحب-هم---- يكون علي اكمل الهيءات ومن ذلك استحبابهم للمصلي ان يكون علي احسن حالاته واجمل هيءاته وكذلك استحبوا لطالب العلم ان يكون في حال طلبه للعلم وحمله اياه عن اشياخه بين ايديهم في هيءة حسنة من ازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الر-اءحة---------------- المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء وفيه ان العالم اذا راي من تابعه امرا	572	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	12	132	73	777	1618	300	نجاسة الاعتقاد والاستقذار لا ---------ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمع-----------ه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا و-نفساء --وهذا كله باجماع المسلمين كما تقدم وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم ------------------------فيه والله اعلم----- وفيه دليل علي احترام اهل الفضل وتوقيرهم في مجالستهم ومصاحبتهم وان يكون علي اكمل الهيءات و------------------------------------احسن الصفات ويستحب-------------------- لطالب العلم ان يحسن حاله مع شيخه في المجالسة بان يكون متطهرا متنظفا بازال-----------------ة الشعور المامور بازالتها وقص الاظافر وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء وفيه ان العالم اذا راي من تابعه امرا	111	-464292499794815143	525	845.5	430	829	63.32931137084961	73	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0577	true	8265744190660956939	140	280	728	1406	1513	300	المني ان يخرج الي الظاهر اما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بان يري الناءم بانه يجامع وانه قد انزل ثم يستيقظ فلا يري شيءا فلا غسل عليه---------------- وكذلك لو اضطرب بدنه كمبادء خروج المني ولم يخرج وكذا لو نزل ا------لي اصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة فامسك بيده علي ذكره فوق حاءل فلم يخرج المني حتي سلم من صلاته صحت صلاته فانه ما زال متطهرا حتي خرج والمراة كالرجل في كل ذلك الا انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك الموضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم	577	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0123	false	1995195338894304426	0	119	0	566	1487	300	المني ان يخرج الي الظاهر اما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بان يري الناءم ان-ه يجامع وانه قد انزل ثم يستيقظ فلا يري شيءا فلا غسل عليه باجماع المسلمين وكذلك لو اضطرب بدنه لمبادء خروج المني فلم يخرج وكذا لو نزل المني الي اصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة فامسك بيده علي ذكره فوق حاءل فلم يخرج المني حتي سلم من صلاته صحت صلاته فانه ما زال متطهرا حتي خرج والمراة كالرجل في هذا--- ال-----ا اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها فانه يجب الغسل كما تقدم ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم	123	-464292499794815143	511	953.5	399	700	73.0	103	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0587	true	-1777517504886012237	121	166	591	806	1416	300	نا عمران بن الحصين الخزاعي------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لي يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك رواه عن عبدان عن	587	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0132	false	-1015003530723847368	72	118	375	590	1474	300	عن عمران بن --حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك اما---- عمران بن	132	-464292499794815143	194	350.5	150	222	87.38739013671875	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0597	true	-2099715199592561259	65	124	325	613	1493	300	عن عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وروينا من طريق السراج نا محمد بن الصباح نا سفيان عن هشام عن ابيه عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت استحيضت---- فاطمة بنت ابي حبيش	597	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0146	false	-2282900506879752274	102	167	530	862	1589	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي و-------------------------------------------في رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اما عاءشة فتقدم ذكرها واما فاطمة بنت ابي حبيش	146	-464292499794815143	212	362.5	168	376	56.38298034667969	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0626	true	-3419455060898046995	226	300	1179	1578	1578	300	وهذا الت------لجم والاستثفار واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الاحتشاء بالقطن في النهار وتقتصر علي الشد------ ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب ذلك من غير امهال كما قلنا في المبادرة الي الصلاة عقيب ذلك الوضوء فيما سبق من الباب قبل هذا فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح-	626	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	14	72	87	402	1617	300	وهذا الشد والتلجم----------- واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو ب------------النهار وتقتصر علي الشد قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقب الشد من غير امهال-------------------------------------------------------------------------- فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح	151	-464292499794815143	290	527.0	237	412	70.38835144042969	50	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0627	true	4820112511138601861	0	114	0	589	1623	300	واذا استوثقت بالشد علي ما وصفن----------ا ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما -شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك واما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد او زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تنزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	