id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0013	false	5752530577928811095	187	297	914	1453	1463	300	الحسن-------- قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان	13	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	88	148	440	747	1577	300	الحسن فقال هو قسمان احدهما------- الذي لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------------- كثير الخطا فيما يرويه ولا --------------------------------ظهر منه تعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره---- عنهم في الحفظ والاتقان	34	-4907049380690147913	289	485.5	231	547	52.83363723754883	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0093	false	9049550633924364892	0	152	0	724	1450	300	وقال عبد الرحمن بن --مهدي منصور اثبت اهل الكوفة وقال سفيان كنت لا احدث الاعمش عن احد من اهل الكوفة الا رده فاذا قلت من---صور سكت وقال يحيي بن سعيد منصور عن مجاهد اثبت من ابن ابي نجيح عن مجاهد وقال احمد بن حنبل منصور اثبت من اسماعيل بن ابي خالد واثبت الناس في ابراهيم الحكم بن عتيية ثم منصور وقال يحيي بن معين منصور اثبت من الحكم بن عتيبة اذا اجتمع منصور والاعمش------- فقدم منصورا -قال ابن معين وهو ابن عم عتبة بن فرقد السلمي ومحمد بن علي السلمي اخوه لامه وقال يحيي بن معين منصور احب الي من حبيب ومن عمرو بن مرة ومن قتادة قيل له فايوب قال هو نظير ايوب عندي وقال ابو حاتم هو ثقة اتقن من الاعمش لا يخ-لط ولا يدلس وقال الثوري ما خلفت بالكوفة امن علي الحديث من منصور وقال ابو زرعة سمعت ابراهيم بن موسي يقول اثبت اهل الكوفة منصور ثم مسعر وقال	93	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0059	true	-994931849273764185	203	287	1060	1475	1537	300	وقال عبد الرحمن بن المهدي منصور اثبت اهل الكوفة وقال سفيان كنت لا احدث الاعمش عن احد من اهل الكوفة الا رده فاذا قلت عن منصور سكت وق---------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل منصور اثبت من اسماعيل بن ابي خ-----------------------------------------------الد وقال يحيي بن معين----------------------------- اذا اجتمع -------الاعمش ومنصور فقدم منصورا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم منصور- اتقن من الاعمش لا يختلط ولا يدلس وقال الثوري ما خلفت بالكوفة امن علي الحديث من منصور وقال ابو زرعة سمعت ابراهيم بن موسي يقول اثبت اهل الكوفة منصور ثم مسعر وقال	59	-4907049380690147913	392	708.5	310	738	53.11653137207031	72	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0636	false	-4188018232314358748	156	214	742	1031	1439	300	اهل الشام ففيه ضعف وقال يعقوب بن شيبة ثقة عند يحيي بن معين واصحابنا في--------------------------------------ما روي عن الشاميين خاصة وفي روايته عن اهل العراق واهل المدينة اضطراب كثير وكان عالما بناحيته وقال الفلاس اذا حدث عن اهل بلاده فصحيح فاذا حدث عن اهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيي بن سعيد وسهيل بن ابي صالح فليس بشء وقال	636	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0113	true	1628794698116163154	85	139	438	695	1522	300	اهل الشام من بقية وقال بن ابي خيثمة سمعت----- يحيي بن معين يقول هو ثقة والعراقيون يكرهون حديثه وقال البخاري ما روي عن الشاميين -اصح وقال عمرو بن علي---------------------------------------------------------------- اذا حدث عن اهل بلاده فصحيح واذا حدث عن اهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيي بن سعيد وسهيل بن ابي صالح فليس بشء وقال	113	-4907049380690147913	162	265.0	124	327	49.541282653808594	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0958	false	-2403825565693172808	31	101	162	516	1489	300	صلي الله عليه وسلم فقال انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله------ افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها	958	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0185	true	7614375808170551182	235	300	1225	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم----- انك -تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسو-------------------ل الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فان--- اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها-	185	-4907049380690147913	320	604.5	257	360	88.88888549804688	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	false	6841873796246647925	72	165	389	867	1526	300	العلماء-------- نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم وقال---------------- الغزالي في---------- الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-------- وسواء كان الكشف بالكتابة او بالرمز او بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ولو راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك او يفعل	369	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	199	300	1047	1565	1565	300	العلماء النميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم -قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية او بالرمز او بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك او يفعل-	328	-4907049380690147913	470	898.0	378	520	90.38461303710938	88	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	false	6841873796246647925	165	300	867	1526	1526	300	فيك كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لانه النمام فاسق الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له قوله فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك السادس ان لا يرضي لنفسه مما نهي النمام ----فلا يحكي نميمته عنه فيقول فلان حكي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه انتهي-- كلام الغزالي---------- وكل هذا المذكور في النميمة اذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فان دعت الحاجة اليها فلا منع منها وذلك كما اذا اخبره بان انسانا يريد الفتك به او باهله او مسالة او اخبر الامام او من له ولاية بان انسانا يفعل---- ويسعي بما فيه مفسدة ويجب علي صاحب الولاية الكشف-	369	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	0	138	0	670	1562	300	فيك كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان- النمام فاسق الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح -----له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك السادس ان لا يرضي لنفسه ما -نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول فلان حكي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه هذا اخر كلام الغزالي رحمه الله وكل هذا المذكور في النميمة اذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فان دعت --حاجة اليها فلا منع منها وذلك كما اذا اخبره بان انسانا يريد الفتك به او باهله او بماله او اخبر الامام او-من له ولاية بان انسانا يفعل كذا ويسعي بما فيه مفسدة ويجب علي صاحب الولاية الكشف	329	-4907049380690147913	639	1218.0	508	680	93.97058868408203	125	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1165	false	-1778424170034830006	0	94	0	482	1553	300	المراد ما كان----------------------- عن سهو وغفلة وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم م---------ن ذنوب امته حكاه السمرقندي والسلمي عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله يتاول قوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات قال مكي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم هنا مخاطبة لامته وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم سر بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك فمقصود الاية انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقال بعضهم المغفرة هنا تنزيه له من العيوب	1165	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	172	213	915	1113	1562	300	المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو------ وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو--------------- تنزيه له من الذنوب	466	-4907049380690147913	146	228.5	113	514	28.4046688079834	24	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0027	false	4737555086323220941	189	300	981	1517	1517	300	هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للصلاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء هل هو فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب اخرون الي ان ذلك ---كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب-	27	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	139	249	715	1245	1519	300	هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للصلاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم قا-ل الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء ------فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب --قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب	496	-4907049380690147913	522	1012.0	414	540	96.66666412353516	105	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0029	false	8180702931874847256	89	238	469	1246	1547	300	عند اصحابنا قال واجمعت الامة علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه واما سجود التلاوة فقد روي فيه ايضا عن عثمان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود قال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجودها الي غير القبلة قال ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه يكفر لتلاعبه هذا في غير المعذور و--------------------------------------------------------------------اما المعذور كمن لم يجد ماء ولا ترابا ففيه اربعة اقوال للشافعي----------------------------------------------------------- اصحها عند اصحابه -يجب عليه ان يصلي علي حاله و----ان يعيد اذا تمكن من الطهارة -الثاني يحرم----- ان يصلي ويجب القضاء -الثالث يستحب ان يصلي ويجب القضاء -الرابع يجب ان يصلي ولا يجب القضاء وقال	29	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	0	145	0	771	1561	300	عند اصحابنا و----اجمعت الامة علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه ودليلنا ان الكفر للاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح وهذا كله اذا لم يكن للمصلي محدثا عذر اما المعذور كمن لم يجد ماء ولا ترابا ففيه اربعة اقوال للشافعي رحمه الله تعالي وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد منها قاءلون اصحها عند اصحابنا يجب عليه ان يصلي علي حاله ويجب ان يعيد اذا تمكن من الطهارة والثاني يحرم عليه ان يصلي ويحب القضاء والثالث يستحب ان يصلي ويجب القضاء والرابع يجب ان يصلي ولا يجب القضاء وهذا	497	-4907049380690147913	601	1113.0	486	923	65.11376190185547	107	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0174	false	4162395169637291180	11	44	55	229	1602	300	العين واما حقيقتها الشرعية فقال اصحابنا كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المش------------------هور وقال --بعض -الاصحاب-- يشترط	174	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	25	62	140	334	1659	300	-اعلم واما حقيقة المضمض--ة فقال اصحابنا كمالها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من اصحابنا يشترط	499	-4907049380690147913	156	278.5	124	197	79.18782043457031	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0181	false	6740639819339420158	1	100	6	574	1551	300	والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والوجه الرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالي والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما والرافعي يخالفه في التصحيح قال النووي واما حديث الفصل فضعيف ف-تعين المصير الي الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله بن زيد	181	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	176	261	950	1438	1659	300	والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق و------الرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات------------------------------------- والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما-------------------------------------- واما حديث الفصل فضعيف فيتعين المصير الي الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله بن زيد	499	-4907049380690147913	487	932.5	402	569	85.58875274658203	81	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0171	false	-4394768718197967907	22	56	109	270	1506	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسري مثل ذلك	171	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل----- اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	155	298.0	122	161	96.2732925415039	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0227	false	6547866035329441225	0	37	0	214	1481	300	وعلي ان الثلاثة سنة -قد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين----------- قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء فعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث	227	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	51	90	244	469	1598	300	وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء فعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث	500	-4907049380690147913	213	406.0	176	226	94.24778747558594	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0271	false	407667443364507747	71	113	326	517	1421	300	قال حد-----ثني محمد بن حاتم بن ميمون --ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر--- قال	271	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0509	true	4412707033823618128	83	123	441	623	1474	300	قال مسلم حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي------------------- عن ربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ثم قال	509	-4907049380690147913	170	313.5	132	201	84.57711791992188	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0272	false	7083477736694128911	36	88	184	434	1459	300	عن ربيعة--------- عن ابي ادريس وابي عثمان عن جب--------ير عن عقبة ومعلل من -------------------------------طريق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترمذي بالانقطاع بين ابي ادريس وعمر الذي نبه عليه وذكره والانقطاع بين ابي عثمان وعمر الذي لم يذكره لكنه تبين من --------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مسلم وقد صرح به البخاري فقال انما هو عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن	272	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0509	true	4412707033823618128	140	277	705	1362	1474	300	عن ربيعة بين يزيد عن ابي ادريس وابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة -اعلم ان العلماء اختلفوا في القاءل في الطريق الاول وحدثني ابو عثمان من هو فقيل هو معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد قال ابو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب ان القاءل ذلك هو معاوية بن صالح قال وكتب ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة قال ابو علي والذي اتي في النسخ المروية عن مسلم هو ما ذكرناه اولا يعني ما قدمته انا هنا قال وهو الصواب قال وما اتي به بن الحذاء وهم منه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من رواية الاءمة الثقاة الحفاظ وهذا الحديث يرويه معاوية بن صالح باسنادين احدهما عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة و--------------------الثان----ي عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن	509	-4907049380690147913	108	-127.5	81	786	13.740458488464355	19	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0275	false	-841097173851737824	70	175	343	918	1544	300	قوله كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي معناه---------- انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم ويتصرف الباقون في مصال------------------------------حهم وقوله فروحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله عليه السلا--------م فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب وق----------------------------وله ما اجود هذه يعني ----الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها	275	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	166	286	822	1473	1538	300	قوله كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي معني هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله -روحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله صلي- الله عليه وسلم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب علي ما قاله جماعة من العلماء قوله ما اجود هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها	511	-4907049380690147913	558	1057.5	454	655	85.19084167480469	96	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0275	false	-841097173851737824	196	266	1022	1379	1544	300	فيبلغ او يسبغ الوضوء كلاهما بمعني----- اي يتمه ويكمله و------------------------------------------------------------فيه انه يستحب للمتوضء ان يقول عقب وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا متفق عليه وينبغي ان يضم اليها ال-----------------------------------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين كما ذكرناه من طريق الترمذي و------ان يضم اليه------------------------------------------------ا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك	275	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0512	true	8177182313513851059	27	120	137	624	1568	300	فيبلغ او يسبغ الوضوء ---هما بمعني واحد اي يتمه ويكمله فيوصله مواضعه علي الوجه المسنون والله اعلم اما احكام الحديث ففيه انه يستحب للمتوضء ان يقول عقب وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا متفق عليه وينبغي ان يضم اليه ما جاء في رواية الترمذي متصلا بهذا الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتط---------------------------هرين ويستحب ان يضم اليه مارواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك	512	-4907049380690147913	319	550.0	255	517	61.70212936401367	61	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0216	false	-9097478599009750870	8	67	41	331	1573	300	صلي الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي من حديث ابي امامة ومن حديث اخيه ومن حديثهما معا ومن حديث احدهما علي الشك واما حديث عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي فرواه مسلم وحديث	216	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	154	215	804	1116	1548	300	صلي الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار العراقيب جمع عرقوب بضم العين في المفرد وفتحها في الجمع وهوالعصبة التي فوق العقب ومعني ويل لهم هلكة وخيبة 1 باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي في هذا الحديث ---	519	-4907049380690147913	146	141.5	116	444	32.88288116455078	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0030	false	-3386434180884277856	246	297	1177	1413	1425	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر ال--------------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	30	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	178	612	913	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	216	410.0	169	314	68.78981018066406	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0219	false	6547750282892131513	152	229	747	1105	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع-------------------- الماء فاذا غسل رجليه خرجت من رجليه كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من ال----------------------------ذنوب قال ابو عمر سقط ليحيي فاذا غسل---- رجليه ا--لي اخر قطر الماء	219	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	196	612	995	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت--------- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم او المءمن------ فهو -شك من الرواي وكذا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء	520	-4907049380690147913	297	500.0	229	416	71.39423370361328	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0156	false	3449059536098834401	162	223	774	1079	1465	300	يتسوك به وهو مذكر وقيل----- وتءنثه العرب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من الفعل ساك فمه يسوك- سوكا و-------استاك ولا يذكر ها هنا الفم و------------------------------------------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من شاك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي -تمايل هز-لا وجمع------------------------------------------------------------------------------------------ السواك بمعني العود سوك ككتاب وكتب بضمتين وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز والسواك سنة ليس بواجب في حال من الاحوال	156	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	0	96	0	491	1576	300	يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقا---------ل ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم- يذكر------- الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله اعلم ثم ان السو------------------------------------------------------------------------------------اك سنة ليس بواجب في حال من الاحوال	527	-4907049380690147913	193	290.0	151	592	32.60135269165039	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0157	false	-5944788472385766167	130	178	665	911	1503	300	في خمسة اوقات------------- احدها عند ارادة الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره اما ب------------ترك الاكل او ب---------اكل ما له راءحة كريهة	157	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	202	254	1046	1320	1576	300	في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند------ الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة	527	-4907049380690147913	231	418.5	186	280	82.5	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0159	false	-8035922353055303410	208	256	1096	1362	1571	300	--الخروج من النوم وهو الهجود---------- بالصلاة كما يقال ------تاثم خرج من الاثم وتحنث خرج عن--- الحنث وما اشبه ذلك والشوص ب---------------------------------------الشين المعجمة المفتوحة والصاد المهملة------- دلك الاسنان بالسواك عرضا قاله غير واحد وقيل------------------------------------------------- الغسل قاله الهروي وغيره وقيل التنقية قاله ابو عبيد والداودي وقيل هو الحك قاله ابو	159	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0529	true	153665107701101078	85	146	454	804	1595	300	اذا خر-ج من---------- الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث وتا-------------ثم وتحرج اذا اجتنب الحنث والاثم والحرج واما قوله يشوص فاه بالسواك فهو بفتح الياء وضم الشين المعجمة وب--------الصاد المهملة والشوص دلك الاسنان بالسواك عرضا قاله بن الاعرابي وابراهيم الحربي وابو سليمان الخطابي واخرون وقيل هو الغسل قاله الهروي وغيره وقيل التنقية قاله ابو عبيد والداودي وقيل هو الحك قاله ابو	529	-4907049380690147913	192	281.0	156	382	50.26177978515625	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0109	false	-2576698267661596367	37	106	185	539	1503	300	سلمان------------------------- قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة -----قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي احدنا برجيع او عظم رواه مسلم والنساءي وابن ماجه وسياتي عند الترمذي وحديث ابي هريرة انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة ولا يستدبر-ها----- ولا	109	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	81	142	454	756	1607	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي------ برجيع او عظم وفيه --------------------------------------------حديث ابي ايوب ------------------------------------اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا	535	-4907049380690147913	251	416.5	198	392	64.03060913085938	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0064	false	-576974422240396479	43	73	235	403	1575	300	------انما كان المنع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل	64	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0536	true	-7271583859610726816	140	170	797	965	1665	300	ولانه انما ------منع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل	536	-4907049380690147913	162	310.5	133	174	93.10344696044922	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0076	false	288103663274833577	249	292	1255	1460	1494	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابو داود	76	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	57	64	286	1630	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس -رواه ابو داود	537	-4907049380690147913	202	373.5	159	224	90.17857360839844	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0079	false	-1425524618091931257	40	179	225	980	1553	300	الشافعي رحمه اللهومن حكينا ذلك عنه فال-------ختار عند اصحابنا انه انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان اذا كان قريبا من ساتر جدار او نحوهبح------يث يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه علي ثلاثة اذرع او قصر الحاءل عن اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني كذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما بعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند اصحابنا ومن الاصحاب-- من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان بكل حاءل وحرم في الصحراء بكل حاءل والصحيح الاول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين ان يكون	79	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	160	300	879	1630	1630	300	الشافعي رضي- الله------------- عنه احداها المختار عند اصحابنا انه انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جدران ونحوها من حيث يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه علي ثلاثة اذرع او قصر الحاءل عن اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند اصحابنا ومن --اصحابنا من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان بكل حا-ل وحرم في الصحراء بكل حال- والصحيح الاول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين ان يكون-	537	-4907049380690147913	714	1368.0	580	770	92.7272720336914	125	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0066	false	7378461005969457685	232	271	1276	1488	1628	300	قال جماعة من اصحابنا هو مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار انه ان كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة وان لم تكن مشقة فالاولي تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا تطلق عليه الكراهة للاحاديث الصحيحة	66	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	37	76	210	422	1655	300	قال جماعة من اصحابنا هو مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار انه لو كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة وان لم تكن مشقة فالاولي تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا تطلق عليه الكراهة للاحاديث الصحيحة	538	-4907049380690147913	210	418.0	171	212	99.05660247802734	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0067	false	-1074339536808725300	126	184	676	1015	1651	300	يجوز الجماع-------------- في الصحراء والبنيان مستقبل القبلة هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود-------- واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه منهم ابن القاسم وكرهه ابن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي والله اعلم وكذلك ايضا قالوا------------------------------------------------------------------------------- اذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول والغاءط ثم اراد الاستقبال او الاستدبار حال الاستنجاء جاز	67	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	79	149	442	861	1655	300	يجوز الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان-------------- هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود الظاهري واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه ------بن القاسم وكرهه -بن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي والله اعلم المسالة الرابعة لا يحرم استقبال بيت المقدس ولا استدباره بالبول والغاءط لكن يكره المسالة الخامسة اذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول والغاءط ثم اراد الاستقبال او الاستدبار حال الاستنجاء جاز	538	-4907049380690147913	302	541.0	249	440	68.63636016845703	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0079	false	-1425524618091931257	179	209	980	1140	1553	300	الساتر دابة او جدارا او وهدة او كثيب رمل او جبلا ا-و ارخي ذيله مقابل--- القبلة ففي حصول الستر وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم واشهرهما انه ساتر لحصول الحاءل والله اعلم	79	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	0	31	0	163	1655	300	الساتر دابة او جدار- او وهدة او كثيب رمل او جبلا ولو ارخي ذيله في قبالة القبلة ففي حصول الستر وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم واشهرهما انه ساتر لحصول الحاءل والله اعلم	538	-4907049380690147913	153	287.0	123	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0119	false	-4909477517018820327	0	170	0	890	1558	300	النجاسة وجبت مسحة ثالثة وبهذا قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال اصحابنا ولو استنجي بحجر له ثلاثة احرف مسح بكل حرف مسحة اجزاه لان المراد المسحات والاحجار الثلاثة افضل من حجر له ثلاثة احرف ولو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والافضل ان تكون -ستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة احرف اجزاه وكذلك الخرقة الصفيقة التي اذا مسح باحد جانبيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بجانبيه-----------------------ا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار فلا زيادة عليها فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب الايتار بخامس فان لم يحصل بالاربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة وهكذا فيما زاد حتي يحصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب الانقاء واستحب الايتار -قوله او يستنجي برجيع او عظم قد تقدم تفسير الرجيع والعلة فيه النجاسة وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	119	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0539	true	4609988214552037188	67	228	363	1203	1579	300	النجاسة وجب- مسحه ثالثة وبهذا قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال اصحابنا ولو استنجي بحجر له ثلاثة احرف مسح بكل حرف مسحة اجزاه لان المراد المسحات والاحجار الثلاثة افضل من حجر له ثلاثة احرف ولو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والافضل ان يكون بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة احرف اجزاه وكذلك الخرقه الصفيقة التي اذا مسح ب---------ها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بجانب-ها والله اعلم قال اصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار فلا زيادة عليها فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب الايتار بخامس فان لم يحصل بالاربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة وهكذا فيما زاد متي -حصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب الانقاء واستحب الايتار والله اعلم واما نصه--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	539	-4907049380690147913	798	1515.0	642	915	87.2131118774414	144	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	false	-2855922769023439516	214	272	1130	1412	1553	300	صلي الله عليه وسلم عن العظ-م والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهي عما سواه مطلق------------ا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز في القبل احجار وفي الدبر خرق ويجوز في احدهما حجر مع خرقتين او مع خرقة وخشبة او نحو ذلك	118	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0540	true	40300755271858012	0	59	0	293	1578	300	صلي الله عليه وسلم عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهي عما سواه مطلقا قال اصحابنا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز في القبل احجار وفي الدبر خرق ويجوز في احدهما حجر مع خرقتين او مع خرقة وخشبة و--نحو ذلك	540	-4907049380690147913	279	537.5	222	295	94.5762710571289	54	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0119	false	-4909477517018820327	150	213	789	1116	1558	300	قوله او يستن---جي برجيع او عظم قد تقدم تفسير الرجيع والعلة فيه --------------------النجاسة وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين والقي----------------------- الروثة وقال هذه ركس في حديث ابن مسعود وي---------------------لتحق به ما في معناه ---------------------------------------ولا فرق في النجس بين الماءع والجامد فان استنجي بنجس لم يصح استنجاءه ووجب عليه بعد ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزءه الحجر لان الموضع صار نجسا بنجاسة اجنبية	119	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0540	true	40300755271858012	61	133	304	700	1578	300	قوله او ان نستنجي برجيع او عظم---------------------------- فيه النهي عن الاستنجاء بالنجاسة ونبه--------- صلي الله عليه وسلم بالرجيع علي جنس النجس فان الرجيع هو الروث واما العظم فلكونه طعاما للجن فنبه علي جميع المطعومات وتلتحق به المحترمات كاجزاء الحيوان واوراق كتب العلم وغير ذلك ولا فرق في النجس بين الماءع والجامد فان استنجي بنجس لم يصح استنجاءه ووجب عليه بعد ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزءه الحجر لان الموضع صار نجسا بنجاسة اجنبية	540	-4907049380690147913	231	370.5	187	433	53.34872817993164	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0120	false	-3460320349903005379	128	162	687	870	1527	300	ولو استنجي بمطعوم او غيره من المحترمات الطاهرات فالاصح انه لا يصح استنجاءه ولكن يجزءه الحجر بعد ذلك ان لم يكن نقل النجاسة من موضعها وقيل ان استنجاءه الاول يجزءه مع المعصية والله اعلم	120	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0540	true	40300755271858012	133	167	700	883	1578	300	ولو استنجي بمطعوم او غيره من المحترمات الطاهرات فالاصح انه لا يصح استنجاءه ولكن يجزءه الحجر بعد ذلك ان لم يكن نقل النجاسة من موضعها وقيل ان استنجاءه الاول يجزءه مع المعصية والله اعلم	540	-4907049380690147913	183	366.0	149	183	100.0	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0117	false	2953742657071746240	236	299	1207	1541	1548	300	في الباب قبله وكل ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب---------------- ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك مما هو في معناه وا-----لتيامن فيه مستحب كما يستحب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لتياسر في عكسه كما ياتي بيان ذلك مفصلا----------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند الترمذي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم	117	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	1	152	7	859	1612	300	في الشرع وهي انما ك---ان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله اعلم واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او-- توضاتم	543	-4907049380690147913	247	376.0	196	857	28.821470260620117	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	false	-2855922769023439516	3	58	23	321	1553	300	اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء---- لو خالفهما فاته الفضل وصح وضوءه خلافا للشيعة فهو عندهم واجب ولا اعتداد بخلافهم قاله الشيخ محيي الدين وقال واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	118	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	87	205	520	1142	1612	300	اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه-ا فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو------- واجب ولا اعتداد بخلاف------- الشيعة--------------- واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او توضاتم فابدءا بايامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	543	-4907049380690147913	259	469.5	209	652	39.72392654418945	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0138	false	1072084041529996830	145	268	713	1392	1562	300	جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجاته وفيها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وفيه- جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في ذلك-------- فالذي عليه الجمهو-------------------------------------------------------ر ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر ال-حل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وذهب بعض السلف ال------ي ان الحجر افضل--------- وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزء وذهب الي انه من قبيل	138	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	68	201	385	1127	1627	300	جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاج-ته وفيها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وب----عض السلف ذهبوا الي ان ال----افضل هو الحجر وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزي وقال بن حبيب --------	545	-4907049380690147913	643	1228.0	525	759	84.71673583984375	107	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0090	false	6448354536141803097	11	101	60	502	1474	300	حديث عاءشة في الباب وانه ثابت قال ولهذا قال العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم قال ابن المنذر في الاشراف اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب------------- وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد رضي الله عنهم انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن -----علي وانس وابي هريرة-------------- وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما قال وفيه قول ثالث ان- كان في مكان يتطاير اليه	90	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	211	300	1102	1535	1535	300	حديث عاءشة هذا ثابت ف--------------لهذا قال العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم قال ب-ن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت و-بن عمر وسهل بن سعد-------------- انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن انس وعلي----- وابي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك -بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه -بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما---- وفيه قول ثالث انه كان في مكان يتطاير اليه-	547	-4907049380690147913	389	685.5	309	475	81.89473724365234	69	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0097	false	-2165933145648596668	157	300	770	1506	1506	300	ويكون ذلك في الاغلب سهلا منثنا لا يجد فيه البول ولا يرتد علي الباءل وقيل السباطة الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة واما سبب بوله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------روي عن الشافعي ان العرب كان- تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فيري انه كان--- صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك وروي نحوه عن احمد وقول ثان------------------- رو--ي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة وقال البيهقي عن هذا الحديث لا يثبت مثله ورواه من طريق يحيي بن عبد الله بن ماهان الكرابيسي ولا يعرف عن حماد بن غسان الجعفي وقد ضعفه الدارقطني قول ثالث انه لم يجد مكانا للقعود واضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض-	97	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	0	115	0	603	1535	300	ويكون ذلك في الغالب سهلا منث-ا لا يحد فيه البول ولا يرتد علي الباءل---------------------------------------------------------------------------------------- واما سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما-------- روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي م-----ن السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض	547	-4907049380690147913	466	809.5	374	847	55.01770782470703	81	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0098	false	-5219619726522414820	0	47	0	242	1585	300	وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحديث من السبيل الاخر---------- بخلاف----- القعود ومنه قو-ل عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله بيانا للجواز في هذه المرة	98	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	118	158	621	827	1535	300	وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحد-ث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر------------- البول قاءما احصن للدبر-------------------------------- ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله------ للجواز في هذه المرة	547	-4907049380690147913	184	319.5	148	258	71.31783294677734	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0090	false	6448354536141803097	101	135	502	659	1474	300	من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس به وهذا قول مالك قال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	0	34	0	156	1562	300	من البول شء فهو مكروه فان كان لا يتطاير فلا باس به وهذا قول مالك قال -بن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	548	-4907049380690147913	155	304.0	121	157	98.72611236572266	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0098	false	-5219619726522414820	71	284	367	1499	1585	300	واما فعله صلي الله عليه وسلم ذلك في سباطة القوم -يحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دور-----------هم فاضيفت اليهم لقربها منهم وقد سبقت الاشارة اليه الثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن او-- بما في معن-----------اه واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض------------- ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه فجلس حتي حفزه البول ولم يمكنه التباعد ولو -بعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها و-قام حذيفة بقربه -يستره عن الناس وهذا----------------- حسن قلت وقد يكون ذلك لبيان الجواز في هذه الحالة وان كان التباعد اولي فقوله فاتيته بوضوء بفتح الواو وهو الماء المتوضا به في الاكثر والمصدر بضمها هذا هو الاشهر فيهما وقال الخليل الفتح في الوجهين ولم يعرف الضم وقال ابن الانباري والوجه الاول وهو التفريق بينهما وهو الذي عليه اهل اللغة وقوله فذهبت لاتاخر عنه فدعاني حتي كنت عند عقبيه قال العلماء انما استدناه صلي الله عليه وسلم ليستتر به عن اعين الناس من المارين وغيرهم فتاخر حذيفة رضي الله عنه تادبا معه صلي الله عليه وسلم لكونها حالة يستخفي بها ويستحيي منها	98	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	40	243	186	1245	1562	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم---- في سباطة --قوم فيحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه ونظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم و---------------------الثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن واما بما في معناه والله اعلم واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها واقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا الذي قاله القاضي حسن ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله اعلم واما قوله فتنحيت فقال اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فد-نوت حتي قمت عند عقبيه قال العلماء انما استدناه صلي الله عليه وسلم ليستتر به عن اعين الناس----------- وغيرهم من الناظرين------------------------------------------ لكونها حالة يستخفي بها ويستح-ي منها	548	-4907049380690147913	738	1296.0	593	1398	52.78969955444336	123	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0099	false	177998557252030372	0	43	0	222	1531	300	يءمن معه- خروج الحديث الاخر وغيره ولم يفعل في هذا كما ------جاء في الحديث الاخر لما اراد قضاء الحاجة قال تنح لكونه كان يقضيها قاعدا ويحتاج الي الحد-ثين جميع---------------------------------ا ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث--- السنة القرب من الباءل اذا كان قاءما	99	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	252	299	1293	1558	1562	300	يءمن معها خروج الحد-ث الاخر والراءحة الكريهة فلهذا استدناه وجاء في الحديث الاخر لما اراد قضاء الحاجة قال تنح لكونه كان يقضيها قاعدا ويحتاج الي الحديثين جميعا فتحصل الراءحة الكريهة وما يتبعها ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث من السنة القرب من الباءل اذا كان قاءما	548	-4907049380690147913	197	346.0	160	266	74.06015014648438	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0099	false	177998557252030372	44	281	226	1427	1531	300	كان قاعدا فالسنة الابعاد عنه والله اعلم قال معناه الشيخ محيي الدين وقال واعلم ان هذا الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد------------------------------------------------------ ففيه اثبات المسح علي الخف-- وفيه جواز المسح في الحضر خلافا لمالك ومن يقوله وسياتي في موضعه ان شاء الله وفيه جواز البول قاءما وفيه جواز قرب الانسان من الباءل وفيه جواز طلب الباءل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه جواز البول بقرب الديار وفيه غير ذلك انتهي ما ذكره قلت وفيه ايضا كراهة مدافعة البول لان النبي صلي الله عليه وسلم بال في السباطة قاءما ولم يءخره ومما يستفاد منه ايضا كراهة الوسواس والتنطع في الدين وبيان ذلك ان مسلما اخرج هذا الحديث من طريق فقال في بعضها حدثنا يحيي بن يحيي قال انا جرير عن منصور عن ابي واءل قال كان ابو موسي يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسراءيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض فقال حذيفة لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشدد و-لقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم تتماشي فاتي سباطة خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم قال فانتبذت منه فاشار الي فجءت فقمت عند عقبيه حتي فرغ فظهر من هذا ان مقصود حذيفة رضي الله عنه ان هذا التشد-د خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في بول القاءم معرضا للترشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي	99	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	0	142	0	742	1539	300	كان قاعدا فالسنة الابعاد عنه والله تعالي اعلم-------------------------- واعلم ان هذا الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد تقدم بسط اكثرها فيما ذكرناه ونشير اليها ها هنا مختصرة ففيه اثبات المسح علي الخفين وفيه جواز المسح في ا--------------------------------------------------لحضر وفيه جواز البول قاءما وج----واز قرب الانسان من الباءل وفيه جواز طلب الباءل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه جواز البول بقرب الديار وفيه غير ذلك والله اعلم قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال الخ------------------------------------------------------------ مقصود حذيفة------------- ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا لل-رشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي	549	-4907049380690147913	643	1173.0	516	1259	51.07228088378906	114	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0494	false	-1005143468537982450	177	222	858	1087	1464	300	الحافظ ابو علي الجياني في كتابه تقييد المهمل قال قال ابن مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم بن الحجاج في حديث--- بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا---- حمزة بن المغيرة بدل عروة وقول ابي مسعود يقتضي نسبة---- الوهم فيه الي	494	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0551	true	-3143731454820230881	191	231	900	1104	1444	300	الحافظ ابو علي الغساني --------------------------قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم---------- في حديث بن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما ابو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه الي	551	-4907049380690147913	171	283.5	134	240	71.25	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0466	false	-3754958172995121180	128	172	613	842	1464	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فس--له فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه-------------- عن اسحاق الحنظلي عن عبد الرزاق عن	466	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0555	true	-3532943649462886842	0	42	0	224	1565	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وفي الرواية الاخري عن الاعمش عن ---------------------	555	-4907049380690147913	194	370.0	156	245	79.18367004394531	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0478	false	-6710539373367904789	35	88	194	444	1495	300	قال اصحابنا فاذا اجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح علي الخف فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته وجازت صلاته فلو احدث بعد ذلك لم يجز له المسح علي الخف بل لا بد من خلعه ولبسه علي طهارة بخلاف ما لو تنجست رجله في الخف فغسلها فيه فان له المسح علي	478	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0555	true	-3532943649462886842	247	300	1316	1565	1565	300	قال اصحابنا فاذا اجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح علي الخف فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته وجازت صلاته فلو احدث بعد ذلك لم يجز له المسح علي الخف بل لا بد من خلعه ولبسه علي طهارة بخلاف ما لو تنجست رجله في الخف فغسلها فيه فان له المسح علي-	555	-4907049380690147913	249	493.0	197	250	99.5999984741211	52	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0287	false	1500057011332432750	278	300	1284	1402	1402	300	في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز-	287	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	105	127	507	626	1547	300	في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز	556	-4907049380690147913	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0288	false	8126249848627993028	0	147	0	787	1541	300	باجماع من يعتد به قال وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شر-----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة قلت قد ذكرنا من راي ذلك علي سبيل الوجوب ومن راه علي سبيل الاستحباب في الباب قبل هذا قال ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة فذكر ------حديث بريدة وانس المتقدمين وح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة و--مزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغيره ذلك فاما الاي--------ة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل----- منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف	288	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	127	279	626	1441	1547	300	باجماع من يعتد به---- وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير- ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف	556	-4907049380690147913	666	1217.5	541	908	73.34801483154297	114	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0289	false	6191665939452461278	52	127	270	666	1484	300	عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه -فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي في هذا اليوم الصلوات------------- بوضوء واحد بيانا للجواز وهو -العمد الذي اشار اليه بقوله عمدا فعلته وفيه----------------- جواز سءال المفضول الفاضل عن بعض اعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لانها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها وقد تكون بعمد والمعني خفي علي المفضول فيحققها ويستفيدها والله اعلم	289	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0557	true	-1374619887661612305	102	179	537	935	1562	300	عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه ففيه تصريح ب--ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي------------- الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال--- صل-ي الله عليه وسلم- عمدا صنعته يا عمر وفي هذا الحديث جواز سءال المفضول الفاضل عن بعض اعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لانها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها وقد تكون تعمدا -لمعني خفي علي المفضول ف--------يستفيده- والله اعلم	557	-4907049380690147913	337	571.0	269	428	78.73831939697266	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	false	923348726861720652	134	252	709	1354	1620	300	وفي هذا الحديث دلالة لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما قال شيخنا الامام ابو الفتح القشيري وفيه نظر عندي لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس قال ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها	163	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	86	149	426	769	1552	300	وفي هذا الحديث دلالة لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها	558	-4907049380690147913	341	668.0	278	645	52.86821746826172	60	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0164	false	-4167287894721788361	0	123	0	643	1506	300	ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حين الصلاة ومنها استحباب غسل النجاس----------------------------------------------ة ثلاثا ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر----- الرش لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوس-----------------------------------------------------------------------------وسة ومنها استحباب استعمال------ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه عليه السلام --------قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم	164	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	149	300	769	1552	1552	300	ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق- الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة -اولي ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه صلي الله عليه وسلم قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي- الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم-	558	-4907049380690147913	623	1193.5	502	787	79.16136932373047	115	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0160	false	580877182325952822	260	298	1228	1407	1415	300	عنه فيه-- النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهو---------------------------------------------------------------- نهي تنزيه لا تحريم عند الجمهور فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي-------- عن الحسن البصري ----------------انه ينجس ان كان قام من نوم الليل	160	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	48	98	257	512	1523	300	--هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم------------ فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان قام من نوم الليل	559	-4907049380690147913	160	276.0	125	269	59.47955322265625	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0164	false	-4167287894721788361	123	165	643	866	1506	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتف اللبس والوقوع في الخلاف للمطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به وروي هذا--------------- الحديث	164	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	0	45	0	236	1523	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم هذه فواءد من الحديث	559	-4907049380690147913	211	399.0	170	238	88.65546417236328	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	false	923348726861720652	94	130	518	688	1620	300	واذا كان الماء في اناء كبير او صخرة بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفيه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	163	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0560	true	5227554129772874409	83	118	418	586	1522	300	واذا كان الماء في اناء كبير او-صخرة بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذ- بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	560	-4907049380690147913	167	323.0	132	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0346	false	110228725530753270	176	300	884	1487	1487	300	للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته التزاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل وفي تعيين هذا المعني الذي ذكره لان يحمل عليه اللفظ نظر وقال الشيخ محيي الدين النوو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرو---------------------اية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا يبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك -------------انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي-	346	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	33	102	175	512	1554	300	النهي عن البول في الماء الراكد فيه قوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه وفي الرواية الاخري لا يبل في الماء الداءم الذي لايجري ثم يغتسل منه وفي الرواية الاخري نهي ان يبال في الماء الراكد الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي	565	-4907049380690147913	148	210.0	116	738	20.054201126098633	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	false	-1365958920805503984	0	216	0	1134	1568	300	يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم واو الجمع قال فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وهذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم قال--- النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم ولانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحق-قين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرفه يتحرك طرفه الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه	347	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	103	300	517	1554	1554	300	يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع---- فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم واما الداءم فهو الراكد وقوله صلي الله عليه وسلم الذي لا يجري تفسير للداءم وايضاح لمعناه ويحتمل انه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم -لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك----- بتحرك طرفه الاخر ينجس بوقوع نجس --فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه-	565	-4907049380690147913	861	1644.5	697	1296	66.43518829345703	150	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0345	false	-7912260292291010348	108	178	503	861	1489	300	مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب وقالوا كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا وفي رواية لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة ورواه ابو داود وابن ماجه والامام احمد والنساءي ثم يتوضا منه كرواية الترمذي واما حديث جابر ولفظه عن النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه نهي---------- ان ي-بال في الماء --الراكد رواه مسلم قوله في الماء الراكد الذي لا يجري	345	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	229	299	1159	1530	1533	300	وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال-- كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا اما-------------------------------------------------------------------- ابو الساءب فلا يعرف اسمه-------------------------------------------- واما احكام المسالة فقال العماء من اصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة و---في الماء الراكد الذي لا يجري	566	-4907049380690147913	158	176.5	121	488	32.37704849243164	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	false	-1365958920805503984	216	300	1134	1568	1568	300	والصواب المختار انه يحرم البول فيه لانه ينجسه ويتلف ماءيته ويغير غيره باستعماله والت-----------------------------------------غوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذ-ا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا واذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه علي التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داود ال-------ظاهري وليس بشء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه-	347	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	0	132	0	672	1533	300	والصواب المختار انه يحرم البول فيه لانه ينجسه ويتلف ماليته ويغ-ر غيره باستعماله والله اعلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا -اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه علي التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داود بن علي الظاهري ان النهي مختص ببول الانسان بنفسه وان الغاءط ليس كالبول وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او بال بقرب الماء وهذا الذي ذهب اليه خلاف اجماع العلماء وهو اقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر والله اعلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه	566	-4907049380690147913	417	797.0	335	674	61.86943435668945	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0348	false	-1795818406040444870	0	121	0	621	1600	300	من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء----------- واما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معني البول ولا يقاربه قلت اما قول الشيخ محيي الدين رحمه الله وهذا النهي في بعض المواضع للتحريم وفي بعضها للكراهة فهو من باب استعما-------------------------------------------------------------------------ل اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفيه من الخلاف ما هو معروف عند اهل الاصول هذا ان حملنا النهي حقيقة علي التحريم كما هو المختار عندهم وفي قوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم	348	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	132	236	672	1195	1533	300	من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء والله اعلم واما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو اجتنب الانسان هذا كان احسن والله اعلم 1------------------------------------------------------ باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد فيه ابو الساءب انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لا يغتسل احدكم في الماء الداءم	566	-4907049380690147913	383	675.0	304	705	54.32624053955078	72	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0713	false	-6109887600903948962	61	282	325	1429	1522	300	صيانة المساجد وتنزيهها عن الاقذار وال-----------------------------------------------------------------------------------نجاسات ففي حديث انس الذي قدمنا ان البخاري ومسلم اخرجا قول انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان كذلك لنذكر طرفا مما يباح في المسجد ومما ينبغي ان يصان عنه وقد----------------- اجمع الناس ---علي جواز الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف -------وكذلك النوم------ في المسجد جاءز نص عليه الشافع----------------ي في الام قال ابن المنذر----------- رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا و--مبيتا فلا وهو ق-ول اسحاق وحجة من اجازه ن-----------------------وم علي بن ابي طالب وا------------بن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنيين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم وهي اخبار صحا-----ح مشهورة واختلف في جواز دخول----- الكافر-------- المسجد	713	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	3	198	14	1028	1574	300	صيانة المساجد وتنزيهها عن الاقذار والقذي والبصاق ورفع الاصوات والخصومات والبيع والشراء وساءر العقود وما في معني ذلك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفصل مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان اذكر اطرافا منها مختصرة احدها اجمع المسلمون علي جواز الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا في المسجد----- نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الام قال -بن المنذر في الاشراق رخص في النوم في المسجد -بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال -بن عباس لا-تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والغريبين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم في الصحيح مشهورة والله اعلم ويجوز ان يمكن الكافر من دخول المسجد	569	-4907049380690147913	738	1175.5	588	1303	56.638526916503906	131	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0714	false	1535558871252297129	0	87	0	450	1511	300	المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او يتاذي الناس به فانه مكروه وقال ابو ----الحسن علي بن خلف بن بطال-------- هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك وذكر عن ا---------بن سيرين ومالك وسحنون انهم كرهوه تنزيها للمسجد و------------------قال جماعة من اصحابنا يكره ادخال البهاءم والمجانين والصبيان الذي -لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة لانه لا يءمن تنجيسهم المسجد ولا يحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي --بعير وقد	714	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	208	296	1081	1553	1574	300	المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او يتاذي الناس به فانه مكروه ونقل الامام والحسن----------- بن بطال المالكي هذا عن -------بن عمر و-بن عباس وعطاء وطاوس والحنفي و-بن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون انهم كرهوه تنزيها للمسجد والله اعلم الرابعة قال جماعة من اصحابنا يكره ادخال البهاءم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة لانه لا يءمن تنجيسهم المسجد ولا يحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي البعير ولا	569	-4907049380690147913	400	710.5	323	492	81.30081176757812	68	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0714	false	1535558871252297129	79	178	414	938	1511	300	صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير وقد يقال ان ذلك لبيان الجواز او ليظهر عليه السلام مرتفعا علي البعير لضرورة تعليم المناسك والاقتداء به في الحج واما------ من علي بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول وان امن ذلك جاز واما من- افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ف----وجهان اصحهما انه حرام والثاني انه مكروه و-------يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث ال---------ثابتة في ذلك و-------------------------------------------يستحب استحبابا متاكدا كنس المسجد وتنظيفه للاحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك والله اعلم	714	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0570	true	2820617811901958311	0	106	0	566	1549	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا ل---------------------لجواز او ليظهر ليقتدي به صلي الله عليه وسلم والله اعلم الخامسة يحرم ادخال النجاسة الي المسجد واما من علي بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول فان امن ذلك جاز واما اذا افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ففيه وجهان اصحهما انه حرام والثاني---- مكروه السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم السابعة يستحب استحبابا متاكدا كنس المسجد وتنظيفه للاحاديث الصحيحة المشهورة في---ه والله اعلم	570	-4907049380690147913	407	696.5	326	594	68.51851654052734	70	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0374	false	3131142860618203048	60	120	326	666	1603	300	وفيه استحباب تحنيك المولود وفيه التبرك باهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتبرك بهم وسواء في هذا الاستحباب المولود وغيره حال ولادته وبعدها وفيه حكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهذا هو--------------------- مقصود الباب وهو المستفاد من احاديثه كلها واما ما ذكرناه من الفواءد فحاصلة من مجموع احاديث الباب وقد اختلف العلماء في------------ بول الصبي	374	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	87	142	482	800	1627	300	ففيه استحباب تحنيك المولود وفيه التبرك باهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتبرك بهم وسواء في هذا الاستحباب المولود في--- حال ولادته وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم وفيه مقصود الباب وهو ان بول الصبي يكفي فيه النضح---------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي	571	-4907049380690147913	218	358.5	179	373	58.44504165649414	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0374	false	3131142860618203048	226	300	1202	1603	1603	300	الدين -قد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة وغيره من اصحابنا------ وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد-	374	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	133	205	751	1150	1627	300	النضح وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا-بد من غسله كساءر--- النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة ------من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد	571	-4907049380690147913	384	725.0	314	409	93.88752746582031	66	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0374	false	3131142860618203048	168	190	907	1018	1603	300	ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا ان بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	374	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	0	21	0	108	1520	300	ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا--- بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	572	-4907049380690147913	108	210.0	87	111	97.29729461669922	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0559	false	4342915918252392856	140	233	686	1184	1550	300	هذا حكم المن-----ي ولنا قول شاذ----- ان مني المراة نجس دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني الرجل ومني المراة نجس والصواب انهما طاهران وهل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان لاصحابنا اظهرهما انه لا يحل اكله لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من احدهما ف------------منيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها نجسة والثالث التفرقة بين ماكول اللحم فهو طاهر و----غيره فهو نجس اما ------------	559	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0573	true	-24112505494682681	92	185	495	993	1577	300	هذا حكم مني الادمي ولنا قول شاذ ضعيف ان مني المراة نجس دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس---- والصواب انهما طاهران وهل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان--------- اظهرهما---- لا يحل----- لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها نجسة والثالث-------- مني ماكول اللحم---- طاهر ومني غيره---- نجس والله اعلم واما	573	-4907049380690147913	434	781.5	351	536	80.97014617919922	73	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0372	false	2106675960535477231	0	45	0	235	1461	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي حمل ذلك علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل تسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها لصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي	372	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	259	300	1360	1580	1580	300	فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه ----علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله --------تعالي-	576	-4907049380690147913	215	395.0	175	235	91.48936462402344	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0372	false	2106675960535477231	52	99	272	500	1461	300	وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن ال----------------حصيب رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان---------------------- تبركا ب--------فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي هذين	372	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	0	79	0	407	1507	300	وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك- بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر	577	-4907049380690147913	217	389.5	170	408	53.186275482177734	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0644	false	2626761115215371665	129	295	606	1466	1492	300	فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس و--غير ذلك---- حلال باتفاق------------ نقل الشيخ ابو حامد الاسفراييني وجماع------ة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة-------------------------------------- في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك---------------------------------- ثم انه لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به شء من الدم او لا يكون هذا هو الصواب ان شاء الله تعاليالذي قطع به جم-هور الاصحاب-- وغيرهم من العلماء----------------- وحكي المحاملي----------- وجها لبعض الاصحاب --انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض قال النووي رحمه الله وهذا الوجه باطل لا شك في------ه واما------------------- المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند الجمهور- واشهرها في المذهب انه- حرام والثاني انها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل الثا-------------------لث ان كان	644	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	114	300	635	1634	1634	300	فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك باجماع المسلمين قبل المخالف وبعده ثم انه لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به شء من الدم او لا يكون هذا هو الصواب المشهور ا---------لذي قطع به جماهير --اصحابنا وغيرهم من العلماء للاحاديث المطلقة وحكي المحاملي من اصحابنا وجها لبعض --اصحابنا انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم ا---------------------لحيض وهذا الوجه باطل لا شك في بطلانه والله اعلم القسم الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند جماهيرهم واشهرها في المذهب انها حرام والثاني انها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار والوجه الثالث ان كان-	579	-4907049380690147913	797	1419.5	640	1035	77.00482940673828	147	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0642	false	-2636574130821844397	195	239	913	1155	1470	300	صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق الكلام عليه اخرجوه اجمعون وحديث ام سلمة قالت بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مض--------------------------------طجعة في الخميلة--- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال-------------------------------- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	642	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	192	241	1034	1279	1579	300	صلي الله عليه وسلم يضطجع م-----------------عي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب وفيه-------------- ام سلمة قالت بينا انا-------------------------------- مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	139	202.0	111	309	44.98381805419922	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0645	false	-8093026539739513812	0	167	0	921	1563	300	ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا الوجه حسن قاله ابو الفياض البصري من منتحلي مذهب الشافعي رحمه ---الله وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وقبلهما------------------ سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود و-----------------------------------احتجوا بحديث انس الذي ذكرناه اصنعوا كل شء الا النكاح قالوا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والفرق بين الدلالة القولية والفعلية ظاهر فلا خفاء برجحان هذا المذهب وتحريم الوطء والمباشرة حيث هي محرمة------ يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه -------------عند مالك والشافعي واحمد وجمهو-ر الس-------لف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال وحجة- الجمهور ق-وله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وقوله	645	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	5	173	27	942	1579	300	ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا الوجه حسن قاله ابوالعباس- البصر-----------------------ي --من اصحابنا وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود وقد قدمنا ان هذا المذهب اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس الاتي------ اصنعوا كل شء الا النكاح قالوا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والله اعلم واعلم ان تح-------------------------------------------------ريم الوطء والمباشرة علي قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك وا---------حمد وجماهير السلف والخلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والله	580	-4907049380690147913	770	1416.5	621	1006	76.54075622558594	130	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0648	false	3915661529700903191	182	258	925	1324	1522	300	قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة وقد قدمنا ما في ذلك قالو ولا يكره وضع يدها في شء من الماءعات ولا ي----------------------------------------------------كره طبخها ولا عجنها ولا غير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه في مذاهب العلماء -اجماع المسلمين علي هذا كله------------------------------ واما قوله---------- فاعتزلوا النساء في المحيض الاية---------------- فالمراد اعتزلوا وطءهن	648	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0581	true	7623032324416309374	190	277	986	1456	1581	300	قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا ي-------------------------كره وضع يدها في شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها و---عجنها و---غير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الامام ابو جعفر محمد بن جرير------- في كتابه في مذاهب العلماء واجماع المسلمين علي هذا كله ودلاءله من السنة ظاهرة مشهورة واما قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فالمراد اعتزلوا وطاهن	581	-4907049380690147913	353	639.0	286	508	69.48818969726562	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0650	false	-3301671797119168567	80	231	400	1188	1542	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فقال يا عاءشة ناوليني الثوب قا-----------لت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته الحيضة قيدها الخطابي بكسر الحاء يعني الحالة والهيءة واما المحدثون فيفتحون الحاء وهو خطا وصوب القاضي عياض الفتح وزعم ان كسر الحاء هو الخطا لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح لا غير وقال الخطابي الخمرة هي السجادة التي يسجد عليها المصلي وهي عند بعضهم قدر ما يضع عليه المصلي--- وجهه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون عند بعضهم اكبر من ذلك وروي ابو داود في سننه من حديث ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم ففي هذا -------اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وسميت خمرة من---------------------------- التخمير وهو التغطية ومنه خمار المراة والخمرة لانها تغطي العقل وقولها من المسجد قال القاضي عياض رحمه الله-----معناه	650	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	156	300	811	1547	1547	300	قال لي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك -------------------------------------------------------------اما الخمرة فبضم الخاء واسك------------------------------------------------------------ان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة---------------------------------------------------- وهي-------------- ما يضع عليه الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون الا هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن ابي--------------------- داود عن --------------بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم ف---هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما-زاد علي قدر الوجه وسم-ت خمرة لانها تخمر الوجه اي تغطيه واصل التخمير---- التغطية ومنه خمار المراة والخمر- لانها تغطي العقل وقولها من المسجد قال القاضي عياض ر-ضي الله عنه معناه-	582	-4907049380690147913	445	649.0	356	997	44.63390350341797	69	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0650	false	-3301671797119168567	231	276	1188	1410	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد--- وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه عليه السلا--------م كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض	650	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	0	48	0	232	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي- الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض	583	-4907049380690147913	217	412.0	172	233	93.13304901123047	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0548	false	-4206463638840324778	58	256	313	1371	1605	300	المذي لغات مذي بفتح الميم واسكان الذال و----بكسر الذال وتشديد الياء و----بكسر الذال وتخفيف الياء و--------------------------افصحها الاولي واشهرها ------------------------------------------------يقال منه مذي وامذي ومذاء بتشديد الذال والم---ذي ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند تذكر الجماع لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه بفتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال وفي حديث ابي وغسلت فرجي وفي حديث المقداد فلينضح فرجه والنضح هنا محمول عند الاصحاب علي الغسل فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في رو--اية --اخري في الصحيح يغسل ذكره فهو محمول عندهم علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما حكمه---------- فقد اجمع العلماء علي انه لا يوجب الغسل قال احمد والشافعي وابو حنيف---------------ة والجم-هور بوجوب الوضوء منه لهذا الحديث وقد اختلف العلماء في غسل جميع الذكر منه او غ------------------------------------------------------------------------------------------------سل ما اصابه المذي منه علي قول---ين الاول محكي عن مالك واحمد انه يغسل منه------------ جميع الذكر الثاني محكي عن الشافعي وغيره وقد اخذ بعض الناس من قوله عليه السلام يغسل ذكره ان الاستنجاء بالحجر انما يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة وهي البول والغاءط واما النادر كالدم والمذي-------- فلا بد فيها من الماء وهذا اصح القولين عند اصحابنا كذا قال الشيخ محيي الدين رحمه اللهفي شرح مسلم والمعروف ان الصحيح جواز الاقتصار علي---- الحجر	548	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	83	300	429	1615	1615	300	المذي لغات مذي بفتح الميم واسكان الذال ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتخفيف الياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصحهما------ واشهرهما والثالثة حكاها ابو عمرو الزاهد عن بن الاعرابي ويقال م----ذي وامذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي ماء ابيض دقيق لزج يخرج عند شهوة------- لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه -فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم وا--نضح فرجك فمعناه اغسله-------------------------- فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري---------- يغسل ذكره فيتعين حمل النضح عليه وانضح بكسر الضاد وقد تقدم بيانه قوله كنت رجلا مذاء اي كثير المذي وهو بفتح الميم وتشديد الذال وبالمد واما حكم خروج المذي فقد اجمع العلماء علي انه لا يوجب الغسل قال ---------------ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يوج-ب الوضوء---- لهذا الحديث وفي الحديث من الفواءد انه لا يوجب الغسل وانه يوجب الوضوء وانه نجس ولهذا اوجب صلي الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي -----لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفي------------------------------------------------------------------------ه ان الاستنجاء بالحجر انما يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة وهي البول والغاءط -اما النادر كالدم والمذي وغيرهما فلا بد فيه م-ن الماء وهذا اصح القولين في مذهبنا وللقاءل الاخر ب----------------------------------------------------جواز الاقتصار فيه علي الحجر-	584	-4907049380690147913	650	932.0	520	1394	46.6284065246582	97	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0691	false	-323923389951178253	24	73	106	373	1466	300	سيما اذا اراد جماع من لم يجامعها فانه يتاكد استحباب غسل ذكره وقد نصوا علي-- انه يكره -------الاكل والنوم والشرب والجماع قبل الوضوء----------------------- ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من اصحاب مالك ف-------------مذهب داود الظاهري والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل	691	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0587	true	9135157426528231417	112	168	554	858	1502	300	سيما اذا اراد جماع من لم يجامعها فانه يتاكد استحباب غسل ذكره وقد نص اصحابنا انه يكره النوم والاكل------- والشرب والجماع قبل الوضوء وهذه الاحاديث تدل عليه ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب -بن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه وهو مذهب داود الظاهري والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل	587	-4907049380690147913	253	451.5	206	312	81.0897445678711	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0686	false	-9042351236191036555	85	121	410	593	1444	300	واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بينهما او يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد اختلف العلماء في وطء النبي--------- صلي الله عليه وسلم	686	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	28	65	136	316	1524	300	واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بينهما او يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد ج----------اء في سنن ا--بي داود انه صلي الله عليه وسلم	588	-4907049380690147913	167	306.0	132	192	86.97916412353516	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0574	false	-5900094317988442757	236	283	1180	1410	1489	300	ام سليم وهي -جدة اسحا-قالي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده-------------------- يا رسول الله المراة ت----------------------------ري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة------------------------- فضحت النساء تربت يمينك ---------------------فقال لعاءشة بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك	574	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0589	true	6028677560583976464	215	280	1102	1414	1522	300	ام سليم رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------عنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك قولها تربت يمينك خير فقال لعاءشة بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك	589	-4907049380690147913	205	337.5	161	327	62.691131591796875	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0577	false	8265744190660956939	99	280	503	1406	1513	300	وقد اجمع ال-علماء علي وجوب الغسل علي الم-------راة بخروج المني و--ايلاج الحشفة في الفرج وكذلك -------------------الحيضة والنفاس واختلفوا في وجوبه علي من ولدت ولم تر دما اصلا والاصح عند اصحابنا وجوب الغ---------------------------------------------------------سل ومن لا يوجب الغسل يوجب الوضوء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد عندهم بخروج المني ان يخرج الي الظاهر اما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بان يري الناءم بانه يجامع وانه قد انزل ثم يستيقظ فلا يري شيءا فلا غسل عليه وكذلك--------------- لو اضطرب بدنه كمبادء خروج المني ولم يخرج وكذا لو نزل ا------لي اصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة فامسك بيده علي ذكره فوق حاءل فلم يخرج المني حتي سلم من صلاته صحت صلاته فانه ما زال متطهرا حتي خرج والمراة كالرجل في كل ذلك الا انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك الموضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم	577	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0590	true	5631274317376898128	6	239	31	1191	1521	300	وقد اجمع المسلمون علي وجوب الغسل علي الرجل والمراة بخروج المني او ايلاج الذكر ف-ي الفرج واجمعوا علي وجوبه عليها بالحيض- والنفاس واختلفوا في وجوبه علي من ولدت ولم تر دما اصلا والاصح عند اصحابنا وجوب الغسل وكذا الخلاف فيما اذا القت مضغة او علقة والاصح وجوب الغسل ومن لا يوجب الغسل يوجب الوضوء والله اعلم ثم ان مذهبنا انه يجب الغسل بخروج المني سواء كان بشهوة ودفق ام بنظر ام في النوم او في اليقظة وسواء احس بخروجه ام لا وسواء خرج من العاقل ام من المجنون ثم ان المراد------ بخروج المني ان يخرج الي الظاهر اما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بان يري الناءم ان-ه يجامع وانه قد انزل ثم يستيقظ فلا يري شيءا فلا غسل عليه باجماع المسلمين وكذا لو اضطرب بدنه لمبادي خروج المني فلم يخرج وكذا لو نزل المني الي اصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة فامسك بيده علي ذكره فوق حاءل فلم يخرج المني حتي سلم من صلاته صحت صلاته فانه ما-زال متطهرا حتي خرج والمراة كالرجل في هذا--- الا انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك م--وضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم	590	-4907049380690147913	859	1613.5	683	1175	73.10638427734375	162	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0549	false	-7673890480960084350	96	281	475	1425	1528	300	قوله عليه السلام ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر وسياتي لهذا الحديث ذكر في باب المراة تري مثل ما يري الرجل وهذا اصل -----في بيان صفة المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء مني الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يندفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة و-تلذذ------- واذا خرج استعقب خروجه فتور- وراءحته كراءحة طلع النخل وهي--------- قريبة من راءحة العجين وقيل يشب-------ه راءحة القص-ل وقيل اذا يبس كانت ريح-ه كريح-- البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا وذلك بان يمرض فيصير منيه رقيقا اصفر او يسترخي وعاء المني فيسيل من غير التذاذ وشهوة او يستكثر من الجماع فيجمد ويصير ك----اللحم وربما خرج دما عبيطا واذا خرج المني احمر فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان ابيض ثم ان خواص المني المعتبرة----------- في كونه منيا ثلاث الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقيبه -الثانية الراءحة التي تشبه راءحة الطلع كما سبق الثالثة الخروج وتدفق في ---دفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في اثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه واذا لم يوجد شء منها لم يحكم بكونه منيا وغلب علي الظن كونه	549	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	121	300	633	1563	1563	300	الله عليه وسلم-- ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر ه-----------------------------------------------------------ذا اصل عظيم في بيان صفة المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء مني الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه واذا خرج استعقب خروجه فتورا وراءح-ة كراءحة طلع النخل وراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين وقيل تشبه راءحته راءحة الفصيل وقيل اذا يبس كان راءحته كراءحة البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا وذلك بان يمرض فيصير منيه رقيقا اصفر او يسترخي وعاء المني فيسيل من غير التذاذ وشهوة او يستكثر من الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما غبيطا واذا خرج المني احمر فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان ابيض ثم ان خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث ا-حدها الخروج بشهوة مع الفتور عق-به والثانية الراءحة التي -شبه ال------طلع كما سبق الثالث- الخروج بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في اثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه واذا لم يوجد شء منها لم يحكم بكونه منيا وغلب علي الظن كونه-	592	-4907049380690147913	834	1497.5	665	1003	83.15055084228516	145	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0574	false	-5900094317988442757	2	48	10	232	1489	300	صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفيه من حديث مسلم من طريق عاءشة اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها	574	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	47	72	253	376	1527	300	صلي الله عليه وسل----م فم----------------------------------------------------------------ن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي الرواية الاخري------------- اذا علا ماءها ماء الرجل------------------ واذا علا ماء الرجل ماءها	593	-4907049380690147913	108	174.5	85	222	48.64864730834961	20	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0506	false	8901306257318861745	0	268	0	1361	1522	300	ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه وساءر بدنه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة بكماله ثم يدخل اصابعه ف-----ي الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات ويتعاهد معاطف بدنه كالابطين وداخل الاذنين والسرة وما بين الاليتين واصابع الرجلين وعكن البطن وغير ذلك فيوصل الماء الي جميع ذلك ثم يفيض علي راسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل اليه يداه من بدنه وان كان يغتسل في نهر او بركة انغمس فيها ثلاث مرات ويوصل الماء الي جميع بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشعر وباطنه واصول منابته والمستحب ان يبدا بميامنه واعالي بدنه وان يكون مستقبل القبلة وان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وينوي الغسل من اول شروعه فيما ذكرناه وتست-حب النية الي ان يفرغ من غسله فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله النية في اول ملاقاة اول جزء من البدن للماء وتعميم البدن شعره وبشره بالماء ومن شرطه ان يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد علي هذا فيما ذكرناه سنة وينبغي لمن اغتسل من اناء كالابريق ونحوه ان يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهي انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي ان يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسله في هذا الحين ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لتركه ذلك وان ذكره احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي كلفة في لف خرقة علي يده ه-----------ذا مذهبنا ومذهب كثير-- من الاءمة ولم يوجب احد من العلماء الدلك في الغسل	506	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0596	true	9127790376236699689	31	300	164	1533	1533	300	ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه وساءر بدنه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة بكماله ثم يدخل اصابعه كلها في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات ويتعاهد معاطف بدنه كالابطين وداخل الاذنين والسرة وما بين الاليتين واصابع الرجلين وعكن البطن وغير ذلك فيوصل الماء الي جميع ذلك ثم يفيض علي راسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل اليه يداه من بدنه وان كان يغتسل في نهر او بركة انغمس فيها ثلاث مرات ويوصل الماء الي جميع بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشعر وباطنه واصول منابته والمستحب ان يبدا بميامنه واعالي بدنه وان يكون مستقبل القبلة وان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وينوي الغسل من اول شروعه فيما ذكرناه ويستصحب النية الي ان يفرغ من غسله فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله النية في اول ملاقاة اول جزء من البدن للماء وتعميم البدن شعره وبشره بالماء ومن شرطه ان يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد علي هذا -مما ذكرناه سنة وينبغي لمن اغتسل من اناء كالابريق ونحوه ان يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهي انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي ان يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسله الا--------ن ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لترك -ذلك وان ذكره احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي كلفة في لف خرقة علي يده والله اعلم هذا مذهبنا ومذهب كثيرين من الاءمة ولم يوجب احد من العلماء الدلك في الغسل-	596	-4907049380690147913	1342	2635.5	1078	1380	97.24637603759766	258	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0506	false	8901306257318861745	268	300	1361	1522	1522	300	ولا في الوضوء الا مالك والمزني ومن سواهما يقول هو سنة لو تركت صحت طهارته في الوضوء والغسل ولم يوجب ايضا الوضوء في غسل الجنابة الا----- الظاهري داود ومن سواه يقولون هو-	506	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0597	true	6484893945994106623	0	32	0	162	1625	300	ولا في الوضوء الا مالك والمزني ومن سواهما يقول هو سنة لو تركه صحت طهارته في الوضوء والغسل ولم يوجب ايضا الوضوء في غسل الجنابة الا داود الظاهري----- ومن سواه يقولون هو	597	-4907049380690147913	155	290.0	125	167	92.81436920166016	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0507	false	2345835974960473997	0	47	0	238	1525	300	سنة فلو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده واذا توضا اولا لا ياتي به ثانيا فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب وضوءان والله اعلم هكذا	507	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0597	true	6484893945994106623	32	79	162	400	1625	300	سنة فلو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده واذا توضا اولا لا ياتي به ثانيا فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب وضوءان والله اعلم فهذا	597	-4907049380690147913	236	470.0	189	238	99.15966033935547	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0508	false	-3210927251386494001	143	249	728	1290	1562	300	لبيان الجواز وينوي ب------------------------------هذا الوضوء--------- رفع الحدث الاصغر الا ان يكون جنبا غير محدث فانه ينوي به سنة الغسل وفيه افاضة ال---------------------------------------------------------------------------ماء علي الراس--------------------------------------- ثلاثا واستحبابه متفق ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه والحق به الاصحاب ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي الاعضاء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر فاذا استخف فيه الثلاث ففي الغسل اولي قال النووي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما تفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك وقوله ثم دلك بيده الحاءط او الارض ف------------------يه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها	508	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0598	true	1985900423145615276	21	139	112	720	1583	300	لبيان الجواز ونظاءر هذا كثيرة والله اعلم واما نية هذا الوضوء فينوي به رفع الحدث الاصغر الا ان يكون جنبا غير محدث فانه ينوي به سنة الغسل والله اعلم قوله فيدخل اصابعه في اصول الشعر انما فعل ذلك ليلين الشعر ويرطبه فيسهل مرور الماء عليه قوله حتي اذا راي انه قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات معني استبرا اي اوصل البلل الي جميعه ومعني حفن اخذ الماء بيديه جميعا قولها ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة هو بضم الغين----------------------- وهو الماء الذي يغتسل به قولها ثم ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده---------- الارض فدلكها دلكا شديدا فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها	598	-4907049380690147913	251	370.0	201	823	30.49817657470703	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0509	false	6515212400157363763	10	60	52	307	1462	300	دليل علي ان نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا باس به وقد اختلف اصحابنا فيه علي اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال انه مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الاظهر المختار فقد جاء هذا الحديث الصحيح في الاباحة ولم يثبت في النهي شء	509	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	125	175	658	913	1573	300	دليل علي ان نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا باس به وقد اختلف اصحابنا فيه علي اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال انه مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الاظهر المختار فقد جاء هذا الحديث الصحيح في الاباحة ولم يثبت في النهي شء	599	-4907049380690147913	255	510.0	205	255	100.0	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0279	false	-6603907925918065093	25	70	131	370	1484	300	الماء علي الاعضاء قال الشافعي رحمه الله------ وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء من مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث وذلك علي------ التقريب لا علي التحديد واذا	279	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	0	44	0	247	1658	300	الماء علي الاعضاء قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قال العلماء والمستحب ان لا-ينقص في الغسل عن صاع ولاف-ي الوضوء عن مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث -ذلك معتبر علي التقريب لا-علي التحديد وهذا	600	-4907049380690147913	228	426.0	186	251	90.83665466308594	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0282	false	-7005015852810960221	138	161	628	755	1405	300	واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام	282	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	61	84	343	470	1658	300	واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام	600	-4907049380690147913	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0279	false	-6603907925918065093	130	161	685	846	1484	300	قال------- الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	279	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0603	true	-1584648261620284236	53	84	289	456	1568	300	قال الامام الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا-حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	603	-4907049380690147913	160	312.0	130	168	95.23809814453125	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0508	false	-3210927251386494001	163	221	830	1141	1562	300	افاضة الماء علي الراس ثلاثا واستحبابه متفق عليه والحق به الاصحاب-- ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي الاعضا-------ء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر فاذا استخف فيه الثلاث ففي الغسل اولي قال النووي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما ت-فرد به -----------------------------الماوردي----------------------- فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك	508	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0605	true	-6641022049128073518	9	75	51	403	1526	300	افاضة الماء علي الراس ثلاثا وهو------ متفق عليه والحق به --اصحابنا ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي --اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اول-----------ي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما انفرد به الامام اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي من اصحابنا فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك	605	-4907049380690147913	285	497.5	229	373	76.40750885009766	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0512	false	8873180656726394750	65	134	312	658	1441	300	اصحابنا ان كانت المراة بكرا لم يجب ايصال الماء الي داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصال الماء الي ما تطهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الطاهر هكذا نص عليه الشافعي رحمه الله وقال------ بعض اصحابه لا يجب علي الثيب غسل داخل الفرج وقال بعضهم يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة والصحيح الاول قرء علي الامام العلامة ابي عبد الله	512	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0606	true	5137703619571611907	228	295	1192	1537	1558	300	السابق فان كانت المراة بكرا لم يجب ايصال الماء الي داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصال الماء الي ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجماهير اصحابنا وقال بعض اصحابنا لايجب علي الثيب غسل داخل الفرج وقال بعضهم يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابه والصحيح الاول والله اعلم واما امر------- عبد الله	606	-4907049380690147913	295	562.0	235	352	83.80681610107422	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0626	false	-3419455060898046995	226	300	1179	1578	1578	300	وهذا الت------لجم والاستثفار واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الاحتشاء بالقطن في النهار وتقتصر علي الشد------------ ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب ذلك- من غير امهال كما قلنا في المبادرة الي الصلاة عقيب ذلك الوضوء فيما سبق من الباب قبل هذا فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح-	626	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	21	80	130	453	1655	300	وهذا الشد والتلجم----------- واجب الا في موضعين احدهما ان يتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمه فتترك الحشو ف----------ي النهار وتقتصر علي الشد قال اصحابنا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب الشد من غير امهال-------------------------------------------------------------------------- فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا-يصح	