id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0282	false	-4431181707669323291	86	218	496	1206	1657	300	في اعراب---- الاسماء الستة علي- مذاهب وهي اب واخ وحم وفوك وذو مال وهنوك وانكر الفراء ان يكون هن مما رفع بالواو ونصب بالالف وجر بالياء وهو محجوج بنقل سيبويه والاخفش ذلك عن العرب والصحيح انها معربة بحركات مقدرة في الحروف وانها اتبع فيها- ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء- لحركة الواو فصارت ابو---ك فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا---ك فاصله ابوك قيل ف----تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت لتتبع-- حركة الواو ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها الحركة التابعة لحركة الواو واذا ---قلت مررت بابيك فا---صله بابو----ك اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابو---ك فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فسكنت وقبلها-------------------------------- كسرة فانقلبت ياء كما انقلبت في---- ميزان وهذا	282	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms023	true	6855252103178066687	166	299	894	1602	1608	300	في اعراب هذه الاسماء الستة عشرة مذاهب قد ذكرتها في غير هذا المختصر واقواها مذهبان انا اذكرهما الاول مذهب-------------------------------------------- سيبويه والفارسي وجمهور البصريين---- انها معربة بحركات مقدرة في الحروف و-----اتبع فيها4 ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء5 لحركة الواو فصار- ابو زيد فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا زيد فاصله ابو- زيد فقيل تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت اتباعا لحركة الواو ثم انقلبت الواو الفا قيل وهذا اولي ليتوافق النصب مع الرفع6 والجر في الاتباع واذا قلت مررت بابي زيد فاصله بابو زيد فاتبعت حركة الباء بحركة الواو فصار بابو زيد فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت كما حذفت الضمة ثم قلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة كما ق--------------لبت في نحو ميزان -هذا	23	1068130363793933959	470	723.5	380	778	60.411312103271484	75	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0364	false	4892576989968753195	39	64	198	320	1508	300	تكون تعجبية فلا يجوز مررت بالذي ما احسنه وان كانت عندهم جملة خبرية فمن النحاة من اجاز ذلك وهو مذهب ابن خروف كما -جاز الوصف	364	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms071	true	234530508910670648	233	257	1216	1333	1558	300	تكون تعجبية فلا يجوز مررت بالذي ما احسنه -ان كانت عندهم----- خبرية ومن النحاة من اجاز ذلك وهو مذهب ابن خروف كما اجاز النعت	71	1068130363793933959	112	203.0	88	123	91.0569076538086	19	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0374	false	6542452506700009643	218	289	1052	1437	1495	300	نزر جدا نحو---- الذي معطيك زيد درهم اي معطيكه واذا حذف هذا الضمير المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه اي ضربته نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا اي ضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي و-منعه ابن السراج واكثر اصحابه-- واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه- نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة- فا-----------------------------------------------جازها ثعلب و-منعها	374	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms076	true	-8192482814290171950	6	63	26	347	1525	300	--------نحو جاء الذي ليسه- زيد الرابع ---------اذا حذف العاءد---- المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف اجازه----------------------------------------------------------------------------------- الاخفش والكساءي5 ومنعه ابن السراج واكثر المغاربة واختلف عن الفراء الخامس -اتفقوا علي مجء الح-ال منه --------------اذا كانت مءخرة عنه6 نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة7 فان كانت الحال متقدمة نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب8 ومنعها	76	1068130363793933959	220	341.0	178	442	49.77375411987305	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0543	false	3678991726085386755	58	168	307	892	1614	300	-----هكذا ق-ال ابن السراج في اصوله والجزولي و-----متاخروا اصحابنا وقد نازعهم ابو العباس بن الحاج الاشبيلي من اصحاب الاستاذ ابي علي وقال هذا الذي ذكروه لا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض والالباس لا يعتبر علي الاطلاق ومن معاني الكلام ومقصد الم-------------------------------------------------------------------------------تكلم ان يراد الاجمال وقا---------------------------------------------------------------------ل الزجاج في معانيه- في قوله سبحانه فما زالت تلك دعواهم يجوز ان يكون تلك في موضع رفع علي------ اسم زالت وفي موضع نصب علي خبر زالت ولا اختلاف بين النحويين --------------------------------------------------------------------------في الوجهين انتهي ونفرع علي المشهور فنقول اذا البس وجب تقديم الفاعل ويزو-----------------------------------------------ل الال-باس- بقرينة معنوية ك---ولدت هذه هذه تشير بالاولي الي صغيرة وقولك اكل كمثري موسي او------- لفظية ---كضربت م-وسي سعدي	543	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms125	true	-7762764271291920370	67	229	348	1173	1542	300	فاعلا كذا1 قال ابن السراج وتظافرت2 علي ذلك نصوص المتاخرين و-----------نازعهم في ذلك اب---ن الحاج3 في نقده علي ابن عصفور وقال --------------------------لا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض الواهية ولا يبعد ان يقصد قاصد ضرب احدهما من غير تعيين4 فياتي باللفظ المحتمل ولا يمنع ان يتكلم به لغة ويتاخر البيان الي وقت الحاجة5 نعم يمكن ان يقال اذا اجملا6 فينبغي ان يبقي مع الظاهر من تقديم الفاعل لكن ليس هذا قطعا علي منعه قال الزجاج في معانيه7 في قوله تعالي- فما زالت تلك دعواهم يجوز ان تكون تلك في موضع رفع علي انها1 اسم زالت وفي موضع نصب علي خبر زالت ولا خ--لاف بين النحويين في جواز الوجهين ا ه مختصرا وبعضه بالمعني ولا يلزم من اجازة الزجاج الوجهين في الاية الكريمة جواز مثل ذلك في ضرب موسي عيسي لان التباس الفاعل بالمفعول ليس كالتباس اسم زال بخبرها وذلك واضح2 فلو زال الالتباس3 بقرينة معنوية نحو ولدت هذه هذه تشير بالاولي الي الصغر--------------------ي او بقرينة لفظية نحو ضربت4 موسي سعدي	125	1068130363793933959	320	382.0	249	888	36.03603744506836	49	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0982	false	-7018359313803493126	95	170	479	863	1535	300	ضربت زيدا حتي بشر- ضربته --يجب رفع بشر- لزوال شبيهه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وكل ولم يعتبر سيبويه وغيره هذا الشرط التاسعة اذا كان الرفع يوهم وصفا مخلا عند بعضهم قالوا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر في قراءة الجمهور كل بالنصب قالوا رجح بالنصب--------- لانه لو رفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة واحتمل ان يكون خبرا والنصب يزيل احتمال الوصفية اذ الفعل اذا كان صفة لا يفسر	982	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms136	true	2568900418808132512	20	112	96	561	1527	300	ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين5 رفع عمرو لزوال شب--ه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض ذكره في شرح التسهيل والثاني ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه مثال الاول قولك في جواب ايهم ضربت زيدا ضربته ومثال الثاني قولك في جواب غلام ايهم ضربت غلام زيد ضربته والثالث ان يكون رفعه ي----------------------------------------------------------------وهم وصفا مخل----------------ا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه ب-------------------------------------قدر فالنصب فيه راجح لان ال--رفع --يوهم ان يكون خلقناه صفة مخصصة-------------- والنصب يرفع ذلك التوهم---- اذ ال------------صفة لا تفسر	136	1068130363793933959	198	140.0	154	618	32.03883361816406	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0638	false	-5761615320410258392	136	162	665	806	1512	300	ابن مالك وصاحب البسيط هو محذوف حذف الاسم لقوة دلالة الكلام عليه وهذا القول مخالف لما اتفق عليه الكوفيون والبصريون من ان الفاعل- مضمر لا محذوف	638	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms163	true	5080280695561330119	98	123	517	653	1535	300	ابن مالك وصاحب البسيط هو محذوف حذف الاسم لقوة دلالة الكلام عليه وهذا------ مخالف لما اتفق عليه الكوفيون والبصريون من ان الفاعل2 مضمر لا محذوف	163	1068130363793933959	135	257.5	110	142	95.07041931152344	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	false	-5067004187510175422	69	171	338	837	1501	300	بالفعل او معني الفعل فموضعها -نصب وقيل---- في موضع نصب عن- تمام الكلام واذا نصبت فذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه- واكثر البصريين الي ان فاعلها مضمر مستكن في الفعل لا يظهر وهو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام -لا يثني ولا يجمع ولا يءنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المبرد الي ان الضمير فيها عاءد علي من المفهوم من معني الكلام فاذا قلت قام القوم عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وقيل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر--- قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا وقاله ابن مالك ولا يطرد اذ ينتقض في نحو القوم اخوتك عدا زيدا -----لم يتقدم فعل ولا ما-- جري	637	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms164	true	-4140342250303815589	87	234	434	1164	1500	300	بالفعل او معني الفعل فموضعهما نصب وقيل هما في موضع نصب علي تمام الكلام وقوله كما هما ان نصبا فعلان يعني مجردين من ما او مقترنين3 بها وهما فعلان متعديان والمستثني بهما مفعول به وفاعلهما عند سيبويه4 واكثر البصريين ضمي--------------ر م---------------------ستكن عاءد علي البعض المفهوم من الكلام ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث وبه جزم في شرح الكافية وكلامه في التسهيل يقتضي انه محذوف كما تقدم في اسم ليس ولا يكون وقال في شرحه وفيه ضعف لان قولك قاموا عدا زيدا ان جعل تقديره عدا بعضهم زيدا لم يستقم الا ان5 يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض1 عل--------------------------------------------------------ي الكل الا واحدا فليس لقلته في الاستعمال فالاجود2 ان يجع-------------------ل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر في قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا ا ه قيل و-------لا يطرد اذ ينتقض في نحو القوم اخوتك عدا زيدا لانه لم يتقدم فعل ولا ما3 يجري	164	1068130363793933959	309	330.0	243	847	36.4817008972168	52	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0654	false	-1255213277181468863	1	43	3	205	1495	300	حال من الفاعل اي ضربته في حال ايحادي له بالضرب ومذهب المبرد ان----ه حال- من المفعول اي ضربته في حال انه منفرد بالضرب وذهب ابو بكر -------------بن طلحة الي انه- حال- من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به	654	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms167	true	1831236044034386435	254	296	1287	1502	1522	300	حال من الفاعل اي ضربته في حال ايحادي له بالضرب واجاز المبرد ان يكون حالا من المفعول ورجح مذهب سيبويه بان وضع المصدر موضع اسم الفاعل اكثر وعين ابن طلحة ---كونه1 حالا من المفعول قال---- لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به	167	1068130363793933959	142	207.0	112	222	63.96396255493164	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0668	false	8155777607779786833	1	97	7	510	1568	300	قال في قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق هن--الك ظرف في موضع حا--ل والولاية مبتدا والخبر لله وهو عامل في هنالك التي هي الحال وان توسطت الحال فتارة تتوسط بين المبتدا المتقدم وخبره الظرف او الجار والمجرور المتوسط وتارة تتوسط بي---------------ن الخبر الذي هو ظرف او مجرور وهو متقدم والمبتدا متاخر فمثال الثانية في الدار عندك زيد وعندك حال وفي الدار قاءما زيد فلا خلاف في جواز ذلك ومثال الاولي زيد قاءم-----------------------------ا في الدار وزيد عندك في الدار علي ان عندك هو الحال فذهب جمهور البصريين الي منع ذلك مطلقا واجازه--- الفراء والاخفش في احد قوليه	668	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms173	true	-959979365008958438	230	300	1192	1571	1571	300	قال في قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق 7 هنالك ظرف