627	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	72	184	402	987	1617	300	واذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منه- دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما تشاء- من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك -اما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد --وزالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء --صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فتنظر---- ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير --وظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم ت-زل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما يج-ب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	151	-464292499794815143	563	1054.0	453	600	93.83333587646484	102	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0634	true	-791178921800281070	26	213	126	1084	1516	300	الطواف قال الجمهور واصحابنا وغيرهم وليست الحاءض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء من-- جديد وذكر بعض اصحابنا------ وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف ال-حدث فانه قادر علي ازالة الحدث وقولها فلا نءمر بقضاء تعني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بحيضهن وتركهن الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لامر به وقد اكتفت ف--------------------ي الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه- لم يءمر به فيحتمل وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء --بسقوط الا-----------------------داء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا ا----------لحكم لتكرره ولو وجب قضاء الصلاة AUTO 98 باب ما جاء------------------------------------------------------------------------ في الجنب والحاءض انهما لا يقران القران ثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا ثنا اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- لا تقرا	634	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0158	false	1920696031293842792	48	211	253	1100	1557	300	الصوم -قال الجمهور من العلماء----- وليست الحاءض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعض اصحاب الشافعي وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصو-م واجبا عل-------------يها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي ازالة الحدث والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اكتفت عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونها لم تءمر به فيحتمل وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر ف-لو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي ما يقوله ارباب الاصول من ان قول الصحابي كنا نءمر وننهي في المرفوع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم -	158	-464292499794815143	648	1121.0	520	1096	59.124088287353516	109	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0644	true	2626761115215371665	120	192	554	940	1492	300	تشد ازارا تستر سرتها-- وما تحتها الي الركب------------------------------------------------------------------------ة والمباشرة-------- فيما فو-----------ق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس وغير ذلك حلال باتفاق نقل--------------------------------- الشيخ ابو حامد الاسفراييني وجماعة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار------ واذنه	644	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0154	false	-4608184159137649206	55	135	297	745	1619	300	اشد ازارا استر به سرتي وما تحتها الي الركبة وقولها فيباشرني وانا حاءض معناه يباشرني بجميع انواع الاستمتاع من القبلة والمعانقة وبالذكر فيما فوق الازار فوق السرة وتحت الركبة وهو-------------------------------------------- حلال باتفاق العلماء ونقل جماعة الاجماع عليه منهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني وغيره ولا يغتر ب------------ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فانه منكر غير---------- مقبول ولو صح---- لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار بفعله واذنه	154	-464292499794815143	283	446.0	226	518	54.63320541381836	46	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0645	true	-8093026539739513812	23	166	118	915	1563	300	الشافعي رحمه الله وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مال--ك وابو حنيفة وقبلهما----------- سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب ال-ي الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود واحتجوا بحديث انس الذي ذكرناه اصنعوا كل شء الا النكاح قالو---ا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والفرق بين الدلالة القولية والفعلية ظاهر فلا خفاء برجحان هذا المذهب وتح---------------------ريم الوطء والمباشرة حيث هي محرمة يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه عند مالك والشافعي واحمد وجمهور السلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال و-حجة الجمهور -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله	645	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	94	258	525	1407	1631	300	الشافعي واشهرها في المذهب--------------------- التحريم وهو قول مالك وابي حنيفة واكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة والوجه الثاني الجواز مع الكراهة وهو قوي من حيث الدليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصاره صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وبه قال عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد-------- ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق و----------ابو ثور وابو المنذر وداود وا------------------------------------------------------لوجه الثالث ان كان ال--------------------------مباشر يضبط نفسه لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا--------------------------------------- فلا وهو حسن قاله ابو الفياض البصري من اصحابنا ثم تحريم الم-------باشرة والوطء انما هو ---في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه وهذا قول الجمهور من العلماء--------- وقال ابو حنيفة اذا --قطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله	155	-464292499794815143	456	701.5	369	1061	42.97832107543945	68	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	true	6568803393858964132	0	38	0	192	1554	300	الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان- له رءيا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من	656	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	260	300	1386	1588	1588	300	الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا من الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	188	352.0	151	203	92.61083984375	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	true	6568803393858964132	38	103	192	546	1554	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال--حديث قد يشتمل علي النهي عن اتيا--------------------------ن هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا	656	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	0	64	0	349	1650	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي------------- عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق-----------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه----- عرافا	756	-464292499794815143	285	527.0	231	404	70.5445556640625	46	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0683	true	-650174889142744144	32	66	176	351	1550	300	نبات يزرع باليمن----- ولا يكون بغير اليمن-------------- نباته مثل السمسم فاذا جف ينتقض من خراءط-----------ه الورس وهو احمر يزرع سنة فيقيم في الارض عشر سنين ينبت ويثمر واجوده حديثه يقال اورس فهو وارس ومورس	683	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	101	139	529	727	1611	300	نبات يزرع باليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون قويا نباته مثل السمسم فاذا جف تفتتت--- خراءطه فينتفض منه الورس---- احمر يزرع سنة فيقيم في الارض عشر سنين ينبت ويثمر واجوده حديثه يقال اورس فهو وارس وتورس	631	-464292499794815143	163	281.0	131	205	79.51219177246094	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0723	true	-7868603347404789584	203	280	967	1377	1465	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	723	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	168	248	883	1300	1578	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	407	795.5	330	418	97.36842346191406	73	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0734	true	4058167554550177893	203	280	1056	1465	1562	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقرا بالستين الي المءة	734	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	168	248	883	1300	1578	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي المءة	170	-464292499794815143	407	800.5	330	417	97.60192108154297	74	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0755	true	2403139502143846445	198	244	946	1201	1466	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يءخرها واحيانا يعجل اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس فعند البخاري ومسلم واما	755	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0167	false	-1169859790086202632	115	155	563	785	1606	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيان-------ا واحيانا----- اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصب-------------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس اما جابر فتقد----م واما	167	-464292499794815143	206	366.5	168	256	80.46875	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0783	true	-1080110513356545192	85	173	386	816	1446	300	قال قا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم الوقت الاول من-------- الصلاة رضوان الله الوقت الاخر عفو الله وفي الباب عن علي وابن عمر وعاءشة وابن مسعود قال ابو عيسي حديث ام فروة لا يروي الا من حديث عبد الله بن عمر العمري وهو ليس بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث حدثنا قتيبة نا مروان بن معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن الوليد بن العيزار عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل قال سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0162	false	-5995596188607065704	116	181	619	937	1553	300	قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها ولم يتكلم عليه بشء فهو حسن عنده واخرجه الترمذي وقال ح------------------------ديث ام فروة لا يروي الا من حديث عبد الله بن عمر العمري و---ليس بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث ورواه ابن خزيمة في صحيحه من رواية ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------قال سالت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	-464292499794815143	201	287.0	154	439	45.7858772277832	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	true	222921002307549084	239	277	1192	1373	1502	300	جابر بن عبد الله ان عمر----------------------- جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا	797	