id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0027	true	4737555086323220941	187	299	970	1512	1517	300	الله تعالي------- هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للص----------لاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء هل هو فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب اخرون الي ان ذلك ---كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة	27	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	false	2616884701155399919	199	300	1030	1515	1515	300	الله عنهما السادس هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطها في الصلاة وهو اجماع واختل-------------------------------------------------------فوا متي فرض- الوضوء فذ--------هب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا---- واختلفوا في ان الوضوء ------فرض علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب --قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة-	69	-1764148804083643884	434	787.5	340	566	76.6784439086914	84	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0029	true	8180702931874847256	93	191	492	1007	1547	300	الامة --علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب -------------------ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه واما سجود التلاوة فقد روي فيه ايضا عن عثمان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود قال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجودها الي غير القبلة قال و---------------------------------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه يكفر لتلاعبه هذا في غير المعذور	29	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	false	4367524395949637740	13	89	71	481	1586	300	الاجماع علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر و--------------------حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجم-هور وحكي عن ابي حنيفة ----------انه يكفر لتلاعبه ------دليل الجمهور	71	-1764148804083643884	273	319.0	220	631	43.2646598815918	43	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0049	true	6234181735801749736	240	276	1193	1373	1503	300	الخبث -مضمومة ال-باء --قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	49	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	199	234	1086	1266	1619	300	الخبث لمجانسة الخباءث وقال ابن الاعرابي ال----خبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	170	315.5	136	184	92.39130401611328	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0056	true	-7123682787638198739	51	94	264	501	1530	300	الليثي-- عن ابي ايوب الانصاري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله	56	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	false	8862287009240210373	71	118	371	619	1528	300	الثاني 2 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدم-ا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعب---ة فننحرف عنها ونستغفر الله	155	-1764148804083643884	222	411.5	180	252	88.0952377319336	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0064	true	-576974422240396479	17	124	91	661	1575	300	ابو ايوب وممن----- نحي هذا المنحي -مجاهد بن جبير وابراهيم بن يزيد النخعي---------- وسفيان بن سعيد الثوري واهل الكوفة وابو ثور واحمد في احدي الروايتين عنهوقالوا انما كان المنع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل وتعليل ذلك ب-----------------------------------------------------------------احترام الفناء ظاهر لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في التعليل بذلك ما روي من حديث----------------- سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجلولا تستقبلوا القبلة وهذا ظاهر قوي في---- التعليل	64	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0159	false	-3348507746831609815	182	245	990	1335	1625	300	ابي ايوب الانصاري راوي هذا الحديث ومجاهد-------- وابراهيم-------- النخعي التابعيين وسفيان-------- الثوري------------ وابو ثور واحمد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة----- لانه معني مناسب ورد النهي علي وفقه فيكون علة له وقد---------------------------- روي من حديث سلمة بن وهرام عن سراقة مرفوعا--------------------------------- اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل و-------------------هذا ظاهر قوي في هذا التعليل	159	-1764148804083643884	214	148.0	170	672	31.845237731933594	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0068	true	-8454747724186272734	155	273	820	1450	1592	300	ونستغفر الله--------------------------- دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر وما في معناه او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم وفي معني الاستغفار في هذا المحل اقوال رايتها ع-------------ن العلماء فمنهم من يقول المراد نستغفر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباني الكنيف علي هذه الصفة الممنوعة وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ومنهم من يقول انما استغف-ر لنفسه قال شيخنا القشيري رحمه الله ولعل ذلك لانه بسبب موافقته------- البناء غلطا او سهو--------ا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط او الساهي لم يفعل اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت------- اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون ----هذا بناء علي نسبتهم التقصير ل---انفسهم مع التحفظ ابتداء وقيل يستغفر ------	68	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0164	false	-6236696289518488658	5	146	30	814	1682	300	ونستغفر الله عز وجل قال صاحب المفهم هذا دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر يعني الاتي---او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم--------- انتهي فان صح هذا الثاني فهو يضعف المقالة السالفة ان العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات قال الفاكهي وهو قول بعض الاصوليين والراجح عند جماعة من المحققين خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذا الاستغفار قيل لباني الكنيف علي---- الصفة الممنوعة عنده وحملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار و------الاقرب ان-ه استغفار لنفسه اي فالذنب يذكر بالذنب------ ولعل ذلك لانه بسبب موافقته لمقتضي البناء-------- سهوا او غلطا فيتذكر وينحرف ويستغفر الله ----فان قلت فالغالط و--الساهي لم يفعل اثما فلا حاجة------- للاستغفار فالجواب ان اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء وقال غيره استغفار	164	-1764148804083643884	461	703.0	369	834	55.275779724121094	71	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0079	true	-1425524618091931257	48	146	272	796	1553	300	اصحابنا انه انما يجوز الاستقبال وال-----استدبار ف--ي البنيان اذا كان قريبا من ساتر جدار او نحوهبحيث يكون بينه وبين------ه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه علي ثلاثة اذرع او قصر الحاءل عن اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني كذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما بعدمه هذا هو الصحيح	79	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0171	false	-3211110443581725357	188	265	992	1417	1614	300	اصحابنا---- انما يجوز --استقبال القبلة واستدبارها في البنيان بشرطين احدهما ان ي----------------------كون بينه وبين الساتر ثلاثة اذرع فما دونها الثاني ان ي-------كون الساتر مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهو نحو ثلثي ذراع فان فقد احد الشرطين--------------------------------------------- فهو حرام--------- الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه-------- قالوا ولو كان في --صحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار ب-----السات--------ر وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح	171	-1764148804083643884	361	597.5	290	537	67.22532653808594	54	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0090	true	6448354536141803097	19	135	100	659	1474	300	قال العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم قال ابن المنذر في الاشراف اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد رضي الله عنهم انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن علي وانس وابي هريرة وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما -قال وفيه قول ثالث ان كان في مكان يتطاير اليه--- من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس به وهذا قول مالك قال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0232	false	-8538159936029108471	211	255	1120	1328	1556	300	قال العلماء يكره البول قاءما------------- كراهة تنزيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن -------سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال مالك--------- ان كان في مكان يتطاير اليه شء من البول ف------مكروه والا------------- فلا باس به واما حديث عاءشة من حدثك ا--------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	232	-1764148804083643884	173	257.5	135	563	30.728240966796875	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0110	true	-873326437068830260	123	185	636	915	1495	300	عن ابيه عن ابي قتادة قال ادركني رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م يوم ذي قرد فنظر الي فقال اللهم بارك--- في شعره وبشره وقال افلح وجهك قلت ووجهك يا رسول الله قال قتلت مسعدة قلت نعم قال فما هذا الذي بوجهك قلت سهم قد رميت به يا رسول الله قال فادن فدنوت منه فبصق عليه فما ضرب علي قط ولا قاح	110	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0178	false	-7705857297359340390	