id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0008	false	-4753024453576225410	87	120	462	633	1546	300	قال-------- صنفت هذا الكتاب----- وعرضته علي علماء الحجاز فرضوا به وعرضته علي علماء العراق فرضوا به وعرضته علي علماء خراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب فكانما في بيته نبي يتكلم	8	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0014	true	5207899885590067565	1	35	6	184	1581	300	قال الترمذي صنفت ------كتابي هذا فعرضته علي علماء الحجاز فرضوا به وعرضته علي علماء العراق فرضوا به وعرضته علي علماء خراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب فكانما في بيته نبي يتكلم	14	-7666016911339333837	164	304.0	132	184	89.13043212890625	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0352	false	2702363251363196764	37	149	193	723	1505	300	------ملخصه- ان هذا الحديث علل بالجهالة في سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة وادعاء --------------انه لم يرو عن سعيد غير صف-وان بن سليم ول----ا عن المغيرة غير سعيد بن سلمة----------- قد رو-ي عن سعيد غير صفوان روي عنه الجلاح ابو-------------------------------------- كثير رواه من طريقه الامام احمد بن حنبل في مسنده من رواية قتيبة عن ليث عنه ورواه الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبير من طريق يحيي بن بكير عن الليث ورواه عن الجلاح ايضا يزيد بن ابي حبيب وعمرو بن الحارث اما رواية عمرو فمن طريق ابن وهب واما رواية يزيد فمن طريق الليث عنه واما المغيرة بن ابي بردة فقد روي عنه يحيي بن سعيد ويزيد بن محمد القرشي	352	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0019	true	-6785084545592891226	228	294	1181	1516	1549	300	فيها وملخصها ان الوجه الاول ----الجهالة في سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة المذكورين في اسناده لانه لم يرو عن الاول الا صفوان بن سليم ولم يرو عن ال-ثاني الا سعيد بن سلمة واجاب بانه قد رواه عن سعيد------------------ الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة وهو بن كثير رواه من طريقه------- احمد والحاكم و-------------------------------------------------------البيهقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المغير------------ة فقد روي عنه يحيي بن سعيد ويزي--------د القرشي	19	-7666016911339333837	209	243.0	161	606	34.48844909667969	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0179	false	8165365895261514077	194	278	939	1369	1473	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبةقال قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا منه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحد- ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0038	true	-8148256484387797007	68	148	348	751	1488	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم انه---------------------- قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا منه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مر------تين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-7666016911339333837	400	776.0	320	431	92.80742645263672	77	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0323	false	-1418796009089079234	113	149	563	735	1455	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو	323	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	61	138	316	694	1491	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد بن حنبل حديث بءر بضاعة صحيح وفي رواية لاحمد وابي داود انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو	43	-7666016911339333837	156	286.0	122	378	41.269840240478516	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0328	false	-1933735524863405302	5	71	25	349	1468	300	قال ابو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص الماء قال دون العورة قال ابو داود وقدرت بءر بضاعة برداءي -مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	328	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	136	201	686	1003	1491	300	قال ابو داود -سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص ------قال دون العورة قال ابو داود -قدرت بءر بضاعة برداءي فمددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان -عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	43	-7666016911339333837	312	591.5	248	326	95.70552062988281	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0342	false	-4408764771125680518	21	69	113	378	1487	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني يبقي مترددة بين الكبار منها والصغار ومع التردد يتعذر العمل واجيب عنه بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر- علي --تقديره بواحدة كبيرة	342	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0048	true	-3378031646769087475	114	158	595	840	1563	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار----- والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد------------ مقدرا بعدد ف-----دل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي التقدير- بواحدة كبيرة	48	-7666016911339333837	197	328.0	160	268	73.50746154785156	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	false	-1365958920805503984	16	91	82	458	1568	300	يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وهذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	347	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	196	255	1013	1308	1535	300	يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال في-------ه ام لا وضعفه بن دقيق العيد ب-----------------------انه------------------------------- لا-------------------------------------------------- يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	244	413.5	195	407	59.95085906982422	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	false	-1365958920805503984	52	174	261	912	1568	300	ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم قال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يك------ره والمختار انه يحرم ولانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول	347	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0050	true	687586090993894231	183	256	926	1326	1567	300	لاساءته اليها فيكون---- المراد ها -هنا-- النهي عن البول في الماء لان الباءل يحتاج في مال حاله ا--لي التطهر به فيمتنع ذلك للنجاسة ق-------------------------------------------------------------------------------ال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه-------------- ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي يكره والمختار انه يحرم -لانه يقذره وينجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا----------------------------------ن النهي يقتضي التحريم------------ عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول	50	-7666016911339333837	318	510.5	257	657	48.401824951171875	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0665	false	3626492498487421854	0	41	0	200	1475	300	الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه الامام احمد وقد روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني---------- من حديث خولة بنت حكيم الانصارية	665	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	163	284	834	1436	1521	300	الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره روا-------ه احمد وابو داود وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض حيضات جميعا لا اغسل لي ثوبا رواه ابو داود الحديث الاول اخرجه الترمذي ايضا واخرجه احمد وابو داود والبيهقي من طريقين عن خولة بنت يسار وفيه بن لهيعة قال ابراهيم الحربي لم يسمع بخولة بنت يسار الا في هذا الحديث قال بن حجر واسناده ضعيف ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم الانصارية	61	-7666016911339333837	187	345.5	148	609	30.70607566833496	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0666	false	-2287634211571802553	173	213	837	1030	1451	300	معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم ق-الت تغسله -ان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض------ جميعا لا اغسل لي ثوبا اخرجه ابو داود	666	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	197	238	991	1191	1521	300	معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض حيضات جميعا لا اغسل لي ثوبا روا-ه ابو داود	61	-7666016911339333837	188	354.5	148	201	93.53234100341797	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0705	false	-3846137831987798758	190	215	947	1074	1474	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	705	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	225	248	1181	1296	1575	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال------- النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	63	-7666016911339333837	112	207.5	89	127	88.18898010253906	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0696	false	-8250673277834206483	2	113	11	557	1447	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور وفي رواية اذا وطن الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواه الامام احمد وابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا جاء احدكم الي المسجد ف-------------لينظر ------فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه و---------ليصل فيهما رواه احمد وابو داود -وحديث ابي هريرة اخرجه ---------------الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم فان محمد بن كثير وقد حفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده ذكر ابن عجلان انتهي محمد بن كثير الصنعاني روي هذا الحديث عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن------------ ابيه عن ابي هريرة	696	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0067	true	5164001120312677209	33	153	180	805	1556	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور وفي --لفظ اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواهما ابو دا-----------ود وعن ابي سعيد ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم---- المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا---------------- فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه احمد وابو داود الحديث الاول---- اخرجه ايضا بن السكن والحاكم والبيهقي واختلف فيه- علي الاوزاعي ورواه بن ماجه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ الطريق يطهر بعضها بعضا واسناده ضعيف والرواية الاولي المذكورة في حديث الباب في اسنادها مجهول ----------------------لان ابا داود رو--اها بسنده الي الاوزاعي قال انبءت ا---ن سعيد بن ابي سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة	67	-7666016911339333837	357	487.0	276	707	50.49504852294922	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0374	false	3131142860618203048	0	46	0	240	1603	300	فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي وابن ماجه وفي الباب مما لم يذكره عن امر كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل رواه الامام احمد	374	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0069	true	-3836945747194182592	20	83	113	426	1487	300	فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله وعن ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه و----------------------عن ام- كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل رواه------- احمد	69	-7666016911339333837	182	302.0	145	344	52.906978607177734	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0550	false	3319276238534098024	35	131	183	611	1427	300	باب ما جاء في المذي يصيب الثوب ثنا هناد نا عبدة عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد هو ابن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر من- الغس---ل فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته عنه فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء -قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه--- اصاب منه قال- ابو عيسي هذا ح-------------------ديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي	550	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	36	113	207	566	1499	300	باب ما جاء في المذي -----------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح--- ورواه الاثرم ولفظه قال كنت القي من المذي	78	-7666016911339333837	292	472.0	221	456	64.03508758544922	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0548	false	-4206463638840324778	58	146	313	783	1605	300	المذي لغات مذي بفتح الميم واسكان الذال وبكسر الذا--------------------ل وتشديد الياء وبكسر الذال و--تخفيف الياء وافصحها الاولي------------------------ واشهرها يقال منه مذي وامذي ومذاء بتشديد الذال -----والمذي ماء----- ابيض رقيق لزج يخرج عند تذكر الجماع لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه بفتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو ف--------------------------------------ي النساء اكثر منه في الرجال وفي حديث ابي وغسلت فرجي وفي حديث المقداد فلينضح فرجه والنضح هنا محمول عند الاصحاب علي------------------------------------------ الغسل فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في --رواية --ا---------------------------خري في الصحيح يغسل ذكره	548	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0079	true	4768834951511163153	28	131	131	682	1567	300	المذي لغات -----فتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الميم مع كسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال مع تخفيف الياء ف-------الاوليان مشهورتان اولاهما افصح واشهر والثالثة حكاها ابو عمر الزاهد عن بن الاعرابي والمذي ماء رقيق ابيض----- لزج يخرج عند الشهوة بلا ش-----هوة ولا دفق ولا يعقبه -فتور وربما لا يحس بخروجه ذكره النووي ومثله في الفتح قوله فتنضح به ثوبك قد سبق الكلام علي معني النضح في باب نضح بول الغلام وهكذا ور--------------------------------------------------------------د الامر بالنضح في الفرج عند مسلم وغيره قال النووي معناه الغسل فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري فاغسل وفي الرواية المذكورة في الباب- يغسل ذكره	79	-7666016911339333837	252	326.0	202	637	39.56044006347656	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0557	false	4448016049590853334	233	254	1111	1210	1446	300	عن عاءشة قالت كنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا	557	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0080	true	-8354913851611670225	209	299	1117	1553	1556	300	عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وفي لفظ متفق عليه كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الي الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء وللدارقطني عنها كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا	80	-7666016911339333837	55	-107.5	44	480	11.458333015441895	11	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0558	false	4863971518514307725	0	49	0	235	1460	300	بن يوسف الازرق نا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط-------- وانما يكفيك ----مسحه بخرقة او باذخرة ----------------قال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك	558	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0081	true	-8821323996101073145	9	58	47	290	1502	300	بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ب-ن عباس ---------------قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة رواه الدارقطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك	81	-7666016911339333837	202	351.0	158	263	76.80608367919922	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0049	false	6234181735801749736	221	277	1074	1378	1503	300	جمع الخبيث والخباءث جمع الخبشة---------------------------- يريد ذكران الشياطين واناثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث مضمومة الباء قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار و----هذا	49	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	105	174	538	900	1561	300	جمع --خبيث والخباءث جمع خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران الشياطين واناثهم قال في الفتح قال البخاري ويقال الخبث اي باسكان الباء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال ------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا	108	-7666016911339333837	188	216.5	151	472	39.830509185791016	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0106	false	-8040786107255204060	230	286	1119	1397	1465	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه الامام احمد وهذا لفظه وابن ماجه وذكره ----------------------------البيهقي ايضا كلهم من طريق ابي سعيد الخير وبعضهم يقول الحبراني	106	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	176	234	874	1160	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه------- احمد وابو داود و-بن ماجه الحديث رواه ايضا بن حبان والحاكم والبيهقي ومداره علي------- ابي سعيد------------------ الحبراني	113	-7666016911339333837	219	358.5	172	323	67.8018569946289	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0119	false	-4909477517018820327	7	117	39	616	1558	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الا--نقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال اصحابنا ولو استنجي بحجر له ثلاثة احرف مسح بكل حرف مسحة اجزاه لان المراد المسحات والاحجار الثلاثة افضل من حجر له ثلاثة احرف ولو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات ------والافضل ان تكون -----ستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة ا---حرف اجزاه وكذلك----- الخرقة الصفيقة التي اذا مسح باحد جانبيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بجانبيها واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار فلا زيادة عليها ف---------ان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء	119	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0118	true	5339061673481264465	24	96	122	494	1569	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور ------الي وجو--------ب الاستنجاء وانه يجب ان يكون بثلاثة احجار او ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسحات واذا استنجي ل---------------------------------------------لقبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات قالوا والافضل ان يكون بست بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ست ستة احرف اجزاه وكذلك تجزء الخرقة الصفيقة التي اذا مسح باحد جانبيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر قالوا وتجب ال-------------------------------------------زيادة علي ثلاثة احجار ان لم ------------------------يحصل الانقاء	118	-7666016911339333837	272	437.0	220	607	44.810543060302734	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0068	false	-8454747724186272734	111	215	581	1132	1592	300	ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة التي هي مسكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في معناها من البلاد فلا يدخل تحته ما كانت القبلة فيه الي المشرق وقول ابي ايوب فننحرف عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ ونستغفر الله دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر وما في معناه او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم وفي معني الاستغفار في هذا المحل اقوال رايتها عن العلماء فمنهم من يقول المراد نستغفر الله لباني الكنيف علي هذه الصفة الممنوعة----- وانما -----حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار	68	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	29	105	162	595	1606	300	ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالم------------------------------------------دينة وما في معناها من البلاد ولا يدخل في-ه ما كانت القبلة فيه الي المشرق او المغرب قوله مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة وبالضاد المعجمة جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي قوله ونستغفر الله قيل يراد به الاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباني الكن-ف علي هذه الصفة الممنوعة عنده وانما وجب المصير الي هذا التاويل لان --المنحرف ---------------------لا يحتاج الي --استغفار	119	-7666016911339333837	267	415.5	215	657	40.6392707824707	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0076	false	288103663274833577	139	172	665	861	1494	300	رقي الي الشء بكسر القاف ورقيا ورقوا صعد وارتقي وترقي مثله ورقي غيره والمرق--------اة والمرقاة الدرجة ونظيره مسقاة -مسقاة ومثناة ومثناة للحبل ومبناة ومبناة للعيبة او النطع يعني بفتح الميم وكسرها فيهاعن ابن --	76	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	183	217	994	1193	1606	300	رقي الي الشء بكسر القاف -رقيا ورقوا صعد------- وترقي مثله ورقي غيره والمرقاة المرقاة والمرقاة الدرجة ونظيره مسقاة ومسقاة ومثناة ومثناة للحبل ومبناة ومبناة للعيبة او النطع يعني بفتح الميم وكسرها فيها قاله بن	119	-7666016911339333837	181	332.0	151	207	87.43961334228516	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0076	false	288103663274833577	249	292	1255	1460	1494	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابو داود	76	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	202	243	1018	1215	1502	300	مروان الاصفر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس -رواه ابو داود	123	-7666016911339333837	190	351.0	149	206	92.2330093383789	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0140	false	735414354438288817	51	81	237	374	1425	300	ابي موسي قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال------------------- اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	140	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0125	true	-6888219999912767809	151	186	729	889	1452	300	ابو موسي اني كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	125	-7666016911339333837	130	228.0	100	161	80.7453384399414	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0080	false	6838431537645990386	0	96	0	456	1449	300	من حدثكم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال وفي الباب عن عمر وبريدة قال وحديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح وحد------------------------------------يث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال ابو عيسي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه -روي عبيد الله	80	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0130	true	5216370640075963332	199	300	1037	1522	1522	300	من حدثكم ان رسول ال-له صلي الله عليه واله -----بال قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا رواه الخمسة الا ابا داود وقال الترمذي هو--- احسن شء في هذا الباب واصح قال الترمذي وفي الباب عن عمر وبريدة وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن -بن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال الترمذ-ي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم -بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه وروي عبيد الله-	130	-7666016911339333837	388	689.0	302	498	77.9116439819336	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	false	6841873796246647925	0	40	0	213	1526	300	لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول فاذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني الوجه الثاني ان بعض هذه	369	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	26	64	126	330	1522	300	لابتداء الغاية حقيقة وا-ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول يعني- ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني قوله من بوله------- هذه	136	-7666016911339333837	185	354.0	149	213	86.85446166992188	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0109	false	-2576698267661596367	38	77	191	377	1503	300	قيل له قد- علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة -قال------ اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي------ باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي احدنا برجيع	109	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0139	true	-3401915297718920174	266	300	1361	1531	1531	300	قيل لسلمان علمكم نبيك-------------------م كل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل---- نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي------ برجيع-	139	-7666016911339333837	151	244.0	120	200	75.5	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0113	false	-7990660864750888372	88	128	443	640	1467	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او يست---نجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع	113	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0139	true	-3401915297718920174	260	300	1335	1531	1531	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان--- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع-	139	-7666016911339333837	189	366.0	151	200	94.5	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	false	-2855922769023439516	208	242	1101	1272	1553	300	ويدل علي عدم تعين الحجر نهيه صلي الله عليه وسلم عن العظم والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهي عما سواه مطلقا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة	118	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0141	true	-8204469033885831531	7	38	38	193	1561	300	ويدل علي عدم تعين الحجر نهيه صلي الله عليه وسلم عن العظم والبعر والرجيع ولو كان------ متعينا لنهي عما سواه مطلقا وعلي الجملة---------- كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة	141	-7666016911339333837	146	270.5	116	171	85.38011932373047	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0119	false	-4909477517018820327	249	300	1318	1558	1558	300	عبد الله بن مسعي -قال قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان--- يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله------ جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم وروي البخاري من ---------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ما بال العظم والروثة-	119	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0145	true	5776211179324774035	0	139	0	690	1532	300	عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان لا يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي اسناده اسماعيل بن عياش والحديث قد تقدم الكلام علي فقهه في مواضع قال المصنف رحمه الله وفيه تنبيه علي النهي عن اطعام الدواب النجاسة اه لان تعليل النهي عن الاستجمار بالبعرة بكونها طعام دواب الجن يشعر بذلك وعن ابي هريرة انه كان يحمل مع النبي صلي الله عليه وسلم اداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا قال انا ابو هريرة قال ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتي وضعت الي جنبيه جنبه ثم انصرفت حتي اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة	145	-7666016911339333837	222	371.0	176	690	32.173912048339844	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0120	false	-3460320349903005379	0	30	0	149	1527	300	قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله---- ان لا يمروا بعظم ولا -روثة الا وجدوا عليها طعاما وفي بعض----- الحديث فاما	120	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0145	true	5776211179324774035	139	170	690	849	1532	300	قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما رواه البخاري الحديث هكذا	145	-7666016911339333837	139	251.0	110	159	87.42138671875	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0135	false	-3269751318689486196	150	192	732	924	1463	300	عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان--- يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله جل وعز جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	135	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0145	true	5776211179324774035	0	41	0	190	1532	300	عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان لا يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي- جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	145	-7666016911339333837	179	328.0	139	196	91.32653045654297	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	false	-2855922769023439516	87	175	478	919	1553	300	من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء كما سياتي في حديثه بعد هذا بيسير ان شاء الله تعالي ولعل سعيد بن المسيب رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بالاحجار فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ في افراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء وهو ابن حبيب من اصحاب مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء فاذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم---- في زم-ن سعيد	118	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0148	true	-6403516889395116715	0	78	0	400	1609	300	من السلف ما يشعر بذلك----- والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع قال--------- ولعل سعيدا--------- رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بالاحجار فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ باي--راده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض ---------------------من اصحاب مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زمان سعيد	148	-7666016911339333837	344	610.0	274	446	77.13004302978516	61	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0137	false	-1616903012802241273	239	300	1189	1478	1478	300	الكبير من حديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله عليكم قالوا يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امراة من الغاءط الا غسل فرجه او قال مقعدته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو-	137	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0150	true	252531426699475234	31	76	173	382	1522	300	الحاكم من طريق---------- مجاهد قال لما-------- نزلت---- الاية ---------------------------بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله عليكم به قال------------ ما خرج منا رجل ولا امراة من الغاءط الا غسل دبر--------------ه فقال------ صلي الله عليه وسلم هو	150	-7666016911339333837	186	283.5	144	290	64.13793182373047	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0157	false	-5944788472385766167	130	192	665	978	1503	300	في خمسة اوقات------------- احدها عند ارادة الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره اما ب------------ترك الاكل او ب---------اكل ما له راءحة كريهة او غير ذلك------------------------ وقد تقدمت الاحاديث نصا في كل من هذه الخمسة اما استحبابه	157	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	181	243	992	1329	1641	300	في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند------ الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما-له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام وقد قا-م--------------------------ت الادلة علي استحبابه	153	-7666016911339333837	252	425.5	202	371	67.92453002929688	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0159	false	-8035922353055303410	1	24	6	141	1571	300	تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لوجود المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان الاستحباب------- ثابت	159	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0155	true	77744809155640200	243	267	1187	1325	1489	300	تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمن-في لاج-ل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان --استحباب السواك ثابت	155	-7666016911339333837	129	232.5	106	142	90.8450698852539	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0159	false	-8035922353055303410	112	199	607	1050	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل ثبوت المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به الي وجود المشقة واليه ذهب الاكثرون وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الرفق بامته وفيه--------------------------------------------------------------------- استحباب السواك عند القيام لكل صلاة ويدخل في ذلك الصلاتان الواقعتان بعد الزوال للصاءم ومن يخالف في ذلك يحتاج الي --------------------------------------------دليل يخص به-- العموم	159	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0156	true	7598251006500437935	2	74	9	395	1549	300	ان للنبي صلي الله عليه وسلم--- ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص لجعله الم--------شقة سببا لعدم الامر منه-------------- ولو كان الامر موقوفا علي النص لكان سبب عدم الامر منه عدم النص لا مجر--------------------------د المشقة و----------------------------------------------------------------------------فيه احتمال للبحث والتاويل كما قاله بن دقيق العيد وهو ايضا يدل بعمومه علي استحباب السواك للصاءم--------------------------------------------- بعد الزوال لان الصلاتين الواقعتين بعده داخلتان تحت عموم الصلاة فلا تتم دعوي الكراهة الا بدليل يخصص هذا العموم	156	-7666016911339333837	186	269.0	148	558	33.33333206176758	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0150	false	6501133849691203227	46	82	250	455	1519	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء و------------------------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	150	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	216	256	1068	1297	1529	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	163	-7666016911339333837	202	384.5	166	229	88.20960998535156	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0174	false	4162395169637291180	18	126	102	694	1602	300	ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه واما -------اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المش------------هور وقال بعض ال---اصحاب يشت------------------------رط والاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي الخياشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------قاله القاضي عياض وقال الاستنثار طرح ال-----ماء من الانف بعد --استنشاقه وقال ابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد وحكي ذلك عن ابن الاعرابي وقال ابن قتيبة ماخوذان من النثرة وهي الانف قال القاضي عياض ولم يقل شيءا وقال ابن عبد البر متقاربان في المعني الا ان اخذ الماء للانف هو الاستنشاق والاستنثار رد الماء بعد اخذه بريح الانف هذه حقيقة اللفظين وقال غيره في الاستنثار ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي الا---------نف والمشهور الاول	174	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	6	118	30	650	1644	300	ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ----ثم يمجه قال النووي واقلها -ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عند الجمهور وعند جماعة من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الادارة شرط والمعول عليه في مثل هذا الرجوع- الي مفهوم المضمضة لغة وعلي ذلك تنبني معرفة الحق والذي في القاموس وغيره ان المضمضة تحريك الماء في الفم قوله واستنثر في رواية للبخاري واستنشق والاستنثار اعم قاله في الفتح قال النووي قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون ال-------استثنار الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق- وقال -------------------------------------------------بن الاعرابي و-----بن قتيبة الاستنثار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاستنشاق قال قال اهل اللغة هو م------------------------------------------------------------اخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول	206	-7666016911339333837	260	294.5	208	855	30.40935707092285	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0174	false	4162395169637291180	206	274	1121	1482	1602	300	والاستنشاق سنة ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في الوضوء وكذلك قال محمد بن جرير الطبري وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد وروي ايضا عن الحسن البصري والزهري وربيعة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة فمن توضا وتركهما وصلي فلا اعادة عليه عند واحد من هءلاء المذكورين وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري ه--------------------------------------------ما فرض في الجنابة -سنة في الوضوء فان تركهما في غسل -من الجنابة وصلي اعاد	174	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0207	true	7946390809081445083	98	156	506	834	1594	300	والاستنشاق عند الدارقطني وذهب مالك والشافعي و-----------------------------------------------الاوزاعي والليث و-------------------الحسن البصري والزهري وربيعة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري والناصر من اهل البيت الي عدم الوجوب وذهب-------- ابو حنيفة واصحابه والثوري وزيد بن علي من اهل البيت عليهم السلام الي انهما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة -----اعاد	207	-7666016911339333837	196	271.5	159	407	48.157249450683594	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0173	false	8415810985791167831	108	182	533	885	1476	300	حديث عاءشة----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه ذكر---------------------------------------ه البيهقي من حديث سليمان عن الزهري عن عروة عنها رواه عن ابي سع-د احمد بن محمد الصوفي عن ابن عدي الحافظ عن عبد الله بن سليمان بن الاشعث ثنا الحسين بن علي بن مهران ثنا عصام بن يوسف عن ابن المبارك عن ابن جريج عنه قال ورواه اسماعيل بن ----بشر البلخي عن عصام نحوه الا	173	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	156	234	765	1136	1483	300	حديث عاءشة عند البيهقي بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه وقد ضعف بمحمد بن الازهري الجوزجاني وقد رواه البيهقي لا من طريقه فر-------------------------واه عن ابي سعيد احمد بن محمد الصوفي عن -بن عدي الحافظ عن عبد الله بن سليمان بن الاشعث عن- الحسين بن علي بن مهران عن ع-صام بن يوسف عن ب-ن المبارك عن -بن جريج عن------------ سليمان بن يسار عن الزهري عن عروة عنها اذا	209	-7666016911339333837	269	431.5	206	413	65.13317108154297	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0177	false	8967310122924099766	76	154	381	765	1480	300	وقال ابو بشر الدولابي فيما جمعه من حديث الثوري --ثنا محمد بن بشار ابنا ا-بن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم بن لقيط عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما قال ابو الحس-ن بن القطان وهذا صحيح فهذا امر صحيح صريح وانضم اليه مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليهما فثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا مع المواظبة علي الفعل	177	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	66	142	306	683	1483	300	وقال ابو بشر الدولابي فيما جمعه من حديث الثوري حدثنا محمد بن بشار اخبرنا بن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم بن لقيط عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما قال ابو الحسين بن القطان وهذا صحيح فهذا امر صحيح صريح وانضم اليه مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم------- فثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا مع المواظبة علي الفعل	209	-7666016911339333837	369	705.5	294	388	95.10309600830078	71	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0172	false	-1361615358175012674	29	58	142	290	1475	300	علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونث-----ر بيده اليسري وفعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد والنساءي	172	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0212	true	-440734120376128760	126	155	677	823	1559	300	علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر ونفر بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه------- احمد والنساءي	212	-7666016911339333837	140	270.0	112	153	91.50326538085938	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0171	false	-4394768718197967907	148	234	735	1190	1506	300	المقدام بن معد---------ي كرب قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم ت-----مضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما ثم غسل رجليه ثلاثا فرواه الامام احمد وهذا لفظه وابو داود بعضه وقال ابن الجارود ثنا محمد بن يحيي ثنا ابو المغيرة ثنا حريز حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي سمعت المقدام بن معدي كرب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا ثلاثا ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما	171	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0213	true	-4579778146430081088	111	149	561	762	1583	300	المقدام بن معد معدي يكرب كرب قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما	213	-7666016911339333837	183	209.0	149	469	39.019187927246094	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0237	false	-7951784562458866056	0	38	0	203	1525	300	المقدام بن---- معدي----- كرب الكندي قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ------------ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما اخرجه ابو داود	237	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0213	true	-4579778146430081088	111	152	561	776	1583	300	المقدام بن معد معدي يكرب كرب------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم -مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما روا-ه ابو داود	213	-7666016911339333837	191	342.0	154	224	85.26786041259766	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0209	false	-8039865346665121164	210	281	1037	1389	1481	300	وقال ابو حاتم--- صالح------- وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث----- وعاصم بن لقيط بن صبرة وثقه ابو حاتم ابن حبان واخرج حديثه هذا في صحيحه وقال البغوي في شرح السنة هذا حديث صحيح وذكر شيخنا القشيري ان ابن خزيمة صححه ومن---- عدا هذين من رجال اسناده فمخرج له في الصحيح واما حديث ا-----------------------------------------------بن عباس فاخرجه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرابت-----------ه ترجع الي الاسناد فلا ينافي الحسن	209	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0215	true	4360591382425086890	171	293	875	1485	1514	300	وقال ابو حاتم هو صالح الحديث وقال ب-ن سعد ثقة كثير الحديث وابو وعاصم عاصم----------- وثقه ابو حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وما عدا هذين من رجال اسناده فمخرج له في الصحيح قاله بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اخرج الترمذي من حديث بن عباس فخلل بين اصابعك وقال هذا حديث حسن وفيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف وقد تقدم الترمذي الي تحسين هذا الحديث البخاري روي ذلك عنه الترمذي في كتاب العلل ولكن الراوي عنه موسي بن عقبة وسماعه منه قبل ان يختلط واخرج الترمذي ايضا من حديث المستورد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث بن لهيعة وغرابته والذي قبله ترجع الي الاسناد فلا ينافي الحسن	215	-7666016911339333837	175	231.0	136	732	23.9071044921875	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0212	false	-8722622402591556413	82	147	421	764	1567	300	من الطعام- وفي الباب مما ليس عند الترمذي عن عثمان وابي هريرة والربيع بنت معوذ بن عفراء وعاءشة وابي رافع رضي الله عنهمعن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث عثمان ففي الحديت الذي سبق في تخليل اللحية عند الترمذي مصححا وفيه وخلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت رواه الدارقطني وحديث ابي هريرة عند الدارقطني ايضا	212	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0216	true	-1293859939442795417	18	48	85	250	1616	300	عن الغرابة وفي الباب مما ليس عند الترمذي عن عثمان وابي هريرة والربيع بنت معوذ بن عفراء وعاءشة وابي رافع فح--------------------------------------------ديث عثمان عند الدارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني وحديث ابي هريرة عند الدارقطني ايضا	216	-7666016911339333837	151	265.0	121	344	43.895347595214844	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0030	false	-3386434180884277856	250	297	1196	1413	1425	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر ال--------------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	30	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	138	198	687	966	1496	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء واذا -----------غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	217	-7666016911339333837	197	370.5	154	292	67.46575164794922	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0219	false	6547750282892131513	157	217	770	1050	1455	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع ال--------------------ماء فاذا غسل رجليه خرجت من رجليه كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	219	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	138	198	687	966	1496	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء واذا -----------غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت--------- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	217	-7666016911339333837	253	464.5	199	301	84.05315399169922	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0182	false	-3491899145070161348	89	157	426	747	1438	300	عن عثمان ------بن عفان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته هذا حديث حسن صحيح الكلام عليه اما حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا خلل لحيته فرواه الامام احمد واما حديث انس ------------------------بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من---- فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي فرو------اه ابو داود	182	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0220	true	-1894707679486237433	60	109	303	531	1521	300	عن عثمان رضي الله ع-نه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ماجه والترمذي وصححه وعن -انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود	220	-7666016911339333837	172	275.0	131	362	47.51381301879883	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0187	false	2349398279985462993	102	137	556	759	1603	300	فذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء وقال مالك واصحابه وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة لا يجب تخليل اللحية ايضا وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري	187	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0221	true	-7640363043485130453	271	300	1403	1571	1571	300	وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء -قال مالك-------- وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة و-------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري-	221	-7666016911339333837	166	302.5	138	203	81.77339935302734	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0187	false	2349398279985462993	42	93	228	506	1603	300	عن ابن عباس وابن عمر وانس وعلي وسعيد بن جبير وابي قلابة ومجاهد وابن سيرين والضحاك وابراهيم النخعي------------------------ وممن روي عنه انه كان لا يخلل ابراهيم النخعي والحسن وابن الحنفية وابو العالية وابو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وابن ابي ليلي ذكر ذلك عنهم ابو بكر بن ابي شيبة باسانيده اليهم	187	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0222	true	-2200937455860119135	66	119	350	639	1567	300	عن -بن عباس و-بن عمر وانس وعلي وسعيد بن جبير وابي قلابة ومجاهد و-بن سيرين والضحاك وابراهيم النخعي انهم كانوا يخللون لحاهم وممن روي عنه انه كان لا يخلل ابراهيم النخعي والحسن و-بن الحنفية وابو العالية وابو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم و-بن ابي ليلي ذكر ذلك عنهم-------- بن ابي شيبة باسانيده اليهم	222	-7666016911339333837	265	480.0	216	302	87.74834442138672	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0213	false	-5650632511565913816	251	289	1209	1409	1462	300	قال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين------ في غسلها----- وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملفقة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل	213	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0228	true	3772149637409330282	156	196	807	1018	1536	300	قال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين الرجل في غسلهما قال وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل	228	-7666016911339333837	197	376.5	159	211	93.36492919921875	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0191	false	-8315068257116434774	121	194	608	997	1486	300	فاقبل بهما وادبر تفسيره-------------------- انه كلام خرج علي التقديم والتاخير كانه قال فادبر بهما واقبل لان -------------------------------------الواو لا ت-وجب ال-رتبة واذا احتمل الكلام التاويل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه تفسير ما اشكل من ذلك قلت وارفع التاويل من هذا ان يحمل اقبل علي البداءة بالقبل وا-----دبر علي البداءة بالدبر فيكون من باب تسمية الفعل بابتداءه وهو احد القولين لاهل الاصول في تسمية الفعل هل يكون بابتداءه او بانتهاءه	191	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0229	true	-52531987724895934	39	117	205	629	1611	300	فاقبل بهما وادبر لان الواقع فيها بالعكس وهو انه اد----------------------------------------بر بهما واقبل لان الذهاب الي جهة القفا ادبار واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب والدليل علي ذلك ما ثبت عند البخاري من رواية عبد الله بن زيد بلفظ فادبر بيديه واقبل ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد واجيب ايضا بحمل قوله------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل علي البداءة بالقبل وقوله ادبر علي البداءة بالدبر فيكون من---- تسمية الفعل بابتداءه وهو احد القولين لاهل الاصول في تسمية الفعل هل يكون بابتداءه او بانتهاءه	229	-7666016911339333837	217	329.0	176	558	38.88888931274414	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0197	false	2513824928495934079	105	166	514	841	1498	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان مسح المتوضي ربع راسه اجزا ويبدا بمقدم راسه الي اخره وقال الثوري والاوزاعي والليث يجزي مسح بعض الراس ويمسح المقدم وهو قول احمد وقد قدمنا عن جميعهم ان مسح الراس احب اليهم وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع يمسحان مقدم رءوسهما وعن جماعة من الناس اجازة مسح بعض الراس واجاز الثوري والشافعي مسح الراس باصبع واحدة	197	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0229	true	-52531987724895934	255	286	1346	1528	1611	300	وقال ابو حنيفة الواجب الربع-------------------------------------------------- وقال الثوري والاوزاعي والليث يجزء مسح بعض الراس ويمسح المقدم وهو قول احمد وزيد بن علي والناصر والباقر والصادق----------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الثوري والشافعي مسح الراس باصبع واحدة	229	-7666016911339333837	137	228.0	111	327	41.89602279663086	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0192	false	8570261608938816644	73	156	365	779	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فمسح ما اقبل من راسه وما ادبر رواه عن ابن عجلان كذلك سعيد بن ابي ايوب ورواه الليث عن ابن عجلان فقال فمسح براسه فمسح الراس كله من فرق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته وبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا عند البيهقي ورواه الامام احمد ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها----- فرايته مسح علي راسه مجاري الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما و-----------رواه ابو داود واما	192	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0231	true	-1852296668998377686	181	285	980	1524	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا عندها ومسح بر----------------------------------------------------------------------------------------------اسه فمسح الراس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه احمد وابو داود وفي لفظ مسح براسه مرتين بدا بمءخره ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما رواه ابو داود والترمذي وقال وقالا حديث حسن هذه الروايات مدارها علي بن عقيل وفيه مقال مشهور لاسيما اذا عنعن وقد فعل ذلك في جميعها واخرج------------------ هذا الحديث احمد بلفظ- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها قالت فرايته مسح علي راسه مجاري الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما واخرجه بلفظ احمد ابو داود ايضا	231	-7666016911339333837	266	431.0	210	658	40.425533294677734	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0192	false	8570261608938816644	157	248	787	1213	1477	300	في مسح ال-راس من مءخره فمحكية عن الحسن بن ح----ي ووكيع بن الجراح وقال ابو عم------------ر قد توهم بعض الناس في حديث عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر انه بدا بمءخر راسه وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه كلها ظنون لا تصح قال وقد روي عن ابن عمر انه كان يبدا من وسط راسه ولا يصح واصح حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد الذي تقدم والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره	192	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0232	true	-9202551330360152039	144	232	736	1146	1511	300	--بمءخر الراس ----------محكية عن الحسن بن حي حيي ووكيع بن الجراح -قال ابو عمر بن عبد البر قد توهم بعض الناس في حديث عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر انه بدا بمءخر راسه وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه----- ظنون لا تصح---- وقد روي عن -بن عمر انه كان يبدا من وسط راسه ولا يصح واصح حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد---------- والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره	232	-7666016911339333837	387	714.0	304	443	87.35891723632812	74	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0193	false	7098157221460964991	0	60	0	313	1470	300	محمولة علي الرواية بالمعني عند من يسمي الفعل بما ينتهي اليه كانه حمل قوله ما اقبل وما ادبر علي الابتداء بمءخر الراس فاداه- بمعناه- عنده وان لم يكن كذلك---- ذكر معناه ابن العربي ويمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته علي البداءة بمقدم الراس اكثر وما كان اكثر مواظبته عليه كان افضل	193	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0232	true	-9202551330360152039	83	143	415	727	1511	300	محمولة علي الرواية بالمعني عند من يسمي الفعل بما ينتهي اليه كانه حمل قوله ما اقبل وما ادبر علي الابتداء بمءخر الراس فاداها بمعناها عنده وان لم يكن كذلك قال ذكر معناه -بن العربي ويمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته علي البداءة بمقدم الراس -----وما كان اكثر مواظب-ة عليه كان افضل	232	-7666016911339333837	302	566.5	243	319	94.67084503173828	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0235	false	4556917918705970859	139	190	704	956	1460	300	عن ابي حي----ة قال رايت عليا------------- توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	235	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	209	256	1055	1286	1503	300	عن ابي حية حبة قال رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم -مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ث-------------------------------------م قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-7666016911339333837	214	406.0	171	269	79.55390167236328	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0194	false	5556357179476227518	4	92	24	444	1478	300	ومسح براسه واحدة ثم قال هكذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه -------ابو داود ورواه النساءي من حديث الحسين بن علي عن ابيه ثم مسح براسه مسح---------ة واحدة ورواه الامام احمد والبيهقي من حديث عبد خير عن علي----- مرة واحدة ورواه البيهقي ايضا من حديث زر بن حبيش عن علي ومسح راسه حتي لما تقطر واما------------------ حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده فهو عند احمد والبيهقي وفيه زيادة حسنة وهي مسح العنق ولفظه عند احمد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح -----	194	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0234	true	5343368596696295418	75	196	367	960	1475	300	ومسح براسه واحدة ثم قال هكذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ايضا من طريق بن جريج ان عليا مسح براسه مرة واحدة واخرج الترمذي من حديث الربيع بلفظ انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا قالت مسح راسه ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة وقال حسن صحيح وفي تصحيحه نظر فانه رواه من طريق بن عقيل ورو-ي النساءي من حديث الحسين بن علي عن ابيه ان---------ه مسح براسه مرة واحدة ورواه الامام احمد والبيهقي من حديث عبد خير عن علي بلفظ مرة واحدة ورواه البيهقي----- من حديث زر بن حبيش --بلفظ ومسح راسه حتي لما يقطر الماء واخرج النساءي من حديث عاءشة في تعليمها لوضوء-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومسحت	234	-7666016911339333837	280	395.5	218	690	40.5797119140625	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0172	false	-1361615358175012674	183	300	941	1475	1475	300	ابو داود وسمعت-------------- احمد يقول ا----------بن عيينة زعموا كان ينكر- ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده و----------------------عن علي بن المديني انه قال لسفيان ان ليثا روي عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا فانكر ذلك سفيان وعجب ان يكون جد طلحة لقي النبي صلي الله عليه وسلم قال علي وسالت عبد الرحمن يعني ابن مهدي-عن نسب جد طلحة فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو وكانت له صحبة وقال غيره عمرو بن كعب لم يشك فيه وذكر العباس الدوري انه سال يحيي بن معين عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده راي جده النبي صلي الله عليه وسلم فقال يحيي المحدثون يقولون----------------------------------------------------------	172	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0241	true	8260434245709635257	52	124	266	596	1413	300	ابو داود وذكر له علة اخري عن احمد بن حنبل قال كان بن عيينة---------- ينكره ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وكذا حكي عثمان الدارمي عن علي بن المديني وزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت عبد الرحمن ------بن مهدي عن اسم جده فق----ال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو وكانت له صحبة وقال---------------------------------------- الدوري عن ----------بن معين-------------------------------------------------------------------------- المحدثون يقولون ان جد طلحة راي النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته يقولون	241	-7666016911339333837	201	285.0	158	640	31.40625	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0498	false	2639185846656682215	143	252	683	1217	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسح علي الجوربين في النعلين والعمامة وقد تقدم هذا في باب المسح علي الجوربين والنعلين من غير ذكر العمامة من طريق ابن ماجه قال الطبراني لا يري هذا الحديث عن ابي موسي بهذا الاسناد تفرد به عيسي بن سنان وفيه عن خزيمة بن ثابت روي ابو القاسم الطبراني في المعجم الاوسط عن احمد بن محمد بن صدقة عن محمد بن غالب الرافقي عن الاحوص بن جواب عن عمار بن رزيق عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون الاودي عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والخمار	498	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0244	true	-6123234237614489837	88	143	458	751	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين والعمامة في غزوة تبوك وعن ابي موسي الاشعري عند الطبراني ايضا بلفظ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فمسح علي الجور-----------------------------------------------------------بين والنعلين ----------والعمامة----------------- قال الطبراني------------------------------------------- تفرد به عيسي بن سنان و----عن خزيمة بن ثابت -----------عند الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والخمار	244	-7666016911339333837	183	259.0	147	635	28.818897247314453	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0500	false	3285862076693230875	27	63	143	327	1517	300	وقد اختلف الفقهاء في المسح علي العمامة فذهب الي جوازه الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي وغيرهم وقال الشافعي ان صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اقول وقال	500	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0244	true	-6123234237614489837	175	210	917	1091	1544	300	وقد اختلف الناس-- في المسح علي العمامة فذهب الي جوازه الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي و-------قال الشافعي ان صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبه اقول -قال	244	-7666016911339333837	170	320.5	135	184	92.39130401611328	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0501	false	5242217505176997107	3	115	14	570	1455	300	علي العمامة والخمار ولم يوقت في ذلك -وقتا شهادة علي النفي وقد روي الطبراني في معجمه الكبير عن ابي مسلم الكشي وعبد الله بن احمد بن حنبل نا محمد بن ابي بكر المقدمي نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا مروان ابو سلمة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر فهذا حديث يقتضي التوقيت لكن في اسناده مروان ابو سلمة ذكره ابو احمد الحاكم في الكني وقال ليس بالقوي عندهم وقال البخاري منكر الحديث وقال الازدي ليس بشء منكر الحديث وقال مهنا سالت احمد يعني عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح	501	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0245	true	-7904737843117593391	38	102	188	509	1565	300	علي العمامة والخمار ولم يوقت--- ذلك بوقت وفيه ان----------------- الطبراني قد روي من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر------------------------ لكن في اسناده مروان ابو سلمة قال بن ابي حاتم ل-------------------يس بالقوي وقا------ل البخاري منكر الحديث وقال الازدي ليس بشء وسءل احمد بن حنبل------------------- عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح	245	-7666016911339333837	263	428.5	210	557	47.21723556518555	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0497	false	-8519612076214308358	169	282	779	1315	1399	300	ان ينزع خفيه فامره سلمان ان يمسح علي خفيه وناصيته قال سلمان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسح علي خفيه وعمامته -قال سالت محمدا عن هذا الحديث قلت ابو شريح ما اسمه----------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------لا ادري لا اعرف اسمه ولا اعرف اسم ابي مسلم مولي زيد بن صوحان ولا اعرف لي غير هذا الحديث ورواه عبد السلام بن حرب عن سعيد عن قتادة وقلبه فقال عن ابي مسلم عن ابي شريح واما حديث ثوبان فروي ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه	497	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0246	true	-2737626797305195578	3	78	14	400	1545	300	ان يخلع خفيه فامره سلمان ان يمسح علي خفيه وعلي ----------------------------------------------------------------عمامته وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه وعلي خماره وعن ثوبان قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الخفين والخمار رواهما احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه	246	-7666016911339333837	205	163.0	162	667	30.73463249206543	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0215	false	-5138258434685183769	127	191	607	912	1419	300	وعن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص كل هءلاء سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار رواه ابن ماجه وفي الباب مما لم يذكره عن عبد الله بن عمر -------------------وابي امامة او----------------------------------------------------- اخيه و--------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وانس بن مالك وابي ذر الغفاري رضي- ا--------لله عنهم وعن خالد بن معدان	215	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0247	true	-3504777650235104151	133	214	668	1045	1527	300	وعن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص عند بن ماجه بلفظ---------------------------------- اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار و------------------------------------عن عبد الله بن عمر عند بن ابي شيبة وعن ابي امامة عند بن ابي شيبة ايضا وقد روي من حديث ابي امامة ومن حديث اخيه ومن حديثهما معا ومن حديث احدهما علي الشك قاله بن سيد الناس وعن عمر بن الخطاب عند مسلم وعن -ابي ذر الغفاري وفيه ابو امية وهو ضعيف وعن خالد بن معدان	247	-7666016911339333837	193	278.0	149	448	43.08035659790039	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0216	false	-9097478599009750870	152	211	761	1069	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضو--ء والصلاة----------- رواه الامام احمد وابو داود وليس عند احمد ذكر الصلاة والعقب مءخر القدم وهي مءنثة وبكسر القاف وتسكن وخص العقب بالعذاب لانها التي لم تغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف	216	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	78	133	427	706	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا---------------------------------- لم يغسل عقبه فقال ذلك قوله ويل جاز الابتداء بالنكرة لانها دعاء والويل واد في جهنم رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا------ والعقب مءخر القدم وهي مءنثة ويكسر القاف ويسكن وخص العقب بالعذاب لانها التي لم تغسل او-- اراد صاحب العقب فحذف المضاف	248	-7666016911339333837	167	228.0	130	321	52.02492141723633	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0220	false	-4534628698154440681	142	300	680	1439	1439	300	ابو داود من حديث اوس بن ابي اوس الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه والكظامة بكسر الكاف وبالظاء المعجمة قال القزاز في جامعه قناة في باطن الارض يجري فيها الماء والجمع كظام وهي الكظيمة ايضا رواه من طريق هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه قال حدثني اوس بن ابي اوس واعله ابن القطان بامرين وترك ثالثا اما الاول فالجهالة في عطاء والد يعلي قال وانه ثقة ولم يرو عنه غيره ولا ترتفع الجهالة براو واحد الثاني ان من الرواة من يقول -عن اوس بن اوس بن ابي اوس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فزيادة عن ابيه عادت بنقص معناه صار اوس من التابعين فيحتاج الي النظر في حاله والثالث الذي لم يذكره ق------------ال احمد لم يسمع هشيم هذا من يعلي مع ما عرف من تدليس هشيم فلا بد من ضعف الواسطة بينهما والجواب عن ذلك اما الاول فقد وثق عطاء هذا ابو حاتم-	220	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0249	true	-4283756776070682296	169	267	857	1309	1463	300	ابو داود من حديث اوس بن ابي اوس الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا ومسح علي نعليه وق--------------------------------------------------------دميه قلنا في رجال اسناده ي-----------------------------------------------------------------علي بن عطاء عن ابيه وقد ----------------------اعله -بن القطان بالجه----------------------------الة في عطاء وبان في------------------------------------------------------------------------- الرواة من يرويه -------عن اوس بن ابي اوس عن ابيه---------------------------- فزيادة عن ابيه توجب كون -----------اوس من التابعين فيحتاج الي النظر في حاله وايضا في رجال اسناده هشيم عن يعلي قال احمد لم يسمع هشيم هذا من يعلي مع ما عرف من تدليس هشيم ويمكن ------------------------الجواب عن هذه بانه ------قد وثق عطاء هذا ابو حاتم	249	-7666016911339333837	365	568.5	280	773	47.2186279296875	68	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0221	false	2396902087136276039	8	124	37	587	1418	300	اوس بن ابي اوس هذا في الصحابة قال وله احاديث منها في المسح علي القدمين وفي اسناده ضعف وسمي ابو عمر ابا اوس حذيفة عن خليفة بن خياط وهذا التعريف لا يرفع الاشكال لانه لا ينفي ان يكون لاوس هذا ابن اسمه اوس ايضا هو راوي هذا الحديث وانما استفدنا منه ضعف الحديث عند ابي عمر واما الثالث فقد رواه سعيد بن منصور عن هشيم ابنا يعلي بن عطاء فازال اشكال عنعنة هشيم رواه عن سعيد دعلج وبشر بن موسي خرجه ابن شاهين عن بشر والحازمي من طريق دعلج حديث اخر روي سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود عن عباد بن تميم عن ابيه---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ويمسح علي رجليه	221	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0250	true	4576765611206238543	2	52	9	252	1543	300	اوس بن ابي اوس------------------- وله احاديث منها في المسح علي القدمين وفي اسناده ضعف فلا------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------يكون الحديث مع هذا حجة لاسيما بعد تصريح احمد بعدم سماع هشيم من-------------------------------------- يعلي قالوا اخرج الطبراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عباد بن تميم عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ويمسح علي رجليه	250	-7666016911339333837	171	242.5	131	554	30.866426467895508	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0222	false	-4336028794705167494	161	215	764	1022	1413	300	قال الحازمي بعد ذكره حديث اوس بن ابي اوس المتقدم من طريق يحيي بن سعيد عن يعلي لا يعرف هذا الحديث مجودا متصلا الا من حديث يعلي وفيه اختلاف وعلي تقدير ثبوته ذهب بعضهم الي نسخه بما اورده من طريق هشيم عن يعلي بن عطاء الحديث وفي اخره قال هشيم كان هذا--- اول الاسلام	222	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0250	true	4576765611206238543	103	151	507	736	1543	300	قال الحازمي بعد ذكره حديث اوس بن ابي اوس المتقدم من طريق يحيي بن سعيد-------- لا يعرف هذا الحديث مجودا متصلا الا من حديث يعلي وفيه اختلاف وعلي تقدير ثبوته ذهب بعضهم الي نسخه ثم- اورده من طريق هشيم----------------------- وفي اخره قال هشيم كان هذا في اول الاسلام	250	-7666016911339333837	225	414.5	178	261	86.20689392089844	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0216	false	-9097478599009750870	47	152	230	761	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي فرواه مسلم وحديث انس كحديث عمر مرفوعا فيه موضع ظفر رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني وقال تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة وحديث ابي ذر----------------------------------------------------- عن ابن عيينة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الكريم ابي امية عن مجاهد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتوضا فقال ويل للاعقاب من النار فجعلنا نغسلها غسلا وندلكها دلكا وابو امية مستضعف ذكره شيخنا ابو الفتح القشيري رحمه الله في كتابه الامام وحديث خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	216	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	9	144	37	688	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد توضا وترك علي ظهر قدميه قدمه مثل موضع الظفر فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك رواه---------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود---------- والدارقطني وقال تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة حد-يث ابي هريرة هو في الصحيحين من حديث محمد بن زياد ورواه البخاري عن ادم ومسلم عن قتيبة وبن ابي شيبة واخرجاه ايضا من حديث بن سيرين عنه ورواه بن ماجه وغيره وحديث جابر رواه بن ماجه ايضا باسناد رجاله ثقات وحديث عبد الله بن الحرث رواه من ذكره المصنف ولم يتكلم عليه احد بشء في اسناده وقد قال في مجمع الزواءد ان رجاله ثقات وحديث انس رواه بن ماجه ايضا وبن خزيمة الا انه قال الحافظ ان ابا داود رواه من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	251	-7666016911339333837	227	293.5	175	888	25.56306266784668	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0227	false	6547866035329441225	0	32	0	184	1481	300	وعلي ان الثلاثة سنة -قد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	227	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0254	true	-6406368269237414174	185	217	966	1151	1548	300	وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال----------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	254	-7666016911339333837	170	305.5	140	198	85.85858917236328	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0228	false	-8939831876805297184	221	252	1073	1234	1473	300	من القدر وتغير عقله في اخر حياته وهو مستقيم الحديث وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير ويكتب حديثه وقال النساءي ليس بالقوي وقال يحيي مرة ضعيف ومرة لا باس به	228	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0255	true	-2680807614151279373	0	22	0	109	1478	300	من القدر وتغير عقله في اخر حياته وهو مستقيم الحديث وق----------------------------------------------------ال النساءي ليس بالقوي وقال يحيي مرة ضعيف ومرة لا باس به	255	-7666016911339333837	109	215.0	87	161	67.70186614990234	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0230	false	5024726013620536414	22	45	108	218	1472	300	قال ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	230	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	97	120	529	638	1557	300	قال -بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	256	-7666016911339333837	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0485	false	-6499197803436784063	238	300	1223	1529	1529	300	ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وروي هذا ايضا عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن-	485	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0268	true	1263763984354143620	60	101	336	535	1522	300	ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن	268	-7666016911339333837	198	374.0	158	307	64.4951171875	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0473	false	-8178239646624981829	225	275	1080	1308	1442	300	ابي بن عمارة وكان قد صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلتين انه قال يا رسول الله------------------- امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة----- قال نعم وما شءت وفي رواية حتي بلغ سبعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -ما بدا لك	473	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	257	300	1364	1561	1561	300	ابي بن عمارة----------------------------------------------------- انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وفي رواية حتي بلغ سبعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وما بدا لك-	271	-7666016911339333837	171	292.5	134	253	67.58893585205078	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0474	false	2841649549605730155	68	120	340	590	1407	300	وقد اختلف السلف في التوقيت في المسح علي الخفين فقال مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له قال مالك والليث المسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	474	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	20	65	117	328	1561	300	وقد اختلف الناس في ذلك------------------------ فقال مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له و---------------المسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	271	-7666016911339333837	205	378.5	160	250	82.0	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0475	false	-8111575920697840851	46	222	224	1180	1534	300	وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن --------بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود الظاهري وابو جعفر محمد بن جرير الطبري بالتوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن مالك في رسالته الي هارون او بعض الخلفاء التوقيت وانكر ذلك اصحابه حكاه ابو عمر وثبت التوقيت عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وحذيفة والمغيرة بن شعبة وابي زيد الانصاري هءلاء من الصحابة رضي الله عنهم وروي عن جماعة من التابعين منهم شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي اهل المصيصة ان اخلعوا الخفاف في كل ثلاث قال ابو عم------------ر واكثر التابعين والفقهاء علي ذلك وهو الاحوط عندي لان المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه اهل السنة والجماعة واطمانت النفس الي اتفاقهم فلما قال اكثرهم لا يجوز المسح للمقيم اكثر من خمس صلوات يوم وليلة ولا يجوز للمسافر اكثر من خمسة عشرة صلاة ثلاثة ايام ولياليها فالواجب علي العالم ان يءدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتي يجمعوا علي المسح ولم يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم	475	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	65	216	328	1158	1561	300	وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود الظاهري و---------محمد بن جرير الطبري بالتوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن قال بن سيد الناس في شرح الترمذي--------------------------------------------------------- وثبت التوقيت عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و-بن مسعود وب-ن عباس وحذيفة والمغير--------ة وابي زيد الانصاري هءلاء من الصحابة-------------- وروي عن جماعة من التابعين منهم شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي و---عمر بن عبد ال----------------------------------------------------عزيز قال ابو عمر بن عبد البر واكثر التابعين والفقهاء علي ذلك وهو الاحوط عندي لان المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه اهل السنة والجماعة واطمانت النفس الي اتفاقهم فلما قال اكثرهم لا يجوز المسح للمقيم اكثر من خمس صلوات يوم وليلة ولا يجوز للمسافر اكثر من خمس- عشرة صلاة ثلاثة ايام ولياليها فالواجب علي العالم ان يءدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتي يجمعوا علي المسح ولم يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم	271	-7666016911339333837	776	1454.0	634	976	79.50819396972656	130	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0482	false	2612857815194218183	5	164	28	817	1475	300	مالك والشافعي واصحا-----------------------------------------------------------------------بهما يمسح ظهورهما وبطونهما وهو قول ابن عمر وابن شهاب وقال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه الا ان مالكا قال من فعل ذلك يعيد في الوقت قال ومن مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده عند مالك وعنه في ذلك غير ما ذكرنا والمشهور من قول الشافعي ان من مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح مثل قول مالك سواء وله قول اخر مثل قول ابن شهاب ان من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والصحيح من مذهبه------------------------------------------------------------------------------ ان اعلي الخف يجزء من اسفله ولا يجزء مسح اسفله وتمام المسح عنده ان يمسح اعلي الخف واسفله وحجتهما في ذلك حديث الباب وذكر ابن وهب عن اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر انه كان يمسح اعلاهما واسفلهما وعن ابن شهاب قال انما هما بمنزلة رجليك ما لم تخلعهما وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يمسح اعلي الخف واسفله	482	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	104	233	541	1209	1562	300	مالك والشافعي واصحابهما والزهري وبن المبارك وروي عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما ---------------------------قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه ---قال مالك----- من مسح ------------------------------باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وروي عنه------------ غير ذلك -----والمشهور عن---- الشافعي ان من مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح ---وقال --بن شهاب وهو قول للشافعي الشافعي ان من م-----سح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد مسح اكثر الخف وروي عن الشافعي------------------ ان الواجب ما يسمي مسحا قال الحافظ في التلخيص لما ذكر-------------------------------- حديث علي عليه السلام والمحفوظ عن بن -------------------عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله	274	-7666016911339333837	390	589.0	306	938	41.577823638916016	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0483	false	6639867505243804461	114	144	540	682	1455	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه	483	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	8	38	46	188	1562	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه	274	-7666016911339333837	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0478	false	-6710539373367904789	196	292	987	1454	1495	300	ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن----- كاتب المغير--------ة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله قال ابو عيسي وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق وهذا الحديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم قال ابو عيسي وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدث--------ت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة	478	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0275	true	866369100780131904	89	177	448	893	1497	300	ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي هذا ح-----------------------------------------------------------------------------ديث معلول لم يسنده عن ثور --------غير الوليد بن مسلم------------- وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وبن الجارود قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك-------- عن ثور------------ حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة--------------------------------- ولم يذكر---- المغيرة	275	-7666016911339333837	263	410.5	208	600	43.83333206176758	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0479	false	-6244426361874272024	17	153	89	767	1475	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبليضعفه ويذكر انه ذكره لعبد الرحمن بن مهدي فذكره عن ابن المبارك عن ثور قال حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه المغيرة فافسده من وجهين حين قال حدثت عن رجاء وارسله ولم يسنده وقد كان نعيم بن حماد حدثني هذا عن ابن المبارك كما حدث به الوليد ------فقال عن ثور عن رجاء عن كاتب المغيرة عن المغيرة فقلت له انما يقول---ه الوليد فاما ابن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال --------هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث هذا معناه وقال	479	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0275	true	866369100780131904	150	259	760	1297	1497	300	الاثرم عن احمد انه كان -------------------يضعفه ويقول ذكرت---ه لعبد الرحمن بن مهدي ف-قال عن -بن المبارك عن ثور---- حدثت عن رجاء-------- عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال احمد------------------------------------------------------------------------- وقد كان نعيم بن حماد حدثني -به عن -بن المبارك كما حدث-ني الوليد بن مسلم به عن ثور----------------------------------- فقلت له انما يقول هذا الوليد واما -بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث---------- وقال	275	-7666016911339333837	462	756.0	365	695	66.47482299804688	79	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0382	false	1350432457716882558	263	300	1347	1532	1532	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تاويل ------------------علي انه يرد علي من-	382	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	0	73	0	370	1567	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنف-ي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في---- الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار عند ابي داود والترمذي وحديث اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث من اتي عرافا عند احمد والبخاري وفي شارب الخمر عند الطبراني الي تاويل او تخريج جواب قال علي انه يرد علي من	277	-7666016911339333837	176	307.5	142	375	46.93333435058594	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0383	false	186280306694067916	0	107	0	535	1463	300	فسر القبول يكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان- لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال ان القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب------------------ والظواهر في ذلك لا تحصي --الثاني الحدث يطلق ويراد به نفس الخارج الناقض للوضوء وقد---- فسره بذلك ابو هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن الحدث فقال فساء او ضراط ولعله نحا بذلك منحي المثل واشار الي ما يتصور وقوعه في المسجد من انواع الحدث علي ما اقتضته قرينة الحال ويطلق ويراد به نفس خروج ذلك الخارج ويطلق ويراد به منع ------------------------المرتب علي ذلك الخروج وهذا هو -----------	383	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	73	168	370	876	1567	300	فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك انه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال--- القواعد الشرعية------ ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي قوله اذا ا-حدث ----المراد بالحدث الخارج من احد السبيلين وانما فسره----- ابو هريرة باخص من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان--------------------------------------------- في الصلاة اكثر من غيرهما وهذا احد معاني الحدث الثاني----------------- خروج ذلك الخارج الثالث-------- منع الشارع من قربان العبادة المرتب علي ذلك الخروج وانما كان الاول هو	277	-7666016911339333837	312	458.0	243	595	52.436973571777344	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0446	false	255471441657708382	84	110	421	545	1495	300	ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فافطر فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت--- ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه	446	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0278	true	-4186315427982061481	0	27	0	127	1588	300	ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه	278	-7666016911339333837	120	230.0	94	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0392	false	2009594609366224040	121	158	631	825	1530	300	اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض----------- وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو---- للشافعي غريب	392	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	257	297	1379	1587	1605	300	اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	283	-7666016911339333837	193	364.5	156	209	92.34449768066406	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0394	false	5403665093295047699	0	57	0	289	1469	300	النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة و-------------------------------------------------------------------حكاه الشيخ محيي الدين رحمه الله وقال وهو قول ضعيف للشافعي والمعروف ع-------نه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثير سواء كان في الصلاة او خارجها وتعليله ظاهر اذا قلنا------------- ان النوم في نفسه ليس حدثا-------- وانما هو مظنة ل---خروج الحدث	394	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	117	190	615	982	1576	300	النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة ونسبه في البحر الي زيد بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم-------- ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	284	-7666016911339333837	179	253.5	139	387	46.253231048583984	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0387	false	6842083493182441693	150	232	738	1131	1461	300	رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه واخرجه البيهقي من حديث بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن علي وكذلك اخرج عن بقية ايضا عن ابي بكر بن ابي مريم عن عطية بن قيس عن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العي--ن استطلق الوكاء قال ورواه	387	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	250	292	1298	1510	1556	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه------- احمد وابو داود و-بن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء -----رواه	285	-7666016911339333837	204	355.0	163	400	51.0	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0394	false	5403665093295047699	57	86	289	444	1469	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر وما اشبهه او البنج او الدواء كله ينقض الوضوء سواء قل او كثير وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها	394	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	115	143	610	760	1556	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء---- ينقض الوضوء سواء قل او كث-ر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها	285	-7666016911339333837	142	264.5	115	155	91.61289978027344	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0388	false	-5337599636429240201	201	245	992	1210	1476	300	انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءو-------سهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه من حديث هشام عن قتادة------------------------------------------------- زاد فيه- شعبة عن قتادة قال علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البيهقي من حديث	388	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0286	true	33157684917106198	243	295	1227	1497	1521	300	انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا الشافعي في الام ومسلم والترمذي قال ابو داود زاد وزاد شعبة عن قتادة---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ الترمذ-ي من طريق	286	-7666016911339333837	178	301.5	139	275	64.7272720336914	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0389	false	-3401054516133351364	10	60	42	290	1432	300	هذا ال-----سياق--------- يحتمل ان ينزل علي نوم الجالس وعلي ذلك ينزله اكثر الناس و---فيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحيي بن سعيد القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة -قال	389	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0287	true	-2028996034663098527	37	90	197	457	1540	300	هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل ان ينزل علي نوم الجالس وعلي ذلك -نزله اكثر الناس لكن فيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحيي بن----- القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة وقال	287	-7666016911339333837	241	442.0	192	266	90.60150146484375	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0389	false	-3401054516133351364	91	205	433	973	1432	300	الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء في اسناده يعقوب بن عطاء وقد ضعفه احمد ويحيي مع ما في نسخ----------------------------------------ة عمرو بن شعيب من الخلاف ورو----------ي البيهقي من حديث حذيفة بن اليمان قلت كنت في مسجد المدينة جالسا اخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا بالنب--------ي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل وجب علي الوضوء --------------قال لا حتي تضع جنبك قال وهذا الحديث تفرد به بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيف لا يحتج بروايته وروي بسند صحيح الي شعبة عن سعيد الجريري عن خالد بن علاق عن ابي هريرة	389	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0288	true	4051548574071094026	97	200	500	988	1478	300	---الكامل من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث ---------------------------------------------لا وضوء علي من نام قاءما او راكعا وفيه مهدي بن هلال وهو متهم بوضع الحديث ومن رواي--------------ة عمر بن هارون البلخي وهو متروك ومن رواية -------مقاتل بن سليمان وهو متهم ورواه البيهقي من حديث حذيفة بلفظ قال----- كنت في مسجد المدينة جالسا اخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا انا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- هل وجب علي الوضوء يا رسول الله فقال لا حتي تضع جنبك قال البيهقي---- تفرد به بحر بن كنيز وهو متروك------ لا يحتج ب-----ه وروي البيهقي من طريق يزي----------------------د بن قسيط عن ابي هريرة	288	-7666016911339333837	283	373.0	214	612	46.24182891845703	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0414	false	5354813647207400447	45	76	229	393	1493	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي قال النووي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا و----عن جماعة من الصحابة	414	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	7	37	44	200	1533	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهق-----------ي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	298	-7666016911339333837	152	283.5	123	168	90.47618865966797	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0396	false	-943699164719150563	140	251	655	1197	1451	300	مما مست النار وهو عند م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الثور جملة مجموعة من طعامه وقد اضيف ا-------------------------------------------------------------------------------لي الاقط والاقط لبن حامض يءخذ مصله اولا فاولا حتي يبقي الثخين منه ثم يخلط فيه شء من دقيق ويجفف في الشمس ويءكل وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فبعضهم ذهب الي الوضوء مما ممست النار وممن ذهب الي ذلك ابن عمر وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو عزة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري وسنذكر عن ابي طلحة خلاف هذا في الباب بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب اكثر اهل العلم الي-------------- ترك الوضوء مما مست النار وراوه اخر	396	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0299	true	-4733986890757011607	65	225	336	1144	1517	300	مما مست النار وهو عند مسلم من حديث عاءشة مرفوعا وفي الباب عن ابي ايوب وابي طلحة وام حبيبة وزيد بن ثابت وغيرهم فلا يكون تركه للوضوء مما مست النار ناسخا للامر بالوضوء منه ولا معارضا لمثل ما ذكرت في لحوم الابل قلت ان لم يصح منه صلي الله عليه وسلم ا-------لا مجرد الفعل بعد الامر لنا بالوضوء مما مست النار فالحق عدم النسخ وتحتم الوضوء علينا منه واختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بترك الوضوء منه واي ضير----------------------------------------------------- في التمذهب ب--------------------------هذا المذهب وقد قال به -------------------------------------------بن عمر وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري صرح بذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ وقد نسبه المهدي في البحر الي اكثر هءلاء وزاد الحسن البصري وابا مجلز وكذلك النووي في شرح مسلم قال الحازمي وذهب بعضه---------م الي ان المنسوخ هو ترك الوضوء مما مست النار والناسخ --	299	-7666016911339333837	267	383.0	210	948	28.1645565032959	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0410	false	4967285605467389308	106	135	517	658	1423	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل -قال توضءوا منها وسءل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها	410	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0300	true	-8006515996881106215	81	108	414	546	1492	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحو----------م الغنم فقال لا توضءوا منها	300	-7666016911339333837	129	251.0	102	142	90.8450698852539	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0379	false	1197206604544906000	93	209	484	1079	1529	300	من تيقن الطهارة وهو شك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمه الله روايتان احداهما انه يلزمه----- الوضوء ان كان الشك- خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء وقال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احداهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا قال القاضي ابو بكر بن العربي فان تيقن الحدث وشك في الطهارة	379	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	24	126	125	646	1513	300	من تيقن الطهارة و---شك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك---------- روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان --شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء -قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احد-هما و--يغلب ف-ي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اما اذا تيقن الح------------------------------------------------------------دث وشك في الطهارة	302	-7666016911339333837	501	944.0	402	601	83.3610610961914	90	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0027	false	4737555086323220941	196	300	1018	1517	1517	300	وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء في ----اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك ---------------------------------------------------------فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء هل هو فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله---- تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب اخرون الي ان ذلك ---كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل--- بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب-	27	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	81	193	435	977	1504	300	وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا وقد استوفي الكلام علي ذلك الحافظ في اول كتاب الوضوء في الفتح واختلفوا--- هل الوضوء ------فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله اذا تعالي---- قمتم الي الصلاة الاية وذهب --قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به عل---------ي الندب وقيل لا بل لم يشرع الا لمن يحدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب	303	-7666016911339333837	454	831.0	360	571	79.50963592529297	85	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0702	false	-8317057959077843219	177	216	882	1053	1418	300	في الموط------ا عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابو محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا ------طاهر هذا مرسل واخر---ج ابو	702	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0305	true	2716997815860893781	122	162	580	761	1460	300	في الموطا مرسلا عن عبد الله بن ابي بكر بن----- محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهرا طاهر وقال الاثرم واحتج ابو	305	-7666016911339333837	152	278.5	116	186	81.72042846679688	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0282	false	-7005015852810960221	267	296	1251	1389	1405	300	انس بن مالك يقول كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت--- فانتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث	282	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0311	true	2299777432635988199	267	294	1351	1477	1508	300	انس قا---------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قيل له فانتم كيف----- تصنعون قال كنا نصلي الصلوات----- بوضوء واحد ما لم نحدث	311	-7666016911339333837	110	183.0	85	145	75.86206817626953	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0152	false	5225192180914363838	127	176	637	863	1488	300	عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	152	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	114	149	589	750	1498	300	عبد الله بن ح--------------------------------نظلة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان امر- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذل-----------------------ك عليه امر----- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	312	-7666016911339333837	147	272.0	112	227	64.75770568847656	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0287	false	1500057011332432750	117	221	548	1013	1402	300	عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر هكذا رواه مختصرا ورواه احمد بن خالد عن ابن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عمر قال قلت له ارايت توضا ابن عمر لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر قال حديث اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك ---لكل صلاة فكان ابن -----------------------------------عمر يري ان به قوة علي ذلك فكان	287	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	114	161	589	797	1498	300	عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان عبد الله بن عمر يري ان به قوة علي ذلك -كان	312	-7666016911339333837	157	276.0	119	503	31.212722778320312	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0567	false	9191949956604059161	12	68	52	311	1490	300	عن شداد بن اوس-------- قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف ----الجنابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سيرين اذا اراد الجنب ان ياكل او ينام فليتوضا وضوءه للصلاة وعن سعيد بن المسيب ان شاء الجنب نام قبل ان يتوضا وعن ابن عمر اذا اراد الجنب ان ياكل او يشرب او ينام ----توضا	567	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	87	144	438	709	1482	300	عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي الطهارتين وقيل انه ينشط الي العود او الي الغسل وعن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان ياكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشرب او ينام ان يتوضا	319	-7666016911339333837	106	34.5	83	424	25.0	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0686	false	-9042351236191036555	0	93	0	450	1444	300	صلي الله عليه وسلم طاف---------- ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا -قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والنساءي قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي لفظ ابي داود قلت والله اعلم ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك اخري انتهي قال ابو داود--- حديث انس اصح من هذا يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي تقدم في الباب قبله قال بعض اهل العلم واما----------- طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه	686	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0320	true	1928328802778503978	106	230	559	1187	1515	300	صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه ذات ليلة--------- يغتسل عند هذه وعند هذه وقيل---- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ اب----------------------------------------------------------------------------------------------ي داود ان حديث انس اصح منه لا ينفي صحته وقد قال النووي هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين وقد ذهبت الظاهرية وبن حبيب الي وجوب الوضوء علي المعاود وتمسكوا بحديث الباب وذهب من عداهم الي عدم الوجوب وجعلوا ما ثبت في رواية الحاكم بلفظ انه انشط للعود صار صارفا فاللامر للامر الي الندب ويءيد ذلك ما رواه الطحاوي من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا ويءيده ايضا الحديث الم--تقدم بلفظ انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة فاءدة طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه	320	-7666016911339333837	185	266.0	143	839	22.050060272216797	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0568	false	8387813013266963636	143	216	690	1040	1437	300	من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا واذا اراد ان ياكل او ي------------------------------------------------------شرب قالت غسل يديه------------------------------------------------------------ وروي وكيع عن هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ق----ال اذا اراد الجنب ان ياكل غسل يديه ومضمض فاه وعن مجاهد ف----ي الجنب ياكل قال---------- يغسل يديه وياكل وعن الزهري مثله واليه ذهب احمد -قال لان الاحاديث في الوضوء لمن اراد النوم	568	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0321	true	-4296860400534040245	89	177	426	857	1484	300	من حديثها ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يطعم وهو جنب غسل يده ثم يطعم وبه استدل من فرق بين الوضوء لارادة النوم والوضوء لارادة الاكل والشرب قال الشيخ ابو العباس القرطبي هو مذهب كثير من اهل الظاهر وهو رواية عن مالك وروي----------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اراد الجنب ان ياكل غسل يديه ومضمض فاه وعن مجاهد قال في الجنب اذا اراد الاكل انه يغسل يديه وياكل وعن الزهري مثله واليه ذهب احمد وقال لان الاحاديث في الوضوء لمن اراد النوم	321	-7666016911339333837	236	380.5	184	487	48.459957122802734	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0544	false	-2444950026225946043	5	165	22	839	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة واذا فضخت الماء فاغتسل واخرجه النساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن الحنفية عن علي مختصرا قد صحح الترمذي هذا الحديث وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو وان كان مسلم قد انفرد باخراج حديثه مقرونا بغيره في كتاب الاطعمة فقد تكلم فيه بعضهم فلنذكر ما حضرنا من الكلام عليه ليبين محله من القبول او التوقف قال ابو الفرج بن الجوزي في كتاب الضعفاء له يزيد بن زياد ويقال ابن ابي زياد ويقال ابو زياد الشامي واسم ابيه ميسرة يروي عن الزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي قال علي ويحيي ضعيف لا يحتج به -قال ابن المبارك ارم به وقال ابو حاتم الرازي ضعيف الحديث كل احاديث- موضوعة او باطلة وقال البخاري منكر الحديث ذاهب وقال النساءي متروك الحديث وقال ابن حبان صدوق الا انه لما كبر ساء حفظه وتغير وكان يتلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح	544	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0323	true	-172279982611158795	167	254	863	1312	1540	300	صلي الله عليه وسلم من غير وجه واخرج الحديث ايضا ابو داود والنس--------------------------------------------اءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث -------------------علي مختصرا-------------------------- وفي اسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الحديث الذي صححه الترمذي يزيد بن ابي زياد --------------------قال علي ويحيي ضعيف لا يحتج به وقال ب-ن المبارك ارم به وقال ابو حاتم الرازي ضعيف الحديث كل احاديثه موضوعة و--باطلة وقال البخاري منكر الحديث ذاهب وقال النساءي متروك الحديث وقال -بن حبان صدوق الا انه لما كبر ساء حفظه وتغير وكان يتلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح	323	-7666016911339333837	375	648.5	298	819	45.78754425048828	61	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0543	false	-6083022198128090791	178	254	847	1214	1429	300	بن ابي ليلي عن علي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال من المذي الوضوء ومن المني الغسل قال وفي الباب عن المقداد بن الاس-------------ود و---------------------ابي بن كعب قال ابو عيسي هذا --------حديث حسن صحيح وقد روي عن علي ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من المذي الوضوء ومن----------------------------------------------------------------------------------------- المني الغسل------ وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق	543	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0324	true	3110701622343077760	24	109	134	549	1509	300	بن ابي ليلي عن علي وقد قيل انه لم يسمع منه------------------------------------------------------------ وفي الباب عن المقداد بن الاسود عند ابي داود والنساءي وبن ماجه وعن ابي بن كعب عند بن ابي شيبة وغيره والحديث يدل ----------------علي عدم وجوب الغسل من المذي وان الواجب---------------------------- الوضوء وقد تقدم الكلام في ذلك في باب ما جاء في المذي من ابواب تطهير النجاسات ويدل علي وجوب الغسل من المني قال الترمذي وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق	324	-7666016911339333837	210	303.5	162	519	40.46242904663086	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0546	false	-6455725950944245297	152	191	745	940	1471	300	والتحسين في ذلك بمشاركة الامور الخارجة عن نفس السند من اشتهار المتون او غرابتها او اشتهار طرقها او عدم ذلك----------------------------------------- وايضا فهو ---من رواية ابن ابي ليلي عن علي وقد قيل---- لم يسمعه منه واما حديث--- المقداد بن الاسود	546	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0324	true	3110701622343077760	0	41	0	208	1509	300	والتحسين------- بمشاركة الامور الخارجة عن نفس السند من اشتهار المتون ونحو -----------------------------ذلك والا فيزيد ليس من رجال الحسن فكيف الصحيح وايضا الحديث من رواية -بن ابي ليلي عن علي وقد قيل انه لم يسمع- منه وفي الباب عن المقداد بن الاسود	324	-7666016911339333837	140	217.0	112	246	56.91056823730469	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0538	false	-3824556776767039365	194	237	933	1172	1474	300	الصحابة انعقد علي ايجاب الغسل من التقاء الختانين قال وليس ذلك عندنا كذلك ولكننا نقول ان الاختلاف في هذا ضعيف وان الجمهور الذين هم الحجة علي من خالفهم من السلف والخلف انعقد اجماعهم علي ايجاب الغسل من التقاء الختانين او مجاوزة الختان الختان	538	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0326	true	-5683592100931015536	0	42	0	232	1571	300	الصحابة------ علي ايجاب الغسل من التقاء الختانين قال وليس ذلك عندنا كذلك ولك-نا نقول ان الاختلاف في هذا ضعيف وان الجمهور الذين هم الحجة علي من خالفهم من السلف والخلف انعقد اجماعهم علي ايجاب الغسل من التقاء الختانين او مجاوزة الختان الختان	326	-7666016911339333837	232	451.5	190	239	97.07112884521484	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0519	false	-3413267259511617697	93	133	490	692	1531	300	الاوزاعي-------------------- عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا وروي الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة شيءا من قولها تاخذ الخرقة فتمسح بها الاذي وقال ابو الزناد---- سالت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيءا قال لا	519	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0327	true	-5576630053138896267	110	139	579	722	1571	300	الاوزاعي اخطا فيه ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا واستدل علي ذلك بان ابا----------------------------------------------------------------------------------- الزناد قال سالت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيءا قال لا	327	-7666016911339333837	99	161.5	79	226	43.8053092956543	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0525	false	2105700654676804347	211	297	1033	1496	1510	300	---------------الملاقاة والختان فاما الملاقاة ف-------------------------------المحاذاة قال الشافعي يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا قال القاضي ابو بكر رحمه الله فاذا غابت الحشفة في الفرج فقد التقي الختان مع الختان اي حاذاه وهكذا معني قوله مس الختان الختان اي قارنه وداناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا يتصور ان يمسه اذا غابت الحشفة ولو مسه من غير ايلاج ما وجب الغسل اجماعا انتهي كلامه وحاصله انه ليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة وانما هو من باب المجاز والكناية عن الشء بما بينه وبينه ملاب-------سة او مقاربة وهو ظاهر وذلك ان ختان	525	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0327	true	-5576630053138896267	219	300	1117	1571	1571	300	المجاوزة وبلفظ الملاقاة وبل-------فظ الملامسة وبلفظ الالزاق والمراد بالملاقاة المحاذاة قا-------------------------------------------ل القاضي ابو بكر -----------اذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت الملاقاة قال بن سيد الناس- وهكذا معني----- مس الختان الختان اي قاربه وداناه ومعني الزاق الختان بالختان الصاقه به ومعني المجاوزة ظاهر قال بن سيد الناس في شرح الترمذي حاكيا عن بن العربي و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة وانما هو من باب المجاز والكناية عن الشء بما بينه وبينه ملابسة ملامسة او مقاربة وهو ظاهر وذلك ان ختان-	327	-7666016911339333837	256	335.5	208	624	41.02564239501953	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0526	false	5058956594625660119	0	53	0	254	1556	300	الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء كما اشار اليهع-لي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي قدمنا ذكره من قوله وتوارت الحشفة	526	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	3	56	15	270	1434	300	الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء كما اشار اليه علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة	328	-7666016911339333837	233	443.0	183	255	91.37255096435547	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0524	false	1682191356432592701	239	298	1132	1417	1424	300	رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل اخرجه الامام احمد من جهة------------------------------------------ رشدين بن سعد عن موسي بن ايوب الغافقي------------- عن بعض ولد رافع بن خديج	524	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0329	true	6219560527683425960	181	248	849	1181	1438	300	رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل رواه-------- احمد الحديث حسنه الحازمي وفي تحسينه نظر لان في اسناده رشدين وليس من رجال الحسن وفيه ايضا مجهول لانه قال عن بعض ولد رافع بن خديج	329	-7666016911339333837	238	426.5	187	340	70.0	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0540	false	5711191151098754700	118	258	581	1252	1464	300	في حاله فقال احمد هو صالح وروي عنه ا---يضا لا باس به وكان ابن مهدي يحدث عنه وقال يحيي بن معين صالح من رواية عثمان الدارمي وروي عنه ---غيره لا باس به يكتب حديثه وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق في حديثه اضطراب اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله فهذا ابن مهدي قد عرف من حاله انه لا يروي الا عن ثقة وقد روي عنه ويحيي بن معين يقول لا باس به والمعروف عن يحيي ان ذلك عنده توثيق وتكلم فيه ابن المديني فقال ضعيف وروي عن احمد قال يزيد في الاسانيد ويخالف وكان رجلا صالحا وذكر عن يحيي القطان ----------انه كان لا يحدث عنه وقال صالح بن محمد جزرة يلين مختلط الحديث وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابن حبان غلب عليه التعبد حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفط فوقعت المناكير في حديثه فلما فحش خطءه استحق الترك	540	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0331	true	7764515120505576329	24	116	131	577	1504	300	في----ه فقال احمد هو صالح وروي عنه انه قال لا باس به وكان -بن مهدي يحدث عنه وقال يحيي بن معين صالح----------------------- وروي عنه انه قال لا باس به يكتب حديثه وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق في حديثه اضطراب اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المديني----- ضعيف وقال يح------------------------------------------------------------يي القطان ضعيف وروي انه كان لا يحدث عنه وقال صالح-------- جزرة----- مختلط الحديث وقال النساءي ليس بالقوي وقال -بن حبان غلب عليه التعبد حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ فوقعت المناكير في حديثه فلما فحش خطءه استحق الترك	331	-7666016911339333837	413	705.0	325	687	60.11644744873047	74	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0649	false	3415130972621998462	180	236	867	1145	1456	300	واما الشيخ ابو الحسن الدارقطني فانه ذكر------------ علي الاعمش اختلافا في هذا الحديث وصوب رواية من رواه عنه عن ثابت عن القاسم عن عاءشة كما ذكرناه في غير موضع من كلامه وليس هذا الاختلاف الذي ذكره الدارقطني مانعا من القول بصحته بعد ان بين---- وجه الصواب فان قيل تفرد ث---ابت به----- وهو وان كان ثقة فليس	649	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0335	true	-2863539735802020974	249	300	1227	1480	1480	300	واما------ ابو الحسن الدارقطني فانه ذكر فيه اختلافا علي الاعمش-------- في هذا الحديث وصوب رواية من رواه عنه عن ثابت عن القاسم عن