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	256	300	1398	1607	1607	300	جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا-	197	-464292499794815143	179	338.5	142	210	85.23809814453125	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0800	true	-4291025661303003513	156	258	770	1302	1529	300	فقول عمر-------------------------- ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر وما غربت الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب وان كان اجتماعهم واشتغالهم كلهم بالعدو فيما يغلب علي الظن يبعد ذلك فيقربه ما سنذكره الثامنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------ والله ما صلينا ذكر فيه معنيان احدهما ان ذلك لفرط اسفه عليها وتذكرها حينءذ الثاني ان ذلك كان تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق عليه تاخير العصر الي قريب الغ---روب فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر به اسوة------------------------------- واكد ذلك الخبر باليمين	800	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0198	false	-145982876151845049	48	150	261	759	1543	300	فقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب لا شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------------------------------------------------------------------------------------د من افعال المقاربة ويجوز حذف ان مع الفعل في خبرها وهذا الحديث يدل عليه ويجوز اثباتها معه وهو الاكثر وثبت في هذا الحديث اثباتها في صحيح مسلم وقوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها وانما حلف النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق عليه تاخير العصر الي قريب من الغروب فاخبره------ صلي الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر--- اسوة ولا يشق عليه ما جري وتطيب نفسه واكد ذلك الخبر باليمين	198	-464292499794815143	221	233.5	175	764	28.92670249938965	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0805	true	-5902920731063150583	230	294	1129	1467	1497	300	عاءشة فهو من طريق-------------- ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وق--الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال--- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم و-------------عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال	805	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	184	249	994	1333	1596	300	--------------رواه مالك من حديث ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه و----------سلم ونحوه روي ايضاعن -زيد بن اسلم عن ---عمر بن رافع قال	178	-464292499794815143	285	507.0	227	373	76.40750885009766	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0819	true	-2198058312799770293	231	300	1227	1582	1582	300	واحد منهما عاما من وجه خاصا من --------------------------------------------------------وجه كنهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ونهيه من دخل الم-------------------------------------سجد ان لا يجلس حتي يركع ركعتين فهناك يقع التنارع فلقاءل ان يقو--------------------ل لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في شء من هذين الوقتين لدلالة حديث الركعتين علي جوازهما عند دخول المسجد وهو خاص بالنسبة الي الحديث الاول المانع من الصلاة في الوقتين و-----------------------------------------------------لخصمه ان يقول----- اذا دخل احدكم-	819	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0353	false	-5205048037275266002	151	253	791	1297	1541	300	واحد منهما عام- من وجه خاص- من وجه كهذين الحديثين فهو من هذا القبيل فانهما يجتمعان في صو------رة وهي ما اذا دخل المسجد بعد الصبح او-- العصر وينفردان بان توجد الصلاة في ذلك الوقت من غير دخول المسجد او دخوله في غير ذلك الوقت فاذا وقع مثل هذا فالاشكال قاءم لان احد الخصمين لو قال لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في هذه الاوقات لان هذا الحديث دل---------- علي جوازه-ا عند دخول المسجد وهو خاص بالنسبة الي الحديث الاول المانع من الصلاة بعد الصبح فخص قوله لا صلاة بعد الصبح بقوله اذا دخل احدكم المسجد فلخصمه ان يقول قوله اذا دخل احدكم	353	-464292499794815143	214	277.0	166	527	40.60721206665039	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	true	-9040651929301908952	268	300	1288	1443	1443	300	الصلاة فقال ابن عباس- اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والغ-رب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك-	856	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	45	77	217	375	1524	300	المغرب وقد بدت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك	427	-464292499794815143	138	251.5	109	158	87.3417739868164	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0857	true	-212172913123672598	224	284	1142	1435	1504	300	الترمذي --------------في اخر جامعه--------- ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة---- من غير خوف ولا مطر وحديث قاتل شارب الخمر في المرة الرابعة فاما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به وقد اختلفوا فيه كما نبينه ان شاء الله تعالي واما حديث قتل شارب الخمر في الرابعة فقد	857	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	113	151	560	745	1524	300	الترمذي رحمه الله قال في اخر كتابه في العلل ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا-مطر وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قتل شارب الخمر في الرابعة اما	427	-464292499794815143	144	243.5	112	320	45.0	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0908	true	1263075472725634854	5	136	24	691	1470	300	وان تشاح-وا اقرع بينهم