6	57	26	262	1497	300	عن ابيه عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم خير فرساننا ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة وقال له عليه السلام يوم ذي قرد ايضا ---------اللهم بارك له في شعره وبشره وقال افلح وجهك ---------------------------------------------------ما هذا الذي بوجهك قلت سهم--- رميت به يا رسول الله قال--------------- فبصق عليه فما ضرب علي--- ولا قاح	178	-1764148804083643884	165	250.0	126	342	48.24561309814453	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0117	true	2953742657071746240	240	266	1225	1373	1548	300	ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب---------------- ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما هو في معناه	117	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	false	6642234661165449054	14	68	75	404	1671	300	ما كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه	138	-1764148804083643884	139	236.0	114	329	42.24924087524414	20	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0156	true	3449059536098834401	152	199	722	951	1465	300	السواك بكسر السين يراد به ال-فعل ويراد به العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل وتءنثه العرب ا---------------------------------------------يضا ويقال من الفعل ساك فمه يسوك- سوكا -------واستاك ولا يذكر ها هنا الفم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من شاك اذا دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي -تمايل هز-لا	156	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0200	false	7681893861373305927	120	231	646	1208	1556	300	السواك بكسر السين يطلق علي الفعل وعلي---- العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا ويقا---------ل ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا	200	-1764148804083643884	174	251.5	136	575	30.2608699798584	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0159	true	-8035922353055303410	88	159	479	838	1571	300	ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف بين اهل العلم لثبوت الندب وانتفاء الامر وفيه ما سبقت الاشارة اليه من اتحاد زمنهما وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم ب-----------------------------------------------------------الاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل ثبوت المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به الي وجود المشقة	159	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	false	6332106379713606768	43	121	225	636	1594	300	ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف لهم قال القرطبي والتصحيح انه مامور به لانه مطلوب----------------------------------------------------------------------------------- بالاتفاق الخامس فيه دلالة ايضا لمسالة ثالثة اصولية وهي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو مذهب الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم وجه الدلالة انه صلي الله عليه وسلم جعل الم-----شقة سببا لعدم امره------------------- ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره------------------- عدم ورود النص به لا- وجود المشقة	202	-1764148804083643884	164	217.5	128	538	30.4832706451416	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	188	221	1001	1181	1620	300	لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير -----------اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل----- بوقوع النجاسة فيه	163	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	false	-5970225028174441607	264	300	1366	1562	1562	300	بان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء تءثر فيه ومطلق التاثير بالمنع لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه-	84	-1764148804083643884	175	319.0	143	197	88.83248901367188	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0164	true	-4167287894721788361	85	161	460	847	1506	300	استعمال الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله صلي الله عليه وسل---------------م ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتف اللبس والوقوع في الخلاف للمطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا	164	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	false	-5885809063414616519	221	300	1171	1566	1566	300	استعمال الكنايات فيما يستح-ي من التصريح به فانه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران------- والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا-	83	-1764148804083643884	355	635.0	283	415	85.54216766357422	62	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0190	true	1977993282660936431	171	223	783	1024	1409	300	ابو القاسم البغوي------- ثلاثة ف----ذكر عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب حديث الاذان ثم ذكر بعده عبد الله بن زيد بن عمرو المازني وذكر له حديثا واحدا في الاذان وقال ليس له غيره ثم عقد لعبد الله بن زيد بن عاصم ترجمة ثالثة وذكر من حديثه وحكي وفاته قال وفي -----	190	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0129	false	-3474702122487015806	161	213	864	1113	1582	300	ابو القاسم البغوي فجعلهم ثلاثة فانه ذكر عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب حديث الاذان ثم ذكر بعده عبد الله بن زيد بن عمرو المازني وذكر له حديث------ا في الاذان وقال ليس له غيره و--عقد لعبد الله بن زيد بن عاصم ترجمة ثالثة وذكر من حديثه وحكي وفاته الوجه الثاني	129	-1764148804083643884	224	416.5	176	257	87.15953063964844	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0346	true	110228725530753270	0	165	0	822	1487	300	ان بعد ثم وخالفه في ذلك ابن مالك وسياتي قال القرطبي وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد- عليه--- شء واحد و-هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	346	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	false	-3629616606549467855	61	213	302	1064	1540	300	ان بعد ثم وهي الجزم الذي ادعي النووي ظهوره فقال---- وبعض الناس قيده بالجز---------------م علي العطف علي--- يبولن و----ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغ--------------تسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي---- الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	705	1277.0	561	830	84.93975830078125	125	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	true	-1365958920805503984	11	91	55	458	1568	300	الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وهذ--------------------------------------ا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس ي-لزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجم-ع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	347	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	69	154	365	796	1526	300	الجزم -ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده وهذا التعليل الذي علل به ال-------نصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	89	-1764148804083643884	385	727.0	307	443	86.9074478149414	72	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	true	-1365958920805503984	96	298	485	1560	1568	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار-------------------- انه يحرم ولانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره------------------------------------------------------------------------------ ويغر غيره فيستعم-له مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرفه يتحرك طرفه الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البول فيه------------- لانه ينجسه ويتلف ماءيته ويغير غيره باستعماله والت---------------------------------------------غوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا واذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه علي التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داود الظاهري وليس بشء وقال العلماء وي---كره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد	347	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	46	232	243	1228	1593	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم -لانه يقذره وينجسه و ان كان قليلا راكدا فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله----------- وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يبعد -----فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من---- الاصوليين فالمختار في هذه المسالة التحريم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل ----------------------------------------وان لم يتغير جاريا كان او راكدا والكراهة في الكثير البخاري ان لم يتغير فان تغير حرم وفي الكثير الراكد ما اسلفته لك فرع الكراهة في البول الراكد ليلا اقوي لانه قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل خوفا من ان يصاب من جهتهم فرع التغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه فيه خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهرية فيهما كما ستعلمه بعد فرع يكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم النهي------------------------- عن البراز في الموارد	91	-1764148804083643884	520	767.0	417	1371	37.92852020263672	86	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0365	true	7551872644320736758	9	60	55	306	1474	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	365	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	false	8227670653513223987	152	202	802	1052	1570	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	183	