id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0003	true	4800492529903528588	44	214	230	1176	1652	300	مخرج الجيم وا--------------------------------------------لشين ال------مخرج الثامن وهو للام وهي من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه ما ------بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فوق الضاحك والناب والرباعية والثنية المخرج التاسع وهو للنون وهي من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا متصلا بالخيشوم تحت اللام قليلا المخرج العاشر هو للراء وهي من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العليا غير انها ادخل في ظهر اللسان قليلا من النون وتقدم مذهب الجرمي ومن وافقه وهو الظاهر من كلام الخليل المخرج الحادي عشر وهو للدال والطاء------- والتاء وثلاثتها تخرج مما بين طرف اللسان واصول الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك المخرج الثاني عشر وهو للزاي والسين والصاد وثلاثتها ما بين طرف اللسان و-فويق الثنايا السفلي ويقال في الزاي زاء وزي المخرج الثالث عشر وهو للظاء والذال والثاء وثلاثتها من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا المخرج الرابع عشر وهو للفاء وهي من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا المخرج الخامس عشر وهو للباء والميم والواو وثلاثتها ما بين الشفتين فتنطبقان في الباء والميم لا في الواو	3	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	10	108	53	600	1675	300	مخرج الجيم والشين والياء ومن بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد و-------------من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك ال-------------------------------------------------------------------------------------------اعلي وما فويق الثنايا مخرج النون و----------------------------------------------من مخرج النون----------------------------------------------- غير انه- ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج -----------------------الطاء والدال والتاء و-------------مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج ال--------------------------------------------زاي والسين والصاد و-------مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج ا-----------------------------------------------لظاء والذال والثاء و--------------------------------------------------------------------------------من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي--- مخرج الفاء ومما بين ------------------------------------الشفتين مخرج------- الباء والميم -----والواو	897	3853062718002742212	354	462.5	288	1010	35.049503326416016	51	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0005	true	9054887485147667326	202	227	1089	1221	1647	300	النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه كان -------------------مجهورا قال سيبويه---- الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة	5	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	160	189	939	1093	1675	300	النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد له-ا في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة	897	3853062718002742212	116	201.5	93	155	74.83870697021484	20	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0202	true	-2362434289130986988	65	113	337	572	1481	300	-قد يقولون اقسمت لما لم تفعلن لان ذا طلب فصار كقولك لا تفعلن كما ان قولك اتخبرني فيه معني افعل واما التقليل المكفوف بما فقال سيبويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذلك وكثر ما تقولن ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وان شءت لم تقحم النون في هذا النحو فهو اكثر واجود	202	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms601	false	8367659483899820388	22	166	109	850	1528	300	وقد يقولون اقسمت لما لم تفعلن لان ذا طلب فصار كقولك لا تفعلن كما ان قولك اتخبرني فيه معني افعل و------------------------------------هو كالامر في الاستغناء والجواب ومن مواضعها افعال غير الواجب التي في قولك بجهد ما تبلغن واشباهه وانما كان ذلك لمكان ما وتصديق ذلك قولهم في مثل في عضة ما ينبتن شكيرها وقال ايضا في مثل اخر بالم ما تختننه وقالوا بعين ما اريتك فما ههنا بمنزلتها في الجزاء ويجوز للمضطر انت تفعلن ذلك شبهوه بالتي بعد حروف الاستفهام لانها ليست مجزومة والتي في القسم مرتفعة فاشبهتها في هذه الاشياء فجعلت بمنزلتها حين اضطروا وقال الشاعر جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك وكثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب ولا يقع بعد هذه الحروف الا وما له لازمة فاشبهت عندهم لام القسم وان شءت لم تقحم النون في هذا النحو فهو اكثر واجود	601	3853062718002742212	197	99.5	155	777	25.353925704956055	38	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0251	true	2425146843113723754	88	160	457	804	1532	300	وتقول هذا خامس اربعة وذلك انك تريد-------- هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهم ثم قال و--------------------------------------------------------انما تريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما تريد العرب هذا--------- الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد ثم قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر ---	251	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms624	false	-7751791963039860088	121	188	596	923	1474	300	وتقول هذا خامس اربعة وذلك انك تريد ان تقول هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وريعتهم وتقول في المءنث خامسة اربع وكذلك جميع هذا من الثلاثة الي