id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	175	300	861	1584	1584	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقول ا-لله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر-ناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من---- الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه- من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبهما بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله-	934	-2573706155947268450	AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	111	260	590	1449	1667	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحفه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر ناه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد مذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليهم من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبه-ا بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله	106	6747806460809047192	580	923.0	480	998	58.116233825683594	93	Sham19Y0016599-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	0	40	0	219	1489	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة ل-لاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	935	-2573706155947268450	AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	260	300	1449	1667	1667	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء من النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذنك باقامة انصلاة بالاعلام بالشرخ- فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان-	106	6747806460809047192	210	398.0	171	220	95.45454406738281	34	Sham19Y0016599-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	40	69	219	375	1489	300	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	935	-2573706155947268450	AOCP20251104106-ara1.ms107	false	-2190812593108399271	0	29	0	155	1602	301	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المعلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظ-م ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	107	6747806460809047192	154	302.0	125	156	98.71794891357422	27	Sham19Y0016599-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1086	true	-8834365854479801575	138	236	725	1255	1598	300	الاول ثم-- هل هي -في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل القطع بمعني------------ انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها الا اذا ابتد--ا بالبسملة والصحيح انها علي سبيل الحكم اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قلنا هي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران	1086	-2573706155947268450	AOCP20251104106-ara1.ms357	false	9018075141683455774	171	261	901	1384	1596	301	---البسملة هل مي اول الفاتحة وغيرما قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجنان لاصحابنا و-------------------------------------------------------------معني الاول منهما انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرما بكمالها الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح اننا علي سبيل الحكم اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا فطعا لكفر كمن نفي غيرما فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قلنا مي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران	357	6747806460809047192	444	823.0	357	547	81.1700210571289	75	Sham19Y0016599-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1087	true	-7040821669018534104	83	146	412	733	1549	300	واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة التي في اواءل السور غير براءة واما البسملة------------- التي في اثناء سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقران بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع	1087	-2573706155947268450	AOCP20251104106-ara1.ms358	false	-7343554928075648463	24	88	127	452	1594	301	واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبنها ولا من نفاما لاختلاف العلماء فينا بخلاف من--- نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة انتي في اواءل السور سوي براءة واما البسملة ورقة 146 ظهر التي في------ سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم نقران بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع	358	6747806460809047192	303	572.5	242	334	90.71855926513672	53	Sham19Y0016599-ara1	AOCP20251104106-ara1