و-------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن ا---ولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما--- الراتب----- لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذانه الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان ----------------------------------------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	908	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0230	false	9153246305513714552	159	273	812	1383	1525	300	فان تنازعوا اقرع واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق بها فان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ف--------------------ان كان ال-------اول-- غير المءذن----- الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحاب الشافعي---- اصحهما ان الراتب اولي لانه منصب--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي الصحيح الذي قاله جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم -لا يعتد به كما لو -------------------------------خطب واحد وام بهم غيره فلا يجوز علي قول واما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد جاز والا فيقرع قالوا ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد قال و--لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التهويش	230	-464292499794815143	333	395.5	260	758	43.931400299072266	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0921	true	-3661017779758386393	243	285	1262	1477	1553	300	علي مءذن واحد فغير مكروه------------- وفرق بين ان يكون الفعل مستحبا و----ان يكون تركه مكروها واما الزيادة علي مءذنين فليس في الحديث تعرض له ونقل عن بعض اصحاب الشافعي انه يكره الزيادة علي اربعة قالوا -----------قد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة	921	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0230	false	9153246305513714552	30	79	157	395	1525	300	علي مءذن واحد في المسجد لم يكن مكروها وفرق بين ان يكون الفعل مستحبا وبين ان يكون تركه مكروها فلو زاد علي -----مءذنين فليس في الحديث تعرض له لكن ان احتاج المسجد او الناس الي اكثر اتخذ ثلاثة او اكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة	230	-464292499794815143	135	220.5	107	243	55.55555725097656	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0922	true	7001843899074438577	131	172	665	877	1508	300	وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد--------------------------------- اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد ف------------------------------ان اذنوا علي الترتيب فالاول	922	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0230	false	9153246305513714552	120	169	620	871	1525	300	وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره--------------------------- وان كان -ضيقا اذنوا دفعة بشرط ان تحصل كلمات الاذان من كل واحد منهم والا يحصل من اختلاف الاصوات ته----ويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول	230	-464292499794815143	145	219.0	115	283	51.23674774169922	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0923	true	-2445364326384133218	0	81	0	377	1468	300	في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث و---كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا يدل -علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا السابعة قال ابو عمر وفيه دليل علي جواز	923	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0229	false	2370531997368840079	201	273	1026	1367	1511	300	في الوقت وج--واز اجتهاده فيه فان الاعمي------ لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر----- اما سماع من بصير او اجتهاد و-------في الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا-------------------- وفيه دليل علي جواز	229	-464292499794815143	321	584.0	251	381	84.25196838378906	64	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	175	271	861	1431	1584	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقول ا-لله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من---- الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب	934	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	205	300	1080	1651	1651	300	فاعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها عن الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي--- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب-	233	-464292499794815143	560	1088.5	468	576	97.22222137451172	90	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	271	300	1431	1584	1584	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبهما بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله-	934	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	0	29	0	153	1623	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبه-ا بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله	234	-464292499794815143	152	294.0	124	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	0	69	0	375	1489	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	935	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	29	98	153	528	1623	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق ت---عبده وجزيل ثوابه	234	-464292499794815143	369	723.0	301	378	97.61904907226562	65	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0970	true	6556376657580536812	67	95	369	518	1570	300	بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين او سبع وعشرين صلاة او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة وقد