العشرة انما تريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما تريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد و---------------------------------------اذا اردت ان تقول في احد ---------------------------------------------------------عشر كما قلت خامس قلت حادي عشر	624	3853062718002742212	219	372.5	174	423	51.773048400878906	40	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0251	true	2425146843113723754	133	160	676	804	1532	300	وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به------------ وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر	251	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	146	176	711	849	1469	300	وتقول ه-و خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب -تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر	625	3853062718002742212	125	230.0	98	140	89.28571319580078	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0261	true	6395171818880081236	138	218	695	1082	1513	300	رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها ---مع من انتهي ومن زاءدة وقيل لا تزاد الا في غير الواجب وقال في النصب وكاين لنا فضلا عليكم ونعمة وقال ف------------كاءن ----------------------------------------------الما حم ولا تضاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاين الي تمييزها ولا يحفظ جره فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي لا علي اضافتها اليه خلافا لابن كيسان وقال سيبويه وقال يعني الخليل ان جر-- احد من العرب فعسي ان يجر-- باضمار من	261	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	188	273	853	1259	1390	300	رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع مع من قال عز وجل وكاين من قري---------------------------------------------------------------ة وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها من لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولاسيما زيد فرب توكيد لازم حتي يصير كانه من الكلمة وكاين معناها معني رب وان حذفت-------------------- من وما فعربي وقا----------------------------------------------------------------------------ل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من	256	3853062718002742212	159	222.0	120	565	28.141592025756836	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0300	true	8817213337717176737	33	59	169	313	1548	300	واما ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وهرمز وفيروز وقارون وفرعون واشباه هذه الاسماء فانها لم تقع في كلامهم الا معرفة علي حد ما كانت في كلام العجم	300	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms463	false	-6007447295034499781	109	135	558	702	1543	300	واما ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وهرمز وفيروز وقارون وفرعون واشباه هذه الاسماء فانها لم تقع في كلامهم الا معرفة علي حد ما كانت في كلام العجم	463	3853062718002742212	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	208	295	983	1395	1422	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ----------------ان سيفا فسيف و----------------------------ان خنجرا فخنجر فالنصب علي ان يكون التقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول به سيفا والرفع علي ان يكون التقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان معه سيف وان لم يصلح تقدير في او معه تعين النصب علي انه خبر كان قال سيبويه مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول ان	464	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms109	false	5912962066902093796	176	215	837	1019	1436	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف وان شءت اظهرت الفعل فقلت ان كان خنجرا فخنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان شرا فشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من يقول ان	109	3853062718002742212	132	216.0	102	456	28.947368621826172	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	229	287	1084	1358	1422	300	فالنصب---- علي ان يكون التقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول به سيفا والرفع علي ان يكون ال-تقدير ان كا----------------------------------------------ن في اعمالهم --------------------------------------------------------------خير وان كان معه سيف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصلح تقدير في او معه تعين النصب علي انه خبر كان قال سيبويه مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا و---مررت برجل	464	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms110	false	2874475572883049077	163	281	763	1296	1381	300	فالنصب فيه علي-------- التفسير الاول------------------------------------ والرفع------- يجوز علي قوله ان كان فيه حق وان كان فيه باطل كما جاز ذلك في ان كان في اعمالهم خير ويجوز ايضا علي قوله ان وقع حق وان وقع كذب ومن ذلك قوله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومثل ذلك قول العرب في مثل من امثالهم ان لا حظية فلا اليه اي ان لا تكن له في الناس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول ومثل ذلك قد مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا وقد مررت برجل	110	3853062718002742212	145	150.5	110	584	24.828767776489258	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	11	38	47	172	1422	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ظالما او متكلم نحو حديث------------------------------------ علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما	464	