id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0054	true	5293872625540125472	118	167	574	814	1467	300	الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني----------------------------------------------------------- كان اذا خرجقا-ل الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما فيه--------- حديث عاءشة	54	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	110	198	536	973	1474	300	الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا وضحه خبر كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال هذا وما قبله احاديث كل----ها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة	3932	5392953038306458296	171	266.0	133	441	38.775508880615234	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0158	true	-6297987655996019446	196	267	1057	1421	1591	300	عن اصحاب ابي حنيفة كراهة السواك عند القيام الي الصلاة ويرون ان محله عند ارادة الوضوء لا بالصلاة لانه اشبه به لاشتراكهما في ازالة الاوساخ ورفع الادران وحجة من خالفهم قوله عليه السلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقد يمكن من انتحل مذهبهم ان يحمل الصلاة في الحديث علي صلاة المتيمم او من لم يجد ماء ولا ترابا حتي لا يخلو المصلي عن سواك ان لم يكن عند الوضوء فعند الصلاة	158	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms3214	false	-3621369254406881180	229	275	1216	1451	1575	300	عن الحنفي--------ة كراهة السواك عند القيام---- للصلاة و-----ان محله عند الو------ضوء------------------------ لاشتراكهما في ازالة الاوساخ وحمل بعض------------------------------------------------------------------------- من انتحل مذهبهم الص--------لاة في الحديث علي صلاة ال-تيمم او من لم يجد ماء ولا ترابا حتي لا يخلو المصلي عن سواك ان لم يكن عند الوضوء فعند الصلاة	3214	5392953038306458296	220	382.0	174	364	60.43955993652344	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0159	true	-8035922353055303410	14	71	81	384	1571	300	لوجود المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان الاستحباب ثابت غير منتف وقال بعض اهل العلم يحتاج في تمام ذلك الي ان يكون السواك مستح-----با حالة قوله عليه السلام لولا ان اشق واستحباب السواك معلل عندهم اما بان المتوجه الي الله تعالي ينبغي ان يكون علي اجمل الاحوال واكملها واما بان الملك يتلقي القراءة من فيه كما	159	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	257	300	1278	1494	1494	300	لوجود المشقة-------- الوجوب لا الند----ب فانه--------- ثابت ----------قال بعضهم و-------يحتاج في تمام ذلك الي ا-----ن السواك يكون مندوبا حال- قوله------------ لولا ان اشق وندبه---------- معلل------ اما بان المتوجه الي الله------ ينبغي كونه--- علي اكمل الاحوال او بان---------- الملك يتلقي القراءة من فيه كما-	4277	5392953038306458296	185	249.0	146	308	60.06493377685547	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0210	true	8834734919790981220	60	119	296	597	1478	300	المستورد بن شداد فقال فيه --------------------حسن غريب والظاهر انه يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو ومن طريقه رواه الجماعة والبزار وعبد الباقي بن قانع وغيرهم وبابن لهيعة ايضا صار حسنا فان يكن ذلك فليس بغريب ولا ------حسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا	210	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms3922	false	-2739337883568688138	146	195	731	983	1510	300	المستورد بن شداد واللفظ لابي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو---------------------------------------------------------- وبابن لهيعة----- صار حسنا ول------------يس بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا	3922	5392953038306458296	205	356.0	164	327	62.691131591796875	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0227	true	6547866035329441225	0	32	0	184	1481	300	وعلي ان الثلاثة سنة -قد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	227	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	24	56	127	312	1582	300	وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و------------اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي	4061	5392953038306458296	169	307.0	139	198	85.3535385131836	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0255	true	-3422688150638605476	95	126	484	632	1592	300	من الصحف بايدي الملاءكة التي يكون فيها المحو والاثبات لا في ام الكتاب التي هي عند الله التي قد ثبتت علي ما هي عنده فلا يزيد فيها ولا ينقص منها ابدا	255	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms0827	false	1305392922964882829	67	95	364	499	1554	300	من --صحف------ الملاءكة