كان القول	970	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0202	false	-4771832990090484507	37	63	222	361	1623	300	بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة ب------خمس وعشرين او سبع وعشرين صلاة او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة---- لكن الاول	202	-464292499794815143	136	255.0	110	149	91.2751693725586	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0973	true	-8091290283813761182	0	107	0	566	1503	300	غير داخل في التعليل واما الوضوء فمعتبر مناسب لكن هل المقصود منه مجرد كونه طاهرا او فعل الطهارة فيه نظر ويترجح الثاني بان تج-----ديد الطهارة مستحب لكن الاظهر ان قو---------له عليه السلام اذا توضا لا يتق---يد بالفعل -انما خرج مخرج الغلبة او ضرب المثال لانه لو كان علي طهارة متقدمة خرج بها الي صلاة سابقة لكان حكمه في التضعيف المذكور حكم من توضا لصلاته الحاضرة بعينها واما احسان الوضوء فمعتبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خروجه الي الصلاة في--------شعر بان الخروج لاجلها وقد ورد مصرحا به في حديث اخر و-----------لا ينهزه الا الصلاة وهذا وصف معتبر واما الجم---------اعة فبالضرورة لا بد من اعتباره واما تضعيف ال-----------صلاة في ال---------------جماعة علي الصلاة في	973	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0205	false	-6720653936046129692	91	206	510	1100	1614	300	غير داخل في التعليل و----الوضوء -معتبر لا شك فيه لكن المعتبر فيه---- كونه ظاهرا او فعل الطهارة فيه نظر وي-رجح الثاني باستحباب تحديد ال-------وضوء لكن الظاهر ان قوله صلي الله عليه وسل--م اذا توضا ليس للتقييد بالفعل وانما خرج مخرج الغالب او ضرب المثال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسان الوضوء فلا بد من اعتباره وبه يستدل علي اعتبار فعل الطهارة لا غيره ويبقي ما ذكرناه من خروجه مخرج الغلبة او ضرب المثال واما خروجه الي الصلاة لا غيره فمشعر ب---الخروج لاجلها وهو---- مصرح- به في حديث اخر لا يخرجه او لا ينهزه الا الصلاة وهذا وصف معتبر واما صلاته مع الجماعة ف---------لا بد من اعتبارها لانها محل الحكم والله اعلم وفي الحديث فواءد منها الحث علي الصلاة في	205	-464292499794815143	336	425.0	264	741	45.3441276550293	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0979	true	-7014957002590196658	131	183	662	927	1547	300	يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة ف--صلاته غير مجزءة وهو موضع الب---------------------------------------------------يان ويرد علي الاول انه عليه السلام لا-------- يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله وعلي الثاني --------------------ان البيان قد يكون--------- بالتنصيص وقد يكون بالدلالة ولما قا--------له عليه السلام لقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور عليهم لصلاة الجماعة	979	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0209	false	6045086532781942399	81	151	393	743	1511	300	يخبرهم ان من ت----رك الجماعة ان صلاته غير مجزية وهو موضع البيان وضعف ذلك علي تقدير ان يكون المراد بالحديث المءمنين لانه صلي ال-----له عليه وسل--م لا يجوز ان يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله وانما كونه لم يخبرهم الي اخره فلان البيان لم يتعين ان يكون بالتنصيص -بل يكون بالدلالة ولما قال صلي الله عليه وسلم و-لقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور عليهم لصلاة الجماعة	209	-464292499794815143	213	345.5	166	363	58.67768478393555	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1028	true	-5283194239073403869	184	225	966	1173	1555	300	لو حلف -لا يلبس ثوبا ولم تكن له نية--------- فافترش-----------ه قال اصحابنا لا يحنث وقال المالكيون انه يحنث اخذا بظاهر الحديث الثانية وهي السابعة من الفواءد ان افتراش الح-----------------------------رير لباس له فيحرم علي ا------ن افتراش الحرير قد ورد فيه نص يخصه	1028	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0251	false	-5194611683340959479	99	145	560	792	1620	300	لو حلف الا يلبس ثوبا ولم تكن له نية بافتراشه فافترشه حنث به وبه قالت-------------------- المالكية وقالت الشافعية لا يحنث لان الايمان مبناها العرف عندهم وهذا في العرف لا يسمي لباسا ومنها ان افتراش الحرير لباس له فيحرم علي الرجل مع ا-ن في الحرير نصا---------- يخصه	251	-464292499794815143	103	122.0	78	263	39.16349792480469	14	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1032	true	1603897297395166742	142	183	764	982	1526	300	ثم انصرف الاقرب انه ا--راد -الانصراف ع------ن البيت----------- ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام لا يسمي يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام	1032	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0250	false	-1720015605252493326	190	231	942	1163	1531	300	ثم انصرف -يحتمل ان- المراد بالانصراف خروجه من البيت وهو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلا----------------------ة بناء علي ان السلام لا----- يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام	250	-464292499794815143	176	269.0	141	250	70.4000015258789	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1034	true	-5723117685604102916	202	260	1020	1338	1562	300	منه وحديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا في-هم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم قال	1034	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0273	false	5337007991890860907	241	299	1299	1615	1622	300	من --حديث مالك بن الحا-رث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا عندهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم زاد	