-1764148804083643884	248	484.5	198	252	98.4126968383789	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0367	true	2121440268193862942	56	213	271	1075	1510	300	عبد البر الفتنة في القبر لا تكون الا لمءمن او منافق من اهل القبلة ممن حقن الاسلام دمه ونحوه عن ابي عبد الله------- الترمذي وخالفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو محمد عبد الحق وذكر ان ذلك يعم المءمنين والمنافقين والكافرين واورد في ذلك اثارا واختاره القرطبي في كتاب التذكرة ونقل الخلاف في هذين المعذبين ايضا هل كانا من اهل القبلة او لا وقال ما معناه انهما كانا من اهل القبلة فالمرجو لهما بذلك تخفيف العذاب عنهما بذلك مطلقا وان كانا كافرين فالمرجو تخفيف العذاب المتعلق بهذين الذين اعني ترك الاستبراء من البول والنميمة حيث قلت في هذا----------------------------------------------- الثاني بعد وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر ---المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله ------ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث------------ تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه ضمه------ او ضغطه فسءل اهل----ه فذكروا انه كان منه تقصير في التطهر وقوله------------------ وما يعذبان في كبير	367	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	false	-8464200566109548738	94	226	498	1174	1549	300	عبد البر الي انها------- لا تكون الا لمءمن او منافق من اهل القبلة ممن حقن الاسلام دمه وكذا قا------------له الحكيم الترمذي ويدل له قوله عليه السلام ان هذه الامة تبتلي في قبورها فيقال ما تقول في هذا الرجل يعني نفسه عليه السلام والكافر مجاهر بعدم الاتباع وزعم ابو محمد عبد الحق انه-------- يعم المءمن-- والمنافق-- والكافر--------------------- واختاره القرطبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية فاما المنافق او الكافر لا ادري ايهما قال الثامن -----في اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية----- دون غيره من المعاصي مع الع---ذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله تعالي ذلك في حق بعض عباده فانه جاء في- الحديث باسناده جيد تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء--------- ان بعضهم--------- ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان فيه تقصير في الطهور التاسع قوله عليه السلام وما يعذبان في كبير	190	-1764148804083643884	395	435.5	308	1033	38.23814010620117	63	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0368	true	-7868516246905963598	165	299	823	1566	1569	300	علي حقيقته-ا من الاستتار عن الاعين فيكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه من البول والتوقي منه او بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاقة بينهما ان التس-تر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب---- وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قاله القشيري قال وانما رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان------- العذاب علي مجرد كشف العورة -كان ذلك سببا اجنبيا مستقلا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المترتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي -تاثير البول بخصوصه مطر-حا عن الاعتبار والحديث يدل علي انه عذا----------ب القبر بالنسبة الي البول بخصوصه والحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من -----لما اضي-فت الي البول	368	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0192	false	8886127066327206946	130	261	660	1351	1550	300	علي حقيقتهما من الاستتار عن الاعين------------------------------------------------------------------ ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب علي كشف العورة واقربهما كما قال الشيخ تقي الدين انه لا يجعل بينه وبين القبلة حجابا من ماء او حجارة فيكون مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين في كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة وهي--- ان المستتر عن الشء فيه بعد---- واحتجاب عنه وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول -------------قال وانما رجحتا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة لكان---- امرا --------خارجا عن البول بحصو------------------------ل العذاب علي كشفها ---وان لم يكن--- بول فتبقي خصوصية البول------- مطروحة عن الاعتبار والحديث دال علي خصوصية البول بعذاب القبر تصريحا ف------------------الحمل عليه------------------------------------- اولي الثاني ان لفظة من في قوله لا يستتر من البول	192	-1764148804083643884	349	313.5	277	1016	34.35039520263672	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	true	6841873796246647925	83	144	448	770	1526	300	وقال الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-------- وسواء كان الكشف---------- بالكتابة او بالرمز او بالايماء---------------------------------------------------------------------- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	369	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0194	false	7707227530087383922	221	294	1127	1513	1542	300	وقال الغزالي رحمه الله النمي---------مة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله--- فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء ونحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	194	-1764148804083643884	268	467.5	214	410	65.36585235595703	44	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0372	true	2106675960535477231	0	73	0	372	1461	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي حمل ذلك علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل تسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها لصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به -وجب المصير اليه	372	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	52	133	264	660	1542	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون من--------------هم الي انه ----علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول--------- وقد اخبر الله --------تعالي ع----ن الحجارة ان----------------------- منها -ما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه	197	-1764148804083643884	297	518.0	235	459	64.70587921142578	52	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0380	true	-3682254701794849423	115	242	596	1263	1535	300	اذا كان احدكم في المسجد فوجد بين اليتيه------------------------------------------------------------ ريحا فلا يخرج فراعي الغاء التخييل دون اقتران الصلاة وقال القشيري وبعض اصحاب مالك يطرحه يعني الشك بشرط ان يكون في الصلاة وهذا له وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول -في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه -------------------------قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي---- حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه	380	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	false	8005127999839069739	23	161	131	838	1498	300	اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولما ذكر الشيخ تقي الدين الرواية الثانية التي عزاها الي--------- اصحاب مالك قال لها--------------------------------------- وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث بدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موج-دا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول الي الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه من استدلالهم في مثل هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي صحة حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك -عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه	251	-1764148804083643884	546	981.5	435	757	72.12681579589844	97	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0381	true	8630138688798454820	23	49	115	236	1502	300	ان الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة معمول به فلا يخرج عنه الا فمما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه بالاصل ولا يحتاج في	381	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	false	8005127999839069739	274	300	1381	1498	1498	300	ان الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في ذمته- معمول به فلا يخرج عنه الا --ما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه بالاصل ولا يحتاج في-	251	-1764148804083643884	113	208.0	88	121	93.388427734375	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0381	true	8630138688798454820	49	118	236	577	1502	300	المحل الذي خرج عن ال-اصل بالنص الي مناسبة كما في صور كثيرة اقتصر--- العلماء فيه-----------------------ا علي مورد النص اذا خرج عن الاصل او القياس من غير اعتبار مناسبة والسبب فيه ان اعمال الاصل في مورده لا بد منه والعمل بالاصل والق--ياس المطرد مسترسل لا يخرج عنه الا بقدر الضرورة ولا ضرورة فيما زاد علي مورد النص ولا سبيل الي ابطال النص في مورده سواء كان مناسبا او لم يكن	381	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0252	false	-6075063576342544767	0	75	0	368	1534	300	المحل الذي خرج علي الاصل بالنص الي مناسب- كما في صور كثيرة عمل فيها العلماء هذا العمل اعني انهم اقتصروا علي مورد النص اذا خرج عن الاصل او القياس من غير اعتبار مناسبة والسبب فيه ان اعمال النص- في مورده لا بد منه والعمل بالاصل او القياس المطرد مسترسل لا يخرج منه الا بقدر الضرورة ولا ضرورة فيما زاد علي مورد النص ولا سبيل الي ابطال النص في مورده سواء كان مناسبا او لم يكن	252	-1764148804083643884	321	603.5	253	370	86.75675964355469	61	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0382	true	1350432457716882558	100	286	