id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0029	true	8180702931874847256	106	187	553	988	1547	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه واما سجود التلاوة فقد روي فيه ايضا عن عثمان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود قال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجودها الي غير القبلة قال ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه يكفر لتلاعبه	29	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	0	53	0	293	1646	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	46	2562114315443329862	287	557.5	235	441	65.0793685913086	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0045	true	-4142703882202768645	134	210	657	1069	1575	300	قال الخطابي في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن للصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه--- عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوحب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد يريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها و---------فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من	45	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	221	300	1155	1578	1578	300	قال الخطابي في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن للصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه قد عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها وفي النيل فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من-	525	2562114315443329862	409	796.0	334	424	96.46226501464844	72	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0049	true	6234181735801749736	216	300	1046	1503	1503	300	قال الخطابي الخبث بضم الباء جمع ال--خبيث والخباءث جمع الخبش-ة يريد ذكران الشياطين واناثهم وعام-ة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث مضمومة الباء -قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار------------------------------------- وهذا الذي انكره الخطابي هو الذي حكاه ابو عبيد القاسم بن سلام وحسبك به جلالة وقال القاضي ابو الفضل عياض اكثر روايات الشيوخ بالاسكان-	49	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	33	122	172	658	1594	300	قال الخطابي الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم--- الباء وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار انتهي كلام الخطابي وقال بن سيد الناس وهذا الذي انكره الخطابي هو الذي حكاه ابو عبيد القاسم بن سلام وحسبك به جلالة وقال القاضي---------- عياض اكثر روايات الشيوخ بالاسكان	5	2562114315443329862	434	819.5	354	500	86.80000305175781	73	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0054	true	5293872625540125472	98	178	477	871	1467	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرجق-ال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم------- اصح ما فيه حديث عاءشة قلت وفي الباب ايضا مما لم يذكره الترمذي ولا المنذري ---حديث	54	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	0	75	0	372	1624	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث عاءشة انتهي كلام--------------------------------- المنذري والحديث	22	2562114315443329862	352	671.5	280	405	86.91358184814453	68	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0108	true	-5994321969920045203	0	36	0	193	1550	300	وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه اختلاف الناظرين فيتعرض لانتهاك التستر او تهب الري-ح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من فعل الشيطان--- وقصده اياه بالاذي والفساد	108	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0024	false	-5731028796254280903	143	178	713	898	1493	300	وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان--- يقع عليه ابصار- الناظرين فيتعرض لانتهاك ال-ستر و--تهب الرياح عليه فيصيب----- البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	24	2562114315443329862	172	298.5	138	197	87.30964660644531	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0117	true	2953742657071746240	236	268	1207	1386	1548	300	في الباب قبله وكل ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب---------------- ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما هو في معناه و-----التيامن فيه	117	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	112	164	570	878	1647	300	في الشرع هي ان--- ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه	3013	2562114315443329862	166	294.0	135	311	53.37620544433594	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	true	-2855922769023439516	3	58	23	321	1553	300	اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء---- لو خالفهما فاته الفضل وصح وضوءه خلافا للشيعة فهو عندهم واجب ولا اعتداد بخلافهم قاله الشيخ محيي الدين وقال واعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	118	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	226	278	1256	1528	1647	300	اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه-ا فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو------- واجب ولا اعتداد بخلاف------- الشيعة قال ثم ---------اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفع------ة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	3013	2562114315443329862	252	453.0	203	302	83.44371032714844	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0120	true	-3460320349903005379	176	300	943	1527	1527	300	عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ---------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس قال ابو عيسي وهكذا روي قيس بن الربيع هذا الحديث------------ عن ابي اسحا------------------------ق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معمر وعمار بن زريق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه--------------- عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب قال سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا عن ابي اسحاق اصح-	120	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	20	180	107	924	1505	300	بن اسماعيل ------------البخاري روي حديث عبد الله بن مسعود قال خرج النبي------------------- لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث باسناد زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابي-----ه عن عبد الله فكما اختلف علي ابي اسحاق في حديث التسليم اختلف في حديث الاستنجاء بالحجارة ايضا فالبخاري رجح في حديث الاستنجاء رواية زهير وترك كل ما سواه فاختار الدارقطني لاجل هذا الاختلاف الفاحش في حديث التسليم رواية زهير كما اختاره البخاري في حديث الاستنجاء وللاءمة في اختيار رواية زهير هذه وترجيحها علي غيرها كلام طويل قال الترمذي في باب الاستنجاء بالحجرين روي معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن------------------ بن يزيد عن عبد الله قال ابو عيسي------------ سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا عن ابي اسحاق اصح	820	2562114315443329862	383	618.0	298	970	39.484535217285156	74	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0121	true	-6981570647453242894	0	35	0	158	1456	300	فلم يقض فيه بشء قال وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتاب- الجامع	121	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	180	214	924	1079	1505	300	فلم يقض فيه بشء---- وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتابه الجامع	820	2562114315443329862	154	296.5	120	159	96.8553466796875	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0144	true	4742417161577123002	62	89	298	428	1444	300	وكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من ادن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال	144	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	141	168	697	827	1546	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال	34	2562114315443329862	128	254.0	101	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0152	true	5225192180914363838	141	176	700	863	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	152	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	270	299	1354	1488	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان امر- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذل-----------------------ك عليه امر----- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	36	2562114315443329862	127	250.0	98	163	77.91410827636719	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0160	true	580877182325952822	262	298	1236	1407	1415	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهو------------------------------------ نهي تنزيه لا تحريم عند الجمهور فلو خالف وغمس----- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي عن الحسن البص--------------------------------------ري انه--- ينجس ان كان قام من نوم الليل	160	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	214	261	1055	1280	1466	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن اكثر العلماء علي انه نهي تنزيه لا تحريم------------ فلو خالف وغمس اليد لم يفسد الماء وروي---------------- عن الحسن البصري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه لا ينجس ان كان قام من نوم الليل	88	2562114315443329862	139	226.5	108	253	54.940711975097656	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	137	252	724	1354	1620	300	دلالة لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما قال شيخنا الامام ابو الفتح القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الح-----------------ديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس قال ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها	163	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	166	266	828	1361	1541	300	فيه ---مساءل كثيرة------------------------ منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربها ورد بعض من لا خبرة له في صناعة----------------------------- الحديث حديث قلتين بحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب وهذا جهل منه واجاب عن امام عصره واستاذ دهره العلامة المحدث الفقيه المفسر شيخنا ومعلمنا السيد محمد نذير حسين الدهلوي في بعض مءلفاته بجواب كاف شفيت به صدور الناس وبهت المعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذ- وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها	89	2562114315443329862	309	405.0	249	816	37.867645263671875	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0164	true	-4167287894721788361	0	44	0	238	1506	300	ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حين الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها -----------------	164	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	266	298	1361	1528	1541	300	ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خا------------------------------------------------------------------------------صة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به---------- في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها	89	2562114315443329862	131	244.0	106	255	51.3725471496582	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0170	true	-1239895323636574878	193	283	957	1431	1527	300	اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقالت طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي اعاد وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة قال وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري واه----ل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة عليه من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي	170	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	36	121	191	639	1618	300	اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال- طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي اعاد وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول -بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة---- وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي------------------- فلا تجب الاعادة----- من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي	243	2562114315443329862	441	843.0	357	478	92.25941467285156	80	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0171	true	-4394768718197967907	9	58	46	277	1506	300	انه دعا بوضوء فتوضا---- فغسل كفيه ثلاث مرات -----------------------ثم مضمض------ واستنثر ثم ------غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك -----------------------------------ثم مسح براسه----------- ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسري مثل ذلك ثم قال	171	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0105	false	2541499240445913363	46	103	229	514	1421	300	ابي علي بوضوء فقربته له فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلها في وضوءه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث----ا ثم-------- اليسري ---كذلك ومسح براسه مرة واحدة رواية النساءي ثم مسح براسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث----ا ثم--------- اليسري كذلك--- ثم قام	105	2562114315443329862	182	247.5	142	316	57.59493637084961	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0177	true	8967310122924099766	277	300	1373	1480	1480	300	وحديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب وقد روي مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا-	177	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	15	38	85	191	1580	300	-حديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب وقد روي مالك و-بن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا	109	2562114315443329862	105	200.0	83	108	97.22222137451172	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0178	true	1864642730314513421	0	55	0	272	1487	300	هذا الحرف ان النبي صلي الله عليه وسلم في مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافط عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقه-ا احب الينا وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقه-ا فهو احب الينا	178	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	38	88	191	443	1580	300	هذا الحرف ان النب----------------------ي مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا	109	2562114315443329862	249	478.0	199	274	90.87591552734375	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0181	true	6740639819339420158	3	73	20	422	1551	300	يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه -----------------الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والوجه -----------------الرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات ------------------------------قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالي والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	181	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	178	256	926	1358	1580	300	يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل وقال النوو--------------------------ي والصحيح------ الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	109	2562114315443329862	346	611.5	283	470	73.61701965332031	56	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0187	true	2349398279985462993	99	162	536	897	1603	300	تخليل اللحية والذقن فذهب مال-------------------------ك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء وقال مالك واصحابه وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة لا يجب تخليل اللحية ايضا وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم--- تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب ---------------ولا يجب ذلك عندهم في الوضوء	187	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	141	201	701	1041	1556	300	تخليل اللحية وقد اختلف السلف الصالحون في ذلك فقال مالك والشافعي والثوري والاوزاع----ي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء -قال مالك-------- وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة و-------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود -الطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحي---------------ة واجب في غسل الجنابة ولا يجب---------- في الوضوء	133	2562114315443329862	282	479.5	233	404	69.8019790649414	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0199	true	-2438021402343090101	72	182	337	835	1396	300	الحارث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وروي ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه مسح راسه بما غبر من فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لراسه ماء- جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماء- جديدا ال----كلام	199	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	77	141	384	678	1581	300	الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان----- النبي------------------- توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي------------------- اخذ لراسه ماءا جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماءا جديدا انتهي كلام	110	2562114315443329862	285	512.5	222	504	56.5476188659668	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0199	true	-2438021402343090101	80	168	371	765	1396	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وروي ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه مسح راسه بما غبر من فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان-------- اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لراسه