في موضع الحال والولاية مبتدا والخبر لله وهو عامل في هنالك8 وت---------------------------------------------------------------------------------------------وسط وله صورتان احداهما ان تكون بين الخبر المق------------------------دم والمبتدا ---------المءخر نحو في ال-----------------------------دار قاءما زيد ولا خلاف في جوازها والاخري بالعكس وهي المشار اليها بقوله نحو سعيد مستقرا في هجر وفيها مذاهب المنع مطلقا وبه قال--------------- جمهور البصريين والجواز مطل----قا واليه ذهب الفراء والاخفش في احد قوليه-	173	1068130363793933959	229	294.5	179	554	41.33573913574219	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0678	false	305670976289332106	75	212	335	980	1451	300	اصله الشرط نحو لاضربن زيدا ذهب او مكث فلا تدخل عليه قد ولا- الواو ولا يكون بصورة المضارع فلا تقول لاضربنه يذهب او يمكث ولا تقع ان موقع او ولا تدخل الهمزة علي ذهب فلا يقال لاضربنه اذهب او مكث وقال ابو علي يجوز ظهور حرف الشرط لاضربنه ان ذهب او مكث وان كان تاليا ل الا فلا تدخل عليه قد وقالت العرب ما تاتيني الا قلت حقا وما اتيتني الا تكلمت بالجميل وما تكلم الا ضحك وما جاء الا اكرمته جميعها احوال بلفظ الماضي مءولا باسم الفاعل وندر دخول قد عليه في قول الشاعر متي يات هذا الموت لا يلف حاجة لنفسي الا قد قضيت ق-----------------------------------------------------------------------------ضاءها وان كان ماضيا غير ما ذكر ولا ضمير فلا بد من الواو و-------------قد نحو قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها- وان كن ثم --ضمير---------- جاز اجتماع الواو وقد	678	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms177	true	-255887526694644262	138	208	714	1064	1530	300	اصله الشرط نحو لاضربن زيدا ذهب او مكث2 لزم الضمير والخلو عن الواو وامتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول قد وقوله------------- متي يات هذا الموت لا يلف حاجة لنفسي الا قد قضيت قضاءها3 نادر او1 كانت الحال مءكدة نحو ابو بكر الخليفة قد علمه الناس تركت الواو ايضا وان كان------ غير ذلك جازت الاوجه الثلاثة فان انفرد الواو لزمته قد نحو--------------- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها2 وان انفرد الضمير او اجتمعا جاز اثبات قد --------	177	1068130363793933959	172	225.5	132	749	22.963951110839844	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0690	false	-8742350730229073712	27	77	113	370	1505	300	للتبعيض في هذه الامثلة وقال الاستاذ ابو علي يجوز ان تكون بعد المقادير وما اشبهها زاءدة عند سيبويه كما زيدت في ما جاءني من رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ذلك ------------انه عطف علي موضعه- نصبا- قال الحطيءة طافت امامة بالركبان اونة يا حسنه من قوام ما ومنتقبا واختلف النحويون في التمييز	690	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms181	true	-541930069135711478	170	232	851	1185	1571	300	للتبعيض1-------------- وقال الشلوبين------- يجوز ان تكون بعد المقادير وما اشبهها زاءدة عند سيبويه كما زيدت--- ما جاءني من رجل قال الا ان المشهور من مذهب النحويين ما عدا الاخفشانها لا تزاد الا في غير الواجب2 قال في الارتشاف3 ويدل علي صحة ذلك يعني الزيادةانه عطف علي موضعها نصبا4 قال الحطيءة طافت امامة بالركبان اونة يا حسنه من قوام--- ومنتقبا5 قال وعامل-------- التمييز	181	1068130363793933959	205	322.0	165	369	55.55555725097656	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	false	-5511748540360787309	8	103	34	499	1446	300	يكون انتهاء الغاية عنده -لا به-- وزعم ان سيبويه- والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية ------تخرج وتدخل يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون مرة مضروبا وغير مضروب وقال مثله صاحب الذخاءر وفي الافصاح اختلف الناس فيما بعد حتي اذا كانت جارة هل تدخل فيما قبلها ام لا فذهب المبرد وابو بكر وابو ع----لي انه داخل علي كل حال وقال الفراء والرماني تدخل ما لم يكن غير جزء نحو قولهم انه لينام ح------تي الصباح وصرح سيبويه -ان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد -لكنه مثل بما هو بعض مما قبله	749	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms186	true	6083651985612326536	67	129	360	664	1536	300	يكون-------------- عنده فلا يدخل وزعم ان سيبويه4 والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج و------قال -----------------------------------------------------------------------في الافصاح5 و---------------------------------------------------------------ذهب المبرد وابو بكر وابو علي الي انه داخ-----------ل وقال الفراء والرماني يدخل ما لم يكن غير جزء نحو ------انه لينام الليل حتي الصباح وصرح سيبويه بان ما بعدها داخل----------- ولا بد ولكنه مثل بما هو بعض ما -قبله	186	1068130363793933959	273	424.5	216	487	56.0574951171875	40	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0734	false	5134373291848823479	83	147	371	674	1383	300	من عن يمين الحبيا نظرة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدت من عليه و عن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق وهما اسمان حين دخول من عليهما عند--------------------------- البصريين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان عن و علي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و في وتختص من	734	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms189	true	855912595997498736	115	220	608	1115	1518	300	من عن يمين الحبيا نظرة قبل1 وندر جرها بعلي في قوله علي عن يميني مرت الطير سنحا2 قال بعضهم وفي نحو دع عنك نهبا صيح في حجراته1 واما علي فذهب قوم منهم ابن طاهر وابن خروف والشلوبين الي انه-------------ا اسم ولا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبويه ومشهور مذهب البصريين انها حرف جر وتكون اسما اذا دخل عليها من نحو غدت من عليه بعد ما تم ظمءها1 قال بعضهم2 وفي نحو هون عليك3 وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان عن و-علي اذا دخل عليهما من ب-قيا1 علي حرفيتهما وزعموا---------------------- ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء وفي2 وقوله من	189	1068130363793933959	189	292.0	146	544	34.742645263671875	33	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	false	8337025119460012298	69	264	322	1256	1437	300	الا رجل جزاه الله خيرا- يريد الا من رجل وعند ابن مالك يقاس علي هذا وعلي الذي قبله وقال ابن مالك ويجر بغير رب ايضا محذوفا---------------------------------------------------------------------------- في جواب ما تضمن مثله --------نحو زيد في جواب من قال بمن مررت وبلي زيد في من قال ما مررت باحد وهل مررت -باحد وفي --معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو قوله وللطير مجري والجنوب مصارع او منفص----------------------------------ل بلا نحو قوله ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او---------------------------------------- بلو نحو متي عذتم بنا ولو فءة منا وحكي الاخفش في المساءل- انه يقال جء بزيد وعم--رو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة -------------يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو --او هلا يقال تصدق------------------------------------------------ت بدرهم فتقول -هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين نحو مررت برجل ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما	751	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms192	true	-8204307614892782415	135	300	691	1522	1522	300	الا رجل جزاه الله خيرا3 يريد الا من رجل-------------------------------------------- الرابع بعد كم الاستفهامية اذا جرت بالحرف نحو بكم دراهم اشتريت ثوبك خلافا للزجاج في قوله ان الجر باضافتها2 الخامس في جواب ما تضمن مثل3 المحذوف نحو زيد في جواب------- ب-----------------------------------------من مررت السادس في المعطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو----- وللطير مجري والجنوب مصارع4 السابع في المعطوف علي ما تضمنه بحرف منفصل بلا نحو----- ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا1 الثامن في المعطوف علي ما تضمنه بحرف منفصل--------------------- بلو ذكر --ابو--- ال-حسن في المساءل2 انه يقال جء بزيد او عمرو ولو احدهما3 لان المعتاد ان يكون ما بعد لو ادني4 التاسع في المقرون--------------------------------------------------- بالهمزة بعد ما تضمنه5 نحو مررت بزيد فتقول ازيد -بن عمرو حكاه الاخفش في المساءل العاشر في المقرون بعد ما تضمنه كان6 يقال جءت بدرهم فتقول فهلا دينار قال الاخفش-------------------------------- وهذا اكثر الحادي عشر في المقرون بان بعد ما تضمنه نحو----------------------------------------------------------------------- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو واجازه يونس----------------------------------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما-	192	1068130363793933959	415	485.5	318	1163	35.68357849121094	64	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0784	false	-1125468116811985330	190	267	924	1307	1481	300	الله الغداة يد ورجل من قالها- وقال الاعشي الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزارة وجاء نظيره في الشعر في عدة ابيات- وقال الفراء لا يجوز ذلك الا في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد واما نحو دار فلا يجوز ذلك فيها لو قيل اشتريت دار وغلام زيد لم يجز انتهي قال ابن مالك فهذه حذف المضاف اليه فيها من الاول لدلالة الثاني عليه وقال ابن عصفور------------------------------------------------------ التقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف	784	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms205	true	-5522413129399823202	239	300	1190	1501	1501	300	الله------- يد ورجل من قالها5 وقول الشاعر بين ذراعي وجبهة الاسد6-------------- وجاء نظيره--------- في عدة ابيات1 وقال الفراء لا يجوز ذلك الا في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد فاما نحو ------------------------------------دار وغلام فلا يجوز ذلك فيهما تنبيهات-------------------------------- الاول ذهب --------------------ابن عصفور في تخريج قولهم قطع الله يد ورجل من قالها ونحوه الي ان التقدير--------- يد من قالها ورجله فحذف-	205	1068130363793933959	201	294.0	158	439	45.7858772277832	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1036	false	6870981238677663059	75	185	395	1005	1623	300	واسم المصدر يقال باصطلاحين احدهما ما ينقاس- بناءه من الثلاثي علي مفعل او مفعل ومما زاد -علي صيغة---- المفعول منه نحو قوله ومغزاة قباءل غاءات وقوله الم تعلم مسحري القوافي فهاذ النوع لا خلاف نعلمه في جواز اعماله وحكمه حكم المصادر في تقسيمه الي مضاف ومنون وذي ال وجميع احكام المصدر المتقدم والاصطلاح الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر كالثواب والعطاء-------- والدهن والخبز والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها وهي اسماء اخذت من مواد الاحداث ووضعت لما يثاب به و------------------------------يدهن به ولما يكرم به وللجملة من القول ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن بهذا النوع -----------وذهب البصريون الي انه لا يعمل ولا يجري مجر-----------------------------------ي الم---------------------------------------------------------صدر وذهب الكوفيون والبغداديون	1036	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms212	true	7385827039698017336	52	135	269	729	1567	300	واسم المصدر يقال باصطلاحين احدهما ما ينقاس2 بناءه من الثلاثي علي م--------فعل و-ما زاد3 علي صيغة اسم المفعول وهذا يعمل عمل فع-------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر كالثواب والعطاء والكلام والدهن والخبز فهذه ------------------------------------------------------------------------وضعت لما يثاب به ولما يعطي وللجمل المقولة4 ولما يدهن به ولما يخبز به وفي -----------------------------------------------هذا النوع اختلف الكوفيون والبصريون وتحقيق الخلاف بين الفريقين هل ينقاس ان يطلق اسم المصدر مجازا علي المصدر ويعمل عمل المصدر او لا فقال البصريون لا الا ان يضطر شاعر وقال الكوفيون والبغداديون	212	1068130363793933959	249	330.5	204	757	32.89299774169922	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1038	false	-1012934347342356294	1	121	6	615	1469	300	وتابعهم ابو جعفر النحاس وقال ابن عصفور اذا كان الوصف لا يستعمل الا مصغرا ولم يلفظ به مكبرا جاز اعماله قال الشاعر فما طعم راح في الزجاج