عاءشة-------------------------------- وليس هذا الاختلاف الذي ذكره الدارقطني مانعا من القول بصحته بعد ان بين فيه وجه الصواب ولكنه-- تفرد به ثابت بن عبيد وهو وان كان ثقة فليس-	335	-7666016911339333837	222	372.0	177	302	73.50993347167969	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0649	false	3415130972621998462	236	300	1145	1456	1456	300	في مرتبة الحفظ والاتقان الذي يقبل معه تفرده قد يكون فيمكن ان يجاب عن------ه بان من جملة الطرق التي هي عند الدارقطني وان كان صوب حديث ثابت اخرجه من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش ع-------ن الساءب عن محمد بن ابي بكر- عن عاءشة وزعم الدارقطني ان محمد بن فضيل وهم فيه علي قلة وهمه ومنها عبد الوارث بن سعيد وعبد الرحمن المحاربي كلاهما-	649	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0336	true	-6882906724552617122	0	45	0	230	1566	300	في مرتبة الحفظ والاتقان الذي يقبل معه تفرده و--------يمكن ان يجاب عن اعلاله بالتفرد ان له طريقا اخر-ي عند الدارقطني عن محمد بن ف---------------------------------ضيل عن الاعمش الاعشي عن الساءب عن محمد بن ابي يزيد عن عاءشة وعن------------------------------------------------------ عبد الوارث بن سعيد وعبد الرحمن المحاربي كلاهما	336	-7666016911339333837	179	285.5	143	326	54.90797424316406	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0650	false	-3301671797119168567	0	137	0	703	1542	300	عن ليت بن ابي سليم عن القاسم عن عاءشة وخالفهما جرير فرواه عن ليث عن ثابت عن القاسم فادخل ثابتا ومنها ابو عمر الحوضي عن شعبة عن سليمان الشيباني عن القاسم عن عاءشة فحصل من هذا الاختلاف رواية لسليمان الشيباني وليث بن ابي سليم والرواية التي من طريق محمد بن ابي بكر عن عاءشة وهذه متابعات لطريق ثابت بن عبيد وهي وان لم تثبت ي-------حصل تقوية الحديث في الاصطلاح واما حديث ابن عمر واما حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة فعند مسلم عنه قال بينما رسول الله صلي الله ----------------------------------------------عليه وسلم في المسجد فقال يا عاءشة ناوليني الثوب قالت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته الحيضة قيدها الخطابي بكسر الحاء-------- يعني الحالة والهيءة واما المحدثون فيفتحون الحاء وهو خطا وصوب القاضي عياض الفتح وزعم ان كسر الحاء هو الخطا لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح لا غير	650	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0336	true	-6882906724552617122	45	168	230	859	1566	300	عن ليث بن ابي سليم عن القاسم عن عاءشة وعن ابي -----------------------------------------------------------عمر الحوضي عن شعبة عن سليمان الشيباني عن القاسم عن عاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة وهذه متابعات لطريق ثابت بن عبيد وهي وان كانت واهية فهي تحصل تقوية قوله الخمرة الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الهروي وغيره وهي السجادة وهي ما يضع عليه الرجل حر وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص وقال الخطابي ه-----------------------------------------ي السجادة يسجد عليها المصلي وهي عند بعضهم قدر ما يضع عليه المصلي وجهه فقط وقد تكون عند بعضهم اكبر من ذلك قوله---------- ان حيضتك ا--------------------لحيضة قيدها الخطابي بكسر الحاء المهملة يعني الحالة والهيءة وقال المحدثون -يفتحون الحاء وهو خطا وصوب القاضي عياض الفتح وزعم ان كسر الحاء هو الخطا لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح لا غير	336	-7666016911339333837	356	508.0	282	868	41.013824462890625	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0651	false	538030421368478281	0	83	0	443	1535	300	لها اذا لم يكن علي جسدها نجاسة وانها لا تمتنع من المسجد الا مخافة ما يكون منها وعلقته طاءفة اخري بقولها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسجد ناوليني الخمرة علي التقديم والتاخير وعليه المشهور من مذاهب العلماء انها لا تدخل المسجد لا مقيمة ولا عابرة لقوله عليه السلا--------م لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وسياتي الكلام عليه------------- قالوا ولان حدثها اغلظ من حدث الجنابة والجنب لا يمكث فيه وانما اختلفوا في عبوره فيه والمشهور من مذاهب العلماء منعه فالحاءض	651	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0336	true	-6882906724552617122	214	300	1116	1566	1566	300	لها اذا لم يكن علي جسدها نجاسة وانها لا تم-نع من المسجد الا مخافة ما يكون منها وعلقته طاءفة اخري بقولها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسجد ناوليني الخمرة علي التقديم والتاخير وعليه المشهور من مذاهب العلماء انها لا تدخل------- لا مقيمة ولا عابرة لقوله صلي- الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وسياتي الكلام عليه في هذا الباب قالوا ولان حدثها اغلظ من حدث الجنابة والجنب لا يمكث فيه وانما اختلفوا في عبور----ه والمشهور من مذاهب العلماء منعه فالحاءض-	336	-7666016911339333837	425	801.5	345	464	91.5948257446289	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0651	false	538030421368478281	83	182	443	946	1535	300	اولي بالمنع ويحتمل ان يكون المراد بالمسجد هنا مسجد بيته الذي كان يتنق------ل فيه فيسقط الاحتجاج به في هذا الباب جملة ويكون من باب طهارة ما لم تمسه النجاسة من اعضاء الحاءض كما سبق قال القاضي عياض فيه ان جسد الحاءض طاهر ما لم يصب نجاسة وكذلك ريقها وان ما تلتمسه من ذلك لا يتنجس وانها لا تمتنع من المسجد الا مخافة ما يكون منها واليه ذهب زيد بن ثابت وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي واحمد واهل الظاهر يجيزون للجنب دخوله الا ان احمد يستحب له الوضوء لدخوله ومنع---------- سفيان واصحاب الراي دخول المسجد جملة وهو --مشهور ----قول مالك	651	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0337	true	407185548169800165	0	58	0	306	1564	300	اولي بالمنع ويحتمل ان يكون المراد بالمسجد هنا مسجد بيته الذي كان يتنقل يتنفل فيه فيسقط الاحتجاج به في هذا الباب وقد ذهب الي جواز دخول الحاءض المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لا تم-نع الا ل---------مخافة ما يكون منها---------- زيد بن ثابت وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي واحمد واهل الظاهر------------------------------------------------------ ومنع من دخولها سفيان واصحاب الراي----------------- وهو المشهور من مذهب مالك	337	-7666016911339333837	245	382.0	198	525	46.66666793823242	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0652	false	-6797834334752966812	0	109	0	552	1481	300	قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فان- لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في تاريخه الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح روي هذا الحديث عن جسرة افلت بن خليفة وروي عنها قدامة بن عبد الله العامري الهذلي الكوفي في ترديد النبي صلي الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك وهو عند النساءي وقال البزار ولا نعلم حدث عنها غير قدامة وقد تبين ان افلت حدث عنها وقا---ل الخطابي ضعفوا هذا الحديث ا-فلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به	652	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	121	248	606	1247	1496	300	قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وعن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادي باعلي صوته ان المسجد لا يحل لحاءض ولا لجنب رواه بن ماجه الحديث الاول صحيح كما سياتي واخرج الثاني ايضا الطبراني قال ابو زرعة الصحيح حد-----------------------------------------------يث عاءشة وكلاهما من حديث ا----------------------------------------------------------------------فلت بن خليفة عن جسرة وضعف بن حزم هذا الحديث فقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افلت مجهول الحال وقال الخطابي ضعفوا هذا الحديث وافلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به	338	-7666016911339333837	237	274.5	188	892	26.569507598876953	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0652	false	-6797834334752966812	236	289	1176	1431	1481	300	في جسرة--- عندها عجاءب لا يكفي في رد اخبارها وحسن ا--------------------------------------------------بن القطان حديث جسرة---- عن عاءشة الذي ذكرناه-------------------- ولعمري ان التحسين لاقل مرابته لثقة رواته ووجود الشواهد له من خارج فلا حجة لابي محمد رحمه الله ف--ي رده ولا حاجة بنا الي تصحيح ما رواه في ذلك لان هذا الحديث كاف في الرد	652	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0339	true	7308622519472172501	0	71	0	334	1491	300	في جسرة ان عندها عجاءب لا يكفي في رد اخبارها وقال العجلي تابعية ثقة وذكرها بن حبان في الثقات وقد حسن بن القطان حديث جسرة هذا عن عاءشة وصححه بن خزيمة قال بن سيد الناس ولعمري ان التحسين لاقل مراتبه لثقة رواته ووجود الشواهد له من خارج فلا حجة لابي محمد يعني بن حزم في رده ولا حاجة بنا الي تصحيح ما رواه في ذلك لان هذا الحديث كاف في الرد	339	-7666016911339333837	229	405.5	178	334	68.56287384033203	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0685	false	1224986276810377275	227	280	1099	1355	1454	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساء-----------------------------------------------------------ه بغسل واحد ------واخرج- البخاري----- من حديث قتادة عن انس -قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	685	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	62	130	304	644	1506	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	248	444.0	195	341	72.7272720336914	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0686	false	-9042351236191036555	226	266	1081	1283	1444	300	قدومه من سفر----- ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل في القسم بينهن وا--لا يمس الواحدة في يوم الاخري	686	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	144	185	708	915	1506	300	قدومه من سفر سفره ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بال--قسم بينهن وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري	340	-7666016911339333837	197	381.0	158	209	94.25836944580078	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0687	false	-5736946348351934328	14	77	68	371	1480	300	صلي الله عليه وسلم في-- النكاح باشياء لم يعطها غيره منها تسع زوجات في ملك ثم اعطا--------------------------ه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق تكون مقت-------طعة له من زمانه يدخل فيها علي جميع ازواجه فيطءهن او بعضهن ثم يدخل عند التي يكون الدور لها ففي كتاب مسلم عن ابن عباس ان تلك الساعة كانت بعد العصر فلو اشتغل عنها لكانت بعد المغرب او غيره	687	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	170	227	839	1120	1506	300	صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري وقال بن العربي ان الله اعطي نبيه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق تكون مقتطعة متقطعة له من زمانه يدخل فيها علي جميع ازواجه------- او بعضهن وفي------------------------------------- مسلم------------ ان تلك الساعة كانت بعد العصر فلو اشتغل عنها -كانت بعد المغرب او غيره	340	-7666016911339333837	189	303.5	148	338	55.91716003417969	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0599	false	-7054367849444814909	12	83	46	399	1470	300	الزهري عن عروة عن الزبير عن اسماء بنت عميس انها قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفارة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا ثم -----------------توضا فيما بين ذلك فهذه احالة علي الدم في حديث---------- سهيل من رواية خالد	599	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	101	171	510	864	1533	300	انتهي وعن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس----- قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صف-رة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك رواه ابو داود ال-------حديث في اسناده سهيل بن --ابي صالح	357	-7666016911339333837	300	520.5	238	380	78.9473648071289	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0618	false	-8898413949269584597	273	300	1300	1425	1425	300	الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول-	618	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	101	128	510	636	1533	300	انتهي وعن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول	357	-7666016911339333837	120	230.0	95	126	95.23809814453125	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0619	false	2740163447786256326	0	38	0	205	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات الصفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا و-توضا فيما بين ذلك قال- ابو داود	619	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	128	164	636	830	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم----------- هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات --صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك رواه ابو داود	357	-7666016911339333837	189	353.5	153	207	91.3043441772461	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0622	false	-7896053733218607769	112	184	566	945	1537	300	فان قويت علي ان تءخرين الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حتي تطهرين وتصلين الظهر والعصر----- جميعا ثم تءخرين ال-غرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعجب الامرين الي قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن جريج وشريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل	622	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	182	236	920	1232	1533	300	فان قويت علي ان تءخري- الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي- حتي تطهرين وتصلين الظهر والعصر جمعا جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا--------------------------------------------------------------- اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم وفيه-------- عبد الله بن محمد بن عقيل	357	-7666016911339333837	230	373.5	188	385	59.74026107788086	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0508	false	-3210927251386494001	1	55	5	270	1562	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ف--يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	508	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	90	144	464	725	1525	300	عن عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حثيات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	359	-7666016911339333837	243	458.5	192	271	89.66790008544922	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0508	false	-3210927251386494001	216	250	1117	1295	1562	300	في---- الغسل وهذا شاذ متروك وقوله ثم دلك بيده الحاءط او الارض فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها وفيه	508	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	170	200	837	993	1493	300	في حكم الغسل ق----------------وله ثم دلك -يده ب---------الارض فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها قوله	362	-7666016911339333837	147	259.5	118	182	80.76923370361328	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0517	false	-1264330783489984337	194	291	895	1360	1405	300	واي وضوء اعم من الغسل ويحيي بن سعيد عن المهلب بن ابي حبيبة سءل جابر بن زيد عن رجل اغتسل من الجنابة فتوضا وضوء للصلاة فخرج من مغتسله ايتوضا قال لا يجزءه ان يغسل قدميه ووكيع عن معاذ بن العلاء عن سعيد بن جبير قال سالته عن الوضوء بعد الغسل من الجنابة فكرهه ووكيع عن جعفر بن برقان عن عكرمة في الرجل يغتسل من الجنابة وتحضره الصلاة ايتوضا قالا لا وعباد بن العوام عن حجاج عن طلحة عن ابراهيم عن حذيفة ----قال اما يكفي احدكم ان يغسل من قرنه الي قد-----ميه حتي يتوضا وجرير---------- عن مغيرة عن	517	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0363	true	1254663057372958566	60	107	313	522	1451	300	واي وضوء اعم من الغسل رواه -------------------بن ابي -شيبة وروي عنه انه قال لرجل قال له اني اتوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الغسل فقال لقد تعمقت وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة انه قال اما يكفي احدكم ان يغسل من قرنه الي قدمه قدميه حتي يتوضا وقد روي نحو ذلك عن جماعة من	363	-7666016911339333837	124	140.0	93	484	25.619834899902344	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0518	false	-3287128961528786710	46	89	210	422	1475	300	الغسل ان داود الظاهري اوجب الوضوء في غسل الجنابة ل--انه بعده لكن لا يخلو عنده الغسل من الوضوء -حكاه عنه الشيخ محيي الدين رحمه الله-------------- والذي رايته عن ابي محمد بن حزم ان ذلك عنده ليس فرضا في الغسل وانما هو كمذهب الجماعة	518	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0363	true	1254663057372958566	171	217	845	1068	1451	300	الناس ان داود الظاهري اوجب الوضوء في غسل الجنابة لا انه بعده لكن لا يخلو عنده------ من الوضوء وحكاه عنه الشيخ محيي الدين النووي قال بن سيد الناس والذي رايته عن ابي محمد بن حزم ان ذلك عنده ليس فرضا في الغسل وانما هو كمذهب الجماعة	363	-7666016911339333837	194	352.0	153	229	84.71615600585938	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0504	false	6973729157146076859	75	101	351	485	1444	300	انهم استفتوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر وام----ا المراة فلا عليها ان لا تنقضه	504	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0365	true	-3450273452410610040	230	255	1180	1311	1523	300	انهم استفتوا النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما اما المراة فلا عليها ان لا تنقضه	365	-7666016911339333837	127	243.0	103	138	92.02898406982422	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0511	false	8027018449940814475	0	160	0	822	1520	300	تنقضه في الحيض دون الجنابة وقال ابو العباس القرطبي وقوله عليه السلام لا يعني في جوابه لام سلمة حين قالت افانقضه يدل علي صحة ما ذهب اليه مالك وغيره من الرخصة في نقض الضفر مطلقا للرجال والن-------ساء وقد منعه بعضهم منهم عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن عمر وقد اجازه بعضهم للنساء خاصة متمسكا بحديث ثوبان وقد ذكرناه في الباب قبل هذا وفيه انهم استفتوا النبي عليه السلام عن ذلك- فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر وام----ا المراة فلا عليها ان لا تنقضه الحديث رواه ابو داود واكثر ما علل به ان في اسناده اسماعيل بن عياش والصحيح في امر اسماعيل التفرقة بين مروياته عن الشاميين------------- فيقبل وعن الحجازيين فترد وهذا من روايته عن الشاميين فالتعليل فيه قريب وهو نص في التفرقة ولنرجع الي توجيه هذه الاقوال اما ما ذهب اليه النخعي وابن عمر قبله من الامر بالنقض بكل حال فوجهه ان عموم الغسل يجب في جميع الاجزاء من شعر وبشر وقد يمنع ضفر الشعر من ذلك ولعلهما لم	511	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0365	true	-3450273452410610040	159	300	841	1523	1523	300	تنقضه في الحيض دون الجنابة وروي عن الحسن البصري وطاوس وروي عن-------------------------------------------------------------------------- مالك انه لا يجب النقض لا علي ا-----------لرجال ولا علي النساء ووجه ما ذهب اليه عموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن نقض الشعر ولم يخص رجلا من امراة ولا يلزم من كون الساءل عن ذلك من النساء ان يكون الحكم مختصا بهن اعتبارا بعموم النهي كذا قاله بن سيد الناس ووجه قول من ذهب الي التفرقة ح--ديث ثوبان--------------------------------- انهم استفتوا النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما اما المراة فلا عليها ان لا تنقضه اخرج------ه ابو داود واكثر ما علل به ان في اسناده اسماعيل بن عياش والحديث م------------------------ن مروياته عن الشاميين وهو قوي فيهم فيقبل ووجه ما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي-------------------------------------------- ان عموم الغسل يجب في جميع الاجزاء من شعر وبشر وقد يمنع ضفر الشعر من ذلك ولعله-- لم-	365	-7666016911339333837	361	520.5	285	992	36.39112854003906	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0509	false	6515212400157363763	168	284	818	1385	1462	300	اغتسلت من الجنابة لم تنقض شعرها ان ذلك يجزءها بعد ان تفيض الماء علي راسها الكلام عليه -------رواه مسلم في صحيحه وروي ابو--------------------------------------------------------------------------- داود ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمري قرونك عند كل حفنة وفي الباب مما لم يذكره عن عاءشة ---------------------------------------عن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءو-------سهن فقالت يا عجبي لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءو-------سهن افلا -يامرهن ان يحلقن رءو-------سهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه ------مسلم	509	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	55	190	281	951	1502	300	اغتسلت من الجنابة صبت علي------------------------------------------ راسها الماء وعصرت وقد تفرد به مسلم بن صبيح عن حماد قال المصنف رحمه الله وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد وفي رواية لابي داود ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل علي وجوب بل داخل الشعر المسترسل انتهي وقد تقدم الكلام في ذلك وعن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء اذا اغتسل---ن بنقض- رءوسهن رءوسهن او ما يامرهن ان يحلقن رءوسهن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه احمد ومسلم	366	-7666016911339333837	453	778.5	356	716	63.268157958984375	79	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0511	false	8027018449940814475	160	266	822	1359	1520	300	تبلغهما الرخصة في ذلك للنساء ووجه ما ذهب اليه مالك عموم نهيه عليه السلام عن نقض الشعر ولم يخص رجلا من امراة ولا يلزم من كون الساءل عن ذلك من النساء ان يكون الحكم مختصا بهن اعتبارا بعموم النهي ووجه التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك حديث ثوبان ان ثبت ووجه التفرقة بين الحيض والجنابة ----------ما روي الدارقطني في افراده والبيهقي في سننه الكبير من حديث مسلم بن صبيح ابي عثمان نا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء	511	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	0	62	0	319	1502	300	تبلغه-- الرخصة في ذلك للنساء ووجه ما ذهب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احمد ومن معه --من التفرقة بين الحيض والجنابة ما سياتي وما روي الدارقطني في افراده والبيهقي في سننه الكبري من حديث مسلم بن صبيح---------------------------------- عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء	366	-7666016911339333837	293	538.0	234	547	53.56489944458008	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0280	false	3979803199684578653	269	297	1323	1448	1460	300	بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف -قال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	280	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	111	138	526	647	1430	300	بن عمر- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	370	-7666016911339333837	115	210.0	88	126	91.26984405517578	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0584	false	2287587829416109403	1	32	6	151	1458	300	عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير وقال	584	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0391	true	7949337999071834647	65	96	379	524	1600	300	عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه	391	-7666016911339333837	139	272.0	108	145	95.86206817626953	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0600	false	4707388878097683786	9	46	36	212	1445	300	عاءشة قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي قالت فكانت تغتسل ل---كل صلاة	600	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0394	true	-7452852085338966926	177	214	955	1128	1584	300	عاءشة----- ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي----- فكانت تغتسل عند كل صلاة	394	-7666016911339333837	160	289.0	125	183	87.43169403076172	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0622	false	-7896053733218607769	0	163	0	848	1537	300	بنت جحش ف----قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني --------الصيام والصلاة قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك ا----------------نما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت---- اجزا عنك--------- فان قويت عليهما فانت اعلم فقال ا----نما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعة وعشرين ليلة او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها فصومي وصلي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي---------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخرين الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حتي تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين ال-غرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعل-----ي وصومي ان قويت علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو-- اعجب الامرين الي قال- ابو	622	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	9	170	49	881	1527	300	بنت جحش قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تر---ي فيها قد منعتني الصلاة والصيام فقا-------ل انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك ق-------------------------------ال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت انما اثج ثجا فقال------------------------- سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزا عنك من الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة----- في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فصوم-----ي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري- الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين ---------ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي رواه ابو	397	-7666016911339333837	724	1256.0	579	922	78.52494812011719	117	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0623	false	-987470671017165391	103	215	510	1070	1476	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه وصححه الترمذي----- ونقل-------- عن البخاري واحمد من التصحيح والتحسين ما ذكرناه وقال--------- البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به واما ابن منده فقال لا يصح عندهم بوجه من الوجوه لانه من رواية ابن عقيل وقد اجمعوا علي ترك حديثه ذكر ذلك عنه شيخنا الامام الحافظ ابو الفتح القشيري رحمه الله تعاليوتعقبه بالرد عليه وانكار هذا-------- الاطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------علي ابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------- ولم يعد القشيري منهج الصواب وذكر الترمذي في كتاب العلل انه سال البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الا ان ابراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم لا ادري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل ام لا	623	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	175	295	915	1501	1527	300	اخرجه ايضا ------بن ماجه والدارقطني والحاكم ونقل الترمذي عن البخاري --------------------تحسينه وفي اسناده بن عقيل قال البيهقي تفرد به -------------------------وهو مختلف في الاحتجاج به و-قال بن منده----- لا يصح------ بوجه من الوجوه لانهم--------------------- اجمعوا علي ترك حديث بن عقيل ----------------------------------------------------------وتعقبه بن دقيق العيد واستنكر منه هذا الاطلاق لان بن عقيل لم يقع الاجماع علي ترك حديثه فقد كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون به وقد حمل علي ان مراد بن منده بالاجماع اجماع من خرج الصحيح وهو كذلك قال بن ابي حاتم سالت ابي عنه فوهنه ولم يقو اسناده وقال التر-------------مذي في كتاب العلل انه سال البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الا ان ابراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم لا ادري سمع منه بن ع-----------------قيل ام لا	397	-7666016911339333837	298	411.0	234	758	39.31398391723633	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0623	false	-987470671017165391	227	300	1126	1476	1476	300	البخاري لا اعلم له وجها ابراهيم بن محمد بن طلحة مات سنة عشر وماءة فيما قاله ابو عبيد القاسم بن سلام وعلي بن المديني وخليفة بن خياط وهو تابعي سمع ابا اسيد الساعدي وعبد الله بن عمرو بن العاص وابا هريرة وعاءشة رضي الله عنهم وابن عقيل سمع عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وانس بن مالك والربيع بنت معوذ رضي الله عنهم فكيف ينكر سماعه من ابراهيم بن محمد بن-	623	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0398	true	-1176708467498193882	1	62	4	296	1445	300	البخاري با------------ن ابراهيم بن محمد بن طلحة مات سنة عشر وماءة فيما قاله ابو عبيد القاسم بن سلام وعلي بن المديني وخليفة بن خياط وهو تابعي سمع ------------------عبد الله بن عمرو بن العاص وابا هريرة وعاءشة و---------------بن عقيل سمع عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وانس بن مالك والربيع بنت معوذ-------------- فكيف ينكر سماعه من ابراهيم بن محمد بن	398	-7666016911339333837	288	520.5	228	351	82.05128479003906	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0624	false	8740431253667759946	98	284	484	1407	1485	300	هذا الحديث ثم رده بانواع من الرد ليس منها ما يستقر علي النقد ولم يعلله بابن عقيل وذلك يقتضي انه عنده مقبول الا ان يكون يري انه استغني باعلاله بغيره مما علله به الانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل وزعم ان ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل -بينهما فيه النعمان بن راشد وذكره بسنده وضعف فان ابن راشد هذا قال ورواه ايضا عن ابن عقيل شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف -قال وايضا فعمر بن طلحة غ--------------------------------------ير مخلوق ولا يعرف لطلحة ابن اسمه عمر-------------- فاما- ما رده به من--- الانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل من ضعف الواسطة بينهما فقد سقناه من غير طريق ابن جريج فليتصل طريق ابن جريج او لينقطع وليكن الواسطة بينه وبين ابن عقيل ضعيفا ان شاء او قويا فاما تضعيفه -زهيرا وهو الذي سقناه من طريقه بدل ابن جريج فقد اخرج--- الشيخان لزهير محتجين به في صحيحيهما وذكر احمد بن حنبل زهيرا فقال مستقيم الحديث وقال ابو حاتم محله الصدق وفي حفظه شء وحديثه بالشام انكر من حديثه بالعراق وقال البخاري في تاريخه الصغير ما روي عنه اهل الشام فانه مناكير وما روي عنه اهل البصرة فانه صحيح الحديث وقال	624	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0398	true	-1176708467498193882	99	239	479	1155	1445	300	هذا الحديث------- بانواع من الر----------------------------د ولم يعلله بابن عقيل بل-------------------------------------------------------------------- علله ب--الانقطاع بين -بن جريج و-بن عقيل وزعم ان -بن جريج لم يسمعه من -بن عقيل وبينهما---- النعمان بن راشد قال وهو ضعيف------------------------- ورواه ايضا عن -بن عقيل شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف وقال -ايضا -عمر بن طلحة الذي رواه ابراهيم بن محمد بن طلحة عنه غير مخلوق -لا يعرف لطلحة -بن اسمه عمر وقد رد بن سيد الناس ما قاله قال اما الانقطاع بين -بن جريج و-بن عقيل---------------------- فقد --روي من---- طريق زهير بن محمد عن بن عقيل و----------------------------------------------------------------------اما تضعيفه لزهير هذا ----------------------------------فقد اخرج له الشيخان------ محتجين به في صحيحيهما وقال احمد------------------- مستقيم الحديث وقال ابو حاتم محله الصدق وفي حفظه شء وحديثه بالشام انكر من حديثه بالعراق وقال البخاري في تاريخه الصغير ما روي عنه اهل الشام فانه مناكير وما روي عنه اهل البصرة فانه صحيح------- وقال	398	-7666016911339333837	552	828.5	436	985	56.04060745239258	85	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0625	false	-1490034052347770635	0	78	0	379	1460	300	ثقة صدوق وله اغاليط وقال يحيي ثقة وقال ابن عدي ولعل اهل الشام حيث رووا عنه اخطا-------وا عليه فانه اذا حدث عنه اهل العراق فرواياتهم عنه شبيه بالمستقيم وارجو انه لا باس به انتهي اما حديثه--- هنا فمن رواية--------- العقدي عنه وهو بصري فهذا من حديث اهل العراق وليس من حديث اهل الشام واما عمر بن طلحة الذي انكره فلم نسق الحديث من طريقه وانما اوردناه من طريق عمران بن طلحة وقد نبه الترمذي علي ان عمر لا	625	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0398	true	-1176708467498193882	241	299	1169	1442	1445	300	ثقة صدوق وله اغاليط وقال يحيي ثقة وقال -بن عدي و----اهل الشام حيث رووا عنه اخطءوا اخطءوا عليه و----------------------------------------------------------------------------------اما حديثه ها هنا فمن رواية ابي عامر العقدي عنه وهو بصري فهذا من حديث اهل العراق و-----------------------اما عمر بن طلحة الذي ذ-كره فلم يسق الحديث من طريقه بل من -----------طريق عمران بن طلحة وقد نبه الترمذي علي انه لم ---	398	-7666016911339333837	242	418.5	190	398	60.804019927978516	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0625	false	-1490034052347770635	79	205	386	977	1460	300	في هذا الاسناد-------------- الا ابن جريج وان غيره يقول عمران وهو الصواب واما رواية شريك فهي عند ا------------بن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عنه وشريك مخرج له في الصحاح وعمران بن طلحة واخوه محمد بن طلحة السجاد المقتول مع ابيه يوم الجمل امهما حمنة بنت جحش المذكورة في هذا الخبر واما كلام ابي داود عن احمد-------- ان في هذا الباب حديثين وثالثا في النفس منه شء ثم فسر ابو داود الثالث بانه حديث حمنة هذا فالجواب عنه ----ان الترمذي قد صححه ونقل عن احمد تصحيحه نصا والذي------- ذكره ابو داود----- لم يعين فيه ال-حديث عن احمد وا-----نما هو شء وقع له ففسر به كلام احمد ولن يستويا في رتبة ابدا وقد------- يكون ذلك كله فيكون احمد اولا كان في نفسه	625	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0399	true	1679108202844121668	1	109	4	496	1540	300	في هذا الاسناد احد من الرواة الا -بن جريج وان غيره يقول عمران وهو الصواب واما------ شريك الذي ضعفه ايضا فرواه بن ماجه عن بن عقيل من طريق------------------------ه وشريك مخرج له في الصحيح ومن جملة علل الحديث ما نقله ابو د------------------------------------------------------------------------------------------اود عن احمد انه قال ان في---- الباب حديثين وثالثا في النفس منه شء ثم فسر ابو داود الثالث بانه حديث حمنة ويج------اب عن ذلك بان الترمذي قد ------نقل عن احمد تصحيحه نصا وهو اولي مما ذكره ابو داود لانه لم ي----نقل التعيين عن احمد وانما انما هو شء وقع له ففسر به كلام احمد وعلي فرض انه من كلام احمد فيمكن ان يكون قد--------------------- كان في نفسه	399	-7666016911339333837	335	483.5	257	654	51.22323989868164	62	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0626	false	-3419455060898046995	0	224	0	1169	1578	300	بن العربي قال الخليل اللجام معروف فان اخذناه من هذا كان معناه افعلي فعلا يمنع سيلان الدم واسترساله كما يمنع اللجام من استرسال الدابة واعجب من هذا ان شيخنا ابا بكر محمد بن طرخان التركي قال انا قال واللجمة فيما يقال فوهة النهر وفيه نظر فان صح هذا فهو ماخوذ منه ويكون معناه شدي اللجمة وهي الفوهة التي ينهر منها الدم وهو بديع غريب واما الاستثفار فقال الهروي هو ان تسد فرجها بخرقة عريضة توثق طرف-ها في جعب تشده في وسطها بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع ذلك الدم قال ويحتمل ان يكون ذلك ماخوذا من ثفر الدابة اي تشد الخرقة كما يشد الثفر تحت الذنب ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر وهو القرح وان كان اصله للسباع فقد يستعار يقال استثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه واستثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه من خلفه وقولها انما اثج---- الثج السيلان ومنه قوله تعالي ثجاجا اي سيالا وكذلك هو في الحديث الاخر العج والثج وكذلك استعمل في الحلب في الاناء فحل----ب فيه ثجا واستعمل مجازا في الكلام يقول الحسن في ابن عباس انه كان مثجا- بكسر الميموهو من ابنية المبالغة اي كان يصب الكلام صبا وقوله ركضة من------ الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها وكانه اراد الاضرار بالمراة والاذي بمعني ان الشيطان وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة بالة	626	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0399	true	1679108202844121668	133	236	610	1178	1540	300	به الحاءض قال الخليل مع-----------------------------------ناه افعلي فعلا يمنع سيلان الدم واسترساله كما يمنع اللجام--- استرسال الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستثفار ف-----------هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة توثق طرفيها في حقب تشده في وسطها بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع ذلك الدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها انما اثج ثجا الثج السيلان وقد--------------------------------------------------------------------- استعمل في الحلب في الاناء يقال حلب فيه ثجا واستعمل مجازا في الكلام يقال للمتكلم------------------ مثجاج بكسر الميم ق--------------------------------------------وله ركضة من ركضات الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها وكانه اراد الاضرار بالمراة والاذي بمعني ان الشيطان وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركض- بالة	399	-7666016911339333837	527	928.5	428	1185	44.472572326660156	83	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0617	false	-8858217062398290159	27	171	125	817	1427	300	المستحاضة تتوضا لكل صلاة ثنا قتيبة نا شريك عن ابي اليقظان عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها التي كانت تحيض فيها ثم تغتسل وتتوضا عند كل صلاة وتصوم وتصلي حدثنا علي بن حجر انا شريك نحوه بمعناه قال ابو عيسي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال وسالت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال احمد واسحاق في المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجزاها الكلام عليه اخرجه ابو داود وابن ماج----------------------------------------------------------------------------------------------ه وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم عليه بشء وليس من باب الصحيح ولا	617	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0401	true	8939255568169365458	231	300	1134	1471	1471	300	المستحاضة------ لكل صلاة--------------------------------- عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراء--------------------ها ثم تغتسل وتتوضا عند كل صلاة وتصوم وتصلي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود و-بن ماجه والترمذي وقال حسن الحديث لم يحسنه الترمذي كما ذكره المصنف بل سكت عنه قال بن سيد الناس في شرحه وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم----- بشء وليس من باب الصحيح ولا-	401	-7666016911339333837	240	398.5	191	786	30.534351348876953	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0617	false	-8858217062398290159	171	300	817	1427	1427	300	ينبغي ان يكون من باب الحسن لضعف راويه عن عدي بن ثابت وهو ابو اليقظان واسمه عثمان بن عمير بن قيس البجلي الكوفي وهو الذي يقال له عثمان بن ابي حميد ويقال له عثمان بن ابي زرعة وعثمان ابو اليقظان واعشي ثقيف فكله واحد وقال مسلم في الكني عثمان بن عمير ويقال له عثمان بن قيس روي عن انس بن مالك وزيد بن وهب وابي واءل شقيق بن سلمة وزاذان الكندي وابي حرب بن ابي الاسود وعدي بن ثابت روي عنه الاعمش وشريك بن عبد الله وحجاج بن ارطاة وليث بن ابي سليم وسفيان الثوري قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال ابو حاتم ترك ابن مهدي حديثه وسءل عنه ابو خيثمة فضعفه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ضعيف الحديث منكر الحديث كان شعبة لا-	617	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	0	67	0	318	1476	300	ينبغي ان يكون من باب الحسن لضعف راويه عن عدي بن ثابت وهو ابو اليقظان واسمه عثمان بن عمير بن قيس------- الكوفي وهو الذي يقال له عثمان بن ابي حميد و--------عثمان بن ابي زرعة وعثمان ابو اليقظان واعشي ثقيف -كله واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال ابو حاتم ترك -بن مهدي حديث-------------------------ه وقال---- ابو حاتم ايضا انه--------- ضعيف الحديث منكر الحديث كان شعبة لا	402	-7666016911339333837	310	551.5	244	611	50.73649597167969	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0618	false	-8898413949269584597	82	250	390	1195	1425	300	يرض-ه وقال ابن ابي حاتم كان ضريرا وقال ايضا -لم يرضه يحيي بن سعيد ولا عبد الرحمن بن مهدي وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان اختلط حتي لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه وقد قال ابو داود واما حديث عدي بن ثابت وحديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت وحديث ايوب عن العلاء يعني في فهي كلها ضعيفة لا تصح وذكر الترمذي في كتاب العلل انه سال محمدا عن هذا الحديث فل-------------------------------------------------------م يعرفه الا من هذا الوجه ثم ذكر في اسمه نحو ما حكيناه عنه وسمعت شيخنا الامام الحافظ ابا محمد عبد المءمن بن خلف الدمياطي رحمه الله تعاليعند ما قرات عليه صحيح مسلم ومر بنا حديث من رواية عدي بن ثابت هذا فقال هو عدي بن ابان بن ثابت بن قيس بن------- الخطيم الانصاري وذكر ان الترمذي سال ابن معين عنه فقال اسم---ه دينار وهو وهم انتهي وعدي هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح وثقه احمد بن حنبل وقال ابو حاتم صدوق وكان	618	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	67	179	318	859	1476	300	يرضاه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ولم يرضه يحيي بن سعيد وقا-----------------------ل النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وقال -بن حبان اختلط حتي لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به قال -------------الترمذي سالت محمدا-------------------------------------------------------------------------------------------- يعني البخاري---------------------------------------------------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال---------------------------------- الدمياطي في عدي المذكور---------------------------------------------------------------------- هو عدي بن ابان بن ثابت بن قيس بن الحطيم الخطيم الانصاري ووهم من ق--------------------------ال اسم جده دينار-------------- وعدي هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح وثقه احمد بن حنبل وقال ابو حاتم صدوق وقال	402	-7666016911339333837	347	462.0	269	872	39.7935791015625	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0642	false	-2636574130821844397	273	300	1336	1470	1470	300	في الباب مما لم يذكره- عن انس بن مالك ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله-	642	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	4	31	21	157	1606	300	في الفرج وما يباح منها عن انس بن مالك ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله	404	-7666016911339333837	119	213.0	94	136	87.5	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0644	false	2626761115215371665	129	300	606	1492	1492	300	فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس و--غير -----ذلك حلال باتفاق------------ نقل الشيخ ابو حامد الاسفراييني وجماعة الاجماع علي هذا واما ما----- حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر ---------غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة -----------------------------------------------في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك ثم انه لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به شء من الدم او لا يكون هذا هو الصواب ان شاء الله تعاليالذي قطع به جمهور الاصحاب وغيرهم من العلماء وحكي المحاملي وجها لبعض الاصحاب انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض قال النووي رحمه الله وهذا الوجه باطل لا شك فيه واما المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند الجمهور واشهرها في المذهب انه حرام والثاني انها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج-	644	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	172	260	913	1402	1606	300	فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او ا-لقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وذلك حلال باتفاق العلماء وقد نقل---------------------------------- الاجماع علي الجواز جماعة وقد حكي عن عبيدة السلماني وغيره--- انه لا يباشر شيءا منها بشء منه وهو كما قال النووي غير معروف ولا مقبول ولو صح---- لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة وباجماع المسلمين قبل المخالف وبعده القسم الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحري-------------------م والثاني عدم التحريم مع ال-------------كراهة و-----------------------------------الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج	404	-7666016911339333837	344	343.5	278	967	35.57394027709961	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0648	false	3915661529700903191	108	163	548	832	1522	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت فيهم المراة----- لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض---- الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	648	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	13	63	59	316	1606	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت----- المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض 222 الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	404	-7666016911339333837	240	436.5	193	294	81.63265228271484	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0643	false	-8944674130581012881	24	65	126	321	1418	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وفيه عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا رواه ابو داود	643	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0405	true	6462779848568389909	95	132	502	679	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه و------------------عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا رواه ابو داود	405	-7666016911339333837	165	304.5	129	195	84.61538696289062	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0647	false	-1228041880206274096	167	191	800	902	1459	300	عن حرام عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	647	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0405	true	6462779848568389909	160	184	813	915	1491	300	بن حكيم عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	405	-7666016911339333837	99	195.0	75	102	97.05882263183594	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0661	false	7171377764215072325	132	217	635	1051	1440	300	ابو الحسن بن القطان هذا عندي خطا م-----------ن الاعتلال-------------- والصواب ان ينظر الي رواية كل راو بحسبه- ويعلم ما خرج عنه فيها فان صح من طريق قبل ولا يضره ان يروي من طرق اخر ضعيفة فيما اذا ذكر الراوي فيه بدينار وروي بنصف دينار وروي باعتبار صفات الدم وروي دون اعتبارها وروي باعتبار اول الحيض واخره وروي دون ذلك وروي بخمسي دينار وروي بعتق نسمة قامت من هنا في الذهن صورة سواء وهو عند التبين والتحقيق لا يضره ثم اخذ في تصحيح حديث عبد الحميد	661	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0407	true	7953003701071897641	136	218	684	1093	1490	300	ابو الحسن بن القطان وهو ممن قال بصحة الحديث ان الاع-لال بالاضطراب خطا والصواب ان ينظر الي رواية كل راو بحسبها ويعلم ما خرج عنه فيها فان صح من طريق قبل ولا يضره ان يروي من طرق اخر ضعيفة فهم- اذا قالوا ر-وي فيه بدينار وروي بنصف دينار وروي باعتبار صفات الدم وروي دون اعتبارها وروي باعتبار اول الحيض واخره وروي دون ذلك وروي بخمسي دينار وروي بعتق نسمة وهذا------------------------------ عند التدين والتحقيق لا يضره ثم اخذ في تصحيح حديث عبد الحميد	407	-7666016911339333837	359	647.0	284	442	81.22171783447266	67	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0660	false	-60244839087768037	0	124	0	627	1464	300	ووقفه مرة فقد اخبرنا عن المرفوع والموقوف ان كلا عنده واما قول ابي حاتم لم يسمع الحكم من مقسم فكذا هو عند شعبة عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم ثم لو تساوي رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه قال ابو بكر بن الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يءثر في الحديث ضعفا لجواز ان يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ويذكره مرة اخري علي سبيل الفتوي ولا يرفعه فيحفظ الحديث عنه من الوجهين جميعا فقد كان سفيان بن عيينة فعل هذا كثيرا في حديثه فيرويه تارة مسندا مرفوعا ويقفه مرة اخري قصدا واعتمادا وانما لم يكن هذا مءثرا في الحديث ضعفا مع ما بيناه لان احدي الروايتين ليست مكذبة للاخري والاخذ بالمرفوع	660	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0408	true	3836686556913084550	1	50	4	258	1603	300	ووقفه مرة فقد اخبر ع--ن المرفوع والموقوف ان كلا عنده---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو تساوي رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه قال ابو بكر--- الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يءثر في الحديث ضعفا وهو مذهب اهل الاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احدي الروايتين ليست مكذبة للاخري والاخذ بالمرفوع	408	-7666016911339333837	236	433.0	190	627	37.63955307006836	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0678	false	-3840053493624470889	221	295	1126	1464	1483	300	عن علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل ع-------------------ن مسة الازدية عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف -------------------------قال ابو عيسي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسه عن ام سلمة واسم ابي سهل كثير بن زياد قال محمد بن اسماعيل علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث	678	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0413	true	1483495447797993084	7	60	36	297	1503	300	عن علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل واسمه كثير بن زياد عن مسة الازدية عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه الخمسة الا النساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- البخاري علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة------------------ الحديث	413	-7666016911339333837	209	363.5	164	382	54.71204376220703	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0681	false	309311161318810628	0	135	0	682	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعون يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وهو عند ابن ماجة قال الدارقطني لم يروه عن حميد غير سلام الطويل وهو ضعيف انتهي سلام مشدد اللام وقد -----------------------------------رواه سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس عن انس ---------------------------------عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكره البيهقي وضعف زيد العمي وحديث اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدرداء وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنتظر النفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فان بلغت اربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة ذكره ابو احمد بن عدي من حديث العلاء بن كثير عن مكحول عنهما والعلاء قال ابن المديني ضعيف الحديث جدا وضعفه النساءي وقال يحيي ليس بشء وقال ابو بكر الفقيه خبر مكحول عن ابي هريرة وابي الدرداء مرسل وحديث عثمان بن ابي العاص روي الدارقطني	681	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0413	true	1483495447797993084	128	266	635	1318	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال--------------------------- لم يروه عن حميد غير س--------------------------------------لام وهو ضعيف كذبه بن معين وغيره من الاءمة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر ---------عن انس موقوفا وروي الحاكم من حديث الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما وقال صحيح ان سلم من ابي بلال الاشعري قال الحافظ ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان منقطع والمشهور عن عثمان موقوف وفي الباب عن ابي الدرداء وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنتظر النفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فان بلغت اربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل ذكره------------------------------ بن عدي وفيه--- العلاء بن كثير وهو ضعيف------------------------------------------ جدا و--في الباب ايضا عن عاءشة نحو ح----------------------------------------------------------------ديث عثمان بن ابي العاص عند الدارقطني	413	-7666016911339333837	358	567.5	277	898	39.866371154785156	65	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0680	false	2680684287060255389	104	159	532	812	1513	300	قاله الترمذي في علله فخبرها هذا ضعيف الاسناد ومنكر المتن فان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما منهن من كانت نفساء ايام كونها معه الا خديجة وزوجيتها كانت قبل الهجرة فاذا لا معني لقولها------ قد كانت المراة من -نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس -الا -ان تريد بنساءه غير ازواجه من	680	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0414	true	7893671561206090413	95	148	513	777	1578	300	قال- الترمذي في العلل ------------------------منكر المتن فان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما منهن من كانت نفساء ايام كونها معه الا خديجة وزوجيتها كانت قبل الهجرة فاذا لا معني لقول ام سلمة قد كانت المراة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس هكذا قال وفيه ان التصريح بكونهن من	414	-7666016911339333837	228	387.5	179	289	78.89273071289062	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0679	false	2268206914570203504	146	169	754	874	1513	300	كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء----- النفاس	679	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	69	93	340	465	1510	300	كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس	415	-7666016911339333837	120	233.0	97	125	96.0	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0956	false	4153947142089492982	197	233	950	1114	1448	300	انس بن مالك قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم في----- ليلة اسري به الصلوات خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذا الخمس خمسين	956	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	156	191	811	972	1542	300	انس بن مالك قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خم--------سين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين	416	-7666016911339333837	151	287.5	116	169	89.34911346435547	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0959	false	7913479443801966891	111	187	546	926	1480	300	عن ابن محيريز ان رجلا من---- كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا من الانصار بالشام يكني ابا محمد يقول--- الوتر واجب قال الخ-دجي فرجعت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله---- ان يدخله الجنة	959	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	199	263	1030	1345	1518	300	عن -بن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا----------- بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرح-ت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته------------------- فقال عبادة---------- كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له---- عند الله عهد ان يدخله الجنة	429	-7666016911339333837	296	510.0	235	392	75.51020050048828	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0714	false	1535558871252297129	229	300	1171	1511	1511	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي الغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس--------- ثم صلي-	714	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	208	247	1012	1198	1460	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فذكر نحو حديث جابر الا انه قال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي المرة الثانية------ حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس وقال فيه ثم صلي	438	-7666016911339333837	133	201.0	102	362	36.74032974243164	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0715	false	-2323412827868668397	1	44	6	213	1452	300	حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صل----------------ي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	715	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	234	269	1142	1308	1460	300	حين صار ظل كل شء مثله--------------- لوقت- العصر بالامس وقال فيه ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم -----------------------------------------قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	438	-7666016911339333837	131	222.0	102	223	58.7443962097168	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0715	false	-2323412827868668397	181	300	863	1452	1452	300	احمد وابو داود -----------------------------وفي اسناده ثلاثة مختلف في احوالهم مذكورون في الضعفاء فاولهم عبد الرحمن بن ابي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان كان ابن مهدي لا يحدث عنه وقال احمد مضطرب الحديث وقال النساءي ضعيف وقال يحيي بن معين وابو حاتم الرازي لا يحتج به وقال العقيلي ضعيف وقال لا يصح ما ---------------------حدث--- ببغداد -قال ابن عدي وبعض ما يرويه لا يتابع عليه قيل مات ببغداد سنة اربع وسبعين ومءة وهو ابن اربع وسبعين سنة روي له مسلم في المقدمة عن ابيه وقد وثقه مالك واستشهد البخاري بحديثه عن موسي بن عقبة في باب التطوع بعد المكتوبة وفي حديث لا تتمنوا لقاء العدو واما--- شيخه فعبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة قال-	715	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0439	true	-4327782662884575434	3	99	17	499	1442	300	احمد وابو داود وبن خزيمة والدارقطني والحاكم وفي اسناده ثلاثة مختلف فيهم --------------------------اولهم عبد الرحمن بن ابي الزناد------------------------ كان -بن مهدي لا يحدث عنه وقال احمد مضطرب الحديث وقال النساءي ضعيف وقال يحيي بن معين وابو حاتم ل-------ا يحتج به وقال الشافعي ضعيف وما -----------حدث بالمدينة اصح مما حدث صح ببغداد وقال -بن عدي -بعض ما يرويه لا يتابع عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد وثقه مالك واستشهد البخاري بحديثه عن موسي بن عقبة في باب التطوع بعد المكتوبة وفي حديث لا -تمنوا لقاء العدو والثاني شيخه -عبد الرحمن بن الح-رث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة قال	439	-7666016911339333837	412	721.0	328	647	63.67851638793945	72	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0716	false	9150953910001630297	0	93	0	431	1436	300	احمد متروك الحديث وقال ابن نمير لا اقدم علي ترك حديثه وقال فيه ابن معين صالح وقال ابو حاتم شيخ وقال ابن سعد ثقة وقال ابن حبان كان من اهل العلم روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه واما حكيم بن حكيم فروي ع-------ن نافع بن جبير وابي امامة بن سهل روي عنه عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة وسهيل بن ابي صالح قال ابن ------------------------------------------------سعد كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه واخوه عثمان بن حكيم كان ثقة قال القاضي ابو بكر بن العربي فاما حديث بن	716	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0439	true	-4327782662884575434	99	195	499	933	1442	300	احمد متروك الحديث وقال -بن نمير لا اقدم علي ترك حديثه وقال فيه -بن معين صالح وقال ابو حاتم شيخ وقال -بن سعد ثقة وقال -بن حبان كان من اهل العلم ولكنه قد توبع في هذا الحديث فاخرجه عبد الرزاق عن العمر--ي عن عمر بن نافع بن جبير -----------بن مطعم عن ابيه ع-----------------------------ن بن عباس بنحوه قال بن دقيق العيد هي متابعة حسنة والثالث حكيم بن حكيم وهو بن عباد بن حنيف قال بن سعد كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه وحديث بن عباس هذا قد صححه بن عبد البر وابو بكر بن العربي قال بن ------	439	-7666016911339333837	234	347.5	178	486	48.14814758300781	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0717	false	197135158025296023	68	155	341	760	1465	300	ان الكلام في اسناده لا وجه له فالوجه له ما ذكرناه من الكلام في رواته علي ان ابا عمر اخرجه من حديث سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش فسلمت طريقه من التضعيف بابن ----------ابي الزناد ومن حديث سفيان ايضا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال ابو عمر وذكره عبد الرزاق عن الثوري وابن ----ابي سبرة عن عبد الرحمن بن الحارث باسناده مثل رواية وكيع وابي نعيم يعني عن الثوري وذكره عبد الرزاق ايضا عن ن-------افع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس	717	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0439	true	-4327782662884575434	197	267	942	1266	1442	300	ان الكلام في اسناده لا----------------------------------------------------- وجه له واخرجه من طريق سفيان------- عن عبد الرحمن بن الح-رث بن عياش فسلمت طريقه من التضعيف بعبد الرحمن بن ابي الزناد وكذلك اخرجه من هذا الو-جه ابو داود و-بن خزيمة قال ابو عمر وذكره عبد الرزاق عن عمر بن نافع وبن ابي سبرة عن عبد الرحمن بن الح-رث باسناده وذكره ا---------------------------------------------------يضا عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن -بن عباس	439	-7666016911339333837	256	421.0	197	440	58.181819915771484	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0724	false	1417231284780414477	114	188	552	928	1517	300	وكانت امامة جبريل عليه السلام بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي يلي ليلة الاسراء واول صلاة اديت كذلك الظهر علي المشهور وقيل الصبح ذكر ا---------------------------------------------------------------بن ابي خيثمة ثنا هدبة بن خالد عن همام عن قتادة قال فحدثنا الحسن انه ذكر له انه لما كان عند صلاة الظهر نودي ان الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا الي نبيهم فصلي بهم محمد الظهر اربع ركعات يءم جبريل -----محمدا صلي الله عليه وسلم و----يءم محمد الناس	724	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	188	261	958	1331	1515	300	وكانت امامة جبريل------------ بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي يلي ليلة الاسراء واول صلاة اديت كذلك الظهر علي المشهور وقيل الصبح كما ثبت من حديث بن عباس عند الدارقطني قال الحافظ والصحيح خلافه وذكر بن ابي خيثمة عن------------------------------------------ الحسن انه ذكر له انه لما كان عند صلاة الظهر نودي ان الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا الي نبيهم فصلي بهم ال-----ظهر اربع ركعات يءم جبريل محمد محمدا او---------------- ويءم يءم محمد الناس	440	-7666016911339333837	292	518.0	233	448	65.17857360839844	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0725	false	5910269330269245202	238	277	1227	1412	1553	300	وذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل صلي الله عليه وسلم حين زاغت الشمس ولذلك سميت	725	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	265	300	1352	1515	1515	300	وذكر- عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل------------------- حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	163	300.0	129	185	88.10810852050781	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0726	false	-7792880056230870236	246	300	1272	1539	1539	300	الحربي ان الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل --غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها ويشهد لهذا القول قوله وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال ابو عمر قال جماعة من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن عليه صلاة مفروضة قبل الاسراء الا ما كان امر به من صلاة الليل علي نحو قيام-	726	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0441	true	-6362486826850171486	36	81	208	424	1517	300	الحربي ان الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل الغروب------ وصلاة قبل طلوع الشمس------------------------------------------------ وقال ابو عمر قال جماعة من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عليه صلاة مفروضة قبل الاسراء الا ما كان امر به من صلاة الليل علي نحو قيام	441	-7666016911339333837	207	378.0	164	270	76.66666412353516	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0727	false	-7265864066980912130	0	56	0	277	1463	300	رمضان من غير توقيت ولا تحديد لركعات معلومات ولا لوقت محصور وكان صلي الله عليه وسلم يقوم ادني من ثلثي الليل او نصفه او ثلثه وقامه معه المسلمون نحوا من حول حتي شق عليهم ذلك فانزل الله عز وجل التوبة عنهم والتخفيف في ذلك ونسخه وحطه فضلا منه ورحمة فلم يبق في الصلاة فريضة الا الخمس	727	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0441	true	-6362486826850171486	81	133	424	689	1517	300	رمضان من غير توقيت ولا تحديد -ركعات معلومات ولا لوقت محصور وكان صلي الله عليه وسلم يقوم ادني من ثلثي الليل و--نصفه و--ثلثه وقامه معه المسلمون نحوا من حول حتي شق عليهم ذلك فانزل الله------- التوبة عنهم والتخفيف في ذلك ونسخه وحطه فضلا منه ورحمة فلم يبق في الصلاة فريضة الا الخمس	441	-7666016911339333837	263	500.0	211	277	94.94584655761719	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0747	false	1333725057751511484	168	300	796	1442	1442	300	بن سل-مة الخبايري عنه قوله اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة ابردوا اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في وقت البر--د وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر وتوجد فيه برودة --ما يقال ابرد الرجل اي صار في برد النهار وعن في قوله عن الصلاة بمعني الباء كما قد روي في بعض طرقه ابردوا بالصلاة وعن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي به وكذلك تاتي الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له من ودهن نصيب اي عن النساء وكما قيل في قوله تعالي فاسال به خبيرا اي عنه وقيل بان عن هنا زاءدة اي ابردوا بالصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار وفيح جهنم شدة حرها وشدة غليانها-	747	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0443	true	-3332660254719823788	149	193	735	960	1532	300	بن علقمة عند ابي نعيم قوله-------------- فابردوا بالص--لاة -------اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في وقت الابراد وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر ويوجد فيه برودة جهنم يقال ابرد الرجل اي صار في برد النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وفيح جهنم شدة حرها وشدة غليانها	443	-7666016911339333837	199	339.5	158	652	30.521472930908203	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0731	false	-5495215339067610076	70	144	378	727	1562	300	ابن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشء ما يستر به من الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال فء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	731	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0445	true	822076307032714289	191	240	950	1184	1491	300	-بن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال--- وانما قيل لما بعد الزوال فء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	445	-7666016911339333837	234	448.0	185	349	67.04871368408203	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0757	false	6384413100498675988	1	112	5	635	1608	300	بين قرني شي--طان اختلف-- فيه --هل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس------------ وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه وقوله صلي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا تصريح بذم من صلي مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمانينة والاذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر قال الشاعر لا اذوق النوم الا غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد وفي --حديث	757	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	145	244	773	1351	1636	300	بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قاله النووي وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه -قوله------------------- فنقر------------------------ها المر--------------------------------------------------------------------------اد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر قال الشاعر لا اذوق النوم الا غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد وفي الحديث	448	-7666016911339333837	505	945.0	417	696	72.5574722290039	81	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0718	false	-854203877123784272	238	300	1175	1489	1489	300	ابي موسي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -اتاه ساءل فساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيء-----------ا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو ---كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس-	718	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	40	101	215	529	1534	300	ابي موسي عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال واتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول--- انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم ثم امره فاقام -العصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقبت الشمس	449	-7666016911339333837	285	514.5	229	330	86.36363983154297	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0719	false	7651255712394767301	0	74	0	353	1427	300	ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقو--------------------------------------ط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان قريبا من ثلث الليل قا--ل ثم اصبح فدعا الساءل فقال الوقت --ما بين هذين وفي رواية ابي------- داود	719	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	101	177	529	909	1534	300	ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول--- طلعت الشمس او كادت واخ--ر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر ---فانصرف منها والقاءل يقول--- احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق --واخر العشاء حتي كا---------ن ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا الساءل فقال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داود	449	-7666016911339333837	311	558.5	245	402	77.3631820678711	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0754	false	632392103504186855	241	297	1199	1464	1476	300	قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا و----نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا---- فوجدنا الجزور لم ينحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل م---غيب الشمس وروي محمد بن اسحاق عن عاصم بن	754	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0451	true	-2644616370809330917	245	300	1257	1514	1514	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ف----------اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس رواه م--------سلم وعن رافع بن-	451	-7666016911339333837	232	408.5	182	276	84.05796813964844	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	false	5073819435166660090	49	122	251	642	1575	300	وابن مسعود وابي------- هريرة وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وابي ايوب وسمرة بن جندب وابي سعيد الخدري وابن عمر وابن -عباس وعاءشة وحفصة وام سلمة وعبيدة السلماني و----------------------النخعي والحسن- وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي عن اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم وقالت طاءفة هي------------------------------------------------------------------------------ الظهر وهو رواية عن ابي حنيفة ونقله الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة ونقله ابن المنذر عن عبد الله بن شداد	807	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	118	213	582	1102	1563	300	وابو -سعيد الخدري وابو هريرة وابي بن كع----------------------------ب وسمرة بن جندب و-----عبد ال----له بن عمر-و بن العاص وعاءشة وحفصة وام سلمة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي والكلبي وقتادة والضحاك-------- ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وبن المنذر نقله عن هءلاء النووي وبن سيد الناس في شرح الترمذي وغيرهما ونقله الترمذي عن اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ورواه المهدي في البحر عن علي عليه السلام والمءيد بالله وابي ثور وابي حنيفة القول الثاني انها الظهر نقل------------------------ه الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة ونقله -بن المنذر عن عبد الله بن شداد	453	-7666016911339333837	284	456.0	227	592	47.97297286987305	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0812	false	-4737980312954334734	143	193	661	908	1406	300	مهدي -------نا سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا------------ عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم واجوافهم او بيوتهم نارا كذلك روي---- عنه من غير وجه	812	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	27	78	135	381	1563	300	مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر قال بن سيد الناس وقد------------------------ روي ذلك عنه من غير وجه	453	-7666016911339333837	204	365.5	160	270	75.55555725097656	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	false	5073819435166660090	161	280	843	1464	1575	300	انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه ابن مقسم في تفسيره وعن بعضهم ان الصلاة الوسطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الصلوات الخمس وقيل الصلاة الوسطي صلاتا-----------------------------------------------ن العشاء والصبح ذكره ابن مقسم في تفسيره----- ونسبه الي ابي الدرداء رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله من صلي العشاء في جماعة كان له كقيام نصف ليلة ومن صلاها مع الصبح في جماعة كان له كقيام ليلة و----ذهب-------- ابو بكر الابه-------------ري الي انها صلاتان الصبح والعصر وقيل انها الجماعة في جميع الصلوات حكي ع----ن الامام ابي الحسن الماوردي في النكت ويقال انها-- صلاة الخوف ذكره شيخنا الحافظ الدمياطي رحمه الله وقال حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم -لقوله تعالي	807	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0454	true	1021845602325092008	40	157	218	844	1622	300	انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه -بن مقسم في تفسيره ونقله القاضي عياض عن البعض القول السابع انها احدي الخمس مبهمة رواه بن سيد الناس عن زيد بن ثابت والربيع بن خيثم وسعيد بن المسيب ونافع وشريح وبعض العلماء القول الثامن انها جميع الصلوات الخمس حكاه القاضي والنووي ورواه بن سيد الناس عن البعض القول التاسع انها صلاتان العشاء والصبح ذكره -بن مقسم في تفسيره ايضا ونسبه الي ابي الدرداء القول العاشر انها الصبح والعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ذهب الي ذلك ابو بكر الابهري القول الحادي عشر انها ------------------------------الجماعة---------------- حكي ذلك عن الامام ابي الحسن الماوردي القول الثاني عشر انها صلاة الخوف ذكره------------- الدمياطي---------- وقال حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم القول الثالث	454	-7666016911339333837	299	443.5	236	848	35.25943374633789	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0812	false	-4737980312954334734	213	287	1005	1347	1406	300	النساءي من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس قال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت الشمس فصلي وهي صلاة الوسطي وذلك ظاهر في صلاة الصبح ويمكن ان يجاب عنه--- من وجهين الاول ان ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة الوسطي يحتمل ان يكون من المدرج وليس من قول ابن عباس ويحتمل ان يكون من قوله وقد	812	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0455	true	-770317811082091248	233	297	1246	1544	1556	300	النساءي عن بن ع---------------------باس قال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت الشمس فصلي وهي صلاة الوسطي------------------------ ويمكن الجو-اب عن ذلك من وجهين الاول ان ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة الوسطي يحتمل ان يكون من المدرج وليس من قول -بن عباس ويحتمل ان يكون من قوله وقد	455	-7666016911339333837	286	536.0	224	345	82.89855194091797	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0813	false	-5686350502120569594	237	279	1223	1445	1560	300	روي ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات تصبها فهي مخبوءة في جميع الصلوات خبء ساعة الاجابة في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي شهر رمضان والاسم الاعظم في جميع الاسماء والكباءر في جملة الذنوب	813	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0456	true	844344833861467093	204	246	1059	1281	1552	300	روي ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات تصبها فهي مخبوءة في جميع الصلوات خبء ساعة الاجابة في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي شهر رمضان والاسم الاعظم في جميع الاسماء والكباءر في جملة الذنوب	456	-7666016911339333837	222	444.0	180	222	100.0	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0813	false	-5686350502120569594	6	138	30	703	1560	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا صريح لا يتطرق اليه من الاحتمال ما يتطرق ل----لاول فلا يعارضه رزين ذكره ابن ابي حاتم وسكت عنه الثاني يرجع الي-- القاعدة المتقدمة ان الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته بما روي لا بما راي فقد روي الامام احمد في مسنده من حديث عكرمة عن ابن عباس قال قات-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتي اخر العصر عن وقتها فلما راي ذلك قال اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطي املا بيوتهم نارا او قبورهم نارا او نحو ذلك وذكر ابو محمد بن الفرس في كتابه في احكام القران ان ابن عباس قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي---- صلاة العصر علي البدل الرابعة عشرة تقدم حديث البراء بن عازب قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	813	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0456	true	844344833861467093	3	116	13	572	1552	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا صريح لا يتطرق اليه من الاحتمال ما يتطرق الي الاول فلا يعارضه الوج--------------------------ه الثاني ما تقرر من القاعد---------ة ان الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته بما روي لا بما راي فقد روي عنه--- احمد في مسنده --------------------------قال قاتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتي اخر العصر عن وقتها فلما راي ذلك قال اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطي املا بيوتهم نارا او قبورهم نارا----------- وذكر ابو محمد بن الفرس في كتابه في احكام القران ان -بن عباس قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي 832 صلاة العصر علي البدل علي ان بن عباس لم يرفع تلك المقالة ا----------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل	456	-7666016911339333837	494	849.5	392	688	71.80232238769531	88	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	false	5073819435166660090	206	237	1085	1234	1575	300	لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله من صلي العشاء في جماعة كان له كقيام نصف ليلة ومن صلاها مع الصبح في جماعة كان له كقيام ليلة وذهب	807	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	5	34	29	172	1574	300	لو يعلمون ما في العشاء والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله من صلي العشاء في جماعة كان كق---يام نصف ليلة ومن صلاها مع الصبح في جماعة كان كق---يام ليلة وهذا	457	-7666016911339333837	133	256.0	104	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	49	91	229	433	1502	300	عبد الله ان------------------ المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	797	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	179	224	936	1152	1525	300	عبد الله بن مسعود انه قال شغل المشركون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	458	-7666016911339333837	196	369.0	155	222	88.28829193115234	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0798	false	6726244939720154545	110	163	582	839	1570	300	العصر- ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي من الاول لان حديث ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي ثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري	798	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	247	300	1271	1525	1525	300	العربي ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي من الاول لان حديث ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي عن بن --ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري-	458	-7666016911339333837	246	473.5	196	258	95.34883880615234	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0805	false	-5902920731063150583	115	192	558	932	1497	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وسماها لنا انها هي-- العصر وقد--------------------------- اخرج---------------------------- الترمذي هذا الحديث ايضا------------- في التفسير من كتابه عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع العيشي عن سعيد بن ابي عروبة به---------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح وقد تقدم الكلام في تصحيح سماع الحسن من سمرة وهي ترجمة احتج بها البخاري في حديث العقيقة وغيره وان كان شعبة لم يثبت سماعه منه فمن اثبت مقدم علي من نفي	805	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	0	78	0	395	1525	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وسماها لنا انها صلاة العصر حديث بن مسعود الثاني حديث صحيح اخرجه مسلم وغيره وحديث سمرة حسنه الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من رواية الحسن---------------------------- عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني -------سماع الحسن من سمرة صحيح و---------------------------------------------------------------------------من اثبت مقدم علي من نفي	458	-7666016911339333837	172	185.5	132	510	33.72549057006836	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0806	false	702318269951204061	0	42	0	218	1514	300	الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل كان جالسا عند شقيقله هي اذن صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم روا-----------------ه مسلم------------------------------- وليس لمسلم عن شقيق في صحيحه الا-------- هذا الحديث	806	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0459	true	8971495611184693437	89	136	469	704	1569	300	الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل--------------------- هي اذا صلاة العصر فقال------- قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم رواه احمد ومسلم اخرجه مسلم من طريق شقيق بن عقبة عن البراء وليس له----------- في صحيحه عن شقيق غير هذا الحديث	459	-7666016911339333837	174	280.5	139	274	63.5036506652832	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0805	false	-5902920731063150583	234	284	1147	1423	1497	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	805	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	123	380	652	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي---- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	460	-7666016911339333837	271	534.5	222	276	98.18840789794922	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0810	false	-6360886798951240409	87	148	464	807	1604	300	الصلاة الوسطي فيسلم من هذه الاعتراضات لكنه يحتاج-------------- الي توقيف ف--------ي الامر بالمحافظة علي الصلوات النوافل الثامنة اختلف علماء الاصول في القراءة الشاذة هل يثبت لها حكم السنن الثابتة من اخبار الاحاد او لا علي قولين وبالاول قال ابو حنيفة وجماعة والي الثاني صار الشافعي في اخرين متمسكين بان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	810	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	171	219	910	1168	1613	300	الصلاة الوسطي غير صلاة العصر لان العطف يقتضي المغايرة وهو راجع الي الخلاف الثابت في-------------------------------------------------------- الاصول في القراءة الشاذة هل تنزل منزلة------------------- اخبار الاحاد فتكون حجة كما ذهبت اليه الحنفية وغيرهم ام لا تكون حجة ل--------------------------------ان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	460	-7666016911339333837	143	178.5	109	365	39.17808151245117	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0811	false	5506385598882038316	15	280	85	1457	1566	300	ان------ الذين------ كفروا ويصدون عن سبيل --------حكي عن الخلي--------ل يصدون والواو مقحمة زاءدة ومثله في القران كثير ومنه قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي----- حقاف وعقنقل وقول الاخر فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال الثاني ان لا تكون زاءدة ويكون من باب عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما لشء واحد نحو قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقريب منه قول الاخر اكر عليهم دعلجا ولبانة اذا ما اشتكي وقع الرماح تحمحما فعطف لبانه وهو صدره علي دعلج وهو اسم فرسه ومعلوم ان الفرس لا يكر الا ومعه صدره لما كان الصدر يلتقي به وتقع به المصادمة وقال مكي بن ابي طالب في تفسيره وليست هذه الزيادة توجب ان تكون الوسطي غير العصر لان سيبويه حكي مررت باخيك وصاحبك والصاحب هو الاخ فكذلك الوسطي هي العصر وان عطفت بالواو انتهي وتغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني في جواز العطف ومنه قول ابي داود الايادي تسلط الموت والمنون عليهم فلهم في صد---- المقابر هام وقول عدي بن زيد العبادي وقدمت الاديم لراهشيه فالفي قولها كذبا ومينا والرهشان عرقان في باطن الذراع وقول عنترة----- حييت من طلل تقادم عهده اقوي وا------قفر بعد ام الهيثم وقول الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والمنون والموت واحد وكذلك الكذب والمين وكذلك قوله اقوي واقفر وكذلك الناي والبعد ومثله كثير وقد روينا من طريق المحاملي ثنا عبد الله بن شبيب نا ابن ابي اويس حدثني اسماعيل بن داود عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد---- تلا هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	811	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0461	true	5645418246673107725	2	248	9	1276	1538	300	ان وقوله الذين وقوله كفروا ويصدون عن سبيل الله 52 حكي عن الخليل انه قال يصدون والواو مقحمة زاءدة ومثله في القران كثير ومنه قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاق حقاف -عقنقل وقول الاخر فاذا وذاك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال الثاني ان لا تكون زاءدة وتكون من باب عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما لشء واحد نحو قوله الي الملك القرم و-بن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقريب منه قول الاخر اكر عليهم دعلجا ولبانة اذا ما اشتكي وقع الرماح تحمحما فعطف لبانة وهو صدره علي دعلج وهو اسم فرسه ومعلوم ان الفرس لا يكر الا ومعه صدره لما كان الصدر يلتقي به ويقع به المصادمة وقال مكي بن ابي طالب في تفسيره وليست هذه الزيادة توجب ان تكون الوسطي غير العصر لان سيبويه حكي مررت باخيك وصاحبك والصاحب هو الاخ فكذلك الوسطي هي العصر وان عطفت بالواو انتهي وتغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني في جواز العطف ومنه قول ابي داود الايادي -سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صد صدا المقابر هام وقول عدي بن زيد العبادي وقدمت الاديم لراهشيه فالفي قولها كذبا ومينا وق------------------------------ول عنترة حبيت حييت من طلل تقادم عهده اقوي وافقر واقفر بعد ام الهيثم وقول الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد وهذا التاويل لا بد منه لوقوع هذه القراءة المحتملة في مقابلة تل---ك النصوص الصحيحة الصريحة- وقد روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد انه تلا هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر	461	-7666016911339333837	1136	2097.0	914	1424	79.77528381347656	208	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0765	false	3353875066719716926	18	73	102	394	1548	300	انه ليس له- الا وقت واحد وهو اول --وقت--------------------------------------------- ونقل---- ابو ثور عن الشافعي ان لها وقتين الثاني منهما ينتهي الي مغيب الشفق قال الماورد-ي وانكر هذا القول جمهور الاصحاب لان الزعفراني وهو اثبت اصحاب القديم حكي عن الشافعي ان للمغرب وقتا واحدا ثم اختلف المصنفون من الاصحاب في المسالة علي طريقين احدهما هذا------------------- والثاني	765	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0463	true	6925084860846457982	243	296	1195	1470	1490	300	انه ليس لها الا وقت واحد وهو اول الوقت هذا هو الذي نص عليه في كتبه القديمة والجديدة ونقل عنه ابو ثور ان لها----------- وقتين الثاني منهما ينتهي الي مغيب الشفق قال الزعفراني وانكر هذا القول جمهور الاصحاب------------------------------------------------------------------------ ثم اختلف اصحاب الشافعي------ في المسالة علي طريقين احدهما القطع بان لها وقتا فقط والثاني	463	-7666016911339333837	180	273.0	142	364	49.4505500793457	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0762	false	-6520944570750938757	184	300	913	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم رواه الامام احمد وابو داود والح------------------اكم في المستدرك و--------------------------------------حديث ام حبيبة وحديث العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه ابن ماجه من حديث عباد بن العوام عن عمر بن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب واخرجه الحاكم وابن خزيمة في ص-------------------------------------------------------------حيحه فرواه عن محمد بن يحيي عن ابراهيم بن موسي عن عباد بن العوام وقال عقيبه سمعت محمد بن يحيي يقول اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد فذهبت انا-	762	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0465	true	4966788947405824263	32	109	149	541	1552	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل لا تزال امتي بخير او---- علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي--- تشتبك النجوم رواه------- احمد وابو داود -الحديث اخرجه ايضا الحاكم في المستدرك وفي اسناده محمد بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وفي الباب عن-- العباس بن عبد المطلب عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم و-بن خزيمة في صحيحه بلفظ لا تزال امتي علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم قال محمد بن يحيي----------------------------------------------------------------------- اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد فذهبت انا	465	-7666016911339333837	241	353.5	191	688	35.02906799316406	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0763	false	-1033057336815644402	0	135	0	679	1438	300	وابو بكر الاعين الي العوام بن عباد بن العوام فاخرج الينا اصل ابيه فاذا الحديث فيه واخرجه ابو بكر البزار من حديث ابراهيم بن موسي عن عباد بن العوام بسنده قال ثناه ابراهيم بن عبد الله بن الحسين ثنا العوام بن عبد الله بن العوام عن ابيه فذكر نحو ما تقدم ثم قال لا نعلمه -روي يعني عن العباس-الا من هذا الوجه ولا نعلمه رواه الا عمر بن ابراهيم عن قتادة عن الحسن ورواه غير واحد عن عمر بن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن العباس مرسلا والي هذا اشار الترمذي بقوله وحديث العباس -قد روي عنه موقوفا وهو اصح----------------- ومراد البزار بالمرسل هنا الموقوف لانه متصل الاسناد الي العباس كما سبق وانما هو موقوف عليه والمتقدمون لا يشاححون في هذه الاطلاقات وذكر الخلال بعد ايراد هذا الحديث قال ابو عبد الله هذا حديث منكر	763	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0465	true	4966788947405824263	109	200	541	998	1552	300	وابو بكر الاعين الي العوام بن عباد بن العوام فاخرج الينا اصل ابيه فاذا الحديث فيه واخرجه ابو بكر البزار من حديث ابراهيم بن موسي عن عباد بن العوام بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لا يعلمه يروي يعني عن العباس الا من هذا الوجه---------------------------------------------------- ورواه غير واحد عن عمر بن ابراهيم عن قتادة عن الحسن---------- مرسلا قال---------- الترمذي------ وحديث العباس وقد روي عنه موقوفا وهو اصح قال بن سيد الناس ومراد البزار بالمرسل هنا الموقوف لانه متصل الاسناد الي العباس------------------------------------------------------------------- وذكر الخلال بعد ايراد هذا الحديث قال ابو عبد الله هذا حديث منكر	465	-7666016911339333837	435	772.0	349	699	62.23175811767578	78	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0764	false	-3462008515327819789	192	237	1022	1271	1602	300	المغرب تعجل عقيب غروب الشمس وهذا مجمع علي-------------------------------------------------------ه واما الاحاديث السابقة في تاخير المغرب الي---- سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير ف------------------انها كانت جواب ا-لساءل عن جميع الوقت وهذه الاحاديث------------------------------------ اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر	764	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0465	true	4966788947405824263	233	298	1195	1537	1552	300	المغرب----- عقيب غروب الشمس----- مجمع عليه قال وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث الواردة في تاخير المغرب الي قرب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير وقد سبق ايضاح ذلك لانها كانت جوابا للساءل عن----- الوقت و------احاديث التعجيل المذكورة في هذا الباب وغيره اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر	465	-7666016911339333837	222	350.5	182	363	61.15702438354492	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0843	false	-7033428264281569412	101	126	541	668	1567	300	واما من زعم النسخ فهو مجازفة--------- لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك انتهي	843	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0470	true	6641154219075405294	66	93	350	486	1575	300	واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك انتهي	470	-7666016911339333837	126	242.0	101	136	92.64705657958984	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0887	false	-561591331935522979	131	298	649	1490	1498	300	والمعتصر اذا دخل لقضاء --حاجته ولا تقوموا حتي تروني حدثنا عبد بن حميد نا يونس بن محمد عن عبد المنعم نحوه قال ابو عيسي حديث جابر هذا لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو اسناد- مجهول الكلام عليه في اسناده ضعيفان يروي- احدهما عن الاخر فاولهما عبد المنعم بن نعيم هو ابو سعيد بصري ذكره ابن ابي حاتم بروايته عن يحيي هذا والصلت بن دينار والجريري وقال غيره والاعمش روي عنه المعلي بن اسد والمقدمي وذكر انه سال اباه عنه فقال منكر الحديث وكذلك البخاري وقا-------------------------------ل النساءي ليس هو ثقة وقال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به وقال الدارقطني ضعيف وثانيهما يحيي بن مسلم وهو البكاء بصري يكني ابا مسلم ويقال فيه يحيي بن ابي خليد وقيل اسم ابي خليد سليمان سمع ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن البصري وابا العالية روي عنه عبد العزيز بن الصمد القرشي وحماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد وغيرهم لم يرتضه يحيي بن سعيد وقال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابو حاتم شيخ	887	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0472	true	7699683963190520887	34	96	163	489	1559	300	والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------ لا نعرفه الا------------- من حديث عبد المنعم و---اسناده مجهول انتهي و-----في اسناده ضعيفان يرويه احدهما عن الاخر فاولهما عبد المنعم بن نعيم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وابو حاتم وبن حبان منكر الحديث وقال النساءي ليس ب--ثقة---------------------------------------------------------------------- وثانيهما يحيي بن مسلم وهو البكاء بصري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ير-ضه يحيي بن سعيد وقال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابو حاتم شيخ	472	-7666016911339333837	268	414.0	215	876	30.59360694885254	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0768	false	4432654193721690649	251	300	1280	1522	1522	300	وقد علم كل من له علم بالمطالع والمغارب ودوران الشمس ان البياض لا يغيب الا عند ثلث الليل الاول وهو الذي--- عليه السلام خروج اكثر الوقت به فصح يقينا ان وقتها داخل قبل ثلث الليل الاول بيقين فقد ثبت بالنص انه داخل قبل مغيب الشفق الذي هو البياض فتبين-	768	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0474	true	-3764654289093975666	82	130	425	658	1522	300	وقد علم كل من له علم بالمطالع والمغارب------------- ان البياض لا يغيب الا عند ثلث الليل الاول وهو الذي حد عليه السلام خروج اكثر الوقت به فصح يقينا ان وقتها داخل قبل ثلث الليل الاول بيقين فقد ثبت بالنص انه داخل قبل مغيب الشفق الذي هو البياض فتبين	474	-7666016911339333837	229	436.0	183	246	93.08943176269531	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0388	false	-5337599636429240201	87	120	420	587	1476	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاءفاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	388	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0479	true	-5108546998026611503	157	189	811	966	1518	300	-بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة -----------فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	-7666016911339333837	155	295.0	123	167	92.81436920166016	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0777	false	8645892777931532299	226	252	1162	1299	1536	300	النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم وقال عبد الله بن المبارك اكثر الاحاديث علي الكراهية ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان	777	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0479	true	-5108546998026611503	0	24	0	127	1518	300	النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم وقال--------- بن المبارك اكثر الاحاديث علي الكراه-ة ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان	479	-7666016911339333837	127	240.0	103	137	92.70072937011719	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0778	false	-6913168363704564663	216	281	1065	1382	1473	300	وقد كرهه جماعة واغلظوا فيه منهم ابن عمر وعمر وابن عباس واليه ذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي------------ وابو موسي وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه لصلاتها وروي عن ابن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي وقال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله ان ذلك جاءز ا-ن علم من نفسه اليقظة قبل خروج الوقت بعادة او يكون معه من يوقظه	778	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0479	true	-5108546998026611503	31	93	159	461	1518	300	وقد كرهه جماعة واغلظوا فيه منهم -بن عمر وعمر و-بن عباس واليه ذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي عليه السلام وابو موسي وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه لصلاتها وروي عن -بن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي وقال--------------- بن العربي---------- ان ذلك جاءز لمن علم من نفسه اليقظة قبل خروج الوقت بعادة او يكون معه من يوقظه	479	-7666016911339333837	288	525.0	228	330	87.2727279663086	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0779	false	-2987017421560530657	2	43	16	217	1474	300	وما اري هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في انتظار الصلاة من النوم المنهي عنه وانما هو من السنة التي هي مب------ادء النوم كما قال وسنان اقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس بناءم وق----ال القاضي عياض في	779	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0479	true	-5108546998026611503	197	239	1005	1211	1518	300	وما اري هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في انتظار الصلاة من النوم المنهي عنه وانما هو من السنة التي هي مبادء مبادء النوم كما قال وسنان اقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس بناءم وقد اشار الحافظ في -----	479	-7666016911339333837	190	363.5	151	211	90.04739379882812	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0778	false	-6913168363704564663	61	140	281	672	1473	300	لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرةا-لا لاحد رجلين مصل او مسافر -رواه الامام احمد وذكر الحافظ ضياء الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه اللهفي كتابه في الاحكام--- حديثا بسنده اظنه من فواءد سمويه اسماعيل بن عبد الله قال نا عبد الله بن الزبير نا ابن وهب عن معاوية عن ابي عبد الله الانصاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس	778	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	18	52	88	261	1555	300	لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه----------------- الحافظ ضياء الدين-------------------------------- المقدسي------------------ في الاحكام من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا بلفظ---------------------------------- لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس	480	-7666016911339333837	156	235.5	125	396	39.39393997192383	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0779	false	-2987017421560530657	111	245	556	1189	1474	300	السمر بعد العشاء ثنا احمد بن منيع نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر مع ا-بي بكر ف------------ي الامر من امر المسلمين وانا معه--------ما وقد روي هذا الحديث الحسن بن عبيد الل------------------------------------------------ه عن ابراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له قيس او ابن قيس عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة وفي الباب عن عبد الله بن عمرو و--------------------------------------------------------اوس بن حذيف------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو عيسي حديث عمر حديث حسن وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء الاخرة فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج واكثر الحديث علي الرخصة	779	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	74	210	376	1071	1555	300	السمر بعد العشاء وسياتي الخلاف في ذلك وعن عمر -------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين وانا معه رواه احمد والتر---مذي الحديث --حسنه الترمذي ايضا واخرجه النساءي ورجاله رجال الصحيح وانما قصر به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عبد الله بن عمر عند البخاري ومسلم وقد ذكرنا لفظه في شرح حديث ابي برزة وعن اوس بن حذيفة اشار اليه الترمذي وعن بن عباس وسياتي الحديث استدل به علي عدم كراهة السمر بعد العشاء لحاجة قال الترمذي -------------------وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء------- فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج واكثر الحديث علي الرخصة	480	-7666016911339333837	384	586.0	303	848	45.28302001953125	70	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0781	false	-7585433687703090566	53	101	287	539	1575	300	السهر من مخافة غلبة النوم اخر الليل عن القيام لصلاة الصبح في جماعة و--الاتيان بها في وقت الافضلية والاختيار او القيام للورد من صلاة او قراءة في حق من عادته ذلك الثاني وا-ن امن من ذلك فالحديث والسهر بالليل يوجب الكسل بالنهار عما يجب من الحقوق فيه والطاعات	781	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0481	true	4252269187968230739	0	47	0	230	1507	300	السهر من مخافة غلبة النوم اخر الليل عن القيام لصلاة الصبح في جماعة او الاتيان بها في وقت ال-فضيلة والاختيار او القيام للورد من صلاة او قراءة في حق من عادته ذلك ولا اقل لمن امن من ذلك من------------------------ الكسل بالنهار عما يجب من الحقوق فيه والطاعات	481	-7666016911339333837	214	389.0	170	255	83.92156982421875	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0737	false	7578419856659418954	1	49	5	273	1507	300	ان الاسفار التبين والتحقق فليس المراد الا تبين الفجر وتحقق طلوعه وذلك اولي يتضح الفجر فلا يشك انه طلع الفجر وقيل يحتمل ان يكون------------------------------------------------------- الامر بالاسفار في الليالي المقمرة فانه لا يتحقق فيها الفجر الا بالاستظهار في الاسفار وذكر الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين	737	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	242	300	1321	1643	1643	300	ان الاسفار التبين والتحقق فليس المراد الا تبين الفجر وتحقق طلوعه ورد بما اخرجه بن ابي شيبة واسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار ومنها ان الامر بالاسفار في الليالي المقمرة فانه لا يتحقق فيها الفجر الا بالاستظهار في الاسفار وذكر الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين-	484	-7666016911339333837	210	379.0	173	323	65.0154800415039	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0737	false	7578419856659418954	49	186	273	959	1507	300	الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانها اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل------ لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم------ لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقال ابو جعفر الطحاوي انما تتفق معاني اثار هذا الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتي ينصرف عنها مسفرا وهذا خلاف قول عاءشة لانها حكت ان انصراف النساء ك-ن وهن لا يعرفن من الغلس ولو قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسور الطوال ما انصرف الناس الا وهم تجد اسفروا ودخلوا في الاسفار جدا الا تري الي ابي بكر رضي الله عنه حين قرا البقرة في ركعتي صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين رواه ابن	737	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	0	133	0	665	1502	300	الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانه- اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم صلاته لقوله------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقال ابو جعفر الطحاوي انما يتفق معاني اثار هذا الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتي ينصرف عنها مسفرا وهذا خلاف قول عاءشة لانها حكت ان انصراف النساء كان وهن لا يعرفن من الغلس ولو قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسور الطوال ما انصرف ------الا وهم ق-د اسفروا ودخلوا في الاسفار جدا الا تري الي ابي بكر رضي الله عنه حين قرا البقرة في ركعتي----- الصبح قي-ل له كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين -وعن ابي	485	-7666016911339333837	645	1227.5	514	699	92.2746810913086	121	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0845	false	-4691151418816361889	173	300	898	1523	1523	300	عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك----- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------عصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي الباب عن عا-----------------------------------------------ءشة قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول اصحابنا والشافعي واحمد واسحاق ومعني هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها الكلام عليه اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث مالك وحديث عاءشة رواه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد-	845	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	21	111	102	529	1512	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه الجماعة وللبخاري اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر----- قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته وعن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد	489	-7666016911339333837	249	431.5	194	772	32.25388717651367	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0847	false	2167492908449831654	173	275	859	1416	1559	300	اذا ادرك من لا تجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ والمجنون -----والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة هذا مذهب الشافعي وان ادرك دون ركعة كتكبيرة ف--------------------------فيه قولان للشافعي احدهما لا تلزمه ويروي عن مالك عملا بمفهوم هذا الحديث واصحهما عند الاصحاب تلز-------------مه وبه قال ابو حنيفة لانه ادراك جزء- من الوقت فاستوي قليله وكثيرة ولانه لا يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن مفهوم الحديث بان التقي-------يد بركعة خرج علي- الغالب فان غالب ما	847	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	109	179	562	934	1583	300	اذا ادرك من لا تجب عليه الصلاة كالحاءض تطهر -------------------------------------والمجنون يعقل والمغمي عليه يفيق-------------------------- والكافر يسلم-------------------------------------------------------------------------------------- دون ركعة من وقتها هل تجب عليه الصلاة ام لا وفيه قولان للشافعي احدهما لا تجب و---روي عن مالك عملا بمفهوم الح----ديث واصحهما عن ---اصحاب الشافعي انها تلزمه وبه قال ابو حنيفة لانه ادر-ك جزءا من الوقت فاستوي قليله وكثيره------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن مفهوم الحديث بان التقييد التقيد بركعة خرج مخرج الغالب ولا يخفي ما	490	-7666016911339333837	277	399.0	222	610	45.40983581542969	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0982	false	-3838018461839676562	95	176	459	858	1475	300	شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما------- ثم اتيتما مسجد --جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال و-------في الباب عن محجن ويزيد بن عامر قال ابو عيسي حديث يزيد بن الاسود	982	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	200	277	1132	1520	1631	300	شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه----- الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ- هو برجلين في اخر- القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الشافعي في القديم اسناده مجهول لان---------------------- يزيد بن الاسود	492	-7666016911339333837	349	621.5	276	418	83.4928207397461	65	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	240	292	1197	1456	1502	300	بن عبد الله ان عمر جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	797	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	0	49	0	236	1556	300	بن عبد الله ان عمر جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها-------------------- فتوضا------- وتوضان----ا فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	500	-7666016911339333837	228	412.0	182	267	85.39325714111328	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0804	false	-9073763281797142656	66	120	298	561	1415	300	بن عبد الله ان عمر بن الخطاب قال يوم الخندق و------------------جعل يسب كفار قريش ق-ال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي----------- تغرب الشمس فقال رسول الله--------------- والله ان صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله وتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	804	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	0	49	0	236	1556	300	بن عبد الله ان عمر جاء---------- يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها----------------- فتوضا---------- وتوضانا --------------فصلي ال---------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	500	-7666016911339333837	175	264.0	136	308	56.818180084228516	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	143	238	684	1186	1502	300	ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ---قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام صلاة الظهر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك قال وذلك قبل ان ينزل الله------- في صلاة الخوف--------- فرجالا او ركبانا البقرة239 رواه الامام احمد وهذا لفظه وبهذا اللفظ والنساءي	797	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0501	true	126039367364047257	7	94	39	482	1580	300	ابي سعيد -------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل---- كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا 52 قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام----- الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذ---------------------------لك قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا 932------ رواه------- احمد---------------------- والنساءي	501	-7666016911339333837	419	766.0	337	521	80.4222640991211	73	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0798	false	6726244939720154545	136	169	711	868	1570	300	لان حديث ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي --ثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه---- وهذا اسناد صحيح جليل	798	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0502	true	6407250546319539614	11	44	52	206	1516	300	لان حديث ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن------- ابيه قال وهذا اسناد صحيح جليل	502	-7666016911339333837	146	266.0	114	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	false	5561080737200059032	31	84	132	420	1456	300	عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يو---ما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر الا تبعثوا رجلا ينادي بالصلاة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	862	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	104	157	514	801	1565	300	عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما ما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر الا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	503	-7666016911339333837	282	552.5	230	291	96.90721893310547	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0867	false	-642634499894031583	132	161	673	828	1566	300	وقد ذكر عنهم الماوردي----- تفصيلا في ذلك فحكي عن مجاهد ان الاذان والاقامة واجبان عنده معا لا ينوب احدهما عن الاخر فان تركهما او احدهما فسدت صلاته وقال الاوزاعي	867	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	270	298	1408	1558	1565	300	وقد حكي----- الماوردي عنهم تفصيلا في ذلك فحكي عن مجاهد ان الاذان والاقامة واجبان----- معا لا ينوب احدهما عن الاخر فان تركهما او احدهما فسدت صلاته وقال الاوزاعي	503	-7666016911339333837	143	263.0	116	160	89.375	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0867	false	-642634499894031583	163	194	838	996	1566	300	كان وقت الصلاة باقيا اعاد ولم يعد ان كان فاءتا وقال عطاء الاقامة واجبة دون الاذان فان تركها لعذر اجزاه وان كان لغير عذر قضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون الاذان فرض علي الكفاية	867	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0504	true	-1912661819963586157	0	83	0	447	1521	300	كان وقت الصلاة باقيا والا -لم يعد و-------------قال عطاء الاقامة واجبة دون الاذان فان تركها لعذر اجزاه و-------لغير عذر قضي وفي البحر ان القاءل بوجوب الاقامة دون الاذان الاوزاعي وروي عن ابي طالب ان الاذان واجب دون الاقامة وعند الشافعي وابي حنيفة انهما سنة واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اقوال الاول انهما سنة الثاني فرض كفاية الثالث سنة في غير الجمعة وفرض كفاية فيها وروي بن عبد البر عن مالك واصحابه انهما سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وقال اخرون الاذان فرض علي الكفاية	504	-7666016911339333837	132	229.0	106	468	28.205127716064453	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0937	false	6081025567623539385	205	300	1021	1463	1463	300	عنه بان الواسطة بينهما قد عرف- وهو الاعمش كما تقدم فلا يضر هذا الانقطاع اذ قد عرف الواسطة وانه ثقة ثم يبقي بعد ذلك الانقطاع الثاني بين الاعمش وابي صالح الذي تقدم فيه قول من قال عنه رجل عن ابي صالح او حدثت عن ابي صالح ولم يعرف الواسطة من هو ويجاب عن هذا الثاني بان ابن نمير قد قال عن الاعمش حدثت عن ابي صالح ولا اراني الا قد سمعت----ه وقال ابراهيم بن حميد الرءاسي عن الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال الاعمش وقد سمعته من ابي صالح وقال هشيم-	937	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0507	true	8353545492779501139	185	246	930	1225	1520	300	عنه بان الواسطة------- قد عرفت وهو الاعمش كما تقدم فلا يضر هذا الانقطاع ولا تعد علة واما الانقط--------------------------اع الثاني بين الاعمش وابي صالح الذي تقدم فيه قول------ه عن- رجل ف-------------------------------------------------------يجاب عنه بان -----------بن نمير قد قال عن الاعمش----- عن ابي صالح ولا اراني الا قد سمعته منه وقال ابراهيم بن حميد الرءاسي ق------------------------------------------ال الاعمش وقد سمعته من ابي صالح وقال هشيم	507	-7666016911339333837	262	431.0	209	448	58.48214340209961	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0939	false	-4324412993421359707	17	67	96	376	1662	300	ضمان الدعاء ان يعم القوم به ولا تخص نفسه به الثالث لانه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق وقال الخطابي معناه انه يحفظ علي القوم صلاتهم وليس هو من الضمان الموجب للغرامة واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء -------علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية	939	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0508	true	7633994509566587304	0	49	0	270	1561	300	ضمان الدعاء ان يعم القوم به ولا يخص نفسه وقيل لا-----نه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق وقال الخطابي معناه انه يحفظ علي القوم صلاتهم وليس--- من الضمان الموجب للغرامة قوله و-----المءذن مءتمن قيل المراد انه امين علي مواقيت الصلاة وقيل امين -علي حرم الناس لانه- يشرف-- علي المواضع العالية	508	-7666016911339333837	228	407.5	187	287	79.44251251220703	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	false	5561080737200059032	192	267	927	1299	1456	300	فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وحديث ابن عمر اخرجه البخاري ومسلم وقول الترمذي وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق يعني حديث عبد الله بن زيد	862	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	52	118	244	564	1451	300	فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله ال-------------------ي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله ناءم---- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن------------- ابراهيم التيمي عن محمد بن---------------- عبد الله بن زيد	510	-7666016911339333837	265	446.0	207	372	71.23655700683594	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0901	false	-7431432968693934477	102	165	530	839	1486	300	الله بن زيد في ذكر الاذان فكان بلالا مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين ف-ي صلاة الفجر رواه الامام احمد	901	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	48	99	223	479	1451	300	الله ثم امر بالتاذي-----ن فكان بلال- مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله ال-------------------ي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله ناءم---------------------- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه------- احمد	510	-7666016911339333837	237	415.5	186	310	76.45161437988281	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	false	5561080737200059032	140	266	673	1295	1456	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني له احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عم عباد بن تميم الكلام عليه حديث عبد الله بن زيد اخرجه ابو داود كاملا مطولا واخرجه الامام احمد وزاد فيه احمد فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله------------------- ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وحديث ابن عمر اخرجه البخاري ومسلم وقول الترمذي وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق يعني حديث عبد الله بن	862	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	201	300	953	1431	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم---- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن------------- ابراهيم التيمي عن محمد بن---------------- عبد الله بن-	512	-7666016911339333837	281	277.5	220	765	36.732025146484375	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0901	false	-7431432968693934477	102	165	530	839	1486	300	الله بن زيد في ذكر الاذان فكان بلالا مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين ف-ي صلاة الفجر رواه الامام احمد	901	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	223	282	1057	1351	1431	300	الله ثم امر بالتاذي-----ن فكان بلال- مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم--- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه------- احمد	512	-7666016911339333837	278	519.5	219	310	89.67742156982422	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0900	false	-7907391167637683083	215	262	1070	1302	1511	300	ابي اسراءيل والحكم والثاني--------- بين ابن ابي ليلي وبلال فقد قال يحيي لم يسمع منه وهو ظاهر لان مولده كما تقدم سنة سبع عشرة ووفاة بلال سنة عشرين او احدي وعشرين بالشام وكان بها مرابط----ا قبل ذلك من اواءل فتوحها فهو شامي وابن ابي ليلي كوفي فكيف	900	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	258	300	1279	1485	1485	300	ابي اسماعيل في الضعف وبيان الانقطاع بين -بن ابي ليلي وبلال ان بن ابي ليلي----------------------- مولده ---------سنة سبع عشرة ووفاة بلال سنة عشرين او احدي وعشرين بالشام وكان---- مرابطا بها قبل ذلك من اواءل فتوحها فهو شامي و-بن ابي ليلي كوفي فكيف-	513	-7666016911339333837	165	254.0	131	245	67.34693908691406	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0905	false	-6259899018222165556	252	300	1316	1577	1577	300	عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود ولم يقل ابو------------------------------------------------------------------- حنيفة بالتثويب علي هذا الوجه واختلف السلف في محله فالمشهور ان محله صلاة الصبح وذكر عن النخعي ----------انه سنة في--- الصلوات كالصبح وحكي القاضي ابو الطيب عن الحسن-	905	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0514	true	7203867010625991684	170	227	852	1158	1523	300	عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري و-بن سيرين والزهري ومالك والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود واصحاب الشافعي وهو راي الشافعي في القديم ومكروه عنده في الجديد وهو مروي عن ابي حنيفة----------------------- واختلفوا---- في محله فالمشهور انه في- صلاة الصبح فقط وعن النخعي وابي يوسف انه سنة في كل الصلوات------- وحكي القاضي ابو الطيب عن الحسن	514	-7666016911339333837	205	332.5	168	342	59.94152069091797	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	false	5561080737200059032	197	267	950	1299	1456	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله------------------- ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وحديث ابن عمر اخرجه البخاري ومسلم وقول الترمذي وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق يعني حديث عبد الله بن زيد	862	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	0	69	0	335	1439	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم---- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن------------- ابراهيم التيمي عن محمد بن---------------- عبد الله بن زيد	516	-7666016911339333837	262	438.0	205	368	71.1956558227539	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0901	false	-7431432968693934477	113	178	580	899	1486	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين ف-ي صلاة الفجر رواه الامام ا------------------------------------------------------------------حمد وعن -----------سعيد بن المسيب عن بلال ا--نه اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم	901	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	0	81	0	393	1439	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم--- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه------- احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد -بن عبد الله بن زيد عن ابيه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	516	-7666016911339333837	285	498.0	223	405	70.37036895751953	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0874	false	6161518447040325408	23	68	121	368	1549	300	قال الزبير بن بكار كان ابو محذورة احسن الناس ------اذانا وانداهم صوتا ولبعض شعراء قريش في اذان ابي محذورة اما ورب الكعبة المستورة وما-تلا محمد من سورة والنغمات من ابي محذورة لافعلن فعلة مذكورة الحادية والعشرون و------------------------------------------------------------------------قوله او امد صوتا منك فيه-------------------------- رفع الصوت بالاذان	874	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	16	83	81	420	1434	300	قال الزبير بن بكار كان ابو محذورة احسن الناس صوتا واذان-------------ا ولبعض شعراء قريش في اذان ابي محذورة اما ورب الكعبة المستورة وما تلا محمد من سوره والنغمات من ابي محذوره لافعلن فعلة مذكوره وفي رواية للترمذي بلفظ فقم مع بلال فانه اندي او امد صوتا منك فالق عليه ما قيل لك والمراد بقوله او امد صوتا منك اي ارفع صوتا منك وفيه استحباب رفع الصوت بالاذان	518	-7666016911339333837	213	364.5	172	352	60.5113639831543	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	false	5561080737200059032	194	267	937	1299	1456	300	مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله------------------- ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وحديث ابن عمر اخرجه البخاري ومسلم وقول الترمذي وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق يعني حديث عبد الله بن زيد	862	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	0	72	0	348	1506	300	مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم---- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن------------- ابراهيم التيمي عن محمد بن---------------- عبد الله بن زيد	519	-7666016911339333837	275	464.0	215	381	72.17847442626953	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0901	false	-7431432968693934477	110	178	567	899	1486	300	مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين ف-ي صلاة الفجر رواه الامام ا------------------------------------------------------------------حمد وعن -----------سعيد بن المسيب عن بلال ا--نه اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم	901	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	0	84	0	406	1506	300	مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم--- فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه------- احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد -بن عبد الله بن زيد عن ابيه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	519	-7666016911339333837	298	524.0	233	418	71.29186248779297	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0882	false	-5982381909462430800	12	112	68	545	1505	300	الاذان ووتر الاقامة هو النبي صلي الله عليه وسلم -من غير شك وقد روي البيهقي فيه بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا ما حكي عن بعضهم من ان الامر لبلال بذلك كان من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ من المنقول ان بلالا لم يءذن لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لابي بكر وقيل لم يءذن لاحد بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة بالشام لعمر ولم يتم اذانه وفي لفظة للبخاري وغيره امر بل-----الا ان يشفع الاذان	882	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	23	97	116	467	1497	300	النداء والامر بذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم ومن غير شك وقد روي البيهقي فيه بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله------------------- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا ما حكي عن بعضهم من ان الامر لبلال بذلك كان من بعد رسول الله------------------- اذ من المنقول ان بلالا لم يءذن لاحد بعد رسول الله ا-------------------لا لابي بكر وقيل لم يءذن لاحد بعد موت رسول الله -------------------الا مرة واحدة با----------------------------------------------------لشام قوله ان يشفع الاذان	520	-7666016911339333837	329	579.5	257	483	68.1159439086914	64	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0882	false	-5982381909462430800	227	277	1116	1393	1505	300	القول عنه بانها------ احد- عشر- كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري ومكحول والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وابن المنذر وقال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وقال البغوي هو قول اكثر العلماء	882	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	136	185	715	985	1552	300	القول---- بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري------- والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن- المنذر -قال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز -قال البغوي هو قول اكثر العلماء	521	-7666016911339333837	259	469.0	211	285	90.87718963623047	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0883	false	7444455276937951385	1	123	6	561	1420	300	والثوري وابن المبارك الاقامة سبع عشرة كلم-----------ة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين و----لهم -ما ياتي في الباب الذي يلي هذا وما سبق في حديث ابي محذورة AUTO 28 باب ما جاء ان الاقامة مثني مثني ثنا ابو سعيد الاشج نا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد قال----------------------- كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاق----------------------------امة قال ابو عيسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي	883	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	188	300	1009	1552	1552	300	والثوري و-بن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من-------------------------- حديث عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله ش-------------------فعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عب---------------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه و-------------قال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي-	521	-7666016911339333837	239	362.5	185	800	29.875	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0884	false	-4928650197185990544	240	294	1131	1388	1419	300	من عبد الله بن زيد فقد تقدم ما فيه-------------------------------- وقد روي ابن ابي ليلي عن---------------------- عمر----- وعثمان وعلي وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت عشرين وماءة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار	884	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	4	63	22	313	1518	300	ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي -بن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان----- وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت عشرين وماءة من اصحاب النبي------------------- كلهم من الانصار	522	-7666016911339333837	217	369.0	170	316	68.67088317871094	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0885	false	2858590134822513493	26	76	119	371	1440	300	عن الصحابة وهو في حكم المسند وعقبة بن خالد ثقة روي له الجماعة واما محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي فهو وان كان بعضهم--------- يضعفه وبعضهم يجيز حديثه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة-------------------- مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة	885	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	76	123	381	623	1518	300	عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند و-----محمد بن عبد الرحمن ----------------وان كان بعض اهل الحديث يضعف------------------ه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة	522	-7666016911339333837	180	299.0	145	281	64.05693817138672	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0886	false	8069000306456028756	55	137	255	640	1493	300	قال ابو عم------------ر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر الله اكبر مرتين في اول الاذان ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان علي كل حال	886	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0523	true	6091552910995749669	110	185	589	938	1546	300	قال ابو عمر بن عبد البر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله------------------- في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي------------------- جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر اربعا---------- في اول الاذان ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان علي كل حال	523	-7666016911339333837	333	627.0	261	397	83.87909698486328	68	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0886	false	8069000306456028756	20	55	92	255	1493	300	حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد	886	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0524	true	-1973025307809860609	48	80	256	403	1510	300	حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة -قال اليس قد رجع رسول الله--------------- الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد	524	-7666016911339333837	139	260.5	108	163	85.27607727050781	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0880	false	6757022292906140347	63	125	318	606	1501	300	ابي محذورة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم تعود فتقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين	880	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0525	true	-3914779705962288383	9	67	44	314	1618	300	ابي محذورة ان رسول ا--------لله---------- علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين	525	-7666016911339333837	262	510.5	205	288	90.97222137451172	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0874	false	6161518447040325408	92	157	499	836	1549	300	ولقوله عليه السلام لابي محذورة ارجع فارفع صوتك وهذا امر برفع الصوت ولقوله عليه السلام المءذن يغفر له مدي صوته اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل كانه يقول لو كان بين المكان الذي يءذن فيه والمكان الذي يبلغه صوته ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له وقد قال عليه	874	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0527	true	-4639519556726071599	2	40	11	203	1506	300	--الله عليه وسل--م لابي محذورة ارجع فارفع صوتك وهذا امر برفع الصوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو تمثيل بمعني انه لو كان بين المكان الذي يءذن فيه والمكان الذي يبلغه صوته ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له وعن عبد الله	527	-7666016911339333837	171	309.0	134	337	50.74184036254883	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0895	false	6151623662895214321	106	158	560	832	1571	300	رايت بلالا يءذن ويدور وي-تبع فاه هاه-نا وها هنا واصبعاه في اذنيه---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حم---راء اراه قال من ادم-----فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلي اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يصر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بريق ساقيه	895	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	200	249	1022	1263	1551	300	رايت بلالا يءذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة له حمراء اراها--- من ادم قال فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها--------- فصلي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بريق ساقيه	528	-7666016911339333837	222	378.0	178	286	77.62237548828125	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0898	false	3560747484302382359	145	192	735	992	1536	300	يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يدور ولا يستدبر القبلة سواء كان علي الارض او علي منارة واليه ذهب النخعي والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وهو رواية عن احمد وقال ابن سيرين يكره الالتفات وقال مالك لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع الناس وقال	898	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	190	219	978	1128	1560	300	يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يدور ولا يستدير------- سواء كان علي الارض او علي منارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع الناس وقال	530	-7666016911339333837	149	280.0	120	257	57.976654052734375	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0921	false	-3661017779758386393	230	295	1190	1532	1553	300	علي----- اتخاذ مءذنين في مسجد واحد وقد استحب ذلك اصحاب الشافعي واما الاقتصار علي مءذن واحد فغير مكروه وفرق بين ان يكون الفعل مستحبا وان يكون تركه مكروها واما الزيادة علي مءذنين فليس في الحديث تعرض له- ونقل عن بعض اصحاب الشافعي انه يكره الزيادة علي اربعة قالوا قد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة من المءذنين ولم تنقل الزيادة عن احد من الخلفاء الر-شدين	921	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	197	233	1021	1211	1542	300	علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزيادة----------- فليس في الحديث تعرض لها ونقل عن بعض اصحاب الشافعي انه يكره الزيادة علي اربعة لان---------- عثمان اتخذ اربعة-------------------- ولم تنقل الزيادة عن احد من الخلفاء الراشدين	535	-7666016911339333837	169	283.5	135	349	48.424068450927734	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0922	false	7001843899074438577	0	93	0	464	1508	300	وجوزه بعضهم من غير كراهة قالوا اذا جازت الزيادة لعثمان علي ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم للضرورة جازت الزيادة لغيره عليه وهو ظاهر قال ابو عم------------ر واذا جاز اتخاذ مءذنين جاز اكثر من هذا العدد الا ان يمنع من ذلك ما يجب التسليم له الرابعة اذا قلنا بجواز اتخاذ مءذنين فصاعدا الي اربعة او اكثر من ذلك عند من يقول به من غير كراهة فالمستحب ان يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث ان اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر واما في المغرب فلم ينقل فيها مءذنان فان تنازعوا في	922	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	233	299	1211	1536	1542	300	وجوزه بعضهم من غير كراهة قالوا اذا جازت الزيادة لعثمان علي ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-------- جازت الزيادة لغيره-------------- قال ابو عمر بن عبد البر واذا جاز اتخاذ مءذنين جاز اكثر من هذا العدد الا ان يمنع من ذلك ما يجب التسليم له اه و---------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث ان اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر------------------------------------ فان تنازعوا في	535	-7666016911339333837	310	567.0	248	476	65.12605285644531	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0955	false	3597085359661755599	137	261	676	1281	1489	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة قال ابو عيسي حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن بريد بن ابي مريم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الكلام عليه اخرجه ابو داود وهو عند-------------- النساءي من حديث بريد بن ابي مريم-- في اليوم والليلة قال المنذري وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا ورواه سليمان التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وروي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة	955	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0542	true	2586502536794723604	6	87	34	461	1494	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة----------------------------------- رواه احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي الحديث اخرجه النساءي وبن خزيمة وبن حبان والضياء في المختارة وحسنه الترمذي----------------------------------------------------------------- ورواه سليمان التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وروي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة	542	-7666016911339333837	359	627.0	287	621	57.80998229980469	67	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0956	false	4153947142089492982	60	158	315	764	1448	300	وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه رواه مالك ع---ن ابي حازم عن سهل بن سعد قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة---- النداء للصلاة والصف في سبيل الله قال ابو عم----ر هكذا هو موقوف علي سهل بن سعد في الموطا عند جماعة الرواة ومثله لا يقال ب------الراي ثم ساقه مرفوعا من طريق ابي بشر الدولابي قال ---نا ابو عمير احمد بن عبد العزيز بن سويد البلوي ---نا ايوب بن سويد قال ---نا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	956	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0542	true	2586502536794723604	87	184	461	911	1494	300	وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي------------- رواه مالك عن بن ابي حازم عن سهل بن سعد قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته عند حضور النداء للصلاة والصف في سبيل الله قال بن عبد البر هكذا هو موقوف علي سهل بن سعد في الموطا عند جماعة الرواة ومثله لا يقال من قبل الراي ثم ساقه مرفوعا من طريق ابي بشر الدولابي قال حدثنا ابو عمير احمد بن عبد العزيز بن سويد البلوي حدثنا ايوب بن سويد قال حدثنا مالك------------ عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	542	-7666016911339333837	413	764.5	322	475	86.9473648071289	83	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0259	false	5349497560437269132	170	297	848	1489	1507	300	قال التر-------------------مذي الافريقي---- ضعيف ض---------------عفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي---- ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث وقال النساءي ضعيف وقال ابو احمد بن عدي ولعبد الرحمن بن زياد هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث واروي الناس عنه عبد الله بن يزيد المقري وعامة حديثه لا يتابع عليه روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال يحيي مرة لا يكتب حديثه وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس عن محمد بن سعيد المصلوب قال ابو الفرج بن الجوزي ونقلت من خط ابي بكر البرقاني قال قال ابو بكر بن ابي داود انما تكلم الناس في عبد الرحمن بن زياد بن انعم وضعفوه لانه روي عن مسلم بن يسار فقيل له اين رايت مسلم بن يسار فقال بافريقية	259	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	178	281	876	1405	1494	300	قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي------------------------------------------------- هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم اه قال في البدر المنير ضعفه لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية المنكرات كثيرا ما تعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث اه وكان سفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري يعظمه وقال ----------------------------------بن ابي داود انما تكلم الناس في---------------------------------ه لانه روي عن مسلم بن يسار فقيل--- اين رايته------------ فقال بافريقية	543	-7666016911339333837	238	157.5	189	906	26.269315719604492	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0906	false	-277341037336498828	106	275	546	1358	1482	300	-ان من اذن فهو يقيم ثنا هناد نا عبدة ويعلي عن--------------------------- عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن فمن اذن فهو يقيم قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسي وحديث زياد انما يعرف من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره ق-ال احمد لا اكتب حديث الافريقي -----رايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام عليه رواه ابو داود وابن ماجه من طريق الافريقي وتكلم فيه قوم وكان سفيان الثوري يعظمه وقال ابن ابي داود انما تكلم الناس فيه لانه روي عن مسلم بن يسار فقيل له اين رايته فقال بافريقية فقالوا ما دخل مسلم بن يسار افريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا ان مسلم بن يسار اخر يقال له	906	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	147	300	718	1494	1494	300	فان من اذن فهو يقيم رواه الخمسة الا النساءي ولفظه لاحمد الحديث في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الح-رث الصداءي قال الترمذي انما نعرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم اه قال في البدر المنير ضعفه لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية المنكرات كثيرا ما تعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث اه----------------------------------------------------------------- وكان سفيان الثوري يعظمه وقال -بن ابي داود انما تكلم الناس فيه لانه روي عن مسلم بن يسار فقيل--- اين رايته فقال بافريقية فقالوا ما دخل مسلم بن يسار افريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا ان مسلم بن يسار اخر يقال له-	543	-7666016911339333837	528	853.0	418	1020	51.764705657958984	100	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0907	false	-1079847523959233371	32	143	154	709	1461	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يقيم من اذن ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم انه سال- اباه عن سعيد بن راشد هذا فقال ضعيف الحديث منكر الحديث وذكر في كتاب العلل انه سال اباه عن هذا الحديث فقال منكر وسعيد ضعيف الحديث منكر وقال مرة متروك الحديث قال الحازمي في كتابه في الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء الاولي ان من اذن فهو يقيم قال الشافعي واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة	907	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	7	113	37	576	1530	300	عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي في الضعفاء وابو الشيخ في الاذان وفي اسناده سعيد بن راشد وهو ضعيف قال بن ابي حاتم---- سالت ابي- عن سعيد بن راشد هذا فقال ضعيف الحديث منكر الحديث وق-------------------------------------------------------------------------------ال مرة متروك قال------- الحازمي في كتابه--- الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من ----------اذن فهو يقيم قال الشافعي واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة	544	-7666016911339333837	438	808.0	350	644	68.01242065429688	80	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0907	false	-1079847523959233371	253	300	1227	1461	1461	300	والاخذ بحديث الصداءي اولي لان حديث ا--------بن زيد------ كان اول ما شرع الاذان في السنة الاولي وحديث الصداءي بعده بلا شك وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اذن واحد فقط فهو الذي يقيم واذا اذن جماعة دفعة واتفقوا علي من-	907	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	132	173	701	909	1530	300	والاخذ بحديث الصداءي اولي لان حديث عبد الله بن زيد الاتي كان اول ما شرع الاذان في السنة الاولي وحديث الصداءي بعده بلا شك قاله الحافظ اليعمري----------------------------------------- فاذا اذن واحد فقط فهو الذي يقيم واذا اذن جماعة دفعة واتفقوا علي من	544	-7666016911339333837	176	304.0	141	249	70.68273162841797	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0951	false	-7636485515106702104	15	300	69	1443	1443	300	عن عثمان بن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال ابو عيسي حديث عثمان حديث حسن والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان ياخذ المءذن علي الاذان اجرا واستحبوا للمءذن ان يحتسب في اذانه الكلام عليه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث مطرف عن عثمان بن ابي العاص وهو عند ابن ماجه ايضا من حديث الحسن عنه وقال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا وروينا من طريق ابن حيان بالسند المتقدم انا ابو القاسم البغوي نا شيبان نا سلام بن مسكين عن يحيي البكاء ق-ال سمعت رجلا قال لابن عمر اني -احبك في الله فقال له ابن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي وكيع عن المسعودي هو ابو عميس عتبة بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ق----ال اربع لا يءخذ عليهن اجرا الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء وقال ابن --------------------------------ابي شيبة ثنا ابن مبارك عن جويبر عن الضحاك انه كره ان ياخذ المءذن علي اذانه جعلا ويقول ان اعطي بغير مسالة فلا باس وقال حدثنا وكيع عن عون بن موسي عن معاوية بن قرة ----قال كان يقال لا يءذن لك الا محتسب وهو قول ابي----------------------------------------------------------------- حنيفة وغيره و-قال مالك لا باس باخذ الاجرة علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر كانه الحقه بالعمل المجهول وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله قال ولا احسب احدا-	951	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0546	true	-4346113428428373324	86	297	457	1486	1501	300	عن عثمان بن ابي العاص قال------ اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الخمسة الحديث صححه الحاكم وقال ------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا واخرج بن حبا-------------------------------------------------------------------------ن عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له -بن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن ب-------------------------------------------------------------------------------ن مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر- الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء ذكره بن سيد الناس في شرح الترمذي وروي بن ابي شيبة ع-----------------------ن الضحاك انه كره ان ياخذ المءذن علي اذانه جعلا ويقول ان اعطي بغير مسالة فلا باس وروي ايضا--------------------- عن معاوية بن قرة انه قال كان يقال لا يءذن لك الا محتسب وقد ذهب الي تحريم الاجر شرطا علي الاذان والاقامة الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة وغيرهم وقال مالك لا باس باخذ الاجر -علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقا--------------------------ل الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله قال ولا احسب احدا	546	-7666016911339333837	845	1435.5	665	1483	56.979095458984375	161	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0952	false	-3032205410150377811	3	244	16	1251	1488	300	يعوزه ان يجد مءذنا امينا يءذن متطوعا فان لم تجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس------ وقال ابن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستنيب والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة--- فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا ابن عمر التي رويناها عنه لا مخالف له م---ن الصحابة فيها واردة علي من خالفها ممن يلتزم ذلك في اصوله وقد عقد ابن حيان ترجمة علي الرخصة في ذلك قال فيها ثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن المصيصي ثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة ان عبد الله بن محيريز اخبره عن ابي محذورة في حديثه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين صرة فيها شء من فضة رواه------- النساءي عن ابراهيم بن محمد هذا ويوسف بن سعيد عن حجاج به ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان------------- فحديث عثمان متاخر بيقين الثاني انها واقعة يتطرق اليها والاحتمال بل اقرب الاحتمالات منها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	952	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0547	true	-7273400974126789324	0	198	0	1035	1550	300	يعوزه ان يجد مءذنا امينا يءذن متطوعا فان لم يجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس الفضل وقال ب-ن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستنيب والاصل في ذلك قول-----ه صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة اه فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا -بن عمر التي-------- مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري--------------------------- وقد عقد -بن حبان ترجمة علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذو-------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان-----------------------------------------------ه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين صرة فيها شء من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ------------------------------------ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص فحديث عثمان متاخر------ الثاني انها واقعة يتطرق اليها -الاحتمال و--اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	547	-7666016911339333837	936	1705.5	752	1267	73.87529754638672	163	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	42	116	199	545	1502	300	ابي عبيدة بن عبد الله قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال وفي الباب عن ابي سعيد وجابر قال ابو عيسي حديث عبد الله ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله	797	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	31	96	162	478	1479	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه احمد والنساءي والترمذي وقال-------------------------- ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله	549	-7666016911339333837	256	440.5	199	357	71.70868682861328	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0798	false	6726244939720154545	138	169	720	868	1570	300	ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي --ثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه وهذا اسناد صحيح جليل	798	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	133	164	661	809	1479	300	ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه وهذا اسناد صحيح جليل	549	-7666016911339333837	146	276.5	115	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0993	false	-182743943456663394	0	76	0	362	1443	300	الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول انظروا الي عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخري اخرجه ابن ماجه عن---------------------------------------------------- احمد بن سعيد الدارمي عن--- النضر بن شميل عن--- حماد عن ثابت عن ابي ايوب	993	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0557	true	1058567616320794967	59	143	305	710	1513	300	الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم--------- يقول انظروا الي عبادي قد صلوا فريضة وهم ينتظرون اخري --رواه بن ماجه الحديث رجاله في سنن بن ماجه رجال الصحيح فانه قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي حدثنا النضر بن شميل حدثنا حماد عن ثابت عن---- ايوب	557	-7666016911339333837	335	599.0	262	420	79.76190185546875	67	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0924	false	-6006321068735871094	63	120	299	559	1477	300	وعلي هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون علي غير وضوء او امر لا بد منه ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه	924	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0699	true	537350609105116160	178	233	911	1160	1497	300	وعلي هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسج----د------- الا من عذر ان يكون علي غير وضوء او امر لا بد منه ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه	699	-7666016911339333837	249	488.5	194	260	95.76923370361328	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0925	false	8515323450857862023	164	194	788	938	1448	300	محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده كما تقدم ولولا انه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان لما اطلق لفظ المعصية	925	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0699	true	537350609105116160	262	290	1296	1442	1497	300	محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل نسبته اليه وك-انه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان ف---اطلق لفظ المعصية	699	-7666016911339333837	127	225.5	102	150	84.66666412353516	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1000	false	-8566903031264508086	44	153	222	761	1502	300	سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فراي رجلا خارجا -----------------------------------------------------------------------صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن جابر بن سمرة و------------البراء وجابر بن--------------------------------------------------------------------- عبد الله وانس وابي هريرة و------------عاءشة قال ابو عيسي حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي عن عمر انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتي يخبر ان الصفوف ---استوت وروي ----------------------عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا وكان علي يقول تقدم يا فلان تاخر يا فلان	1000	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0714	true	-6913403653731692875	36	201	181	1006	1503	300	سماك بن حرب عن النعمان --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي-----نا في الصفوف كما يقوم القدح حتي اذا ظن ان قد اخذنا عنه ذلك وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره--------- فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال المنذري والحديث المذكور في الباب طرف من هذا الحديث وهذا الحديث اخرجه مسلم والترمذي وصححه والنساءي وبن ماجه واخرج البخاري ومسلم من حديث سالم بن ابي الجعد عن النعمان بن بشير الفصل الاخير منه وفي الباب عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن البراء عند مسلم ايضا وعن انس عند البخاري ومسلم وله حديث اخر عند البخاري وعن جابر عند عبد الرزاق وعن ابي هريرة عند مسلم وعن عاءشة عند احمد وبن ماجه وعن بن عمر عند احمد وابي داود وروي ----------------------------------------------------------------------عن عمر انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتي يخبر ان الصفوف قد استوت اخرجه عنه الترمذي قال وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا وكان علي يقول تقدم يا فلان تاخر يا فلان	714	-7666016911339333837	357	571.5	281	917	38.931297302246094	64	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1002	false	1948383310538295722	256	285	1271	1416	1512	300	عن سويد بن غفلة قال كان بلال يضرب اقدامنا في الصلاة ويسوي مناكبنا---- والاثار في هذا الباب كثيرة عمن ذكرنا وعن غيرهم---------------- ولا يختلف فيه انه من سنن --جماعات	1002	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0714	true	-6913403653731692875	206	239	1026	1193	1503	300	عن سويد بن غفلة قال كان بلال يضرب اقدامنا في الصلاة ويسوي مناكبنا قال والاثار في هذا الباب كثيرة عمن ذكرنا وعن غيرهم قال القاضي عياض ولا يختلف فيه انه من سنن الجماعات	714	-7666016911339333837	145	266.0	116	167	86.82634735107422	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1004	false	-715545543106546079	46	104	218	515	1501	300	فان تسوية الصف من اقامة الصلاة كذا هو عند البخاري وغيره والي فرضيته ذهب ابو محمد الظاهري-------------- محتجا بهذا اللفظ-- قال واذا كان من اقامة الصلاة فهو فرض لان اقامة الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض والجواب------------------ ان الحديث ثبت بلفظ الاقامة وثبت بلفظ التمام ولا يتم له الاستدلال الا برد لفظ التمام الي لفظ الاقامة	1004	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0714	true	-6913403653731692875	242	300	1212	1503	1503	300	فان تسوية الصف من اقامة الصلاة وقد--------------------------------- ذهب بن حزم-- الظاهري الي فرضية ذلك محتجا بهذه الزيادة قال واذا كان من اقامة الصلاة فهو فرض لان اقامة الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض واجاب عن هذا اليعمري فقال ان الحديث ثبت بلفظ الاقامة و----بلفظ التمام ولا يتم له الاستدلال الا برد لفظ التمام الي لفظ الاقامة-	714	-7666016911339333837	239	400.5	190	331	72.20543670654297	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1004	false	-715545543106546079	104	291	515	1448	1501	300	وليس ذلك باولي من العكس---- واما قوله واقامة الصلاة فرض فاقامة الصلاة مطلق ويراد به- فعل الصلاة------ ويراد به- الاقامة للصلاة التي تلي التاذين لها وليست ارادة الاول كما زعم-باولي من ارادة الثاني اذ الامر بتسوية الصفوف بعقب الاقامة وهذي-ن فعل الامام او من يوظفه الامام وهو مقيم الصلاة غالبا واما قوله وما كان من الفرض فهو فرض المعلوم ان الفرض وان الصلاة فرض وان فرض وهو قد استعمل كل منهما علي ما هو فرض وما ليس فرضا ثم لو سلم ما اراده في لفظ من اقامة الصلاة لاورد عليه لفظ من تمام الصلاة وهو صحيح ايضا كيف له ان يجيب بان تمام الشء قد ينطلق بحسب الوضع علي ما لا تتم الحقيقة الا به وما ذهب اليه الجمهور ا-------------ولي ويحمل لفظ الاقامة فيه علي الاقامة التي تلي التاذين او يقدر له محذوف تقديره من تمام اقامة الصلاة وينتظم به اجمال الالفاظ الواردة في ذلك كلها وذلك اولي من اكمال بعضها والغاء بعض--------------------------------------- وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان اقامة الصلاة من حسن الصلاة وفي حديث انس اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1004	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0715	true	-1042131147383895463	0	129	0	675	1543	300	وليس ذلك باولي من العكس قال واما قوله واقامة الصلاة فرض فاقامة الصلاة تطلق ويراد بها فعل الصلاة وتطلق ويراد بها الاقامة للصلاة التي تلي التاذين---- وليس- ارادة الاول كما زعم باولي من ارادة الثاني اذ الامر بتسوية الصفوف يعقب الاقامة وهو من فعل الامام او من يوكله الامام وهو مقيم الصلاة غالبا قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذهب اليه الجمهور من الاستحباب اولي ويحمل لفظ الاقامة ----علي الاقامة التي تلي التاذين او يقدر له محذوف تقديره من تمام اقامة الصلاة وتنتظم به اعمال الالفاظ الواردة في ذلك كلها لان اتمام الشء زاءد علي وجود حقيقته فلفظ من تمام الصلاة يدل علي عدم الوجوب وقد ورد -------------من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم مرفوعا بلفظ--- فان اقامة الصلاة من حسن الصلاة وعن ابي موسي قال علم---------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم	715	-7666016911339333837	523	878.5	418	999	52.352352142333984	83	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1053	false	4391750862522660203	58	141	292	687	1447	300	داود عن مسدد والنساءي عن عمرو بن علي كلاهما عن يحيي --------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ابي ذءب به وقرات علي الحافظ ابي العباس احمد بن محمد بن الطاهري رحمه الله اخبركم ابو المنجا عبد الله بن عمر عن العتابي سماعا عليه انا ابو الوقت انا ابو الحسن الداودي ان--ا ابو محمد بن حمويه انا عمران عيسي بن العباس السمرقندي انا ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن انا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثنا ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن	1053	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0715	true	-1042131147383895463	252	300	1322	1543	1543	300	داود عن مسدد والنساءي عن عمرو بن علي كلاهما عن يحيي القطان عن بن ابي ذءب وهءلاء من اكابر الاءمة عن سعيد بن سمعان وهو معدود في الثقات وقد ضعفه الازدي وعن ابي هريرة وقد اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي عن بن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن-	715	-7666016911339333837	101	151.0	77	495	20.404041290283203	17	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1052	false	-5917545162895410344	175	300	848	1421	1421	300	بن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------اذا كبر للصلاة نشر اصابعه قال ابو عيسي حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------- قد روي هذا الحديث غير واحد عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وهذا اصح من رواية يحيي بن اليمان واخطا يحيي بن اليمان في هذا الحديث ---قال و--ثنا عبد الله بن عبد الرحمن ا---نا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي --ثنا ابن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا ----قال عبد الله وهذ- اصح من حديث يحيي بن اليمان وحديث يحيي بن اليمان-	1052	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0716	true	-3420830589890435864	4	149	19	699	1483	300	بن ثوبان عن ابي هريرة واخرجه الترمذي ايضا بهذا اللفظ المذكور في الكتاب وبلفظ كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه وقد تفرد باخراج هذا اللفظ الاخر من طريق يحيي بن اليمان عن بن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة وقال قد روي هذا الحديث غير واحد عن -بن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وهذا اصح من رواية يحيي بن اليمان واخطا يحيي بن اليمان في هذا الحديث ثم قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا عب-د الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا -بن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا قال قال عبد الله وهذا اصح من حديث يحيي بن اليمان وحديث يحيي بن اليمان	716	-7666016911339333837	502	904.5	391	687	73.07132720947266	101	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1140	false	7055528140411474544	257	300	1319	1542	1542	300	كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده-	1140	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	250	292	1298	1519	1550	300	كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده	718	-7666016911339333837	207	381.0	167	226	91.5929183959961	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1141	false	3890699612129604794	141	175	662	826	1473	300	الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم فلم يستثن----- منهم احدا وقال ---------لم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه	1141	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	130	158	694	832	1550	300	الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله -------------------يرفعون ايديهم ولم يستثن احدا منهم ------قال البخاري ولم يثبت عن احد من اصحاب رسول الله--------------- انه لم يرفع يديه	718	-7666016911339333837	115	179.0	90	178	64.60674285888672	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1236	false	-6799311761095625449	119	171	615	878	1496	300	وحديث جابر بن سمرة عند مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله وبركاته واشار بيد-ه الي الجانبين فقال الرسول--- صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	1236	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	202	299	1071	1548	1550	300	بحديث جابر بن سمرة عند مسلم وابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الل--------ه واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	718	-7666016911339333837	248	453.0	197	486	51.028804779052734	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1138	false	7260613757339806855	262	295	1368	1545	1564	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد	1138	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	121	145	591	719	1495	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم وروي------------------------------------------------- عن مالك والشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد	721	-7666016911339333837	123	230.0	99	177	69.49152374267578	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1133	false	1620033470897351332	168	240	837	1167	1481	300	عن عبد الله بن المبارك حدثنا هناد ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله الا اصلي ب-----------------كم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة وفي الباب---------------------------------------------------------- عن البرا--ء بن عازاب قال ابو عيسي حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1133	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0722	true	-8864155106500711755	94	159	436	749	1437	300	عن عبد الله بن مسعود من طريق-------------------------- عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عند احمد وابي داود والترمذي انه قال لاصلين لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا------- مرة واحدة ورواه بن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن حماد عن ا-براهيم عن علقمة عنه بلفظ صليت مع------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	722	-7666016911339333837	169	238.0	127	407	41.52334213256836	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1138	false	7260613757339806855	2	52	9	262	1564	300	يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام فيقوم فيشير بيديه فانطلقت الي ابن عباس فقلت اني رايت ابن الزبير يصلي صلاة لم ار احدا يصليها ووصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة --------ابن الزبير	1138	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	9	59	42	286	1479	300	يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام قال-------------- فانطلقت الي -بن عباس فقلت اني رايت -بن الزبير -صلي صلاة لم ار احدا يصليها فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير	725	-7666016911339333837	231	422.0	183	261	88.50574493408203	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1134	false	2112695083669555251	264	300	1245	1415	1415	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع-	1134	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	99	135	494	665	1527	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع	726	-7666016911339333837	170	335.0	135	171	99.41520690917969	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1135	false	-6481176988887814312	165	257	858	1283	1478	300	بن الحويرث روي ابو قلابة عنه انه راه اذا صلي كبر ثم رفع يديه فاذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع راسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل هكذا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه وفي لفظ له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه واذا رفع راسه من الركوع -قال سمع الله لمن حمده فعل مثل---------------- ذلك وفي لفظ له ايضا حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	1135	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	0	80	0	376	1518	300	بن الحويرث --------------------------اذا صلي كبر --ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع راسه---------- رفع يديه وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع----- هكذا متفق علي-------------------ه وفي -رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه واذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك رواه احمد ومسلم وفي لفظ لهم---ا حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	727	-7666016911339333837	339	594.0	263	442	76.69683074951172	66	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1265	false	5753909504667028282	0	230	0	1108	1423	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا قال بلي قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه-------- فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يرفع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم اهوي الي الارض ساجدا --فقال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتخ اصبع رجليه ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حيث افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتي---- كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم قال ابو عيسي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن صحيح قال ومعني قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني قام من الركعتين حدثنا---- محمد بن بشار والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وغير واحد قالوا ثنا ابو عاصم ثنا عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في----------------------------------------------------------------------- عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1265	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0728	true	-3433221141794328448	3	217	17	1054	1444	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدم-- له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا قال بلي قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان ير-------------------------------------------------كع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم -هوي الي الارض ساجدا ثم قال الله اكبر--------------------------------------- ثم ثني رجله------- وقعد عليها --واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتي اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم قالوا صدقت هكذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ورواه البخاري مختصرا الحديث -------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا بن حبان وا--------عله الطحاوي بان محمد بن ع-----------------------------------------------------------------مرو بن عطاء لم يدرك- ابا قتادة قال ويزيد ذلك بيانا ان عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو وبلفظ حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	728	-7666016911339333837	793	1445.5	625	1290	61.472869873046875	153	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1266	false	5230229498390090272	107	164	502	767	1403	300	محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي قتادة والصحيح انه لم يدرك ابا قتادة والصحيح ان ابا قتادة مات مع علي في حروبه وممن رد الخبر بذلك ابو جعفر الطحاوي قال ويزيد ذلك بيانا ان عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو قال-- حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا	1266	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0728	true	-3433221141794328448	182	218	895	1060	1444	300	محمد بن عمرو بن عطاء------------------------- لم يدرك ابا قتادة -----------------------------------------------------------------------------قال ويزيد ذلك بيانا ان عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو وبلفظ حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا	728	-7666016911339333837	161	279.5	125	267	