503	1469	1532	300	-----بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو ه-و الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال في هذا المكان الغرض من الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- وقوعها----- مجزية م-طابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القول علي ما ذكره من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انت------------------------في القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وقال------------------------------ بعض المتاخ---رين القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها------ والاجزاء كونها م---طابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا وان وقع في الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كما جاء اذا ابق العبد لم يقبل له صلاة وفيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض اللهم ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج------------------ في تلك الاحاديث	382	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	false	4906124200162139620	127	296	665	1543	1561	300	مفسر بترت----ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم----------------------- -----------------من القبول الصحة -----------------------------في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول -----------------ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترت---ب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا -ان نف--------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ------------------------------------------------------------------ضر في -----------نفي القبول -مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين----------- الا--------------------------------- ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فا-ن انتفي انتفت فيصح الاستدلال ب-نفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث	67	-1764148804083643884	563	815.5	443	1150	48.956520080566406	84	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0570	true	2710964120970408195	104	193	478	904	1385	300	عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لقيه -------------------وهو جنب قال فانبجس------ت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت واين ذهبت قلت اني كنت جنبا قال ا-----------------------------------------------ن المسلم ---------------لا ينجس قال وفي الباب عن حذيفة قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحاءض باسا ومعني قوله فانبجست يعني اي تنحيت عنه الكلام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------ه اخرجه مسلم من حديث حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة وهو عنده منقطع بين حميد وابي رافع	570	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	false	5706118557477476493	211	300	1160	1604	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال -كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمنلا ينجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه من وجوه احدهما في راويه وقد تقدم التعريف به ثانيها فيما يتعلق باسناده وفيه انقطاع في مسلم نبه عليه المازري فانه اخرجه----- من حديث حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة وسقط---------- بين حميد وابي رافع-	271	-1764148804083643884	187	254.0	147	642	29.12772560119629	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0571	true	-5175675144760194662	110	300	546	1534	1534	300	الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة طاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف بين العلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر-------------------------- ولهذا غسل ولقوله عليه السلام ان المءمن لا ينجس وذكر البخاري----- في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحاكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة بن ابراهيم العدل ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي ثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تنجسوا موتاكم فان المءمن ليس ينجس حيا ولا ميتا ---قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه هذا حكم المسلم وام---------------------------------------------ا الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم عندنا واليه -ذهب الجمهور وخالف في ذلك احمد واما قول الله تعالي-	571	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	false	-1517125355941920755	141	284	749	1524	1630	300	الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي ف--هو -اجماع--------- حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا ----------------------------ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة باطن فرجها ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما-------------------- الميت ففيه خلاف ل----لعلماء وللشافعي فيه قولان اصحهما طهارته وصححه القاضي عياض في كتاب الجناءز ولهذا غسل وللحديث المذكور--------------------- وذكر البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ورواه الحاكم في --مستدركه مرفوعا الي النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولا تنجسوا موتاكم فان المسلم ل-ا ينجس حيا ولا ميتا ثم قال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقال الحافظ ضياء الدين في احكامه اسناده عندي علي شرط الصحيح واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف و-اما قو----له تعالي	276	-1764148804083643884	554	897.0	443	1070	51.775699615478516	88	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0572	true	-616484473068619266	16	69	109	412	1549	300	فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرف ول-عابه ودمعه كل ذلك منه طاهر-- سواء --المحدث والجنب والحاءض والنفساء في ذلك كله------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة	572	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0277	false	107855121383486418	94	146	502	800	1650	300	واذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعاب-----------------ه طاهران سواء كان محدثا او جنبا او نفسا وهذا كله باجماع المسلمين وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة	277	-1764148804083643884	243	441.5	201	315	77.14286041259766	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0580	true	-463069060809208887	0	183	0	900	1481	300	في الجاهلية فولدت له انس بن مالك فلما جاء ال--له بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل له اليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه ----------------------------فولد له منها غلام كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف عليه ويقال انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولد له منها عبد الله بن ابي طلحة فبورك فيه وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه واخوته كانوا عشرة كلهم حمل عنهم العلم وروت ام سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث وكانت من عقلاء النساء روي عنها ابنها انس بن مالك وعبد الله بن عباس روي لها عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم علي اخراج حديث واحد منها وانفرد البخاري بحديث وانفرد مسلم بحديثين روي سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال اتيت ابا طلحة وهو يضرب امي فقلت تضرب هذه العجوز في حديث ذكره وروي عن ام سليم انها قالت لقد دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ما اريد زيادة	580	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0295	false	-8536139083217924579	120	232	623	1180	1531	300	في الجاهلية فولدت له انسا ف-------لما جاءها الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل عل---يها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه قال انس وكان صداقها الاسلام فولد له منها غلام كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف عليه ويقال انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولد-------- عبد الله بن ابي طلحة فبورك فيه وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه واخوته كانوا عشرة كلهم حمل عنه- العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ام سليم انها قالت لقد دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ما اريد زيادة	295	-1764148804083643884	520	1005.0	415	930	55.913978576660156	102	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0597	true	-2099715199592561259	65	102	325	507	1493	300	عن عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	597	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0341	false	-624951021428133993	124	164	659	853	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حب-ش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	341	-1764148804083643884	180	338.5	143	196	91.83673095703125	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0634	true	-791178921800281070	14	135	70	711	1516	300	قال --اصحابنا كل صلاة فاتت في زمن الحيض لا تقضي الا ركعتي الطواف قال الجمهور واصحابنا وغيرهم وليست الحاءض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء من جديد وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح من---ه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------ لها علي ازالته- بخلاف الحدث-------- فانه قادر علي ازالة الحدث وقولها فلا نءمر بقضاء تعني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بحيضهن وتركهن الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لامر به وقد اكتفت في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه لم يءمر به فيحتمل وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء	634	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0350	false	7405386065923926172	213	299	1144	1607	1609	300	قال الاصحاب و-كل صلاة تفوت في زمن الحيض لا تقضي الا ركعتي الطواف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نقله عنهم المصنف في شرح مسلم وفيه نظر ذكرته في ----------------------------------------------------------------------------------شرح المنهاج الرابع انما انكرت عاءشة لكونها فهمت ان السءال سءال منكر لا مستفهم اي هذه الطريقة طريقة الحرورية وبينت الطريقة فاجابتها باني اسال سءال مستفهم لا منكر ففرقت عاءشة لها بالنص لانه ابلغ واقوي في الرد علي المخالف بخلاف الفرق المعنوي فانه عرضة للمعارضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اكتفت في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه لم يامر به فيحتمل ان يك-------------ون اخذت اسقاط القضاء	350	-1764148804083643884	178	129.0	139	856	20.794391632080078	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0634	true	-791178921800281070	44	68	233	360	1516	300	وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث	634	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	false	1035023942406467145	90	114	462	589	1562	300	وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث	351	-1764148804083643884	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0648	true	3915661529700903191	182	258	925	1324	1522	300	قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة وقد قدمنا ما في ذلك قالو ولا يكره وضع يدها ف-ي شء من الماءعات ولا ي------------------------------------------كره طبخها ولا عجنها ولا غير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه في مذاهب العلماء اجماع المسلمين علي هذا كله واما قوله------ فاعتزلوا النساء في المحيض الاية فالمراد اعتزلوا وطءهن	648	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0347	false	5628222634849194247	151	216	795	1153	1573	300	قال العلماء لا يكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا ي-------------------------كره وضع يدها علي شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها وغيره من محارمها ولا يكره طحنها و---عجنها و---غير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران وكل هذا اجماع كما نقله ا-----------------------بن جرير الطبري في كتابه--- مذاهب العلماء--------------------------- واما قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض------ فالمراد اعتزلوا وطاهن	347	-1764148804083643884	287	483.5	233	448	64.0625	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	true	6568803393858964132	0	150	0	788	1554	300	الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال--حديث قد------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل---------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ونبيشة والكهان يكذب قيلها وقال اخر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر ان هما شفياني فهذا غير داخل في ال-----نهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد اثبت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي	656	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	68	197	400	1077	1603	300	الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابع ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وعن النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق-----------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه----- عرافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا غير داخل في جعلة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي	1224	-1764148804083643884	605	1115.0	489	848	71.3443374633789	105	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0694	true	-8810614301058127285	137	223	724	1167	1566	300	ما في معناه-- مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج --وقت الصلاة صلي علي حال-ه محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعيد المتولي وجها لبعض الاصحاب انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع--------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل عن اهل الظاهر	694	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	false	6951965790314129472	91	196	471	1009	1530	300	ما في معناهما مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما الحق بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من الجوع المءلم والعطش الشديد والغم والفرح ونحو ذلك سادسها هذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج الوقت------- صلي علي حالته محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وف------------------ي وجه شاذ---------- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصودها----- الخشوع فلا يفوت واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة -------عند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب خلافا ل-اهل الظاهر	383	-1764148804083643884	381	654.0	305	586	65.0170669555664	68	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0723	true	-7868603347404789584	203	240	967	1154	1465	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	723	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	false	4996183935116012232	264	300	1428	1613	1613	300	سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	184	357.0	149	187	98.39572143554688	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0723	true	-7868603347404789584	240	280	1154	1377	1465	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	723	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	false	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	220	432.0	180	227	96.91629791259766	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0731	true	-5495215339067610076	91	146	484	736	1562	300	الظل----- الستر ومنه قولهم انا في ظلك وظ------------------------ل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشء ما يستر به من الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال فء ل--انه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع وقال----- ابن	731	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0730	false	714075145393127981	164	214	852	1085	1521	300	الظل اصله الستر ومنه------ انا في ظل فلان وظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء والفء ---------------------------------------------لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما ---يسمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع -قاله كله ابن	730	-1764148804083643884	183	306.5	143	288	63.54166793823242	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0734	true	4058167554550177893	203	240	1056	1243	1562	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	734	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	false	4996183935116012232	264	300	1428	1613	1613	300	سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	184	357.0	149	187	98.39572143554688	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0734	true	4058167554550177893	240	280	1243	1465	1562	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة	734	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	false	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	219	425.0	179	227	96.47576904296875	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0737	true	7578419856659418954	40	113	222	601	1507	300	الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانها اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل------ لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقال ابو جعفر الطحاوي انما تتفق معاني اثار هذا الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم ف-ي صلاة	737	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	51	122	279	641	1566	300	الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بعد الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد------ الثاني واصبحوا بها فانها اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما حديث عبد ال---له بن------- مسعود --------قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة	361	-1764148804083643884	320	562.5	254	386	82.90155792236328	56	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0739	true	3434963597076817230	122	222	605	1089	1468	300	حديث خباب شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم قال ابن القطان كذا اورده وقد اختلف في معناه فقيل لم يعذرنا وقيل لم يحوجنا الي الشكوي في المستقبل فرويت فيه زيادة مبينة للاول قال ابو بكر بن المنذر ثنا عبد الله بن احمد نا خلاد بن يحيي نا يونس بن ابي اسحاق نا سعيد بن وهب قال اخبرني خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرمضاء فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا --قال ابن القطان	739	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	176	249	931	1303	1565	300	حديث خباب شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان	364	-1764148804083643884	189	284.5	148	631	29.952455520629883	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0742	true	-2374911601056948859	33	77	158	375	1469	300	-انس رضي الله عنه------------------ فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور--------------------------------- ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وما اشبهه -----------علي ثوب منفصل عنه	742	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	false	1629072011650666758	91	236	447	1188	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف الاول قوله كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم المرفوع بلا خلاف اذ الظاهر تقريرهم عليه وعلمه به الثاني الاستطاعة الاطاقة كما قاله الجوهري والثوب لغة هو غير المخيط كالرداء او ازار وقد يطلق علي المخيط كالقميص وغيره وقد فسر عمر الثوبين بالمخيط في قوله عليه الصلاة والسلام او كلكم يجد ثوبين حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال هو ازار ورداء او ازار وقميص فقول انس بسط ثوبه يعم ذلك ما يسمي ثوبا الثالث في الحديث دلالة لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث و----شبهه علي السجود علي ثوب منفصل عنه	623	-1764148804083643884	198	334.5	156	745	26.577180862426758	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0755	true	2403139502143846445	198	240	946	1177	1466	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يءخرها واحيانا يعجل اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	755	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0363	false	5674159820923395439	93	130	494	700	1659	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيان-------ا واحيانا----- اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	363	-1764148804083643884	205	391.0	168	231	88.74459075927734	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0793	true	-8987277720898145395	102	216	520	1119	1571	300	التمسك بعموم قوله من نسي صلاة اي من حصل منه نسيان قالوا والنسيان هو الترك سواء اقترن به ذهول او لم يقترن ي-دل عليه ق---وله تعالي -نسوا الله فنسيهم اي تركوا معرفة الله وامره فتركهم في العذاب ومنها قوله--------------------- فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والكفارة انما تكون عن الذنب غالبا والناءم والناسي بمعني الذاهل ليس باثم فيتعي--------ن العامد لان يكون هو المراد ومنها------------------ اقم الصلاة لذكري اي لتذكرني -----علي احد التاويلات ومنها وهو اقوي ما سبق ان القضاء يجب بالخطاب الاول فان خر-ج وقت العبادة لا يسقط وجوبها اذ هي لازمة في ذمة المكلف كالديون وانما يسقط العبادة فعلها او فقد شرطها ولم يحصل شء من ذلك وهو اح-د القولين لاهل--- الاصول السابعة قضاء ----	793	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0616	false	1082571294739708173	140	257	741	1365	1564	300	التمسك بعموم قوله من نسي صلاة اي من حصل منه نسيان ------والنسيان هو الترك سواء كان مع-- ذهول او لم يكن وقد دل علي هذا قوله تعالي انسوا الله فنسيهم اي تركوا معرفة الله وامره فتركهم في العذاب رابعها التمسك بقوله من نسي صلاة فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والكفارة انما تكون عن الذنب غالبا والن--------اسي بمعني الذاهل ليس باثم ف-تعين ان يكون العامد ه---------و المراد بلفظ الناسي خامسها قوله اقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فيها علي احد التاويلات سادسها--------------- ان القضاء يجب بالخطاب الاول لان خروج وقت العبادة لا يسقط وجوبها لانها لازمة في ذمة المكلف كالديون وانما يسقط العبادة فقدها او فقد شرطها ولم يحصل شء من ذلك وهذا احد القولين لاءمتنا الاصوليين والفقهاء وقال	616	-1764148804083643884	495	862.0	398	665	74.43608856201172	81	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0794	true	-5010705547929389730	256	287	1350	1511	1573	300	وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي ----ذكرت امري بعد-ما نسيت ومنه الحديث وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اللام لل-سببية---------- وهو حسن وقري---ب منه قول النخعي	794	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0618	false	-2494908195039044656	129	164	665	845	1595	300	وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت ومنه الحديث وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اللام للتسبب قال القرطبي وهو اوضحها ويقرب منه قول النخعي	618	-1764148804083643884	151	269.0	121	180	83.88888549804688	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	true	222921002307549084	239	291	1192	1449	1502	300	جابر بن عبد الله--------------- ان عمر---------- جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها	797	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	false	6241141357175856667	66	125	339	634	1529	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	390	-1764148804083643884	257	478.5	205	295	87.11864471435547	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	true	5073819435166660090	154	263	805	1377	1575	300	القاضي عياض عن ب---------عضهم انها الجمعة --وقيل انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه ابن مقسم في تفسيره وعن بعضهم ان الصلاة الوسطي جميع الصلوات الخمس وقيل الصلاة الوسطي صلاتان العشاء والصبح ذكره ابن مقسم في تفسيره ونسبه الي ابي الدرداء رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله من صلي العشاء في جماعة كان له كقيام نصف ليلة ومن صلاها مع الصبح في جماعة كان له كقيام ليلة وذهب ابو بكر الاب-----هري الي انها صلاتان الصبح والعصر ------وقيل انها الجماعة في جميع الصلوات حكي عن الامام ابي الحسن الماوردي في النكت ويقال-------- انها صلاة الخوف	807	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0374	false	514007486975598794	0	47	0	269	1591	300	القاضي حسين في باب صلاة الخوف انه- الصحيح تاسعها انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر عاشرها انها صلاتا الع------------------------------------------------------------------------------شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والصبح الحادي عشر انها صلاتان الصبح والعصر الثاني عشر انها الجماعة في جميع الصلوات الثالث عشر انها-- الوتر ----واختاره ال-سخاوي الرابع عشر انها صلاة الخوف	374	-1764148804083643884	163	202.5	127	602	27.076412200927734	22	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	true	-9040651929301908952	268	300	1288	1443	1443	300	الصلاة فقال ابن عباس-- اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والغ-رب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك-	856	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	61	93	303	462	1527	300	المغرب وقد بدرت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك	700	-1764148804083643884	139	251.0	109	159	87.42138671875	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0857	true	-212172913123672598	224	261	1142	1323	1504	300	الترمذي في اخر جامعه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قاتل شارب الخمر في المرة الرابعة ---فاما --حديث----------------- ابن عباس	857	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	13	56	74	278	1527	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث ق-تل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت اما الحديث الاول فقد عمل به ابن عباس	700	-1764148804083643884	174	307.0	137	205	84.8780517578125	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0923	true	-2445364326384133218	0	73	0	338	1468	300	في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث و---كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت----------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل -علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا	923	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	false	1786061083895284375	121	204	608	1007	1519	300	في الوقت وج--واز اجتهاده فيه فان الاعمي------ لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر----- اما سماع من بصير او اجتهاد و-------في الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح كما صححه القاضي عياض ومنه حتي مطلع الفجر وقيل دخلت في الصباح فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا	438	-1764148804083643884	302	544.0	236	419	72.07637023925781	59	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	2	40	10	219	1489	300	لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	935	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	false	-5359951815079283296	2	32	8	175	1619	300	لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء----------------- وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	164	299.5	134	212	77.35848999023438	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0965	true	6219554166230049395	177	292	840	1420	1455	300	صلاة الجميع ت-فضل علي صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا كلها مثل صلاته رواه الامام احمد وعن ابي بن كعب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان قالوا لا قال اشاهد فلان قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات علي المنافقين ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي الركب وان الصف الاول علي مثل صف الملاكة ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه و---------------------------------------------ان صلاة ال----------رجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل-------------------------------------------- وما كثر فهو احب الي الله عز وجل رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه------------- وفي اسناده عبد الله ب-ن ابي بصير يرويه عن ابي بن كعب	965	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0397	false	-8387297061866067199	134	208	692	1072	1552	300	صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا كلها مثل صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الخامس استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي ان صلاة الجماعة لا تفضل بعضها علي بعض بكثرة الجماعة وهو اشهر القولين عندهم لانه لم يذكر جماعة كثيرة دون قليلة وهو مردود بحديث ابي بن كعب وما كثر فهو احب الي الله صححه ابن حبان والعقيلي وغيرهما ووافق الشافعي ابن حبيب من المالكية وفي رد ابن عبد البر بان حدي-------------ث ابي بن كعب	397	-1764148804083643884	138	-3.5	104	694	19.88472557067871	22	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0981	true	2300872257163623251	43	85	225	447	1589	300	فيه ان الامام اذا عرض له شغل يجوز له ان يستخلف من يصلي بالناس لانه عليه السلام انما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان ذلك الوقت يتحقق ----------تخلفهم عن الصلاة فيتوجه اللوم عليهم الثالثة عشرة فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر	981	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	false	3430584670178821601	154	187	832	1015	1617	300	فيه ان الامام اذا عرض له شغل----------- يستخلف من يصلي بالناس و----------------انما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان ذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم---------- فيتوجه اللوم عليهم و------------فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر	408	-1764148804083643884	171	289.5	139	232	73.70689392089844	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0981	true	2300872257163623251	3	44	15	229	1589	300	اخراج اهل المعاصي من بيوتهم و---ترجم بذلك ع---------------------------ليه يريد ان من طلب منهم واختفي ----------اخرج من بيته بما يقدر عليه كما اراد النبي عليه السلا--------م اخراج هءلاء بالقاء النار عليهم في بيوتهم وذلك فيمن عرف واشتهر بذلك منهم الثانية عشرة فيه	981	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0409	false	7136381638077018202	104	146	539	754	1542	300	اخراج اهل المعاصي من بيوتهم وقد ترجم البخاري عليه واستدل بهذا الحديث عليه يريد ان من ----------اختفي منهم طلب واخرج من بيته بما يقدر عليه كما اراد النبي صلي- الله عليه وسلم اخراج هءلاء وهذا----------------------------- فيمن عرف واشتهر م-----نهم السا-دس عشر- فيه	409	-1764148804083643884	149	211.5	117	262	56.8702278137207	22	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0993	true	-182743943456663394	0	57	0	278	1443	300	الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا-------------- هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول انظروا الي عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخري	993	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0402	false	4855955703752215920	19	74	92	367	1506	300	الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ف------------عقب من عقب ورجع من رجع فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كاد يحسر ثيابه-------- عن ركبتيه -قال ابشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول هءلاء----- عبادي--- قضوا فريضة وهم ينتظرون اخري	402	-1764148804083643884	227	382.5	180	304	74.67105102539062	41	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1000	true	-8566903031264508086	270	300	1356	1502	1502	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال-	1000	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	241	271	1263	1410	1558	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال	456	-1764148804083643884	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1001	true	7607794630882914951	103	143	506	707	1516	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وهذا لفظه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا	1001	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	183	300	960	1558	1558	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة الكلام عليه من وجوه اولها فيه الامر بتسوية الصفوف الاول فالاول وهو اعتدال القاءمين للصلاة علي سمت واحد وسد فرج الصفوف جمعا بين مدلول الامر للصورة والمعني وقد ورد الامر بسد الخلل في الصفوف في حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وفي سنن ابي داود وصحيح ابن حبان من حديث انس ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا-	456	-1764148804083643884	157	243.5	125	611	25.695581436157227	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1028	true	-5283194239073403869	154	225	820	1173	1555	300	قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس وينبني علي ذلك مسالتان الاولي وهي السادسة من فواءد الحديث علي ذلك ------لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن له نية ف---------افترشه --------------------------------------------------------قال اصحابنا--------------------------- لا يحنث وقال المالكيون انه يحنث اخذا بظاهر الحديث الثانية وهي السابعة من الفواءد ان افتراش الحرير لباس- له فيحرم علي ان افتراش الحرير قد ورد فيه نص- يخصه	1028	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	false	6462189623702647452	11	88	63	435	1572	300	قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ولا شك ان لباس كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا ولو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية بافتراشه فافترشه حنث عند مالك احتجاجا بقوله من طول ما لبس خلافا للشافعية لان الايمان مبناها العرف وهذا في العرف لا يسمي لباسا و---------------------------------------------------------------------افتراش الحرير لباسا له فيحرم علي الرجل مع ان------------ فيه نصا يخصه	464	-1764148804083643884	184	253.0	138	453	40.61810302734375	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1032	true	1603897297395166742	139	180	742	963	1526	300	السادسة والعشرون قوله---------------- ثم انصرف ال------------------------اقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام لا يسمي يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل	1032	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0467	false	-2560585962707982455	28	74	138	383	1539	300	التاسع- والعشرين قوله فصلي لنا ركعتين ثم انصرف الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلا----------------------ة بناء علي ان السلام لا----- يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل	467	-1764148804083643884	178	294.0	143	273	65.20146179199219	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1123	true	-3098250985981411808	59	136	287	639	1427	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة -كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1123	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	40	116	205	552	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	338	648.0	262	354	95.480224609375	71	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1124	true	-7785613321160433240	174	228	835	1082	1429	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة اخذ عمران بيدي ثم ------------قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1124	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	false	3052309008127607867	90	132	478	673	1541	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي------- الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال ل---------------------------------------------------قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	178	319.0	139	259	68.72586822509766	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1138	true	7260613757339806855	261	296	1363	1551	1564	300	فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهم---------ا في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول	1138	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	false	-2692063151917102511	235	270	1283	1468	1626	300	فقال الشافعي واحمد وجمهور----------- الصحابة ممن بعدهم يشرع رفع-هما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث دال علي ذلك واختلف اصحابنا في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول	511	-1764148804083643884	142	252.5	114	197	72.08121490478516	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1190	true	-3900127565091221194	202	263	1066	1394	1560	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي جالسا وك----------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1190	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	0	71	0	376	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	319	623.5	259	380	83.9473648071289	56	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1212	true	-6867791362851645291	201	242	1020	1215	1491	300	ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري	1212	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0639	false	-2781439962749220885	265	300	1405	1573	1573	300	ابن مسعو---د روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة------------------------ ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري-	639	-1764148804083643884	166	298.5	132	196	84.69387817382812	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1212	true	-6867791362851645291	242	285	1215	1425	1491	300	وابن المبارك واحمد واسحاق حدثنا احمد بن محمد بن موسي انا عبد الله بن المبارك عن معمر عن خصيف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد قال عليك بتشهد ابن مسعود	1212	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0640	false	-7882472328227422353	0	35	0	181	1550	300	وابن المبارك واحمد واسحاق وروي الترمذي باسناده الي----------------------------- معمر