id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0727	false	7806602929733265041	85	189	419	954	1538	300	تكسر-- مع المضمر كالمظهر الا مع الياء فاتفقوا علي الكسر نحو لي وتفتح مع المستغاث به غير ال-----------------معطوف -علي غيره وحكي ابو عمرو ويونس وابو عبيدة وابو الحسن ا----------نهم سمعوا ت------فتحها مع الظاهر علي الاطلاق فيقولون المال لزيد وحكي اللحياني عن بعض العرب غير معين انهم يكسرونها مع المضمر يقولون المال له وهو قليل جدا وحكي مكي بن ابي طالب عن بني العنبر انهم يفتحونها مع الفعل وحكاه ابن مالك عن بني العنبر وعكل وقال ابو زيد سمعت--- من يقولك --------------------------------------------------------------------------------وما كان الله ليعذبهم- بفتح اللام وحكي المبرد عن سعيد بن جبير انه قرا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام ومعاني اللام	727	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms017	true	8574164393498593969	72	158	418	891	1671	301	تكسرها معه ايضا واما م--------ع الياء فكسرها متفق عليه هذا في غير------ المستغاث واما فيه فتفتح اذا لم يكن معطوفا علي غيره وحكي ----------يونس وابو عبيدة وابو الحسن وابو عمرو انهم سمعوا العرب بفتحها مع الظاهر مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي ا---بن ابي طالب عن بني العنبر انهم يفتحونها مع الفعل وعن ابي----------------------------------- زيد انه سمع من يقرا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم833 target_blank titleالانفال 33وما كان الله ليعذبهمa بفتح اللام وحكي المبرد عن ا----بن جبير انه قرا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام مع فتح لام --	17	2994703676209743557	275	398.0	218	655	41.98473358154297	42	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0757	false	4462246709110353787	16	70	77	374	1577	300	وفي معني عمر قولان احدهما مذهب البصريين انه بمعني البقاء يقال طال عمرك وعمرك والتزموا فتح العين مع اللام في القسم فالمجرور بعده فاعل والمصدر مضاف اليه والثاني ما ذهب اليه بعض الكوفيين والهروي انه مصدر ضد الخلو من عمر الرجل منزله والمقسم يريد تذكير القلب بذكر الله تاكيدا للصدق فيه وقال به السهيلي	757	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms018	true	2225837902646125576	232	285	1386	1679	1774	303	وفي معني عمر قولان احدهما مذهب البصريين انه بمعني البقاء تقول طال عمرك وعمرك والتزموا فتح العين مع اللام في القسم فالمجرور بعده فاعل والمصدر مضاف اليه والثاني ما ذهب اليه بعض الكوفيين والهروي انه مصدر ضد الخلو من عمر الرجل منزله والمقسم يريد تذكير القلب بذكر الله تاكيدا للصدق وبه -قال--- السهيلي	18	2994703676209743557	289	563.0	236	297	97.306396484375	50	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0317	false	-6210688356302347004	217	250	1084	1238	1482	300	وزعم ابن مالك انه لا يمكن حد المعرفة قال لان منه-ا ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو كان ذلك عام اول وعكسه نحو اسامة وما فيه الوجهان كواحد امه وذي ال--- الجنسية	317	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms021	true	3741529428699872815	103	134	567	715	1652	301	وزعم ابن مالك انه لا يمكن حد المعرفة قال لان هاهنا ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو كان ذلك عام اول وعكسه نحو اسامة وما فيه الوجهان ك----------ذي اللام الجنسية	21	2994703676209743557	142	261.5	111	158	89.87342071533203	28	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0324	false	-5647770304720280410	1	62	5	326	1559	300	ابو عمرو -سيبويه عن العرب خلافا للمبرد اذ الاختلاس عنده اجود من الاشباع