60.299625396728516	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1118	false	-6981919294316254953	175	229	854	1110	1453	300	واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين دخل في الصلاة وصفهما حيال اذنيهثم التحف -ثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه ورواه	1118	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0730	true	8825004305438466837	48	97	246	474	1538	300	واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم -رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ------------ثم التحف بثوبه ثم وضع---- اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه--------- ثم رفعهما و--كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه -رواه	730	-7666016911339333837	221	391.0	173	257	85.99221801757812	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1122	false	7148261655575686409	4	102	19	517	1471	300	ابو حنيفة و------الثوري واسحاق يجعلهما تحت سرته وبه قال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا وحكي عن ابي هريرة والنخعي وابي مجلز وعن علي روايتان احداهما--------------- فوق السرة والثانية تحتها وعن احمد ثلاث روايات هاتان وال--------------ثالثة التخي-ير بينهما وقال ابن الم------------------------------------------نذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير واحتج من قال------------------------ تحت السرة باثر روي في ذلك من طريق عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف واحتج من قال علي صدره ب--------------------------------------------حديث واءل بن حجر---- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	1122	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	144	255	708	1297	1521	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه و--------------ابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وذهبت الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته ----------------وعن احمد----- رواي-----تان كالمذهبين ورواية ثالثة انه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي وبن المنذر قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير و-----عن مالك روايتان احداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري------------------ واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	734	-7666016911339333837	289	358.5	227	653	44.25727462768555	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1062	false	-6755584429230762214	21	90	101	454	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيف------ا وما انا من ال-شركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت	1062	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	231	300	1251	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميع-ا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت-	738	-7666016911339333837	347	665.0	280	360	96.38888549804688	63	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1062	false	-6755584429230762214	90	208	454	1028	1485	300	واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع----- قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات و----الارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد -اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ت-بارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	1062	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0739	true	3665545080798266493	0	121	0	589	1554	300	واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	739	-7666016911339333837	573	1118.0	455	589	97.28353118896484	116	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1060	false	7015254372254672438	120	152	573	729	1479	300	اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة----------------------------------------------- قد تكلم فيه من قبل حفظه	1060	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0744	true	-1313660938148036880	8	62	38	332	1523	300	اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني اما حديث عاءشة فاخرجه الترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم قال الترمذ-ي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة يعني بن ابي الرجال المذكور في اسناد هذا الحديث قد تكلم فيه من قبل حفظه	744	-7666016911339333837	150	266.0	119	295	50.84745788574219	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1061	false	6241967215537737684	190	294	931	1421	1447	300	ابو داود وقال ------ليس بالمشهور وهو عند ابي داود عن عبد السلام بن حرب لم يروه-------------- الا طلق بن غنام -قال ابو داود نا حسين بن عيسي عن طلق بن غنام عن عبد السلام بن حرب عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قال الحافظ محمد بن عبد الواحد وما علمت فيهم------------------------- مجروحا قال ابو الفتح طلق بن غنام اخرج عنه البخاري في الصحيح وعبد السلام بن حرب وثقه ابو حاتم واخرج له الشيخان وكذلك من فوقه الي عاءشة وقد صححه الحاكم وذكر------------ له شاهدا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرة عن عاءشة----------------------- واما حارثة بن ابي الرجال -----------------------------------ضعفه احمد ويحيي والرازيان وابن عدي وابن حبان	1061	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0744	true	-1313660938148036880	64	178	343	928	1523	300	ابو داود بعد اخراجه ليس بالم-----------------شهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه عن عبد السلام الا طلق بن غنام وقال الدارقطني ليس هذا الحديث بالقوي وقال الح---------------------------------------------------------------------افظ محمد بن عبد الواحد -ما علمت فيهم يعني رجال اسناد ابي داود مجروحا انتهي و-------طلق بن غنام اخرج عنه البخاري في الصحيح وعبد السلام بن حرب ا---------------خرج له الشيخان ووثقه ابو حاتم--------- وقد صحح -الحاكم هذا الحديث واورد له شاهدا وقال الحافظ رجال اسناده ثقات لكن فيها انقطاع قال وفي الباب عن بن مسعود وعثمان وابي سعيد وانس والحكم بن عمرو وابي امامة وعمرو بن العاص وجابر واما حارثة بن ابي الرجال الذي اخرج الحديث الترمذي من طريقه فضعفه احمد ويحيي والرازيان و-بن عدي و-بن حبان	744	-7666016911339333837	292	400.0	227	706	41.359771728515625	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1065	false	9217042971448282367	150	229	825	1284	1633	300	سالت الزجاج عن قوله سبحانك اللهم وبحمدك فقال سبحانك وبحمدك سبحتك الرابعة تبارك اسمك والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ويسمي محبس الماء بركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي بيده الملك كل ذلك تنبيه علي اختصاصه بالخيرات المذكورات مع تبارك وتبارك اسمك اشارة الي اختصاص اسماءه تعالي بالبركات الخامسة-------- الجد	1065	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0745	true	-4255970669707684245	4	34	19	190	1569	300	سالت الزجاج عن قوله سبحانك اللهم وبحمدك فقال معناه-------- سبحتك ---قوله تبارك اسمك -البركة ثبوت الخير الالهي في الشء وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي اختصاص اسماءه تعالي بالبركات قوله وتعالي جدك الجد	745	-7666016911339333837	144	235.0	116	467	30.83511734008789	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1059	false	-8736024918949471617	244	280	1258	1434	1535	300	ابي سعيد قال-------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ل----لصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اعوذ بالله	1059	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	3	40	20	209	1444	300	ابي سعيد اخرجه ايضا ابو داود والنساءي ولفظ الترمذي كان----------------------------- اذا قام الي الصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اعوذ بالله	746	-7666016911339333837	143	249.5	113	218	65.59632873535156	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1060	false	7015254372254672438	11	93	54	446	1479	300	ابي سعيد اشهر----- في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	1060	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	91	174	454	851	1444	300	ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	746	-7666016911339333837	392	777.0	310	397	98.74055480957031	82	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1061	false	6241967215537737684	0	131	0	620	1447	300	نعيم وزيد بن الحباب وشيبان بن فروخ -قال ابن سعد ثنا الفضل بن دكين وعفان قالا كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال احمد بن حنبل هو صالح قيل اكان يشبه النبي صلي الله عليه وسلم قال كذا كان يقال وقال محمد بن عبد الله بن عفار كان علي بن علي الرفاعي زعموا انه---- يصلي كل يوم ستماءة ركعة وكان تشبه عينيه بعيني النبي صلي الله عليه وسلم وكان رجلا عابدا ما اري ان يكون له عشرون حديثا قيل له اكان ثقة قال نعم وقال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم ليس به باس لا يحتج بحديته انتهي وكان حسن الصوت بالقران وكان فاضلا في نفسه وقال يعقوب بن اسحاق قدم علينا شعبة فقال اذهبوا بنا الي سيدنا وابن سيدنا علي بن علي الرفاعي روي له	1061	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	191	292	933	1410	1444	300	نعيم وزيد بن الحباب وشيبان بن فروخ وقال------------ الفضل بن دكين وعفان----- كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال احمد بن حنبل هو صالح و--------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الله بن عمار----------------------- زعموا انه كان يصلي كل يوم ستماءة ركعة وكان يشبه عيناه بعيني النبي صلي الله عليه وسلم وكان رجلا عابدا ما اري ان يكون له عشرون حديثا قيل له اكان ثقة قال نعم وقال -بن معين ثقة وقال ابو حاتم ليس به باس لا يحتج بحديث------------------------------------------------ه وقال يعقوب بن اسحاق قدم علينا شعبة فقال اذهبوا بنا الي سيدنا و-بن سيدنا علي بن علي الرفاعي قو--له	746	-7666016911339333837	466	843.5	366	625	74.55999755859375	90	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1062	false	-6755584429230762214	219	300	1079	1485	1485	300	----ايضا واما حديث عبد الله بن مسعود فرواه ابن ماجه من حديثه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه قال همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر رواه ابن ماجه وهذا لفظه والبيهقي وفي روايته كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة قال عطاء فهمزه الموته وذكر باقيه وحديث جبير بن مطعم انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال الله اكبر كبيرا الله-	1062	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	203	258	1088	1357	1577	300	بن ماجه من ح---ديث عبد الله بن مسعود---------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه واخرجه ايضا -----------------------------------------------------البيهقي ومنها ما اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه من ح------------------------------------------------------ديث جبير بن مطعم انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم -صلي صلاة فقال الله اكبر كبيرا الله	747	-7666016911339333837	202	299.5	158	413	48.9104118347168	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1063	false	2312501072249265397	0	24	0	131	1549	300	اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كث----------------يرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	1063	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	258	285	1357	1504	1577	300	اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	747	-7666016911339333837	131	249.5	107	147	89.11564636230469	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1081	false	-4976511420810130822	250	286	1268	1452	1521	300	ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه ا--------------------------------------------------------لنساءي من حديث منصور بن زاذان عن انس---- صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما	1081	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0749	true	3607870796056046251	38	86	184	423	1558	300	ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت لقتادة انت سمعته من انس قال نعم نحن سالناه عنه وللنساءي عن----- منصور بن زاذان عن انس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما	749	-7666016911339333837	171	292.5	137	244	70.08197021484375	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1082	false	2636210562396976949	183	300	935	1570	1570	300	عن عمر بن الخطاب قال ابو عمر من وجوه ليست بالقاءمة انه قال يخفي الامام اربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد وروي ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله ---------قال ثلاث يخفيهن الامام الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وامين-------------------------------- وعن ابراهيم قال يسر الامام اربعا الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد رواه حصين وحماد ومغيرة ومنصور عنه وروي الثوري عن منصور عنه خمس يجهر بها الامام لسبحانك اللهم وبحمدك والتعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد ذكر وكيع وعبد الرزاق عن الثوري عن الاسود صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وذكر ابن ابي شيبة ثنا هش--يم انا مغيرة عن ابراهيم قال الجهر-	1082	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	95	165	455	824	1526	300	عن عمر ق----------ال ابو عمر من وجوه ليست بالقاءمة انه قال يخفي الامام اربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد وروي----------- علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود قال ثلاث يخفيهن الامام الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وروي نحو ذلك عن ابراهيم والثوري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الاسود صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وروي -بن ابي شيبة عن ابراهيم انه ق-----------------ال الجهر	750	-7666016911339333837	313	544.0	253	679	46.09720230102539	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1083	false	-6304981973377592333	56	232	270	1142	1487	300	الزبير وروي عنه فيه----------------------- الجهر بها وروي عن علي انه كان لا يجهر بها وعن سفيان ثم اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في نفسك واليه ذهب الحكم وحماد والاوزاعي وابو حنيفة واحمد وابو عبيد وحكي عن النخعي واما من يجهر بها--------------------------------- من السلف فقد------------- روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن الزبير وابن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعن عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه -جهر بها وكذلك اختلف عن ابي هريرة في جهره بها واسراره وذكر الشافعي ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز ثنا ابن جريج اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر بن سعد اخبره ان انس بن مالك اخبره قال صلي معاوية------- بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر -اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم	1083	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	155	300	775	1526	1526	300	الرحيم وروي بن ابي شيبة عن ابراهيم انه قال الجهر ب-----------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم بدعة وروي الترمذي والحازمي الاسرار عن اكثر اهل العلم----------------------------- واما --الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من السلف قال بن سيد الناس روي ذلك عن عمر و-بن عمر و-بن الزبير وب-ن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعن عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه يجهر بها وكذلك اختلف عن ابي هريرة في جهره بها واسراره وروي الشافعي باسناده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس بن مالك ق------ال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم-	750	-7666016911339333837	597	1019.5	476	950	62.842105865478516	105	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1083	false	-6304981973377592333	0	106	0	509	1487	300	ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة هذه طريقة----------------------------- علماء الكوفة ومن شايعهم و----ممن راي الاسرار بها عمر وعلي وعمار وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر بها وممن لم يختلف عنه انه كان يسر بها عبد الله بن مسعود وبه قال ابو جعفر محمد بن علي بن حسين والحسن وابن سيرين وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وروي عنه فيه الجهر بها وروي عن علي انه كان لا يجهر بها وعن سفيان ثم اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في نفسك واليه ذهب الحكم وحماد والاوزاعي وابو حنيفة واحمد وابو عبيد وحكي عن النخعي واما من يجهر بها من السلف فقد روي ذلك عن عمر ---وابن عمر	1083	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	3	100	12	474	1526	300	ببسم الله الرحمن الرحيم وهم علي ما حكاه بن سيد الناس في شرح الترمذي علماء الكوفة ومن شايعهم قال وممن راي الاسرار بها عمر وعلي وعمار وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر بها وممن لم يختلف عنه انه كان يسر بها عبد الله بن مسعود وبه قال ابو جعفر محمد بن علي بن حسين والحسن وب-ن سيرين وروي ذلك عن -بن عباس و-بن الزبير وروي عنه--ما الجهر بها وروي عن علي انه كان لا يجهر بها وعن سفيان--------------------------------------- واليه ذهب الحكم------ والاوزاعي وابو حنيفة واحمد وابو عبيد وحكي عن النخعي وروي ---------------------------------عن عمر قال ابو عمر	750	-7666016911339333837	403	712.5	317	545	73.94495391845703	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1083	false	-6304981973377592333	241	300	1192	1487	1487	300	وذكره الخطيب عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحضروا منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وابو واءل-	1083	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	0	59	0	296	1508	300	وذكره الخطيب عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وابو واءل	751	-7666016911339333837	294	582.0	236	296	99.32432556152344	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1084	false	-5917369959616501478	0	202	0	994	1496	300	وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي ابن عمر وابو الشعثاء وعمر بن عبد العريز ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين ومحمد بن عمر بن علي وابن ابي ذءب والليث بن سعيد واسحاق بن راهويه وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان التيمي ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان وزاد ابو عمر هو قول جماعة اصحاب ابن عباس طاوس وعكرمة وعمرو بن دينار وقول ابن جريج ومسلم بن خالد الزنجي وساءر اهل مكة وهو احد قولي ابن وهب وروي ابو عمر عن اصبغ بن الفرج قال كان ابن وهب يقول بالجهر ثم رجع الي الاسرار وحكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور وذكر البيهقي في الخلافيات---- اجتمع ال محمد ------------------------علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم حكاه عن ابي جعفر الهاشمي وذكر الخطيب عن عكرمة انه كان لا يصلي خلف من يج-------------------------------هر بالبسملة وعن ابي جعفر الهاشمي مثله	1084	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	59	242	296	1202	1508	300	وسعيد بن جبير و-بن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي -بن عمر وابو الشعثاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين ومحمد بن عمر بن علي و-بن ابي ذءب والليث بن سع-د واسحاق بن راهويه وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان التيمي ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان وزاد ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن اصبغ بن الفرج قال كان -بن وهب يقول بالجهر ثم رجع الي الاسرار وحكاه غيره عن بن- المبارك وابي ثور وذكر البيهقي في الخلافيات انه اجتمع ال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحي---م حكاه عن ابي جعفر الهاشمي ومثله في الجامع الكافي وغيره من كتب العترة وقد ذهب جماعة من اهل البيت الي الجهر بالبسملة وعن ابي جعفر الهاشمي مثله	751	-7666016911339333837	797	1511.0	633	1053	75.68850708007812	151	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1081	false	-4976511420810130822	250	286	1268	1452	1521	300	ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه ا--------------------------------------------------------لنساءي من حديث منصور بن زاذان عن انس---- صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما	1081	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0752	true	8345309302742092850	136	184	696	935	1519	300	ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت لقتادة انت سمعته من انس قال نعم نحن سالناه عنه وللنساءي عن----- منصور بن زاذان عن انس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما	752	-7666016911339333837	171	292.5	137	244	70.08197021484375	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1086	false	-8834365854479801575	237	300	1260	1598	1598	300	ان البسملة اية من الفاتحة ومن كل سورة غير براءة ذهب ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وطاوس وعطاء ومكحول وابن المبارك وطاءفة وذهب اخرون الي انها اية من الفاتحة يحكي ذلك عن احمد واسحاق وابي عبيد وجماعة--- اهل الكوفة ومكة واكثر العراقيين وحكاه الخطابي عن ابي هريرة وسعيد بن جبير ورواه البيهقي في الخلافيات باسناده عن علي بن ابي طالب والزهري وسفيان-	1086	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0752	true	8345309302742092850	213	255	1073	1297	1519	300	انها------ اية من الفاتحة ومن كل سورة غير براءة وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد واسحاق وابي عبيد وجماعة من اهل الكوفة ومكة واكثر العراقيين وحكاه الخطابي عن ابي هريرة وسعيد بن جبير ورواه البيهقي في الخلافيات باسناده عن علي بن ابي طالب والزهري وسفيان	752	-7666016911339333837	214	400.0	175	342	62.57310104370117	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1087	false	-7040821669018534104	49	129	244	639	1549	300	بين كل سورتين غير الانفال وبراءة وليست من السور بل هي قران مستقل كسورة قصيرة وحكي هذا عن داود واصحابه ايضا وهو رواية عن احمد وقال محمد بن الحسن ما بين دفتي المصحف قران واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة التي ف-----------------------------------------ي اواءل السور غير براءة واما البسملة التي في اثناء سورة	1087	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0753	true	-7833621283183151675	0	78	0	375	1509	300	بين كل سورتين غير الانفال وبراءة وليست من السور بل هي قران مستقل كسورة قصيرة وحكي هذا عن داود واصحابه----- وهو رواية عن احمد واعل----م ان الامة -------------------------اجمعت---------- انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه -كفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في------------ ال-مصحف ال-ا في ا--ول سورة	753	-7666016911339333837	300	500.5	234	436	68.80734252929688	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1075	false	-9155652161261571929	10	41	51	215	1483	300	وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم و----البيهقي قال صحيح الاسناد وله شواهد و----ابو بكر الخطيب قال فيه ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل	1075	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	9	40	47	209	1536	300	وقد صحح هذا الحديث -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم وقال البيهقي ص----حيح الاسناد وله شواهد وقال ابو بكر الخطيب---- فيه ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل	755	-7666016911339333837	153	272.0	124	172	88.9534912109375	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1075	false	-9155652161261571929	128	288	620	1430	1483	300	عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا وهو يءم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابو هريرة هي اية من كتاب الله اقرءوا ان شءتم فاتحة الكتاب فانها الاية السابعة وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ام الناس قرا بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات وقد تقدم ذكر حديث منصور بن ابي مزاحم هذا من هذا الطريق ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ومن عند ابي عمر اورده مقطوعا ولا يعارضه لانه ليس فيه نفي ذكر البسملة وانما تضمن نفي الجهر بها وقد اطلق الدارقطني علي رجاله الثقة ومنهم ابو اويس وهو عبد الله بن عبد الله الاصبحي اختلفت الروايات عن ابن معين فيه ب---تضعيفه وتوثيقه وفي رواية عنه صالح ولكن ليس حديثه بذاك الجاءز ووقال ابن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وقال عمرو بن علي فيه ضعف وهو عندهم من اهل الصدق وتكلم في-----------------------ه غيرهم وقا---ل الدارقطني	1075	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	41	100	215	522	1536	300	عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني عن النبي كان -----------------------اذا قرا وهو يءم الناس افتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ببسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات انتهي وفي اسناده عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عبد الله الاصبحي روي عن -------------بن معين توثيقه وتضعيفه وقال --------------------------------------------------------بن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وقد ---------------------------------------------تكلم فيه غير واحد ومنها عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني	755	-7666016911339333837	206	324.5	167	858	24.009323120117188	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1076	false	6541181961838993130	230	270	1130	1332	1463	300	عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم ذكرها الدارقطني من طرق تدور علي جابر الجعفي وابراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه	1076	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	197	235	1017	1214	1536	300	عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني وفي اسناده----- جابر الجعفي وابراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه	755	-7666016911339333837	184	348.0	147	202	91.089111328125	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1076	false	6541181961838993130	13	151	65	752	1463	300	الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات لم اجده في اصل العتيق من سننه وانما نقلته من كلام النووي وليس داخلا في سماعي وللشيخ ابي الحسن كتاب في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمكن ان يكون ذلك فيه لكنه عزاه الي سننه فهو ثابت في----------------------- غير طريقنا وفيه من طريق ابي هريرة ايضا قال الدارقطني نا يحيي بن محمد بن صاعد ومحمد بن مخلد قالا نا جعفر بن مكرم حدثنا ابو بكر الحنفي نا عبد الحميد بن جعفر اخبرني نوح بن ابي بلال عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدا---ها قا---------------------------------------ل ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة بمثله ولم يرفعه	1076	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	61	154	316	799	1536	300	الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقا--------------------------------------------------ت ا-نتهي وفي اسناده عبد الله بن عبد ا-----------------------------لله الاصبحي روي عن بن معين توثيقه وتضعيفه وقال بن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وقد تكلم فيه غير --واحد و----منها عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي ايها قال اليعمري وجميع رواته ثقات الا ان نوح بن ابي بلال الراوي له---------------- عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة تردد فيه ف-رفعه	755	-7666016911339333837	296	438.5	234	752	39.36170196533203	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1079	false	1489917113581183476	47	112	234	550	1445	300	صلي الله عليه وسلم---- يجهر------------- ببسم الله الرحمن الرحيم قال رواته كلهم ثقات وفيه عن علي ك--------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا ببسم الله-------------- في صلاته اخرجه الدارقطني وقال هذا اسناد علوي لا باس به ثم ذكر عن عبد خير عن علي--- انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين قيل انما هي ست فقال بسم الله الرحمن الرحيم -اسناده كلهم ثقات	1079	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	207	291	1059	1493	1536	300	صلي الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني وفي اسناده جابر الجعفي وابراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه ومنها عن علي ايضا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته اخرجه الدارقطني وقال هذا اسناد علوي لا باس به وله طريق اخري عنده عنه بلفظ انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين قيل انما هي ست فقال بسم الله الرحمن الرحيم واسناده كلهم ثقات	755	-7666016911339333837	263	412.5	208	435	60.45977020263672	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1089	false	-837132879472774725	8	41	49	228	1601	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وقال	1089	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	94	130	490	685	1536	300	عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اي--ها -قال	755	-7666016911339333837	175	326.5	142	198	88.38383483886719	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1078	false	4992819911361742739	40	72	191	345	1451	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقرا اذا قمت في الصلاة قلت اقرا الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم رواه الشيخ ابو الحسن	1078	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0756	true	6113538011986936141	40	72	191	345	1491	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقرا اذا قمت في الصلاة قلت اقرا الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم رواه الشيخ ابو الحسن	756	-7666016911339333837	154	308.0	122	154	100.0	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1078	false	4992819911361742739	169	237	815	1154	1451	300	عن سمرة قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتتان سكتة اذا قرا بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة اذا فرغ من القراءة فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا الي ابي بن كعب فكتب ان صدق سمرة هذا -------------اسناد- جيد وفيه الحسن عن سمرة والكلام فيه معروف غير ان هذا الحديث من هذه الطريق عند الترمذي وابي داود وغيرهما ولفظه سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة	1078	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0756	true	6113538011986936141	82	139	396	688	1491	300	عن سمرة قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتتان سكتة اذا قرا بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة اذا فرغ من القراءة فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا الي ابي بن كعب فكتب ان صدق سمرة اخرجه الدارقطني واسناده جيد------------------------------------- غير ان---- الحديث اخرجه------------ الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ س-كتة حين يفتتح------- وسكتة اذا فرغ من السورة	756	-7666016911339333837	265	466.5	211	353	75.0708236694336	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1079	false	1489917113581183476	0	181	0	876	1445	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم وعنده من طريق محمد بن ابي الس---ري عن المعتمر عن ابيه عن انس عن- النبي صلي الله عليه وسلم في معناه اخرجه الحاكم في مستدركه واخرج الحاكم من حديث شريك عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحي-------------م قال -رواته كلهم ثقات وفيه عن علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ببسم الله في صلاته اخرجه الدارقطني وقال هذا اسناد علوي لا باس به ثم ذكر عن عبد خير عن علي انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين قيل انما هي ست فقال بسم الله الرحمن الرحيم اسناده كلهم ثقات وفيه عن عاءشة من طريق القاسم بن محمد عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه عن---- القاسم الحكم -------------------------بن عبد الله بن سعد وقد تكلم فيه غير واحد وفيه- عن بريدة بن الحصيب من طريق------------- جابر الجعفي وليس بشء ومن طريق اخري فيها سلمة بن صالح الاحمر وهو ذاهب الحديث وفيه- عن الحكم بن عمرو وغيره من طرق لا يعول عليها	1079	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0756	true	6113538011986936141	143	260	705	1298	1491	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني ايضا وله طريق اخري عن -------------------انس عند الدارقطني والحاكم ب---------معناه ومنها عن انس ايضا بلفظ---------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الحاكم قال ورواته كلهم ثقات ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ذكره بن سيد الناس في شرح الترمذي وفي اسناده الحكم بن عبد الله بن سعد وقد تكلم فيه غير واحد ومنها عن بريدة بن الحصيب بنحو حديث عاءشة وفيه جابر الجعفي وليس بشء وله طريق اخري فيها سلمة بن صالح------- وهو ذاهب الحديث ومنها عن الحكم بن عمر- وغيره من طرق لا يعول عليها	756	-7666016911339333837	445	717.5	348	938	47.44136428833008	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1070	false	6933426335443856871	98	300	555	1553	1553	300	سعيد الجريري غريب عمن فوقه فيما تفرد به الجريري عن ابي نعامة قش بن عباية وهما ثقتان الا ان الجريري اختلط باخره وقيل تفرد به ابو نعامة عن ابن مغفل وقد توبع الجريري عليه وهو----------------------- من افراد ابن مغ------------فل وعليه مداره وذكر ان اسمه يزيد وهو مجهول لا يعرف--- روي عنه الا ابو نعامة المذكور وقد روي من وجوه كما ذكر الترمذي عن سعيد الجريري عن قيس بن عباية ورواه معمر عن الجريري قال اخبرني من سمع ابن عبد الله بن مغفل ورواه اسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد الله الواسطي عن عثمان بن غياث عن ابي نعامة ------------------------لم يذكر الجريري -اسماعيل بن مسعود اسماعيل بن مسعود هذا هو الجحدري اخو الصلت بن مسعود قال ابو حاتم صدوق رواه عنه النساءي فعثمان بن غياث متابع للجريري علي روايته عن ابي نعامة وعثمان بن غياث وثقه احمد ويحيي -روي له البخاري ومسلم ورواية معمر عن الجريري اخبرني من سمع ابن بريدة يحتمل ان يكون ابا نعامة وان يكون غيره وقد حسن الترمذي هذا الحديث وقال ابن خزيمة هو-------- غير صحيح وقال ابن عبد البر ابن عبد الله بن مغفل مجهول والمجهول لا تقوم به حجة وقال الخطيب وغيره ضعيف قال النووي ولا يرد علي هءلاء الحفاظ قول الترمذي انه حسن انتهي و--------------الحديث-	1070	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0760	true	843683221020746909	57	181	274	892	1480	300	حسنه الترمذي وقد تفرد ---------------به الجريري وقد قيل انه--------------------------------------- اختلط باخرة و-----------------------------------قد توبع-------- عليه الجريري كما سياتي وهو ايضا من افراد -بن عبد الله بن مغفل وعليه مداره وذكر ان اسمه يزيد وهو مجهول لا يعرف ما روي عنه الا ابو نعامة --------وقد ر-------------------------------------------------------------واه معمر عن الجريري ور---------------------------------------واه اسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد الله الواسطي عن عثمان بن غياث عن ابي نعامة عن بن عبد الله بن مغفل ولم يذكر الجريري واسماعيل------------------------------ هو الجحدري قا-------------------ل ابو حاتم صدوق وروي عنه النساءي فعثمان بن غياث متابع للجريري وقد وثق عثمان------------------------------ احمد ويحيي وروي له البخاري ومسلم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة هذا الحديث غير صحيح وقا---------------------------------------------------------------------ل الخطيب وغيره ضعيف قال النووي ولا يرد علي هءلاء الحفاظ قول الترمذي انه حسن انتهي وسبب تضعيف هذا الحديث	760	-7666016911339333837	476	715.5	376	1085	43.870967864990234	77	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1071	false	-6366824101799688438	0	102	0	487	1490	300	عندي ليس معللا بغير الجهالة في ابن م------------غفل وهي جهالة حالية لا عينية للعلم بوجوده فقد كان لعبد الله بن م--غفل سبعة اولاد سمي هذا منهم يزيد وما رمي باكثر من انه لم يرو عنه الا ابو نعامة فحكمه حكم المستور واما الترمذي فانه لما عرف بالحسن عنده قال هو الذي لا يتهم رواية بكذب وليس في رواة هذا الخبر من يتهم بكذب فهو جار- علي رسم الحسن عنده واما تعليله بجهالة ابن عبد الله بن مغفل فما اراه يخرجه عن رسم الحسن عند الترمذي ولا غيره اذ الجهالة كما ذكرنا واما قول من قال غير صحيح فكل حسن كذلك وفيه حديث	1071	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0760	true	843683221020746909	200	283	985	1385	1480	300	عندي ليس معللا بغير الجهالة في -بن عبد الله بن مغفل وهي جهالة حالية لا عينية للعلم بوجوده فقد كان لعبد الله بن المغفل سبعة اولاد سمي هذا منهم يزيد وما رمي باكثر من انه لم يرو عنه الا ابو نعامة فحكمه حكم المستور قال----------------------------------------------------------------- وليس في رواة هذا الخبر من يتهم بكذب فهو جاري علي رسم الحسن عنده واما تعليله بجهالة المذكور------------- فما اراه يخرجه عن رسم الحسن عند الترمذي ولا غيره و---------------------اما قول من قال غير صحيح فكل حسن كذلك وال--حديث	760	-7666016911339333837	372	674.0	292	502	74.10358428955078	72	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1077	false	-926428185451674140	222	283	1038	1365	1453	300	عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم------------ رواته موثقون	1077	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0762	true	-1045640944170238039	59	118	302	617	1527	300	عن -بن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا----------------------- الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم قال اليعمري رواته موثقون	762	-7666016911339333837	303	578.5	246	339	89.38053131103516	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1100	false	5216030151619978100	224	273	1092	1354	1509	300	الخداج النقصان قاله الخليل وغيره يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام-----ا واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان ت-مام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله عليه السلام خداج اي ذات خداج وقال اخرون خ-------------دجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	1100	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	30	64	176	357	1623	300	الخداج النقصان------------------ يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة--------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	763	-7666016911339333837	154	262.0	124	281	54.80427169799805	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1088	false	-3902502050219732463	13	81	69	429	1532	300	اثب-تها بما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا اسماء السور وعدد الاي بالحمرة او غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرانا فان قيل لعل----------------------------------ها ثبتت للفصل بين السور فقد اجيب عنه من ----------------------وجوه الاول ---هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني لو كان للفصل لكتب- بين براءة والانفال ولما كتب -في اول الفاتحة الثالثة ان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والانفال وعن	1088	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	150	227	750	1170	1562	300	اثباتها -ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا اسماء السور وعدد الاي بالحمرة او غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرانا واجاب عن ذلك القاءلون بانها ليست من القران انها ثبتت للفصل بين السور تخلص القاءلون باثباتها عن هذا الجواب بوجوه الاول ان هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني لو كان للفصل لكتبت بين براءة والانفال ولما كتبت في اول الفاتحة الثالث- ان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والانفال ومن	765	-7666016911339333837	331	592.0	270	422	78.43601989746094	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1089	false	-837132879472774725	227	268	1218	1432	1601	300	عن قولهم لا يثبت القران الا بالتواتر من وجهين الاول ان اثباتها في المصحف في معني التواتر------------------------------------- الثاني ان التواتر انما يشترط فيما ثبت قرانا علي سبيل القطع فاما ما ثبت قرانا علي سبيل الحكم فلا والبسملة قران علي سبيل الحكم	1089	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0766	true	-8491256011353677546	5	53	30	279	1573	300	عن قولهم لا يثبت القران الا بالتواتر ب--وجهين الاول ان اثباتها في المصحف في معني التواتر وقد صرح عضد الدين ان الرسم دليل علمي الثاني ان التواتر انما يشترط فيما ثبت قرانا علي سبيل القطع فاما ما ثبت قرانا علي سبيل الحكم فلا والبسملة قران علي سبيل الحكم	766	-7666016911339333837	211	392.5	171	251	84.0637435913086	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1102	false	-1530344406172220915	74	102	379	516	1447	300	لا صلاة الا بفاتحة الكتاب او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------ حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب وذكروا ما روي ابن ماجه من	1102	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0769	true	-1357113881334684224	236	295	1208	1491	1515	300	لا صلاة الا بفاتحة الكتاب او غيرها قال بن سيد الناس لا يدري بهذا اللفظ من اين جاء وقد صح عن ابي سعيد عند ابي داود انه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر واسناده صحيح ورواته ثقات ومن ادلتهم ايضا حديث ابي هريرة عند ابي داود بلفظ--- لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب ويجاب بان------------ه من	769	-7666016911339333837	99	158.5	78	298	33.22147750854492	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1103	false	-8161980173046138468	131	166	645	811	1441	300	لا ندري بهذا اللفظ من اين جاء وقد صح عن ابي سعيد من طريق ابي داود---- قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر -اسناده صحيح ورواته ثقات وام-----------ا حديث ابي هريرة فرواه ابو داود	1103	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0769	true	-1357113881334684224	247	284	1260	1436	1515	300	لا يدري بهذا اللفظ من اين جاء وقد صح عن ابي سعيد عن----د ابي داود انه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر واسناده صحيح ورواته ثقات ومن ادلتهم ايضا حديث ابي هريرة --عند ابي داود	769	-7666016911339333837	151	259.5	117	182	82.96703338623047	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1102	false	-1530344406172220915	70	165	360	819	1447	300	صلي الله عليه وسلم---------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب او غيرها ومن حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وذكرو----------------------------------ا ما روي ابن ماجه من حديث ابي اسحاق عن الارقم بن شرحبيل عن ابن عباس لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث صلاة ابي بكر بالناس ومجء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وفيه فكان ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والناس ياتمون بابي بكر -قال ابن عباس واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في القراءة من حيث كان بلغ ابو بكر	1102	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0770	true	-3112258518941498195	33	137	160	682	1497	300	صلي الله عليه وسلم انادي انه لا صلاة ا---------------------------------------------------------------------------لا بقرا----ءة فاتحة الكتاب فما زاد كما سياتي وليست الرواية الاولي باولي من هذه وايضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها ومن ادلتهم ايضا ما روي -بن ماجه عن بن عباس انه----------------------------------- لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث صلاة ابي بكر بالناس ومجء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وفيه فكان ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والناس ياتمون بابي بكر وقال -بن عباس واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في القراءة من حيث كان بلغ ابو بكر	770	-7666016911339333837	325	554.0	256	638	50.94043731689453	61	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1104	false	444640268220140209	2	114	9	556	1531	300	بالناس فقرا من حيث انتهي اليه ابو بكر قال البزار لا نعلم روي هذا الكلام الا من هذا الوجه بهذا الاسناد----- قال ابو الفتح فبداءته عليه السلام بالقراءة من حيث انتهي ابو بكر انما وقع مسندا متصلا من هذه الطريق عن ابن عباس عن ابيه ووقع في الطريق الاولي منفصلا عن الخبر بعد تمامه محكيا عن ابن عباس قولا قاله لا يدري هل هو متصل ام لا ويرجح عدم اتصاله قول البزار انه لا يروي ذلك اللفظ الا من الوجه الذي ذكره واذا كان كذلك فقيس في الاسناد هو ابن الربيع وهو من اعتراه من ضعف الرواية وسوء الحفظ بولاية القضاء ما اعتري ابن ابي ليلي وشريكا وقد وثقه قوم وضعفه اخرون	1104	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0770	true	-3112258518941498195	141	185	701	919	1497	300	باسناد فيه قيس بن الربيع ق-------------ال البزار لا نعلم روي هذا الكلام الا من هذا الوجه بهذا الاسناد وقيس قال بن سيد الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتراه من ضعف الرواية وسوء الحفظ بولاية القضاء ما اعتري -بن ابي ليلي وشريكا وقد وثقه قوم وضعفه اخرون	770	-7666016911339333837	183	302.5	144	552	33.15217208862305	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1105	false	7028270942222884583	172	270	854	1315	1471	300	و------------------------------------------قال ابو حنيفة تجب القراءة في الركعتين الاوليين---- واما الاخريان فلا-------------------------- بل ان شاء قرا وان شاء سبح وان ش--------------اء سكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------------------------------------------ روي ابو داود من حديث ابن عباس في ذلك خبرين صحيحين احدهما عن عكرمة عنه لا ادري هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا والاخر انه سءل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا فقيل لعله كان يقرا في نفسه فقال هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به الحديث وعن علي ------------انه قرا في الاوليين وسبح في الاخريين	1105	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0772	true	-5556169757996406355	70	151	368	794	1532	300	والناصر ان الواجب القراءة في الاوليين وكذا قال ابو حنيفة لكن من غير تخصيص للفاتحة كما سلف عنه واما الاخريان فلا تتعين القراءة فيهما عندهم بل ان شاء قرا وان شاء سبح زاد ابو حنيفة وان شاء سكت واحتج القاءلون بوجوب الفاتحة مرة واحدة بالاحاديث المذكورة في الباب فان المعني الحقيقي للصلاة هو جميعها لا بعضها وقد عرفت الجواب عن ذلك واحتج من قال بوجوبها في الاوليين فقط بما روي----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام انه قرا في الاوليين وسبح في الاخريين	772	-7666016911339333837	122	155.0	93	731	16.68946647644043	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1099	false	3571423308403819522	95	143	481	709	1462	300	ابي سعيد الخدري قال------- امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر رواه الامام احمد وابو داود ورواه ابن ماجه من----------------------------------- حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة -الحمد وسورة	1099	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	189	234	975	1194	1549	300	ابي سعيد عند ابي داود بلفظ امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال بن سيد الناس واسناده صحيح ورجاله ثقات وقال الحافظ اسناده صحيح ويشهد له ايضا حدي--------------------------------ث ابي سعيد عند بن ماجه بلفظ-------------------- لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة	773	-7666016911339333837	113	145.0	84	271	41.697418212890625	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1107	false	-1920109400193672087	141	259	739	1299	1478	300	فرض عليه لا تتم الصلاة الا به و----هو مامور بنص كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء ما سبقه---------- واتمام ما فاته فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص وذكر من طريق يحيي بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ع--------------------ن ابي هريرة اذا اتيت القوم وهو ركوع فلا تكبر حتي تاخذ مقامك من الصف وروي عنه ايضا ان لا يعتد بالركعة حتي يقرا ام القران وذكر عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن زيد بن وهب قال دخلت انا وابن مسعود المسجد والامام راكع فركعنا ثم مضينا حتي استوينا بالصف فلما فرغ الامام قمت اقضي فقال ابن مسعود قد ادركته قال فهذا ايجاب القضاء ايضا عن زيد بن وهب	1107	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0783	true	-7552706555180610993	54	116	267	549	1455	300	فرض----- لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور-------------------------------------- بقضاء ما سبقه به الامام واتمام-------ه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر ولا سبيل الي وجوده قال وقد اقدم بعضهم علي دعوي الاجماع علي ذلك وهو كاذب في ذلك لانه قد روي عن ابي هريرة انه--------------------------------------------------------------------- لا يعتد بالركعة حتي يقرا ام القران وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء ايضا عن زيد بن وهب	783	-7666016911339333837	175	226.0	132	594	29.461278915405273	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1110	false	5884847082427257631	133	296	634	1441	1462	300	وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه -قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح الكلام عليه رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------اذا قال احدكم في الصلاة امين والملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية الامام احمد فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين وروي فيه عن ابي هريرة من غير وجه وف----------------------------------------ي الباب مما لم يذكره ---------------------------------------------------------------------عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم وكلاهما عند ابن م-------اجه اما حديث عاءشة فعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين ورواه ايضا الامام احمد بمعناه واما حديث ابن عباس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين فاكثروا من قول امين اخرجه من حديث طلحة بن عمرو وقد تكلم فيه غير واحد من اهل العلم	1110	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0785	true	8919913049836484632	93	212	461	1041	1478	300	وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقال بن شهاب ك----------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين رواه الجماعة الا ان الترمذي لم يذكر قول بن شهاب وفي رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ----------------------------------------------------------------فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد والنساءي وفي الباب------------- عن علي عند بن ماجه وعن بلال عند ابي داود وعن ابي موسي عند ابي عوانة وعن عاءشة عند احمد والطبراني وبن ماجه وعن بن عباس عند بن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا وفي اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة بن عمرو وقد تكلم فيه غير واحد من اهل العلم	785	-7666016911339333837	262	304.5	202	988	26.518218994140625	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1109	false	-5612384482041350873	178	216	873	1063	1481	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود وابن ماجه وزاد فيه---------------------- فيرتج بها المسجد وروي------------- الدارقطني	1109	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0788	true	18201516622904524	121	165	614	838	1547	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود و-بن ماجه وقال حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد الحديث اخرجه ايضا الدارقطني	788	-7666016911339333837	180	321.5	142	225	80.0	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1110	false	5884847082427257631	233	282	1132	1379	1462	300	عاءشة -فعن النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين ورواه ايضا الامام احمد بمعناه واما حديث ابن عباس ف----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين فاكثروا من قول امين	1110	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0788	true	18201516622904524	200	247	1037	1272	1547	300	عاءشة مرفوعا عند احمد وبن ماجه والطبراني بلفظ ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين و----------------------------------حديث -بن عباس عند بن ماجه بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين فاكثروا من قول امين	788	-7666016911339333837	187	304.5	147	270	69.25926208496094	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1108	false	-5919521967272928194	27	88	129	434	1426	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين -من بعدهم يرون ان الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وروي شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن ----حجر ابي ال-عنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال	1108	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	164	217	839	1102	1513	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق --------------------------اه باب حكم من لم يحسن فرض القراءة عن رفاعة بن رافع ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم علم رج-----------------لا الصلاة- فقال	789	-7666016911339333837	215	350.5	164	311	69.1318359375	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1105	false	7028270942222884583	211	261	1040	1270	1471	300	هل-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في------------ الظهر والعصر ام لا والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- انه سءل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال--- لا فقيل ----لعله كان يقرا في نفسه فقال----- هذه شر م-ن الاولي -كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به الحديث	1105	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0791	true	5429483323866567747	37	107	196	543	1551	300	بلفظ كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفيه دليل علي اثبات القراءة في الصلاة السرية وقد اخرج ابو داود والنساءي عن بن عباس انه سءل --اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمسا هذه اشد من الاولي فكان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به الحديث	791	-7666016911339333837	203	329.5	158	353	57.507083892822266	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	false	2932207995799877990	5	55	24	267	1471	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر------ خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1285	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	112	164	597	852	1552	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	793	-7666016911339333837	243	471.0	193	255	95.29412078857422	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1284	false	8550206305337847763	213	272	1018	1331	1460	300	عن ابي سعيد------------------- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحرزنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1284	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	124	187	633	965	1594	300	عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك	800	-7666016911339333837	309	602.0	250	332	93.0722885131836	56	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	false	2932207995799877990	14	55	68	267	1471	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1285	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	82	123	429	628	1594	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	800	-7666016911339333837	198	395.0	157	199	99.49748992919922	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1043	false	8383745090766559362	244	294	1187	1446	1479	300	قال----- اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضح-ه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذ- نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتان انت او افاتن انت ثلاث مرار فلولا صليت	1043	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0804	true	-3875631595487293780	0	50	0	261	1508	300	قال جابر اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي اخر ما ذكره المصنف قوله----- فلولا صليت	804	-7666016911339333837	229	415.0	184	266	86.09022521972656	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1045	false	6482132060263852520	145	233	740	1160	1474	300	فان فيهم السقيم والكبير وذا الحاجة قال ابو عمر التخفيف لكل امام امر مجتمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخف الناس صلاة في تمام	1045	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0804	true	-3875631595487293780	133	217	691	1091	1508	300	فان خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة قال ابو عمر التخفيف لكل امام امر مج-مع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال -------------------لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخف الناس صلاة في تمام	804	-7666016911339333837	393	762.0	309	420	93.57142639160156	80	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1114	false	-5333730108558487255	91	216	451	1051	1449	300	وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حديث العقيقة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن----ه في غير موضع فمن ذلك ح--ديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه عن ابن مثني عن ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وحديث جار الدار احق بدار الجار رواه عن علي بن حجر عن اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار عن ابن مثني عن ابن مهدي عن هشام عن قتادة وحديث الحسب المال والكرم التقوي رواه عن الفضل بن سهل الاعرج وغير واحد عن يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع عن قتادة عن الحسن وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر وقد كان هذا الحديث من هذا