التي يكون فيها المحو والاثبات لا في ام الكتاب التي هي علم الله الباقية----- علي ما هي عليه فلا يزاد فيها ولا ينقص منها ابدا	827	5392953038306458296	125	220.0	97	148	84.45945739746094	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0261	true	-466804816938711011	143	278	734	1431	1552	300	اسر-ه الروم ف---------ي البحر وساروا به الي القسطنطينية فافتك وسمع من المشاءخ بالمشرق قال عبد الرحمن كنا جماعة اسري فرفعنا الي الطاغية فبينا نحن في حبسه اذ غشيه- عيد فاقبل علينا فيه من الحار والبارد ما يفوق المقدار اذ اخبرت امراة نفيسة علي الملك------- بحسن صنيع الملك بالعرب فمزقت ثيابها ونثرت شعرها وسودت وجهها واقبلت اليه بمنظر شاءه فقال ما لك فقالت ان العرب قتلت- ابن-----ي وزوجي واخي وانت تفعل بهم الذي رايت فاغضبته فقال علي بهم فصرن-ا بين يديه سماطين فامر سيافا فضرب------- عنق واحد واحد حتي قرب الامر مني---- فحركت شفتي- فقلت الله الله ربي لا اشرك به شيءا فقال قدموا شماس العرب يريد عالمهم فقال لي ما قلت فاعلمته فقال لي ومن اين علمته فقلت له نبينا صلي الله عليه وسلم امرنا بهذا فقال لي و--------------------عيسي امرنا بهذا في الانجيل فاطلقني ومن	261	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms0481	false	1755883156305048644	23	141	119	733	1507	300	اسرته الروم في جماعة في البحر وساروا به الي --قسطنطينية------------------------------------------------------------ فرفعوه الي الطاغية فبينما هم في حبسه اذ غشيهم عيد فاقبل عليهم فيه من الحار والبارد ما يفوق المقدار اذ دخل-ت امراة نفيسة علي الملك واخبرت بحسن صنيعه----- بالعرب فمزقت ثيابها ونثرت شعرها وسودت وجهها واقبلت نحوه فقال----------- ما لك -قالت ان العرب قتلوا ابني واخي وزوجي و---------تفعل بهم الذي رايت فاغضب-ه فقال علي بهم فصاروا بين يديه مسمطين----------- فضرب السياف عنق واحد واحد حتي قرب من عبد الرحمن فحرك- شفتيه فقال الله الله ربي لا اشرك به شيءا فقال قدموا شماس العرب اي-- عالمهم فقال--- ما قلت فاعلم-ه فقال ----من اين علمته فقال--- نبينا------------------- امرنا به-- فقال--- وعيسي عليه الصلاة والسلام امرنا بهذا في الانجيل فاطلق-ه ومن	481	5392953038306458296	512	813.0	405	754	67.90451049804688	78	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0280	true	3979803199684578653	25	106	116	520	1460	300	غريب وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجة وقد روي هذا الحديث عن الحسن من غير وجه قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك الكلام عليه الحديث غريب لانفراد خارجة برفعه وليس ممن يحتمل تفرده فهو ضعيف عندهم وقد روي هذا الحديث احمد بن حنبل وابن ماجه وابن خزيمة-------------- من طريق خارجة في صحيحه ---------ولا ادري كيف دخل هذا في الصحيح	280	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms1818	false	4023089586418427918	140	175	702	870	1499	300	غريب -ليس اسناده بالقوي-------------------- لا نعلم احدا اسنده غير خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة بن مصعب انتهي وقد رواه-------------------------------------- احمد و------------------ابن خزيمة ايضا في صحيحه من طريق خارجة قال ابن سيد الناس ولا ادري كيف دخل هذا في الصحيح	1818	5392953038306458296	114	163.0	90	427	26.697893142700195	18	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0285	true	-114069178613392308	198	231	930	1090	1414	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته قال -------	285	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	89	117	443	577	1497	300	كان النبي------------------- يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد-------------- فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال	4060	5392953038306458296	124	222.5	99	167	74.25149536132812	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0362	true	6103055237288511258	70	292	368	1513	1548	300	الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا ب-ظهور الحاجة الي هذا الحكم-------- لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا فالسءال عن الحكم الاول يظهر الحاجة الي معرفة الحكم الثاني وقال الخطابي وفيه ان العالم والمفتي اذا سءل عن شء فاجاب عنه وهو يعلم ان بالساءل حاجة الي ما وراءه من الامور التي تتضمنها مسالته او تتصل بمسالته كان مستحبا له تعليمه اياه والزيادة في الجواب عن مسالته وذلك انهم سالوه عن ماء البحر فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانه يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهما الحاجة منهم انتظمهما الجواب منه لهم وقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته عامان وليسا في مرتبة واحدة فقد قيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا -لا في معرض الجواب وليس