ماء- جديدا	199	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	86	143	422	677	1468	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية ----------------------------بن لهيعة----------- عن حبان بن واسع قال------------------------------------------------------------------------------------------ ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي------------------- اخذ لراسه ماءا جديدا	115	2562114315443329862	233	362.0	180	403	57.816375732421875	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0203	true	-1009644928205040993	162	262	794	1295	1477	300	والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس وبه يقول سفيان وا------بن المبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس ق-ال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومءخرهما مع راسه الكلام عليه ذكر ابو داود ان سليمان بن حرب قال يقو---------------------------------------لها- ابو امامة يعني قصة الاذنين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني رفعه وهم والصواب انه موقوف قال وقال سليمان بن حرب الاذنان من الراس انما هو قول ابي امامة فمن قال غير هذا فقد بدل او كلمة قالها سليمان اي اخطا	203	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0118	false	3332241090416279693	129	255	693	1323	1542	300	والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي------------------- ومن بعدهم ان الاذنين من الراس وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ما-اقبل من الاذنين فمن الوجه وما-ادبر فمن الراس وقال اسحاق -اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومءخرهما مع راسه انتهي ----------------------------------------يقولها اي هذه الجملة وهي قوله الاذنان من الراس ابو امامة الباهلي اي قاءل هذه الجملة ابو امامة وما هي من قول النبي قال البيهقي في المعرفة وكان سليمان بن حرب يرويه عن حماد ويقول الاذنان من الراس انما هو من قول ابي امامة فمن قال غير هذا فقد بدل وقال الدارقطني في سننه ------------------------قال سليمان بن حرب الاذنان من الراس انما هو قول ابي امامة فمن قال غير هذا فقد بدل او كلمة قالها سليمان اي اخطا	118	2562114315443329862	379	663.0	304	716	52.932960510253906	71	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0216	true	-9097478599009750870	35	64	173	314	1573	300	عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	216	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0162	false	562606820470563702	118	142	569	685	1448	300	عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	162	2562114315443329862	116	223.0	92	141	82.26950073242188	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0227	true	6547866035329441225	0	32	0	184	1481	300	وعلي ان الثلاثة سنة -قد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	227	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	253	286	1299	1486	1556	300	وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال----------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	123	2562114315443329862	169	297.0	139	200	84.5	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0236	true	-7667321678087268999	0	31	0	139	1415	300	فقال مالك بن عرفطة قال وروي عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي قال وروي---- عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة	236	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0098	false	-4917315507292531828	179	208	888	1022	1502	300	فقال مالك بن عرفطة---- وروي عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد-خير عن علي---- وروي عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة	98	2562114315443329862	130	235.5	102	143	90.90908813476562	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0242	true	-5344433484565772910	99	139	502	685	1550	300	من حديث عدي بن حاتم ان رجل-ا خطب عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال من يطع الله وس-------وله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله------ ورسوله	242	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0931	false	8410379318517491982	157	199	767	961	1465	300	من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال -------له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل من- يعص الله تعالي ورسوله	931	2562114315443329862	168	297.5	129	202	83.16831970214844	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0246	true	5284196191571962291	116	158	585	795	1483	300	الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح قال ابو عيسي هذا حديث غريب قال وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث	246	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	5	44	25	230	1457	300	الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح قال الترمذي----- حديث غريب---- وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث	156	2562114315443329862	194	359.5	156	215	90.23255920410156	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0247	true	1451020139265764974	2	31	10	160	1475	300	واخرجه النساءي وابن ماجه واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وقال--------- الترمذي	247	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	265	295	1389	1546	1574	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النمري- له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وقال ابو عيسي الترمذي	155	2562114315443329862	139	251.5	111	159	87.42138671875	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0250	true	-4601324194570902023	127	160	598	792	1536	300	الخطابي رحمه الله تعالي الانت------ضاح--- هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الان-ضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	250	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	114	147	570	764	1574	300	الخطابي -------في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء--- ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	155	2562114315443329862	178	325.0	147	204	87.2549057006836	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0250	true	-4601324194570902023	217	297	1086	1523	1536	300	نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه لتء فاصابه منه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------شاش ونضح عليه الماء ارتش-------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد والنضخ يعني بالخاء المعجمة ما كان -----علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش والنضح والنضيح الحوض لانه ينضح العطش وقيل هما الحوض الصغير والنضح سقي الزرع وغيره بالسانية ونضح زرعه سقاه بالدلو والناضح البعير او الثور او الحمار الذي يستقي عليه الماء والانثي بالهاء واستنضح الرجل وانتضح نضح شيءا من ماء علي فرجه بعد الوضوء	250	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	206	285	1070	1462	1545	300	نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصحابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءس الابر وقال -بن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتضح نضح شيءا من ماء علي فرجه بعد الوضوء	330	2562114315443329862	191	329.0	150	591	32.3181037902832	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0252	true	-6799285902315988506	220	260	1091	1295	1491	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل	252	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	123	193	625	988	1575	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض--ا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل	83	2562114315443329862	202	389.5	162	365	55.342464447021484	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0259	true	5349497560437269132	170	196	848	991	1507	300	قال التر-------------------مذي الافريقي---- ضعيف--------------- ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي---- ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	259	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	200	235	1004	1189	1521	300	قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	447	2562114315443329862	140	255.0	114	185	75.67567443847656	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0275	true	-841097173851737824	80	162	402	847	1544	300	انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم ويتصرف الباقون في مصالحهم وقوله------------------------------------------- فروحتها----------- ب-----------------------------------------عشي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رددتها ا----لي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله عليه السلام فيصلي ركعتين مقبل ---------عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل-------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب	275	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	108	266	544	1399	1563	300	انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فتجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعي كل------ واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم قاله النووي فكانت علي رعاية الابل في يومي ونوبتي فروحتها من الترويح بعشي علي وزن فعيل قال في القاموس الرواح العشي او من الزوال الي الليل قال الجوهري اراح ابله اي ردها الي المراح وكذلك الترويح ولا يكون ذلك الا بعد الزوال والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالمد والقصر مثل العشي وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر انتهي ما في الصحاح اي رددت الابل الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحسن الوضوء من الاحسان اي يتمه بادابه يقبل عليهما بقلبه ووجهه من الاقبال--------------- وهو خلاف الادبار اي يتوجه واراد بوجهه ذاته اي يقبل علي الركعتين بظاهره وباطنه قال النووي وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب	157	2562114315443329862	362	616.0	295	878	41.23006820678711	56	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0280	true	3979803199684578653	266	297	1311	1448	1460	300	عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف -------قال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	280	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	11	42	51	188	1575	300	عن عبد الله بن عمرو ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا-فقال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سرف --قال نعم وان كنت علي نهر جار	83	2562114315443329862	121	217.0	93	144	84.02777862548828	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0286	true	7594173175828430497	41	67	204	320	1430	300	الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات و----هذا اسناد	286	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	19	47	93	216	1553	300	الافريقي عن ابي غطيف عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات فقال هذا اسناد	3686	2562114315443329862	114	209.0	88	124	91.93548583984375	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0288	true	8126249848627993028	0	145	0	776	1541	300	باجماع من يعتد به قال وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شر-----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة قلت قد ذكرنا من راي ذلك علي سبيل الوجوب ومن راه علي سبيل الاستحباب في الباب قبل هذا قال ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة فذكر حديث بريدة وانس المتقدمين وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سويد بن النعمان --في -صحيح البخار----ي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة و--مزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغيره ذلك فاما الاي--------ة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل----- منسوخة بفعل----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا	288	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	117	278	626	1482	1603	300	باجماع من يعتد به---- وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها حديث بريدة هذا وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن --نعمان الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير- ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة قال النووي وهذا القول ضعيف لم تكن تصنعه قبل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عمدا	160	2562114315443329862	643	1144.0	521	951	67.613037109375	108	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0289	true	6191665939452461278	52	96	270	492	1484	300	عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه -فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي-------- في هذا اليوم الصلوات بوضوء واحد بيانا للجواز وهو -العمد الذي اشار اليه بقوله عمدا فعلته	289	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0161	false	4232309588132954838	59	102	298	515	1566	300	عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه ففيه تصريح ب--ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي الصلوات في هذا اليوم-------- بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال--- صل-ي الله عليه وسلم- عمدا صنعته	161	2562114315443329862	185	304.0	144	232	79.74137878417969	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0297	true	-8255876417073934777	101	201	496	1003	1494	300	الله وكان وجه الجمع بين الحديثي----------------------------------ن ان النهي انما وقع عن التطه-ر بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال وفضل عن اعضاءها عند التطهر به دون الفضل الذي تسءره في الاناء وفيه حجة لمن راي ان الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به قلت يعترض علي هذا التاويل بفضل طهور الرجل ايضا ولو كان النهي لتلك العلة لعممها ولم يخص فضل المراة من فضل الرجل وللزم منه القول بطهارة الماء المستعمل فيما فضله الرجل وهو لا يقول به ويحتاج الي الجواب عن الماء المستعمل في فضل الرجل قال ومن الناس من جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب	297	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	201	251	1088	1341	1578	300	السنن كان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث النهي وهو حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال وفضل عن اعضاءها عند التطهير دو--ن الفضل الذي يبقي- في الاناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب	69	2562114315443329862	204	381.5	163	542	37.63837814331055	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0334	true	-2354374312999081670	36	103	155	481	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسءل عن الماء يكون في الفلاة من الارض وما ينوبه من السباع والدواب قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث قال محمد بن اسحاق القلة هي الجرار والقلة التي يستقي بها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عيسي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب	334	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0051	false	2590636361171819618	38	104	176	506	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعمول به قال يحيي بن معين جيد الاسناد وقال البيهقي اسناد صحيح موصول وصححه الدارقطني وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وقال بن منده هو صحيح علي شرط مسلم وقال الترمذي في جامعه قال ابو عيسي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب	51	2562114315443329862	161	150.0	127	495	32.52525329589844	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0336	true	5311809953671171719	32	122	157	576	1412	300	محمد بن عباد------ بن جعفر قاله ابو مسعود الرازي وعثمان بن ابي شيبة من رواية ابي داود وعبد الله بن الزبير الحميدي ومحمد بن وذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه وقال ابن منده واختلف علي ابي اسامة فروي عنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر وقال مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو الصواب لان عيسي بن يونس رواه	336	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	215	300	1098	1490	1490	300	محمد بن عباد ومحمد بن جعفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فقال المءلف حديث محمد بن عباد هو الصواب------------------------------- وذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه وقال -بن منده واختلف علي ابي اسامة فروي عنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر وقال مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو الصواب لان عيسي بن يونس رواه-	48	2562114315443329862	327	601.5	254	425	76.94117736816406	69	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0336	true	5311809953671171719	122	254	576	1190	1412	300	عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل وذكر الحديث اعني ابن منده واما الحافظ ابو الحسن الدارقطني فانه ذهب الي الجمع---- فقال ولما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب فنظرنا في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه عنهم---------------------------------------------------ا فكان ابو اسامة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محم--------د بن جعفر بن الزبير مرة ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر والله اعلم ثم خرجه	336	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	0	136	0	629	1417	300	عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فذكر--------------------ه واما----------------- الدارقطني فانه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب------- في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر جميعا فكان ابو