273	-464292499794815143	309	596.5	252	319	96.86520385742188	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1074	true	8986793777347552332	203	247	978	1204	1443	300	حديث نعيم ال-------------جمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فق--ال امين وقال الناس امين الحديث وفيه وي-----------------------------------------قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1074	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	false	6111220855448662398	103	160	525	806	1550	300	حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	326	-464292499794815143	205	375.0	163	282	72.69503784179688	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1123	true	-3098250985981411808	59	136	287	639	1427	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة -كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1123	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	43	118	236	582	1547	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	287	-464292499794815143	337	641.0	262	354	95.19773864746094	71	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1124	true	-7785613321160433240	174	228	835	1082	1429	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1124	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0289	false	-85849620457989779	28	72	150	354	1550	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي------- الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال------------------------------------------- ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	289	-464292499794815143	171	289.5	133	260	65.76923370361328	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1138	true	7260613757339806855	261	300	1363	1564	1564	300	فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن ما------------------------لك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول و-----------قد صح----------- عن ابن-	1138	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0281	false	-2943131395911915213	44	89	264	497	1588	300	فقال الشافعي واحمد وجمهور----------- الصحابة فمن بعدهم يشرع رفع-هما ايضا-عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث يدل علي ذلك وللشافعي قول انه شرع رفع--هما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهو الصواب فقد صح في البخاري عن ابن	281	-464292499794815143	172	304.5	139	248	69.3548355102539	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1190	true	-3900127565091221194	198	263	1047	1394	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي جالسا وك----------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1190	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	76	0	395	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	337	649.5	273	400	84.25	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1192	true	-8323661724864515217	90	149	436	716	1482	300	---البراء رواه البخاري ومسلم وحديث انس من رواية ثابت عنه --قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال فك-----ان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه ك-ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة -مكث حتي يقول القاءل قد نسي	1192	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	203	262	1083	1362	1563	300	الثامن عن ثابت البناني ---------عن انس بن مالك رضي الله عنهقال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه فكان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع م-----ن السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي	292	-464292499794815143	231	406.0	177	293	78.83959197998047	43	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1210	true	1280449572232153238	1	46	3	230	1556	300	تكبيرة الاحرام----------------------------- قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته وكذلك ------في السلام فان سلم قبله بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور وان سلم معه فلا تبطل علي الصحيح واما في الركوع وغير--------ه فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته	1210	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0257	false	1848968592754388380	97	131	508	680	1544	300	تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته	257	-464292499794815143	118	180.0	93	270	43.703704833984375	19	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1222	true	-8236431381143820804	41	84	214	444	1599	300	واو العطف كا--ن ما عدا اللفظ الاول صفة له فتكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي وزاد بعضهم------ في تقريره--- بان قال لو قال والله -الرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة	1222	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0379	false	-8752324864942173862	3	43	15	229	1585	300	واو العطف فيكون ما عدا------ الاول صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء---------------------- وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان قال لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة	379	-464292499794815143	196	350.0	158	242	80.99173736572266	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1249	true	-462359453280351544	105	169	545	867	1542	300	صلي الله عليه وسلم فقال رسول الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم افعلوا كما قال الانصاري رواه النساءي و------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن ع-----------------باس