الاول كذلك اذ هو في معرض الجواب من --مسءول عنه والثاني ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين بالعموم ولو قيل في الاول ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه ولفظ الميتة مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة في ذلك بحكم اللغة	362	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	155	288	791	1465	1523	300	العربي وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي---- الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا -----------------------------------------------------------قال اليعمري ---هذان الحكمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ----- لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا ا-------------------------------------لا في معرض الجواب عن المسءول عنه والباقي ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين به----- ولو قيل في الاول ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه ولفظ الميتة----- الي البحر ولا يجوز حمله--- علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة فيه--- بحكم اللغة	2286	5392953038306458296	622	1116.0	494	1157	53.75972366333008	115	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0366	true	-389854755307424527	123	165	601	817	1464	300	حدثتني عاءشة ق--------------الت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول قلت كذبت قالت بلي انه ليقرض منه الجلد والثوب قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته فقال صدقت	366	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms1739	false	3906409541825643829	206	246	1046	1251	1500	300	حدثتني عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول قلت كذبت قالت بلي انه -يقرض منه الجلد والثوب----- فخرج رسول الله------------------- الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته فقال صدقت	1739	5392953038306458296	190	346.5	153	230	82.60869598388672	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0367	true	2121440268193862942	209	300	1056	1510	1510	300	وما يعذبان في كبير يحتمل معنيين والذي يجب ان يحمل عليه منهما انهما لا يعذبان في كبير ازالته او دفعه او الاحتراز منه فانه سهل يسير علي من يريد التوقي منه ولا يراد بذلك انه صغير من الذنوب غير كبير منها لانه قد ورد في صحيح الحديث وانه لكبير وقوله وانه لكبير يريد كبير الذنب وقوله وما يعذبان في كبير علي سهولة الدفع والاحتراز ويوضحه قول المازري قوله وما يعذبان في كبير ثم ذكر النميمة وقد تكون من الكباءر فيحتمل ان يريد به في كبير عليهم تركه وان كان كبيرا عند-	367	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms0190	false	-5054518069370190793	54	85	297	446	1577	300	وما يعذبان في كبير لان المعني------------------------------------- لا يعذبان في كبير ازالته او دفعه او التحرز ع--نه فانه سهل -----علي من يريد التوقي عنه فليس بكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم تركه وان كان كبيرا عند	190	5392953038306458296	126	192.5	100	455	27.69230842590332	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0367	true	2121440268193862942	53	176	260	901	1510	300	ابو عمر بن عبد البر الفتنة في القبر لا تكون الا لمءمن او منافق من اهل القبلة ممن حقن الاسلام دمه ونحوه عن ابي عبد الله الترمذي وخالفهما ابو محمد عبد الحق وذكر ان ذلك يعم المءمنين والمنافقين والكافرين واورد في ذلك اثارا واختاره القرطبي في كتاب التذكرة ونقل الخلاف في هذين المعذبين ايضا هل كانا من اهل القبلة او لا وقال ما معناه انهما كانا من اهل القبلة فالمرجو لهما بذلك تخفيف العذاب عنهما بذلك مطلقا وان كانا كافرين فالمرجو تخفيف العذاب المتعلق بهذين الذين اعني ترك الاستبراء من البول والنميمة حيث قلت في هذا الثاني بعد وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله ذلك في حق بعض عباده	367	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms2373	false	828266342369526333	6	58	30	284	1582	300	ا-------بن عبد البر الفتنة في القبر لا تكون الا لمءمن او منافق من اهل القبلة ممن حقن الاسلام دمه------------------------------ وخالفهما عب---------د الحق وقال بل ت----عم ---------------------الكافر قال ابن سيد الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية محضة دون جميع المعاصي مع الع---ذاب بسبب غيره -----ان اراد الله---- في حق بعض عباده	2373	5392953038306458296	222	360.0	173	641	34.633384704589844	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	true	6841873796246647925	115	144	609	770	1526	300	النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه -------وسواء كان الكشف بالكتابة او بالرمز او بالايماء ف----------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	