وتبعه ابن مالك وقرا ابن ذكوان ارجءه بكسر الهاء من غير اشباع بعد كسرة مفصول -بينها وبين الهاء بساكن وظاهر كلام ابن مالك اقتباسه فان تحرك قبل الهاء ما فصل بينهما بساكن حذف جزما او وقفا نحو يرضه لكم و يءده اليك فالقه اليهم جاز الاشباع والاختلاس والاسكان	324	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms024	true	6669718746531282109	153	195	841	1066	1793	304	ابي عمرو وسيبويه--------- خلافا للمبرد اذ الاختلاس عنده اجود----------- وتبعه ابن مالك وقرا ابن ذكوان ارج-ه بكسر الهاء من غير اشباع بعد كسره مفصولا بينها وبين الهاء بساكن وان كان مفصولا بينه وبين م------تحرك بس------------------------اكن حذف جزما او وقفا------------------------------------- جاز الاشباع ----------والاسكان	24	2994703676209743557	195	316.0	157	323	60.371517181396484	27	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0737	false	-676600763923418552	172	207	854	1020	1464	300	وقد -دخل عليها علي---- قال علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع------------------- وذهب بعض اصحابنا الي انها اسم في قوله-- دع عنك نهبا صيح في حجراته وهو مستقرا من كلام الاخفش في --	737	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms042	true	9208258375707562016	178	216	872	1054	1545	301	وقد يدخل----ها علي كما قال علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وفيه الخلاف السابق وذهب بعض-------- الي انها اسم في قوله و دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وفي	42	2994703676209743557	133	213.0	103	194	68.55670166015625	25	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0869	false	-5672099137727976734	32	159	162	814	1537	300	المتاخر قوم اولا وقال ابن مالك وتنفرد الواو------------------- بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه وغيره قال سيبويه وذلك قولك مررت برجل وحمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا شء مع شء وقال ابن كيسان لما اختلفت هذه الوجوه ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان يكون الكلام علي الجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق وذهب هشام وابو جعفر احمد بن جعفر الدينوري الي ان الواو لها معنيان معني اجتماع فلا تبالي بايها بدات نحو اختصم زيد وعمرو ورايت زيدا وعمرا اذا اتحد زمان رءيتهما ومعني افترقا----- بان يختلف الزمان ف--------------المتقدم في الزمان متقدم في اللفظ ولا يجوز	869	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms045	true	282632176390742781	143	238	793	1297	1604	300	----المعطوف عليه وقال ابن مالك وتنفرد الواو يعني من حروف العطف بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان لما احتملت هذه الوجوه ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان يكون الكلام علي الجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق وذهب هشام وابو جع-------------فر الدينوري الي ان الواو لها معنيان معني اجتماع فلا تبالي بايها بدات نحو اختصم زيد وعمرو -رايت زيدا وعمرا اذا اتحد زمان رءيتهما ومعني افتراق وذلك بان يختلف الزمان فلابد من تقديم المتقدم -----زمانا --------------ولا يجوز	45	2994703676209743557	447	821.0	361	690	64.78260803222656	77	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0468	false	4614397923616696219	196	233	980	1189	1547	300	دخلت علي الجملة الاسمية ففيها لغتان احداهما رفع الاسم ونصب الخبر وهي لغة الحجاز قال الكساءي واهل تهامة وقال الفراء لا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء انتهي و-----------------------------------------جاء القران كثيرا بالباء وجاء بالنصب في قوله تعالي	468	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms058	true	-5372703834208180009	142	183	733	950	1637	302	دخلت علي ا-------لاسمية ففيها لغتان احداهما رفع الاسم ونصب الخبر وهو لغة الحجاز قال الكساءي واهل تهامة وقال الفراء لا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء انتهي ولعله اراد اذا لم يكن الخبر ظرفا او جملة وجاء --------------------------النصب في قوله تعالي	58	2994703676209743557	175	332.0	143	250	70.