مدامة ترقرق في الايدي كميت عصيرها في رواية من جر كميت الثاني ان لا يوصف قبل العمل فلا يجوز هذا ضارب عاقل زيدا هذا مذهب البصريين والفراء وذهب الكساءي وباقي الكوفيين الي جواز اعماله وان تاخر معموله عن الوصف فان تقدم معموله علي الوصف جاز بلا خلاف نحو هذا ضارب زيدا عاقل واجاز الكساءي ايضا تقديم المعمول علي اسم الفاعل وصفته واجاز هذا زيدا ضارب اي ضارب ف زيدا منصوب ب ضارب وقد وصف باي ضارب وهي صفة لا يفصل بينها وبين وموصوفها بشء لا بمعمول ولا غيره ووافق بعض اصحابنا الكساءي في	1038	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms214	true	-8332726242585164355	249	292	1337	1569	1610	300	وتابعهم ابو جعفر النحاس وقال المتاخرون ان لم يحفظ ل--------------------------------ه مكبر- جاز اعماله كقوله2-------------------------------- ترقرق في الايدي كميت عصيرها في رواية من جر كميت والاخر ا--لا يكون موصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلاف-------ا ل---------------------لكساءي في اجازته اعماله مطلقا قال في شرح التسهيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق بعض اصحابنا الكساءي في	214	1068130363793933959	159	184.5	123	609	26.108373641967773	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0919	false	513723962063255910	166	243	874	1266	1553	300	ما اظرف زيدا علي سبيل الاستفها---م نقلوا الصف-ة من زيد واسندوها الي ضمير ما وانتصب زيد ب اظرف فرقا بين الخبر والاستفهام والفتحة في افعل فتحة اعراب وهو خبر عن ما وانما انتصب لكونه خلاف المبتدا الذي هو ما اذ هو في الحقيقة خبر عن زيد وانما اتي ب ما ليعود عليها الضمير والخبر اذا كان خلاف المبتدا كان منتصبا بالخلاف علي مذهب الكوفيين في زيد خلفك وزعم بعض الكوفيين ان افعل اسم مبني لتضمنه---------------- معني التعجب	919	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms232	true	7366990618073232652	119	177	624	915	1494	300	ما اظرف زيد- علي----- الاستفهام ثم نقلوا الصيغة من زيد واسندوها الي ضمير ما وانتصب زيد بالظرف فرقا بين الخبر والاستفهام والفتحة في افعل فتحة اعراب وهو خبر عن ما وانما انتصب لكونه خلاف المبتدا الذي هو ما اذ هو في الحقيقة خبر عن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض الكوفيين ان افعل---- مبني وان كان اسما لانه مضمن معني التعجب	232	1068130363793933959	262	464.5	209	412	63.59223175048828	45	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0926	false	1195687255699316101	194	287	971	1412	1479	300	خطا من قا-ل من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلفه فبني ذلك من الاسم وقال ابن مالك وقد يبني من غير فعل قالوا اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق و---------------قالوا ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل انتهي ودعواه ان ما اذرعها لم يسمع منه فعل غير صحيحة وقال ابن القطاع- ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع	926	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms232	true	7366990618073232652	225	279	1150	1404	1494	300	خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره وشذ من----------------- ذلك قوله-------------------------------------------- اقمن به-------- اشتقوه من--------- قمن----- اي حقيق وذكر المصنف منه قولهم ما اذرعها---- بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع قا----------------------ل ولم يسمع منه فعل وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن القطاع1 ذرعت المراة خفت يداها في الغزل فهي ذراع	232	1068130363793933959	214	312.5	164	458	46.724891662597656	37	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0929	false	-8362653400850467203	110	178	547	864	1481	300	يبني- للمفعول -لا يجوز ما اضرب زيدا وانت تتعجب من الضرب الذي حل به وعلل خطا------------------------ب الماردي منع ذلك باللبس قال فاذا لم يلبس جاز وقد قال كعب فلهو اخوف عندي وما صح فيه افعل من صح فيه ما افعله وتبع ابن مالك خطابا فقالك وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس نحو --------------------ما اجنه وما انحته وما اشغفه وهو من افع-------------------------------------------ل التفضيل اكثر منه في التعجب	929	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	237	293	1192	1472	1506	300	مبنيا للمفعول فلا تقول ما اضرب زيدا وانت تتعجب من الضرب الواقع به2 وعلته عند قوم خوف اللبس واليه ذهب المصنف فلذلك حكم باطراد صوغهما منه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن اللبس كقولهم ما اشغله من شغل وما اجنه -من جن--- وما اولعه من ولع وازهاه من زهي قال المصنف وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب	234	1068130363793933959	124	131.0	94	406	30.541872024536133	17	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0905	false	6284189429008673816	104	191	558	1007	1588	300	الخلاف انما هو بين الفريقين بعد اسناد نعم وبءس الي الفاعل فذهب البصريون الي ان نعم الرجل جمل------ة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي انهما----------------------- اسمان محكيان--------- بمنزلة تابط شرا و برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقل-ا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل --------------------------------------رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل بكر --حذف الموصوف------------ واقيمت الصفة------------------------------------------- مقا---------------مه فنعم الرجل---------------------- وبءس الرجل------------------------------ رافعان لزيد وعمرو وكما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكانا ---	905	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms238	true	-5316893585386774332	13	133	71	695	1611	300	الخلاف بينهم--------------- بعد اسنادهما ا------لي الفاعل فذهب البصريون---- ان نعم الرجل جملة فعلية وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة تابط شرا و-برق نحره ف-نعم الرجل عنده اسم للممدوح و-بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلتا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصفة التي هي الجملة من نعم وفاعلها وبءس وفاعلها مقامه فحكم لها بحكمه فنعم الرجل من قولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل من قولك بءس الرجل عمرو عندهما رافعان لزيد وعمرو -كما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكان زيد	238	1068130363793933959	402	628.0	327	653	61.5620231628418	65	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0907	false	2330713306054934721	149	294	743	1521	1551	300	فعل نحو نعم ما صنعت------------------------------------------- ففيها عشرة اقوال------------------ احدها ان يكون ما فاعلا اسما تامة معرفة والمخصوص محذوف والفعل صفة له التقدير نعم الشء شء صنعت وهذا هو مذهب المحققين من اصحاب سيبويه الثاني ان يكون ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل صفة لمخصوص محذوف التقدير نعم شيءا شء صنعت الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ان ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل بعدها صفة لما والمخصوص محذوف وهو مذهب الاخفش والزجاج وتبعهما ---------------الزمخشري --------------------الرابع انها موصول---------ة والفعل صلتها والمخ--صوص محذوف قاله الفارسي الخامس انها موصولة وهي المخصوص وما اخري تمييز محذوف التقدير نعم شيءا الذي صنعته وهو قول الفراء السادس ان ما تمييز والمخصوص ما اخري موصولة-------- والفعل صلة لما الموصولة المحذوفة وهو قول الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي -السابع انه ---------لا حذف هنا و ما مصدرية وتاويله بءس صنعك و-------لا يحسن في الكلام بءس صنعك حتي تقول بءس الصنع صنعك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك -الثامن --ما ذكره	907	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms244	true	6092480160590405308	0	201	0	1122	1654	300	فعل نحو نعم ما صنعت وتارة يليها اسم نحو فنعما هي فان وليها فعل ففيها عشرة اقوال ومرجعها الي اربعة احدها ان-----------------ها نكرة في موضع نصب علي التمييز و-------------------------------------------------------------------------الثاني انها في موضع ر------فع علي الفاعلية و-----------------------------------------------الثالث انها المخصوص والرابع انها كافة فاما القاءلون بانها في موضع نصب علي التمييز فاختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول ان-ها نكرة موصوفة بال------------فعل بعده--------ا والمخصوص محذوف وهو مذهب الاخفش والزجاج والفارسي في احد قوليه والزمخشري وكثير من المتاخرين والثاني انها نكرة غير موصوفة والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف1 والثالث انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمييز والمخصوص ما اخري موصولة محذوفة2 والفعل صلة لما الموصولة المحذوفة ونقل عن الكساءي واما القاءلون بانها الفاعل فاختلفوا علي خمسة اقوال الاول انها اسم معرفة تام اي غير مفتقر الي صلة3 والفعل بعدها صفة لمخصوص والتقدير نعم الشء شء صنعت وقال به قوم منهم ابن خروف ونقله في التسهيل عن سيبويه والكساءي4 والثاني انها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف ونقل عن الفارسي والثالث انها موصولة والفعل صلتها وهي فاعل يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص ونقله في شرح التسهيل عن الفراء والفارسي والرابع انها مصدرية ولا حذف هنا------------ وتاويله بءس صنعك وان كان لا يحسن في الكلام بءس صنعك حتي تقول بءس الصنع صنعك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك والخامس انها نكرة	244	1068130363793933959	389	541.5	312	1405	27.686832427978516	53	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1072	false	182041444721741967	139	232	698	1134	1462	300	وما اتصل بها قال--- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر و------------------------------------------------------------------------------ افعل من هذه تكون بهذه الصيغة لا تءنث ولا تثني ولا تجمع ولا تعرف تقول زيد افضل من بكر والزيدان افضل من بكر والزيدون افضل من بكر وهند افضل من زيد والهندان افضل من زيد والهنود افضل من زيد واذا كان افعل له متعلق غير من الداخلة- علي المفضول وجمعت بينهما جاز تقديم من التي دخلت علي المفضول علي ذلك المتعلق نحو زيد اضرب من عمرو لخالد وجواز تقديم ذلك نحو زيد------------------------ اقرب من كل خير من عمرو	1072	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms252	true	257205768386437188	233	283	1202	1438	1536	300	وما اتصل بها كقوله3 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ولا يجوز بغير ذلك الرابع اذا بني افعل التفضيل مما يتعدي بمن جاز الجمع بينها وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداخلة1 علي المفضول مقدمة او مءخرة نحو ز--------------------------------------------------------------------------------------------يد اقرب من عمرو من كل خير واقرب من كل خير من عمرو	252	1068130363793933959	107	16.0	82	542	19.741697311401367	20	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	false	6163633468213054330	114	168	554	826	1514	300	يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن انتهي والاولي الاقتصار فيه علي مورد السماع ولا يقاس عليه اذ رفع افعل	1076	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	241	295	1225	1490	1516	300	يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن الثاني لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به وما اوهم ذلك يءول فان اول افعل	255	1068130363793933959	209	364.5	165	273	76.55677795410156	38	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0846	false	-649542325558575193	60	94	326	518	1527	300	الكلام واجاز صاحب البديع تقديم الصفة علي الموصوف اذا كانت لاثنين او جماعة وقد تقدم احد الموصوفين تقول قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قول الشاعر ولست مقرا للرجال ظلامة ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا	846	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms256	true	-2578945837933334736	125	155	679	849	1630	300	التابع واجاز صاحب البديع تقديم الصفة علي الموصوف اذا كانت لاثنين او جماعة وقد تقدم احد الموصوفين تقول قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قول الشاعر2---------------------- ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا	256	1068130363793933959	165	310.0	135	192	85.9375	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0837	false	2496355236603041054	47	150	245	811	1652	300	غير واحد اذا --------------------------------------اختلف نحو مررت برجلين كريم وبخيل ورغبت في الزيدين التميمي والقرشي وذلك اذا كان غير الواحد من غير اسماء----------------------------------------------- الاشارة------------------------ فلا يجوز مررت بهذين الطويل والقصير نص علي ذلك سيبويه وغيره كالزيادي والمبرد والزجاج قال الزيادي وقد يجوز مررت بهذين الطويل والقصير علي البدل وعطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيان واجاز سيبويه وغيره يا هذان زيد وعمرو علي عطف البيان فعطف البيان مخالف للوصف وقد حكي ان يا هذا زيد كثير في لغة طيء فعلي هذا جاز يا هذان زيد وعمرو والاختيار في مررت برجلين كريم وبخيل القطع ويجمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين واستعنت بالرجلين الفاضلين ويغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا	837	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms261	true	8025628252545733003	40	148	215	826	1637	300	غير واحد اذا اختلف فعاطفا فرقه لا اذا اءتلف مثال المختلف---- مررت برجلين كريم وبخيل ومثال المتفق مررت برجلين كريمين فالمختلف يفرق بالعطف والمتفق يستغني عن تفريقه بتثنيته وجمعه قلت واورد علي اطلاقه اسم الاشارة فانه لا يجوز تفريق نعته فلا يجوز مررت بهذين الطويل والقصير نص علي ذلك سيبويه وغيره كالزيادي والمبرد والزجاج قال الزيادي وقد يجوز ذلك ع----------------------لي البدل وعطف البيان تنبيهات الاول يندرج في غير الواحد ما هو مفرد لفظا مجموع معني كقول حسان رضي الله عنه1 فوافيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب الثاني قال في الارتشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار في مررت برجلين كريم وبخيل القطع الثالث قال في التسهيل2 ------------------------------------------يغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا	261	1068130363793933959	255	254.0	207	830	30.722890853881836	40	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0839	false	7310798617513787459	29	149	172	822	1634	300	وان اتحد العامل ولم يتعدد فاما -------ان يتحد --عمله او يختلف ان اتحد عمله جاز الاتباع والقطع في اماكنه نحو قام زيد وعمرو العاقلان وان اختلف عمله فاما ان تتحد النسبة اليهما--- من حي------ث المعني- او تختلف فان اختلفت فالقطع نحو ضرب زيد عمرا العاقلان وان اتحدت النسبة فالقطع مذهب البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وذهب الكساءي والفراء وابن سعدان الي جواز الاتباع علي اختلاف بينهم فالنص عن الفراء انه يوجب اذا اتبع تغليب المرفوع----------------------------- ونص ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت منهما فتقول خاصم زيد عمرا الكريمين والكريمان لان كلا منهما مخاصم ومخاصم فكل واحد منهما مفعول لصاحبه وفاعل لصاحبه والصحيح مذهب البصريين---- بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة علي ان يكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من	839	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms261	true	8025628252545733003	171	286	954	1569	1637	300	فان كانا -لعامل واحد فثلاث صور الاولي ان يتحد العمل والنسبة3 -------------------------------------------نحو قام زيد وعمرو العاقلان -----فهذه يجوز فيها الاتباع والقطع في اماكنه من غير اشكال الثانية ان يختلف العمل والنسبة ----نحو ضرب زيد عمرا الكريمان1 فهذه يجب فيها -----قطع من غير اشكال والثالثة ان يختلف العمل وتتحد النسبة من جهة المعني نحو خاصم زيد عمرا الكريمان فالقطع في هذه واجب عند البصريين واجاز الف--------راء وابن سعدان--------2 الاتباع و-----------------النص عن الفراء انه----- اذا اتبع غل--ب المرفوع فتقول خاصم زيد عمرا الكريمان ونص ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت--------------------------------------------- لان كلا منهما مخاصم ومخاصم----------------------------------------- والصحيح مذهب البصريين قيل بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة------------ نعتا لهند قلت ذكر في باب ابنية	261	1068130363793933959	329	401.5	257	811	40.56719970703125	42	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0840	false	-5600212542527446696	59	113	305	575	1555	300	نظرت الي الشعري العبور ومثاله في المبهم مررت ب---هذا العالم وان -------------كان لتخصيص وهو ما عدا هذه الثلاثة نحو مررت بزيد الخياط جاز قطعه الي الرفع علي اضمار هو ولا يجب اضماره وعلي اضمار اعني ويجوز اظهاره وان كان النعت ------------------------لنكر----------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يتقدمه نعت اخر فلا يجوز القطع الا في باب الشعر نحو	840	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms264	true	-8985102085420193344	7	83	36	412	1504	300	نحو ا-----لشعري العبور3 او جاريا علي مشار به نحو هذا العالم لم يجز القطع وان كان لتخصيص وليس احد------ الثلاثة نحو مررت بزيد الخياط جاز قطعه الي الرفع علي اضمار هو والي النصب علي اض-----مار اعني ويجوز اظهارهما بخلاف نعت المدح والذم والترحم واما النكرة فيشترط في جواز قطع نعته تاخره عن اخر كقول ابي الدرداء نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيبة فان لم يتقدمه نعت اخر -لم يج-ز القطع الا في ا----لشعر وما	264	1068130363793933959	180	271.0	142	398	45.226131439208984	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0853	false	-123228358040889558	240	298	1235	1569	1581	300	النحاة علي ان- الفاظ التاكيد معارف فاما ما اضيف الي الضمير فظاهر واما اجمع وت-ابعه- ففي تعريفه قولان احدهما انه بنية الاضافة وعزي هذا الي سيبويه واختاره السهيلي والثاني انه بالعلمية علق علي معني الاحاطة لما يتبعه وهو اختيار ابن سليمان السعدي ومحمد بن مسعود الغزني قال في كتابه البديع اجمع واخواتها معارف وتعريفها تعريف علمي كتعريف اسامة	853	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms268	true	4199743504715360383	163	206	878	1131	1660	300	الطراوة السابع الفاظ التوكيد معارف -اما ما اضيف الي الضمير فظاهر واما اجمع وتوابعه5 ففي تعريفه قولان احدهما انه بنية الاضافة ونسب ----الي سيبويه6--------------- والثاني انه بالعلمية علق علي معني الاحاطة7 قال -----------------------------------محمد بن مسعود الغزني1 في--------- البديع-------------------- وتعريفها تعريف علمي كتعريف اسامة	268	1068130363793933959	227	367.0	188	337	67.35904693603516	29	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0855	false	8591940927250174501	118	168	620	870	1658	300	يجوز----------------- القطع في الفاظ التوكيد لا تقول مررت بزيد نفسه لا الي الرفع ولا الي النصب كما جاز ذلك في النعت في مواضعه ولا يجوز عطف الفاظه بعضها علي بعض -لا يجوز قام زيد نفسه وعينه ولا جاء القوم كلهم واجمعون واجاز العطف بعضهم وهو قول ابن الطراوة ------والفاظ التوكيد	855	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms268	true	4199743504715360383	128	167	700	907	1660	300	يجوز في الفاظ التوكيد القطع ال-------------------------------------------ي الرفع ولا الي النصب4 السادس لا ي------------------------جوز عطف الفاظه بعضها علي بعض فلا يقال قام زيد نفسه وعينه ولا جاء القوم كلهم واجمعون واجاز العطف بعضهم وهو قول ابن الطراوة السابع الفاظ التوكيد	268	1068130363793933959	165	280.0	132	274	60.21897888183594	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0851	false	4666119367937258305	199	255	1063	1330	1587	300	ضمير رفع متصل فالمنصوص علي انه لا بد من تاكيد ذلك الضمير بمنفصل مرفوع نحو قم انت نفسك وقاموا هم انفسهم وقمت انت نفسك وذكر الاخفش --------------انه يجوز علي ضعف قوموا انفسكم-------------------------- فرع اذا قلت هلم لكم انفسكم جاز دون تاكيد للفصل الذي هو لكم وهذا بلا خلاف فلا يتوهم انه لا بد فيه من التاكيد	851	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms269	true	-5347253393034267451	140	192	748	999	1584	300	ضمير رفع متصل الا بعد توكيده---------------------------- بمنفصل واشار بقوله غالبا الي ما ذكره---------------------------- الاخفش في المساءل من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم وفي عبارة الفارسي لا يحسن فرع اذا قلت هلم لكم انفسكم جاز دون توكيد للفصل الذي هو لكم وهذا بلا خلاف فلا يتوهم انه لا بد فيه من التاكيد	269	1068130363793933959	170	264.0	131	307	55.37459182739258	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0857	false	8572735713346591483	14	76	59	337	1501	300	انه----- لا يعاد الا مع ما دخل عليه من اسم او فعل انتهي وسواء اكان عاملا ام غير عامل نحو ان زيدا----- ان زيدا قاءم ومفصولا نحو ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ولا يعاد وحده الا ضرورة نص علي ذلك ابن السراج وسمع تكرار ان و ليت و كان دون ما دخلت عليه واجاز الزمخشري ان ان زيدا قاءم وتبعه ابن هشام	857	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms270	true	3988143434321600141	135	184	695	924	1509	300	ان الحرف لا يعاد الا مع ما اتصل به اولا لكونه كالجزء منه ن----------------------------حو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وفي الدار في الدار زيد ---------------ولا يعاد وحده الا ضرورة نص عليه ---ابن السراج كقوله1 ولا للما بهم ابدا دواء------------- واجاز الزمخشري ان ان زيدا قاءم وتبعه ابن هشام	270	1068130363793933959	143	184.0	108	288	49.65277862548828	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0850	false	2244755120097222760	106	188	557	980	1547	300	الثالثة ان يكون الكلام يفتقر -------الي رابط ولا رابط الا التابع علي عطف البيان نحو هند ضربت الرجل اخاها الرابعة ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال الخامسة ان يتبع --موصوف اي------ بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد السادسة ان يفصل مجرور اي------ نحو قولهم اي الرجلين زيد وعمرو افضل السابعة ان يفصل مجرور كلا------ نحو قولك كلا ا--خويك زيد وعمرو قال ذلك	850	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms273	true	-838558384457756539	105	176	501	870	1474	300	الاول-- ان------------ يفتقر الكلام الي رابط ولا رابط الا التابع ---------------نحو هند ضربت الرجل اخاها الثاني -ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسيميه ----------------------------------------نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال الثا-لث ان يتبع الموصوف به1 ايضا بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد الرا-بع ان يتبع مجرور اي بمفضل نحو ب-----اي الرجلين زيد وعمرو مررت الخا-مس ان يتبع مجرور كلا بمفضل نحو -----كلا الرجلين زيد وعمرو قال ذلك	273	1068130363793933959	304	469.5	239	452	67.25663757324219	49	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0868	false	-4554440507647852724	0	40	0	214	1535	300	فيها خلافا وان ابا عبيدة ذهب الي انها بمعني الهمزة فاذا قال اقا-م زيد ام عمرو فالمعني اعمرو قا-م فتصير علي مذهبه استفهامين وقال محمد بن مسعود الغزني في كتابه المسمي البديع اما ام فعديل همزة الاستفهام وليس- بحرف العطف	868	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms274	true	-3979259165024118505	217	252	1092	1280	1532	300	فيها خلافا وان ابا عبيدة ذهب الي انها بمعني الهمزة فاذا قال اقاءم زيد ام عمرو فالمعني اعمرو قاءم فتصير علي مذهبه استفهاما2 وقال-------------- الغزني ف-------------ي البديع اما ام فعديل همزة الاستفهام وليست بحرف --عطف	274	1068130363793933959	183	323.0	148	217	84.33179473876953	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0866	false	3743944583320312367	20	61	105	302	1483	300	ان العطف بها وانت مخير بين ان تاتي بالواو والا تاتي بها وهو قول- ابن كيسان والخامس ان العطف هو من عطف الجمل لا من عطف المفردات والواو -هي العاطفة فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد	866	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms275	true	-6134172359794445417	18	99	99	511	1510	300	ان العطف بها وانت مخير في الاتيان- بالواو-------------- وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي انها حرف استدراك وليست بعاطفة-------- والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطف مفرد علي مفرد تنبيهان الاول وافق المصنف هنا الاكثرين ووافق في التسهيل يونس3 قال فيه وليس منها لكن وفاقا ليونس وظهر من كلامه في الشرح انه غير موافق له من كل وجه لانه جعل الواو قبلها عاطفة جملة علي جملة ويضمر لما بعدها عاملا فان قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد	275	1068130363793933959	116	144.0	90	435	