369	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	62	105	340	547	1571	300	النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث سواء كان بقول او -كتابة او ---رمز او ---ايماء سواء كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	144	241.0	116	214	67.28971862792969	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0379	true	1197206604544906000	0	86	0	447	1529	300	علي العمل بهذه القاعدة في كل سورة لكنهم مختلفون في مسالتنا هذه في السلوك فيه ما هو والم-حقق ما هو وهو ما اذا شك في الحدث بعد سبق الطهارة فالشافعي اعمل الاصل السابق وه-و الطهارة واطرح الشك الحادث وهو الحدث واجاز الصلاة في هذه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة اعمالا للاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تبرا الذمة الا بطهارة متيقنة علي خلاف في مذهبهم سنذكره وهذا الحديث ظاهر في اعمال الطهارة الاولي واطراح الشك	379	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms5324	false	3963151179478085660	83	155	411	780	1478	300	علي العمل بهذه القاعدة في كل صورة لكنه- اختلف-- في صورة المشك---------وك فيه ما هو والمتحقق ما هو وهو ما لو- شك في الحدث بعد سبق الطهر-- فالشافعي اعمل الاصل المذكور وهو الطهارة و-طرح الشك الحادث وهو الحدث واجاز الصلا--------------ة ومالك---------- منع من الصلاة مع الشك في بقاء التطهير اعمالا للاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة و---قال لا يبطل------ الا بطهر-- متيقن--------------------------- وهذا الحديث ظاهر في اعمال الطهارة الاولي و-طر-ح الشك	5324	5392953038306458296	334	539.0	264	449	74.38752746582031	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0383	true	186280306694067916	89	149	445	756	1463	300	الحال ويطلق ويراد به نفس خروج ذلك الخارج ويطلق ويراد به ------------------منع الم-رتب علي ذلك الخروج وهذا هو المكلف رفعه عند الوضوء فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع لا يمكن رفعه واما --منع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع ويصح قول القاءل رفعت الحدث اي المنع	383	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms5346	false	7181155317001884055	16	70	69	357	1505	300	الحدث -يطلق ويراد به الخا-------------رج ويطلق ويراد به الخروج ويراد به المنع المترتب علي---- الخروج وهذا هو المنوي رفعه -----------فان كلا---- من الخارج والخروج ---وقع وما وقع لا يمكن رفعه واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال------- الطهور فباستعماله يرتفع المنع ويصح قول القاءل رفع- الحدث اي المنع	5346	5392953038306458296	257	436.0	206	332	77.40963745117188	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0638	true	-6447457318182456501	84	131	416	661	1485	300	الدارقطني اتم منه بقصة --قال كان ابن رواحة مضطجعا الي جنب امراته فقام الي جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها ففزعت امراته فلم تجده في مضجعه فقامت فخرجت فراته علي --جاريته فرجعت الي البيت فاخذت الشفرة ثم خرجت ففزع ثم قام فلقيها تحمل الشفرة قال واين	638	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms5347	false	-8424697769778442458	260	300	1266	1481	1481	300	الدارقطني وغيره عن عكرمة قال كان ابن رواحة مضطجعا الي جنب امراته فقام الي جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها ففزعت امراته فلم تجده ---------فقام------ت فراته علي الجارية- فرجع----------ت فاخذت الشفرة ثم خرجت ففزع------- فلقيها تحمل الشفرة قال واين-	5347	5392953038306458296	197	345.0	161	249	79.11646270751953	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0638	true	-6447457318182456501	131	208	661	1053	1485	300	رايتني قالت رايتك علي الجارية فقال ما رايتني وقال قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرا احدنا القران وهو جنب قالت فاقرا فقال اتانا رسول الله يتلو كتابه -ما لاح مشهور من الفجر ساطع اتي بالهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا ما استقرت- بالمشركين المضاجع فقالت امنت بالله وكذبت النظر ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فضحك حتي بدت نواجذه	638	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms5348	false	5139058372429634710	0	67	0	346	1489	300	رايتني قالت رايتك علي الجارية -قال ما رايتني و----قد نهي رسول الله------------------- ان يقرا احدنا القران وهو جنب قالت فاقرا -قال اتانا رسول الله يتلو كتابه كما لاح مشهور من الفجر ساطع اتي بالهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذ---ا استثقلت بالمشركين المضاجع ق-الت امنت بالله وكذبت البصر ثم غدا علي رسول الله------------------- فاخبره فضحك حتي بدت نواجذه	5348	5392953038306458296	338	613.5	271	394	85.78680419921875	