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0463	false	-8996432943281341326	0	46	0	245	1500	300	وكثر النحاة ذهبوا الي ان كان تقتضي الانقطاع كساءر الافعال الماضية وذهب بعضهم الي انها لا تقتضيه وجعل من ذلك مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل والذي تلقفناه من افواه الشيوخ ان كان تدل علي الزمان الماضي المنقطع كغيرها من الفعل الماضي	463	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms075	true	8780257320962424658	8	54	48	293	1533	300	اكثر النحاة ذهبوا الي ان كان تقتضي الانقطاع كساءر الافعال الماضية وذهب بعضهم الي انها لا تقتضيه وجعل من ذلك مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل والذي تلقفناه من افواه الشيوخ ان كان يدل علي الزمان الماضي المنقطع كغيرها من الفعل الماضي	75	2994703676209743557	243	484.0	197	245	99.18367004394531	44	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0383	false	2823274293582417100	109	257	511	1226	1429	300	لما لا يعقل وذهب ابو عبيدة وابن درستويه ومكي بن ابي طالب ومن المتاخرين ابن خروف الي انها تقع علي احاد من يعقل وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وقال ابن مالك ما في الغالب لما لا يعقل وزعم السهيلي انها لا تقع علي اولي العلم الا بقرينة وهي قرينة التعظيم والابهام فتقع عنده علي الله تعالي وزعم المعري في كتاب اللامع له انه- اذا كان لا تدرك -حقيقته يجعل كالشء المجهول ويطلق عليه ما وجعل من ذلك سبحان ما سبح الرعد بحمده وقال ابن مالك ان ما تقع علي ما لا يعقل مع من يعقل نحو -------------------------------------------------------------------------------ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل وهذه عبارة الفارسي وزعم انها تقع علي صفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي وبانيها ومثل ابن مالك هذا بقوله تعالي ------------------فانكحوا ما طاب لكم من النساء وعبر اصحابنا عن هذا------------------------- بانها تقع علي انواع من يعقل	383	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms081	true	6090432265754252619	109	238	565	1279	1661	303	بما لا يعقل وعن ابي- عبيدة وابن درستويه ومكي بن ابي طالب و-------------ابن خروف---- انها تقع علي----- من يعقل وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه -قال--------------------------------------- السهيلي انها لا تقع علي اولي العلم الا بقرينة وهي قرينة التعظيم والابهام كما يطلق علي- الله سبحانه وعن المعري في----- اللامع ان الشء اذا كان لا يدرك وحقيقته يجعل كالشء المجهول ويطلق عليه ما نحو س--------بحان ما سبح الرعد بحمده وقال ابن مالك ان-ها تقع علي ما لا يعقل مع من يعقل نحو a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1649 target_blank titleالنحل 49ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابةa و----------------------------------------------علي صفات من يعقل نحو a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم43 target_blank titleالنساء 3فانكحوا ما طاب لكم من النساءa و نحو والسماء وما بناها وقد عبر غيره عن ذلك بانها تقع علي انواع من يعقل	81	2994703676209743557	470	714.0	369	839	56.01906967163086	81	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0867	false	4425456290360253537	2	64	14	320	1539	300	--------------------وقال ابو جعفر النحاس قال هشام ضربت عبد الله ليس زيدا وقام عبد الله ليس زيد ومررت بعبد الله ليس بزيد لانك لا تضمر المرور والباء ولا يجيز حذف الباء ولا يجيزون---- ان زيدا ليس عمرا قاءم لانهم يضمرون العامل بعد ال--اسم فيجي---------زان زيدا ليس عمرا ان قاءم ولو قلت ظ---------------------------ننت زيدا ليس عمرا قاءم جاز عندهم لان ظننت تعمل فيما قبلها	867	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms094	true	-3090212755958572274	176	235	902	1187	1548	301	انه قد يكون حرف عطف يقال------------------------- ضربت عبد الله ليس زيدا وقال عبد الله ليس زيد ومررت بعبد الله ليس ----------------------------------------------بزيد ولا يجوزون نحو ان زيدا ليس عمرا قاءم لانهم يقدرون العامل بعد المعطوف فيصير التقدير ان زيدا ليس عمرا ان قاءم وان لا يعمل فيما قبلها واجازوا نحو ظننت زيدا ليس عمرا قاءما ف---------ان ظن-- يعمل فيما قبله -	94	2994703676209743557	197	315.5	154	368	53.53260803222656	33	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0812	false	630869177053856877	168	229	892	1188	1537	300	تقديم الجواب علي الشرط ومذهب الكوفيين وابي زيد-------- والاخفش والمبرد جواز ذلك ومذهب المازني ----انه ان كان ماضيا فلا يجوز تقديمه نحو قمت ان قام زيد وقمت ان يقم زيد وان كان مضارعا جاز نحو اقوم ان قام زيد واقوم ان يقم زيد ومذهب بعض البصريين ----انه يجوز ان كان فعل الشرط ماضيا نحو اقوم ان قمت او كانا معا ماضيين	812	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms112	true	4982422844858882891	0	50	0	247	1615	302	تقديم الجواب علي الشرط وذه-ب الكوفيون وابو زيد والمبرد والاخفش الي---- جوازه وذه----ب المازني الي انه ان كان ماضيا -لم يج-ز تقديمه نحو قمت ان قام زي----------------د وان كان مضارعا جاز نحو اقوم ان قام زيد و------------------ذهب بعض البصريين الي انه يجوز ان كان فعل الشرط ماضيا---------------- او كان----ا ماضيين	112	2994703676209743557	218	345.0	172	312	69.87179565429688	35	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0483	false	1355373962626938166	167	299	810	1503	1506	300	جاز فتح السين وكسرها والفتح اشهر والكسر لغة اهل الحجاز وقال المازني اذا كان فاعلها غير ضمير --متكلم او --مخاطب لم يكن الا فعل بفتح العين وقال-------------- الفارسي الاكثر فتح السين يعني في عسيتم قال فان اسند الي الظاهر فقياس عسيتم ان يقال عسي زيد فان قبل ف--------------هو القياس وان لم يقبل فساءغ ان يءخذ باللغتين تستعمل احداهما في موضع الاخري انتهي وحكي ابن الاعرابي عسي وفي الترشيح في عسي لغتان عسي بفتح العين مثل مضي وعسي بكسرها مثل رضي فان اضمرت فيه وثنيت وجمعت فعلي هاتين اللغتين زيد عسي وعسيا وعسوا وعست وعسيت وعستا وع-سين هذا في لغة من فتح وعسي وعسيا وعسوا وعسيت وعسيتا وعسين و--------------اذا خاطبت فيمن فتح لقد عسيت وعسيتما وعسيتم وعسيت وعسيتن وفيمن كسر لقد عسيت وعسيتما وعسيتم ولقد عسيت وعسيتما وعسيتن انتهي و-----------------اذا اتصل بعسي ضمير	483	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms122	true	-3444205952343203281	0	121	0	619	1575	301	جاز كسر العين------- والفتح اشهر والكسر لغة---- الحجاز وعن- المازني اذا كان فاعله- غير ضمير المتكلم او المخاطب لم يكن الا فعل بفتح العين -قال الشيخ ابو علي الفارسي انه يجوز في الم-------------------------سند الي الظاهر الكسر ايضا اخذا بلغة الكسر في نحو عسيتم وجعل الفتح هو القياس--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترشيح في عسي لغتان عسي بفتح