26.66666603088379	20	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0885	false	4127564852032351432	68	177	314	870	1531	300	عادلت --------بين جملتين جاز ان تكون احداهما الاسمية والاخري فعلية ------------------------------الا في التسوية فانه لا يذكر بعدها الا الفعلية ولا يجوز سواء علي ازيد قاءم ام عمرو منطلق هذا ما لا تقوله العرب واجازه ابو الحسن قياسا علي الجملة الفعلية و سواء خبر مقدم و اقمت ام قعدت في موضع المبتدا وقال ابو الحسن اقمت ام قعدت في موضع الفاعل بسواء ومما عودل فيه بين الجملة والمفرد--------- قوله- سواء عليك النفر ام بت ليلة والمتصلة تسبقها همزة ويصلح موضعها لاي ولذلك يبدل ما دخلت عليه من اي تقول ايهم ضربت ازيدا ام عمرا ام خالدا وايهما ضربت ازيدا ام عمرا وجواب ام المتصلة التعيين ويجري مجري التسوية ما ادري	885	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms278	true	-5860449234183406477	243	300	1278	1576	1576	300	عادلت المتصلة بين جملتين فقد--- تكونان---------------------- فعليتين او اسميتين او مختلفتين2 قيل الا في التسوية فانه لا يذكر بعدها الا الفعلية ولا يجوز سواء علي ازيد قاءم ام عمرو منطلق فهذ--ا لا تقوله العرب واجازه الاخفش--- قياسا ع-------لي الفعلية وقد عادت بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد وجملة في قوله3 سواء عليك النفر ام بت ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري مجري التسوية ما ادري-	278	1068130363793933959	222	327.0	178	604	36.754966735839844	36	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0886	false	2144617337306129199	203	231	994	1133	1480	300	البصريين ا----نها تتقدر ب ------ل والهمزة مطلقا وذهب الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قبلها فاذا قلت قام زيد ام عمرو فالمعني بل قام	886	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms278	true	-5860449234183406477	106	135	536	684	1576	300	البصريون الي انها -تقدر بمعني2 بل والهمزة مطلقا وذهب الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قبلها فاذا قلت قام زيد ام عمرو فالمعني بل قام	278	1068130363793933959	136	251.0	109	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0874	false	6435753505835632849	9	140	48	709	1516	300	مذهب الجمهور ان او لاحد الشيءين او الاشياء واكثر النحاة يجعل او مشركة في اللفظ لا في المعني وزعم ابن مالك ان او تشرك في اللفظ والمعني ومع كونها لاحد الشيءين او الاشياء تاتي علي معان الشك في الخبر وفي الاستفهام نحو قام زيد او عمرو واقام زيد او عمرو والابهام تعلم من القاءم وتبهم علي المخاطب نحو عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا وقد علم الله تعالي متي ياتيها امره والتخيير نحو ففدية من صيام او صدقة او نسك والاباحة نحو جالس الحسن او ابن سي----رين واذا ------نهيت عن المباح- استوعب ما كان مباحا باتفاق من النحاة-- ومنه----------- ولا تطع منهم اثما او ك-------------------------------------------------------------فورا واذا ------نهيت عن المخ-بر -فيه فذه----ب السيرافي الي انه يستوعب الجميع- كالنهي---------- وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن--- واحد وان يكون عن الجميع	874	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms281	true	1970620665096032369	135	227	709	1178	1552	300	مذهب الجمهور ان او لاحد الشيءين او الاشياء فاذا عطف به--------------------------ا في الطلب فهي للتخيير او الاباحة وان عطف بها ف-------------------------------------------------------------ي الخبر فهي للشك او -----------------------------------------الابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------م او التقسيم الثاني اذا دخل النهي- في الاباحة استوعب ما كان مباحا باتفاق--- النحويين ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فهذه هي التي تقع في الاباحة لان النهي وقع علي الجمع والتفريق واذا دخل النهي- في التخيير ففيه خلاف ذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع5 كالنهي عن المباح وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن كل واحد وان يكون عن الجميع	281	1068130363793933959	279	372.5	219	772	36.139896392822266	42	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0866	false	3743944583320312367	94	199	454	999	1483	300	يونس وابن كيسان وابي علي علي انها ليست بحرف عطف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطف بالواو لا ب اما اذا قلت قام اما زيد واما عمرو وذكر ابن عصفور اتفاق النحويين علي ان اما ليست--------------------- من حروف العطف لا الاولي ولا الثانية انتهي وقد عد سيبويه واما في حروف العطف وحمل بعضهم كلام سيبويه علي ظاهره فقال الواو رابطة بين اما الثانية وبين اما الاولي وقال بعض المتاخرين الواو عطف- اما ع--------لي اما------- واما الثانية عطفت الاسم علي الاسم الذي---------------- بعد اما الاولي وقال الرماني اما الثانية حرف عطف وتاول- بعض النحاة كلام سيبويه بانه لما كانت صاحبة- المعني ومخرجة للواو عن الجمع والتابع يليها سماها عاطفة مجازا	866	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms282	true	-3353567062975151717	38	138	187	739	1535	300	يونس وابن كيسان وابي علي ا----نها ليست بعاطفة ووافقهم المصنف وهو الصحيح لدخول الواو عليها واستدل الرماني علي انها عاطفة بان الواو للجمع وليست هنا كذلك لاننا نجد الكلام لاحد الشيءين فعلم ان العطف لاما ونقل----------------------------------------- ابن عصفور اتفاق النحويين علي ان اما ليست بعاطفة وانما اوردوها في حروف العطف لمصاحبتها لها1------------- وقد عد سيبويه2 اما من حروف العطف فجعل بعضهم كلام------ه علي ظاهره وقال ان الو------------------------------------------------------------او عطفت اما الثانية علي اما الاولي واما الثانية عطفت ال----------اسم الذي بعدها علي الاسم بعد---- الاولي--------------------------------- وتاوله بعضهم بان اما-------------- لما كانت صاحبة3 المعني ومخرجة الواو عن الجمع والتابع يليها سماها عاطفة مجازا	282	1068130363793933959	306	418.5	244	737	41.519676208496094	42	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	106	171	493	806	1414	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قالوا يريد اما من صيف واما من خريف وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان شرطية والفاء فاء الجواب-- والتقدير ----------------------------------------------وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من صيف----------------------------------------------------- ومن خريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الكساءي ان ام-----------ا تكون---- جحدا تقول اما زيد قاءم تريد ان زيد قاءم وما صلة ويجوز ابدال	876	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms283	true	-5226700985725278435	48	169	265	866	1506	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما واجيب بانه يحتمل ان تكون ان في البيتي---------------------------ن شرطية ---------حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فلا جزع وان كنت مجمل صبر فاجمل وان سقته من خريف فلن يعدم الري فرع لو سميت باما علي القول بالتركيب حكيت الثالث في اما المذكورة لغتان كسر همزتها وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم وهي الفصحي وفتح همزتها وهي لغة قيس واسد وتميم وحكي ابدال ميمها الاولي ياء مع كسر الهمزة وفتحها الرابع تشارك اما المذكورة في اللفظ اما الشرطية وهي مركبة من ان وما بغير اشكال كقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة وزعم الكساءي ان لها قسما ثالثا تكون فيه جحدا تقول اما زيد قاءم تريد ان زيد قاءم وما صلة ثم انتقل ---	283	1068130363793933959	178	207.5	137	640	27.8125	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0878	false	-1109469712271162006	163	288	761	1323	1382	300	عطف الاسم ب لا ان يكون ما بعدها غير صالح لاطلاق ما قبلها عليه فلذلك لا يجوز قام رجل لا زي-------------------------------------------------------------------------------د ولا امرر برجل لا عاقل وتقول هذا رجل لا امراة ورايت طويلا لا قصيرا ولا يجوز هذا زيد غير امراة ولا رايت طويلا غير قصير فان كانا علمين جاز فيه لا و غير تقول مررت بزيد غير عمرو وهذا زيد غير عمرو و لا لا يعطف بها الا المفرد او الجمل التي لها موضع من الاعراب نحو زيد يقوم لا يقعد فان كان الفعل منفيا نحو زيد ما يقوم لما يجلس لم يجز فان لم يكن ل---ها موضع من الاعراب لم يكن حر فعطف ولذلك يجوز الابتداء بها ولا يجوز الابتداء بالواو والفاء و ثم و او ونحوها فاذا قلت زيد قاءم لا عمرو	878	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms284	true	4183720450378274275	186	261	890	1248	1437	300	عطف الاسم ب-لا ان يكون ما بعدها غير صالح لاطلاق ما قبلها عليه فلذلك لا يجوز قام رجل لا زيد الخامس قد يحذف المعطوف عليه بلا نحو اعطيتك لا لتظلم اي لتعدل لا لتظلم السادس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطف بلا الا --مفرد او --جمل----ة لها موضع من الاعراب نحو زيد يقوم لا يقعد ----------------------------------------------------فان لم يكن للجملة موضع----------- لم تكن عاطفة-- ولذلك يجوز الابتداء بها وفي النهاية وتعطف لا الجملة علي الجملة1 نحو --------------زيد قاءم لا عمرو	284	1068130363793933959	231	223.0	177	644	35.869564056396484	40	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	187	234	888	1116	1414	300	ان وقع بعدها جملة كانت اضرابا عما قبله----ا علي جهة الابطال له واثبات ذلك لما بعدها كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق --او علي جهة الترك من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	876	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	126	167	629	823	1471	300	ان وقع بعدها جملة كانت اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو-------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك من غير ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	285	1068130363793933959	181	316.5	141	234	77.35042572021484	36	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0877	false	7761178990482226613	155	247	708	1151	1386	300	بل عمرا و لا زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول او -------بعد نفي او نهي نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فهي زاءدة لتاكيد بقاء النفي والنهي وزعم ابن درستويه انها لا تزاد بعد النفي وذهب الجزولي الي انها بعد الايجاب والامر نفي وبعد النفي والنهي تاكيد---------------------------------------- وقال ابن عصفور وهذا الذي ذهب اليه من زيادة لا علي بل في النفي والنهي لا ينبغي ان يقال به---------------------------- الا ان يشهد له بالسماع وما ذهب اليه ابن درستويه واستبعده ابن عصفور مسموع من كلام العرب	877	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms286	true	8919015252735396669	0	76	0	372	1499	300	بل عمرا فهي لتا-------كيد الاضراب عن جعل الحكم للاول واذا زيدت بعد نفي او نهي نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فهي لتا------كيد بقاء النفي والنه----------------------------------------ي وذهب الجزولي الي انها بعد الايجاب والامر نفي وبعد النفي والنهي تاكيد ومنع ابن درستويه زيادتها معها بعد النفي وقال ابن عصفور------------------------------------------------------ لا ينبغي ان يقال بزيادتها مع بل في النفي والنهي الا ان يشهد له ---سماع قيل وهو------------------------------------ مسموع من كلام العرب	286	1068130363793933959	279	462.0	218	518	53.86100387573242	53	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0888	false	-9083414472177025847	176	259	895	1296	1500	300	بوجه البته نحو اقوم انا وزيد و لا نخلفه نحن ولا انت ونقوم نحن وزيد- وتقوم انت وزيد و------------------------------------------------------------------------------------------ لا تضار والدة بولدها ولا مولود وقم انت وزيد فزعم ابن مالك ان هذا من عطف الجمل فيقدر وليذهب ربك وفي اقوم انا وزيد ويقوم زيد وكذا باقي ما مثل به وما ذهب اليه مخالف لما تضافرت عليه نصوص ----------المعربين والنحويين من ان وزوجك معطوف علي الضمير المستكن في اسكن المءكد بانت ولا نعلم خلافا في جواز تقوم هند وزيد وانه من عطف المفردات	888	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms287	true	9082262748159663439	149	224	771	1155	1568	300	بفعل الامر نحو اقوم انا وزيد----------------------- ونقوم نحن وزيد2 وتقوم انت وزيد و اسكن انت وزوجك 3 اي وليسكن زوجك وكذا في باقيها قال وكذلك المضارع المفتتح بتاء التانيث نحو لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده قال