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms111	false	3443957050244715446	63	123	270	560	1388	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما وقال ابن همام السلولي واحضرت عذري عليه السهو د ان عاذرا لي وان تاركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي وان تارك يريد ان كان لي في الناس عاذر او غير عاذر جاز وقال النابغة الذبياني حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما	111	3853062718002742212	100	150.0	76	290	34.482757568359375	19	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0491	true	4782631998732988795	44	140	221	717	1506	300	الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا الثاني مذهب الكوفيين اختصاص جواز حذفه بان يكون نكرة نقله عنهم الاخفش الصغير الثالث مذهب الفراء جواز حذفه معرفة كان او نكرة الا ان شرط جواز الحذف التكرير نحو ان محلا وان مرتحلا والصحيح مذهب سيبويه ويجوز ان رجلا وزيدا خلافا للكوفيين وان رجلا اخاك علي حذف الخبر وفاقا لهشام والبصريين وخلافا للفراء وتقول ان غيرها ابلا وشاء----- قال سيبويه غيرها اسم ان وابلا وشاء تمييز والخبر محذوف اي لنا غيرها -ولا يجوز ان يكون اسم ان ابلا وشاء	491	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	34	80	173	386	1427	300	الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان --------------------------------------------------لنا غيرها ابلا وشاء او عندنا غيرها ابلا وشاء	245	3853062718002742212	158	223.5	119	502	31.474103927612305	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0497	true	-8953281545032191297	25	53	114	253	1458	300	وزعم الخليل ان جر---م انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	497	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	217	247	1017	1163	1403	300	وزعم الخليل ان لا جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	420	3853062718002742212	137	265.5	109	146	93.83561706542969	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0515	true	-9015979951245741877	56	88	289	427	1438	300	والذي يبني عليه في زمان او مكا---ن ولكنك تضمره وان شءت اظهرته لا ------رجل ولا شء----- تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع	515	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	false	-687852686085115169	265	300	1220	1371	1371	300	والذي يبني عليه في زمان او في مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته وكذلك لا رجل ولا شء انما تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع-	301	3853062718002742212	131	248.5	101	152	86.18421173095703	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0524	true	159093903759861174	12	45	63	222	1541	300	ماء وعسلا باردا حلوا هذه مثل سيبويه وقال سيبويه----------------------------------------------------------------- ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنص-ب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	524	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	214	259	1018	1243	1450	300	ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في الصفة الا التنوين لانك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصيب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	315	3853062718002742212	137	234.5	107	225	60.88888931274414	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0551	true	7231705678305592125	240	300	1288	1596	1596	300	هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره------------------------- من ذلك قولك حمدا وشكرا لا-كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما وهوانا-------------------------------- كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وارغمك رغما-	551	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms132	false	-2603179623453020726	199	271	1020	1386	1528	300	هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من المصادر في غير الدعاء من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذاك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذاك ورغما وهوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشك ا-لله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وارغمك رغما	132	3853062718002742212	303	578.0	245	367	82.56130981445312	52	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	3	40	14	200	1523	300	وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- عجب لتلك قضية واقامتي قال--------------------- وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كا--------------------------------------نه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه	552	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	false	-5562018476811627734	11	78	49	379	1500	300	وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وزعم يونس ان رءبة ابن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعا وهو لبعض مذحج وهو هني ابن احمر الكناني عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب وسمعنا بعض العرب الموثوق به- يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه يحمله علي مضمر في نيته هو المظهر كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه	133	3853062718002742212	178	314.5	141	331	53.77643585205078	33	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	214	300	1085	1543	1543	300	كانه قال اذكر ديار ميه ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم انتهي ومما التزم-------- فيه اضمار الناصب امرءا ونفسه