اسامة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير---- ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر وكذلك البيهقي قاله	49	2562114315443329862	543	989.0	421	677	80.20679473876953	113	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0377	true	7194723081906041114	1	33	5	165	1442	300	بن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتي يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذا خرج من قبل المراة --------ريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق	377	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	181	214	910	1077	1513	300	بن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتي يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذا خرج من قبل المراة المرء الريح وجب عليه- الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق	166	2562114315443329862	159	304.5	127	168	94.64286041259766	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0379	true	1197206604544906000	93	124	484	646	1529	300	من تيقن الطهارة وهو شك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	379	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	40	70	214	375	1513	300	من تيقن الطهارة وشك--- في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	166	2562114315443329862	157	302.0	127	164	95.73170471191406	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0392	true	2009594609366224040	119	158	620	825	1530	300	الله تعالي اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو---- للشافعي غريب	392	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	235	275	1229	1437	1575	300	الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	198	2562114315443329862	197	375.5	159	209	94.25836944580078	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0394	true	5403665093295047699	0	56	0	283	1469	300	النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وحكاه الشيخ محيي الدين رحمه الله وقال وهو قول ضعيف للشافعي والمعروف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثير سواء كان في الصلاة او خارجها وتعليله ظاهر اذا قلنا ان النوم في نفس-ه ليس حدثا-------- وانما هو مظنة لخروج	394	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	120	192	627	995	1583	300	النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة-------------------------------------- وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل -خروج	199	2562114315443329862	195	324.5	154	407	47.91154861450195	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0424	true	511269437612803995	38	149	197	790	1530	300	ايجاب الوضوء من مس الذكر فمن روي عنه الايجاب من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين وابن عباس في احدي الروايتين ومن التابعين عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد ومكحول والشعبي وابان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيي بن ابي كثير عن رجال من الانصار وسعيد بن المسيب في اصح الروايتين -هشام بن عروة وطاوس ومجاهد ومكحول والشعبي والحسن وعكرمة والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق وهو المشهور من قول مالك	424	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0171	false	7513748971805867562	155	248	802	1281	1553	300	ايجاب الوضوء من مس الذكر جماعة وروي ذلك عن------------- عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين و-بن عباس في احدي الروايتين وع------------روة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن ابي رباح---------------------------- وابان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيي بن ابي كثي-------------------ر وسعيد بن المسيب في اصح الروايتين وهشام بن عرو------------------------------------------ة والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق وهو المشهور من قول مالك	171	2562114315443329862	459	860.0	369	594	77.2727279663086	82	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0453	true	6044305468105138454	77	128	360	614	1441	300	هذا منسوخ وقال ايضا وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليهم وقال البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك ضعيف وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي------------- لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	453	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	82	135	405	666	1523	300	هذا منسوخ وقال ايضا وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه- وقال البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك وقا-----ل الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي رضي الله عنه لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	318	2562114315443329862	245	473.0	195	267	91.76029968261719	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0453	true	6044305468105138454	98	129	467	619	1441	300	وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله وذكر	453	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	71	101	340	483	1459	300	وقال------- احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي لا اعلم --من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله وقال	2279	2562114315443329862	140	265.5	110	152	92.10526275634766	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0474	true	2841649549605730155	72	120	359	590	1407	300	التوقيت في المسح علي الخفين فقال مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له قال مالك والليث المسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	474	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	60	100	318	510	1614	300	الت--------------------وقيت -قال مالك والليث انه--- لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له و---------------المسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	146	2562114315443329862	186	346.0	146	231	80.51947784423828	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0478	true	-6710539373367904789	242	288	1215	1433	1495	300	الحديث معلول لم يسنده عن -----------------ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم ------------------------------------قال ابو عيسي وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم	478	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	125	181	648	916	1555	300	الحديث ذكروا فيه اربع علل العلة الاولي ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت والثانية انه مرسل قال الترمذي --سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان -بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم	154	2562114315443329862	175	295.5	137	271	64.57564544677734	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0482	true	2612857815194218183	5	99	28	503	1475	300	مالك والشافعي واصحا-----------------------------------------------------------------------بهما يمسح ظهورهما وبطونهما وهو قول ابن عمر وابن شهاب وقال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه الا ان مالكا قال من فعل ذلك يعيد في الوقت قال ومن مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده عند مالك وعنه في ذلك غير ما ذكرنا والمشهور من قول الشافعي ان من مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح مثل قول مالك سواء وله قول اخر مثل قول ابن شهاب ان من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه	482	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0153	false	7205030327160898807	185	267	991	1427	1601	300	مالك والشافعي واصحابهما والزهري وبن المبارك وروي عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما ---------------------------قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه ---قال مالك----- من مسح ------------------------------باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وروي عنه------------ غير ذلك----- والمشهور عن---- الشافعي ا---ن مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح ---وقال --بن شهاب وهو قول للشافعي ان م----------------سح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه	153	2562114315443329862	324	535.0	259	546	59.340660095214844	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0483	true	6639867505243804461	51	197	258	930	1455	300	عن ابيه عن عروة بن المغيرة بن شعبة ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم صح ظاهر خفيه كذلك رواه اسماعيل بن موسي عن ابن ابي الزناد وفي الباب مما لم يذكره عن علي بن ابي طالب وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اما حديث علي فروي ابو داود من حديث حفص بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه بهذا الاسناد بعد ذلك ولفظه لو كان الدين بالراي لكان---------------------------------------------------------------------------------- باطن -----------------------------------------------------------------------------------------------------القدمين احق بالمسح من ظاهرهما وقد مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي ظهر خفيه وقد روي من غير وجه من طريق عبد خير عن علي قال ابو داود ورواه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه قال رايت عليا توضا	483	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0152	false	1721018841992040071	39	190	188	935	1505	300	بن حيوة عن وراد عن المغيرة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله واسناده ضعيف وسيجء بيانه و-----------------------------------------------------------------------------------------حديث علي من طريق-------------- حفص بن غياث اخرجه الدارقطني من وجهين قال الحافظ بن حجر في التلخيص حديث علي اخرجه ابو داود واسناده صحيح وقال في بلوغ المرام اسناده حسن 163 باسناده اي------------ عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث الاتي وهو هذا قال علي ما كنت اري بضم الهمزة اي اظنه وبفتح الهمزة اي اعلمه علي ظهر خفيه فعلمت ان ظهر الخفين مستحق للمسح لا باطنهما باسناده المذكور من ابي اسحاق الي علي رضي الله عنه 164 قال وكيع يعني الخفين اي قال وكيع ان المراد بالقدمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفين وساق الحديث واعلم ان الحديث هكذا معلقا في رواية اللءلءي واما في رواية ابي بكر بن داسة فموصول وهذه عبارته حدثنا حامد بن يحيي اخبرنا سفيان عن ابي السوداء عن -بن عبد خير عن ابيه قال رايت عليا توضا	152	2562114315443329862	175	22.0	130	1143	15.310585975646973	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0487	true	5290178385711194846	90	150	451	743	1447	300	عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنع----------------------------------------------لين وقول ابي داود في هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي اوضحه البيهقي فقال الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	487	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	143	202	715	1000	1476	300	عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين و---------------------------ليس بال--------------------------متصل لان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	149	2562114315443329862	232	441.0	183	338	68.63905334472656	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0493	true	4908521396546705770	147	210	730	1053	1469	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين قالوا لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي	493	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	56	193	294	985	1547	300	وهو قول---- واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة من العلماء ان المسح علي العمامة لا يكفي عن مسح الراس قال الترمذي قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ------لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس و-بن المبارك والشافعي	134	2562114315443329862	311	569.5	250	702	44.30199432373047	59	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0504	true	6973729157146076859	239	268	1146	1292	1444	300	عبد الله بن عصم ويقال ابن عصمة نصيبي ويقال كوفي كنيته ابو علوان تكلم فيه غير واحد و--راوي الخبر عنه ايوب بن جابر ابو سليمان اليمامي ولا يحتج بحديثه	504	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0248	false	-9028959298334697855	75	103	405	546	1607	300	عبد الله بن عصم ويقال بن- عصمة نصيبي ويقال كوفي كنيته ابو علوان تكلم فيه غير واحد والراوي------ عنه ايوب بن خالد ابو سليمان اليمامي ولا يحتج بحديثه	248	2562114315443329862	134	251.0	106	148	90.54054260253906	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0508	true	-3210927251386494001	164	222	836	1147	1562	300	الماء علي الراس ثلاثا واستحبابه------------ متفق عليه والحق به الاصحاب ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي الاعضا-------ء وهو اولي بالثلا-ث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر--- فاذا استخف فيه الثلاث ففي الغسل اولي قال النووي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما ت-فرد به----------------- الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك وقوله	508	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0239	false	-2979799080076062277	134	192	659	964	1517	300	----------------ثلاثا باليدين علي الراس وهو متفق عليه والحق به-------- ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي --اعضاء الوضوء وهو اولي بالتثليث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اول-----------ي ولا يعلم في هذا خلاف- الا ما انفرد به الامام ابو الحسن الماوردي قال-------- يستحب التكرار في الغسل وهذا قول متروك -قاله	239	2562114315443329862	235	353.0	185	352	66.76136016845703	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0508	true	-3210927251386494001	2	58	8	283	1562	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ف--يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وهي عند مسلم	508	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	96	136	463	665	1538	300	عاءشة----- كان رسول الله -------------------اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر------------------------------------------------- ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه اخرجه-- مسلم	244	2562114315443329862	194	340.0	155	277	70.03610229492188	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0511	true	8027018449940814475	238	267	1212	1366	1520	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها- نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	511	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0256	false	-4048753434252803392	27	56	139	294	1579	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضتها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	256	2562114315443329862	152	303.0	123	155	98.06451416015625	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0526	true	5058956594625660119	0	23	0	115	1556	300	الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء كما اشار اليهعلي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل	526	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	15	36	81	183	1528	300	الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء -------------علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل	209	2562114315443329862	102	193.0	81	115	88.6956558227539	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0533	true	-2272955775649812001	173	221	838	1064	1429	300	زيد بن --خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان عن----------------- الرجل --يجامع ولا ينزل قال ما عليه الا الطهور قال عث---------------------مان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فسالت------- علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فقالوا مثل ذلك	533	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	187	241	949	1216	1528	300	زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم ي-من قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه ---بذلك	209	2562114315443329862	181	285.0	139	275	65.81818389892578	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0534	true	5783427538553303285	1	30	7	148	1468	300	قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالت------- علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فقالوا مثل ذلك واخرجه	534	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	212	242	1078	1222	1528	300	قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه ---بذلك -اخرجه	209	2562114315443329862	131	239.0	103	148	88.51351165771484	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0546	true	-6455725950944245297	258	300	1264	1471	1471	300	واخرجه النساءي وابن ماجه قا-ل الامام الشافعي------------- حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا قال البيهقي هو كما قال وابن حبان يزعم انه سمع منه وعمره دون العشر سنين وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن-	546	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	218	253	1168	1341	1606	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا قال البيهقي هو كما قال------------------------------------------------ وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن	203	2562114315443329862	156	281.0	125	222	70.27027130126953	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0550	true	3319276238534098024	117	160	549	764	1427	300	هذا حديث حسن صحيح -لا نعرفه -------الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي وقد اختلف اهل العلم-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا بالغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء	550	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	87	131	441	661	1507	300	هذا حديث حسن صحيح ولا يعرف مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق واعلم ان---------- اهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا -الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء	205	2562114315443329862	193	345.0	154	231	83.5497817993164	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0567	true	9191949956604059161	60	151	276	723	1490	300	الجنب------ ان ياكل او يشرب او ينام توضا وعن ابراهيم---------------------------------------------- اذا اراد الجنب ان ياكل او ينام توضا وعن عاءشة في الرجل تصيبه جنابة من الليل فيريد ان -----------------------------------------------------------ينام قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوضا او يتيمم وقد اختلف الناس في ذلك علي ثلاثة مذاهب فمنهم من حمل الوضوء للجنب عند ارادة النوم والاكل علي الوجوب يحكي ذلك عن عبد الله بن عمر ومنهم من -----------فرق----------- بين ال-----------------------------------اكل والنوم فاوجبه عند ارادة النوم ولم يوجبه عند ارادة الاكل قال الشيخ ابو العباس القرطبي رحمه الله هو مذهب كثير من اهل الظاهر وهو رواية عن مالك	567	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0215	false	-7199164789145319445	130	224	632	1131	1553	300	الجنب يتوضا ثم ياكل او يشرب او ينام توضا وفي رواية النساءي توضا وضوءه للصلاة تعني عاءشة وهو جنب اي اذا ارا-------------------------------------------------------------------------د ان ياكل او يشرب وهو جنب وهذا التفسير لاحد من الرواة فسر به للايضاح قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 225 عن يحيي بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة ان يتوضا والحديث يد-------------------------------------------------------------------------------------ل علي افضلية الغسل للجنب لان العظيمة العزيمة افضل من الرخصة وفرق بعض الاءمة بين الوضوء لارادة النوم والوضوء لارادة الاكل والشرب قا-------------------------------------------------ل الشيخ ابو العباس القرطبي---------- هو مذهب كثير من اهل الظاهر وهو رواية عن مالك	215	2562114315443329862	169	181.5	127	716	23.603351593017578	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0571	true	-5175675144760194662	56	207	268	1064	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال ان المس---------------------------------------------------لم لا ينجس ورواه النساءي ايضا من حديث جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن حذيفة ورواه ابن ماجه بنحوه من حديث حذيفة يقال ينجس بضم الجيم وفتحهالغتان وفي ماضيه لغتان نجس بكسرالجيمونجس بضمها وهذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في ----------------------نجاسة طاهر بيض الدجاج ونحوه فان ------------------------------------فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي------------- واما الميت ففيه خلاف بين العلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله عليه السلام ان المءمن لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا	571	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	173	265	847	1336	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------ان المسلم ليس بنجس فيه دليل علي ان عرق الجنب طاهر لان المسلم لا ينجس واذا كان لا ينجس فعرقه لا ينجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل-------------------- هذا كله من السنة والاجماع مشهورة واما الميت ففيه خلاف ل----لعلماء---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البخاري في صحيحه عن -بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا	222	2562114315443329862	265	361.5	211	918	28.867101669311523	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0572	true	-616484473068619266	39	70	231	417	1549	300	وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة وفيه	572	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	217	247	1066	1244	1543	300	وكذلك الصبيان ابدانهم وثيا--------بهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة واما	222	2562114315443329862	175	341.0	145	186	94.08602142333984	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0617	true	-8858217062398290159	67	127	322	591	1427	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي حدثنا علي بن حجر انا شريك نحوه بمعناه قال ابو عيسي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف ا-----سمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	617	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	10	67	57	330	1483	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذ--ي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان---- وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	284	2562114315443329862	212	363.5	164	287	73.86759948730469	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0629	true	-2231689419715055736	237	300	1164	1457	1457	300	لكل صلاة وساق ال-----------------------حديث قال ورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي لكل صلاة وهذا وهم من عبد الصمد والقول قول ابي الوليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم قال الليث بن سعد ولم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي كما هو عند الترمذي قال البيهقي-	629	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0281	false	4486705727448897644	143	215	706	1056	1481	300	لكل صلاة والقول فيه اي القول الصحيح في حديث----------------------- سليمان بن كثير------------------------------------------------ قول ابي الوليد الطيالسي وهو قوله اغتسلي لكل صلاة وهذا ترجيح من المءلف لرفع الاغتسال لكل صلاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري وفي صحيح مسلم قال الليث بن سعد ولم يذكر -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقا------------------ل البيهقي	281	2562114315443329862	196	320.5	154	440	44.54545593261719	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0630	true	7185980867422543422	0	21	0	108	1482	300	والصحيح رواية الجمهور عن الزهري وليس فيها الامر بالغسل الا مرة واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها	630	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0281	false	4486705727448897644	215	236	1056	1164	1481	300	والصحيح رواية الجمهور عن الزهري وليس فيها الامر بالغسل الا مرة واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها	281	2562114315443329862	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0633	true	543752186286790243	220	250	1104	1276	1552	300	احرورية---- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاوليوهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة علي ميلين منها----- كان اول اجتماع الخوارج بها قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	633	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	210	239	1122	1283	1619	300	احرورية انت بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع------------------- علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به- قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	262	2562114315443329862	131	221.5	108	181	72.37569427490234	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0643	true	-8944674130581012881	37	62	187	307	1418	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	643	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0206	false	4199970826506730851	83	108	438	558	1542	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا	206	2562114315443329862	117	231.0	92	120	97.5	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0644	true	2626761115215371665	257	300	1249	1492	1492	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند الجمهور واشهرها في المذهب انه حرام والثاني انها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج-	644	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	189	272	1006	1482	1624	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وفيها----------- لاصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الاشهر منها التحريم و--------الثاني عدم التحريم مع ال-------------كراهة و-----------------------------------الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج	1665	2562114315443329862	127	170.5	106	543	23.388582229614258	17	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0645	true	-8093026539739513812	48	74	259	412	1563	300	وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود	645	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	198	224	1058	1210	1624	300	وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وب-ن المنذر وداود	1665	2562114315443329862	151	299.0	125	153	98.69281005859375	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0650	true	-3301671797119168567	138	276	708	1410	1542	300	الخطابي الخمرة هي السجادة التي يسجد عليها المصلي وهي عند بعضهم -----------------------------------------------------------------------قدر ما يضع عليه المصل--ي وجهه فقط----- وقد يكون عند بعضهم اكبر من ذلك وروي ابو داود في سننه من حديث ا--بن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم ففي هذا -------اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وسميت خمرة من التخمير وهو التغطية ومنه خمار المراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخمرة لانها تغطي العقل وقولها من المسجد ----------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله-------معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد ---وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها-- له من المسجد لانه عليه السلا--------م كان في المسجد معتكفا---------- وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض	650	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	81	269	442	1383	1538	300	الخطابي------- هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بها لانها تخمر وجه المصلي علي الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع----- الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء -------------------------------------في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم ف---هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه و----------------------في النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من--------ها من المسجد اختلف في متعلقه فبعضهم قالوا متعلق بناوليني واخرون قالوا متعلق بقال اي قال لي النبي صلي الله عليه وسلم من المسجد ذهب القاضي عياض الي الثاني وقال معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---- من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد لانه صلي- الله عليه وسلم كان---------- معتكفا في المسجد وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض	261	2562114315443329862	521	779.5	413	1042	50.0	87	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0652	true	-6797834334752966812	2	108	9	549	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فان لا اح-----------------------------------ل المسجد لحاءض ولا جنب رواه البخاري في --تاريخه الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها---------------------------- سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح روي هذا الحديث عن جسرة افلت بن خليفة وروي عنها قدامة بن عبد الله العامري الهذلي الكوفي في ترديد النبي صلي الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك وهو عند النساءي وقال البزار ولا نعلم حدث عنها غير قدامة وقد تبين ان افلت حدث عنها وقال الخطابي -ضعفوا هذا الحديث ا-------فلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج	652	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	194	263	972	1330	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون ف-----------------ي المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة قال بن كثير هذا اسناد صحيح علي شرط مسلم قال المنذري واخرجه----------- البخاري في التاريخ- الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج	226	2562114315443329862	230	345.5	182	613	37.52039337158203	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0653	true	7294946349438438935	102	184	480	869	1448	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا--------------- فقد كفر بما انزل علي محمد قال ابو عيس---------------------------------------------ي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة وانما معني هذا عند اهل العلم علي التغليظ وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا فليتصدق بصدقة دينار فلو كان اتيان الحاءض كفرا لم يءمر فيه بالكفارة وضعف محمد هذا الح------------------------ديث من قبل اسناده	653	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	229	278	1218	1469	1576	300	عن ابي هريرة بلفظ من اتي عرافا--------------------------------------------- او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده	2829	2562114315443329862	128	191.0	98	473	27.061311721801758	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	true	6568803393858964132	2	86	9	456	1554	300	الكواءن وكان- في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال----------------------------------------------------------------------------------------حديث قد------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	656	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	34	129	187	709	1572	300	الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	347	553.0	279	582	59.62199401855469	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	true	6568803393858964132	4	52	22	269	1554	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	656	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	64	95	337	495	1576	300	في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	133	205.5	105	248	53.629032135009766	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0663	true	3042169782156984047	12	55	57	270	1546	300	عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب قال كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه امراة تكره الجماع فكان اذا اراد ان ياتيها اعتلت عليه بالحيض فوقع عليها فاذا هي صادقة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتصدق بخمس- دينار وهذا	663	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0263	false	9167337696732029359	189	229	992	1193	1559	300	عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب قال كان لعمر بن الخطاب------------- امراة تكره الجماع فكان اذا اراد ان ياتيها اعتلت عليه بالحيض فوقع عليها فاذا هي صادقة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتصدق بخمسي دينار وهذا	263	2562114315443329862	200	384.0	160	214	93.45794677734375	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0678	true	-3840053493624470889	260	300	1311	1483	1483	300	لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسه عن ام سلمة واسم ابي سهل كثير بن زياد قال محمد بن اسماعيل علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل-	678	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	169	200	918	1062	1564	300	لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية و----------------------------قال محمد بن اسماعيل علي بن عبد-الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل	290	2562114315443329862	133	236.5	104	173	76.87861633300781	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0679	true	2268206914570203504	0	80	0	416	1513	300	وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء وبه يقول سفيان وا------بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ويروي عن الحسن البصري انه قال تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تر الطهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	679	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	88	168	424	841	1476	300	وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء وبه قا-ل سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ويروي عن الحسن البصري انه قال تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ت----طهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	291	2562114315443329862	407	794.0	328	422	96.44549560546875	76	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0685	true	1224986276810377275	212	280	1029	1355	1454	300	النساءي وابن ماجة من حديث قتادة عن انس واخرج مسلم من حديث هشام بن زيد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد وا---------------------------------------------------------------------------------خرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او كا------ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	685	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	182	259	898	1280	1477	300	النساءي وا-------------------------------خرج مسلم من حديث هشام بن زيد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	292	567.5	231	413	70.70217895507812	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0686	true	-9042351236191036555	9	67	41	327	1444	300	يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا --------------------------------رسول الله الا تجعله غسلا واحدا --------------------------------------------قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة و----------------------النساءي قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي لفظ ابي داود قلت والله اعلم ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك اخري انتهي -قال	686	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	182	242	921	1223	1511	300	يغتسل عند هذه وعند هذه بعد المعاودة علي حدة علي حدة قال ابو رافع يارسول الله الا تجعله غسلا واحدا وان لا تكتفي علي الغسل الواحد في اخر الجماع قال هذا ازكي واطيب واطهر والحديث يدل علي استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه قال النساءي------------------------------------------------------------------------------- ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا وذل----ك اخري انتهي وقال	212	2562114315443329862	152	218.5	119	385	39.48051834106445	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0691	true	-323923389951178253	251	289	1225	1412	1466	300	---------النساءي وابن ماجة وقيل ان عبد الله بن ارقم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وليس له في هذه الكتب سوي هذا الحديث وذكر الترمذي رواية وهيب بزيادة رجل بين عروة وعبد الله بن الارقم	691	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0076	false	-2670420299426162984	112	146	561	729	1489	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقيل ان عبد الله بن ارقم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وليس له في هذه الكتب سوي هذا الحديث وقال الترمذي حديث عبد الله ---------------------------بن الارقم	76	2562114315443329862	141	260.5	111	196	71.93877410888672	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0692	true	8421456378597111140	92	116	420	543	1415	300	وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن اسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وابو معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كناسة	692	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0076	false	-2670420299426162984	54	78	262	385	1489	300	وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن اسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وابي معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كنانة	76	2562114315443329862	121	240.0	97	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0693	true	-4803626762766154694	34	71	162	337	1458	300	الترمذي وحسنه وسياتي---------------- وذكر حديث يزيد بن شريح عن ابي امامة وحديث يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك وقال وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	693	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	57	97	315	501	1451	300	الترمذي وبن ماجه وحديث بن ماجه مختصر وذكر حديث يزيد بن شريح عن---- امامة وحديث يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك -قال وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	78	2562114315443329862	159	287.5	124	191	83.2460708618164	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0694	true	-8810614301058127285	133	225	699	1178	1566	300	بحضرة الطعام عند اصحابنا ما في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان----- ضاق------ بحيث لو اكل او ---------تطهر خرج --وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعيد المتولي وجها لبعض الاصحاب-------- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل------------ عن اهل الظاهر انها باطلة	694	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	24	110	125	578	1540	300	بحضرة الطعام ومع مدافعة الاخبثين------------------------------------- وهذه الكراهة عند اكثر العلماء اذا --------صلي كذلك وفي الوقت سعة واما اذا ضاق الوقت بحيث لو اكل او دافع الاخبثين خرج الوقت------- صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعيد المتولي عن ---بعض الاءمة الشافعية انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتطهر وان خرج الوقت قال النووي------------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انها باطلة	79	2562114315443329862	354	586.0	279	521	67.94625854492188	63	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0695	true	4398416241315070398	48	74	224	345	1413	300	قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه	695	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	150	176	811	931	1529	300	قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر ان- لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه	200	2562114315443329862	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0699	true	871458907220570014	250	292	1218	1409	1447	300	----عليه وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة-يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه	699	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	48	92	246	441	1501	300	حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه	220	2562114315443329862	187	361.0	145	196	95.40816497802734	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0700	true	-5823009568809752241	26	76	129	387	1483	300	وذكر------- الشافعي هذا الح-------------ديث وقال لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الح----ديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة انتهي وسلمة بكسر اللام وقال--------- احمد	700	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	92	149	441	732	1501	300	وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد	220	2562114315443329862	224	427.5	178	291	76.97594451904297	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0702	true	-8317057959077843219	175	253	873	1221	1418	300	روي مالك في الموط------ا عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابو محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر هذا مرسل واخرج ابو عمر في التمهيد------------------------------- من حديث معتمر عن حماد المروزي عن ابن المبارك عن معمر عن عبد الله بن ابي بك-ر عن ابيه قال -------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا تمس القران الا	702	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	35	96	163	460	1483	300	----مالك في الموطا مرسلا عن عبد الله بن---------------- محمد بن عمر- بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر- بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر--------- واخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي في الخلافيات والطبراني من ----------------------------------------------------------------حديث حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا	221	2562114315443329862	205	292.0	154	393	52.16284942626953	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0706	true	-8804022918704295724	3	43	18	215	1440	300	اخرجه ابو داود والنساءي واخرجه ابن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك بنحوه	706	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0335	false	4548865329084838350	1	40	8	203	1524	300	اخرجه الترمذي- والنساءي واخرجه ب-ن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك بنحوه	335	2562114315443329862	188	362.0	149	197	95.43147277832031	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0749	true	338211257655585377	110	202	577	1029	1498	300	وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثليه قال ابو عمر فخالف الاثار والناس بقوله بالمثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه في ذلك قال وذكر الطحاوي رواية اخري عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر وال-----------------------------------عصر وقتا منفردا لا يصلح لاحدهما وهذا لم يتابع عليه ايضا واحتج لمن قال بالاشتراك بحديث ابن عباس المذكور قالوا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في------ الاول	749	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	234	275	1175	1385	1504	300	وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار الظل قامتين وقال بن المبارك واسحاق بن راهويه اخروقت الظهر اول وقت العصر---------------------------------------------------- واحتج بما في الرواية الاتية انه ----------------------صلي الظهر من اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر من اليوم الاول	345	2562114315443329862	113	156.0	88	493	22.9208927154541	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0756	true	9129436751573901411	50	153	249	788	1529	300	قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون ومن الحديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين عليه ومنه قوله النابغة بلغنا السماء مجدنا وحدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي علوا ومن الزوال قول الشاعر وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وكله راجع الي معني واحد والحجرة الدار وكل ما حجر واحيط به بالبناء فهو حجرة ومعناه التبكير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون العصر بعد في اواخر العرصة	756	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	244	279	1285	1476	1602	300	قوله تعالي ومعارج عليها يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انتهي وقال النووي كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ا--------------بعد في اواخر العرصة	359	2562114315443329862	160	278.0	130	539	29.684600830078125	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0815	true	1389855646122473574	192	279	953	1385	1487	300	قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فاما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الصبح قال علي بن المديني قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء حديث عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------	815	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1058	false	-7240637166319937575	100	176	518	904	1575	300	قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الصبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اسرد الروايات في اعلام اهل العصر وقال في اخره فثبت من هذه الروايات ان قضاء الراتبة بعد العصر جاءز لان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قضي ركعتي الظهر بعد صلاة العصر بعد نهيه صلي الله عليه وسلم عن	1058	2562114315443329862	222	325.0	178	593	37.436763763427734	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0835	true	-5270146788765010668	122	161	634	829	1502	300	جماعة من السلف----------- ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام منه عليه السلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد--- وقت الطلوع ووقت الغروب وذكروا ما روي عاصم بن ضمرة عن علي	835	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	169	206	817	1005	1497	300	جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اع----------------لام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتءيده رواية ابي داود----- عن علي	1059	2562114315443329862	155	278.0	123	209	74.16268157958984	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0843	true	-7033428264281569412	85	126	458	668	1567	300	وزعم بعضهم يعني بعض من انكر هاتين الركعتين في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من زعم النسخ فهو مجازفة--------- لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس--- هنا شء من ذلك انتهي	843	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	180	247	963	1318	1576	300	وزعم بعضهم-------------------------------- في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس ها هنا شء من ذلك انتهي	1064	2562114315443329862	169	300.5	136	387	43.66925048828125	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	true	-9040651929301908952	131	171	626	819	1443	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	856	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	31	65	154	320	1471	300	عباس ان رسول الله------------------- جمع بين الصلاة-- في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد-------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1013	2562114315443329862	163	293.5	129	195	83.5897445678711	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	true	-9040651929301908952	150	234	717	1117	1443	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء -قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية عن معاذ بن جبل مثله سواء وقال انه في غزوة تبوك وقال مثل كلام ابن عباس وفي رواية------------------- عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك وفي	856	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	86	204	432	1034	1522	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ليلة مطيرة قال عسي واخرج البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو -------سمعت ابا الشعثاء جابر----ا سمعت -بن عباس قال صليت مع رسول----- الله---------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت---------------------------------------- ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن بن عباس قال في غير مطر هذا اخر كلامه وصالح هذا هو بن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد والتوامة هي بنت امية بن خلف كان معها اخت لها في بطن وفي مسلم قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك وفي	1014	2562114315443329862	176	45.5	136	772	22.797927856445312	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	true	5561080737200059032	140	246	673	1195	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني له احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عم عباد بن تميم الكلام عليه حديث عبد الله بن زيد اخرجه ابو داود كاملا مطولا واخرجه الامام احمد وزاد فيه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله------------------- ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وحديث ابن عمر اخرجه	862	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	210	290	985	1380	1430	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم---- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر و-------------اخرجه	420	2562114315443329862	252	279.0	201	665	37.894737243652344	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0865	true	2074841470138941960	179	285	957	1497	1572	300	قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله ابن داسة وحدثناه ابن الاعرابي عن ابي داود مرتين فقال مرة القنع بالنون الساكنة و----مرة القبع بالباء --مفتوحة وجاء في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي واحد من الوجهين فان كانت رواية القنع صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اي ر-فعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا انه يقبع فا صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا الحرف من	865	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0415	false	-2713440061444101322	196	300	980	1507	1507	300	قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله -بن داسة وحدثناه -بن الاعرابي عن ابي دواد مرتين فقال مرة القنع بالنون --ساكنة وقال مرة القبع بالباء المفتوحة وجاء في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد --------------لم يثبت-ه لي علي واحد من الوجهين فان كانت رواية القنع صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا انه يقبع فم صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا الحرف من-	415	2562114315443329862	514	974.0	413	547	93.96709442138672	92	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0868	true	-7426374351446765745	165	210	877	1095	1519	300	عباس وعن جابر بن عبد الله الانصاري قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي وسالت بعد ذلك ف----اخبرني قال انا جابر بن عبد الله الانصاري ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حتي يخرج الامام ولا بعد-ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء	868	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	98	134	497	667	1486	300	عباس و---جابر--------------------- قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر----------------------------- ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء	965	2562114315443329862	148	232.0	116	223	66.36771392822266	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0875	true	3177071924321185591	25	54	123	271	1467	300	عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده والقي عليه الاذان حرفا حرفا قال ابراهيم مثل اذاننا قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع	875	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0423	false	8920587796193860657	99	124	525	650	1543	300	عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده والقي عليه الاذان حرفا حرفا -----------------------قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع	423	2562114315443329862	125	247.0	100	148	84.45945739746094	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0876	true	8771453159564153967	113	184	574	939	1503	300	يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة وقد قيده بذلك في نفس الحديث كما قيد فيه الاقامة بسبع عشرة كلمة يزيد عليها الاذان بالترجيع في الشهادتين قال وقد يقع في بعض روايات كتاب مسلم هذا الحديث مربعا فيه التكبير وهي التني ينبغي ان تعد فيه الصحيح وقد ساقه البيهقي في كتابه من رواية اس------------حاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام ---عن ابيه -----بالتكبير مربعا ثم قال البيهقي اخرجه مسلم في الصحيح واسحاق	876	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0427	false	-4163915325257690799	30	77	159	397	1528	300	يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقع في بعض روايات----- مسلم