الشيخ ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------ وما ذهب اليه مخالف لما تضافرت عليه نصوص النحويين والمعرب----------ين من ان ز-وجك معطوف علي الضمير المستكن في اسكن المءكد بانت ولا نعلم خلافا في جواز تقدم هند وزيد وانه من عطف المفردات	287	1068130363793933959	249	387.0	196	502	49.601593017578125	44	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0889	false	-6595966235638141784	119	158	623	826	1535	300	مررت بك انت وزيد وهو مذهب الجرمي والزيادي وقال------------- الفراء يجو-----ز مررت به نفسه وزيد ومررت به- كلهم وزيد---- وكذا القول في اجمعين وقضهم وقضيضهم وخمستهم اذا خفضت فان نصبت خمستهم لم يجز يعني العطف بغير اعادة الجار قال	889	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms288	true	-20049150370198511	0	43	0	225	1549	300	مررت بك انت وزيد وهو مذهب الجرمي والزيادي قلت وهو حاصل كلام الفراء فانه اجاز مررت به نفسه وزيد ومررت بهم كلهم وزيد قال وكذا القول في اجمعين وقضهم وقضيضهم وخمستهم اذا خفضت فان نصبت خمستهم لم يجز يعني العطف-بغير اعادة الجار قال	288	1068130363793933959	195	356.5	157	226	86.28318786621094	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0892	false	4613103633405453853	43	90	220	469	1487	300	ومنه اضرب بعصاك الحجر فانفجرت-- اي فضرب فانفجرت وزعم ابن عصفور في مثل هذا التركيب انه لم يحذف حرف العطف والمعطوف عليه بل حذف المعطوف عليه وحده وحذفت الفاء من المعطوف واقرت الفاء من المعطوف عليه فاتصلت------------- بالمعطوف فابقي من كل منهما ما يدل علي المحذوف وقد	892	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms288	true	-20049150370198511	138	173	715	902	1549	300	ومنه اضرب بعصاك الحجر فانفجرت 1 اي فضرب فانفجرت وزعم ابن عصفور------------------- انه انما------------------------------ حذف المعطوف عليه وحده وحذفت الفاء من المعطوف---------------------------- فاتصلت الفاء الاولي بالمعطوف فابقي من كل منهما ما يدل علي المحذوف ورد	288	1068130363793933959	167	280.0	135	264	63.25757598876953	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0871	false	-8045691542336049592	0	70	0	373	1547	300	والثاني يجتمعان في معني واحد لهما------------- والذي اختاره التفصيل فان كان العامل الاول يصح نسبته الي الاسم الذي يليه حقيقة كان الثاني محمولا علي الاضمار لان الاضمار اكثر من التضمين نحو يجدع الله انفه وعينيه اي ويفقا عينيه فنسبة الجدع الي الانف حقيقة وان كان لا يصح كان العامل متضمنا معني ما يصح نسبته اليه لانه لا يمكن الاضمار نحو قول العرب علفت الدابة ماء وتبنا اي اطعمتها او غذوتها	871	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms289	true	-1617456645895337518	75	148	401	784	1537	300	والثاني يجتمعان في معني عام قال الشيخ ابو حيان والذي اختاره التفصيل فان كان العامل الاول تصح نسبته الي الاسم الذي يليه حقيقة كان الثاني محمولا علي الاضمار لان الاضمار اكثر من التضمين نحو جد-ع الله انفه وعين-ه اي ويفقا عينه1 فنسبة الجدع الي الانف حقيقة وان كان لا يصح كان العامل م-ضمنا معني ما يصح نسبته اليه لانه لا يمكن الاضمار نحو قول العرب علفت الدابة ماء وتبنا اي اطعمتها او غذيتها	289	1068130363793933959	357	681.0	288	386	92.48704528808594	62	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0892	false	4613103633405453853	122	172	627	851	1487	300	المعطوف عليه بالواو كثيرا بعد بلي وشبهها تقول لمن -------------قال الم تضرب عمرا بلي وزيدا اي ضربت عمرا و-------------------زيدا وتقول لمن قال خرج زيد نعم وعمرو اي خرج وعمرو وندر ذلك ---------------------------------------------------------------------------------مع او في قوله فهل-------------- لك او من والد لك قبلنا التقدير فهل لك من اخ او من والد	892	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms289	true	-1617456645895337518	202	269	1050	1373	1537	300	المعطوف عليه لظهوره ويستغني بالعاطف والمعطوف نحو بلي وزيدا لمن قال الم تضرب ع-----------------------مرا ومنه قول العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا1 تنبيهان الاول حذف المتبوع كثر مع الواو كما مثل وقل مع الفاء ومنه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق 2 اي فضرب فانفلق ونذر مع او كقول ابي امية الهذلي3 فهل لك او من والد لك قبلنا اي فهل----- لك من اخ او من والد	289	1068130363793933959	104	142.0	74	351	29.629629135131836	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0862	false	-3685815751884359195	192	275	978	1423	1543	300	رد السهيلي بدل --بعض من كل وبدل --اشتمال الي بدل موافق من موافق فقال العرب تتكلم بالعام وتريد به الخاص وتحذف المضاف وتنويه فقولك ا---كلت الرغيف ثلثه فانما تريد اكلت بعض الرغيف ثم- بينت ذلك البعض فقلت ثلثه واذا قلت اعجبتني الجارية فالاعجاب انما هو لصف------ة من صفاتها فحذفت المضاف ثم بينت ذلك المحذوف فقلت حسنها واختلفوا في بدل ال-كل من البعض وفي بدل البداء ويسمي ايضا بدل الاضراب فاما الاول فنحو لقيته غدوة يوم الجمعة ومنه كاني غداة البين يوم تحملوا و-----الجمهور	862	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms292	true	4632572870097652413	192	258	995	1340	1565	300	رد السهيلي بدل البعض------ وبدل الاشتمال الي بدل الكل---------- فقال العرب تتكلم بالعام وتريد به الخاص وتحذف المضاف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه ا-نما تريد اكلت بعض الرغيف ثم1 بينت ذلك البعض وبدل المصدر من الاسم ا-----------------------نما هو في الحقيقة من ص---لة مضافة ال-----------ي ذلك الاسم الخامس زاد بعضهم في الابدال بدل كل من --بعض كقول امرء القيس2---------------------------------------------------------------- كاني غداة البين يوم تحملوا ونفاه الجمهور	292	1068130363793933959	238	309.0	186	465	51.182796478271484	36	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0997	false	6818470693613195618	30	143	158	717	1482	300	يستعمل اللهم الا في النداء وشذ است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماله في غير النداء وشذ ايضا حذف ال منه وهو كثير في الشعر قال لا هم ان جرهما عبادكا وقال اخر لا هم هذا رابع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تما وقال الاخر لا هم ان كنت قبلت حجتج وقال اخر لا هم ان الحارث بن جبله وفي النهاية يستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به- النداء المحض كقولهم اللهم اثبتا الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول انت اللهم نعم او اللهم لا الثالث--- تستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك انا لا ازورك اللهم الا اذا لم تدعني الا تري ان وقوع الزيارة- مقرونا بعدم الدعاء قليل انتهي	997	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms303	true	5724733091321777962	114	240	573	1262	1551	300	يستعمل اللهم الا في النداء وشذ استعماله في غير النداء قلت انشد الفراء لبعض العرب1 كحلفة من ابي رياح يسمعها لاهم الكبار وفيه شذوذان احدهما استعماله في غير النداء لانه فاعل يسمعها والثاني تخفيف ميمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع اذا قلت اللهم ففي جواز وصفه خلاف منعه سيبويه والخليل قال بعضهم لانه لما اتصلت به الميم صار بمنزلة صوت كقولك يا هناه واجازه المبرد والزجاج الخامس قال في---------------------------------------------------------------------------- النهاية استعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به1 النداء المحض كقولهم اللهم امنا والثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول ال----لهم نعم او اللهم لا الثالث ان تستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور كقوله ان---ا ازورك اللهم ----اذا لم تدعني الا تري ان وقوع الزيارة2 مقرونا بعدم الدعاء قليل انتهي	303	1068130363793933959	359	419.0	292	879	40.84186553955078	56	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0998	false	6553555922522476000	100	155	497	781	1513	300	الاشارة ف---------------------شرطه ان يكون اسم الاشارة منعوتا بذي ا--------------------------------------------------------------------------------ل وما ذهب اليه ابن عصفور وابن مالك من الاقتصار علي اسم الاشارة وصفا لاي ولا نعت لاسم الاشارة بنياه علي بيت نادر شاذ لا تبني علي مثله القواعد وهو قول الشاعر ايهذان كلا زادكما ودعاني واغلا فيمن وغل وفي النهاية ويجوز ان يوصف اي باسم الاشارة	998	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms307	true	2564825585951521763	23	79	131	406	1533	300	الاشارة اذا نعت به اي فليس من شرطه ان يكون------------ منعوتا بذي ال وفاقا لابن عصفور وشاهده البيت السابق وذكر غيرهما ان ذلك شرط في صحة النعت به قيل وما ذهب اليه ابن عصفور وابن مالك---------------------------------------------------------- بنياه علي بيت نادر شاذ لا تبني علي مثله القواعد وهو قول الشاعر ايهذان كلا زاد---------------------------------------كما والسادسة ان -اسم الاشارة	307	1068130363793933959	161	263.5	128	385	41.818180084228516	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1000	false	-3887402358827021910	131	177	673	918	1543	300	مذهب السيرافي ان اسم الاشارة اذا لحقته كاف الخطاب لم يجز نداءه ومذهب سيبويه وابن كيسان الجواز فتقول يا هذا الرجل ويا ذاك الرجل ويا ذلك الرجل ويا ذانكما الرجلان ويا اولءكم الرجال ويا اولءك الرجال وحكي فيه ابن كيسان عن بعض النحويين سماعا عن العرب	1000	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms308	true	1054879445916218577	103	130	509	653	1501	300	مذهب السيرافي ان اسم الاشارة اذا لحقته كاف الخطاب لم يجز نداءه ومذهب سيبويه وابن كيسان الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي فيه ابن كيسان عن بعض النحويين سماعا من العرب	308	1068130363793933959	143	276.0	116	245	58.367347717285156	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1006	false	298789784841224043	18	76	87	386	1520	300	فذهب البصريون الي انه ينتصب بغير تنوين كالعلمين فتقول يا رجل رجل ال--------------------------------------------------------------------قوم و-منع الكوفيون-------------------- نصبه ولم يختلف الجميع في جواز ضمه او كانا صفتين نحو يا صاحب صاحب زيد ويا صاحب صاحباي فذهب البصريون الي انه ينتصب بغير تنوين وذهب الكوفيون الي انه لا ينتصب الا منونا فتقول يا صاحبا صاحب زيد ولم يختلف الجميع في جواز	1006	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms309	true	4489455645549133604	19	71	90	345	1533	300	مذهب البصريين انه لا يشترط بل اسم الجنس نحو---------- يا رجل رجل --قوم والوصف نحو يا صاحب صاحب زيد كالعلم في جواز ضم الاول وفتحه بلا تنوين وخالف الكوفيون في اسم الجنس فمنعوا نصبه وفي الوصف---------------------------------------------------------------------- فذهب-------وا الي انه ---------------------------------------لا ينتصب الا منونا فتقول يا صاحبا صاحب زيد ولم يختلفوا----- في جواز	309	1068130363793933959	124	150.0	95	388	31.958763122558594	18	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0796	false	3207674886144032976	176	260	912	1365	1566	300	الي واما ويرويني النقيع يريد الي امي فاجازه بعضهم وفي النهاية اجاز المازني في غير النداء ابدال ياء المتكلم الفا فاجاز قام غلاما ورايت غلاما ومررت بغلاما يريد غلامي حكاه ابن السراج في الاصول انتهي وقال ابن عصفور وهذا في الضرورة وربما----- استغني- بالفتحة عن الالف فتقول جاء غلام تريد غلاما اي غلامي واما الضم-------------- نحو جاء غلام وانت تريد الاضافة فاجازه ابو عمرو وغيره علي قلة واستدلوا بقوله- وانما اهلكت مال يريد مالي ورده ابو زيد الانصاري وتاول ما استدل به ابو عمرو	796	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms310	true	23151611986338666	141	200	766	1077	1580	300	الي ا-ما ويرويني النقيع وا-------------------------------------جاز المازني------------------------------------------- قام غلاما-------------------------------------------------------------------- وقال ابن عصفور -هذا في الضرورة وحذف الالف استغناء بالفتحة كقوله1 بلهف ولا بليت ولا لو اني وا------------ما الضم في غير النداء نحو جاء غلام وانت تريد الاضافة فاجازه ابو عمر- وغيره علي قلة واستدلوا بقوله1 وانما اهلكت مال يريد مالي ورده ابو زيد الانصاري وتاول ما استدل به ابو عمرو	310	1068130363793933959	251	403.0	203	474	52.95358657836914	38	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0797	false	7695336949994184627	193	256	1006	1356	1584	300	الحال او الاستقبال -----------------اضافته اضافة تخفيف والياء في