روي البخاري ومسلم من حديث ابي معبد مولاه عنه-- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف------ من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا -ذلك اذا سمعته وفي رواية كنت ا-عرف انقضاء صلاة رسول الله	1249	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0410	false	-1843591948938462372	216	300	1136	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم وانما الخلاف في صفته واختياره لنفسه صلي الله عليه وسلم والله اعلم AUTO باب الذكر عقيب الصلاة قوله عقيب بالياءلغة شاذة في عقب الشء بلا ياء وهي الفصيحة المعروفة ومعناها بعد الشء AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الل--------------------------------ه عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله-	410	-464292499794815143	227	311.0	180	460	49.34782791137695	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1251	true	-9096887231758707089	31	92	149	423	1454	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة ------------قال املي علي المغيرة بن شعبة ------------في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1251	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0412	false	6339325164657979114	53	118	290	588	1499	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهقال املي علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهفي كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	412	-464292499794815143	270	515.0	209	298	90.6040267944336	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1257	true	-1209119873467648395	237	299	1182	1515	1517	300	والذي يظهر لي في هذا الحال ان الافضل من ذلك ما اختار- الل-------ه لنبيه صلي الله عليه وسلم ولجمهور صحابته رضوان الله عليهم وهو الفقر غير المدقع ويكفيك من هذ-----------------------ا ان فقراء--------- يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار يسء-لون عن فضول اموالهم كذا قال ابو العباس واستدلاله باح---------وال ا--لنبي----- صلي الله عليه وسلم	1257	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	89	149	501	836	1641	300	والذي ي--------قتضيه القول في التفضيل------ ما اختاره الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم و-------صحابته رض--ي الله عن-هم وهو الفقر غير المدقع ويكفيك دليلا ما ثبت في الصحيح مرفوعا ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس م-ءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار ويسالون عن فضول امو------------------------------الهم وحينءذ يرجع التاويل في قوله صلي الله عليه وسلم	423	-464292499794815143	249	381.0	201	390	63.846153259277344	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1258	true	-1788865537459560940	142	208	722	1061	1544	300	الي تاويل ما في هذا الخبر من قوله عليه السلام ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وذكر القرطبي في ذلك تاويلا لا اراه مجديا قال الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء والله اعلم	1258	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	142	179	801	991	1641	300	الت--اويل في قوله صلي ال-------له عليه وسل--م ذلك فضل الله يءتيه من يشاء----------------------------------------------------------------------- الي الثواب المترتب علي الاعما---------------------ل عند الله تعالي لا بح----------------------------------------------سب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء والله اعلم	423	-464292499794815143	166	235.5	132	339	48.967552185058594	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1259	true	-1355229128549036811	203	230	1033	1179	1542	300	ابن حبيب في الواضحة---- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك هو- محدث	1259	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0411	false	-7290578904337697532	61	89	323	474	1534	300	ابن حبيب في الواضحة قال كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا غالبا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	411	-464292499794815143	142	268.5	115	151	94.03973388671875	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1264	true	-5804459643571461622	76	194	348	902	1397	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما صلي ثم جاء----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1264	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0306	false	-1479184285014037946	193	292	1070	1532	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع ف------صلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م فقال-------------------------------- ارجع فصل فانك لم تصل------------ ثلاث----ا فقا------ل والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	306	-464292499794815143	432	737.0	338	578	74.74048614501953	83	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	125	178	604	890	1471	300	بن ابي قتادة عن ابيه -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الءانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1285	-2573706155947268450	Sham19Y0014224-ara1.ms0316	false	3077297922296944245	252	292	1327	1540	1588	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ب---ام الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثا------------------------------------------------------------نية وكان يطول في الا---------------------------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	316	-464292499794815143	177	309.5	141	303	58.41584014892578	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014224-ara1