الوج---ه جديرا بالتصحيح	1114	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	2	61	13	327	1636	300	وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حديث العقيقة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وح---------------------------------------------------------------ديث جار الدار احق بدار الجار وح----------------------------------------------------------------ديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الصلاة الوسطي صلاة العصر ف---كان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح	810	-7666016911339333837	268	482.5	215	609	44.006568908691406	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1116	false	-7381421687661326408	83	264	437	1366	1558	300	ابي هريرة فروي ابو داود والنساءي من حديث عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة رواه ابو داود عن احمد بن ابي شعيب عن محمد بن فضيل والنساءي عن محمود بن غيلان عن وكيع كلاهما عن عمارة واللفظ للنساءي وقد تقدم في باب ما يقول عند افتتاح الصلا--------------------------------------------------------------------------ة ذكر هذا الحديث مطولا من صحيحي البخاري ومسلم وقد روي الدارقطني من حديث عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة مكتوبة مع الامام فليقرا فاتحة الكتاب في سكتاته فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير راويه عن عطاء وهو ساقط قال الخطابي انما كان يسكتهما--------- ليقرا من خلفه فيهما فلا ينازعونه القراءة اذا قرا واليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ومالك السكتة مكروهة قال ابو الفتح كلام ابي سليمان هذا في السكتة التي بعد قراءة الامام الفاتحة والحديث تضمن سكتتين وقد وقع بيان الاولي منهما في حديث ابي هريرة السابق في ابواب الافتتاح حيث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة	1116	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	71	165	380	895	1636	300	ابي هريرة -عند ابي داود والنساءي بلفظ--------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة قوله اذا استفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصلاة الغرض من هذه السكتة ليفرغ المامومون من النية وتكبيرة الاحرام لانه لو قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام عقب التكبير لفات من كان مشتغلا بالتكبير والنية بعض سماع القراءة وقا-------------------------ل الخطابي انما كان يسكت في الموضعين ليقرا من خلفه------ فلا ينازعونه القراءة اذا قرا قال اليعمري-------------------------------------------------------------------------------- كلام الخطابي ---هذا في السكتة التي بعد قراءة------- الفاتحة واما السكتة الاولي ف-قد وقع بيانها----------- في حديث ابي هريرة السابق في باب-- الافتتاح انه كان ي---------------------------------سكت بين التكبير والقراءة	810	-7666016911339333837	306	300.0	241	1012	30.237154006958008	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1128	false	2262136265401926832	4	166	20	843	1480	300	العلم وقال اخرون لا تشرع الا تكبيرة الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وعن سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري قالوا ولا يكبر المصلي غيرها ونقله ابن المنذر ايضا عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر ونقله ابن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وابن سيرين وقال احمد في رواية عنه جميع التكبيرات واجبة وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات يريد انها سنة فاما ان يكون هذا الخلاف ما بلغه واما ان يريد الاجماع بعد عصر التابعين كما هو المختار عند كثير من الاصوليين ان الاجماع بعد الخلاف رافع للخلاف ذكر معناه الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله بعد ان حكي خلاف احمد وقوله بالوجوب وقد ذكرنا خلاف اسحاق بن راهويه فيما عدا الانحطاط الي السجود قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو اذن بحركات الامام وشعار الصلاة وليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان	1128	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0811	true	1474191705684702137	226	300	1172	1521	1521	300	الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير- الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة و---سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله ب-----------------------------ن المنذر----- عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر ونقله -بن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان و-بن سيرين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ----------------------------------------ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان-	811	-7666016911339333837	338	603.0	265	823	41.06925964355469	62	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1126	false	-4643605162769948542	218	284	1062	1366	1438	300	بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير وفي لفظ للامام احمد يعني اذا خفض ورفع ورواه محمود بن غيلان عن ابي داود عن شعبة بسنده الي ابن ابزي وفيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يكبر اذا خفض يعني بين السجدتين ورواه بندار عن ابي داود عن شعبة عن الحسن بن عمران	1126	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	40	77	184	358	1513	300	بن ابزي عن ابيه انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير وفي لفظ ل------احمد----- اذا خفض ورفع وفي رواية فكان -------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر اذا خفض يعني بين السجدتين وفي اسناده------------------------ الحسن بن عمران	812	-7666016911339333837	150	244.5	116	305	49.180328369140625	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1128	false	2262136265401926832	166	264	843	1307	1480	300	لا يكبر وقال احمد واحب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما في التطوع فلا وروي عن ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده وعن قتادة انه كان يكبر اذا صلي وحده فما ذكره البغوي من الاجماع ليس بشء وكذلك الجواب عنه فاما ما ذهبنا اليه فحجتنا فيه احاديث الباب واما من قال لا يشرع الا في تكبيرة الاحرام كما ذكرناه عن سعيد بن ج---------------------------------------------------------------------بير وغيره فيحتجون بحديث ابن ابزي ------------------------------------------------في اسناده الحسن بن عمران قال ابو زرعة شيخ ووثقه ابن حبان----- عن ابن ابزي قيل عبد الله وقيل سعيد قال ابو داود الطيالسي	1128	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	0	89	0	415	1513	300	لا يكبر وقال احمد -احب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما--- التطوع فلا وروي عن بن- عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده واستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما اخرجه احمد وابو داود عن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير وفي لفظ لاحمد اذا خفض ورفع وفي رواية فكان لا يكبر اذا خفض يعني بين السجدتين وفي اسناده الحسن بن عمران قال ابو زرعة شيخ ووثقه -بن حبان وحكي عن ابي د------------------------------------اود الطيالسي	812	-7666016911339333837	213	297.0	163	586	36.348121643066406	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1218	false	244604939814798715	153	275	762	1411	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا -----------------قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكم من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا	1218	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	175	300	880	1545	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا-	813	-7666016911339333837	646	1272.0	525	666	96.99699401855469	119	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1125	false	118082781882652616	80	160	388	777	1504	300	عن سعيد بن الحارث قال اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي---- ابو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده وحين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته علي ذلك فلما انصرف قيل له قد اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الناس علي صلاتك فخرج حتي ----------قام عند المنبر فقال ايها الناس اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم او-لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	1125	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0815	true	-1643360129503970483	116	204	593	1036	1522	300	عن سعيد بن الح-ر-----------------------ث قال -صلي بنا ابو سعيد------- فجهر بالتكبير حين --------------------------------------------------رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا الحديث يدل علي مشروعية الجهر بالتكبير للانتقال وقد كان مروان وساءر بني امية يسرون به ولهذا اختلف الناس لما صلي ابو سعيد هذه الصلاة فقام علي المنبر فقال -----------اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	815	-7666016911339333837	229	366.0	181	536	42.723880767822266	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1129	false	4685160434743903893	174	269	881	1350	1505	300	سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد فجهرنا بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الب---يهقي باسناد جيد وقال ف--------------------------------جهر بالتكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده وحين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته علي ذلك وق---ال ---------------------------------------------اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي وعند مسلم من حديث---------------------------------------------------------------------------------- جابر في صلاته عليه السلام -------------------------------وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره	1129	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0815	true	-1643360129503970483	117	245	596	1229	1522	300	سعيد بن الح-رث قال صلي بنا ابو سعيد فجهر-- بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا الحديث يدل علي مشروعية الجهر بالتكبير للانتقال وقد كان مروان وساءر بني امية يسرون به ولهذا اختلف الناس لما صلي ابو سعيد هذه الصلاة فقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي وقد عرفت مما سلف ان اول من ترك تكبير النقل اي الجهر به عثمان ثم معاوية ثم زياد ثم ساءر بني امية وعن جابر قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره	815	-7666016911339333837	282	364.0	223	762	37.00787353515625	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1144	false	-3282203794111481301	12	60	59	293	1413	300	وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابي مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عيسي حديث عمر حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون	1144	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	0	89	0	462	1507	300	وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة الي تمام عشرة من الصحابة عند الخمسة وقد تقدم وعن عاءشة عند بن ماجه قوله مصعب بن سعد يعني بن ابي وقاص قوله فطبقت التطبيق الالصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين الفخذين قوله كنا نفعل هذا فامرنا لفظ البخاري والترمذي وغيرهما كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا الخ فيه دليل علي نسخ التطبيق لان هذه الصيغة حكمها الرفع قال الترمذي التطبيق منسوخ ع-------------------------ند اهل العلم وقال------------------------------------------------- لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن ب-ن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون	817	-7666016911339333837	123	186.5	95	537	22.905027389526367	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1148	false	5103210565721551840	121	233	587	1109	1409	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله يعني------- طبق يديه في الركوع فذكرته لابن سيرين-- فقال لعله مرة -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي --مثل هذا عن ابن عمر ذكره ابن المنذر ثنا غيلان بن المغيرة ثنا عمرو الناقد ثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبيق وذكر ابن المنذر قولا ثالثا وهو التخيير وجدته عند ابن ابي شيبة عن علي وعنه حكاه ابن المنذر قال ابن ابي شيبة ثنا وكيع قال ثنا فطر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا وان شءت وضعت يديك علي ركبتيك قلت هكذا يعني طبقت	1148	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	146	255	754	1279	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل ذلك ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب وقد اعتذر عن بن مسعود وصاحبيه بان الناسخ لم يبلغهم وقد روي بن المنذر عن -بن عمر انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق قال الحافظ واسناده قوي واستدل بن خزيمة بقوله نهينا علي ان التطبيق غير جاءز قال الحافظ وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي بن ابي شيبة من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني--- وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت------ طبقت	817	-7666016911339333837	197	133.0	149	787	25.031766891479492	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1166	false	-2366352002316398121	115	241	620	1319	1655	300	وابو حنيفة وجمهور العلماء وق---------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فان ترك---- شيءا منه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور واحتج من اوجبه بح----------------------------------------------------ديث عقبة بن عامر المذكور وبانه عليه السلام كان يفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------- وبالقياس علي القراءة واحتج الشافعي والجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها	1166	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0818	true	8626030470607107694	89	245	455	1302	1595	300	وابو حنيفة وجمهور العلماء من اءمة العترة وغيرهم الي انه سنة وليس بواجب وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا---- عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور وقد روي القول بوجوب تسبيح الركوع والسجود عن بن خزيمة احتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر الاتي وبقوله صلي الله عليه وسلم--------- صلوا كما رايتموني اصلي وبقول الله تعالي وسبحوه 24 ولا وجوب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وبالقياس علي القراءة واحتج الجم---------هور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها	818	-7666016911339333837	628	1206.0	513	869	72.26697540283203	110	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1151	false	3027214248708671230	92	144	476	730	1532	300	ثقة سمع من جماعة من الصحابة وحديثه عن ابن مسعود وابن عباس عندهم مرسل وفيه مع الارسال عبد الله بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في الصحيح و----------------لا نعلمه وثق ولا عرف الا برواية ابن ابي ذءب عنه خاصة وروايته عن عون فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية	1151	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	49	96	246	473	1511	300	ثقة سمع--- جماعة من الصحابة واخرج له مسلم وفي الحديث--------------------- مع الارسال اسحاق--- بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في الصحيح قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف الا برواية -بن ابي ذءب عنه خاصة--------------- فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية	822	-7666016911339333837	183	300.0	143	270	67.77777862548828	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1155	false	845445534650776199	121	162	605	804	1471	300	انس---- ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحاته وفي سجوده عشر تسبيحات رواه ------ابو داود	1155	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	194	237	981	1189	1511	300	انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات- وفي سجوده عشر تسبيحات رواه احمد وابو داود	822	-7666016911339333837	198	377.0	157	209	94.7368392944336	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1154	false	8306283402751017691	136	194	674	970	1469	300	عباس ايضا ولفظه كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال--- ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم	1154	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0823	true	-742703735653110221	173	229	894	1178	1532	300	عباس قال------- كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا -اما الركوع فعظموا فيه الرب------- واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم	823	-7666016911339333837	278	526.0	223	299	92.9765853881836	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1123	false	-3098250985981411808	59	136	287	639	1427	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة -كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين ي-----سجد- ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1123	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	217	290	1133	1469	1515	300	عن ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	824	-7666016911339333837	325	608.0	253	360	90.27777862548828	66	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1180	false	-5750424566062443522	0	87	0	468	1574	300	والمنفرد وبه قال -----------عطاء و----------ابو بردة ومحمد بن سيرين واسحاق وداود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---- يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط ويقول الماموم ربنا لك الحمد الي اخره فقط حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد وقال وبه اقول ----------------وقال الثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد يجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام بين الذكرين ويقتصر الماموم علي ربنا ولك الحمد فاما الطاءفة الاولي فاحتجوا بما ثبت من قوله عليه السلام سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وما ثبت من قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي	1180	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0825	true	505587039903773407	54	193	269	1023	1575	300	والمنفرد وهو الشافعي ومالك وعطاء وابو داود وابو بردة ومحمد بن سيرين واسحاق وداود قالوا ان المصلي اذا رفع راسه من الركوع يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فاذا استوي قاءما يقول ربنا ولك الحمد وقال الامام يحيي والثوري والاوزاعي وروي عن مالك انه يجمع بينهما الامام والمنفرد ويحمد المءتم وقال ابو يوسف ومحمد يجمع بينهما الامام والمنفرد ايضا ولكن يسمع المءتم وقال الهادي والقاسم وابو حنيفة انه يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط و-----الماموم ربنا لك الحمد فقط و--------حكاه -بن المنذر عن -بن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد -قال وبه اقول انتهي وهو مروي عن الناصر احتج القاءلون بانه---------- يجمع بينهما كل مصل بحديث الباب ولكنه اخص من الدعوي لانه حكاية لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم اما كما هو المتبادر والغالب الا ان قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلوا كما رايتموني اصلي	825	-7666016911339333837	239	226.0	192	947	25.237592697143555	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1181	false	-2871481992483738302	209	300	984	1420	1420	300	قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه مثل هذا عن شريك ثم قال وروي همام------ عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر قال ابو الفتح من شان الترمذي التصحيح بمثل هذا الاسناد فقد صحح حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل لانظرن الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما جلس للتشهد الحديث وانما الذي قصر بهذا--- التصحيح عنده الغرابة التي اشار اليها وهي التفرد الذي وقع في طريقه وقد حصل فيه التفرد في موضعين احدهما تفرد يزيد بن هارون به عن شريك-	1181	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0829	true	8624450312329239579	139	212	689	1048	1491	300	قال الترمذ-ي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه -------غير شريك وذكر ان---- هماما رواه عن عاصم---- مرسلا ولم يذكر و----اءل بن حجر قال اليعمري-- من شان الترمذي التصحيح بمثل هذا الاسناد فقد صحح حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل لانظرن الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ف-ما جلس للتشهد الحديث وانما الذي قصر بهذا عن التصحيح عنده الغرابة التي اشار اليها وهي------------------------------------------------------------- تفرد يزيد بن هارون--- عن شريك	829	-7666016911339333837	327	555.5	258	446	73.3183822631836	60	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1182	false	7858328452288869537	4	61	19	296	1447	300	وهو لا يحطه عن درجة الصحيح لجلالة يزيد وحفظه والثاني تفرد شريك عن عاصم فقد قال الترمذي لا نعرف احدا رواه مثل هذا غير شريك وفي بعض النسخ عن شريك كما ذكرناه فعلي رواية من رواه غير شريك تقتضي تفرد شريك به عن عاصم وكذا قال البخاري وغيره وبه صار حسنا فان شريكا لا يصحح حديثه منفردا	1182	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0829	true	8624450312329239579	212	236	1048	1163	1491	300	وهو لا يحطه عن درجة الصحيح لجلالة يزيد وحفظه و---اما تفرد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك به عن عاصم----------------------- وبه صار حسنا فان شريكا لا يصحح حديثه منفردا	829	-7666016911339333837	113	200.0	89	277	40.79422378540039	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1198	false	-121586136668264326	215	277	1165	1500	1627	300	وضع الركبتين قبل اليدين ---------في السجود قال اصحابنا يستحب ان يقدم في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والانف وحكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول وقال الاوز---------اعي ومالك يقدم يديه علي ركبتيه----------------------- وهي رواية عن احمد وروي ايضا--- عن مالك---- انه	1198	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	108	170	524	872	1526	300	وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين والي ذلك ذهب الجمهور وحك----------------------------------اه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ب-ن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول وذهبت العترة والاوزاعي ومالك وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه	830	-7666016911339333837	225	392.5	178	383	58.746734619140625	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1183	false	-1628052282603219037	49	167	241	802	1484	300	الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال وعب----د الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيي بن سعيد----------------------------------------------- القطان وغيره قال ابو الفتح عبد الله بن سعيد هذا يكني ابا عباد قال ابو احمد الحاكم---- ذاهب الحديث انا ابو العباس الثقفي قال سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيي بن سعيد يقول جلست الي عبد الله بن سعيد مجلسا فرايت فيه يعني الكذب وقال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال ابو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه علي شء وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال ابن عدي عامة ما يرويه الضعف عليه بين روي له الترمذي وابن ماجه وينبغي ان يكون حديث ابي هريرة	1183	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0831	true	-6379139407325840747	143	233	669	1081	1406	300	الله بن سعيد عن جد---------ه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه اه ولكنه قد ضعف عبد الله بن سعيد يحيي القطان وغيره قال ا-------------------------------------------------بو احمد الحاكم انه ذاهب الحديث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال ابو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه علي شء وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال -بن عدي عامة ما يرويه الضعف عليه بين ومما اجاب به بن القيم ع---------------ن حديث ابي هريرة	831	-7666016911339333837	293	484.5	228	616	47.56493377685547	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1184	false	8132467418144635740	44	108	215	529	1483	300	طريق عكرمة عنه -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي رجلا يصلي ما يصيب انفه من الارض فقال لا صلاة ل-ن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين رواه الدارقطني وقال الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك	1184	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	145	201	787	1060	1588	300	طريق عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال- الدارقطني----- الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن -بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك	838	-7666016911339333837	260	479.0	207	322	80.7453384399414	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0742	false	-2374911601056948859	33	68	158	330	1469	300	انس رض-ي الله عنه------------------ فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتصل به---------------- وبه قال ابو حنيفة والجمهور ولم يجوزه الشافعي	742	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0839	true	-7386931432447164083	115	194	607	1023	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه الجماعة قوله--------------- ثوبه قال في الفتح الثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط والحديث يدل علي جواز السجود علي الثياب لاتقاء حر الارض وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل لتعليق بسط ثوب بعدم الاستطاعة وقد استدل بالحديث علي جواز السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمل----ه الشافعي	839	-7666016911339333837	127	186.0	99	435	29.195402145385742	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1192	false	-8323661724864515217	57	149	278	716	1482	300	قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع راسه من الركوع واذا --------------سجد واذا رفع راسه من السجود قريبا من السواء وصححه وقال وفي الباب عن انس وحديث البراء رواه البخاري ومسلم وحديث انس من رواية ثابت عنه ----------قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	1192	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	194	271	1019	1372	1527	300	قال كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم--------------------------------------------- رواه ---------مسلم وفي--------- رواية متفق عليها ان انسا قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا---- فك-----------------------------------ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول النا-س قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول النا-س قد نسي	842	-7666016911339333837	251	372.5	192	463	54.21166229248047	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1264	false	-5804459643571461622	5	31	23	146	1397	300	وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك قال وكان هذا اهون عليهم من الاول انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	1264	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0846	true	2708775669841824508	157	181	807	922	1549	300	فان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك---- وكان---- اهون عليهم من الاول انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	846	-7666016911339333837	114	214.0	90	123	92.68292999267578	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1155	false	845445534650776199	257	300	1264	1471	1471	300	ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته -قالوا يا رسول الله -كيف يسرق--- صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال -لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وعن ابي------------	1155	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0852	true	-3024079083557764474	104	149	547	764	1540	300	ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشر- الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فقالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال ولا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه------- احمد ولاحمد من حديث ابي	852	-7666016911339333837	191	339.5	151	225	84.88888549804688	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1072	false	-2863455028432367476	70	149	346	742	1530	300	عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نهض في------- الثانية استفتح ب---------الحمد لله رب العالمين ولم يسكت ---------والحديث عند ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث عبد الواحد وغيره عن عمارة--------------------------------------------------------- وليس عند ابي داود الا السكتة في الركعة الاولي وذكر دعاء الاستفتاح فيها وكذلك هو عند ابن ماجه بلفظ ابي داود وعند النساءي من هذا الوجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة ومنها حديث	1072	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0855	true	-3810846267957442639	139	231	676	1138	1528	300	عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ا نهض في الركعة الثانية افت-تح القراءة ب الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم الحديث اخرجه ايضا النس---اءي و-بن ماجه من حديث عبد الواحد وغيره عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة واخرجه ايضا ابو داود وليس عنده --------الا السكتة في الركعة الاولي وذكر دعاء الاستفتاح فيها وكذلك هو عند -بن ماجه بلفظ ابي داود وعند النساءي من هذا الوجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة و---الحديث	855	-7666016911339333837	353	618.0	282	483	73.08488464355469	63	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1233	false	-1536563092880574255	9	34	46	182	1579	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته -قال الشافعي	1233	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	171	196	865	1002	1526	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	861	-7666016911339333837	130	249.0	105	137	94.89051055908203	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1270	false	12998252620582458	163	258	847	1332	1528	300	انه كان جالسا مع نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1270	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	111	194	569	989	1526	300	انه قال وهو في-- نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة---- قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	861	-7666016911339333837	401	743.5	320	490	81.83673095703125	74	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1190	false	-3900127565091221194	194	265	1027	1404	1560	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يس------------------------------------------------توي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه ------مسلم	1190	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	75	158	396	826	1553	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما واذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم	862	-7666016911339333837	368	703.5	297	432	85.18518829345703	65	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1194	false	5831335573360596500	206	242	999	1194	1475	300	ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه الامام احمد و------------البيهقي وعنده او اقعاء كاقعاء القرد وهو من رواية ليث بن ابي سليم	1194	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0863	true	2820678220531146569	218	256	1140	1344	1575	300	ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه------- احمد الحديث اخرجه البيهقي ايضا واشار اليه الترمذي---- وهو من رواية ليث بن ابي سليم	863	-7666016911339333837	162	286.5	131	215	75.34883880615234	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1194	false	5831335573360596500	175	270	843	1322	1475	300	اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض رواه ابن ماجه من رواية العلاء ابي محمد وقد ضعفه بعض الاءمة وحديث ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه الامام احمد والبيهقي وعنده او اقعاء كاقعاء القرد وهو من رواية ليث بن ابي سليم وفيه مما لم يذكره ع-----------------------------ن سمرة بن جندب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة و-------------عن --انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1194	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	17	86	89	434	1570	300	اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض وفي اسناده------------ العلاء ابو محمد وقد ضعفه بعض الاءمة واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب--------------------------------يهقي من روايته حديثا اخر بلفظ نهي عن الاقعاء والتورك واخرج ايضا من حديث جابر بن سمرة قا--------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة واخرج بن ماجه عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	864	-7666016911339333837	240	369.0	186	528	45.45454406738281	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1227	false	2789998281062284050	66	101	314	492	1555	300	عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض------ التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	1227	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0871	true	-2433125835388917300	60	92	326	490	1526	300	عن -بن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا------------------- ولكن قولوا التحيات لله	871	-7666016911339333837	158	291.5	127	184	85.86956787109375	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1231	false	7286678093686416242	189	286	969	1480	1548	300	حديث ابن ع--------مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ---قعد للتشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة وفي رواية وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار- باصبعه التي تلي الابهام روا------------------------------------ه مسلم وفيه عن عبد الله بن الزبير قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه ا------ليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1231	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0873	true	7879726861446163656	60	140	309	730	1566	300	حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته اليم---------------------------------ني وعقد ثلاثة وخمسين واشار ب------السبابة والثالثة قبض كل ال----------------------------اصابع وال----اشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر الذي سيذكره المصنف والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث--------- بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م اذا قعد يدعو -وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني و----يده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	873	-7666016911339333837	284	404.0	224	566	50.17667770385742	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1266	false	5230229498390090272	260	289	1206	1355	1403	300	عمار بن ياسر بالقوم- صلاة اخفها فكانهم انكروها ---فقال الم اتم الركوع والسجود -قالوا بلي قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان النبي ----صلي الله عليه وسلم يدعو به	1266	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0891	true	9158754733963901234	158	190	810	967	1553	300	عمار بن ياسر انه صلي صلاة فاوجز فيها ف-انكروا ذلك فقال الم اتم الركوع والسجود فقالوا بلي قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو به	891	-7666016911339333837	123	202.5	97	158	77.84809875488281	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1244	false	-8889818969682781796	146	193	783	1023	1599	300	----حكاه ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة والشعبي وابي عبد الرحمن السلمي من التابعين وعن الثوري واحمد واسحاق و ابي ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر وبه اقول	1244	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0895	true	3312800156751908700	245	290	1256	1484	1536	300	وقد حكاه -بن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي و-بن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الح-رث من الصحابة ---وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة والشعبي وابي عبد الرحمن السلمي من التابعين وعن --------احمد واسحاق و-ابي ثور واصحاب الراي قال -بن المنذر وبه اقول	895	-7666016911339333837	213	376.5	171	244	87.29508209228516	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1244	false	-8889818969682781796	119	245	629	1310	1599	300	تسليمة واحدة قاله ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة رضي الله عنهم والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز------------ ومالك والاوزا----------------------------عي وغيرهم وقالت طاءفة يسلم تسليمتين حكاه ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة والشعبي وابي عبد الرحمن السلمي من التابعين وعن الثوري واحمد واسحاق و ابي ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر وبه اقول واختلف القاءلون ب--------التسليمة----- الثانية------------ فذهب الجمهور الي استحبابها قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءز------------------------------------------------------------------------------------ة وحكي الطحاوي وغيره عن الحسن بن صالح انه اوجب التسليمتين جميعا وهي رواية عن احمد وبها قال بعض اصحاب مالك ونقله ابو عمر---- عن بعض اصحاب الظاهر والمنقول من ذلك	1244	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0896	true	-5847575502295784961	14	133	72	709	1690	300	تسليمة واحدة ------بن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة--- والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية واحد قولي الشافعي وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عبد----------- الله بن موسي بن جعفر------------------------------------------------ من اهل البيت الي ان الواجب ثلاث يمينا وشمالا وتلقاء وجهه-------------------------- واختلف القاءلون بمشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة ام لا فذهب الجمهور الي استحبابها قال -بن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة وحكي الطحاوي وغيره عن الحسن بن صالح انه اوجب التسليمتين جميعا وهي رواية عن احمد وبها قال بعض اصحاب مالك ونقله بن عبد البر عن بعض اصحاب الظاهر والي------- ذلك	896	-7666016911339333837	398	644.0	321	834	47.72182083129883	63	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1140	false	7055528140411474544	257	300	1319	1542	1542	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده-	1140	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	210	253	1049	1273	1507	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده	897	-7666016911339333837	223	441.0	181	224	99.55357360839844	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1236	false	-6799311761095625449	109	187	569	955	1496	300	عن يمينه ------------------------وعن يساره حتي اري بياض خده رواه مسلم وحديث---------------------------------------------------- جابر بن سمرة عند مسلم قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله وبركاته واشار بيده الي الجانبين فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي ش----------------ماله وحديث واءل -قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان	1236	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	177	276	904	1385	1507	300	عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وفي رواية له حتي يري بياض خده من هنا وبياض خده من ها هنا وعن جابر بن سمرة ---------قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الل--------ه واشار بيده الي الجانبين فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه--- يسلم علي اخيه من علي يمينه و-------شماله رواه احمد ومسلم و-في رواية كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال	897	-7666016911339333837	321	509.0	254	513	62.57310104370117	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1247	false	-4163928223172374251	68	228	330	1105	1452	300	وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر ابو محمد ويقال ابو حيويل المعافري المصري اصله مدني سكن مصر روي عن الزهري وربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيي وسعد ابني سعيد وشريك بن عبد الله ويزيد بن ابي حبيب وعامر بن يحيي روي عنه الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحيوة بن شريح وعبد الله بن وهب والليث بن سعد ورشدين بن سعد ويزيد بن السمط وابن لهيعة وسويد بن عبد العزيز قال الاوزاعي ما احد اعلم بالزهري من قرة بن عبد الرحمن وقال احمد منكر الحديث جدا وقال ابن معين ضعيف وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا جدا وارجو انه لا باس به ذ----كره مسلم في كتابه غير محتج به مقرونا بعمرو بن الحارث وروي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال ابن يونس توفي سنة سبع واربعين وماءة ذكره ابن حبان في ثقاته وشهد جده فتح مصر وقد اخرج الحاكم في مستدركه هذا الحديث من	1247	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	188	260	1005	1350	1550	300	وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر------------------------- المعافري المصري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد منكر الحديث جدا وقال -بن معين ضعيف وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال -بن عدي لم ار له حديثا منكر----ا وارجو انه لا باس به وقد ذكره مسلم في الصحيح----------- مقرونا بعمرو بن الح-رث وقال الاوزاعي ما اعلم احدا اعلم بالزهري من قرة وقد ذكره -----------------------------------بن حبان في ثقاته وصحح الترمذي------------------------------- هذا الحديث من	899	-7666016911339333837	274	423.0	211	779	35.17329788208008	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1241	false	-8516604228876482495	56	134	278	653	1455	300	عن قتادة عن زرارة بن---- اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة------- ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس	1241	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0900	true	-4431258804386207460	116	195	604	988	1535	300	عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره --ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس	900	-7666016911339333837	371	720.5	294	386	96.1139907836914	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1238	false	5320430295323348908	0	49	0	245	1499	300	الدرجة في التضعيف فقد قال احمد---- مستقيم الحديث وقال صالح بن محمد ----ثقة صدوق وقال موسي بن هارون ارجو انه صدوق وقال الدارمي عثمان ثقة له اغاليط كثيرة هذا عن الحاكم من تاريخ نيسابور له ووثقه ابن معين وقال مرة صالح وقال ابو حاتم محله الصدق وفي حفظه سوء	1238	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0901	true	-2793042271254147760	60	100	296	494	1467	300	الدرجة في التضعيف فقد قال احمد انه مستقيم الحديث وقال صالح بن محمد انه ثقة صدوق وقال موسي بن هارون ارجو انه صدوق وقال الدارمي ------ثقة له اغاليط كثيرة---------------------------------- ووثقه -بن معين وق--------------ال ابو حاتم محله الصدق وفي حفظه سوء	901	-7666016911339333837	190	339.5	152	253	75.09881591796875	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1241	false	-8516604228876482495	176	256	852	1241	1455	300	بن سهل بن سعد الساعدي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجه-----------ه عبد المهيمن قا--------------------------ل البخاري---- منكر الحديث وقال النساءي متروك وفيه عن سلمة بن الاكوع روينا من طريق ابن ماجه قال ثنا محمد بن الحارث المصري ثنا يحيي بن راشد عن يزيد مولي سلمة عن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----سلم مرة واحدة----------- يحيي بن راشد البصري قال يحيي ليس بشء وقال النساءي ضعيف	1241	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0902	true	-2759598300769168152	49	121	254	601	1516	300	عن سهل بن سعد عند بن ماجه بلفظ------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وقد قال البخاري انه منكر الحديث وقال النساءي متروك و----عن سلمة بن الاكوع --عند ---------بن ماجه ايضا بلفظ----------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فسلم مرة واحدة وفي اسناده يحيي بن راشد البصري قال يحيي ليس بشء وقال النساءي ضعيف	902	-7666016911339333837	261	416.5	206	445	58.65168380737305	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1242	false	7104699471390210929	26	151	128	730	1470	300	انس قال ابن ابي شيبة ثنا يونس بن محمد ثنا جرير بن حازم عن ايوب عن انس ان النبي عليه السلام سلم تسليمة و--فيه عن الحسن مرسلا قال ثنا وكيع عن الربيع عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة ------------------------ثنا ابو خالد عن حميد قال كان انس يسلم تسليمة واحدة ---ثنا ابو خالد عن سعيد بن مرزبان قال صليت خلف ابن ابي ليلي فسلم واحدة ثم صليت خلف علي فسلم واحدة وذكر مثله عن ابي واءل ويحيي بن وثاب وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين وابن عمر والقاسم بن محمد وعاءشة وانس وابي العالية وابي رجاء وابن ابي اوفي وابن عمر وسعيد بن جبير وسويد وقيس بن ابي حازم باسانيده اليهم وذكر عبد الرزاق عن الزهري	1242	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0902	true	-2759598300769168152	122	232	605	1141	1516	300	انس عند -بن ابي شيبة ان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------م سلم تسليمة واحدة وعن الحسن م--------------------------------رسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة ذكره بن ابي شيبة وقال حدثنا ابو خالد عن حميد قال كان انس يسلم------- واحدة وحدثنا ابو خالد عن سعيد بن مرزبان قال صليت خلف -بن ابي ليلي فسلم واحدة ثم صليت خلف علي فسلم واحدة وذكر مثله عن ابي واءل ويحيي بن وثاب وعمر بن عبد العزيز والحسن و-بن سيرين--------- والقاسم بن محمد وعاءشة وانس وابي العالية وابي رجاء و-بن ابي اوفي و-بن عمر وسعيد بن جبير وسويد وقيس بن ابي حازم باسانيده اليهم وذكر عبد الرزاق عن الزهري	902	-7666016911339333837	472	846.5	372	631	74.8019027709961	86	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1259	false	-1355229128549036811	101	157	506	814	1542	300	استغفاره عليه السلا--------م مع انه مغفور له واستعاذته بها استعاذ منه وان كان قد امن قبل الاستعاذة مما استعاذ منه واعطي قبل السءال قال العلماء وهو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر وحق العبودية كما قال افلا اكون عبدا شكورا وليبين للمامومين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء والضراعة ليقتدي به عليه السلام في ذلك	1259	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0905	true	3170414151506976099	259	299	1370	1577	1581	300	استغفاره صلي- الله عليه وسلم مع انه مغفور له قال بن سيد الناس ----------------------------------------------------------------------------------هو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر -------------كما قال افلا اكون عبدا شكورا وليبين للمءمن-ين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء والضراعة ليقتدي به------------ في ذلك	905	-7666016911339333837	179	292.5	145	316	56.64556884765625	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1252	false	-6495840216743207528	39	124	181	561	1391	300	عبد الله بن نمير ثنا ابي ثنا هشام عن ابي الزبير قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة	1252	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	28	100	164	492	1499	300	عبد الل-----------------------------ه بن الزبير انه كان----------- يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله -العلي العظيم --ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال و----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة	906	-7666016911339333837	312	577.0	242	381	81.88976287841797	63	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1251	false	-9096887231758707089	248	300	1203	1454	1454	300	سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك-	1251	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	172	224	892	1144	1548	300	سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك	910	-7666016911339333837	251	497.0	200	252	99.6031723022461	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1253	false	-93126339768256514	0	155	0	751	1446	300	زيد بن ارقم قال سمعت نبي الله صلي الله عليه وسلم يقول وقال سليمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر--- صلاته اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر اللهم نور السماوات والارض قال سليمان بن داود رب السماوات والارض-الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر و-------------------------------------------------------------حديث معاذ بن جبل روينا من طريق ابي داود ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرء ثنا حيوة بن شريح قال حدثني عقبة بن مسلم يقول حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	127	242	630	1183	1470	300	زيد بن ارق--------------------------------------------------م قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل صلا-ة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر اللهم نور السماوات وا--------------------------------------لارض الله اكبر الاكبر حسبي----- ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر وفي اسناده داود الطفاوي قال بن معين ليس بشء واخرج ابو داود من حديث -------------------------------------------------------------علي قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	912	-7666016911339333837	458	845.0	363	835	54.85029983520508	89	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1257	false	-1209119873467648395	125	159	629	786	1517	300	عبد الرزاق ثنا ابن جريج قال حدثت عن انس قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم ثم صليت وراء ابي بكر فكان اذا سلم وثب فكانما يقوم عن رضفة	1257	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0914	true	6317163472392289828	163	193	831	971	1517	300	عبد الرزاق من حديث----------------- انس قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم ثم صليت وراء ابي بكر فكان اذا سلم وثب فكانما يقوم عن رضفة	914	-7666016911339333837	134	253.5	105	157	85.3503189086914	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0982	false	-3838018461839676562	95	139	459	675	1475	300	شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول	982	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0916	true	-8643208372507444654	194	300	974	1510	1510	300	شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه----- الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف ثم ذكروا قصة الرجلين وفي اسناده جابر بن يزيد بن الاسود السواءي عن ابيه روي عنه يعلي بن عطاء قال بن المديني لم يرو عنه غيره وقد وثقه النساءي قوله فاستقبل الناس بوجهه فيه دليل علي مشروعية ذلك وقد تقدم الكلام فيه قوله وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا لفظها عند الترمذي وابي داود والنساءي فلما قضي صلي الله عليه وسلم صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول-	916	-7666016911339333837	210	405.0	168	542	38.74538803100586	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1262	false	3708297152961409202	0	159	0	755	1413	300	هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فينصرف علي جانبيه جميعا علي يمينه وعلي شماله -وفي الباب عن ابن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو قال ابو عيسي حديث هلب حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف علي اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الامران عن النبي صلي الله عليه وسلم ويروي عن علي انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره الكلام عليه في اسناده قبيصة بن هلب وقد وثقه العجلي وابن حبان ورماه بعضهم بالجهالة ومن عرف حجة علي من لم يعرف والحديث اخرجه ابو داود عن ابي الوليد عن شعبة عن سماك به واخرجه ابن ماجه عن عثمان بن ابي شيبة عن ابي الاحوص وقد صحح ابو عمر هذا الحديث في الاستيعاب عندما ذكر وضع اليمين علي الشمال وهو حديث واحد كذلك ذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة	1262	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0918	true	5986103543083437578	45	100	224	505	1470	300	هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فينصرف ع-ن جانبيه جميعا علي يمينه وعلي شماله رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح الامران عن النبي صلي الله عليه وسلم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثالث حسنه الترمذي وصححه بن عبد البر في---------------------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب و--------------------------------------------------ذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة	918	-7666016911339333837	213	300.0	167	756	28.174602508544922	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1262	false	3708297152961409202	35	86	168	401	1413	300	حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف علي اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الامران عن النبي صلي الله عليه وسلم ويروي عن علي انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره	1262	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	170	199	849	982	1520	300	حديث هلب وعليه العمل عند اهل العلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن علي انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره	919	-7666016911339333837	127	236.5	98	233	54.506439208984375	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0089	false	7514359581977748156	90	112	417	510	1411	300	قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نعلم رواه عن ا--------بن بريدة-------- الا سعيد بن عبيد الله	89	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0932	true	4824077393126587220	0	47	0	226	1479	300	قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده--- قال العراقي ورجاله رجال الصحيح ورايت بخط الحافظ علي كلام زين الدين ما لفظه قوله ورجاله رجال الصحيح ليس بصحيح اه وقال البزار لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة عن ابيه الا سعيد بن عبيد الله	932	-7666016911339333837	89	145.0	68	229	38.864627838134766	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1152	false	-8498009971258186346	22	93	103	443	1439	300	-عن عوف بن مالك الاشجعي قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا بسورة---------------------- البقرة لا يمر باية رحمة الا قام فس----ال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع----------- بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل لك ثم قام فقرا ب-------------------------------ال عمران ثم قرا سورة سورة--------------- رواه الامام احمد وابو داود	1152	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	81	160	409	807	1548	300	وعن عوف بن مالك --------قال قمت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فبدا فاستاك وتوضا ثم قام فصلي فبدا فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال قال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ---- ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول-- في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرا ال عمران ثم س----ورة سورة ثم فعل مثل ذلك رواه النساءي---- وابو داود	940	-7666016911339333837	255	390.5	197	424	60.141510009765625	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1014	false	5653320596064875160	260	282	1254	1356	1435	300	ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وبه -	1014	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	227	249	1206	1310	1553	300	ام قيس بنت محصن ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه	950	-7666016911339333837	89	161.0	69	108	82.40740966796875	18	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0832	false	-7881418401697233020	195	269	956	1348	1513	300	ام سلمة ارسلت الجارية الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو---------------------------------------- يصليهما بعد العصر فقا----------------------------------------------------------------------------------------لت قومي بجنبه فقولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله اني سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قال ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني -----ناس من---- عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان	832	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	65	160	336	835	1559	300	ام سلمة قالت سمعت-------- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله ----سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه---- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	1007	-7666016911339333837	333	571.0	267	533	62.47654724121094	56	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0838	false	-400844106911140280	195	224	1048	1209	1556	300	فقالت قومي بجنبه فقولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت	838	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	102	131	530	688	1559	300	فق-لت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعت----ك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت	1007	-7666016911339333837	148	271.0	120	164	90.24390411376953	25	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0827	false	8109078761217804892	61	182	315	881	1452	300	عن ابن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وميمونة وابي موسي قال ابو عيسي حديث ابن عباس حديث حسن وقد روي غير واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بعد العصر ركعتين هذا خلاف ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس وقد روي عن عاءشة في هذا الباب روايات روي عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ما دخل -عليها بعد العصر الا صلي ركعتين	827	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	