نية الانفصال----------------------------------------------------- فلا تحذف ولا تقلب ولا-حظ لها في غير الفتح او السكون وهذا تقييد لما اطلقه النحويون واطلاقهم يقتضي جواز الحذف والاجتراء بالكسرة والقلب الي الالف والحذف والبناء علي الضم وفي المجالس لثعلب يا غلام اقبل تسقط--- الياء منه ويا ضاربي اقبل لا تسقط الياء منه وذلك فرق بين الاسم والفعل انتهي وفي النهاية	797	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms310	true	23151611986338666	29	95	173	500	1580	300	الحال او الاستقبال نحو يا مكرمي فان اضافته اضافة تخفيف والياء في نية الانفصال لم تمازج ما اتصلت به فيشبه بيا قاض فتشاركها في الحذف فلا تحذف ولا تقلب ولا حظ لها في غير الفتح و--السكون قاله في شرحه وهو موافق لقول ثعلب ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المجالس------ يا غلام اقبل تسقط من الياء---- ويا ضاربي اقبل لا تسقط الياء منه وذلك فرق بين الاسم والفعل وذكر ف--ي النهاية	310	1068130363793933959	214	337.5	172	424	50.47169876098633	37	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1007	false	2101690831495830000	116	208	575	1032	1484	300	في ضمها---------------------- فاجازه الفراء وابو جعفر النحاس ولم يجزه الزجاج وقال سيبويه سالت الخليل عن قولهم يا ابت ويا امت ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه التاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله وزعم انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي بالضم ومذه------ب البصريي---ن الوقف علي هذه التاء بالهاء ومذهب الفراء بالتاء و----------------------------------------------------------------------------------بالتاء وقف عليها ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو جعفر يا حسرتي بفتح الياء جمع بين العوض والمعوض قال ابن جني ومن ذلك يا ابتاه في قوله يا ابتا علك او عساكا وقالوا في ابا المقصور يا	1007	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms313	true	-5958009751255766127	13	79	77	423	1550	300	في ضم التاء في يا ابت ويا امت فاجازه الفراء وابو جعفر النحاس ومنع---ه الزجاج وحكي سيبويه عن-- الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------- انه سمع من العرب من يقول يا امت--------- بالضم الثاني مذهب البصريين ان الوقف علي هذه التاء بالهاء ومذهب الفراء بالتاء وفي التسهيل وجعلها هاء في الخط والوقف جاءز2 وقرء بالوجهين في السبع ورسمت في المصحف بالتاء الثالث------------------------------------------------------------------------------ قال في شرح التسهيل ---------------------------------------وقالوا في ابا المقصور يا	313	1068130363793933959	199	282.5	159	570	34.91228103637695	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1008	false	2229323923609883212	13	164	65	783	1430	300	هنات اقبلن واختلفوا في مادة هذه الكلمة علي خمسة اقوال احده-ا ان اصلها ه ن ه من باب سلس وهو مذهب ابي زيد الثاني ان اصلها ه ن و فال-----------------------------------------------هاء في هناه بدل من واو الثالث ان الهاء بدل-------------------------------------- من همزة والهمزة -بدل- من --واو فالهاء بدل من بدل------- وهو مذهب ابن جني -الرابع ان --------------الالف والهاء زاءدتان لكن في نفس البناء علي حد زيادة الهمزة في احمر فوزنه فعلاه اذ اصله هنواه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذفت لالتقاء الساكنين او حذفت لام الكلمة او لا وزيد في بناء الكلمة الالف والهاء الخامس ان تكون الهاء ---هاء السكت والالف قبلها الالف التي تلحق في مثل يا زيد اذا ندب--------------ت وهو مذهب الفراء ونسبه بعضهم الي اكثر النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب ذاهب الي ان اصل هن ومادته ه ن ن مستدلا بما حكي -ابو الخطاب من قولهم يا هناتان في التثنية يريد يا هنان لكان مذهبا ف هنان فعال من	1008	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms313	true	-5958009751255766127	155	299	822	1543	1550	300	هناه ------واختلفوا في مادة هذه الكلمة علي قولين----- احدهما ان اصل مادته ----------------------------------------------ه ن و ثم اختلف القاءلون بهذا علي اربعة مذاهب الاول ان الهاء في هناه بدل من لام الكلمة والاصل هناو وهو مذهب اكثر البصرين والثاني انها بدل من-------- همزة مبدلة من الواو ف---هي بدل--- بدل1 اللام وهو مذهب ابن جني والثالث ان اللام محذوفة والالف والهاء زاءدتان---- في نفس البناء علي حد زيادة الهمزة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر والرابع ا-----ن اللام محذوفة ايضا2 والالف هي--------- التي تلحق المنادي البعيد والمندوب والهاء للسكت وهو مذهب الفراء واختيار المصنف وابن عصفور ويدل علي صحته كسرها لالتقاء الساكنين والقول الاخر ان اصل مادته ه ن ة فهو من باب سلس وهو مذهب ابي زيد قال الشيخ ابو حيان ولو ذهب ذاهب الي ان اصل هن ومادته ه ن ن مستدلا بما حكاه ابو الخطاب من قولهم يا هنانان في التثنية يريد يا هنان لكان مذهبا ومن -----------	313	1068130363793933959	366	507.0	280	966	37.88819885253906	60	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1010	false	819379524330823607	70	225	364	1164	1547	300	الاستغاث-------ة بقية ال وان الاصل يا ال زيد فيكون زيد مخفوضا بالاضافة وحكي ابن مالك انها بقية ال---- عند الكوفيين وقاله صاحب النهاية عن الفراء وحك---------ي الفراء-------------------- ان من الناس من زعم ان اللام في يا لزيد واشباهه ليست لام جر بل هي بقية من ال فظاهر حكايته انه ليس مذ---------هب الكوفيين وانه لا يقول بذلك لانه من رءوس الكوفيين وتعاقب اللام الف كالف المندوب فتقول يا زيدا لعمرو ولا يجمع بينهما فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز يا لزيدا لعمرو والاصل في الاستغاثة اللام وتقول يا عجباه اذا ارادوا تاكيد التعجب والالف معاقبة للام الاضافة وربما استغني عن لام الاستغاثة والتعجب ومعاقبها تقول يا زيد ويا عجب كما ينادي بصورة النداء المطلق ويا لزيد ويا للعجب ويا زيداه ويا عجباه اذا وقفت ويا زيدا ويا عجبا اذا وصلت واذا وصفت المستغاث به جررت الصفة تقول يا لزيد الشجاع للمظلوم وفي النهاية لا يبعد نصب الصفة حملا علي الموضع لان الجار والمجرور لا بد له من شء يتعلق به	1010	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms317	true	-3809076386626231085	109	230	529	1153	1516	300	المستغاث فقيل هي بقية ال وال---اصل يا ال زيد و-----زيد مخفوض- بالاضافة و------------------نقله المصنف عن- الكوفيين ونقله صاحب النهاية عن الفراء وفي نسبته الي الفراء نظر لان الفراء حكي2 ان من الناس من زعم انها ب-----------------------------------------قية من ال فظاهر حكايته انه ليس مذهبا له وذهب الجمهور الي انها لام الجر ثم اختلفوا فقيل زاءدة------------------------------------------------------------------- فلا تتعلق بشء وهو اختيار ابن خروف وقيل ليس بزاءدة فتتعلق وفيما تتعلق به علي هذا قولان احدهما انها تتعلق بالفعل المحذوف وهو مذهب سيبويه واختيار ابن عصفور الثاني انها تتعلق بحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء وهو مذهب ابن جني الثالث اذ-----------------------------------------------------------ا وصف- المستغاث ----جرت --صفته نحو يا لزيد الشجاع للمظلوم وفي النهاية لا يبعد نصب الصفة حملا علي الموضع لان الجار والمجرور لا بد له من شء يتعلق به	317	1068130363793933959	316	274.5	249	1020	30.980392456054688	49	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1009	false	-7001809514772666451	37	129	208	681	1530	300	تتعلق به اقوال احدها بفعل----------------------- النداء الثاني بفعل محذوف تقديره ادعوك لزيد والثالث بمحذوف في موضع الحال اي مدعوا لزيد وهو مذهب----------- ابن الباذش وقد-------------------------------------------------------------- يجر المستغاث من اجله بمن نحو قول الشاعر ي--------------------------ا للرجال ذوي الا-باب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا و------قد يحذف المستغاث من اجله كقول عمر رضي الله عنه لما طعنه فيروز لعنه الله يا لله يا للمسلمين كما يحذف المستغاث به فيلي يا المستغاث من اجله نحو قوله ------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان التقدير يا لقومي لاناس وقد يجرون المستغاث	1009	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms318	true	-2067508288733997048	79	175	391	892	1544	300	تتعلق به اللام الجارة للمستغاث من اجله فقيل بحرف النداء وقيل بف--عل محذوف اي اد----عوك لزيد2 وقيل بحال محذوفة----------- اي مدعوا لزيد وقد علم بهذا ان قول ابن عصفور انها تتعلق بفعل مضمر تقديره ادعوك قولا واحدا ليس كما قال الثالث قد يجر المستغاث من اجله بمن لانها قد تاتي للتعليل بمعني اللام كقوله1 يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا الرابع قد يحذف المستغاث قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ يا المستغاث من اجله لكونه غير صالح لان يكون مستغاثا كقوله2 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان الخامس قد يك------------------ون المستغاث	318	1068130363793933959	247	364.5	194	632	39.082279205322266	41	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1026	false	-6970201171943273095	0	72	0	381	1478	300	رجل في الدار وانشد هذا القاءل- يا ريح من نحو الشمال هبي فالفتح وذهب الاكثرون الي انه --------------------------------اقحم التاء مفتوحة ولابي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولان احدهما ان التاء زيدت وحرك--ت اتباعا بالفتح لحركة الحاء يعني في طلحة لان الحاء حشو الكلمة وحركتها لازمة فاتبع حركة الاخر حركة الاول وهو عكس يا زيد بن عمرو والثاني انهم زادوا التاء بين الحاء وفتحها فالفتحة التي في التاء هي فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	1026	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms323	true	1036787420667630970	142	226	754	1200	1568	300	رجل في الدار وانشد هذا القاءل2 يا ريح من نحو الشمال هبي بالفتح وذهب --اكثرهم الي انه مرخم فصار في التقدير يا اميم ثم اقحم التاء غير معتد بها وفتحها لانها واقعة موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التانيث3 وهذا ظاهر كلام سيبويه قلت فعلي هذا تكون مقحمة بين الحاء والتاء المحذوفة المنوية وللفارسي قولان احدهما انها---- زيدت ثم فتحت اتباعا------- لحركة الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه------ا اقحمت بين الحاء وفتحها فالفتحة التي في التاء هي فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	323	1068130363793933959	237	349.0	189	564	42.021278381347656	37	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1026	false	-6970201171943273095	180	241	907	1203	1478	300	التاء يجوز ان يرخم ثانيا بحذف ما يلي التاء هذا------------------------- مذهب سيبويه ومنع ذلك عامة النحويين واجاز سيبويه ذلك ------------------------علي لغة من لم يراع المحذوف اذا بقي بعد الترخيم الثاني علي ثلاثة احرف وبمذهب سيبويه ورد السماع قال احار بن بدر--- وليت ولاية وقال اخر--------------- يا ارط انك فاعل ما قلته يريد يا حارثة بن بدر ويا ارطاة بن سهية رخم	1026	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms324	true	-8316979924148026280	140	195	696	964	1490	300	الهاء فعلم ان قوله ومع الاخر احذف الذي تلا خاص بالمجرد منها وما ذكره هو مذهب---------------- عامة النحويين واجاز سيبويه ان يرخم ثانيا بعد حذف التاء علي لغة من لم يراع المحذوف ومنه قوله2 ------------------------------------------------------------احار بن بدر قد وليت ولاية يريد احارثة وقول الاخر1 يا ارط انك فاعل ما قلته يخاطب------------------- ارطاة بن سهية قال	324	1068130363793933959	141	166.5	106	363	38.84297561645508	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1027	false	6646337068135172412	20	70	101	367	1522	300	ولو ذهب ذاهب الي ان المءنث بالتاء يجوز في ترخيمه وجهان احدهما حذف التاء وهو الكثير والاقل حذفها ب--ما قبلها كالحذف من منصور لكان قولا وتقدير ان الشاعر في البيت الواحد نوي الترخيم اولا ثم نوي الترخيم ثانيا في الكلمة الواحدة حالة النطق---- يحتاج الي وحي يسفر عن هذا التقدير	1027	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms324	true	-8316979924148026280	198	249	979	1243	1490	300	ولو ذهب ذاهب الي ان المءنث------- يجوز في ترخيمه وجهان احدهما حذف التاء وهو الكثير والاخر حذفها مع ما قبلها كالحذف في منصور لكان قولا وتقدير ان الشاعر في البيت الواحد نوي الترخيم اولا ثم نوي الترخيم ثانيا في الكلمة الواحدة حال- النطق بها يحتاج الي وحي يسفر عن هذا التقدير	324	1068130363793933959	253	476.0	204	272	93.01470947265625	45	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1018	