611	-4907049380690147913	293	528.0	239	419	69.92839813232422	48	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0627	false	4820112511138601861	0	197	0	1048	1623	300	واذا استوثقت بالشد علي ما وصفن----------ا ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك واما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد او زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تنزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء و------------------------------لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضة واحدة مءداة كانت او مقضية و------------ما شاءت من النوافل قبل الفريضة وبعدها ولنا وجه انها لا تستبيح النافلة اصلا لعدم ضرورتها اليها-------- والصواب الاول وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو حنيفة طهارتها مقدرة بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت من الفراءض الفاءتة وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء فاذا تطهرت فلها ان تصلي بطهارتها ما شاءت من الفراءض الي ان تحدث بغير الاستحاضة	627	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	80	281	453	1544	1655	300	واذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما-شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك -اما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد او-زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء --صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضه فينظر فيه ان زالت العصابه عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم ت-زل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء ثم اعلم ان مذهبنا ان المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضه واحدة مءداة كانت او مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل قبل الفريضة وبعدها ولنا وجه انها لا تستبيح-------- اصلا لعدم ضرورتها اليها النافلة والصواب الاول وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو-حنيفه طهارتها مقدره بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت من الفراءض الفاءته وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة لا-ينقض الوضوء فاذا تطهرت فلها ان تصلي بطهارتها ما-شاءت من الفراءض الي ان تحدث بغير الاستحاضة	611	-4907049380690147913	1017	1924.5	827	1108	91.78700256347656	175	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0620	false	-6784707485933353873	127	220	635	1148	1549	300	الي الصلاة عقيب احتياطها وطهارتها فلو اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في اخره او بعد خروج الوقت نظر الي علة هذا التاخير فان كان----------------- بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة او ---------------الاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة---------------------------------------------------------- وانتظار الجمعة والجماعة ونحوها فيجوز والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اوجه اصحها المنع لان الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن احتمال ذلك قادرة علي المبادرة والثاني الجواز كما في التيمم----------------- ولو انها لو امرت بالمبادرة لامرت بتخفيف الصلاة والاقتصار علي الاقل الثالث ان لها التاخير ما لم يخرج وقت الصلاة فاذا خرج------ فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة	620	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	10	116	53	637	1637	300	الي الصلاة عقب طهار-----------تها فان اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في وسطه------------------ نظر ---------------------ان كان التاخير للاشتغال بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة والاذان والاقامة والاجتهاد في القبلة والذهاب الي المسجد الاعظم والمواضع الشريفة والسعي في تحصيل سترة تصلي اليها وانتظار الجمعة والجماعة وما اشبه ذلك جاز علي المذهب الصحيح المشهور ولنا وجه انه لايجوز وليس بشء واما اذا اخرت بغير سبب من هذه الاسباب وما في معناها ففيه ثلاثة اوجه اصحها لايجوز وتبطل طهارتها و----------------------------------------------------الثاني يجوز ولاتبطل طهارتها ولها ان تصلي بها ولو بعد خروج الوقت و-----------------------------------------------الثالث--- لها التاخير ما لم يخرج وقت الفريضة فان خرج الوقت فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة	612	-4907049380690147913	257	334.5	205	736	34.918479919433594	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0627	false	4820112511138601861	197	284	1048	1544	1623	300	وكيفية نية المستحاضة---------- ان تنوي استباحة الصلاة في وضوءها ولا تقتصر علي نية رفع الحدث ولنا وجه انه يجزءها الاقتصار علي نية رفع الحدث ووجه ثالث انه يجب عليها الجمع بين نية استباحة الصلاة ورفع الحدث والصحيح الاول فاذا توضات المستحاضة استباحت الصلاة وهل يقال ارتفع حدثها فيه اوجه لاصحابنا الاصح انه لا يرتفع شء من حدثها بل تستبيح الصلاة بهذه الطهارة مع وجود الحدث كالمتيمم فانه محدث عندنا والثاني يرتفع حدثها السابق والمقارن للطهارة دون المستقبل والثالث يرتفع الماضي وحده وممن قال ان----------- المستحاضة تجمع بين ----	627	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	156	244	858	1365	1637	300	وكيفية نية المستحاضة في وضوءها ان تنوي استباحة الصلاة---------- ولا تقتصر علي نية رفع الحدث ولنا وجه انه يجزءها الاقتصار علي نية رفع الحدث ووجه ثالث انه يجب عليها الجمع بين نية استباحة الصلاة ورفع الحدث والصحيح الاول فاذا توضات المستحاضة استباحت الصلاة وهل يقال ارتفع حدثها فيه اوجه لاصحابنا الاصح انه لاير-تفع شء من حدثها بل تستبيح الصلاة بهذه الطهارة مع وجود الحدث كالمتيمم فانه محدث عندنا والثاني يرتفع حدثها السابق والمقارن للطهارة دون المستقبل والثالث يرتفع الماضي وحده و---اعلم انه لايجب علي المستحاضة الغسل لشء من	612	-4907049380690147913	467	884.5	386	521	89.63531494140625	77	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0629	false	-2231689419715055736	60	158	284	774	1457	300	قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة وروي الا وزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة عن عاءشة الكلام عليه سكت عنه الترمذي وهو صحيح رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----تحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي وفيه عند ابي داود قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي	629	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	99	154	498	760	1480	300	قوله استفتت ام حبيبه بنت جحش رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بنت جحش ولم يذكر ام حبيبه وفي رواية ام حبيبه بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------- قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش وفي	616	-4907049380690147913	182	188.5	142	554	32.851985931396484	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0633	false	543752186286790243	258	300	1319	1552	1552	300	علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحيض وهو خلاف اجماع المسلمين و--------------------اجمع المسلمون علي ان الحاءض والنفساء لا يجب عليه-ا الصلاة ولا الصوم في الحال واجمعوا علي انه لا يجب عليه-ا قضاء الصوم--------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها-	633	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0618	true	-5553981688201294809	227	280	1169	1473	1570	300	علي الحاءض -دون الصلاة قولها فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة هذا الحكم متفق عليه اجمع المسلمون علي ان الحاءض والنفساء لا-تجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال واجمعوا علي انه لا-يجب عليهما قضاء الصلاة واجمعوا علي انه يجب عليهما قضاء الصوم قال العلماء والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها	618	-4907049380690147913	182	287.5	151	307	59.28338623046875	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0633	false	543752186286790243	220	270	1104	1387	1552	300	احرورية------- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي-وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة ---------------------علي ميلين منها----- كان اول اجتماع الخوارج بها قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قول عاءشة-------------- ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحيض وهو خلاف اجماع المسلمين	633	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	169	230	938	1267	1645	300	-حروريه انت هو بفتح الحاء المهمله وضم الراء الاولي وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به- قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قول عاءشة رضي الله عنها ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءته في زمن الحيض وهو خلاف اجماع المسلمين	619	-4907049380690147913	277	493.5	227	331	83.68579864501953	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0634	false	-791178921800281070	20	92	98	487	1516	300	زمن الحيض لا تقضي الا ركعتي الطواف قال الجمهور --واصحابنا وغيرهم وليست الحاءض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء من-- جديد وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف ال-حدث فانه قادر علي ازالة الحدث	634	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	0	71	0	392	1645	300	زمن الحيض لا-تقضي الا ركعتي الطواف قال الجمهور من اصحابنا وغيرهم وليست الحاءض مخاطبه بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا-تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي ازالة الحدث	619	-4907049380690147913	383	739.0	313	394	97.20812225341797	65	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0108	false	-5994321969920045203	37	90	200	483	1550	300	-بفتح الهاء والدال---- ما ارتفع من الارض وحاي----ش النخل -بالحاء المهملة والشين المعجمة---------------------------------------------------------- ويقال فيه ايضا حش وحش بفتح الحاء وضمها قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالي فيه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحاءط------- او وهدة او هدف او نحو ذلك بحيث يغيب----- شخص الانسان جيدا عن اعين الناظرين وهذه سنة متاكدة	108	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0625	true	-8800820515903921110	77	140	391	725	1528	300	فبفتح الهاء والدال وهو ما ارتفع من الارض واما حاءش النخل فبالحاء المهملة والشين المعجمة وقد فسره في الكتاب بحاءط النخل وهو البستان وهو تفسير صحيح ويقال فيه ايضا حش وحش بفتح الحاء وضمها وفي هذا الحديث من الفق-----------------ه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحاءط او هدف او وهدة------- او نحو ذلك بحيث يغيب جميع شخص الانسان----- عن اعين الناظرين وهذه سنة متاكده	625	-4907049380690147913	231	398.5	186	363	63.6363639831543	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0527	false	-2970741835519897459	43	240	215	1219	1518	300	غيب الحشفة في فرج امراة ودبرها او دبر رجل او فرج بهيمة او دبرها وجب الغسل وسواء كان المولج فيه حيا او ميتا صغيرا او كبيرا وسواء كان ذلك عن قصد او عن نسيان وسواء كان مختارا او مكرها او استدخلت المراة ذكره وهو ناءم و-----انتشار الذكر في ذلك وعدم انتشاره والمجبوب والاغلف في ذلك كله سواء والغسل في ذلك كله واجب علي الفاعل والمفعول به---- اذا كان بالغا واما المميز من الصبيان فيجب عل--------------------------------------------------------------------------ي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الذكر مقطوعا فان بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شء من الاحكام وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الاحكام بتغييبه بكماله وان كان زاءدا علي قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما ان الاحكام تتعلق بقدر الحشفة منه والثاني لا يتعلق شء من الاحكام الا بتغييب----- الباقي جميعه -----ولو لف علي ذكره خرقة واولجه في فرج امراة ففيه ثلاثة اوجه--------- الصحيح منها والمشهور انه يجب عليهما الغسل والثاني لا يجب و------------------الثالث ان كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة لم يجب الغسل والا وجب	527	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0628	true	4989049438524624291	27	292	141	1509	1552	300	غيب الحشفة في دبر امراة او -------دبر رجل او فرج بهيمة او دبرها وجب الغسل -سواء كان المولج فيه حيا او ميتا صغيرا او كبيرا وسواء كان ذلك عن قصد ام عن نسيان وسواء كان مختارا او مكرها او استدخلت المراة ذكره وهو ناءم وسواء انتش-ر الذكر ام لا وسواء كان مختونا ام ------اغلف فيجب ال------------غسل في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به الا اذا كان -الفاعل او المفعول به صبيا او صبية فانه لايقال وجب عليه لانه ليس مكلفا ولكن يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب علي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبي ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل قال اصحابنا والاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة من صحيح الذكر بالاتفاق فاذا غيبها بكمالها تعلقت به جميع الاحكام ولا يشترط تغييب جميع الذكر بالاتفاق ولو غيب بعض الحشفة لا يتعلق به شء من الاحكام بالاتفاق الا وجها شاذا ذكره بعض اصحابنا ان حكمه حكم جميعها وهذا الوجه غلط منكر متروك واما اذا كان الذكر مقطوعا فان بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شء من الاحكام وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الاحكام بتغييبه بكماله وان كان زاءدا علي قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما ان الاحكام تتعلق بقدر الحشفة منه والثاني لايت-علق شء من الاحكام الا-بتغييب جميع الباقي والله اعلم ولو لف علي ذكره خرقة واولجه في فرج امراة ففيه ثلاثه اوجه لاصحابنا الصحيح منها والمشهور انه يجب عليهما الغسل والثاني لا-يجب لانه اولج في خرقة والثالث ان كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة لم يجب الغسل والا-وجب	628	-4907049380690147913	888	1602.0	711	1400	63.42856979370117	156	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0526	false	5058956594625660119	208	261	1090	1355	1556	300	رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا وكذلك ---------قوله عليه السلام في صحيح مسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل فيه جواز ذكر مثل هذا وجواز ذكره ايضا بحضرة المراة اذا ترتب ع-ليه مصلحة----------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان فعله صلي الله عليه وسلم للوجوب فلولا ذلك لم يحصل الجواب	526	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0629	true	-1151662558099000089	139	196	722	999	1552	300	رضي الله عنهم اجمعين------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه و---------------سلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل فيه جواز ذكر مثل هذ----------------ا بحضرة الزوجة اذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به اذي وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم بهذه العبارة ليكون اوقع في نفسه وفيه ان فعله صلي الله عليه وسلم للوجوب ولولا ذلك لم يحصل --جواب	629	-4907049380690147913	168	278.5	131	358	46.92737579345703	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0401	false	-5743616213719956835	140	162	647	748	1405	300	عن ابي غطفان عن ابي رافع------------- قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلي ولم يتوضا	401	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0631	true	5611515663631471111	217	242	1125	1239	1538	300	عن ابي غطفان عن ابي رافع رضي الله عنه قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلي ولم يتوضا	631	-4907049380690147913	101	191.0	79	114	88.59648895263672	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0415	false	8930806817837201222	192	246	947	1222	1481	300	واختلف العلماء في-------- غسل اليد قبل الطعام وبعد قال الشيخ محيي الدين والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيق---ن نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا ولم يمسه بها ومذهب مالك ترك ذلك الا --------------------------------ان يكون -في اليد----- قذر فان كان للطعام-------- راءحة	415	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0632	true	414121250363096122	56	114	298	608	1571	300	واختلف العلماء في استحباب غسل اليد قبل الطعام وبعده-------------------- والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا-يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا ولم يمسه بها وقال- مالك رحمه الله تعالي لا يستحب غسل اليدللطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذر ويبقي عليها بعد الفراغ راءحة	632	-4907049380690147913	222	372.0	178	332	66.86746978759766	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0414	false	5354813647207400447	45	79	229	407	1493	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي قال النووي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا و----عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم	414	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	95	128	510	680	1544	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهق-----------ي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم	633	-4907049380690147913	166	311.5	134	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0379	false	1197206604544906000	93	197	484	1020	1529	300	من تيقن الطهارة وهو شك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمه الله------ روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان الشك- خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء وقال اصحابنا ولا فرق في شكه -بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احداهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا	379	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	75	178	390	926	1568	300	من تيقن الطهارة و---شك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان --شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء -قال اصحابنا ولا-فرق في الشك بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احده-ما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا	634	-4907049380690147913	522	1001.5	421	544	95.95587921142578	95	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0593	false	-6661710518559479104	118	227	603	1179	1558	300	تعالي واذا ----كان علي بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد بن حنبل رحمه الله ي------جوز ان يتيمم اذا كانت النجاسة علي بدنه ولم يجز اذا كانت علي ثوبه واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال ابن المنذر كان الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون بمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي وا-----------ما اعادة الصلاة التي يفعلها بالتيمم فمذهبنا انه لا يعيد اذا تيمم للمرض او الجراحة ونحوهما واما اذا تيمم للعجز عن الماء فان كان في موضع يعدم فيه الماء غالبا كالسفر لم تجب الاعادة وان كان في موضع لا يعدم فيه الماء الا نادرا وجبت الاعادة علي المذهب الصحيح	593	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0640	true	1897511711304188627	93	205	509	1103	1634	300	-اعلم واما اذا كان علي بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يجوز ان يتيمم اذا كانت النجاسة علي بدنه ولم يجز اذا كانت علي ثوبه واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال -بن المنذر كان الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي والله اعلم واما اعادة الصلاة التي يفعلها بالتيمم فمذهبنا انه لا-يعيد اذا تيمم للمرض او الجراحة ونحوهما واما اذا تيمم للعجز عن الماء فان كان في موضع يعدم فيه الماء غالبا كالسفر لم تجب الاعادة وان كان في موضع لا يعدم فيه الماء الا نادرا وجبت الاعادة علي المذهب الصحيح	640	-4907049380690147913	567	1104.0	459	597	94.9748764038086	101	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0571	false	-5175675144760194662	110	299	546	1529	1534	300	الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في------ رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة طاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف بين العلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله عليه السلا--------م ان المءمن لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحاكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة بن ابراهيم العدل ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي ثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن ليس ينجس حيا ولا ميتا قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم عندنا واليه -ذهب الجمهور وخالف في ذلك احمد واما قول الله	571	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	12	132	68	714	1672	300	الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف ل----لعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن -بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف و-اما قول الله	647	-4907049380690147913	588	1097.5	477	998	58.9178352355957	102	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0572	false	-616484473068619266	0	144	0	825	1549	300	انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد وللاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثب-ت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرف ول-عابه ودمعه كل ذلك منه طاهر-- سواء --المحدث- والجنب- والحاءض وال-نفساء في ذلك كله وكذ---------------------------------------لك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة وفيه است---------------------حباب احترام اهل الفضل فان------- جليسهم ومصاحبهم -يكون علي اكمل الهيءات ومن ذلك استحبابهم للمصلي ان يكون علي احسن حالاته واجمل هيءاته وكذلك استحبوا لطالب العلم ان يكون----- في حال طلبه للعلم وحمله اياه عن اشياخه بين ايديهم في هيءة حسنة من ازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الر-اءحة---------------- المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء وفيه ---------------------------------------ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه	572	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	134	285	721	1599	1672	300	انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمع-----------ه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء --وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز-الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات و------------------------------------احسن الصفات وقد استحب العلماء--------- لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازال--------------------------ة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه	647	-4907049380690147913	644	1100.5	529	963	66.87435150146484	93	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0049	false	6234181735801749736	243	277	1212	1378	1503	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار----------- وهذا	49	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	67	102	369	541	1531	300	قال -بن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار والله اعلم وهذا	651	-4907049380690147913	161	302.0	128	177	90.96044921875	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0391	false	-5009287410163658288	1	34	4	178	1557	300	الحسن البصري والمزني وابو عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن ابراهيم الحنظلي وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم	391	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	212	244	1113	1276	1584	300	الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن --راهويه------- وهو قول غريب للشافعي قال -بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم	652	-4907049380690147913	159	290.5	127	174	91.37931060791016	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0392	false	2009594609366224040	115	152	597	792	1530	300	محيي الدين النووي رحمه الله تعالي---- اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب	392	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	264	300	1387	1584	1584	300	احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	167	309.5	136	199	83.91960144042969	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0394	false	5403665093295047699	0	164	0	843	1469	300	النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وحكاه الشيخ محيي الدين رحمه الله وقال وهو قول ضعيف للشافعي---------------- والمعروف ع------نه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثير سواء كان في الصلاة او خارجها وتعليله ظاهر اذا قلنا-- ان النوم في نفسه ليس حدثا وا--------نما هو مظنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخروج الحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر وما اشبهه او البنج او الدواء كله ينقض الوضوء سواء قل او كثير وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافعي والاصحاب لا ينقض الوضوء بالنعاس وهو السنة قالوا وعلامة النوم ان فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها من الحواس واما النعاس فلا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس من غير سقوط --ولو شك هل نام او نعس فلا وضوء عليه ويستحب ان يتوضا ولو تيقن النوم وشك هل نام ممكن المقعدة قبل الانتباه انتقض وض-----وءه ويستحب له ان يتوضا ولو نام جالسا ثم زالت اليتاه او احداهما عن الارض فان زالت قبل الانتباه	394	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	43	300	225	1560	1560	300	النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة --------------------------------------وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كث-ر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم-------- ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة وقد وردت احاديث كثيرة في هذه المسالة يستدل بها لهذه المذاهب وقد قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي هنا الاطناب بل الاشارة الي المقاصد والله اعلم واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء---- ينقض الوضوء سواء قل او كث-ر -سواء كان ممكن المقعدة او-غير ممكنها قال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لاينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا والله اعلم فرع قال الشافعي والاصحاب لا-ينقض الوضوء بالنعاس وهو-السنة قالوا وعلامة النوم ان فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها من الحواس واما النعاس فلا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس من غير سقوطها ولو شك هل نام ام نعس فلا وضوء عليه ويستحب ان يتوضا ولو تيقن النوم وشك هل نام ممكن المقعدة -من الارض ام لا لم ينقض وضوءه ويستحب--- ان يتوضا ولو نام جالسا ثم زالت اليتاه او احداهما عن الارض فان زالت قبل الانتباه-	653	-4907049380690147913	722	1274.0	579	1396	51.71919631958008	120	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0394	false	5403665093295047699	164	211	843	1068	1469	300	انتقض وضوءه لانه مضي عليه لحظة وهو ناءم غير ممكن المقعدة وان زالت بعد الانتباه او معه--- شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوءه ولو نام ممكنا مقعدته من الارض مستندا الي حاءط او غيره لم ينتقض وضوءه سواء----- بحيث لو وقع الحاءط -سقط او لم يكن	394	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	0	48	0	233	1662	300	انتقض وضوءه لانه مضي عليه لحظة وهو ناءم غير ممكن المقعدة وان زالت بعد الانتباه او معه او شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوءه ولو نام ممكنا مقعدته من الارض مستندا الي حاءط او-غيره لم ينتقض وضوءه سواء كانت بحيث لو رفع الحاءط لسقط او لم يكن	654	-4907049380690147913	222	419.0	176	234	94.87179565429688	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0865	false	2074841470138941960	52	112	240	599	1572	300	الرابعة قال اهل اللغة الاذان الاعلام قال الله تعالي واذان من ال-------له وقال تعالي فاذن مءذن بينهم ويقال الاذان والتاذين والاذين الخامسة قوله----- يجتمعون فيتحينون الصلوات قال القاضي عياض معناه----------------------- يقدرون حينها لياتوا اليها فيه والحين الوقت من الزمان السادسة قوله فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا قال اهل اللغة هو الذي تضرب به النصاري لاوقات صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس	865	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	159	223	865	1243	1662	300	ال-اذان قال اهل اللغة الاذان الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله وقال تعالي فاذن مءذن------ ويقال الاذان والتاذين والاذين قوله كان المسلمون يجتمعون فيتحينون الصل-اة قال القاضي عياض رحمه الله تعالي معني يتحينون يقدرون حينها لياتوا اليها فيه والحين الوقت من الزمان ق--------وله فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا قال اهل اللغة هو الذي يضرب به النصاري لاوقات صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس	654	-4907049380690147913	321	583.5	264	394	81.47208404541016	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0872	false	4421709079382878979	216	281	1088	1410	1493	300	بالصلاة من المنازعة في المعني الذي قصد اليه فلمن لا يري ذلك ان يقول ليس المراد الا قم لتذهب الي موضع بارز يرا-------------------ك النا--------------س فيه ولتسمع من بعد من غير تع----------------------------------------رض للاذان قاءما و----------------------------------------------------------------------------------المشهور من مذهب الشافعي انه سنة فلو اذن قاعدا لغير عذر صح ------لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل	872	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0656	true	-2630942320519935212	1	79	8	415	1570	300	بالصلاة لا الاذان-------------------------- المعروف والثاني ان--------- المراد---- قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه--------------------- تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا واما قوله مذهب العلماء كافة ان القيام واجب فليس كما قال بل مذهبنا المشهور---------------- انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل	656	-4907049380690147913	215	307.5	169	483	44.513458251953125	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0880	false	6757022292906140347	58	125	296	606	1501	300	عبد الله بن محيريز------ عن ابي محذورة------------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم تعود فتقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين	880	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0659	true	5874242806538681057	41	112	208	537	1537	300	رضي الله تعالي عنهم قوله عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين	659	-4907049380690147913	296	565.5	230	329	89.9696044921875	62	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0923	false	-2445364326384133218	265	300	1283	1468	1468	300	حديث ابن عمر--------------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمي---------------------------------------- جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف به اولمصلحة تترتب عليه لا ل---قصد التنقيص وهذا احد وجوه الغيبة المباحة وهي-	923	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0660	true	-8613006691332829230	164	211	877	1116	1563	300	حديث -بن عمر رضي الله عنهما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال و-بن ام مكتوم الاعمي رضي الله عنهما في هذا الحديث فواءد منها جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف او ---مصلحة تترتب عليه لا علي قصد التنقيص وهذا احد وجوه الغيبة المباحة وهي	660	-4907049380690147913	177	306.5	143	244	72.54098510742188	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0908	false	1263075472725634854	5	136	24	691	1470	300	وان تشاح-وا اقرع بينهم و-------------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه-----و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن ا---ولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما--- الراتب----- لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذانه الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع ال---------------جمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه --------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان ------------------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه---------- لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	908	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	166	287	874	1488	1546	300	فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ف--------------------ان كان ال-------اول-- غير المءذن----- الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحابنا---------- اصحهما ان الراتب اولي لانه منصب--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا -لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وام بهم غيره فلا يجوز علي قول واما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا فيقرع قال اصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقال بعض اصحابنا لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التهويش	661	-4907049380690147913	343	398.0	266	774	44.31524658203125	51	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0922	false	7001843899074438577	131	172	665	877	1508	300	وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد ف------------------------------------ان اذنوا علي الترتيب فالاول	922	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	133	177	711	939	1546	300	وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره--------------------------- وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول	661	-4907049380690147913	178	323.5	142	256	69.53125	31	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	false	2723352438725518219	175	300	861	1584	1584	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقول ا-لله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من---- الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبهما بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله-	934	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	166	292	844	1572	1604	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبه-ا بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله	666	-4907049380690147913	711	1395.5	588	729	97.5308609008789	113	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	false	6651369249670212036	8	69	33	375	1489	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	935	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	59	0	340	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	667	-4907049380690147913	340	670.0	281	342	99.41520690917969	57	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0939	false	-4324412993421359707	136	232	779	1298	1662	300	اكثرهم---- تشوفا الي رحمة الله تعالي اذ- المتشوف الي الشء يطيل عنقه نحوه وقا--------------------------------------------ل النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق------------ طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك العرق وال-------كرب وقيل معناه انهم ------رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر يشبهون سيوفا في صرامهم وطول انضية الاعناق واللمم النضي ما بين الراس والكاهل من العنق وقيل------ اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي------ اكثر الناس اعمالا وفي الحديث تخرج من النار عنق يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه قال القاضي عياض------ ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة وهو ضرب من السير اي اسراعا يعني الي الجنة و----------العنق	939	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	13	89	68	481	1597	300	اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف--------- يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك -------الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عنق وقيل معناه اكثر------ اتباعا وقال -بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قا-----------------------------------------------------------------ل القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة----------------- اي اسراعا ال-----ي الجنة وهو من سير العنق	668	-4907049380690147913	290	447.5	235	621	46.69887161254883	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1138	false	7260613757339806855	203	296	1048	1551	1564	300	الدين اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها ثم قال واجمعوا انه لا يجب شء من الرفع ويرد عليه ما حكيناه عن الاوزاعي والحميدي علي انه قال وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا اصحاب الوجوه انتهي واما ما عدا تكبيرة الاحرام فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة-------------- فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع---- رابع وهو اذا قام من التشهد الاول	1138	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	21	73	103	389	1616	300	اذنيه اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول	670	-4907049380690147913	265	497.0	217	521	50.86372375488281	46	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1139	false	-911159324051072913	157	195	789	987	1488	300	وقال اب-------ن المنذر وابو علي ال-بري من اصحابنا وبعض اهل الحديث نستحبه ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من علماء الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو رواية ابن القاسم عن مالك وقد روي عنه	1139	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	110	148	574	774	1616	300	وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب- ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل-- الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشهر الروايات--- عن مالك واجمعوا علي	670	-4907049380690147913	168	290.0	133	206	81.55339813232422	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1143	false	-3267656418849489667	35	78	193	441	1535	300	يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه -الثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير ------------------------------------الرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال -الخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	1143	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	253	300	1343	1616	1616	300	يرفع غير مكبر -ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر -ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو ال--اصح---------- يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	670	-4907049380690147913	201	341.0	166	288	69.79166412353516	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1143	false	-3267656418849489667	78	154	441	825	1535	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من احدهما- قبل الاخر اتم الاخر ---------------------وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع وصحح البغوي الثالث من هذه الوجوه وصحح الشيخ ابو اسحاق في المهذب الاول واما اقطع اليد فيرفع من الساعد ف----------------------ان قطع من المرفق رفع العضد علي --اصح الوجهين والثاني لا يرفع لان العضد لا يرفع في حال الصحة وجزم المتولي برفع العضد ولو لم يمكنه الرف---ع الا بزيادة علي المشروع او نقص منه فعل الممكن فان	1143	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	0	58	0	290	1589	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تما-----م الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو كان------------------------------------------------------------------- اقطع اليد----ين من المعصم او احداهما رفع الساعد وان قطع من الساعد رفع العضد علي الاصح -----------وقيل لا يرفعه -------------------------------------------------------لو لم يقدر علي الرفع الا بزيادة علي المشروع او-نقص منه فعل الممكن فان	671	-4907049380690147913	200	291.0	154	433	46.18937683105469	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1123	false	-3098250985981411808	63	136	304	639	1427	300	الله-------------------- عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة -كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1123	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	204	280	1095	1445	1536	300	الله عليه وسلم وفي رواية عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	326	615.5	254	356	91.57303619384766	68	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1098	false	-7509329639622192885	69	152	361	772	1456	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من صلي----- لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ال---------------------------------------------------حديث السابق في--------------------- الباب قبل هذا رواه مسلم وفيه عن ابي هريرة ايضا قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه الامام احمد وابو داود والترمذي	1098	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	132	216	671	1096	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله الي اخره وفيه حديث الاعرابي المسء صلاته اما الفاظ الباب فالخداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احم----------د والاصمعي	674	-4907049380690147913	249	398.0	196	539	46.196659088134766	47	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1100	false	5216030151619978100	224	282	1092	1407	1509	300	الخداج النقصان قاله الخليل وغيره يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تاما وا-----خدجته اذا ولدته ناقصا وان كان -تمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقو---------له عليه السلام خداج اي ذات خداج وقال اخرون خ-------------دجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام الثانية ---------فاتحة الكتاب اسم للسورة وتسمي ايضا ام القران	1100	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	221	280	1131	1440	1537	300	الخداج النقصان------------------ يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسل--م خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام وام القران اسم الفاتحة وسميت----------------------- ام القران	674	-4907049380690147913	245	420.5	196	352	69.6022720336914	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1264	false	-5804459643571461622	80	194	364	902	1397	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه------------------------ السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما ----صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و--افعل ذلك في صلاتك كلها	1264	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	2	109	9	510	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------سلم---------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه---------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا -علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	679	-4907049380690147913	445	792.0	349	588	75.6802749633789	90	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1118	false	-6981919294316254953	175	228	854	1104	1453	300	واءل بن حجر------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين دخل في الصلاة وصفهما حيال اذنيه-ثم التحف -ثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	1118	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	112	169	574	835	1545	300	واءل بن حجر رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم -رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر--- حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	684	-4907049380690147913	242	450.0	189	265	91.32075500488281	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1218	false	244604939814798715	154	233	765	1179	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان ال-له تعالي قال علي لسان نبي-------------------------------ه سمع الله لمن حمده	1218	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	127	258	695	1392	1614	300	مسلم قوله صلي الله عليه وسلم فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امين يجبكم الله هو بالجيم اي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله صلي الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما-- قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	241	368.0	190	835	28.862276077270508	43	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1210	false	1280449572232153238	1	46	3	230	1556	300	تكبيرة الاحرام---------------------------------- قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلا--------------------------------------------------------------------------------------------ته وكذلك في---------------------------- السلام فان سلم قبله بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور وان سلم معه فلا تبطل علي الصحيح واما في الركوع وغيره فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته	1210	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	170	237	923	1258	1594	300	تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع فيها قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبله بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور وان سلم----------------------------------------- معه لا- قبله ولا بعده فقد اساء و----لا تبطل صلاته	697	-4907049380690147913	162	266.5	129	381	42.519683837890625	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1009	false	5866760494601644939	61	178	280	967	1557	300	تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو -ما لا يتفطن له غيره ولانهم امس بضبط صفة الصلاة و-حفظ-ها و-نقل-ها وتبليغها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ويءخذ من التقديم في هذا المحل التقديم فيما اشبهه من الامام--------------------------------------------------------------------------------------ة ومواقف القتال ومجالس القضاء والعلم والتدريس وما يجري مجري ذلك في------------كون الناس في كل الامور علي طبقاتهم من المعرفة والعلم والدين والعقل والشرف وقد قالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول ال-----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم قوله عليه السلام واياكم وهيشات الاسواق--- بفتح الهاء واسكان الياء اخر الحروف وبعدها شين معجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	1009	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	128	252	690	1455	1691	300	تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا------- صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ولا يختص----------- ه------ذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة------- والتدريس والافتاء واسماع الحديث ونحوها ويكون الناس في--------ها علي مراتبهم في العلم--------- والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك وفيه تسوية الصفوف واعتناء الامام بها والحث عليها قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م واياكم وهيشات الاسواق هي بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين ال------------معجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	707	-4907049380690147913	468	734.5	384	864	54.16666793823242	63	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	false	2932207995799877990	5	137	24	658	1471	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في ال-ركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك ومن طريقه ثنا داود بن رشيد قال ثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها وحديث ابي قتادة روينا من طريق البخاري ثنا ابو نعيم ثنا شيبان عن عبد الله بن ابي قتاد----------------------ة عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	1285	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	18	116	123	607	1585	300	ابي سعيد---------------- رضي الله عنه ------كان يقر--------------ا في كل ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي حديث سعد اركد في الاوليين واحذف في الاخريين وفي حديث---------------------------------------------------- ابي سعيد الاخر -قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطو--------------------------------------------------------------------------له--ا وفي احاديث اخر في غير الباب وهي في الصحيحين -ان النبي صلي الله عليه وسلم	716	-4907049380690147913	374	591.5	295	665	56.2406005859375	62	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1046	false	-5614950621235946911	235	291	1157	1469	1511	300	صلي لنفسه فليطول ما شاء في الاركان التي يستحب فيها الاطالة من القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما سياتي الرابعة وفيه جوا-----------------------------------------------ز التاخير عن صلاة الجماعة اذا علم من حال- الامام التطويل الكثير قاله النووي وفيه نظر لان الجواز الذي اشار اليه انما يءخذ عنده من اقرار-- النبي صلي الله عليه وسلم	1046	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	194	259	1004	1358	1551	300	صلي لنفسه ---طول ما شاء في الاركان التي تحتمل التطويل وهي---- القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله اعلم قوله اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التاخ-ر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم	722	-4907049380690147913	197	319.0	159	362	54.419891357421875	30	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1043	false	8383745090766559362	81	119	404	566	1479	300	قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا ق-ال ادنه فاجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك	1043	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	0	38	0	162	1497	300	قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا فقال ادنه ف-جلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك	723	-4907049380690147913	160	312.0	122	163	98.15950775146484	36	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1177	false	-948445951513210059	38	76	212	411	1581	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان--------- اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني تحرم وتبطل صلاته هذا حكم العامد-- فان قرا ساهيا لم تكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي	1177	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	0	40	0	209	1587	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهو-ا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي	730	-4907049380690147913	185	345.0	147	210	88.0952377319336	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1207	false	6427512070844167980	253	298	1273	1487	1496	300	عباس عند مسلم------ انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1207	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	124	169	643	861	1561	300	عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال ما-لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	206	388.5	162	220	93.63636016845703	40	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1207	false	6427512070844167980	120	270	606	1355	1496	300	ثيابه وروي ولا يكفت وهو بمعناه وقد تكسر الفاء من يكفت والمراد لا يجمع ذلك----------------- ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي نجمع الناس في حياتهم وموتهم و---------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي النهي ان يصلي الرجل-- مشمرا ثوبه او كمه او نحوه او----- معقوصا شعره او مردودا شعره تحت عمامته او ما اشبه ذلك -كل هذا مكروه---------------------- كراهة تنزيه ولا اعادة علي المصلي كذلك نقل--------------------------------------------------- الطبري في ذلك الاجماع ونقل اب-------ن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري كانه يري ان الشعر يسجد معه مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام لا-------------------------------- وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة وهو المختار الذي دلت----------------------------------------------- عليه الاثار وكراهة ذلك معللة بامرين ما تقدم من سجود الشعر مع الساجد------------ ولهذا مثل فاعل ذلك بالذي يصلي وهو مكتوف كما جاء في حديث ابن عباس عند مسلم انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله	1207	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	68	244	360	1263	1548	300	-----------ولا الشعر هو بفتح النون وكسر الفاء اي ---لا نضمها ولا نجمعها والكفت الجمع والضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي نجمع الناس في حياتهم وموتهم وهو بمعني الكف في الرواية الاخري كلاهما بمعني وقوله في الرواية الاخري وراسه معقوص اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر------ او كمه او نحوه او راسه معقوص ------او مردود ش-عره تحت عمامته او ----نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو -------------صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ب--------اجماع العلماء وحكي بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم------------------------ مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة و---المختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله-------- بالذي يصلي وهو مكتوف قوله عن بن عباس------------------ انه راي بن--------- الحارث يصلي وراسه معقوص--------- فقام فجعل يحله	736	-4907049380690147913	485	633.5	378	1026	47.27095413208008	75	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1208	false	-8872247858682123321	135	241	744	1327	1621	300	وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا لما نهي عنه نهي تنزيه قالوا------------------------------ والحكمة فيه--- انه انسب الي التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاهتمام بها والاقبال عليها وكذلك النهي عن افتراش السبع ولا شك في كراهة هذه الهيءة ولفظ الحديث هنا ولا يبسطن احدكم ذراعيه --بس-ط الكلب فاتي بمصدر يبسط علي هيءته ووقع في------------------------------------------------- صحيح مسلم و-----ل--------------ا يبسط انبساط الكلب ----بال-----مصدر هناك من انبسط كانه قال بسط فانبسط انبساطا----- ومثله قو----له تعالي والله انبتكم من الارض نباتا كانه قال انبتكم فنبتم نباتا وقوله تعالي فتقبلها ربها بقبول	1208	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	37	146	197	833	1622	300	وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا -والنهي لل------تنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه ب---التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم واما الفاظ الباب ففيه قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط--------------- احدكم ذراعيه انبساط الكلب وفي الرواية الاخري ولا يتبسط بزيادة التاء المثناة من فوق انبساط الكلب هذان اللفظان صحيحان وتقديره ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب وكذا اللفظ الاخر ولا---- يتبسط ------ذراعيه فينبسط انبساط الكلب ومثله قول الله تعالي والله انبتكم من الارض نب----------------------------اتا وقوله------ فتقبلها ربها بقبول	737	-4907049380690147913	383	563.5	310	705	54.32624053955078	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1190	false	-3900127565091221194	194	263	1027	1394	1560	300	عاءشة قالت-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يس----------------------------------------------------توي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1190	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	20	102	117	546	1621	300	عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	357	693.0	289	433	82.44803619384766	64	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1210	false	1280449572232153238	232	298	1200	1551	1556	300	ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا--- مراد ابن عباس بقوله سنة نبيك-------------------م وقد نص الشافعي ف-------------ي البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن جماعة من ---------السلف فعل--------------ه قالوا وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبي-------------------------------------------------------ك اليتيك وللشافعي ----------نص ---------اخر في الجلوس بين السجدتين	1210	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	154	295	795	1532	1553	300	ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال-- وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك الييك هذا هو الصواب في تفسير حديث بن عباس وقد ذكرنا ان ا--------لشافعي رضي الله عنه علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين	760	-4907049380690147913	328	481.0	263	749	43.79172134399414	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	false	6568803393858964132	4	92	22	486	1554	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ك-الشء يسرق فيعرف المظنون---- به السرقة وتتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا ف----الحديث قد يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه	656	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	219	292	1233	1619	1663	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال والحديث--- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم في--ما يدعونه هذا ---	763	-4907049380690147913	329	517.5	265	474	69.40928649902344	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0694	false	-8810614301058127285	131	223	682	1167	1566	300	الاخبثين والصلاة بحضرة الطعام عند اصحابنا ما---- في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان- ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعيد المتولي----------- وجها لبعض الاصحاب-- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع---------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل------------ عن اهل الظاهر	694	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	201	300	1048	1566	1566	300	الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذ---ا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سع-د المتولي من اصحابنا وجها لبعض --اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر-	778	-4907049380690147913	452	812.5	364	525	86.0952377319336	83	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1231	false	7286678093686416242	243	286	1252	1480	1548	300	بن الزبير قال----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبع----------------------ه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1231	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0802	true	5412096660457722240	233	282	1224	1485	1571	300	بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية اشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	802	-4907049380690147913	225	435.5	182	261	86.20689392089844	41	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1236	false	-6799311761095625449	71	117	388	605	1496	300	ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني ابن مسعود اني علقها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله وحديث-- سعد بن ابي وقاص- قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده	1236	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0804	true	-1969775830715947119	202	246	1108	1313	1599	300	ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله--------------- اني علقها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله 582 وعن سعد رضي الله عنه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده	804	-4907049380690147913	186	339.5	145	220	84.54545593261719	38	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1258	false	-1788865537459560940	229	299	1174	1541	1544	300	ابن عباس ---------------قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن بطال واخرون ان الجمهور علي ا---------------------------------ستحباب الاسرار وعدم الجهر به قا-----ل الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------اختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد السلام من الصلاة ويخفيان الذكر الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر	1258	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	169	300	860	1552	1552	300	-بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين بن حزم الظاهري ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك-- الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر-	805	-4907049380690147913	314	533.0	252	702	44.72934341430664	53	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0847	false	2167492908449831654	169	299	834	1557	1559	300	مساءل اولاها وهي الثامنة اذا ادرك من لا تجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة هذا مذهب الشافعي وان ادرك دون ركعة كتكبيرة ففيه قولان للشافع----------------ي احدهما لا تلزمه ويروي عن مالك عملا بمفهوم هذا الحديث واصحهما عند الاصحاب-- تلزمه وبه قال ابو حنيفة لانه ادراك جزء- من الوقت فاستوي قليله وكثيرة ولانه لا يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن مفهوم الحديث بان التقييد بركعة خرج علي الغالب فان غالب ما يمكن معرفة ادراكه ركعة ونحوها واما التكبيرة فلا يكاد يحس بها التاسعة وهل يشترط مع التكبيرة او الركعة امكان الطهارة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما	847	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	59	175	299	950	1586	300	مساءل احداها------------ اذا ادرك من لا يجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة----------------- وان ادرك دون ركعة كتكبيرة ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما لا تلزمه لمف-------------------هوم هذا الحديث واصحهما عند --اصحابنا تلزمه------------------ لانه ادر-ك جزءا منه----- فاستوي قليله وكثيره ولانه يش---ترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن الح------ديث بان التقييد بركعة خرج علي الغالب فان غالب ما يمكن معرفة ادراكه ركعة ونحوها واما التكبيرة فلا يكاد يحس بها-------- وهل يشترط مع التكبيرة او الركعة امكان الطهارة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما	814	-4907049380690147913	619	1132.5	506	742	83.42317962646484	99	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0848	false	-6414815621943719889	0	130	0	671	1541	300	يشترط العاشر--------ة اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا لاداءها وتكون كلها اداء -هذا هو الصحيح------------ وقال بعض الاصحاب-- تكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما وقع بعده قضاء وكلاهما مخالف لظاهر الحديث ان حمل علي الوقت الحادية عشرة وينبني علي هذا الخلاف ال-مسافر اذا نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها قضاء وبعضها اداء وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها الثانية عشرة ------------------فان كان ما ادركه في الوقت دون ركعة فقال بعض الاصحاب-- هو كالركعة وقال الجمهور تكون كلها قضاء وهو مقتضي الحديث مع اتفاقهم علي انه لا تجوز تعمد التاخير الي هذا الوقت وان قلنا --بالاداء	848	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	177	293	957	1547	1586	300	يشترط المسالة الثانية اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا لاداءها ويكون كلها اداء وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وقال بعض --اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما ب----عده قضاء وتظهر فاءدة------------------------------------------------------------ الخلاف في مسافر---- نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها----------------- وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها هذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان------------------ دون ركعة فقال بعض --اصحابنا هو كالركعة وقال الجمهور يكون كلها قضاء واتفقوا ع--------------------لي انه لا يجوز تعمد التاخير الي هذا الوقت وان قلنا انها اداء	814	-4907049380690147913	501	846.0	398	717	69.87447357177734	88	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0848	false	-6414815621943719889	130	198	671	1037	1541	300	الثالثة عشرة اذا ادرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة بلا خلاف وان لم يدرك ركعة بل ادركه قبل السلام--------------------- ففيه وجهان لاصحابنا احدهما لا يكون مدركا للجماعة لمفهو---------م قوله عليه السلام من ادرك ركع------------------------------------ة والثاني وهو الصحيح وبه قال جمهور الاصحاب-- يكون مدركا لفضيلة الجماعة------------------- ويجاب عن مفهوم الحديث بما------------------------ سبق من ان الركعة تقييد بالغالب قال ا----------بو عمر ظاهر الحديث ان مدرك ركعة من	848	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	4	96	22	495	1504	300	الثالث-----ة اذا ادرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة بلا خلاف وان لم يدرك ركعة بل ادركه قبل السلام بحيث لا يحسب له ركعة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم قوله صلي الله عليه -وسل-م من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة والثاني وهو الصحيح وبه قال جمهور --اصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة لانه ادرك جزءا منه ويجاب عن مفهوم الحديث بما سبق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصب-----ح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من	815	-4907049380690147913	317	503.0	254	487	65.09239959716797	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0756	false	9129436751573901411	109	159	563	819	1529	300	حجرة ومعنا----ه التبكير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون العصر بعد في اواخر العرصة لم يرتفع الفء في الجدار الشرقي	756	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	142	193	757	1015	1579	300	حجرتي معناه كله التكبير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة لم يق--ع الفء في الجدار الشرقي	816	-4907049380690147913	244	466.0	195	260	93.84615325927734	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0739	false	3434963597076817230	122	150	605	741	1468	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	739	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0821	true	4788363198190261429	242	270	1256	1392	1575	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	821	-4907049380690147913	136	272.0	108	136	100.0	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0742	false	-2374911601056948859	37	76	175	371	1469	300	فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وما اشبهه -----------علي ثوب منفصل	742	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	150	190	774	977	1580	300	فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث و----شبهه علي السجود علي ثوب منفصل	823	-4907049380690147913	192	374.5	154	207	92.75362396240234	37	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0757	false	6384413100498675988	130	233	714	1269	1608	300	ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة لم يختلف الرواة عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي-------------------------------- العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والمعني في ذلك متقارب والعوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان و------ثلاثة وابعدها ثمانية------ واما قبا- فيمد ويقصر ويصرف ولا يصرف ويذكر ويءنث والافصح فيه الصرف والتذكير والمد وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان تصفر او تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال هو ايضا وغيره حياتها وجود	757	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	213	300	1111	1580	1580	300	ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يخرج الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر اما العوالي فهي القري التي حول المدينة ابعدها علي ثمانية اميال من المدينة و----------اقربها------------ ميلان وبعضها ثلاثة اميال وبه فسرها مالك واما قباء فتمد وتقصر وتصرف ولا تصرف وتذكر وتءنث والافصح فيه الصرف والتذكير والمد وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان تصفر او تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال هو ايضا وغيره حياتها وجود-	823	-4907049380690147913	334	520.5	268	600	55.66666793823242	50	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0754	false	632392103504186855	52	222	273	1106	1476	300	عن العلاء بن عبد الرحمن انه دخل علي انس بن مالك------------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فقال قوموا---------------------------------------------------------------- فصلوا العصر فقمنا فصلينا ف------لما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح الكلام عليه حديث عاءشة اخرجوه جميعا وحديث انس بن مالك اخرجه مسلم وابو داود والنساءي واخرج البخاري ومسلم من حديث مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهم قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وروي عبد الله بن المبارك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت ابا امامة بن سهل يقو-----ل صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	754	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	179	296	925	1502	1525	300	عن العلاء-------------- انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره-------- حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 623 وفي رواية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي----------------------------------------- امامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	824	-4907049380690147913	458	797.0	361	923	49.62080001831055	84	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0756	false	9129436751573901411	180	213	925	1093	1529	300	انه دخل علي انس بن مالك------------- في داره حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد ف-ما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا	756	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	181	217	935	1117	1525	300	انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا	824	-4907049380690147913	168	320.0	135	182	92.30769348144531	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0757	false	6384413100498675988	236	300	1285	1608	1608	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر------------ منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة----------------------------------------------------------------- وكانت صلاة بني عمرو بن عوف في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو بن عوف لكونهم كانوا اهل اعمال في حر-ثهم وزرع----------هم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتباح- صلاتهم-	757	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	45	121	235	634	1525	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو------- في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو------- لكونهم كانوا اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم	824	-4907049380690147913	306	549.0	247	413	74.09201049804688	55	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0758	false	-5889672386272820395	49	104	239	528	1572	300	وفي هذه الاحاديث كل-----ها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور او-------- وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة والمراد بتلك الزيادة هو ما كان عليه بعد الزوال مما اظهره لاعين الناس خلافا لابي حنيفة------------------------------- وهذه الاحاديث حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس------------- في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك	758	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	126	177	660	916	1525	300	وفي هذه الاحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد و--جمهور العلماء ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة لا يدخل حتي يصير ظل الشء مثليه وهذه الاحاديث حجة للجماعة عليه مع حديث -بن عباس رضي الله عنه في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك	824	-4907049380690147913	192	313.0	153	346	55.491329193115234	33	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0754	false	632392103504186855	242	290	1203	1434	1476	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف-- اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا و----نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا---- فوجدنا الجزور لم ينحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل م---غيب الشمس	754	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	217	269	1181	1430	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس	825	-4907049380690147913	229	424.5	181	249	91.9678726196289	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0756	false	9129436751573901411	222	300	1132	1529	1529	300	التبكير بصلاة العصر في اول وقتها كما ذكرناه-------------------------------------------------------------------- وانما اخرها عمر بن عبد العزيز علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها ل-----عذر عرض له والظاهر--------------------- الاول وهذا في زمن------------------------------- نيابته لا في خلافته لان انسا------------- توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز ب--------سنتين ---وقوله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق -----صريح في ذم تاخير صلاة العصر لغير عذر لقوله------------------- يجلس يرقب الشمس وقوله صلي الله عليه-	756	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	0	111	0	563	1597	300	التبكير بصلاة العصر في اول وقتها وان وقتها يدخل بمصير ظل الشء مثله ولهذا كان الاخرون يءخرون الظهر الي ذلك الوقت وانما اخرها عمر بن عبد العزيز علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له و--ظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة- لا في خلافته لان انسا رضي الله عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سن-ين 622 قوله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح ب--ذم تاخير صلاة العصر بلا- عذر لقوله صلي الله عليه وسلم يجلس يرقب الشمس -قوله صلي الله عليه	825	-4907049380690147913	369	589.5	294	571	64.62346649169922	65	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0757	false	6384413100498675988	0	130	0	714	1608	300	وسلم بين قرني شي--طان اختلف-- فيه --هل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلب--ة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه و-------------قوله صلي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا تصريح بذم من صلي مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمانينة والاذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر قال الشاعر لا اذوق النوم الا غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد وفي حديث مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر	757	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	111	226	563	1224	1597	300	وسلم بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه قال------------------------------ الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا تصريح بذم من صلي مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمانينة والاذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر 624 قوله صلي لنا------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر	825	-4907049380690147913	565	1048.5	464	787	71.79161071777344	93	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0758	false	-5889672386272820395	5	49	24	239	1572	300	صلي--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف-- اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا بنو سلمة بكسر اللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اجابة الدعوة وان الدعوة الي الطعام مستحبة في كل وقت سواء اول النهار واخره	758	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	217	289	1181	1543	1597	300	صلي لنا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس هذا تصريح بالمبالغة في التبكير بالعصر وفيه اجابة الدعوة وان الدعوة ل----لطعام مستحبة في كل وقت سواء اول النهار واخره	825	-4907049380690147913	190	328.5	150	369	51.490516662597656	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	false	5073819435166660090	22	160	109	838	1575	300	ومعاذ ------وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن ---------------------------------------انس وقالت طاءفة هي العصر وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وروي عن علي وابن مسعود وابي هريرة وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وابي ايوب وسمرة بن جندب وابي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس وعاءشة وحفصة وام سلمة وعبيدة السلماني والنخعي والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل ونقله الترمذي عن اكثر العلماء من الصحابة وغير--------------هم وقالت طاءفة هي الظهر وهو رواية عن ابي حنيفة ونقله الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن -----------------زيد وعاءشة ونقله ابن المنذر عن عبد الله بن شداد و---------------------------------قال قبيصة بن ذءيب هي المغرب -قاله الواحدي وقال بعضهم هي العشاء الاخرة وقال بعضهم هي احدي الخمس مبهمة ذكر عن زيد بن ثابت والربيع بن خثيم وسعيد بن المسيب وشريح ونقل القاضي عياض عن بعضهم انها الجمعة	807	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	208	283	1109	1493	1597	300	ومعاذ بن جبل وبن عباس و-بن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي وجمهور اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم رضي الله عنهم وقال- طاءفة هي ا-------------------------------لظهر نقلوه عن زيد بن ثابت----------------- واسامة بن زيد وابي سعيد الخدري وعاءشة و-------------------عبد الله بن شداد ورواية عن ابي حنيفة رضي الله عنه وقال قبيصة بن ذءيب هي المغرب وقال غيره هي--------------- العشاء وقيل---------------- احدي الخمس مبهمة وقيل الوسطي جميع الخمس حكاه---------------------------------- القاضي عياض وقيل هي------ الجمعة	827	-4907049380690147913	214	121.0	168	839	25.506555557250977	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0800	false	-4291025661303003513	226	294	1141	1502	1529	300	تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق عليه تاخير العصر الي قريب الغرو---ب فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر به اسوة------------------------------- واكد ذلك الخبر باليمين التاسعة فيه دليل علي جواز اليمين من غير استحلاف بل هي مستحبة اذا اقتضت-- مصلحة من--------------- زيادة طمانينة او نفي توهم وذلك كثيرة---------------------------------- في الح--ديث وكذلك القسم من الله------ كقوله------ والذاريات والطور---------- والسماء والطارق والشمس وضحاها	800	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0830	true	-5589547740914156546	25	113	125	586	1585	300	تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق عليه تاخير العصر الي قريب من المغرب فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر به اسوة ولا يشق عليه ما جري وتطيب نفسه واكد ذلك الخبر باليمين و-------فيه دليل علي جواز اليمين من غير استحلاف و--هي مستحبة اذا كان فيه مصلحة من توكيد الامر او زيادة طمانينة او نفي توهم نسيان او غير ذلك من المقاصد الساءغة وقد كثرت في الاحاديث وهكذا القسم من الله تعالي كقوله تعالي والذاريات والطور والمرسلات والسماء والطارق والشمس وضحاها	830	-4907049380690147913	325	557.5	260	470	69.14893341064453	58	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0764	false	-3462008515327819789	142	237	753	1271	1602	300	اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب فجملتان احدا------هما تفس-ر الاخري و--قوله كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله معناه انه يبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف وير-ي احدنا النبل يرميه عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفيه------------- ان المغرب تعجل عقيب غروب الشمس وهذا مجمع علي---------------------------------------------------ه واما الاحاديث السابقة في تاخير المغرب الي----- سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير--------------- فانها كانت جواب الساءل عن جميع الوقت وهذه الاحاديث- اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر	764	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	112	225	587	1186	1606	300	اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اللفظان بمعني واحدهما تفسير للاخر 637 قوله كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله معناه انه يبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا النبل------ عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديثين ان المغرب تعجل عق-ب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث السابقة في تاخير المغرب الي قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير كما سبق ايضاحه فانها كانت جواب --ساءل عن----- الوقت وهذان الحديثان اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر	832	-4907049380690147913	481	851.5	390	613	78.46656036376953	81	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0981	false	2300872257163623251	43	86	225	452	1589	300	فيه ان الامام اذا عرض له شغل يجوز له ان يستخلف من يصلي بالناس لانه عليه السلام انما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان -ذلك الوقت يتحقق ----------تخلفهم عن الصلاة فيتوجه اللوم عليهم الثالثة عشرة فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر لانه	981	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	136	170	730	919	1552	300	فيه ان الامام اذا عرض له شغل----------- يستخلف من يصلي بالناس و----------------انما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم---------- فيتوجه اللوم عليهم و------------فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر قوله	841	-4907049380690147913	173	285.5	140	238	72.68907928466797	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1031	false	-6986926248752223266	0	37	0	194	1529	300	ما تنبته الارض قياسا علي الحصير وما روي عن عمر بن عبد العزيز من------------------- استحبابه --------مباشرة نفس الارض للمصلي محمول علي النواصي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء	1031	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	154	239	823	1276	1610	300	ما تنبته الارض وهذا مجمع عليه-- وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول علي استحباب التواضع بمباشرة نفس الا-------------------------رض وفيه ان الاصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وان حكم الطهارة مستمر حتي تتحقق نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه صحة صلاة الصبي المميز لقوله صففت انا واليتيم وراءه وفيه ان للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء	845	-4907049380690147913	151	251.0	120	480	31.45833396911621	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0992	false	-2578291995796583246	223	249	1096	1215	1474	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	992	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	50	76	260	379	1502	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	847	-4907049380690147913	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1037	false	-6172072186089053881	154	300	767	1536	1536	300	حنيفة واحمد وبعض اصحابهما وقال ------الشافعي ومالك واصحابهما الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر -في الص------------لاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه وذكروا حديث ابي في القراءة وفيه نظر لانه لا ذكر لابي بكر في ذلك الحديث وقد ذكر فيه الاقضي والاعلم بالحلال والحرام والي تقديم الافقه ذهب عطاء والاوزاعي وابو ثور واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه لكن--- قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من الاصحاب-- ان الاورع مقدم علي الافقه والاقرا لان مقصود الامامة تحصل من الاورع اكثر من غيره وقوله------------------- فان كانوا في السنة-	1037	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0848	true	986012096842439386	104	228	574	1217	1600	300	حنيفة واحمد وبعض اصحابن-ا وقال مالك والشافعي------ واصحابهما الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من --اصحابنا ان الاورع مقدم علي الافقه والاقرا لان مقصود الامامة يحصل من الاورع اكثر من غيره -قوله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في السنة	848	-4907049380690147913	595	1111.0	481	813	73.18572998046875	107	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1038	false	-1520658223555542571	111	159	580	844	1574	300	عليه وسلم فاذا استوي اثنان في الفقه والقراءة واحدهما من اولاد من تقدمت هجرته والاخر من ذرية -من تاخرت هجرته قدم الاول وقوله------------------- فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا وفي لفظ لمسلم فاقدمهم سلما فيه الترجيح بتقدم الاسلام او كبر السن بعد الاستواء في القراء---------------------------ة والفقه والهجرة	1038	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	0	50	0	277	1610	300	عليه وسلم فاذا استوي اثنان في الفقه والقراءة واحدهما من اولاد من تقدمت هجرته والاخر من اولاد من تاخرت هجرته قدم الاول -قوله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في الهجرة سواء-------------------------- فاقدمهم سلما وفي الرواية الاخري سنا وفي الرواية الاخري فاكبرهم سنا معناه اذا استويا في الفقه والقراءة------- والهجرة	849	-4907049380690147913	172	300.0	137	311	55.30546569824219	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1039	false	-8594570857259782783	29	111	144	581	1535	300	فان شاء احد هءلاء تقدم او ق-----دم من يريده وان كان ذلك المقدم---- مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين و-------------------------------------------ان حضر السلطان او ناءبه قدم علي صاحب المنزل وامام المسجد وغيرهما ثم يراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي من غيره ثم الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام قال الترمذي وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا باس ان يصلي به وكرهه بعضهم والمعروف عندنا في ذلك الاستحباب من اصحاب الشافعي ومالك قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه	1039	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	99	151	532	803	1610	300	فان ش----------اء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال اصحابنا فان حضر السلطان او ناءبه قدم علي صاحب البيت- وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه	849	-4907049380690147913	187	309.5	148	489	38.241310119628906	32	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0803	false	3864816406781616260	207	249	1022	1233	1501	300	فاتته فريضة وجب قضاءها فان فاتته بعد ذا استحب قضاءها علي الفور ويجوز التاخير علي الصحيح وحكي البغوي عن غيره وجها انه لا يجوز وان فاتته بغير عذر وجب قضاءها علي الفور علي الاصح وقيل لا يجب علي الفور بل له التاخير	803	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0851	true	-4495548813180517596	241	281	1237	1442	1543	300	فاتته فريضة وجب قضاءها وان فاتت- بعذر-- استحب قضاءها علي الفور ويجوز التاخير علي الصحيح وحكي البغوي و--غيره وجها انه لا يجوز وان فاتته بلا- عذر وجب قضاءها علي الفور علي الاصح وقيل لا يجب علي الفور بل له التاخير	851	-4907049380690147913	199	374.0	159	211	94.31279754638672	35	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0795	false	-6080233434851428777	53	182	274	949	1543	300	ليس في النوم تفريط -يريد ان حكم التفريط مرفوع---- عن الناءم لارتفاع التكليف عنه كما في الحديث الاخر رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ الحديث وانما يجب عليه قضاء الفاءتة اذا استيقظ اما بامر جديد كما هو-------------- المختار عندهم او بالامر---------------------------------------- السابق كما ذهب اليه بعضهم لتمكنه من الفعل الرابعة عشرة فلو اتل-----ف الناءم برجله او بيده او غيرهما من اعضاءه شيءا في حال نومه ف--الضمان واجب عليه بالاتفاق والفرق بينه وبين ما سبق ان غرامة حال نومه فالضمان واجب عليه بالاتفاق والفرق بينه وبين ما سبق ان غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع بل لو اتلف الصبي او المجنون او --------غيرهما ممن لا تكليف عليه شيءا وجب ضمانه يدل عليه----------------- قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فرتب سبحانه	795	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0855	true	3338137698838197585	187	298	961	1552	1562	300	ليس في النوم تفريط فيه دليل لما اجمع عليه العلماء ان الناءم ليس بمكلف----------------------------------------------------------------------------- وانما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوه---------ا بامر جديد هذا هو المذهب الصحيح المختار عند اصحاب الفقه والاصول ومنهم من قال يجب القضاء بالخطاب السابق وهذا القاءل يوافق علي انه في حال النوم غير مكلف واما اذا اتلف الناءم--------- بيده او غيره-ا من اعضاءه شيءا في حال نومه فيجب ضمان---------ه بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للناءم لان غر---------------------------------------------------------------------امة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع بل لو اتلف الصبي او المجنون او الغافل وغيرهم- ممن لا تكليف عليه شيءا وجب ضمانه بالاتفاق ودليله من القران قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فرتب سبحانه	855	-4907049380690147913	371	507.0	293	766	48.43342208862305	59	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0795	false	-6080233434851428777	183	267	953	1378	1543	300	القاتل خطا الدية والكفار- مع انه غير اثم -الخامسة عشرة قوله انما التفريط في اليقظة هذا لفظ حديث ابي قتادة عند الترمذي وهو ظاهر وعند مسلم انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حشي يجء وقت الا-------خري فيه--------------------------------------------------------------------------- دليل علي امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت التي تليها ويستثني من ذلك الصبح------------------------------------------------------------------- لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب فقد------- سبق الكلام في وقتها والظاهر انه تمتد الي------------------- العشاء	795	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	0	106	0	537	1546	300	الق-تل خطا الدية والكفارة مع انه غير اثم بالاجم-----اع قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها في الحديث دليل علي امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت الاخري وهذا مستمر علي عمومه في الصلوات الا الصبح فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلي- الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والصحيح المختار امتداد وقتها الي دخول وقت العشاء	856	-4907049380690147913	263	383.0	205	602	43.687705993652344	45	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0860	false	2853393549832785409	0	30	0	163	1614	300	الي وقت الثانية وشرط وجوده عند الاحرام بالاولي والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن يمشي الي الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل المطر والاصح انه لا يجوز لغيره	860	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	25	54	139	298	1588	300	الي---- الثانية وشرط وجوده عند الاحرام بالاولي والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن يمشي الي الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل المطر والاصح انه لا يجوز لغيره	871	-4907049380690147913	159	311.5	130	163	97.54601287841797	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	false	-9040651929301908952	115	269	563	1295	1443	300	في غير خوف ولا سفر -قال ما----------------------لك ار-ي ان ذلك -----------في مطر وفي --رواية------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية عن معاذ بن جبل مثله سواء وقال انه في غزوة تبوك وقال مثل كلام ابن عبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك وفي رواية عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاءه رجل من بني تميم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة	856	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	103	300	545	1477	1477	300	في غير خوف ولا سفر وقال بن عباس حين سءل لم فعل ذلك اراد ان -لا يحرج احدا من امته وفي الرواية الاخري عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة-- في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية--- معاذ بن جبل مثله سواء و----انه في غزوة تبوك وقال مثل كلام -بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن -بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك وفي رواية عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء- رجل من بني ت-يم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة-	872	-4907049380690147913	701	1281.0	551	949	73.86722564697266	131	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	false	-9040651929301908952	269	300	1295	1443	1443	300	فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وال-غرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك-	856	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	0	31	0	149	1521	300	فقال -بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك	873	-4907049380690147913	147	279.0	117	150	98.0	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0857	false	-212172913123672598	223	267	1138	1351	1504	300	قال الترمذي في اخر جامعه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قاتل شارب الخمر في المرة الرابعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به	857	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	50	112	259	558	1521	300	قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث ق-تل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث -بن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به	873	-4907049380690147913	205	378.0	161	302	67.88079833984375	39	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0858	false	5194628796340868641	47	175	251	913	1524	300	من روي من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا يرده الجمع بين--------------------------------------------------------- المغرب والعشاء ومثله لا يتاتي فيه وهو حديث واحد ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها واقامة----------------------- الثانية في اول وقتها واستحسنه ابو العباس القرطبي ورجحه وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله وهذا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل قال ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه وهو------------ قول احمد بن حنبل والقاضي حسين----------- واختاره الخطابي والمتولي والروياني -----------وهو المختار في تاويله انتهي	858	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	133	267	666	1358	1521	300	الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعش---------------------------------اء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايض----------------------------------------------ا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل -بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاوي----ل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في تاويله لظاهر	873	-4907049380690147913	517	898.5	410	776	66.62371063232422	94	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1020	false	-5577041373403854127	4	49	17	235	1451	300	فانتهينا الي مشرعة فقال الا تشرع يا جابر قلت بلي قال فنزل رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم واشرعت قال ثم ذهب لحاجته ووضعت له وضوءا قال فجاء فتوضا ثم قام---- فصلي في ثوب واحد خالف بين طرفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه	1020	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	30	119	154	615	1560	300	فانتهينا الي مشرعة فقال الا تشرع يا جابر المشرعة بفتح الراء والشريعة هي الطريق الي عبور الماء من حافة نهر او بحر وغيره وقوله الا تشرع بضم التاء وروي بفتحها والمشهور في الروايات الضم ولهذا قال بعده وشرعت قال اهل اللغة شرعت في النهر---- واشرعت ناقتي فيه وقوله الا تشرع معناه الا تشرع ناقتك او نفسك قوله فصلي في ثوب واحد خالف بين طرفيه فيه صحة الصلاة في ثوب واحد وانه تسن المخالفة بين طرفيه علي عاتقيه وسبقت المسالة في موضعها قوله فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه	908	-4907049380690147913	135	180.5	107	465	29.032258987426758	22	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0826	false	-3506386765064653191	237	274	1202	1400	1552	300	وفي حديث عمرو بن عبسة فانها تطلع علي قرن------------- الشيطان ويصلي اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار قيل فيه ان للشيطان فيه ولشيعت--------------ه تسلطا ظاهرا فيمك--ن ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ---------- كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	826	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	221	294	1169	1567	1603	300	وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره وهذا هو الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبنيه تسلط- ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	941	-4907049380690147913	142	190.5	113	399	35.58897399902344	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0836	false	1476620116828995616	111	208	550	1057	1528	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليهم---------------------------------------ا وفي بعض الفاظه اصرف الناس عنهما وقد يكون ذلك كله واقعا وليس تغييرا من الرواة اذ من الجاءز ان يضرب-- عليهما في وقت ويصرف------- في وقت بحسب اختلاف الاوقات في تفاوت الكراهة كما سبق فليست الكراهة حالة مقارنة الطلوع والغروب كالكراهة فيما قبل ذينك الوقتين من بعد الصبح وبعد العصر عند من يفرق بينهما او لعله يض----رب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه--- وفي ضرب عمر علي هاتين الركعتين فواءد اولاها وهي السابعة عشرة ما يجب علي الامام من الاحتياط لرعيته ومنعهم من المحدثات والبدع	836	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	120	230	597	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض------- اصرف الناس عنه-ا و------------كل---اهما صحيح ---ولا من---افاة ----بينهما وكان يضربهم عليه-ا في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط------ الامام------------ لرعيته ومنعهم من ----------البدع	946	-4907049380690147913	207	202.0	160	562	36.832740783691406	27	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0835	false	-5270146788765010668	40	82	208	418	1502	300	فاتته سنة راتبة فقضاها في وقت النهي فهل له ان يد-وم علي صلاة مثلها في ذلك الوقت اولا فيه وجهان حكاهما المتولي وغيره احدهما القول به كما فعل عليه السلام والثاني وهو الاصح الاشهر ليس له ذلك وان ذلك من خصاءص------------------ه عليه	835	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0947	true	7482064196201220665	227	259	1202	1355	1562	300	داب-ه سنة راتبة فقضاها في وقت النهي كان له ان يداوم علي صلاة مثلها في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو الاصح الاشهر ليس له ذلك وهذا--- من خصاءص رسول الله صلي الله عليه	947	-4907049380690147913	126	206.0	98	229	55.02183532714844	23	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0829	false	-69548104044489923	255	284	1211	1364	1444	300	سال- عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	829	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	92	121	486	640	1664	300	سالت عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	948	-4907049380690147913	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0843	false	-7033428264281569412	101	139	541	735	1567	300	واما من زعم النسخ فهو مجازفة--------- لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك انتهي وليس دعوي النسخ فيها ببعيد لثبوت اصلها عن---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	843	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	17	68	80	329	1548	300	واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك والله اعلم 1 باب صلاة الخوف 839 ذكر مسلم رحمه الله في الباب اربعة احاديث احدها حديث بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	949	-4907049380690147913	149	257.0	116	249	59.839359283447266	29	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0242	false	-5344433484565772910	104	139	522	685	1550	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله وس-وله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	242	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	63	98	309	473	1491	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	971	-4907049380690147913	162	321.0	127	164	98.78048706054688	34	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	false	6568803393858964132	0	133	0	696	1554	300	الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال--حديث قد------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ونبيشة والكهان يكذب قيلها وقال اخر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر ان هما شفياني فهذا غير داخل في النهي	656	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	71	178	399	964	1621	300	الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق-----------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه----- عرافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا غير داخل في النهي	1571	-4907049380690147913	504	920.5	407	744	67.74193572998047	86	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1173	false	5018109565383597161	14	84	81	441	1489	300	الشافعي وابو حنيفة وكرهه اخرون كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا وقال مالك--------- غيره- افضل منه -وفي رواية ع----نه اجاز لبسه ف-ي البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي النهي هنا ينصرف الي ما صبغ---------- بعد النسج فاما ما ضبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي ----علي --------الحج و--العمرة كما في -------حديث ابن عمر في---------- نهي المحرم ان يلبس ثوبا -مسه------- زعفران	1173	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	151	263	774	1343	1541	300	الشافعي وابو حنيفة و-------------------------------------------------مالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي م----نصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث -بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران	2025	-4907049380690147913	291	457.5	235	623	46.709468841552734	44	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1174	false	1372782223881342001	0	72	0	386	1492	300	لعمل بها------------ ثم ذكر بسنده-------- عن الشافعي---- قوله اذا صح- حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف القول- فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي قا------------ل الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر---- وامره اذا تزعفر الا ان يغسله قال البيهقي فتبع الشافعي السنة في التزعفر ومتا-بعتها في المعصفر اولي به وممن قال بكراهته------------------ ابو عبد الله الحليمي قال النووي وترخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع	1174	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	44	124	212	625	1572	300	لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال- اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف --قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية------------------ فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ----ان يغسله قال البيهقي فتبع-------- السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا و-رخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع	2026	-4907049380690147913	314	498.5	250	447	70.24608612060547	49	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1022	false	2665870962265671688	57	78	272	370	1490	300	قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر	1022	-2573706155947268450	JK000137-ara1.ms2501	true	-8660164238179047992	205	226	1146	1244	1631	300	قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر	2501	-4907049380690147913	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0016599-ara1	JK000137-ara1