والكلاب علي البقر واحشفا وسوء كيلة ومن انت وزيدا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار ومرحبا واهلا وسهلا وعذيرك باضمار دع وارسل واتبيع وتذكر وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر وقد يجعل بعض المنصوبات هنا مبتدا او خبرا فيلزم حذف احد الجزاين قال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقول تلك ديار فلانة ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي------- وزدني تمرا-	605	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms119	false	6907920902742539316	40	149	200	735	1473	300	كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم واستعمالهم اياه ولما كان فيه من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الديار قبل ذلك ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله مما يري من حاله انه ينهاه عن زعمه ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا فذا مثل قد كثر في كلامهم واستعمل وترك ذكر الفعل لما كان قبل ذلك من الكلام كانه قال اعطني كليهما وتمرا ومن ذلك قولهم كل شء ولا هذا و كل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر فحذف لكثرة استعمالهم اياه فاجري مجري ول-------ا زعماتك ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا	119	3853062718002742212	142	204.5	112	818	17.359413146972656	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0607	true	8763561809463310412	64	153	332	751	1501	300	ان ابن---- اسحاق اجاز في ال--------شعر اياك اياك المراء وقال سيبويه------------------ كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء انتهي وتقدير من مع ان يفع لكاف نحو اياك ان تفعل قال سيبويه اذا اردت اياك الفعل لا يجوز فان اردت اياك اعظ مخافة ان تفعل او من اجل ان تفعل جاز وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا او معطوفا عليه حكمه في غيره فمءكدا نحو اياك انت نفسك ان تفعل واياك نفسك ان تفعل وقال الخليل لو-------- قال اياك نفسك لم اعنفه لان---- الكاف مجرورة	607	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	237	281	1164	1373	1468	300	ان ابن ابي اسحاق اجاز هذا البيت في شعر اياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة	118	3853062718002742212	150	231.0	117	461	32.537960052490234	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	true	2555161505608339473	197	222	1002	1121	1498	300	وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا	611	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms127	false	7683676150171233989	102	157	494	754	1429	300	وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما ولا كيف ولكنهم حملوه علي الفعل علي شء لو ظهر حتي يلفظوا به لم ينقض ما ارادوا من المعني حين حملوا الكلام علي ما وكيف كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا	127	3853062718002742212	119	226.0	94	260	45.769229888916016	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0658	true	-6719843799987466428	192	242	959	1223	1517	300	وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر و-----هو قليل خبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل خالفهما وقد حملوه علي المصدر فقال النحويون اما العلم والعبيد فذو علم وذو عبيد وهذا قبيح	658	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms162	false	2405737503941269062	12	89	59	484	1497	300	وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر سواء وهو قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر وشبهوا خمستهم بالمصدر كان هءلاء اجازوا هو الرجل العبيد والدراهم اي للعبيد وللدراهم وهذا لا يتكلم به وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل خالفهما وقد حملوه علي المصدر فقال النحويون اما العلم والعبيد فذو علم وذو عبيد وهذا قبيح	162	3853062718002742212	263	512.0	213	425	61.882354736328125	48	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	244	292	1308	1534	1578	300	ما ينتصب من المصادر توكيدا نحو ق----------ولك هذا عبد الله حقا قال في هذ------ا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل -----كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال- واصله من الجد كانه قال اجد- ولكنه لا ينصر-ف ولا يفارق- الاضافة كما كان---- في لبيك ومعاذ الله	771	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms157	false	370830781041914554	0	103	0	473	1456	300	ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله وذلك قولك هذا عبد الله حقا وهذا زيد الحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وزعم الخليل رحمه الله ان قوله هذا القول لا قولك انما نصبه كنصب غير ما تقول لان لا قولك في ذلك المعني الا تري انك تقول هذا القول لا ما تقول فهذا في موضع نصب فاذا قلت لا قولك فهو في موضع لا ما تقول ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا كانه قال احقا لا تفعل كذا وكذا واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصلاف ولا يفارقه الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله	157	3853062718002742212	208	334.0	162	473	43.97462844848633	36	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms1007	true	2101690831495830000	129	168	647	836	1484	300	الخليل---------- عن قولهم يا-------- ابت ويا امت ويا ابتاه ويا امتاه فزعم----------------- ان هذه التاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله وزعم----------------- انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي بالضم ومذهب البصريين الوقف علي هذه التاء ب------الهاء	1007	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	