id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0282	false	-4431181707669323291	134	208	745	1151	1657	300	فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصارت ابو---ك فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا---ك فاصله ابوك قيل ف----تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت لتتبع-- حركة الواو ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها الحركة التابعة لحركة الواو واذا --قلت مررت بابيك فا---صله بابو----ك اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابو---ك فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	282	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms027	true	-2283931980820498596	0	82	0	427	1668	300	فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار- ابو زيد فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا زيد فاصله ابو- زيد فقيل تحركت الواو وانفتح ما قبلها -قلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت اتباعا لحركة الواو ثم انقلبت الواو الفا قيل وهذا اولي ليتوافق النصب مع الرفع والجر في الاتباع واذا قلت مررت بابي زيد فاصله بابو زيد فاتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابو زيد فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	27	-5796367294338119807	337	587.0	274	430	78.3720932006836	57	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0374	false	6542452506700009643	228	299	1099	1493	1495	300	حذف هذا الضمير المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه اي ضربته نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا اي ضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج واكثر اصحابه واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مء-خرة عنه نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فا----------------------------------------------جازها ثعلب ومنعها هشام وان كان الضمير مجرورا فاما ان يكو---------------ن مجرورا بالاضافة	374	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms066	true	1676943887985361773	231	289	1148	1479	1536	300	حذف العاءد---- المنصوب بشرطه ففي توكيده والعطف عليه خلاف اجازه----------------------------------------------------------------------------------- الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج واكثر المغاربة---------------------- واتفقوا علي مجء الح-ال منه-------------- اذا كانت متاخرة عنه نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت الحال متقدمة نحو هذه التي مجردة عانقتفاجازها ثعلب ومنعها هشام وهذا شروع في حكم حذف العاءد المجرور وهو علي نوعين مجرور- بالاضافة	66	-5796367294338119807	210	328.0	170	456	46.05263137817383	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0423	false	-7689975041998538578	133	246	701	1239	1496	300	المبتدا ال-----متصل نحو زيد قام او لفظه نحو زيد قام زيد --------------------------فان كان المضير مثني او مجموعا نح-------------------------------------------------و الزيدان قاما والزيدون قاموا فمجيز وهو مذهب الاخفش والمبرد ومانع وهم باقي البصريين فلو انفصل الضمير نحو زيد ما قام الا هو او سببا نحو زيد ما قام الا اخوه جاز التقديم ف-----------لو كان ظهرا غير سبب نحو-------- زيد ضرب ابو بكر يريد ضربه ابو بكر قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم او قرن بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم او بالا نحو وما محمد الا رسول وجاء في الشعر تقديمه هذا نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا رب هل الا بك النصر يرتجي او بمعناها انما انت نذير او قرن ب------------------------------لام الابتداء---------------------- لزيد قاءم او كان ضمير الشان هو زيد منطلق او	423	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms082	true	-4323463246187035760	51	252	294	1339	1591	300	المبتدا فلا يقال في نحو زيد قام ----------------قام زيد علي ان زيدا مبتدا بل فاعل فان كان الخبر ليس فعلا في الحس بان يكون له فاعل محسوس من ضمير بارز او اسم ظاهر نحو الزيدان قاما والزيدون قاموا وزيد قام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه جاز التقديم فتقول قاما الزيدان وقاموا الزيدون وقام ابوه زيد للامن من المحذور المذكور الا علي لغة اكلوني البراغيث وليس ذلك مانعا من تقديم الخبر لان تقديم الخبر اكثر من هذه اللغة والحمل علي الاكثر راجح قاله في شرح التسهيل واصل التركيب كذا اذا ما الخبر كان فعلا لان الخبر هو المحدث عنه فلا يحسن جعله حديثا لكنه قلب العبارة لضرورة النظم وليعود الضمير علي اقرب مذكور في قوله او قصد استعماله منحصرا اي وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا -----------------------نحو وما محمد الا رسول انما انت منذر اذ لو قدم الخبر والحالة هذهلانعكس المعني المقصود ولاشعر التركيب حينءذ بانحصار المبتدا فان قلت المحذور منتف اذا تقدم الخبر المحصور بالا مع الا قلت هو كذلك الا انهم الزموه التاخير حملا علي المحصور بانما واما قوله من الطويل فيا رب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول فشاذ وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا كانت لام الابتداء داخلة علي المبتدا نحو لزيد قاءم--- كما اشار ال--------يه بقوله او	82	-5796367294338119807	204	86.5	156	1206	16.915422439575195	29	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1107	false	-7156342625454650674	95	136	493	712	1521	300	بين الصفة والموصوف نحو قوله---------- في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور و---------------قول الاخ------------ر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف عليه والمعطوف نحو قوله في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	1107	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms097	true	-202729639131445591	20	94	92	480	1541	300	بين الصفة والموصوف -في قوله من البسيط في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وجعل منه سيبويه قول الفرزدق من الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ورد ذلك عليه لكونها رافعة للضمير وليس ذلك مانعا من زيادتها كما لم يمنع من الغاء ظن عند توسطها او تاخرها اسنادها الي الفاعل وبين العاطف والمعطوف عليه كقوله من الكامل-- في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	97	-5796367294338119807	194	334.0	154	391	49.61636734008789	35	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0485	false	7867684103817179601	3	89	15	434	1479	300	يقينا لرهن بالذي انا كاءد واختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الف كاد ااصلها واو او ياء والظاهر انها من ذوات الواو نحو خفت تخاف وقد سمع لها مصدر كاد كودا ومكادا حكي الاصمعي انه سمع من العرب من يقول لا افعل ذلك ولا كيدا وحكي قطرب كاد كيدا وكيدودة والظاهر انها كاد غير هذه الا تري ان سيبويه حكي كدت بضم الكاف فوزنها فعلن ولا يكون هذا الا من ذوات الواو وحكي الجوهري مضارع------------------ طفق وحكي الكساءي مضارع جعل حكي ا------------------ن البعير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه	485	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms108	true	-5929029392064215456	19	121	99	626	1536	300	يقينا لرهن بالذي انا كاءد وعلي الثاني قوله من الكامل ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل والصواب ان الذي في البيت الاول كابد بالباء الموحدةكما جزم به ابن السكيت في شرح ديوان كثير اسم فاعل من المكابدة غير جار علي فعله اذ القياس مكابد قال ابن سيده كابده مكابدة وكبادا قاساه والاسم كابد كالكاهل والغارب وان كاربا في البيت الثاني اسم فاعل من كرب التامة----------------- نحو قولهم كرب الشتاء اي قرب كما جزم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وغيره الثاني حكي الاخفش طفق يطفق كضرب يضرب وطفق يطفق كعلم يعلم وسمع ايضا ان البعير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه	108	-5796367294338119807	101	91.0	76	745	13.557046890258789	17	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0629	false	6154074356478801676	231	273	1168	1373	1516	300	ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والذي يلي العامل من هذه الاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي --ان يفر-غ له العامل ويجوز ان يفرغ ال------------------اخير و--------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------نصب المتقدمين والمتوسط فتقول--------------- قام الا زيدا الا عمرا الا بكر -------وما قام الا زيدا الا عمرو الا بكرا	629	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms189	true	3332509610674675438	41	139	202	677	1474	300	ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا وما ضربت الا زيدا الا عمرا الا بكرا وما مررت الا بزيد الا عمرا الا بكرا ولا يتعين لاشغال العامل واحد بعينه بل ايها اشغلته به جاز والاول اولي ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد كلم يقوا الا امرء الا علي وحكمها في القصد حكم الاول ودون تفريغ مع التقدم علي المستثني منه نصب الجميع علي الاستثناء احكم به والتزم نحو قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم وما قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا	189	-5796367294338119807	130	155.5	99	475	27.36842155456543	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0651	false	5798799662302131016	189	247	1000	1297	1573	300	واجاز يونس والبغداديون ان تاتي معرفة نحو------------- جاء زيد الراكب واجاز الكوفيون انه اذا كان فيها----- معني الشرط جاز ان تاتي علي صورة المعرفة وهي مع ذلك نكرة فاجازوا ان تقول عبد الله المحسن افضل منه المسء وعبد الله عندنا الغني فاما الفقير فلا وانت زيدا اشهر منك عمرا--- التقدير عبد الله اذا احسن افضل منه اذا اساء	651	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms201	true	8605036685761597097	116	164	628	904	1601	300	واجاز يونس والبغداديون تعريفه مطلقا بلا تاويل فاجازوا جاء زيد الراكب وفصل- الكوفيون فقالوا ان تضمنت الحال معني الشرط صح تعريفها لفظا نحو عبد ال-----------------------------------------له المحسن افضل منه المسء فالمحسن والمسء حالان وصح مجيءهما بلفظ المعرفة لتاولهما بالشرط اذ التقدير عبد الله اذا احسن افضل منه اذا اساء	201	-5796367294338119807	139	172.5	110	318	43.710693359375	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	false	4333671471475254233	210	272	1038	1350	1482	300	الثالث قولك اما علما فعالم تقول ذلك لمن يصف عندك شخصا بعلم وغيره فتقول كالمنكر عليه وصفه بغير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان--- بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله- نحو اما علما ف---لا علم	657	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms202	true	1139294995434720873	165	244	865	1264	1557	300	الثالث -نحو اما علما فعالم تقول ذلك لمن وصف عندك شخصا بعلم وغيره منكرا-------- عليه وصفه بغير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع به والتقدير مهما يذكر انسان في حال علم فالمذكور عالم ويجوز ان يكون ناصبها ما بعد الفاء وصاحبها الضمير المستكن فيه وهي علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد الفاء--- لا يعمل-------- فيما قبلها نحو اما علما فهو ذو علم	202	-5796367294338119807	266	459.0	210	419	63.4844856262207	48	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0690	false	-8742350730229073712	25	73	106	343	1505	300	من هذه----- للتبعيض في هذه الامثلة وقال الاستاذ ابو علي يجوز ان تكون بعد المقادير وما اشبهها زاءدة عند سيبويه كما زيدت في---- ما جاءني من رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة ذلك انه عطف ----------علي موضعه نصبا قال الحطيءة---------- طافت امامة بالركبان اونة يا حسنه من قوام ما ومنتقبا	690	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms217	true	-3654217257932118126	99	163	501	837	1561	300	من هذه فقيل للتبعيض--------------- وقال الشلوبين------- يجوز ان تكون بعد المقادير وما اشبهها زاءدة عند سيبويه كما زيدت في نحو ما جاءني من رجل قال الا ان المشهور من مذاهب النحاة ما عدا الاخفشانها لا تزاد الا في غير الايجاب قال في الارتشاف ويدل لذلك يعني الزيادةالعطف بالنصب علي موضعه----ا قال الحطيءة من البسيط طافت امامة بالركبان اونة يا حسنه من قوام ما ومنتقبا	217	-5796367294338119807	185	289.5	148	362	51.10497283935547	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0745	false	-396464966744222436	106	174	522	842	1495	300	وربه عطبا انقذت من عطبه كانه نوي من وهو شاذ لا يجوز في الكلام ومن قال يوصف مجرور رب النكرة لا يقول ذلك في تمييز ربه رجلا و ربه رجلا افخم وامدح من رب رجل وهذا الضمير عند البصريين يجب ان يكون مفردا مذكرا علي كل حال سواء اكان التمييز مفردا او مثني او مجموعا مذكرا ام مءنثا و----قال الشاعر ----------ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا	745	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms221	true	4427295411014948637	107	145	512	718	1493	300	وربه عطبا انقذت من عطبه نزر اي قليل تنبيه يلزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الضمير ----المجرور بها الافراد والتذكير والتفسير ب-----------------تمييز بعده مطابق للمعني فيقال ربه رجلا وربه امراة قال الشاعر من الخفيف ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا	221	-5796367294338119807	98	109.0	76	334	29.341318130493164	16	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0738	false	717320548153823657	227	267	1126	1332	1506	300	ابن احرم-- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا يريد قالوا فلا يروي مني وزعم الكوفيون والقتبي انها تكون بمعني عند قال ابو كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	738	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	223	253	1194	1349	1591	300	-من الطويل تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة------------------------------------------------ عند كقوله من الكامل---- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	223	-5796367294338119807	124	200.0	97	208	59.61538314819336	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0736	false	-8778168916305873388	168	250	833	1247	1510	300	وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وذكر ابن مالك انها تكون للتعليل نحو قوله تعالي لمسكم في ما افضتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وما روي في الاثر دخلت امراة النار في هرة حبستها اي لاجلها وانها تكون للمقايسة وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقيره بمتلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وزعم------------------------------------------------------------------------------ الفارسي ان في تزاد في ضرورة لاشعر نحو قوله انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا	736	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms226	true	1978942660494451896	106	203	571	1064	1600	300	وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال الثامن موافقة الباء ك---------------قوله من الطويل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلا التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت تريد ضربت من رغبت فيه اجاز ذلك------------------- الناظم قياسا------------------------------------------------- علي قوله من البسيط ولا يءاتيك فيما ناب من حدث---------------------------------- الا اخو ثقة فانظر بمن تثق اي فانظر من تثق به العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير تعويض اجاز ذلك الفارسي في ال---------ضرورة كقوله من الرجز انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا	226	-5796367294338119807	165	174.0	124	619	26.65589714050293	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0752	false	-764027330487158457	190	227	956	1130	1511	300	حرف الجر و----------------------لا يجوز الفصل بين حرف الجر ومجروره------------ وقد سمع شء------------------------------------- من الفصل وذلك في ضرورة الشعر نحو قوله وليس الي منها النزول سبيل اي الي النزول منها وقوله ان عمرا لا خير في اليوم عمرو	752	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms233	true	-247307167855375649	265	297	1321	1487	1499	300	حرف الجر ومجرروره للضرورة تنبيه لا يجوز الفصل بين حرف الجر ومجروره في الاختيار وقد يفصل بينهما في الاضطرار بظرف او مجرور كقوله من الخفيف------------------------------------------------------------------------------- ان عمرا لا خير في اليوم عمرو	233	-5796367294338119807	85	112.0	65	245	34.693878173828125	18	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0777	false	-238225019570366108	61	176	314	922	1535	300	انها غير محضة و----غيره الي انها محضة وابن مالك الي انها شبيهة بالمحضة وذهب بعض النحاة الي جواز اضافة الصفة الي الموصوف نحو كريم زيد اي زيد الكريم وانكر ذلك ابو علي وقال العرب لا تقول قاءم زيد ولا قاعد عمرو ويريدون زيد القاءم وعمرو القاعد قال ابن هشام وقد جاء هذا الذي منعه ابو علي قال وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول وانما اراد النسور العافية وذكر ابن مالك من الاضافة التي هي شبيهة بالمحضة ايضا اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف واضافة المسمي الي الاسم واضافة المءكد الي المءكد والملغي الي المعتبر والمعتبر الي الملغي ومثال الاول علا زيدنا يوم الوغي راس زيدكم- اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم	777	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms237	true	-3579107687182078210	168	212	937	1176	1660	300	انها غير محضة وعند غيره ا----نها محضة الثانية اضافة المسمي الي الاسم نحو شهر رمضان الثالثة اضاف-----ة الصفة الي الموصوف نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحق عمامة الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة الموصوف الي القاءم مقام الصفة كقوله علا----------------------------------------------------------------------------------------------- زيدنا يوم النقا راس زيدكم2 اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم	237	-5796367294338119807	158	242.0	123	613	25.774877548217773	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0779	false	-5396700666238710137	253	274	1377	1480	1618	300	كلانا غني عن اخيه حياته قالوا والي مثني معني دون لفظ ومثلوا بقوله------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	779	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms245	true	5801362361513604420	93	123	503	649	1585	300	كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجمع وانما صح قول من الرمل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	245	-5796367294338119807	65	93.0	49	146	44.52054977416992	13	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1084	false	-8272828430518197400	149	219	772	1121	1540	300	ب ال نحو حسن الوجه -----الثالث ان يكون مضافا الي مقرون بال نحو حسن وجه الاخ --الرابع ان يكون مضافا ---لضمير الموصوف نحو حسن وجهه الخامس ان يكون مضافا الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن الشامة خده السادس ان يكون مضافا الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسنة -----------وجه جاريتها جميلة انفه -السابع ان يكون -مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو حسن ----------الوجنة جميل خالها	1084	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms277	true	6794030182465670364	41	108	216	553	1505	300	-بال نحو حسن الوجه ومجردا نحو حسن وجه ومضافا الي ---احدهما نحو حسن وجه الاب وحسن وجه اب ----ومضافا الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه --------------ومضافا الي مضاف الي ضمير-------ه نحو حسن------- وجه ا---------بيه ومضافا الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه ذكره في التسهيل ومضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	277	-5796367294338119807	246	353.5	191	382	64.39790344238281	38	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1072	false	182041444721741967	139	232	698	1134	1462	300	وما اتصل بها قا------------ل ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر و--------------------------------------------------------------------------------- افعل من هذه تكون بهذه الصيغة لا تءنث ولا تثني ولا تجمع ولا تعرف تقول زيد افضل من بكر والزيدان افضل من بكر والزيدون افضل من بكر وهند افضل من زيد والهندان افضل من زيد والهنود افضل من زيد واذا كان افعل له متعلق غير من الداخلة علي المفضول وجمعت بينهما جاز تقديم من التي دخلت علي المفضول علي ذلك المتعلق نحو زيد اضرب من عمرو لخالد وجواز تقديم ذلك نحو زيد------------------------ اقرب من كل خير من عمرو	1072	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms298	true	-2689182445663653071	87	140	427	674	1489	300	وما اتصل بها كقوله من الكامل ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ولا يجوز بغير ذلك الرابع اذا بني افعل التفضيل مما يتعدي بمن جاز الجمع بينها وبين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداخلة علي المفضول مقدمة او مءخرة نحو ز--------------------------------------------------------------------------------------------يد اقرب من عمرو من كل خير واقرب من كل خير من عمرو	298	-5796367294338119807	108	22.5	83	553	19.529836654663086	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	false	6163633468213054330	114	155	554	757	1514	300	يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1076	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	127	167	634	830	1457	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	302	-5796367294338119807	194	379.0	154	204	95.09803771972656	37	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0846	false	-649542325558575193	61	94	333	518	1527	300	واجاز صاحب البديع تقديم الصفة علي الموصوف اذا كانت لاثنين او جماعة وقد تقدم احد الموصوفين -تقول قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قول الشاعر---- ولست مقرا للرجال ظلامة ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا	846	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms303	true	-7780555271681099223	172	206	891	1079	1594	300	واجاز صاحب البديع تقديم الصفة علي الموصوف اذا كان- لاثنين او جماعة وقد تقدم احد الموص-فين فتقول قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قوله من الطويل ولست مقرا للرجال ظلامة ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا	303	-5796367294338119807	176	332.5	144	190	92.63157653808594	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0837	false	2496355236603041054	47	134	245	709	1652	300	غير واحد اذا --------------------------------------اختلف نحو مررت برجلين كريم وبخيل ورغبت في الزيدين التميمي والقرشي وذلك اذا كان غير الواحد من غير اسماء الاشارة فل--------------------ا يجوز مررت بهذين الطويل والقصير نص علي ذلك سيبويه وغيره كالزيادي-------- والمبرد والزجاج قال الزيادي وقد يجوز مررت بهذين الطويل والقصير علي البدل وعطف البيان واجاز سيبويه وغيره يا هذان زيد وعمرو علي عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيان فعطف البيان مخالف للوصف وقد حكي ان يا هذا زيد كثير في لغة طيء فعلي هذا جاز يا هذان زيد وعمرو والاختيار في مررت برجلين كريم وبخيل القطع	837	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms307	true	-1592418642861963529	206	297	1085	1586	1599	300	غير واحد اذا اختلف فعاطفا فرقه لا اذا اءتلف مثال المختلف---- مررت برجلين كريم وبخيل ومثال المءتلف مررت برجلين كريمين او بخيلين ويستثني من الاول اسم------ الاشارة فلا يجوز تفريق نعته فلا يقال مررت بهذين الطويل والقصير نص علي ذلك سيبويه وغيره كالزيادي والزجاج والمبرد --------قال الزيادي وقد يجوز ذلك ----------------------علي البدل او-------------------------------------------------- عطف البيان تنبيهات الاول قيل يندرج في غير الواحد ما هو مفرد لفطا مجموع معني كقوله من الوافر فوافيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب وفيه نظر الثاني قال في الارتشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار في مررت برجلين كريم وبخيل القطع	307	-5796367294338119807	207	185.0	165	690	30.0	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0839	false	7310798617513787459	40	149	225	822	1634	300	ان اتحد --عمله جاز الاتباع والقطع في اماكنه نحو قام زيد وعمرو العاقلان وان اختلف عمله فاما ان تتحد الن-----------------------------------------------------سبة اليهم--------------ا من حيث المعني او تختلف فان اختلفت فالقطع نحو ضرب زيد عمرا العاقلان وان اتحدت النسبة فالقطع مذهب البصر----------------------------------------------------------------------------------------------يين وذهب الكساءي والفراء وابن سعدان الي جواز الاتباع علي اختلاف بينهم فالنص عن الفراء انه يوجب اذا اتبع تغليب المرفوع----------------------------- ونص ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت منهما فتقول خاصم زيد عمرا الكريمين والكريمان لان كلا منهما مخاصم ومخاصم فكل واحد منهما مفعول لصاحبه وفاعل لصاحبه والصحيح مذهب البصريين---- بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة علي ان يكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من -------	839	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms308	true	3669319658531214897	132	246	735	1346	1640	300	ان يتحد العمل والنسبة ----------------------نحو قام زيد وعمرو العاقلان وهذه يجوز فيها الاتباع والقطع في اماكنه من غير اشكال الثانية ان يختلف العمل وتختلف نسبة العامل الي المعمولين من جهة المعني ---------------------------نحو ضرب زيد عمرا الكريمان ويجب في هذه القطع قطعا الثالثة ان يختلف العمل وتتحد النسبة من جهة المعني نحو خاصم زيد عمرا الكريمان فالقطع في هذه واجب عند البصريين واجاز الف--------راء وابن سعد---------ان الاتباع و-----------------النص عن الفراء انه----- اذا اتبع غل--ب المرفوع فتقول خاصم زيد عمرا الكريمان ونص ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت--------------------------------------------- لان كل- منهما مخاصم ومخاصم----------------------------------------- والصحيح مذهب البصريين قيل بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة------------ نعتا لهند لكن ذكر الناظم في باب ابنية	308	-5796367294338119807	298	395.5	235	800	37.25	41	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0848	false	-174207829966986578	0	68	0	323	1504	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم التقدير ----------------احد يفضلها فقال ابن مالك في مثل من في جواز الحذف للموصوف واقامة صفته مقامه اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنعوت بعضا مما قبله قال فمثل هذا لو استعمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر اي انسان شكر او انسان كفر وجعل ابن عصفور هذا من الضراءر في الشعر نحو قوله ترمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله	848	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms310	true	-3415721400623199270	147	246	735	1238	1499	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اصله لو قلت ما في قومها احد يفضلها لم تاثم فحذف ا-------------------------لموصوف وهو احد وكسر حرف المضارعة من تاثم وابدل الهمزة ياء وقدم جواب لو فاصلا بين الخبر المقدم وهو الجار والجروروالمبتدا المءخر وهو احد المحذوف فان لم يصلح ولم يكن المنعوت بعض --ما قبله من مجرور بمن او في امتنع ذلك اي اقامة الجملة وشبهها مقامه الا في الضرورة كقوله من الطويل لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا وقوله من الرجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر-------------------------------------------------------------------------------------- ترمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله	310	-5796367294338119807	118	118.5	90	616	19.15584373474121	19	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0853	false	-123228358040889558	243	276	1249	1439	1581	300	الفاظ التاكيد معارف فاما ما اضيف الي الضمير فظاهر واما اجمع وت-ابعه ففي تعريفه قولان احدهما انه بنية الاضافة وعزي هذا الي سيبويه واختاره السهيلي والثاني انه بالعلمية علق علي معني الاحاطة لما	853	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms314	true	-6800141247349908247	158	186	892	1054	1636	300	الفاظ التوكيد معارف -اما ما اضيف الي الضمير فظاهر واما اجمع وتوابعه ففي تعريفه قولان احدهما انه بنية الاضافة ونسب ل-------سيبويه والاخر--------------------- بالعلمية علق علي معني الاحاطة وان	314	-5796367294338119807	150	261.0	122	191	78.5340347290039	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0855	false	8591940927250174501	118	210	620	1128	1658	300	يجوز----------------- القطع في الفاظ التوكيد لا تقول مررت بزيد نفسه لا الي الرفع ولا الي النصب كما جاز ذلك في النعت في مواضعه ولا يجوز عطف الفاظه بعضها علي بعض -لا يجوز قام زيد نفسه وعينه ولا جاء القوم كلهم واجمعون واجاز العطف بعضهم وهو قول ابن الطراوة والفاظ التوكيد اذا تكررت هي للمتبوع المءكد وليس الثاني تاكيدا للتاكيد واجرت العرب----- مجري كل في التاكيد اليد والرجل والزرع والضرع والظهر والبطن والسهل والجبل والصغير والكبير والقوي والضعيف تقول ضرب زيد اليد والرجل وضرب بكر الظهر ----وال---بطن ومطرنا الزرع والضرع ومطرنا السهل والجبل	855	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms314	true	-6800141247349908247	86	150	497	842	1636	300	يجوز في الفاظ التوكيد القطع ال-------------------------------------------ي الرفع ولا الي النصب الرابع لا ي-------------------------جوز عطف -------بعضها علي بعض فلا يقال قام زيد نفسه وعينه ولا جاء القوم كلهم واجمعون واجازه -----بعضهم وهو قول ابن الطراوة الخامس قال في التسهيل------------------------------------------------ واجري في التوكيد مجري كل ما افاد معناه من الضرع والزرع--------------------- والسهل والج-------------------------------------------بل واليد والرجل والب-طن والظهر يشير الي قولهم مطرنا الضرع والزرع ومطرنا السهل والجبل	314	-5796367294338119807	237	333.0	190	538	44.05204391479492	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	192	234	911	1116	1414	300	اضرابا عما قبله----ا علي جهة الابطال له واثبات ذلك لما بعدها كقوله تعالي--------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ----او علي جهة الترك--- من غير ابطال كقوله تعالي ولدين---------------------------------------------ا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	876	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms330	true	2022177632564234537	162	224	830	1124	1511	300	اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3 واما علي جهة الانتقال من غرض الي اخر نحو قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	330	-5796367294338119807	143	204.0	109	294	48.63945388793945	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0862	false	-3685815751884359195	192	256	978	1314	1543	300	رد الس----------------هيلي بدل --بعض من كل وبدل اشت--مال الي بدل موافق من موافق فقال العرب تتكلم بالعام وتريد به الخاص وتحذف المضاف وتنويه فقولك ا---كلت الرغيف ثلثه فانما تريد اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض فقلت ثلثه واذا قلت اعجبتني الجارية فالاعجاب انما هو لصف------ة من صفاتها فحذفت المضاف ثم بينت ذلك المحذوف فقلت حسنها واختلفوا--------- في بدل الكل من البعض وفي بدل ------	862	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms339	true	-4115219837733160439	204	264	1063	1379	1562	300	رد السهيلي رحمه الله تعالي بدل البعض------ وبدل الاشتمال الي بدل الكل---------- فقال العرب تتكلم بالعام وتريد--- الخاص وتحذف المضاف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه ا-نما تريد اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض وبدل المصدر من الاسم ا-----------------------نما هو في الحقيقة من صف---ة مضافة ال-----------ي ذلك الاسم الثالث -------اختلف في المشتمل في بدل الاشتمال فقيل هو الاول وقيل	339	-5796367294338119807	201	267.0	156	380	52.894737243652344	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0997	false	6818470693613195618	64	142	312	711	1482	300	الاخر لا هم ان كنت قبلت حجتج وقال اخر لا هم ان الحارث بن جبله وفي------------------ النهاية يستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به النداء المحض كقولهم اللهم اثبتا الثاني --ان يذكره- المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل---- يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول انت اللهم نعم او اللهم لا الثالث----- تستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور ك---قولك انا لا ازورك اللهم الا اذا لم تدعني الا تري ان وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل	997	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms348	true	3110990675394742822	160	239	805	1212	1523	300	الرجز لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج وهو كثير في الشعر الثالث قال في النهاية تستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها -----------النداء المحض نحو--- اللهم اثبت-نا ثانيها ان يذكرها المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع كان يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول له ال-لهم نعم او اللهم لا --ثالثها ان تستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور نحو قولك ان---ا ازورك اللهم---- اذا لم تدعني الا تري ان وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل	348	-5796367294338119807	325	553.0	262	432	75.23148345947266	51	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1027	false	6646337068135172412	149	242	776	1237	1522	300	طريف بن مال ليلة الجوع والخصر يريد طريف بن مالك ومثا----------ل ما --رخم---------------------------------------------------- علي تقدير مراعاة المحذوف------------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته ---------------------------------------------------يريد ابن حارثة وزعم المبرد ان ذلك لا يجوز علي تقدير مراعاة المحذوف وهو محجوج بالسماع وزعم بعض النحويين انه اذا رخم في غير النداء عوض من المحذوف وانشد ولضفادي جمه نقانق ولا يشترط في ترخيم غير المنادي ضرورة علمية ولا هاء تانيث الا تراهم قالوا ليس حي علي المنون بخال يريد بخالد ولا يرخم في غير ضرورة من---------------ادي عار من الشروط الا ما شذ من قولهم يا صاح	1027	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms371	true	5124107427445278637	47	155	246	802	1579	300	طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن---- مالك فحذف الكاف وجعل ما بقي من الاسم بمنزلة اسم له لم يحذف منه شء ولهذا نونه واما علي لغة من ينتظر فاجازه سيبويه ومنعه المبرد ويدل للجواز قوله من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما هكذا رواه سيبويه ورواه المبرد وما عهدي كعهدك يا اماما1 قال في شرح الكافية والانصاف يقتضي تقرير الروايتين ولا تدفع احداهما بالاخري واستشهد سيبويه ايضا بقوله من البسيط ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا خاتمة قال في التسهيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرخم في غيرها يعني في غير الضرورةمنادي عار من الشروط الا ما شذ من------ يا صاح	371	-5796367294338119807	136	29.5	101	842	16.152019500732422	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0607	false	8763561809463310412	39	126	202	619	1501	300	ولا يحذف----- العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور بمن فلا يجوز راسك الجدار حتي يقول من الجدار او والجدار وزعموا ان ابن اسحاق اجاز في الشعر اياك اياك المراء---------------------- وقال سيبويه كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء انتهي وتقدير من مع- ان يفع لكاف نحو اياك ان تفعل قال سيبويه اذا اردت اياك الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فان اردت اياك اعظ مخافة ان تفعل او من اجل ان تفعل جاز و----------------------حكم الضمير في هذا الباب مءكدا او	607	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms373	true	-5727280352755460504	205	300	1093	1573	1573	300	ولا يحذف يعني العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور بمن وتقديرها مع ان تفعل كاف تنبيهان الاول ما قدمته من التقدير------------------ في------ اياك والشر هو ما اختاره في شرح التسهيل وقال --------انه اقل تكلفا وقيل الاص-------------------ل اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك فلما حذف--------------------------------- الفعل استغني عن النفس فانفصل الضمير وهذا مذهب كثير من النحويين منهم السيرافي واختاره ابن عصفور وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ------ان الثاني منصوب ب----------فعل اخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف الجمل الثاني حكم الضمير في هذا الباب مءكدا او-	373	-5796367294338119807	159	132.0	119	581	27.366609573364258	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1061	false	-2642871660699668735	172	222	856	1131	1526	300	الاخفش---- ان اسماء الافعال لا موضع لها من الاعراب---------------- ونسبه صاحب الكافي الي الجمهور وذهب سيبويه والمازني وابو علي الدينوري الي انها في موضع نصب والقولان ع-------------ن الفارسي و--------ذهب بعض النحاة الي انها في موضع رفع علي الابتداء واغني الضمير المستكن فيها عن الخبر كما اغني الظاهر في اقاءم الزيدان	1061	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms376	true	-2005813650473841045	204	256	1072	1350	1571	300	الاخفش الي ان اسماء الافعال لا موضع لها من الاعراب وهو مذهب المصنف ونسبه بعضهم ال------ي الجمهور وذهب --------المازني و--------من وافقه الي انها في موضع نصب بمضمر ونقل عن سيبويه وعن الفارسي القولان وذهب بعض النحاة الي انها في موضع رفع ب---الابتداء واغناها مرفوع----------ها عن الخبر كما اغني في نحو--- اقاءم الزيدان	376	-5796367294338119807	196	288.0	157	316	62.02531814575195	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1055	false	812325738872401054	185	300	919	1547	1547	300	اسحاق اذ جعلها---- بمعني البعد فهي-- في موضع رفع نحو قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون وفتحت لانها بمنزلة الاصوات انتهي وتكرارها توكيد في الاية وقوله هيهات هيهات العقيق واهله اي بعد بعد وجعلها ثعلب كلمة واحدة مركبة ك بيت بيت وخلافا للمبرد اذ زعم انها ظرف غير متمكن وبني لابهامه وتاويله عنده في البعد وترك التنوين والبناء قال ومن جعلها نكرة في الجمع نون فقال هيهات----------------- واذا ضمت فقيل هيهات فمذهب ابي علي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وذكر الحسن محمد بن الصاغاني فيها ستا وثلاثين وجها هيهات وايه--------------ات وهيهان وايهان وهايهات وايهان -كل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر--------- ومكسورته ومفتوحته وكل واحدة منونة وغير منونة فتلك ستة وثلاثون-	1055	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms378	true	-6462614259247591647	8	93	37	516	1591	300	اسحاق الي انها اسم بمعني البعد وانها في موضع رفع في- قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون وذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبرد الي ا---نها ظرف غير متمكن وبني لابهامه وتاويله عنده في البعد2 ويفتح الحجازيون تاء هيهات ويقفون بالهاء ويكسرها تميم ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها واذا ضم-----------ت فمذهب ابي علي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وحكي الص---------------غاني فيها ستا وثلاثين -لغة هيهاه وايهاه وهيهات وايهات وهيها---------------ن وايهان وكل واحدة من هذه الست- مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسور---------ته وكل واحدة منونة وغير منونة فتلك ست و-ثلاثون	378	-5796367294338119807	342	536.5	276	676	50.59171676635742	49	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0299	false	1272598892664539498	179	258	922	1335	1573	300	يقاس علي ما سمع من فعال------- لا علي ما سمع من مفعل وقيل يقال البناءان وهو ---الصحيح بسماع ذلك من العرب فقتول موحد واحاد الي معشر وعشار وحكي البناءين ابو عمرو الشيباني وحكي ابو حاتم ويعقوب -----من احاد الي عشار ولا تدخل هذه ال واضافتها قليلة -----------------ولا يجوز صرفها------------------------------------------ مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء وغذا سمي بشء منها امتنع صرفه للعلمية والعدل عند الجمهور وقال الاخفش والجرمي وابو علي وابن بابشاذ وابن برهان يصرف ولو نكر بعد التسمية	299	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms401	true	3249705039322747992	114	187	615	990	1600	300	يقاس علي---------- فعال لكثرته لا علي---------- مفعل ------قال الشيخ ابو حيان والصحيح ان البناءين مسموعان من واحد الي عشرة وح--------------كي البناءين ابو عمرو الشيباني وحكي ابو حاتم وابن السكيت من احاد الي عشار ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ تنبيه قال في التسهيل ولا يجوز صرفها يعني اخر مقابل اخرين وفعال ومفعل في العدد مذهوبا بها مذهب الاسماء خلافا للفراء ولا مسمي بها خلافا لابي ---------------------------------------------------------علي وا------------بن برهان ولا منكرة--- بعد التسمية	401	-5796367294338119807	194	262.0	154	487	39.83572769165039	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0290	false	8232030779463236693	29	64	161	348	1581	300	اشتراط حركة ما بعد الالف لفظا او تقديرا ذهب سيبويه والجمهور---------------- وذهب الزجاج الي انه لا يشترط ذلك فاجاز في تكسير هبي- ان تقول هباي بالادغام -------------------قال واصل الياء الاولي عندي السكون ولولا ذلك لاظهرتها	290	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms402	true	-3531663002066215477	219	257	1140	1341	1574	300	اشتراط كسر- ما بعد الالف م--------------ذهب سيبويه والجمهور قال في الارتشاف وذهب الزجاج الي انه لا يشترط ذلك فاجاز في تكسير هبي1 ان يقال هباي بالادغام اي ممنوعا من الصرف قال واصل الياء------- عندي السكون ولولا ذلك لاظهرتها	402	-5796367294338119807	159	258.5	128	223	71.30044555664062	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0296	false	2602761574443793676	95	123	501	643	1553	300	شغر بغر وبيت بيت وصباح مساء ورايت شغر بغر وصباح مساء وبيت بيت ومررت بشغر بغر وبيت بيت وصباح مساء هذا راي سيبويه وقيل يجوز فيه التركيب والبناء	296	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms407	true	-1227160476222561181	259	282	1348	1464	1572	300	شغر بغر وبيت بيت وصباح مساء اذا سمي به اضيف صدره الي عجزه وزال التركيب-------------------------- هذا راي سيبويه وقيل يجوز فيه التركيب والبناء	407	-5796367294338119807	77	120.0	60	142	54.2253532409668	14	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0297	false	-4522886675601059625	44	98	217	471	1505	300	عمر وهو معدول- عن عامر العلم المنقول من الصفة ونحو ثعل معدول عن اثعل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا انه ليس بمعدول وذلك نحو ادد ولا يحفظ له اصل في النكرات وهو عند سيبويه مشتق من الود فهمزته بدل من الواو وعند غيره من الاد وهو العظيم ومن الغريب ان------- في فعل	297	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms416	true	6547380976078426229	25	91	124	462	1520	300	عمر---- معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا وكذا باقيها وذكر بعضهم لعدله فاءدتين احداهما لفظية وهي التخفيف والاخري معنوية وهي تمحيض العلمية اذ لو قيل عامر لتوهم انه صفة فان ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا انه ليس بمعدول وذلك نحو ادد و---------------------------هو عند سيبويه من----- الود فهمزته عن ------واو وعند غيره من الاد وهو العظيم فهمزته اصلية فان وجد في فعل	416	-5796367294338119807	177	280.0	139	380	46.578948974609375	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0267	false	8781852901286754818	0	42	0	248	1587	300	المنقلبة وصلا ووفقا وهو مذهب ابي الحسن والفراء والمازني وابي علي في التذكرة --------------------------------الثاني انها الالف المنقلبة -----------------------------------لما حذف التنوين عادت مطلقا وهو مروي عن ابي عمرو والكساءي والكوفيين و-------------------------------------------------سيبويه والخليل فيما قاله ابو جعفر بن الباذش الثالث اعتباره بالصحيح فالالف في	267	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms427	true	-1119090312306265254	228	283	1257	1571	1671	300	المنقلبة وصلا ووقفا وهو مذهب ابي الحسن والفراء والمازني وهو المفهوم من كلام الناظم هنا لانه تنوين بعد فتحة والثاني انها الالف المنقلبة في الاحوال الثلاث وان التنوين حذف فلما حذف-------- عادت الالف وهو مروي عن ابي عمرو والكساءي والكوفيين واليه ذهب ابن كيسان والسيرافي ونقله ابن الباذش عن سيبويه والخليل واليه ذهب المصن------------------------------------------ف في	427	-5796367294338119807	161	226.5	130	364	44.230770111083984	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0159	false	-2438741814743648367	202	244	1055	1278	1559	300	لكسرة تعرض في بعض الاحوال وقال--------- الفارسي---- وامالوا خاف وطاب مع المستعلي طلبا للكسرة في خفت وقال ابن هشام الخضراوي الاولي ان طاب الامالة في---ه لان الالف فيه منقلبة عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة ارادوا ان يدلوا علي الياء والكسرة	159	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms440	true	-3598633135607600490	245	289	1213	1445	1502	300	-كسرة تعرض في بعض الاحوال وهو ظاهر كلام الفارسي قال وامالوا خاف وطاب مع المستعلي طلبا للكسر- في خفت وقال ابن هشام الخضراوي الاولي ان---- الامالة في طاب لان الالف فيه منقلبة عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة ارادوا الدلالة- علي الياء والكسرة	440	-5796367294338119807	207	370.0	167	239	86.61087799072266	35	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0160	false	2575854377946079943	92	254	493	1369	1628	300	شبه الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث وكل هاء تانيث فا--------------لامالة جاءزة في الفتحة التي تليها ولا تمال الالف قبلها نحو الحياة وسواء كانت الهاء للمبالغة نحو علامة ام لغيرها فان كانت هاء سكت نحو كتابيه فذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز الامالة فيما قبلها وقد قرا به ابو مزاحم الخاقاني في قراءة الكساءي والصحيح المنع السبب السادس الفرق بين الاسم والحرف وهذا من الاسباب الشاذة--------------- قال سيبويه وقالوا ب----ا وتا يعني بالامالة لانها اسماء ما يلفظ به فليست كالي ----ولا وما وغيرها من الحروف المبنية علي السكون انما جاءت كساءر الاسماء وحروف التهجي التي في اواءل السور ان كان في اخرها الف فمنهم من يفتح ومنهم من يميل فان كان في وسطها الف نحو كاف وصاد فلا خلاف في الفتح السبب السابع كثرة الاستعمال وذلك امالتهم الحجاج علما في الرفع والنصب وكذلك العجاج في الرفع والنصب نص عليه المهاباذي وصاحب البديع وامالتهم الناس في الرفع والنصب	160	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms450	true	-8699885264850600248	126	245	632	1253	1535	300	شبه الهاء بالالف فاميل ما قبلها كما يمال ما قبل الالف ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التاني--------------ث خاتمة ذكر بعضهم لامالة------------------------------------ الالف سببين غير ما سبق احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الاسم والحرف وذلك في راء وما اشبهها من فواتح السور قال سيبويه وقالوا را ويا وتا يعني بالامالة لانها اسماء ما يلفظ به فليست كالي وما ول----ا وغيرها من الحروف المبنية علي السكون------------------------ وحروف التهجي التي في اواءل السور ان كان في اخرها الف فمنهم من يفتح ومنهم من يميل وان كان في وسطها الف نحو كاف وصاد فلا خلاف في الفتح والاخر------ كثرة الاستعمال وذلك امالتهم الحجاج علما في الرفع والنصب وكذلك العجاج في الرفع والنصب ذكره بعض النحويين------------- وامالة-- الناس في الرفع والنصب	450	-5796367294338119807	519	903.5	412	913	56.84556579589844	88	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0041	false	7085778620450305783	236	271	1374	1562	1716	300	وافعلل ك-- اقشعر------------------------------ فقيل هو بناء مقتضب وقيل--- ملحق ب احرنجم زادوا فيه الهمزة وادغموا الاخير فوزنه الان افعلل فلا يمتنع ان يجعل بناء ثالثا في مزيد الرباعي ويدل علي الحاقه باحرنجم مجء مصدره كمصدره	41	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms458	true	2842236786993555109	17	49	99	276	1633	300	وافعلل نحو اقشعر وهي لازمة اختلف في هذا الثالث فقيل هو بناء مقتضب وقيل هو ملحق ب-احرنجم زادوا فيه الهمزة وادغموا الاخير فوزنه الان افعلل--------------------------------------------- ويدل علي الحاقه باحرنجم مجء مصدره كمصدره	458	-5796367294338119807	141	235.0	116	223	63.22869873046875	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0076	false	1956015328907717035	7	46	39	242	1512	300	وعن المبرد ايضا قالوا ذلك للفرق بين --ثور الحي--------وان وبين ثور------ القطعة من الاقط فقالوا في ذلك ثي----رة وفي هذا-- ثورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جمعوه علي فعلة------------ فقلبت الواو ياء لسكونها ثم حركت وبقيت الياء وقيل قالت العرب ثيرة وثيران فقلوا	76	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms501	true	-3243785209618940616	107	171	574	921	1595	300	قال المبرد ارادوا ان يفرقوا---- بين الثور الذي هو الحيوان والثور الذي هو القطعة من الاقط فقالوا في الحيوان ثيرة وفي الاقط ثورة ذهب ابن السراج والمبرد فيما حكاه عنه الناظم ان ثيرة مقصور من فعالة واصله ثيارة كحجارة حذفت الالف وبقيت الفتحة دليلا عليها وقيل جمعوه علي فعله بسكون العين فقلبت الواو ياء لسكونها ثم حركت وبقيت الياء وقيل حملا علي --------ثيران ليجري	501	-5796367294338119807	145	204.5	113	359	40.38997268676758	20	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1057	false	-2937892659094555211	107	185	542	934	1572	300	البصريون ----هي مركبة من ها التي للتنبيه و ل--م التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الفها تخفيفا ولزم الحذف ولم يضر التركيب اذ المعني اجمع نفسك الينا وهو احد معانيها وقا---ل الخليل لم يبقها التركيب علي اصلها وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي مركبة من هل التي للزجر وام بمعني اقصد ف-----الهمزة القيت حركتها علي الساكن قبلها وحذفت هي فقيل هلم وذكر بعض من عاصرنا ان تركيبها اجماع وذكر--------------------------- في البسيط ان منهم من قال------ ليست مركبة	1057	3138434078058282537	Shamela0011742-ara1.ms541	true	835177715857214651	194	284	996	1467	1561	300	البصريين ان هلم مركبة من ها ا-----لتنبيه ومن لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قيل-------------------------------------- اجمع نفسك الينا فحذفت الفها تخفيفا وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذف الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وقال الفراء--- مركبة من هل التي للزجر وام بمعني اقصد فخففت الهمز بالقاء حركتها علي الساكن ق---------بلها فصار هلم -نسب بعضهم هذا القول الي الكوفيين وقول البصريين اقرب الي الصواب قال في البسيط و--منهم من يقول انها ليست مركبة	541	-5796367294338119807	226	310.0	176	529	42.72211837768555	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0011742-ara1