عن خصيف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد قال عليك بتشهد ابن مسعود	640	-1764148804083643884	157	292.0	125	210	74.76190185546875	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1214	true	3041760520429543261	12	149	57	746	1513	300	عبد الخالق---------- البزار يقول وسءل -----عن اصح حديث في التشهد فقال هو عندي والله اعلم حديث ابن مسعود وروي عنه نيف وعشرون طريقا فمن ذلك ما روي بريدة عن عبد الله بن مسعود وعبيدة السلماني وابو عبد الرحمن السلمي ومسروق بن الاجدع وعمرو بن ميمون والاسود بن يزيد وعلقمة بن قيس وابو عبيدة وابو معمر وابو واءل وعمير بن سعد وابو الاحوص فرواه عن ابي واءل منصور والاعمش وعاصم ومغيرة وحماد بن ابي سليمان وحصين بن عبد الرحمن وفضيل بن عمرو وجامع بن ابي راشد والحكم بن عتيبة هءلاء رووه عن ابي واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعلم يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اشهر و----اثبت من حديث عبد الله ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ولا اشد تظاهرا بكثرة الاسانيد واختلاف طرقها واليه اذهب وربما زدت واما حديث ابن	1214	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0640	false	-7882472328227422353	37	99	190	498	1550	300	عبد البر باسناده الي البزار الحافظ انه مثل عن اصح حديث في التشهد فقال هو عندي والله----- حديث ابن مسعود -روي من عشري------ن طريقا ثم عددهم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت من حديث عبد الله ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ولا اشد تضافرا بكثرة الاسانيد واختلاف طرقها واليه اذهب وربما زدت قا------ل ابن	640	-1764148804083643884	246	427.5	195	708	34.74576187133789	43	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1222	true	-8236431381143820804	23	76	111	398	1599	300	ابن مسعود------------ فيقول واو العطف---- تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء- مستقلا واذا سقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول----- صفة له فتكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي وزاد بعضهم------ في تقرير---ه بان -قال لو قال والله -الرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة	1222	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0640	false	-7882472328227422353	116	167	583	862	1550	300	ابن مسعود ايضا ان فيه زيادة واو العطف وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناءا مستقلا بخلاف اسقاطها ف------ان ما عدا اللفظ الاول يكون صفة للاول------------------------ والاول ابلغ---------- وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بانه قال لو قال والله والرحمن والرحيم -كانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة	640	-1764148804083643884	221	341.0	179	320	69.0625	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1233	true	-1536563092880574255	9	38	46	206	1579	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته قال الشافعي والاصحاب فح----------------------------ديث ابي حميد	1233	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	97	133	523	711	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل حديث عاءشة هذا علي غير الاخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد	506	-1764148804083643884	138	250.5	112	188	73.40425872802734	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1249	true	-462359453280351544	124	173	645	890	1542	300	عباس روي البخاري ومسلم من حديث ابي معبد مولاه عنه-- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف------ من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا -ذلك اذا سمعته وفي رواية كنت ا-عرف انقضاء صلاة رسول الله----------------------- بالتكبير روينا من طريق ------	1249	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	36	87	192	444	1575	300	عباس رضي الل--------------------------------ه عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير الكلام عليه من وجوه	674	-1764148804083643884	187	308.0	149	284	65.8450698852539	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1251	true	-9096887231758707089	31	92	149	423	1454	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة -بن شعبة------------- في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1251	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	false	1424474090626108269	137	200	666	951	1488	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	676	-1764148804083643884	267	508.0	207	288	92.70833587646484	57	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1253	true	-93126339768256514	144	206	704	998	1446	300	عن معاذ ------بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واوصي بذلك معاذ الصنابحي واوصي به الصنابحي ابا عبد الرحمن وح------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي ----ذر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ومن قال دبر--- صلاة	1253	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	false	1424474090626108269	97	167	476	806	1488	300	عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك----- اوصيك يا معاذ لا تدعن--- دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك AUTO ال----------------------------------------------------حديث الثاني 24 عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقو---ل دبر كل صلاة	676	-1764148804083643884	201	317.5	153	398	50.50251388549805	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1257	true	-1209119873467648395	237	289	1182	1458	1517	300	والذي يظهر لي في هذا الحال ان الافضل من ذلك ما اختار ا-لله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولجمهور صحابته رضوان الله عليهم وهو الفقر غير المدقع ويكفيك من هذا ان فقراء--------- يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار يسءلون عن فضول اموالهم كذا	1257	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	27	70	156	400	1652	300	والذي يظهر لي في---- الحال ان الافضل من ذلك ما اختاره الله لنبيه------------------- ولجمهور صحابته----------------- وهو الفقر غير المدقع ويكفيك دليل-ا ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس-ماءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار يسالون عن فضول اموالهم كما	693	-1764148804083643884	226	395.5	185	286	79.02098083496094	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1258	true	-1788865537459560940	152	206	768	1050	1544	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وذكر القرطبي في ذلك تاويلا لا اراه مجديا قال--- الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	1258	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	79	130	442	706	1652	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد تاوله بعضهم بان ---------------------قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	693	-1764148804083643884	246	462.5	198	285	86.31578826904297	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1259	true	-1355229128549036811	163	230	842	1179	1542	300	كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالتكبير في----------------ه الابانة عن صحة فعل من كان يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكب----ر من وراءه قال غيره ولم اجد من الفقهاء من قال بهذا الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك هو- محدث	1259	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	71	150	361	785	1575	300	كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث بلفظيه مرفوع في الحكم لتقريره عليه الصلاة والسلام للذكر يرفع الصوت من غير نكير منه لان هذه الحالة تدل علي علمه بها فيدل ذلك علي شرعيته واستحبابه وتاكيد التكبي--------------------------ر من الذكر وقد قال------------------ ابن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	674	-1764148804083643884	225	363.0	180	468	48.07692337036133	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1264	true	-5804459643571461622	76	194	348	902	1397	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1264	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	false	2067274620366275971	141	259	760	1307	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاث----ا فقا------ل والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	544	-1764148804083643884	289	287.5	227	809	35.723114013671875	57	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	125	162	604	804	1471	300	بن ابي قتادة عن ابي--------------ه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الءانية ويسمع-- الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب	1285	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	false	8631742916638425905	260	300	1338	1556	1556	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب-	556	-1764148804083643884	185	329.5	150	220	84.09091186523438	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	146	178	712	890	1471	300	وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الءانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1285	-2573706155947268450	Sham19Y0013769-ara1.ms0557	false	6204395452431533942	0	23	0	131	1686	300	وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام------------------- الك--------تاب وكان يطول في ا--------------------لركعة الاولي في صلاة الصبح ويقصر في الثانية	557	-1764148804083643884	103	177.5	83	178	57.865169525146484	15	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0013769-ara1