بتربيع التكب--------------ير وهي الت-ي ينبغي ان تمد في- الصحيح وقد رواه ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير وقال بعده----------- اخرجه مسلم عن --------اسحاق	427	2562114315443329862	162	248.5	125	385	42.07792282104492	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0879	true	-4326777691907790432	131	168	662	839	1515	300	عن سعيد بن ابي عروبة وغيره عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن---- محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	879	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	21	57	112	281	1517	300	عن سعيد بن ابي عروبة ------عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن ابي محيريز عن ابي محذورة قال علمني النبي---- صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشر ك-لمة والاقامة سبع عشر- كلمة	424	2562114315443329862	158	286.0	124	181	87.29281616210938	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0879	true	-4326777691907790432	131	168	662	839	1515	300	عن سعيد بن ابي عروبة وغيره عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	879	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0426	false	793337846465427982	229	264	1212	1379	1585	300	عن سعيد بن ابي عروبة ------عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني النبي---- صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	426	2562114315443329862	162	306.5	127	177	91.52542114257812	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0900	true	-7907391167637683083	13	176	64	864	1511	300	اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب ان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي قد كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن---- ونحن يزيد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولما يصل فيه قال وانما	900	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	139	300	709	1497	1497	300	اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول -بن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح---- وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي--- كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر -بن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثو-ب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم- يصل فيه---- وانما-	470	2562114315443329862	779	1502.5	620	804	96.89054870605469	153	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0901	true	-7431432968693934477	102	164	530	834	1486	300	الله بن زيد في ذكر الاذان فكان بلالا مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين ف-ي صلاة الفجر روا---ه الامام	901	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	232	291	1089	1387	1430	300	الله ثم امر بالتاذي-----ن فكان بلال- مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم--- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر -واخرجه الحاكم	420	2562114315443329862	276	507.5	217	308	89.61038970947266	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0906	true	-277341037336498828	117	219	591	1082	1482	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن فمن اذن فهو يقيم قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسي وحديث زياد انما يعرف- من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره ق-ال احمد لا اكتب حديث الافريقي -----رايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم	906	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	183	247	918	1242	1521	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم	447	2562114315443329862	309	579.5	246	498	62.04819107055664	59	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0907	true	-1079847523959233371	84	140	399	692	1461	300	قال الحازمي في كتابه في الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء الاولي ان من اذن فهو يقيم قال الشافعي واذا اذن الرجل احببت	907	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	247	300	1242	1521	1521	300	قال الحارمي في كتابه--- الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء---------- من اذن فهو يقيم قال الشافعي واذا اذن الرجل احببت-	447	2562114315443329862	278	535.0	226	293	94.88054656982422	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0907	true	-1079847523959233371	253	274	1227	1334	1461	300	والاخذ بحديث الصداءي اولي لان حديث ا--------بن زيد------- كان اول ما شرع الاذان في السنة الاولي وحديث الصداءي بعده بلا شك	907	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	34	58	180	302	1530	300	والاخذ بحديث الصداءي اولي لان حديث عبد الله بن زيد السابق كان اول ما شرع الاذان في السنة الاولي وحديث الصداءي بعده بلا شك	448	2562114315443329862	106	194.5	85	122	86.88524627685547	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0915	true	6451501719300039411	44	210	213	984	1436	300	قال ا----بو عيسي هذا حديث -------------غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم قال وروي عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع ان مءذنا لعمر اذن بليل فامره عمر ان يعيد الاذان وهذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر منقطع ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الح-------------ديث --والصحيح-------- رواية عبيد الله و-------غير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل قال ابو عيسي فلو كان حديث حماد صحيحا لم يكن لهذا الحديث معني اذ -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل قال علي بن المدين----------------------ي حديث حماد بن سل------------مة عن----- ايوب عن نافع عن ابن عمر	915	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0468	false	5515907247072637834	32	175	155	830	1449	300	قال الترمذي في جامعه حديث حماد بن سلمة غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم---- وروي عبد العزيز بن ابي رواد بسنده------------------------- فامره عمر ان يعيد الاذان-------------------------------------- ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الحديث ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن لحديث عبيد الله بن عمرو غير واحد عن نافع عن -بن عمرو الزهري عن سالم عن -بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل انتهي ويحتمل ان يكون مراد المءلف وهذا اي حديث ----عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر	468	2562114315443329862	538	882.5	418	858	62.70396423339844	102	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0924	true	-6006321068735871094	145	186	682	889	1477	300	اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وذكر بعضهم ان هذا موقوف وقال ابو عمر هو --------مسند عندهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصي الله ورسوله	924	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	225	264	1104	1307	1479	300	اخرجه مسلم والترمذي- والنساءي و----------ذكر بعضهم ان هذا موقوف وذكر ابو عمر النمري انه مسند عن-هم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصي الله ورسوله	469	2562114315443329862	183	332.5	146	215	85.11627960205078	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	220	259	1102	1280	1489	300	---------------قال وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت مح-------------مدا يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح	935	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	257	300	1436	1640	1640	300	اخرجه الترمذي وقال س-معت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح-	453	2562114315443329862	172	333.0	134	206	83.49514770507812	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0957	true	4291223582260804265	251	299	1184	1402	1404	300	ابي قتادة -----قال الله عز وجل افترضت علي امتك خمس صلوات رواه ابن ماجه في الصلاة---------------------- عن يحيي بن عثمان---------------- بن دينار------- عن بقية بن الوليد عن ضبارة بن عبد الله بن ابي السليل عن ذ---------ويد بن نافع عن الزهري -----عن سعيد بن المسيب عنه وحديث -ابي سعيد	957	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0370	false	-6327113059013550481	133	192	711	987	1538	300	ابي قتادة حديث قال الله تعالي- افترضت علي امتك خمس صلوات الحديث و------في الصلاة عن حيوة بن شريح ق فيه عن يحيي بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار كلاهما عن بقية بن الوليد عن ضبارة بن عبد الله بن ابي السليك الالهاني عن دويد بن نافع عن الزهري قال قال سعيد فذكره حديث وفي رواية ابي سعيد	370	2562114315443329862	171	273.0	132	283	60.42402648925781	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0983	true	4803165132594193201	155	203	749	964	1404	300	يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	983	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	197	252	994	1260	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	141	189.0	106	296	47.635135650634766	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0988	true	-7697705347500388975	100	215	517	1072	1490	300	----الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة حدثنا هناد نا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه قال وفي الباب عن ابي امامة وابي موسي والحكم بن عمير قال ابو عيسي حديث ابي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان ومالك وابن المبار------ك والشافعي يختارون الصلاة فرادي	988	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	33	93	170	472	1543	300	القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة قال الترمذي---------------------------------------------------------------------------- وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه------ وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان و-------بن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادي	498	2562114315443329862	281	516.0	223	565	49.73451232910156	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1004	true	-715545543106546079	10	81	42	393	1501	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة او------------------------------ من حسن الصلاة دليل علي ان تعديل---------- الصفوف غير واجب وانه سنة مستحبة واليه ذهب الجمهور اذ تمام الشء امر زاءد علي وجود حقيقته ويرد عليه رواية من روي فان تسوية الصف من اقامة الصلاة كذا هو عند البخاري وغيره والي فرضيته ذهب ابو محمد الظاهري محتجا بهذا اللفظ قال واذا كان من اقامة الصلاة فهو فرض لان اقامة الصلاة فرض وما كان من -	1004	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0550	false	3279933927362358347	98	144	533	762	1524	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية للبخاري فان اقامة الصف من حسن الصلاة وفي رواية اخري له فان تسوية الصف من اقامة الصلاة قال في النيل وقد استدل بن حزم بقوله اقامة الصلاة --علي وجوب التسوية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من	550	2562114315443329862	83	71.0	62	392	21.17346954345703	13	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1009	true	5866760494601644939	261	282	1366	1460	1557	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق و---رخص قوم من اهل العلم في ذلك	1009	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	269	291	1369	1465	1506	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قا-ل احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	551	2562114315443329862	91	172.0	70	97	93.8144302368164	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1009	true	5866760494601644939	56	178	258	967	1557	300	قال ذلك في التطوع فيه--- تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو -ما لا يتفطن له غيره ولانهم امس بضبط صفة الصلاة و-حفظ-ها و-نقل-ها وتبليغها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ويءخذ من التقديم في هذا المحل التقديم فيما اشبهه من الامامة ومواقف القتال ومجالس القضاء والعلم والتدريس وما يجري مجري ذلك فيكون الناس في كل الامور علي طبقاتهم من المعرفة والعلم والدين والعقل والشرف وقد قالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم قوله عليه السلام------------------------------------------------- واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء اخر الحروف وبعدها شين معجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	1009	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	47	119	266	713	1625	300	قال النووي في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا------- صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 314 675 واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين ال------------معجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	553	2562114315443329862	358	474.5	296	766	46.73629379272461	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1010	true	1591698434885424983	208	273	1001	1316	1453	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه وروي حرب الكرماني باسناد له عن انس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصف بين السواري وذكر الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد ال-واحد الم---------قدسي في الصلاة بين السواري----- ح--------------------------------------------------------------------ديث -ابن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل	1010	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	51	116	264	580	1543	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه -بن ماجه لانه ليس فيه الا -----------------------------------------------------------------------ذ------------كر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري واما حديث الباب ففيه النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين	552	2562114315443329862	177	256.5	131	400	44.25	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1011	true	-1303762821758232871	251	277	1293	1433	1545	300	ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين	1011	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	17	43	79	218	1543	300	ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي و-بن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين	552	2562114315443329862	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1016	true	61803613183454129	223	255	1064	1246	1480	300	اختلف السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقالت طاءفة لا يجوز-------- وممن قال به بذلك النخعي والحكم والحسن بن صالح واحمد واسحاق------------------------- واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي	1016	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0555	false	1932455537230060472	26	63	124	328	1524	300	اختلف السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقال- طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال--- بذلك النخعي -------والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد وبن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي	555	2562114315443329862	171	305.5	141	215	79.53488159179688	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1021	true	11650709755822965	137	246	682	1232	1493	300	واخرجه النساءي وفي اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم -قال ابو عمر هذا-------- الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقيف علي ابن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسود وهذا الذي اشار اليه ابو عمر فقد اخرجه مسلم في صحيحه ان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود وهو موقوف وقال بعضهم حديث ابن مسعود منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق واحكام اخر -هي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه واما حديث جابر فعند مسلم عن جابر بن عبد الله قال سر-------------------------------------------------------------------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	1021	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	16	119	86	619	1583	300	واخرجه النساءي وفي اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم وقال ابو عمر النمري وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقيف علي -بن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسو------------------------------------------------------------------------------------د وهو موقوف وقال بعضهم حديث -بن مسعود منسوخ لانه----- تعلم هذه الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلم--------- وفيها التطبيق واحكام اخر وهي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه انتهي 71 1 614 باب الامام ينحرف بعد التسليم 254 فكان اذا انصرف انحرف اي مال عن القبلة واستقبل الناس واخرجه احمد بلفظ قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة	523	2562114315443329862	395	720.5	315	633	62.40126419067383	69	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1025	true	3913452567896668468	218	294	1083	1432	1465	300	قال ابو عمر ف----ي قوله جدته مليكة ان مالكا يقوله وعاد بقوله الجدة يعني جدة اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة فيكون الضمير علي اسحاق عاءدا وهي جدته -----ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري و---ام انس بن مالك وقال غير ابي عمر الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي	1025	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	189	256	932	1239	1442	300	قال ابو عمر النمري قوله جدته مليكة ام مالك لق-وله والضمير الذي في جدته هو عاءد ع----------------------------------------لي اسحاق------ وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الض-------مير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي	521	2562114315443329862	253	460.0	197	361	70.08309936523438	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1032	true	1603897297395166742	32	97	177	525	1526	300	وعلي هذا القياس اذا صلي علي جماعة من الموتي فيهم رجال ونساء وصبيان وخناثي فان الافضل فالافضل منهم يلي- الامام فيكون الرجال اقربهم منه ثم الصبي ث--م الخن-ثي ثم المراة الرابعة والعشرون وكذلك اذا دفنوا في قبر واحد كان افضلهم اقربهم الي القبلة فيكون الرجل مقدما ثم الذي يليه كما ذكرنا وتكون المراة اخرهم الا انه يكون بينها وبين الرجال حاجزا من لبن او نحوه	1032	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0522	false	-2128117084608624065	202	260	1083	1386	1584	300	وعلي هذا القياس اذا صلي علي جماعة من الموتي فيهم رجال ونساء وصبيان وخناثي فان الافضلين------ منهم يلون الامام فيكون الرجال اقربهم منه ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النسوان وان---------------------- دفنوا في قبر واحد كان افضلهم اقربهم الي القبلة ث------------------م الذي يليه هو افضل-- وتكون المراة اخرهم الا انه يكون بينها وبين الرجال حاجز- من لبن او نحوه	522	2562114315443329862	277	490.0	222	352	78.69318389892578	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1046	true	-5614950621235946911	175	214	855	1039	1511	300	كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله------ بل هو احق بذلك واولي وق----ال بعض	1046	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	246	287	1263	1457	1518	300	كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بعض	626	2562114315443329862	182	348.0	143	194	93.8144302368164	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1060	true	7015254372254672438	71	93	349	446	1479	300	وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	1060	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	94	116	511	608	1517	300	وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	608	2562114315443329862	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1069	true	-3600826460379324163	72	158	338	776	1497	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه AUTO 67 باب من راي----------------------------------------------------------------------------------- الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا احمد بن عبدة الضبي ثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني اسماعيل بن حماد عن ابي خالد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم------ قال	1069	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0616	false	-3218606083392938205	100	195	529	1017	1609	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من لا يري التسمية من فاتحة الكتاب وليس المعني كما توهمه انما وجهه ترك الجهر بالتسمية بدليل ما روي ثابت عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف---------------------------- ابي بكر وعمر وعثما---ن فلم اسمع احدا منهم ي-------جهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتهي قال	616	2562114315443329862	276	415.0	215	527	52.371917724609375	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1087	true	-7040821669018534104	84	129	419	639	1549	300	الامة علي-- انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا-ختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة التي ف-----------------------------------------ي اواءل السور غير براءة واما البسملة التي في اثناء سورة	1087	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	194	247	946	1194	1467	300	الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا ختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في------------ ال-مصحف ال-ا في ا--ول سورة	623	2562114315443329862	174	286.5	134	264	65.90908813476562	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1088	true	-3902502050219732463	13	80	69	425	1532	300	اث-بتها بما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا اسماء السور وعدد الاي بالحمرة او غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرانا فان قيل لعلها ثبت----------------------------------ت للفصل بين السور فقد اجيب عنه من -----------------------وجوه الاول ---هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني---- لو كان للفصل لكتب- بين براءة والانفال ولما كتب -في اول الفاتحة ------الثالثة ان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والانفال	1088	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0619	false	-2838133998623116360	224	300	1184	1601	1601	300	اثابتها -ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا اسماء السور وعدد الاي بالحمرة او غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرانا واجاب عن ذلك القاءلون بانها ليست من القران انها تثبت للفصل بين السور وتخلص القاءلون باثباتها عن هذا الجواب بوجوه الاول ان هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني انه لو كان للفصل لكتبت بين براءة والانفال ولما كتبت في اول الفاتحة الفصل الثالث ----------كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والانفال-	619	2562114315443329862	311	536.0	256	429	72.49417114257812	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1100	true	5216030151619978100	224	273	1092	1354	1509	300	الخداج النقصان قاله الخليل وغيره يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تاما وا-----خدجته اذا ولدته ناقصا وان كان ت-مام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله عليه السلام خداج اي ذات خداج وقال اخرون خ-------------دجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	1100	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	238	286	1216	1467	1536	300	الخداج النقصان------------------ يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خد------------اج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	652	2562114315443329862	218	402.5	175	281	77.58007049560547	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1107	true	-1920109400193672087	141	214	739	1075	1478	300	فرض عليه لا تتم الصلاة الا به و----هو مامور بنص كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء ما سبقه------- واتمام ما فاته فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص وذكر من طريق يحيي بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ع---------------------ن ابي هريرة اذا اتيت القوم وهو ركوع فلا تكبر حتي تاخذ مقامك من الصف وروي عنه ايضا ان لا يعتد بالركعة حتي يقرا ام القران	1107	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0723	false	1697366433604071759	42	96	222	471	1508	300	فرض----- لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور-------------------------------------- بقضاء ما سبقه الامام واتمام-------ه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر ولا سبيل الي وجوده قال وقدم اقدم بعضهم علي دعوي الاجماع علي ذلك وهو كاذب في ذلك لانه قد روي عن ابي هريرة انه--------------------------------------------------------------------- لا يعتد بالركعة حتي يقرا ام القران	723	2562114315443329862	146	184.5	111	368	39.673912048339844	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1108	true	-5919521967272928194	27	207	129	971	1426	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين -من بعدهم يرون ان----- الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق ------------------وروي-------------------------------------------------------------------- شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين و-خفض بها صوته وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته قال-------- وسالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة قال وروي العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو بكر محمد بن ابان ثنا عبد الله بن نمير ثنا العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل --عن حجر-- بن عنبس----- عن واءل	1108	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	71	291	363	1424	1470	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي------------------- والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل ص-----وته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال مالك في رواية والحنفية بالسر بها وحجتهم ما اخرجه احمد وابو يعلي والحاكم من حديث شعبة----------- عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان -----رسول الله لما بلغ ------غير المغضوب عليهم ولا الضالين ق-ال امين واخفي به- صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو--- حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته قال الترمذي وسالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح قال --------------روي العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان انتهي وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي ح---------------------------------------------------------------دثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل	760	2562114315443329862	681	1174.0	533	1189	57.275020599365234	132	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1113	true	-3019979369126279028	257	300	1371	1579	1579	300	المثني ---نا عبد الاعلي عن س---عيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين وقال حفظنا سكتة فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ابي ان---- حفظ سمرة قال سعيد-	1113	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	223	264	1160	1365	1544	300	العتكي حدثنا عبد-الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين ----------------فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ ق-----ال سعيد	611	2562114315443329862	172	289.0	137	227	75.77092742919922	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1114	true	-5333730108558487255	90	216	446	1051	1449	300	ماجه وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حدي-----------------------------------------------------------------------ث العقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن----ه في غير موضع فمن ذلك ح--ديث نهي-- عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه عن ابن مثني عن ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وحديث جار الدار احق بدار الجار رواه عن علي بن حجر عن اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار عن ابن مثني عن ابن مهدي عن هشام عن قتادة وحديث الحسب المال والكرم التقوي رواه عن الفضل بن سهل الاعرج وغير واحد عن يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع عن قتادة عن الحسن وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر وقد كان هذا الحديث من هذا الوج---ه جديرا بالتصحيح	1114	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	91	198	451	986	1518	300	ماجه وقد اختلف------ في سماع الحسن من سمرة انتهي قلت قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي قاله الشوكاني وقال في باب ما جاء في السكتتين تحت حديث الحسن عن سمرة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهة ي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وح---------------------------------------------------------------ديث جار الدار احق بدار الجار وح----------------------------------------------------------------ديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الصلاة الوسطي صلاة العصر ف---كان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح	610	2562114315443329862	253	399.0	201	836	30.263158798217773	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1114	true	-5333730108558487255	0	35	0	168	1449	300	فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرا------------------ ولا الضالين ثم قال وكان يعجبه- اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه	1114	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	264	300	1365	1544	1544	300	فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد و----اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين ---قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه-	611	2562114315443329862	159	285.5	127	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1124	true	-7785613321160433240	186	211	888	1004	1429	300	اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا	1124	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	274	296	1419	1509	1525	300	اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض اي قام وقال لقد صلي هذا قبل او-------------------------- قال لقد صلي بنا هذا	668	2562114315443329862	64	95.0	46	116	55.17241287231445	14	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1140	true	7055528140411474544	257	300	1319	1542	1542	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده-	1140	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	157	681	827	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله------------------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله----------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده	825	2562114315443329862	145	242.5	118	224	64.73213958740234	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1148	true	5103210565721551840	166	282	800	1333	1409	300	عن ابن عمر ق-----------ال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وذكر ابن المنذر قولا ثالثا وهو التخيير وجدته عند ابن ابي شيبة عن علي وعنه حكاه ابن المنذر قال ابن ابي شيبة ثنا وكيع قال ثنا فطر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا وان شءت وضعت يديك علي ركبتيك قلت هكذا يعني طبقت انتهي ما ذكره ابن ابي شيبة وقد روي في وضع اليدين علي الركبتين ثنا ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال كنت فيمن اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لانظرن الي النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم فلما اراد ان يركع رفع يديه	1148	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	238	279	1231	1420	1523	300	عن -بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ----------علقم----------ة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه	698	2562114315443329862	108	2.5	81	589	18.336162567138672	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1155	true	845445534650776199	122	159	609	790	1471	300	ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحاته وفي سجوده عشر تسبيحات	1155	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	48	86	239	424	1485	300	ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات- وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	180	348.0	143	186	96.7741928100586	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1166	true	-2366352002316398121	115	196	620	1056	1655	300	وابو حنيفة وجمهور العلماء وق-----------------------ال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وق-------ال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فان ترك---- شيءا منه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور واحتج من اوجبه بحديث عقبة بن عامر المذكور	1166	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0701	false	3598569709275362145	214	298	1090	1541	1551	300	وابو حنيفة وجمهور العلماء الي انه سنة وليس بواجب وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي ا---------------لي اختياره كما مر وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا---- عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور واحتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر المذكور	701	2562114315443329862	404	765.0	328	470	85.95744323730469	71	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1166	true	-2366352002316398121	201	241	1084	1319	1655	300	وقال صلوا كما رايتموني اصلي------------------------------------------------------------------ وبالقياس علي القراءة واحتج الشافعي والجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة- الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها	1166	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	2	54	10	303	1620	300	وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول الله تعالي وسبحوه ولا وجوب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وبالقياس علي القراءة واحتج ---------الجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرات الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها	702	2562114315443329862	222	420.0	183	302	73.50993347167969	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1176	true	5555731792568036595	5	68	25	316	1427	300	محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس انه راي في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود ورواه عن الزهري -زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق قال ابو عمر المحفوظ عن انس في هذا	1176	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	60	117	291	555	1452	300	محمد بن سليما-----ن عن ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن انس انه راي في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود -رواه--- الزهري وزياد بن سعد وشعيب و-بن مسافر كلهم قال من ورق والوهم فيه اي------------- في هذا	13	2562114315443329862	249	433.5	194	293	84.9829330444336	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1181	true	-2871481992483738302	208	239	978	1113	1420	300	---هارون قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه مثل هذا عن شريك ثم قال وروي همام------ عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر -قال	1181	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	202	229	996	1122	1476	300	ماجه و---قال الترمذ-ي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير------- شريك وذكر ان---- هماما رواه عن عاصم---- مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقال	671	2562114315443329862	99	139.5	75	145	68.27586364746094	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1183	true	-1628052282603219037	60	167	292	802	1484	300	الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره قال ابو الفتح عبد الله بن سعيد هذا يكني ابا عباد قال ابو احمد الحاكم---- ذاهب الحديث انا ابو العباس الثقفي قال سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيي بن سعيد يقول جلست الي عبد الله بن سعيد مجلسا فرايت فيه يعني الكذب وقال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال ابو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه علي شء وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال ابن عدي عامة ما يرويه الضعف عليه بين روي له الترمذي وابن ماجه وينبغي ان يكو-----------------------------ن حديث ابي هريرة	1183	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	97	170	506	856	1525	300	الله بن سعيد وقد---- ضعفه يحيي-------- القطان وغيره قال ا-------------------------------------------------بو احمد الحاكم انه ذاهب الحديث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال ابو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه علي شء وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال -بن عدي عامة ما يروي- الضعف عليه بين فهما لضعفهما ليستا علي الدلالة علي الانقلاب المذكور في شء فان قيل ان حديث ابي هريرة	675	2562114315443329862	275	469.5	214	543	50.64456558227539	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1184	true	8132467418144635740	44	111	215	544	1483	300	طريق عكرمة عنه -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي رجلا يصلي ما يصيب انفه من الارض فقال لا صلاة ل-ن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين رواه الدارقطني وقال الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك --وحديث واءل قال	1184	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	63	111	316	541	1608	300	طريق عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال- الدارقطني----- الصوا-----------------------------------------------------------------ب عن عكرمة عن -بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك كذا في النيل قال	733	2562114315443329862	201	346.5	158	339	59.29203414916992	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1198	true	-121586136668264326	215	261	1165	1419	1627	300	وضع الركبتين قبل اليدين ---------في السجود قال اصحابنا يستحب ان يقدم في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والانف وحكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول	1198	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0672	false	2954435564635424626	10	51	57	285	1543	300	وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين والي ذلك ذهب الجمهور وحك----------------------------------اه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ب-ن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول	672	2562114315443329862	178	326.0	143	263	67.68061065673828	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1199	true	-8974294399258911247	131	193	648	936	1466	300	بن سلمة بن كهيل عن ابيه عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو الفتح لا ينبغي ان يصحح مثل هذا فان ي--------------------------------------------حيي بن سلمة بن كهيل قال البخاري في حديثه مناكير وقال ابن نمير ليس ممن يكتب حديثه وقال ابن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال	1199	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	71	131	375	673	1525	300	عن سلمة بن كهيل------------------------ عن مصعب بن -------سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين انتهي وقد تقدم الكلام علي ذلك واسطة عبد الله بن سعيد وقد ضعفه يحيي القطان وغيره قال ابو احمد الحاكم انه ذاهب الحديث وقال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال	675	2562114315443329862	137	218.0	108	412	33.25242614746094	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1200	true	6251666675293699140	183	243	882	1185	1473	300	عن عاصم الاحول عن انس -قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال الدارقطني تفرد به العلاء بن اسماعيل عن حفص بهذا الاسناد واما---------------------------------------------- حديث عبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك -بروك الجمل	1200	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	33	139	185	694	1486	300	عن عاصم الاحول عن انس فقال البيهقي تفرد به العلاء بن اسماعيل العطار وهو مجهول قا-----------------------ل الدارقطني تفرد به العلاء بن اسماعيل عن حفص بهذا الاسناد واما الحاكم فتساهله مشهور فان قيل قال بعضهم ان اخر حديث ابي هريرة انقلب علي بعض الرواة وانه كان وليضع ركبتيه قبل يديه قيل كلا اذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة فان قيل روي ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن فضل عن عبد الله بن سعيد عن جد---------ه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل	674	2562114315443329862	211	326.0	166	541	39.00185012817383	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1207	true	6427512070844167980	149	225	754	1136	1496	300	العلماء علي النهي ان يصلي الرجل-- مشمرا ثوبه او كمه او نحوه او----- معقوصا شعره او مردودا شعره تحت عمامته او ما اشبه ذلك -كل هذا مكروه---------------------- كراهة تنزيه ولا اعادة علي المصلي كذلك نقل الطبري--------------- في ذلك ال----------------------------اجماع ونقل ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري كانه يري ان الشعر يسجد معه مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام لا-------------------------------- وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة وهو المختار	1207	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	221	299	1178	1571	1577	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا و-------كمه او نحوه او راسه معقوص ------او مردود ش-عره تحت عمامته او ----نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو -------------صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء ثم------------------------------------------------------------ مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة و---المختار	540	2562114315443329862	246	332.5	193	487	50.51334762573242	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1210	true	1280449572232153238	232	291	1200	1512	1556	300	ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا--- مراد ابن عباس بقوله سنة نبيك-------------------م وقد نص الشافعي ف----------ي البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن جماعة من ---------السلف فعل--------------ه قالوا وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبيك اليتيك	1210	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	153	272	795	1422	1562	300	ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال-- وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك اليتيك	679	2562114315443329862	300	487.0	241	631	47.543582916259766	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1231	true	7286678093686416242	189	286	969	1480	1548	300	حديث ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ---قعد للتشهد وضع يده اليسري علي ركبت-ه اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام روا---------------------------------------------ه مسلم وفيه عن عبد الله بن الزبير قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه ا------ليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1231	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	127	243	717	1330	1619	300	حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليم---------------------------------ني وعقد ثلاثة وخمسين واشار ب------السبابة قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث--------- بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م اذا قعد يدعو -وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني و----يده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	782	2562114315443329862	349	538.5	276	726	48.071624755859375	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1231	true	7286678093686416242	159	286	817	1480	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حلق بالابهام والوسطي و-----------------------------------------------------رفع التي تلي---------ها يدعو بها في التشهد وحديث ابي حميد تقدم وتقدم الكلام عليه وفي الباب مما لم يشر اليه حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ---قعد للتشهد وضع يده اليسري علي ركبت-ه اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة وفي رواية وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار- باصبعه التي تلي الابهام روا-----------------ه مسلم وفيه عن عبد الله بن الزبير قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه ا------ليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1231	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	128	239	655	1232	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن ----------------------------------------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليم---------------------------------ني وعقد ثلاثة وخمسين واشار با------لسبابة والثالثة قبض كل ال----------------------------اصابع وال----اشارة بالسباحة كما في حديث بن عمر والرابعة ما اخرجه مسلم والمءلف من حديث- بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م اذا قعد يدعو -وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني و----يده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	809	2562114315443329862	331	427.5	261	754	43.89920425415039	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1236	true	-6799311761095625449	126	194	647	993	1496	300	كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله وبركاته واشار بيده الي الجانبين فقال الرسول صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله وحديث واءل قال صليت مع النبي صلي الله ------------عليه وسلم فك---ان يسلم------ عن يمينه السلام عليكم ----------ورحمة الله	1236	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	182	681	957	1563	300	كنا اذا صلينا مع -----رسول الله ق----------لنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الل--------ه واشار بيده الي الجانبين فقال --رسول---- الله ---------------------------------------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و-------شم--------------------------------------اله ومن طريق اسراءيل بلفظ فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله	825	2562114315443329862	195	260.0	154	401	48.6284294128418	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1241	true	-8516604228876482495	76	104	366	506	1455	300	اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة	1241	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	142	169	772	910	1581	300	اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره --ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة	824	2562114315443329862	137	267.5	110	140	97.85713958740234	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1246	true	5449593182398556005	262	293	1435	1574	1603	300	علي بن حجر ا---نا عبد الله بن المبارك و--هقل بن زياد عن الاوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حذف السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قال	1246	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0830	false	-9102833411426231731	97	210	507	1056	1504	300	علي بن حجر اخبرنا عبد الله بن المبارك والهقل بن زياد عن الاوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن-------------------------- ابي هريرة قال حذف السلام سنة انتهي لما رجع الفريابي اي ما قال محمد بن يوسف في روايته بعد الرجوع من مكة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حذف السلام سنة بل قال هكذا عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة كما اخرجه الترمذي عن بن المبارك وقال بن تيمية في المنتقي اخرجه الترمذي موقوفا علي ابي هريرة انتهي واعترض عليه شارحه الشوكاني في النيل وقال ليس الحديث موقوفا كما قال بن تيمية فان لفظ الترمذي عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال	830	2562114315443329862	113	-19.0	88	575	19.65217399597168	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1260	true	-666748163242866363	242	274	1232	1386	1507	300	معاوية للساءب ابن اخت نمر اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة ------حتي نتكلم او نخرج	1260	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	226	256	1147	1292	1526	300	معاوية وفيه-------------- اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	135	246.5	106	160	84.375	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1262	true	3708297152961409202	203	258	961	1223	1413	300	لقد -رايت------ النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره واخرجه م---------سلم و-------------------------------------------------------------------------------حديث انس رويناه من طريق مسلم ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابو عوانة عن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1262	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0870	false	-4295363046010937393	114	176	581	889	1486	300	بعد فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلم عن ------------يساره واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وليس فيه قول عمارة وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث اسماعيل بن عبد الرحم-------------------------------------ن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	870	2562114315443329862	190	320.5	149	357	53.22128677368164	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1272	true	-4953004755488248735	31	143	130	672	1437	300	فاذا سجد وضع يديه غير مفترش-------- ولا قاب--------------ضهما----- واستقبل باطراف اصابعه القبلة حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم ثنا ابو بدر حدثني زهير ابو خيثمة ثنا الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد الساعدي وابو اسيد بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر--------------------------------------------------------- يزيد او ينقص قال فيه ثم رفع راسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد---------------------- فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد	1272	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	92	230	475	1170	1527	300	فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة وفي رواية البخاري واستقبل باطراف رجليه القبلة 369 733----------------------------------------------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل --واعلم ان محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من ابي حمي-----------------------------------------د الساعدي ورواية عبد الحميد المتقدمة صريحة في ذلك فادخاله بينه وبين شيخه ابي حميد عباسا كما في هذه الرواية اما لزيادة في الحديث واما ليثبت فيه فتكون رواية عيسي هذه عنه من المزيد في متصل الاسانيد قاله الحافظ بهذا الخبر متعلق بمحذوف اي روي عيسي بن عبد الله بهذا الحديث المتقدم يزيد او ينقص -اي في رواية عيسي زيادة علي الحديث المتقدم ونقصان منه -------------------------------------قال اي عيسي بن عبد الله فيه اي في الحديث فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد	577	2562114315443329862	239	267.5	183	835	28.62275505065918	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1272	true	-4953004755488248735	141	175	663	818	1437	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض الي القيام قام	1272	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	167	230	869	1207	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض ل----لقيام قام	788	2562114315443329862	103	148.0	80	342	30.116958618164062	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	83	110	392	531	1471	300	قال لقد كانت-- صلاة الظهر----- تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله-------------- صلي الله عليه و-----سلم في الركعة الاولي مما يطولها	1285	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	4	34	25	181	1614	300	قلت وقد ثبت ان صلاة الظهر كانت تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	641	2562114315443329862	114	185.0	89	165	69.09091186523438	17	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1295	true	-301887221939966476	81	113	411	566	1450	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها و والضحي والليل اذا سجي والليل اذا يغشي و سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا	1295	-2573706155947268450	JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	116	142	618	749	1544	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضح---------اها والليل ---------------اذا يغشي و-سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو هذا	629	2562114315443329862	127	241.0	101	156	81.4102554321289	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000264-ara1