العين مثل نصر وعسي بكسرها مثل رضي فان اضمرت فيه وثنيت وجمعت فعلي هاتين اللغتين زيد عسي وعسيا وعسوا وعست ------وعستا و عسين هذا في لغة من فتح وعسي وعسيا وعسوا وعسيت وعسيتا وعسين في لغة من كسر فاذا خاطبت فيمن فتح لقد عسيت وعسيتما وعسيتم وعسيت وعسيتن وفيمن كسر لقد عسيت وعسيتما وعسيتم ولقد عسيت وعسيتما وعسيتن انتهي ثم ان المشهور انه اذا اتصل به الضمير	122	2994703676209743557	490	836.5	394	757	64.72919464111328	81	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0736	false	-8778168916305873388	168	250	833	1247	1510	300	وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من------------------------------------ ثلاثة احوال وذكر ابن مالك انها تكون للتعليل نحو قوله تعالي لمسكم ف--------------------------------------------------------------------------------ي ما افضتم فيه وما روي في الاثر دخلت امراة النار في هرة حبستها اي لاجلها وانها تكون للمقايسة وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقيره بمتلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وزعم الفارسي ان في تزاد في ضرورة لاشعر نحو قوله انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا	736	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms140	true	-5286209557839961177	133	200	759	1083	1639	302	وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال ومن نفي كون في بمعني من قال المعني في عقب ثلاثة احوال والحق ان في فيه بمعناها الحقيقي من غير شاءبة تجوز الا في ظرفية الكل للجزء ومن غير ان يلزم تكلف او خروج عن الظاهر واما زاءدة للتوكيد علي ما اجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي في ال---------ضرورة وانشد--------- انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا	140	2994703676209743557	142	164.0	108	530	26.79245376586914	24	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0364	false	4892576989968753195	195	257	988	1293	1508	300	ان لا تكون مستدعية لفظا قبلها------ فلا يجوز---- جاءني الذي حتي ابوه قاءم ولا مررت بالذي لكنه منطلق ولا مررت بالذي اذن ينطلق وذهب الفارسي الي انه لا يوصل بنعم وبءس اذا كان فاعلها مضمرا بخلاف ما فيه ال والوصل ب-------------كان جاءز نحو جاءني الذي كان وجهه قمر وقيل الاحسن ان لا يوصل بها لانها غيرت مقتضي الخبر- كما غيرته ليت و-لعل	364	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms141	true	8330661711794657712	88	140	426	678	1468	300	ان لا تكون مستدعية لفظا قبل الموصول فلا يجوز نحو جاءني الذي حتي ابوه قاءم ولا مررت بالذي لكنه منطلق ولا مررت بالذي اذن ينطلق والامر عندي كذلك ثم ان ------------------------------------------------------الوصل بجملة مصدرة ب كان جاءز اذ لا مانع منه------------- وقيل الاحسن تركه---------- لانها غيرت مقتضي الجملة كما غيرت- ليت و لعل	141	2994703676209743557	185	266.5	146	330	56.06060791015625	34	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0920	false	-1777791899383706110	25	140	116	725	1542	300	الشريف------ الموسوي اسقاطها قال- اهون علي- اذا امتلات من الكري اني ابيت بليلة الملسوع وفي كلام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حذف الباء من ان وقد جاء وقال امير المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما يريد ب ان فحذف الباء وجاء تردد فيها ضوءها وشعاعها فاحسن وازين لامرء ان تسربلا يريد بان تسربل--------------------------- وذهب الفراء والزجاج والزمخشري وابن خروف ا-------لي انه امر حقيقة والهمزة للنقل و بزيد مفعول والباء زاءدة والمخاطب ق--------------------------ال ابن كيسان وتعبه ابن الطراوة وهو ضمير--------- المصدر