60	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0773	true	-5148116128938625035	232	266	1110	1283	1436	300	فانه اذا مضي ثلث الليل الاول يهبط الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا فلم يزل هنالك حتي يطلع الفجر فيقول الا ساءل فيعطي الا داع -يجاب الا مستشفع فيشفع الا تاءب ي-----------------ستغفر فيغفر له	773	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4279	false	-4373580054080959636	242	277	1267	1443	1564	300	فانه اذا مضي ثلث الليل الاول -هبط الله------------- الي سماء الدنيا فلم يزل هنا-ك حتي يطلع الفجر فيقول الا ساءل فيعطي الا داع فيجاب الا مستشفع فيشفع الا سقيم يستشفي فيشفي الا مستغفر فيغفر له	4279	5392953038306458296	152	264.0	120	191	79.5811538696289	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0826	true	-3506386765064653191	4	126	17	621	1552	300	عن عكرمة --عن ابن عباس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صدق امية بن ابي الصلت في بيتين من شعره رجل وثور تحت رجل يمين---------------------------------------------------------------ه والنسر للاخري وليث مرصد فقال النبي عليه السلام صدق قال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تابي فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق وفي خبر عكرمة ان ابن عباس قال لهم ما انكرتم من ذلك قالوا فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني--- دون الله فياتيها ملك عن الله يامرها بالطلوع فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	826	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms0050	false	-7341696062598393846	34	133	178	661	1514	300	عن عكرمة قلت لابن عباس ارايت ما جاء عن النبي في-------------------- امية بن ابي الصلت ا--------من شعره وكفر قلبه فقال هو حق فما انكرتم منه ذلك قلت قوله في الشمس الا معذبة والا تجلد من قوله------------------------------------------------------- والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تاتي فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اط------لعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك فتشعل لضياء بني ادم فيات---يها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	50	5392953038306458296	354	581.5	282	685	51.6788330078125	65	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0906	true	-277341037336498828	129	200	651	989	1482	300	عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم ف---------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله ان اخا صداء قد اذن فمن اذن فهو يقيم قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسي وحديث زياد انما يعرف من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغير--------------------------------------------------------------------ه قال احمد لا اكتب حديث الافريقي رايت محمد بن	906	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms1677	false	-8815813153087333435	176	240	854	1197	1497	300	عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني المصطفي ---------------------ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت واراد بلال ان يقيم فذكره واللفظ للترمذي وقضية صنيع المصنف ان مخرجيه رووه ساكتين عليه والامر بخلافه بل تعقبه الترمذي بانه------------------------------------------------------------------------------------- انما يعرف من حديث الافريقي وهو ضعيف عندهم ا-------------------------------------ه قال المناوي وقد ذكره النووي في الاحاديث الضعيفة اه وقال الذهبي رواه ابو داود -----من حديث الافريقي --عن زياد بن	1677	5392953038306458296	154	201.0	119	493	31.237321853637695	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0939	true	-4324412993421359707	129	214	737	1202	1662	300	المءذنون اطول الناس اعناقا-------------------- يوم القيامة اي اكثرهم تشوفا الي رحمة الله تعالي اذ المتشوف الي الشء يطيل عنقه نحوه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك العرق والكرب وقيل معناه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر يشبهون سيوفا في صرامهم وطول انضية الاعناق واللمم النضي ما بين الراس والكاهل من العنق ----وقيل اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي اكثر الناس اعمالا وفي الحديث تخرج من النار عنق يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه	939	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms5004	false	-974013177222135919	118	162	589	815	1545	300	للمءذ--ن اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة اي اكثرهم تشوفا الي رحمة الله لان----- المتشوف--------- يطيل عنقه الي ما تشوف اليه او يكونون سادة----------------------------------------------------------------------------- والعرب