30	149	160	755	1536	300	عن -بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم ان عاءشة قالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها وفي البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنها انها قالت ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفيه ايضا عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	1008	-7666016911339333837	211	359.0	166	935	22.566844940185547	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0831	false	7182563111865321696	59	135	292	668	1467	300	عن ابيه عنها قالت لم يدع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر وعند البخاري من حديث عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عنها انها قالت ركع---------------------------------------------------------------------تان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل----- الصبح وركعتان بعد العصر ومنها عنده ايضا من حديث شعبة عن ابي اسحق قال رايت الاسود ومسروقا شهدا علي عاءشة قالت ما كان النبي في---------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	831	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	94	149	480	755	1536	300	ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انها قالت ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفي------ه ايضا عنها---------------------------------------------------------------- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	1008	-7666016911339333837	175	290.0	138	466	37.55364990234375	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0829	false	-69548104044489923	251	290	1195	1393	1444	300	عن ابي سلمة --------------انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة	829	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1009	true	-1948114082734035655	37	79	186	398	1580	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة	1009	-7666016911339333837	198	387.0	159	212	93.39622497558594	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0265	false	4829383842776617708	220	267	1082	1309	1473	300	ام هانء---- لما كان عام الفتح اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة -قام رسول الله الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلي ثمان- ركعات سبحة الضحي رواه مسلم وحديث سلم-------ان الفارسي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	265	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	146	193	722	946	1485	300	ام هانء انه لما كان عام الفتح ات-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فقام رسول الله الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلي ثماني ركعات سبحة الضحي متفق عليه ولابي داود عنها ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1064	-7666016911339333837	191	329.0	147	241	79.25311279296875	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0835	false	-5270146788765010668	122	169	634	866	1502	300	جماعة من السلف----------- ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام منه عليه السلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد--- وقت الطلوع ووقت الغروب وذكروا--- ما روي عاصم بن ضمرة-------------------------------- عن---- علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	835	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	30	83	156	422	1561	300	جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اع----------------لام بانه-- لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن كما قال الحافظ عن علي عليه السلام عن النبي- صلي الله عليه وسلم	1097	-7666016911339333837	183	298.5	144	285	64.21052551269531	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0821	false	913908683092799291	145	214	720	1064	1493	300	الشافعي واصحابنا وابو يوسف الي انه لا باس بالتطوع نصف النهار- يوم الجمعة خاصة وهي ايضا رواية عن الاوزاعي واهل الشام وروي الشا-------------فعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة و----------ابراهيم هو ابن ابي يحيي واسحاق هو ابن --------ابي فروة	821	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	67	121	348	632	1510	300	الشافعي واصحابه- وابو يوسف الصلاة عند قا----------ءمة الظهيرة يوم الجمعة خاصة وهي----- رواية عن الاوزاعي واهل الشام واستدلوا بما رواه الشافعي عن --------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وفي اسناده ابراهيم بن ----ابي يحيي واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة	1103	-7666016911339333837	219	360.5	173	376	58.24468231201172	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0982	false	-3838018461839676562	88	166	429	811	1475	300	بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف -اذا هو برجلين في اخري القوم -لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ----قال وفي الباب عن محجن	982	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	18	94	89	465	1471	300	عن يزيد بن الاسود --------قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته -انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا ف----قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الخمسة ال--ا بن ماجة	1104	-7666016911339333837	356	656.0	282	391	91.04859161376953	64	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0983	false	4803165132594193201	128	181	615	864	1404	300	يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت	983	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	248	300	1266	1509	1509	300	يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه----- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت-	1105	-7666016911339333837	242	471.0	191	249	97.18875122070312	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0983	false	4803165132594193201	181	208	864	989	1404	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد -----صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	983	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1106	true	-7444120532135977926	0	28	0	130	1554	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان انكم قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	1106	-7666016911339333837	122	243.0	96	130	93.84615325927734	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0985	false	9046088029498498604	159	189	797	936	1506	300	قال اتيت ابن عمر------ علي البلاط-------------------------------------------------- وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم -قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	985	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1107	true	507614695384013724	3	42	17	212	1527	300	قال رايت -بن عمر جالسا علي البلاط وهو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق بالمدينة وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم فقال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1107	-7666016911339333837	136	246.5	106	196	69.38775634765625	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0992	false	-2578291995796583246	251	293	1225	1439	1474	300	وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم والذي يتنظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا وال--ذي يصلي-- ثم ينام وفي ر----------------------واي-ة حتي يصليها مع الامام في جماعة	992	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	219	263	1123	1344	1547	300	-عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام وفي رواية ابي كريب عند مسلم ايضا حتي يصليها مع الامام في جماعة	1156	-7666016911339333837	187	340.0	149	241	77.5933609008789	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0847	false	2167492908449831654	10	71	46	332	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الفرض و-----------------------رواه ابو احمد بن عدي وقال فقد ادرك فضل الجماعة وخرج الحاكم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك	847	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1157	true	-7861336281946654245	245	300	1244	1499	1499	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه---- احمد والبخاري وابو داود وعن------------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من توضا فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك-	1157	-7666016911339333837	177	265.0	138	309	57.28155517578125	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0966	false	-1351442171164457365	107	168	521	824	1464	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود من طريق هلال بن ميمون وقا---ل ابو داود قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث قال ا----------بن عدي هلال بن ميمون	966	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	126	188	623	939	1504	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا بن ماجة قال ابو داود قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون	1158	-7666016911339333837	274	523.0	218	316	86.7088623046875	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1045	false	6482132060263852520	99	191	499	969	1474	300	حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام قال اني لادخل في الصلاة -اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه رواه البخاري في هذه الاحاديث مساءل الاولي امر ا-------------لاءمة بالتخفيف وترك التطويل -لعلل قد بانت في قوله عليه السلام فان فيهم السقيم والكبير وذا الحاجة ق---------------------------------------------------------ال ابو عم------------ر التخفيف لكل امام امر مجتمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي ولم	1045	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1169	true	-2798185217756538032	205	300	1109	1600	1600	300	حديث ابي قتادة هو في البخاري ولفظه----- اني لادخل في الصلاة فاريد اطالت-----ها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز مما اعلم من شدة وجد------- امه من بكاءه و------------احاديث الباب تدل علي مشروعية التخفيف للاءمة--------- وترك التطويل للعلل المذكورة من الضعف والسق-------------------م والكب-ر و---الحاجة واشتغال خاطر ام الصبي ببكاءه ويلحق بها ما كان فيه معناها قال ابو عمر بن عبد البر التخفيف لكل امام امر مج-مع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي فلم-	1169	-7666016911339333837	322	483.0	254	554	58.122745513916016	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1046	false	-5614950621235946911	91	155	449	750	1511	300	لا اعلم------ بين اهل العلم خلافا في استحباب التخفيف لكل من ام قوما علي ما شرطنا من الاتمام باقل ما يجزء والفريضة والنافلة اذا صليت جماعة عند جميعهم في ذلك سواء الا ما جاء في صلاة الكسوف علي سنتها وقد روي عن عمر بن الخطاب ضي الله عنه انه قال لا تبغضوا الله الي عباده يطول احدكم في صلاته حتي يشق علي من خلفه	1046	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	23	63	100	284	1445	300	لا اعلم خلافا بين اهل العلم------ في استحباب التخفيف لكل من ام قوما علي ما شرطنا من الاتمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عمر بن الخطاب------------ انه قال لا تبغضوا الله الي عباده يطول احدكم في صلاته حتي يشق علي من خلفه	1170	-7666016911339333837	178	320.5	139	307	57.9804573059082	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	false	2932207995799877990	80	144	376	698	1471	300	ابي سعيد الخدري قال لقد كانت --صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها وحديث ابي قتادة روينا من طريق البخاري ثنا ابو نعيم ثنا شيبان عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر	1285	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	176	235	830	1122	1445	300	ابي سعيد----------- لقد كانت الصلاة------ تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وعن محمد بن جحادة عن رجل-- عن عبد الله بن ابي اوفي --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركع--ة الاولي-- من صلاة الظهر	1170	-7666016911339333837	227	343.0	175	329	68.99696350097656	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1286	false	-5333873624084641805	221	256	1064	1217	1413	300	محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم كذا هو عند ابي داود	1286	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	210	244	1009	1162	1445	300	محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد وابو داود	1170	-7666016911339333837	142	273.0	110	153	92.81045532226562	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1046	false	-5614950621235946911	161	213	783	1035	1511	300	الي الصلاة--- وهو ر-----------------------------------اكع استحب له ان ينتظره وهي مسالة اختلف فيها قال الخطابي كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله------ بل هو احق بذلك واولي و-----قال	1046	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1171	true	-2577799431214765575	209	260	1143	1387	1609	300	علي ان الامام وهو راكع اذا احس بداخل يريد الصلاة معه كا-------ن له ان ينت--------------------------------------------------ظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي وكذلك قال	1171	-7666016911339333837	188	346.5	147	301	62.458473205566406	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1041	false	2142083054889471674	133	252	639	1220	1462	300	الصلاة ويتم وروي الامام احمد -----------------عن انس --------قال كان معاذ بن جبل يءم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي ن------خله فدخل المسجد مع القوم فلما راي معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضي معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق -يعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله قال فجاء حرام الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا ---فدخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه فزعم اني منافق فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال افتان ----------انت لا تطول بهم اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها ونحوهما وحديث جابر بن سمرة قال الطبراني نا معاذ بن	1041	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1179	true	-4619406383883566956	39	161	218	810	1502	300	-----------------الامام وتتم وهي مفارقة لعذر وعن انس بن مالك قال كان معاذ بن جبل يءم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي يسقيه نخله فدخل المسجد مع القوم فلما راي معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضي معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله قال فجاء حرام الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي فدخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه فزعم اني منافق فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال افتان انت افتان انت لا تطول بهم اقرا ب--- اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها ونحوهما و----------عن بريدة الاسل----مي ان معاذ بن	1179	-7666016911339333837	530	970.5	418	626	84.66453552246094	103	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1045	false	6482132060263852520	15	66	67	326	1474	300	بريدة قال---- ان معاذ -------صلي باصحابه صلاة العشاء فقرا فيها اقتربت الساعة-- فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فاتي الرجل النبي------------------- فاعتذر اليه فقال اني كنت اعمل في نخلي وخفت علي الماء فقال رسول الله------------------------------ صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور رواه الامام احمد	1045	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1179	true	-4619406383883566956	156	217	785	1089	1502	300	بريدة الاسلمي ان معاذ بن جبل صلي باصحابه----- العشاء فقرا فيها اقتربت الساعة 1 فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فاتي------ النبي صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل- وخفت علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لمعاذ صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور رواهما----- احمد	1179	-7666016911339333837	237	407.5	189	321	73.83177947998047	42	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0988	false	-7697705347500388975	184	212	906	1051	1490	300	ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك والشافعي	988	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1190	true	-4335037294244314095	69	97	322	464	1485	300	ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه --قال وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان ومالك و-بن المبارك والشافعي	1190	-7666016911339333837	139	264.5	111	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1037	false	-6172072186089053881	143	272	710	1386	1536	300	في الامامة وبه قال-------------------- الاحنف بن قيس وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واحمد وبعض اصحابهما وقال الشافعي ومالك واصحابهما الا----------فقه مقدم علي الاقرا----------- لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه وذكروا حديث ابي في القراءة وفيه نظر لانه لا ذكر لابي بكر في ذلك الحديث وقد ذكر فيه الاقضي والاعلم بالحلال والحرام والي تقديم الافقه ذهب عطاء والاوزاعي وابو ثور واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك----------------------------ن قوله---------- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم	1037	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	179	300	918	1576	1576	300	في الامامة الاقرا علي الافقه واليه ذهب الاحنف بن قيس وب-ن سيرين والثوري وابو حنيفة واحمد وبعض اصحابهما وقال الشافعي ومالك واصحابهما والهادوية الافقه مقدم علي الاقرا قال النووي لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه قال الشافعي المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقرءهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارء بقارء لكن قال النووي وبن سيد الناس ان قوله في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم-	1198	-7666016911339333837	383	670.5	312	941	40.70138168334961	66	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0693	false	-4803626762766154694	46	71	225	337	1458	300	---يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك وقال---------------- وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	693	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1202	true	-4151020356835232644	101	130	479	610	1451	300	عن يزيد بن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	1202	-7666016911339333837	104	190.5	80	131	79.38931274414062	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1035	false	860245821738691648	40	135	209	690	1502	300	كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم وب-در ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جءتكم والله من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال صلو---------ا في حين كذا صلاة كذا وصل----وا في حين كذا صلاة كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست----- او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امراة من الحي الا تغطوا عنا است قارءكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشء فرحي بذلك القميص اخرجه البخاري	1035	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	167	261	851	1325	1510	300	كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبادر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جءتكم------ من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين ---------كذا وصلاة كذا في حين ك---------ذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا -بن ست سنين او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امراة من الحي الا تغطون عنا است قارءكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشء فرحي بذلك القميص روا-ه البخاري	1209	-7666016911339333837	450	832.0	360	500	90.0	81	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1044	false	7684979282525539029	231	292	1107	1403	1439	300	انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد-ما ننام ونكون في اعمالنا ب--النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك اعله ابو محمد بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة	1044	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1213	true	7261436766273655416	0	57	0	272	1504	300	انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك رواه ا----حمد حديث معاذ---------------- بن رفاعة	1213	-7666016911339333837	257	476.5	203	299	85.95317840576172	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1022	false	2665870962265671688	47	142	226	686	1490	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليصلي ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضا ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وكان هذا في غزوة تبوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث انس الذي اشار اليه ياتي في الباب الذي يلي هذا ان شاء الله تعالي واما حديث الباب فقد استغربه الترمذي فقط فيما وقفت عليه وذكر ابن عساكر في الاطراف انه قال فيه حسن غريب وذكر ابن العربي انه ضعفه	1022	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	184	285	943	1438	1509	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليصلي --فجءت ف---قمت عن يساره فا----------------------------خذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر------------- فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود وعن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدم احدنا رواه الترمذي حديث جابر هو في صحيح مسلم وسنن ابي داود مطولا وهذا الذي ذكر المصنف بعض منه وحديث سمرة بن جندب --------------------------------------------------------------------------غربه الترمذي وقال --------------------بن عساكر في الاطراف انه قال فيه حسن غريب وذكر -بن العربي انه ضعفه	1228	-7666016911339333837	277	442.5	220	636	43.55345916748047	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0590	false	808168092507794066	0	30	0	144	1412	300	وقال عمرو بن علي كان ضعيفا في الحديث---- يهم فيه وكان صدوقا يكثر الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال وقال------- احاديثه غير محفوظة الا انه ممن يكتب حديثه	590	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1229	true	891365281881675475	72	105	356	511	1497	300	وقال عمرو بن علي كان ضعيفا في الحديث بهم يهم فيه وكان صدوقا كثير الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال وقال بن عدي احاديثه غير محفوظة الا انه ممن يكتب حديثه	1229	-7666016911339333837	141	264.5	111	155	90.96774291992188	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1023	false	6831974188762555259	18	57	96	283	1453	300	الحديث وقال السعدي هو واه جدا وقال عمرو بن علي كان ضعيفا في الحديث---- يهم فيه وكان صدوقا كثير الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال وقال ابن عدي احاديثه غير محفوظة الا انه ممن يكتب حديثه وفيه	1023	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1229	true	891365281881675475	66	106	326	516	1497	300	الحديث وقال السعدي هو واه جدا وقال عمرو بن علي كان ضعيفا في الحديث بهم يهم فيه وكان صدوقا كثير الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال وقال -بن عدي احاديثه غير محفوظة الا انه ممن يكتب حديثه قوله	1229	-7666016911339333837	183	351.5	144	191	95.81151580810547	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1024	false	-2774096537969213808	125	186	646	959	1535	300	ان موقف الرجلين مع الامام في الصلاة خلفه وبه قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب----------------- وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وعطاء واليه ذهب مالك والشافعي وغيرهما وقالت طاءفة يقف الامام بينهما روي ذلك عن ابن مسعود وقد تقدم وبه قال النخعي وابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفة----------------- وليس ذلك شرطا عند احد منهم ولكن الخلاف في الاولي والاحسن	1024	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1229	true	891365281881675475	185	233	912	1158	1497	300	ان موقف الرجلين مع الامام في الصلاة خلفه وبه قال ---------------علي بن ابي طالب عليه السلام وعمر وابنه--- وجابر بن زيد والحسن وعطاء واليه ذهب مالك والشاف-----------------------------------------------------------------------------------عي وابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفة قال بن سيد الناس وليس ذلك شرطا عند احد منهم ولكن الخلاف في الاولي والاحسن	1229	-7666016911339333837	211	377.0	170	347	60.806915283203125	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1021	false	11650709755822965	126	226	632	1142	1493	300	ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل واخرجه --------------------------------النساءي و------------في اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم قال ابو عمر هذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقي--ف علي ابن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسود وهذا الذي اشار اليه ابو عمر فقد اخرجه مسلم في ص----------------حيحه ان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود وهو موقوف وقال بعضهم--- حديث ابن مسعود---- منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق واحكام اخر هي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه	1021	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1231	true	-1236743163231666393	56	160	277	803	1545	300	ثم قال هكذا كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اذا كانوا ثلاثة رواه احمد ولابي داود والنساءي معناه الحديث في اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم قال ابو عمر هذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم انه موقوف علي -بن مسعود انتهي و--------------------------------------------------قد اخرجه مسلم في صحيحه والترمذي موقوفا علي بن مسعود وقد ذكر جماعة من اهل العلم منهم الشافعي ان حديث -بن مسعود هذا منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق واحكام اخر هي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه	1231	-7666016911339333837	387	654.5	306	579	66.8393783569336	71	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1005	false	5299843662578610990	235	300	1189	1511	1511	300	الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب ---------------------------------------------------------------------------------------انتهي فهو علي هذا غريب من----------------- حديث ابي معشر وكذلك هو عند ابي معشر عن ابراهيم وبهذا التفرد يوجه القول بتحسينه وسياتي لهذا مزيد بيان عند الكلام علي ترجمة ابي معشر وحديث --ابي بن كعب رواه الامام احمد من حديث قيس بن عباد قال قدمت المدينة للقاء اصحاب محمد صلي الله عليه-	1005	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1232	true	630866839093115858	153	230	814	1203	1532	300	الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب وقال بن سيد الناس انه صحيح لثقة رواته وكثرة الشواهد له قال ولذلك حكم مسلم بصحته واما غرابته فليست تنافي الصحة في بعض الاحيان واما حديث انس فاخرجه ايض--------------------------------ا الترمذي ولم يذكر له اسنادا والنساءي ورجال اسناده عند بن ماجة رجال الصحيح وفي الباب عن ابي بن كعب عند-------- احمد من حديث قيس بن عباد قال قدمت المدينة للقاء اصحاب محمد صلي الله عليه	1232	-7666016911339333837	171	235.0	133	429	39.86014175415039	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1006	false	7896268660686577023	0	70	0	328	1533	300	وسلم وما كان بينهم رجل القاه احب الي من ابي هو ابن كعب فاقيمت الصلاة فخرج عمر مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يس------وءك الله اني لم ات الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف	1006	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1232	true	630866839093115858	230	300	1203	1532	1532	300	وسلم وما كان بينهم رجل القاه احب الي من ابي ----بن كعب فاقيمت الصلاة فخرج عمر مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يسوءك يسوءك الله اني لم ات الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف-	1232	-7666016911339333837	323	631.5	255	334	96.70658874511719	66	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1006	false	7896268660686577023	70	200	328	1022	1533	300	الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك ثم حدث فما رايت الرجال متحت اعناقها الي شء متوجها اليه قال فسمعته يقول هلك اهل العقدة ورب الكعبة الا لا عليهم اسي ولكن اسي علي من يهلكون من المسلمين واذا هو ابي رواه----------------------------------------- النساءي واخرجه ابن خزيمة في صحيحه واللفظ لاحمد متحت اعناقها بتاءين ثالث الحروف و--حاء مهملة اي مدت واهل العقدة بضم العين المهملة وسكون القاف يريد البيعة المعقودة للولاية وحديث ابي مسعود قال كان--------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في--------------------------------------- الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم------------------------------------- قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا رواه مسلم وحديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا الحديث تقدم في باب فضل الصف الاول	1006	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1233	true	-8038649393394496380	0	129	0	673	1607	300	الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك ثم حدث فما رايت الرجال متحت اعناقها الي شء متوجها اليه قال فسمعته يقول هلك اهل العقدة ورب الكعبة الا لا عليهم اسي ولكن اسي علي من يهلكون من المسلمين واذا هو ابي يعني بن كعب هذا لفظ احمد وقد اخرج الحديث ايضا النساءي و-------بن خزيمة في صحيحه ومتحت بفتح الميم و---------تاءين مثناتين بينهما حاء مهملة اي مدت واهل العقدة بضم العين المهملة وسكون القاف يريد البيعة المعقودة للولاية و---عن سمرة عند الطبراني في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليقم الاعراب خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة و------------------------------------------هو من رواية الحسن عن سمرة وعن البراء اشار اليه الترمذي وعن بن عباس عند الدارقطني قال قال---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي-----------------------تقدم في-------- الصف الاول	1233	-7666016911339333837	435	665.0	346	823	52.85540771484375	76	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1008	false	-972609476981184825	236	271	1231	1392	1525	300	تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان اذا راي صبيا في الصف اخرجه وعن زر بن حبيش وابي واءل مثل ذلك	1008	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	1	36	6	167	1609	300	تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان اذا راي صبيا في الصف اخرجه وعن زر بن حبيش وابي واءل مثل ذلك	1234	-7666016911339333837	161	322.0	126	161	100.0	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1009	false	5866760494601644939	156	178	821	967	1557	300	واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء اخر الحروف وبعدها شين ---معجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	1009	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	63	85	319	468	1609	300	واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء المثناة من تحت وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	1234	-7666016911339333837	126	241.0	107	149	84.56375885009766	17	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1025	false	3913452567896668468	222	298	1098	1458	1465	300	قوله ج---دته مليكة ان مالكا يقوله وعاد بقوله الجدة يعني جدة اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة فيكون الضمير ع-----لي اسحاق عاءدا وهي جدته ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي---------------------------------------------- ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري و---ام انس بن مالك وقال غير ابي عمر الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي والقول الاول روا----------ه النساءي	1025	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1235	true	-3259554313602673497	167	235	855	1167	1482	300	قوله ان جدت--------------------------------ه مليكة -----------قال بن عبد البر ا---------------ن الضمير عاءد الي اسحاق --------------------بن عبد الله بن ابي طلحة الراوي للحديث عن انس فهي جدة اسحاق لا جدة انس وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الض-------مير يعود علي انس بن ما-------------------لك وهي جدته -----------ام امه واسمها مليكة بنت مالك ويءيد ما قاله بن عبد البر ما اخرجه النساءي	1235	-7666016911339333837	200	287.5	153	427	46.83840560913086	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1016	false	61803613183454129	126	197	606	941	1480	300	عبد الرحمن بن علي بن شيبان ملازم وابن بدر ثقتان وعبد الرحمن وثقه ابن حبان فرواته ثقات معروفون وقال ابو محمد بن حزم وما نعلم احدا عاب عبد الرحمن باكثر من انه لم يرو عنه الا عبد الله-- بن بدر وهذا ليس جرحا انتهي عبد الرحمن هذا روي عنه ايضا ابنه محمد ووعلة بن عبد الرحمن بن----- وثاب وقد وثقه ابن حبان كما ذكرنا وروي له ابو داود وابن ماجه و------حديث	1016	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1237	true	273174710970449017	237	294	1163	1422	1446	300	عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه------------- وعبد الرحمن قال فيه ----------------------------------------بن حزم وما نعلم احدا عابه---------- باكثر من انه لم يرو عنه الا عبد الرحمن بن بدر وهذا ليس جرحة انتهي وقد----------- روي عنه ايضا ابنه محمد ووعلة بن عبد الرحمن بن رءاب وثاب و---وثقه -بن حبان---------- وروي له ابو داود و-بن ماجة ويشهد لحديث	1237	-7666016911339333837	224	337.5	172	348	64.36781311035156	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1016	false	61803613183454129	222	268	1060	1317	1480	300	وقد اختلف السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقالت طاءفة لا يجوز-------- وممن قال به بذلك النخعي والحكم والحسن بن صالح واحمد واسحاق------------------------- واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وفرق اخرون بين الرجل والمراة في ذلك فراوا علي الرجل الاعادة دون المراة	1016	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1238	true	1119853817956379048	98	146	493	755	1540	300	وقد اختلف السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقالت طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال--- بذلك النخعي -------والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد وبن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وفرق اخرون------------------ في ذلك فراوا علي الرجل الاعادة دون المراة	1238	-7666016911339333837	229	417.5	188	290	78.96551513671875	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1018	false	-159363351123966491	104	169	515	827	1454	300	عباس وجابر اذ جاء كل من-----هما فوقف عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم مءتما به وحده فادار عليه السلام كل واحد منهما حتي جعله عن يمينه قالوا فقد صار كل واحد منهما خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الادارة وهذا كالذي قبله اذ----------- المدار من اليسار الي اليمين لا يسمي مصليا خلف الصف بيقين وانما هو مصل عن اليمين كما	1018	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1238	true	1119853817956379048	197	262	1037	1347	1540	300	عباس وجابر اذ جاء كل واحد منهما فوقف عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم مءتما به وحده ف------------ادار كل واحد منهما حتي جعله عن يمينه قالوا فقد صار كل واحد منهما خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الادارة وهو تمسك غير مفيد للمطلوب لان المدار من اليسار الي اليمين لا يسمي مصليا خلف الصف------ وانما هو مصل عن اليمين ومن	1238	-7666016911339333837	271	508.0	212	328	82.6219482421875	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1018	false	-159363351123966491	251	293	1227	1419	1454	300	عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله------------------- يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل--- الصف وهو راكع فقال له ابو بكرة انا -قال زادك الله حرصا ولا تعد	1018	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1239	true	6216459286099186059	211	257	1009	1220	1430	300	عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل في الصف وهو راكع فقال له ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد	1239	-7666016911339333837	185	331.0	144	216	85.64814758300781	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1019	false	-3599261930359292370	11	163	51	780	1428	300	يعلم ما في ابتداء الركوع علي تلك الحال فلم يءمر بالاعاد---------------------------ة لان النهي عن ذلك لم يكن تقدم فيكون معني قوله ولا تعد انه ان عاد------------- لزمته الاعادة لعلمه بالنهي وذكر المهلب انه عليه السلام لم يكره ذلك منه الا انه مثل بنفسه في مشيه في حال الركوع وان ذلك ليس من مشي الناس وانما تمشي كذلك البهاءم فلذلك قال لا تعد وشكر له حرصه لانه لم يسهل عليه المشي علي تلك الحالة الا الحرص ولا يعد حكم الشروع في الركوع حك---------م الصلاة كلها----- فهذا احمد بن حنبل يري ان صلاة المنفرد خلف الصف باطلة ويري ان الركوع دون الصف جاءز و-------اختلف السلف في الركوع دون الصف فرخص فيه زيد بن ثابت وفعل ذلك ابن مسعود وزيد بن وهب وروي عن سعيد بن جبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وعروة وابن جريج ومعمر انهم فعلوا ذلك وقال الزهري ان كان قريبا من الصف فعل وان كان بعيدا لم يفعل وبه قال الاوزاعي	1019	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1239	true	6216459286099186059	24	147	111	691	1430	300	يعلم ما في ابتداء الركوع علي تلك الحال من النهي فلا اعادة عليه كما في حديث ابي بكرة لان النهي عن ذلك لم يكن تقدم ومن علم بالنهي وفعل بعض الصلاة او كلها خلف الصف لزمته الاعادة قال بن سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعد حكم الشروع في الركوع خلف الصف حكم الصلاة كلها خلفه فهذا احمد بن حنبل يري ان صلاة المنفرد خلف الصف باطلة ويري ان الركوع دون الصف جاءز قال وقد اختلف السلف في الركوع دون الصف فرخص فيه زيد بن ثابت وفعل ذلك -بن مسعود وزيد بن وهب وروي عن سعيد بن جبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وعروة و-بن جريج ومعمر انهم فعلوا ذلك وقال الزهري ان كان قريبا من الصف فعل وان كان بعيدا لم يفعل وبه قال الاوزاعي	1239	-7666016911339333837	465	807.5	363	790	58.86075973510742	91	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1017	false	-628646057347506850	179	292	850	1412	1456	300	لم تجد فرجة ولا سعة في الصف فما الذي يفعل -حكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب الي نفسه واحدا ليفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر الاصحاب ا--------------------------نه يج-ر الي نفسه واحدا قالوا وانما يجره بعد ان يتحرم بالصلاة ويستح--------ب ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة والحاضر في ابتداءها في ذلك لعموم الامر به---------------- وقد اختلف السلف في الداخل---- للصلاة والصفوف قد استوت واتصلت هل-- له ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه او لا روي الاول عن عطاء وابراهيم والنخعي و----قال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم	1017	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	82	193	389	956	1495	300	لم يجد فرجة ولا سعة في الصف -ما الذي يفعل فحكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب الي نفسه واحدا ل-فوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر --اصحاب الشافعي وبه قالت الهادوية انه يجذب الي نفسه واحدا-------------------------------------- ويستحب للمجذوب ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة والحاضر في ابتداءها في ذلك--------------- وقد روي عن عطاء وابراهيم النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم	1240	-7666016911339333837	448	760.0	354	624	71.79486846923828	78	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1000	false	-8566903031264508086	270	294	1356	1472	1502	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله	1000	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	276	300	1493	1608	1608	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله-	1243	-7666016911339333837	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0995	false	-4495910916186354545	198	290	972	1446	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم من احسن الناس قال فكان بعض القوم يتقدم في الصف الاول لان لا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطه فانزل الله تبارك وتعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين رواه الترمذي------- والنساءي وهذا لفظه وابن ماجه وسياتي في موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال لهم تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم و-------لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله عز وجل رواه مسلم	995	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1244	true	7479366193094882218	21	108	114	550	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الص--------------------------------ف الاول ثم الذي يليه فان كان نقص فليك-----ن في الصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر-- رواه احمد وابو داود والنساءي و-----------بن ماجة وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون علي ميامن الصفوف رواه ابو داود وبن ماجة وعن ابي سعيد الخدري----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال لهم تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من وراءكم وراءكم لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله عز وجل رواه مسلم	1244	-7666016911339333837	243	368.5	190	599	40.56761169433594	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0892	false	1309697100998337657	166	225	826	1104	1526	300	-حديث بلال انه -------------كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ووجه الجمع --------ان بلالا كان يراقب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيري اول خروجه قبل ان يراه من هناك فيشرع في الاقامة --------------------------------اذ ذاك ثم لا يقوم الناس--- حتي -----------------------------------------------------------------------------------يروا النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا---------------------- يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي يعدلوا	892	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	203	286	1057	1460	1525	300	لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم و-----يجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف---لاو----------ل ما يراه ---------يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول ال---مءذن الله اكبر----------- يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل -	1247	-7666016911339333837	194	265.5	149	445	43.59550476074219	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0913	false	-6005443654632621619	150	209	749	1027	1491	300	-حديث بلال انه -------------كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ووجه الجمع --------ان بلالا كان يراقب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيري اول خروجه قبل ان يراه من هناك فيشرع في الاقامة --------------------------------اذ ذاك ثم لا يقوم الناس--- حتي -----------------------------------------------------------------------------------يروا النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا---------------------- يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي يعدلوا	913	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	203	286	1057	1460	1525	300	لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم و-----يجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف---لاو----------ل ما يراه ---------يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول ال---مءذن الله اكبر----------- يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل -	1247	-7666016911339333837	194	265.5	149	445	43.59550476074219	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1009	false	5866760494601644939	213	271	1132	1410	1557	300	المرادي عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين --ساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -وفي الباب ع------------------------ن قرة بن اياس المزني قال ابو عيسي حديث انس حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري	1009	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	2	54	12	267	1481	300	للماموم عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا بن ماجة وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان ن--------------------------------------------------صف بين السواري	1248	-7666016911339333837	195	340.0	153	305	63.934425354003906	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1010	false	1591698434885424983	4	211	19	1013	1453	300	عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------د الحميد بن محمود ورجاء الزبيدي وابنه ونعيم بن دجاجة وابي حميد روي عنه الثوري وشعبة وشريك بن عبد الله سمعت ابي يقول ذلك قاله ابن ابي حاتم ووثقه يحيي بن معين وقال ابو زرعة ثقة صالح روي عنه الثوري وشعبة سيد من سادات اهل الكوفة وقال شعبة اخبرني يحيي بن هانء وكان سيدا من سادات اهل الكوفة وعبد الحميد بن محمود هذا بصري روي عبد الله بن عباس وانس بن مالك --------------------------------------------------روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يحيي بن هانء المرادي وعمرو بن هرم وابنه حمزة بن -------------------------------عبد الحميد بن محمود قال ابو حاتم هو شيخ وقال الدارقطني كوفي ثقة يحتج به روي له ابو داود والنساءي والترمذي وقد ضعف ابو محمد عبد الحق هذا الحديث بعبد الحميد بن محمود هذا و----قال ليس هو ممن يحتج بحديثه فقال ابو الحسن بن القطان ر-دا عليه ولا ادري من انباه بهذا ولم ار احدا ممن صنف الضعفاء ذكره فيهم ونهاية ما يءخذ فيه مما يوهم ضعفا---- قول ابي حاتم الرازي وقد سءل عنه هو شيخ وهذا ليس بتضعيف وانما هو اخبار بانه ليس من اعلام اهل العلم وانما هو شيخ وقعت له روايات اخذت عنه وقد ذكره ابو عبد الرحمن النساءي فقال فيه ثقة علي شحه بهذه اللفظة وحديث قرة بن اياس المزني مروي --من طريق معاوية بن قرة عن ابيه	1010	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	3	196	20	955	1481	300	عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا بن ماجة وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجة وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لما دخل الكعبة صلي بين الساريتين حديث انس حسنه الترمذي وعبد الحميد -المذكور قال ابو حاتم هو شيخ وقال الدارقطني كوفي ثقة يحتج به ----------------------------------وقد ضعف ابو محمد عبد الحق هذا الحديث بعبد الحميد بن محمود المذكور وقال ليس ---ممن يحتج بحديثه -قال ابو الحسن بن القطان رادا عليه ولا ادري من انباه بهذا ولم ار احدا ممن صنف الضعفاء ذكره فيهم ونهاية ما يوجد فيه مما يوهم ضعفا ضعف قول ابي حاتم الرازي وقد سءل عنه هو شيخ وهذا ليس بتضعيف وانما هو اخبار بانه ليس من اعلام اهل العلم وانما هو شيخ وقعت له روايات اخذت عنه وقد ذكره ابو عبد الرحمن النساءي فقال هو -ثقة علي شحه بهذه ال------------------------لفظة انتهي واما حديث معاوية بن قرة عن ابيه	1248	-7666016911339333837	518	706.5	405	1336	38.77245330810547	98	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1009	false	5866760494601644939	261	282	1366	1460	1557	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق و---رخص قوم من اهل العلم في ذلك	1009	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	30	52	157	254	1558	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قاله احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	1249	-7666016911339333837	90	170.0	69	97	92.78350830078125	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1011	false	-1303762821758232871	53	131	281	690	1545	300	ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سواري-- انتهي اما التفريق بين حالة الضيق والسعة فكذلك هو الحكم وحديث--------------- الباب انما ورد في حالة الضيق لقوله فاضطرنا الناس فيمكن ان يقال ان الضرورة ا--شار اليها في الحديث لم تبلغ قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها وحديث قرة ---------لا------------------------------------------------------------------ ذكر فيه للضرورة اما التفريق بين حكم الجماعة والمنفرد --فالحديث	1011	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	133	221	675	1124	1558	300	ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صل------ي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها انتهي وفيه ان ح------------------------------------------ديث انس المذكور في الباب انما ورد في حال- الضيق لقوله فاضطرنا الناس ويمكن ان يقال ان الضرورة المشار اليها في الحديث لم تبلغ قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها وحديث قرة ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ففيه دل---يل علي التفرقة بين---- الجماعة والمنفرد ولكن حديث	1249	-7666016911339333837	327	561.5	262	505	64.75247192382812	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0857	false	-212172913123672598	15	66	81	347	1504	300	الاولي قوله اراد ان لا يحرج امته و----------------قد اختلف في تقييده فروي يحرج بالياء المضمومة من اخر الحروف مبني لما لم يسم فاعله وامته منصوب علي انه مفعوله وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم امته علي انها فاعلة ومعناه انما فعل ذلك لءلا يشق عليهم ويثقل فقصد الي التخفيف عنهم	857	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1282	true	-5064285849721929169	151	200	759	1016	1504	300	المغرب قوله اراد ان لا يحرج امته قال بن سيد الناس قد اختلف في تقييده فروي يحرج بالياء المضمومة--- اخر الحروف---------------------- وامته منصوب علي انه مفعوله وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم امته علي انها فاعله ومعناه انما فعل تلك لءلا يشق عليهم ويثقل فقصد الي التخفيف عنهم	1282	-7666016911339333837	234	427.0	189	282	82.97872161865234	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0858	false	5194628796340868641	58	125	296	645	1524	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وهذا يرده الجمع بين--------------------------------------------------------------- المغرب والعشاء ومثله لا يتاتي فيه وهو حديث---------------------------------- واحد------------------------------------------------------------------------ ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي ا---------------لي اخر وقتها واقامة الثانية في اول وقتها واستحسنه ابو العباس القرطبي ورجحه وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله وهذا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل ابن عباس-- الذي	858	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	185	281	937	1428	1533	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر ----في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال------------------------------------------------ ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي	1283	-7666016911339333837	188	233.0	146	543	34.622467041015625	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	false	-9040651929301908952	4	42	16	185	1443	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر قال ابو عيسي وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حنش بن قيس وهو ضعيف	856	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1286	true	7610135001326583600	182	212	930	1065	1493	300	عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وفي اسناده--------------------------------- حنش بن قيس وهو ضعيف	1286	-7666016911339333837	127	228.5	97	169	75.1479263305664	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0242	false	-5344433484565772910	99	139	502	685	1550	300	من حديث عدي بن حاتم ان رجل-ا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله وس-------وله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله------ ورسوله	242	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	71	113	366	561	1491	300	من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي رسو---------ل الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله	1357	-7666016911339333837	168	304.5	130	204	82.35294342041016	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0868	false	-7426374351446765745	119	197	650	1032	1519	300	قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة لفظ رواية م-سلم وقد كان بنو امية احدثوا من الاذان والاقامة لصلاة العيدين ما نسبوا فيه الي البدعة ثم انقرض وروي ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله الانصاري قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي وسالت بعد ذلك فاخبرني قال انا جابر بن عبد الله الانصاري ان لا اذان للصلاة يوم	868	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1401	true	7875529549405143205	248	300	1209	1460	1460	300	قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وعن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس و---جابر--- رضي الله عنهم---- قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي متفق عليه ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر--------------- ان لا اذان لص-لاة يوم-	1401	-7666016911339333837	168	239.0	128	383	43.86423110961914	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0958	false	-2403825565693172808	23	139	127	688	1489	300	------------------------------------------------عن معاذ بن جبل---- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب رواه مسلم كذلك ورواه ايضا من حديث ابي عاصم عن زكريا بن اسحاق عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا فذكره	958	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	102	201	526	1013	1494	300	عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن ----------------------------------------قال انك -تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله------------------- فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ر----------------واه الجماعة قوله لما بعث معاذا كان بعثه سنة عشر قبل حج-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كما -------ذكره	1622	-7666016911339333837	380	656.5	298	614	61.889251708984375	64	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0685	false	1224986276810377275	227	280	1099	1355	1454	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	685	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	9	59	59	307	1497	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية --كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2636	-7666016911339333837	203	355.5	159	256	79.296875	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1027	false	3041019291546651635	38	176	177	801	1439	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه وبه الي ابي داود نا ابن المصفي نا بقية نا الزبيدي عن نافع باسناد ايوب ومعناه وقد رواه م----وسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اجيبوا---- الدعوة ذا- دعيتم ------------------------------------------------------------------------------------وهذا علي عمومه لم يخص فيه دعوة من دعوة وقد رويناه عن جابر وبه الي ابي-------------------------------- داود نا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي فليجب فان شاء ---------طعم وان شاء ترك وروينا عن ابي داود بالسند المتقدم اليه قال نا درست بن زياد عن ابان بن طارق عن نافع قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله	1027	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms2677	true	-7167244041407890225	76	174	408	894	1498	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وعن بن --------------------عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها وكان بن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وياتيها وهو صاءم متفق عليه وفي رواية اذا دعي احدكم----------------------------------------------- الي الوليمة فلياتها متفق عليه ورواه ابو داود وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مفطرا فليطعم وان -----------------------------------------------------------------------كان صاءما فليدع وفي رواية --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله	2677	-7666016911339333837	209	170.0	157	858	24.35897445678711	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0242	false	-5344433484565772910	101	139	510	685	1550	300	عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله وس-وله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	242	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	68	106	319	495	1465	300	عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	2771	-7666016911339333837	174	345.0	136	176	98.86363983154297	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0740	false	-1187645810099180391	10	45	47	200	1434	300	عن سفيان عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا زيد بن جبير قال ابو حاتم	740	-2573706155947268450	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	2	57	11	269	1483	300	بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي- عن ---------بن مسعود قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن مخاض ذكرا رواه الخمسة وقال بن ماجة في اسناده عن الحجاج حدثنا زيد بن جبير قال ابو حاتم	3010	-7666016911339333837	104	148.0	76	270	38.51852035522461	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000165-ara1