الدال عليه الفعل كانه قيل يا حسن احسن بزيد اي الزمه ودم به وقي----ل الفاعل ضمير المخاطب ولم يبرز- باختلاف المخاطب من تثنية وجمع--------- وتانيث- لانه جري مجري المثل وربما ا------كد افعل	920	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms174	true	908142367014310760	17	135	81	687	1500	301	الشريف الرضي الموسوي رضي الله عنه اهون عليك اذا امتلات من الكري اني ابيت بليلة الملسوع و كما قال الاخر و ق----------------------------------------------ال امير المسلمين تقدموا واحبب الينا ان نكون المقدما وقال اخر----------------- تردد فيها ضوءها وشعاعها فاحسن وازين لامرء ان تسربلا و منع بعضهم من اسقاطها قبل ان و ان و ايضا وذهب --------الزجاج والفراء-- وابن خروف وجماعة الي انه امر حقيقة كما انه امر صورة و ال---------باء زاءدة وما بعدها مفعول واختلفوا في فاعله فقال ابن كيسان وتبعه ابن الطراوة انه ضمير عاءد الي المصدر----------------- كانه قيل يا حسن احسن بزيد اي الزمه ودم به و قيل بل الفاعل ضمير المخاطب ولم يختلف باختلافه افرادا و--تثنية وجمعا وتذكيرا وتانيثا لانه جري مجري المثل فمعني احسن بزيد اجعل	174	2994703676209743557	399	574.5	316	707	56.43564224243164	59	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0582	false	-4105082201832825432	59	230	284	1125	1496	300	امس اسم معرفة متصرف--- يستعمل في موضع --رفع و--نصب و--جر موضوع لليوم الذي يلي اليوم الذي انت فيه او ما هو في حكمه في افادة العرف وكونه معرفة فان استعمل ظرفا بني علي الكسر---------------------------------- خلافا للزجاج والزجاجي اذ يزعمان انه يجوز بناءه علي الفتح--------------------------------------------- واجاز الخليل في لقيته امس ان يكون التقدير لقيته بالامس بحذف- الباء و ال--------- فتكون الكسرة كسرة اعراب وزعم قوم منهم الكساءي انه ليس---------- معربا ولا مبنيا بل هو محكي سمي بفعل الامر من ا------------------لامساء كما لو سمي باصبح من الاصباح فاذا قلت جءت- امس ف---معناه----- اليوم الذي كنت تقول فيه امس و--كثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صار- اسما ل-----ليوم الذي قبل يومك وليلتك وقريب من هذا قول السهيلي قال من كسر امس في كل حال فانما سمي بالفعل وفيه ضمير محكي انتهي وان استعمل غير ظرف فالحجاز--- تبن-يه علي الكسر كحاله حين كان ظرفا تقول ذهب امس بما فيه واحييت امس وما رايتك مذ امس وتميم تمنعه من الصرف حالة الرفع وتبنيه نصبا وجرا تقول ذهب امس بما فيه وكرهت امس وما رايت- مذ امس	582	3138434078058282537	Shia004664-ara1.ms226	true	-5860799804232806951	69	206	350	1057	1513	300	امس اسم معرفة متصرف اي يستعمل في موضع الرفع والنصب والجر موضوع لليوم الذي يلي اليوم الذي انت فيه مما قبله----------------------------------- فان استعمل ظرفا بني علي الكسر كما هو الاصل في البناء علي الحركة خلافا للزجاج والزجاجي فانهما جوزا------- بناءه علي الفتح قيل وسمع رايته امس بالتنوين مع الكسر وهو شاذ واجاز الخليل في لقيته امس ان يكون التقدير لقيته بالامس فحذفت الباء والالف واللام فتكون الكسرة كسرة اعراب وزعم قوم منهم الكساءي انه ليس مبنيا ولا معرب----------ا بل هو ----------فعل --امر متضمن للضمير محكي من الامساء كما لو سمي باصبح من الاصباح فاذا قلت جءتك امس كان معناه جءتك اليوم الذي كنت تقول فيه امس ثم كثرت هذه الجملة علي السنتهم حتي صارت اسما لذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استعمل غير ظرف فالحجازيون يبنونه علي الكسر -----------ايضا فيقولون ذهب امس بما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكرهت امس وما رايته مذ امس	226	2994703676209743557	518	779.5	412	989	52.376136779785156	86	Sham19Y0016595-ara1	Shia004664-ara1