تصف السادة بطول-------------------------------------------------------------------------------------------------- العنق او معناه اكثر ثوابا------------------------------------------------------------------------ يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه	5004	5392953038306458296	159	216.0	126	489	32.51533889770508	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1001	true	7607794630882914951	166	198	839	1012	1516	300	انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	1001	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	215	239	1184	1313	1663	300	انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله------------------- بوجهه ثم ذكره وفي رواية للبخا-------------------------ري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	1107	5392953038306458296	108	175.0	87	173	62.4277458190918	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1034	true	-5723117685604102916	204	259	1030	1334	1562	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا---- اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	1034	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	197	227	1027	1188	1580	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله-------------------------------------- فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان----------------------------- رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا----------------------------------- فقال ارجعوا الي اهليكم و---------------------------------------------ليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	4007	5392953038306458296	156	249.5	127	308	50.649349212646484	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1034	true	-5723117685604102916	204	259	1030	1334	1562	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا---- اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	1034	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	180	210	867	1028	1486	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله-------------------------------------- فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان----------------------------- رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا----------------------------------- فقال ارجعوا الي اهليكم و---------------------------------------------ليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	4009	5392953038306458296	156	249.5	127	308	50.649349212646484	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1054	true	9170517172323357440	151	300	702	1433	1433	300	قال الراغب هو عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه--- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا و وكان الانسان قتورا و وكان الانسان اكثر شء جدلا واذا استعمل في الزمن الماضي فيه تجوز ان----- المستعمل فيه ----علي حالته ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ف--صار كذا وقال ما معناه ولا فرق بين تقدم ذلك الزمن وقرب العهد-ية نحو قولك كان ادم كذا وكان زيد هاهنا انتهي وقال ابو العباس القرطبي زعم بعض من لقيناه من الفقهاء ان كان مهما اطلقت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لزمها الدوام والكثرة بحكم عرفهم قال ابو العباس والشان في نقل هذا العرف والا فاصلها-	1054	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	156	267	782	1314	1496	300	قال الراغب هي عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية -----------نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26------ وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو---------------------- وكان الانسان كفورا الاسراء 67-------------------------------------- واذا استعمل في------ الماضي -----جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حال-ه و-----ان يكون--- تغير نحو---- فلان كان كذا ثم صار كذا-------------- ولا فرق بين مقدم ذلك الزمن وقرب العهد به نحو ك-----ان ادم كذا وكان زيد --هنا------ وقال----------- القرطبي زعم بعضهم------------------- ان كان اذ-ا اطلقت عن رسول الله --------------------------لدوام -الكثرة-------------------------- والشان فيه------- العرف والا فاصلها	3842	5392953038306458296	468	679.5	367	751	62.31690979003906	81	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1089	true	-837132879472774725	77	217	433	1156	1601	300	السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس كل منزل قرانا قال الغزالي وما---- منصف الا يستبرد هذا التاويل و---اعترف------- بان البسملة كتبت بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل السور وانها منزلة وهذا يوهم ----كل احد انها قران فترك بيان انها ليست قرانا دليل قاطع او كالقاطع انها قران فان قيل لو كانت قرانا لبينها فالجواب انه عليه السلام اكتفي بقوله انها منزلة وباملاءها علي الكاتب وبانها تكتب بخط القران كما لم يبين عند كل اية انها قران اكتفاء بعلم ذلك من قرينة الحال فان قيل قوله لا يعرف فصل السور د-ليل علي انها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتي تنزل فاخبر بنزولها وهذه صفة كل القران وتقديره لا يعرف الشروع في سورة اخري الا بالبسملة فانها لا تنزل الا في السورة وقال الغزالي في اخر كلامه الغرض بيان ان المسالة ليست قطعية بل ظنية فان	1089	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	176	300	881	1500	1500	300	السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة وزعم انه ليس كل منزل قرانا رده الغزالي بانه عز منصف -لا يستبرد هذا التاويل وقد اعترف المءول بان البسملة كتبت بامر رسول الله -------------------في اواءل السور وانها منزلة وهذا يفهم منه كل احد انها قران فترك بيان انها ليست قران د-ليل قاطع او كالقاطع انها قران فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قوله لا يعرف فصل السورة دليل علي انها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتي تنزل فاخبر بنزولها وهذه صفة الق---ران وتقديره لا يعرف الشروع في سورة اخري الا بالبسملة فانها لا تنزل الا في السورة -قال الغزالي بيا-------------------ن ان البسملة غير- قطعية بل ظنية فان-	4035	5392953038306458296	472	835.0	379	849	55.594818115234375	80	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1104	true	444640268220140209	222	281	1111	1432	1531	300	يستلزم البطلان فالاصل فيه ان الصلاة الناقصة لا تسمي صلاة حقيقية ثم النقص من الصلاة علي قسمين نقص يستلزم البطلان وهو النقص من الفراءض وهو النقص حقيقة ونقص من النوافل لا يستلزم البطلان اطلق عليه النقص اطلاقا مجازيا من باب مجاز التشبيه من حيث هو مشبه للنقص الاخر في الظاهر والحمل علي النقص الحقيقي اولي من الحمل علي المجازي	1104	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	0	48	0	263	1549	300	يستلزم البطلان واجيب ب------------------------------------------ان النقص من الصلاة علي قسمين نقص يستلزم البطلان وهو النقص من الفراءض وهو النقص حقيقة ونقص من النوافل لا يستلزم البطلان اطلق عليه النقص اطلاقا مجازيا من باب----- التشبيه من حيث هو مشبه للنقص الاخر في الظاهر والحمل علي------ الحقيقي اولي منه عل-----ي المجازي	3211	5392953038306458296	251	472.5	205	321	78.19314575195312	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1105	true	7028270942222884583	0	41	0	207	1471	300	تضمن رفع اليدين في الدعاء والدعاء بالمغفرة وهو الذي اتصل به قوله فمن لم يفعل ذلك فهو خداج فالضمير في فهو ليس عاءدا علي الصلاة بالمغفرة انما هو عاءد علي من فاته ما ذكر فيه من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة يريد	1105	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	50	87	275	451	1549	300	تضمن رفع اليدين في-------- الدعاء بالمغفرة وهو الذي اتصل به قوله فمن لم يفعل ذلك فهو خداج فالضمير في فهو ليس عاءدا علي الصلاة بل -------------------علي من فاته ما ذكر---- من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة حم د	3211	5392953038306458296	170	316.5	136	207	82.12560272216797	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1169	true	6212460593931462380	0	44	0	239	1559	300	بعضها محمول علي التحريم وفي بعضها محمول علي الكراهة كما سياتي وصيغة النهي واحدة واما ان تكون مشتركة بين المعنيين او حقيقة في التحريم مجازا في الكراهة ففيه استعمال المشترك في معنييه او اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وما جوز من ذلك فعلي خلاف	1169	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms5146	false	-1491025851011916658	259	300	1317	1538	1538	300	بعضها محمول علي التحريم وفي بعضها------ علي الكراهة وصف-----------ة النهي واحدة فاما ان تكون مشتركة بين المعنيين او حقيقة في التحريم مجازا في الكراهة ففيه استعمال المشترك في معنييه او اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وما جوز من ذلك فعلي خلاف-	5146	5392953038306458296	217	409.0	177	239	90.79497528076172	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1250	true	3735582987612435586	262	300	1368	1551	1551	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-	1250	-2573706155947268450	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	199	850	1034	1519	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل	4831	5392953038306458296	182	358.0	145	184	98.91304016113281	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000298-ara1