73	120	356	578	1483	300	الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل رحمه الله ان هذه الهاء مثل ال---هاء في عمة وخالة وزعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك--------------------- علي -ان الهاء بمنزلة الهاء	276	3853062718002742212	140	195.0	106	247	56.68016052246094	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms1015	true	-6049324987554647152	221	291	1138	1469	1512	300	علي حرفين------- بمنزلة دم وليس اصله فلانا اذ- ليس يقول احد----- يا فلا اقبل واذا عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص ب--النداء و-----بني علي حرفين لانه------ موضع تخفيف و-----------------------------------لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فكن--------اية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر --شاعر فبناه علي حرفين في غير هذا الموضع قال---------- في لجة امسك فلانا عن فل هذا	1015	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms291	false	-8356814254539300862	142	226	675	1071	1423	300	علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم والدليل علي ذلك انه ليس----- احد يقول يا فل فان------- عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع تخفيف ولم يجز في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فانما هو كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر الشاعر فبناه علي حرفين في هذ----ا المعني قال ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل هذا	291	3853062718002742212	290	473.0	226	412	70.38835144042969	50	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms1029	true	9050589577948725922	176	247	912	1263	1534	300	بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم نصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه علي بك اقصد الله وبعد سبحانك علي اذكرن او اسبح وفي جواز البدل من كاف الخطاب فيجر خلاف المشهور المنع ولا يدخل في هذا الباب نكرة ولا اسم اشارة لا يجوز انا قوما نصنع كذا ولا --------اني ه---------------------------------ذا افعل قال سيبويه ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان	1029	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms287	false	7655850606415613205	0	143	0	724	1493	300	بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم نصبه كنصب ما قبله وفيه معني التعظيم وزعم ان دخول اي في هذا الباب يدل علي انه محمول علي ما حمل عليه النداء يعني ايتها العصابة فكان هذا عندهم في الاصل ان يقولوا فيه يا ولكنهم خزلوها واسقطوها حين اجروه علي الاصل واعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لك ان تبهم في هذا الباب فتقول اني هذا افعل كذا وكذا ولكن تقول اني زيدا افعل----------- ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا لان الاسماء انما تذكرها توكيدا وتوضيحا هنا للمضمر وتذكيرا واذا ابهمت فقد جءت بما هو اشكل من المضمر ولو جاز هذا لجازت النكرة فقلت انا قوما فليس هذا من مواضع النكرة والمبهم ولكن هذا موضع بيان كما كانت الندبة موضع بيان فقبح اذ ذكروا الامر توكيدا لما يعظمون امره ان يذكروا مبهما واكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان	287	3853062718002742212	182	285.0	144	856	21.261682510375977	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	104	192	554	990	1518	300	ذلك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فالضمير في عينه عاءد علي رجل و احسن صفة له والضمير في منه عاءد علي الكحل والمجرورات الثلاثة متعلقة ب احسن وقال الشاعر ما علمت امرا احب اليه البذ ل منه اليك يا ابن سنان ويجوز حذف المجرورين المتاخرين لفهم المعني وتقدم ما يعود اليه ضمير المجرور المتاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر----------------- مررت علي وادي الاسباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا يري------د اقل منه --ركب	1075	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	78	190	345	879	1400	300	قلت ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه وما من ايام------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي- الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة فانما------------------------- المعني ------------------------ال--اول الا ان الهاء هنا الاسم الاول ولا تخبر انك فضلت الكحل عليه ولا انك فضلت الصوم علي الايام ولكنك فضلت بعض الايام علي بعض والهاء في الاول هو الكحل وانما فضلته في هذا الموضع علي نفسه في غير هذا الموضع ولم ترد ان تجعله خيرا من نفسه البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي الس-باع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وانما اراد اقل -به الركب	199	3853062718002742212	198	260.0	148	685	28.905109405517578	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0016595-ara1.ms1102	true	3952055894047313825	108	138	533	686	1533	300	نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتيك الخير ينفعا او فعله غير مفصول بينه وبين الاداة نحو قوله---------------------------- من يثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي	1102	3138434078058282537	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms600	false	8701231554865156405	259	294	1342	1522	1551	300	نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما يات-ك الخير ينفعا وقال ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال من يثقفن منهم فليس باثب ابدا وقتل بني قتيبة شافي	600	3853062718002742212	111	177.5	88	181	61.325965881347656	19	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown