id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms1160	true	5965720978091745458	246	300	1339	1608	1608	300	نقيض الصواب وقد يمد وقرء بهما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا يقول منه اخطات وتخطات بمعني واحد ولا تقل اخطيت وبعضهم يقوله والخطء الذنب في قوله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا اي اثما يقول منه خطء يخطا خطءا وخطاة علي فعلة والاسم الخطيءة علي فعيلة ولك ان تشدد الياء لان كل ياء-	1160	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0010	false	-4178315387267626207	238	292	1262	1530	1573	300	نقيض الصواب وقد يمد وقرء بهما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا تقول منه اخطات وتخطات بمعني واحد ولا تقل اخطيت وبعضهم يقوله والخطء الذنب في قوله تعالي ان قتلهم كان خط-ا كبيرا اي اثما تقول منه خطء يخطا خط-ا وخطاة علي فعلة والاسم الخطيءة علي فعيلة ولك ان تشدد الياء لان كل ياء	10	318913994814944681	265	513.0	212	270	98.14814758300781	49	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1161	true	-6874314103939567969	9	121	45	623	1531	300	زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء واما جمع الخطيءة خطايا فكان الاصل خطاءي علي فعايل فلما اجتمعت الهمزتان قلب الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين وقال الجوهري وقولهم ما اخطاه انما هو تعجب من خطء لا من اخطا وحكي عن ابي عبيدة خطء واخطا لغتان بمعني واحد وانشد يا لهف هند اذا خطءن كاهلا-- اي اخطان وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الاموي المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد لما لا ينبغي	1161	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0011	false	5576293118875376317	0	85	0	430	1564	300	زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة-فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ما اخطاه انما هو تعجب من خطء لا من اخطا ابو-------- عبيدة خطء واخطا لغتان بمعني واحد وانشد يا لهف هند اذ- خطءن كاهلا 1 اي اخطان قال وفي المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب للذي يكثر الخطا وياتي الاحيان بالصواب وقال الاموي المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد لما لا ينبغي	11	318913994814944681	345	650.5	275	657	52.511417388916016	67	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1197	true	1360008969667586614	276	300	1429	1563	1563	300	والركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب قال والركبة بالتحريك اقل من الركب والاركوب بالضم اكثر من الركب-	1197	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0080	false	2447309224211507848	133	157	680	815	1586	300	والركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب قال والركبة بالتحريك اقل من الركب والاركوب بالضم اكثر من الركب	80	318913994814944681	134	263.0	111	135	99.25926208496094	23	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1198	true	-121586136668264326	171	207	926	1113	1627	300	بدن اذا كان كبيرا ه قال الاسود--------- هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب وقال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت خلت الهم- والتبدينا والشيب مما يذهل القرينا وفي الحديث اني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود	1198	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms1377	false	1639572579012672800	173	286	914	1512	1592	300	بدن اي مسن قال--------- الاسود ابن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب ووعل بدن مثله قال الكميت يصف كلبة قد ضمها والبدن الحقاب والبدن الدرع القصيرة والبدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن بالضم مثل ثمرة وثمر والبدن ايضا السمن والاكتناز وكذلك البدن مثل عسر وعسر قال الراجز كانها من بدن وايفار دبت عليها ذربات الانبار ويروي من سمن وايغار تقول منه بدن الرجل بالفتح يبدن بدنا اذا ضخم وكذلك بدن بالضم يبدن بدانة فهو بادن وامراة بادن ايضا وبدين وبدن اي اسن قال حميد الارقط وكنت خفت الشيب والتبدينا والهم- مما يذهل القرينا وفي------- اني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود	1377	318913994814944681	149	242.0	118	615	24.227642059326172	24	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1267	true	2170690703732612179	25	55	129	279	1540	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وذلك- ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرت لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	1267	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0409	false	-2737076629380346054	87	117	423	574	1489	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر فيقال ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	409	318913994814944681	145	280.0	115	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1267	true	2170690703732612179	14	55	72	279	1540	300	عاف- الرجل الطعام و--الشراب------------ اي كرهه فلم يشربه فهو عاءف وقال اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرت لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	1267	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0950	false	958902936242627348	130	174	645	867	1569	300	عاف3 الرجل الطعام او الشراب يعافه عيافا اي كرهه فلم يشربه فهو عاءف وقال اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وذلك ان البقر اذا امتنعت عن شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	950	318913994814944681	204	384.0	163	222	91.89189147949219	37	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1267	true	2170690703732612179	115	163	576	852	1540	300	السكون قال--- الجوهري------ اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن وهو مطمءن الي كذا وذلك مطمان----- واطبان بالباء مثله علي الابدال وتصغير مطمءن طميءن بحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميء-نة بحذف احدي النونين لانها زاءدة وطمان ظهره وطامن- بمعني علي القلب وطامنت ب-ه سكنت	1267	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms1425	false	1452222998175627984	221	270	1176	1462	1622	300	الوباء والجمع الطواعين5 طمن اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن وهو مطمءن الي كذا وذاك مطمان اليه واطبان------- مثله علي الابدال وتصغير مطمءن طميءن تحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميءينة تحذف احدي النونين لانها زاءدة وطمان ظهره وطامنه بمعني علي القلب وطامنت منه سكنت	1425	318913994814944681	257	460.5	210	293	87.71331024169922	37	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1268	true	-6269217047076536110	73	159	414	875	1617	300	الشماخ بن ضرار العقيلي لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع قال الجوهري القنوع يعني--- مسالة الناس ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضي والقانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او اكثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضي	1268	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0861	false	3933013019719460774	120	244	632	1284	1593	300	الشماخ---------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من الق-------------------نوع يعني من مسالة الناس والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر ان جاء قانعا يعني ساءلا وقال الفراء هو الذي يسالك فما اعطيته قبله والقناعة بالفتح الرضا بالقسم وقد قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قنع وقنوع واقنعه الشء اي ارضاه وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضا والقانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او -كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	861	318913994814944681	417	781.0	338	688	60.61046600341797	72	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1268	true	-6269217047076536110	0	26	0	149	1617	300	تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وكذلك قول رءبة اشرف روقاه صليفا مقنعا يعني عنق الثور واقنع يديه في الصلاة اذا رفعهما في القنوت مستقبلا ببطونهما وجهه ليدعو	1268	-2573706155947268450	Masaha000955Vols-ara1.ms0862	false	7294813654352000490	104	129	553	695	1606	300	تعالي مهطعين مقنعي------- وكذلك قول رءبة اشرف روقاه ضليفا مقنعا يعني عنق الثور واقنع يديه في الصلاة اذا رفعهما في القنوت مستقبلا ببطونهما وجهه ليدعو	862	318913994814944681	141	273.0	116	149	94.63087463378906	24	Sham19Y0016599-ara1	Masaha000955Vols-ara1