false	-5495035227721615232	3	54	17	265	1461	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا وخرج سيبويه ما ورد من هذا النوع من الترخيم في غير النداء ضرورة وحذف اخر المنادي المضاف نادر نحو قوله يا علقم الخير قد طالت اقامتنا واندر منه حذف المضاف اليه باسره يا ع-------بد هل تذكرني ساعة يريد يا عبد عمرو وعبد عمرو علم له	1018	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms325	true	638172567862819238	146	176	776	920	1562	300	خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا---------------------- هذا عند البصريين------------------------------------------------ نادر--------------------------------------- واندر منه حذف المضاف اليه باسره كقوله2 يا عبد هل تذكرني ساعة يريد يا عبد هند- وعبد هند- علم له	325	1068130363793933959	115	176.0	88	255	45.09803771972656	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1027	false	6646337068135172412	145	226	754	1169	1522	300	علي تقدير التمام قول-----------------------------------------------ه طريف بن مال ليلة الجوع والخصر يريد طريف بن مالك ومثال ما رخم علي تقدير مراعاة المحذوف قوله -------------------------------------------------------------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته يريد ابن حارثة وزعم المبرد ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز علي تقدير مراعاة المحذوف وهو محجوج بالسماع وزعم بعض النحويين انه اذا رخم في غير النداء عوض من المحذوف وانشد ولضفادي جمه نقانق ولا------------------------------------------------------------ يشترط في ترخيم غير المنادي ضرورة علمية ولا هاء تانيث الا تراهم قالوا----------------------------------------------------------------------- ليس حي علي المنون بخال يريد بخالد	1027	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms331	true	4453806308772737138	40	179	200	945	1591	300	علي تقدير التمام فمجمع علي جوازه كقوله2 لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر يعني ابن---- مالك واما- ترخيمه علي ---------نية المحذوف فاجازه سيبويه ومنعه المبرد وهو محجوج بالقياس علي النداء وبالسماع كقوله3 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا وقوله1 واضحت منك شاسعة اماما انشدهما سيبويه وانشد المبرد2 وما عهدي كعهدك يا اماما قال في شرح الكافية والانصاف يقتضي تقرير الروايتين ولا تدفع احداهما بالاخري وفهم من الشرط المذكور ان المعرف بال لا ي-------------------------------------------------------------------------رخم في غير النداء لعدم صلاحيته للنداء ولهذا خطء من جعل من1 ترخيم الضرورة قول العجاج2 اوالفا مكة من ورق الحمي فان قلت فهل يشترط في ترخيم الضر----------ورة عل-ية او----- تانيث بالهاء قلت لا ونص علي ذلك في التسهيل3 وهو المفهوم من اطلاقه هنا ومن ترخيم النكرة قوله4 ليس حي علي المنون بخال يعني بخالد	331	1068130363793933959	194	200.5	146	848	22.87735939025879	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1028	false	4562598754574149965	267	299	1333	1488	1491	300	وذهب الاخفش---- انه منادي قال ولا ينكر ان ينادي الانسان نفسه الا تري الي قول عمر رضي الله تعالي عنه كل الناس افقه منك يا عمر انتهي وموضع ايها نصب علي ---الاختصاص	1028	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms332	true	5342484499701301314	54	87	288	444	1520	300	وذهب الاخفش الي انه منادي قال ولا ينكر ان ينادي الانسان نفسه الا تري الي قول عمر رضي الله------ عنه كل الناس افقه منك يا عمر وذهب السيرافي الي ان ايا في الاختصاص	332	1068130363793933959	126	218.0	98	162	77.77777862548828	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1029	false	9050589577948725922	17	68	91	360	1534	300	فاما ما وقع في الكتاب علي المضارب الوضعية ايها الباءع ففي كتاب الصفار للبطليوسي ان هذا فساد وقع في الكتاب ورده ابو سعيد والصواب علي الوضعية ايها الرجل وقد روي هكذا وقال الفارسي لا علم لي بوجه ذلك ------------------------------------------وقد اول بانه وضع الظاهر موضع المضمر ويكون المعني علي الوضعية ايها الباءع	1029	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms332	true	5342484499701301314	147	186	768	970	1520	300	واما ما وقع في الكتاب علي المضارب الوضيعة ايها الباءع1 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفارسي لا علم لي بوجه ذلك وفي كتاب الصفار ان هذا فساد وقع في الكتاب وقد اول بانه وضع الظاهر موضع المضمر ويكون المعني علي الوضيعة ايها الباءع	332	1068130363793933959	153	265.0	124	311	49.19614028930664	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	false	8539128145644626679	48	156	213	783	1531	300	هذا النوع التحذير والاغراء و-------الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب نحو اياك واخواته والتحذير الزام المخاطب الاحتراز من مكروه او ما جري مجراه والاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد عليه من صلة رحم وحفظ عهد ونحوهما فينصب تحذرا اياي او ايانا معطوفا عليه المحذور وهذا للمتكلم نحو ايا--------ي وان يحذف احدكم الارنب- اي اياي نح عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وزعم----------------------- الزجاج ان ذلك جملتان والتقدير اياي وحذف الارنب واياكم وحذف احدكم الارنب -حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني وم-----ن الثاني ما اثبت نظيره في الاول وقد قال بعضهم اياي ليس علي----- فعل امر بل علي معني- اياي اباعد تجعله خبرا	606	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms335	true	-514338161300861900	120	205	612	1037	1520	300	هذا الفعل انتهي وشذ اياي واياه اشذ الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب1 اي اياي نح عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي فعلي هذا هو جملة واحدة وقال الزجاج ان ذلك جملتان والتقدير اياي وحذف الارنب واياكم وحذف احدكم الارنب فحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني وحذف2 من الثاني ما اثبت نظيره في الاول و---قال بعضهم اياي ليس علي معني فعل امر بل علي معني3 اياي -باعد فجعله خبرا	335	1068130363793933959	337	583.5	267	621	54.267311096191406	58	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1050	false	-4132517614654168710	2	47	8	237	1486	300	عنترة- قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وزعم الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور فاما قوله تعالي ويكان الله يبسط فعند ابي الحسن اي اعجب لان الله يبسط وعند الخليل وسيبويه ان وي وحدها و الكاف للتشبيه و وا---------------- بمعني التعجب	1050	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms338	true	5819017271511619468	219	263	1123	1344	1528	300	عنترة2 قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وزعم الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء قال----------------------- الخليل وسيبويه هي وي ثم قال كان الله يبسط وقال ابو الحسن هي ويك بمعني ا--عجب	338	1068130363793933959	161	263.0	128	246	65.44715118408203	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1055	false	812325738872401054	234	300	1178	1547	1547	300	وبني لابهامه وتاويله عنده في البعد وترك التنوين والبناء قال ومن جعلها نكرة في الجمع نون فقال هيهات--------------------- واذا ضمت فقيل هيهات فمذهب ابي علي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وذكر الحسن محمد بن الصاغاني فيها ستا وثلاثين وجها هيهات وايهات وهيهان وايهان وهايهات وايهان -كل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر--------- ومكسورته ومفتوحته وكل واحدة من-----ونة وغير منونة فتلك ستة وثلاثون-	1055	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms339	true	5785060616535962540	0	63	0	369	1669	300	وبني لابهامه وتاويله عنده في البعد4 ويفتح الحجازيون تا هيهات فيقفون بالهاء ويكسرها تميم واسد ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها واذا ضم-----------ت فمذهب ابي علي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وحكي الصغاني5-------------- فيها ستا وثلاثين -لغة هيهات وايهات وهي-ان وايهان وه-يهاه وايهاه وكل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسور---------ته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتلك ستة وثلاثون	339	1068130363793933959	261	411.0	211	406	64.28571319580078	37	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1060	false	-1473816067474400116	17	277	93	1466	1573	300	ومجروره ومركب من ظرف ومجروره فالاول عليك و اليك و علي و الي وكذاك وكما انت والمركب من ظرف ومجروره عندك ولديك ودونك وبينكما ووراءك وامامك ومكانك وبعدك هذا هو المسموع اما عليك فانه يتعدي------------- قال----- تعالي عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم ويتعدي بالباء تقول عليك بزيد وقدره بعضهم خذ زيدا من عليك وبعضهم امسك عليك زيدا واما علي فتقول علي زيدا اي اولني زيدا وضعتها العرب موضع فعل يتعدي الي اثنين وشذ اغراء الغاءب في قولهم عليه رجل ليسني واجاز بعضهم اغراء الغاءب واما اليك فمعناه تنح والي معناه اتنحي او انتحيت وهو لازم عند البصريين وزعم الكوفيون ويعقوب ابن السكيت انه يت-----------عدي فتقول اليك زيدا اي امسك زيدا واما كذا------- فنحو -قوله- كذاك القول ان عليك عينا اي امسك القول وانما يقول هذا الرجل كشفت اليه امرا فجعل يخبر محاسن احواله فقلت زاجرا له ومنتهرا كذاك القول اي كف القول واما -كما انت فسمع الكس-----------اءي كما انت زيدا اي انتظر زيدا وكما انتني اي انتظرني واما عندك -------فتكون متعدية نحو عندك زيدا اي خذ ولازمة فتقول عندك اي توقف -----------و لديك حكاها الجوهري وهي متعدية تقول لديك زيدا و دونك متعدية تقول دونك زيدا اي خذ ولازمة -بمعني تاخر --------------و وراءك------ تاخر و امامك------ تقدم و مكانك------ اثبت وسمع الفراء مكانك بي وكما انتني اي انتظرني فتكون مكانك لازمة ومتعد----ية وبعدك------ تاخر تحذه شيءا خلفه وحكي الكساءي الاغراء يبين وحكي انه سمع من كلامهم بين-ما البعير فخذاه اي امسكا البعير ولا حجة فيه لجواز ان يكون من باب الاشتغال والبصريون يقصرون الاغراء بالظروف علي المسموع وا-----------------------------------------------------------------------------------جاز الكساءي والكوفيون في نقل قياس بقية الظروف علي المسموع ------------نحو خلفك وقدامك	1060	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms339	true	5785060616535962540	102	283	575	1574	1669	300	ومجرور------- او ظرف ومجروره فالاول عليك وك-------------------ذاك وكما انت والثاني ع---------------ندك ولديك ودونك وور--------اءك وامامك ومكانك وبعدك هذا هو المسموع ---فعليك بمعني الزم ويتعدي بنفسه قال الله تعالي عليكم انفسكم 1 و---------------------بالباء تقول عليك بزيد واليك بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنح--------------------------- وهو لازم عند البصر-ين وزعم---------------- ابن السكيت والكوفيون انها تتعدي فتقول اليك زيدا اي امسك زيدا و----كذاك بمعني امسك كقوله2 كذاك القول ان عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا وكما انت بمعني انتظر حكي الكساءي كما انت زيدا اي انتظر زيدا وكما انتني اي انتظرني و----عندك بمعني خذ وهي متعدية وترد بمعن------------------------------ي توقف فتكون لازمة ولديك بمعني -----خذ وهي متعدية تقول لديك زيدا و-دونك بمع-------------------ني خذ فتتعدي وبمعني تاخر ايضا ولا يتعدي ووراءك بمعني تاخر و-امامك بمعني تقدم و-مكانك بمعني اثبت وسمع الفراء مكان-------------ني اي انتظرني فتكون ----------ذات تعد ولزوم وبعدك بمعني تاخر--------------- وحكي الكساءي الاغراء ببين و--------سمع من كلامهم بينكما البعير فخذاه ----------------ولا حجة فيه لجواز ان يكون من باب الاشتغال تنبيهات الاول لا يستعمل هذا النوع في الغالب الا متصلا بضمير المخاطب وشذ علي بمعني اولني والي معني اتنحي وعليه بمعني ليلزم الثاني اجاز الكساءي----------------- قياس بقية الظروف علي المسموع بشرط الخطاب نحو خلفك وقدامك	339	1068130363793933959	657	870.0	524	1580	41.582279205322266	89	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1061	false	-2642871660699668735	57	125	282	628	1526	300	الكساءي انها في موضع نصب ومذهب الفراء انها في موضع رفع فلا يجوز توكيدها بالمجرور ومذهب البصريين انها في موضع جر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب طاهر بن بابشاذ الي انها حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب كهي في حيهلك واذا قلنا انها في موضع جر-------------------------------------- فلك----------- ان تءكد الكاف بالمجرور فتقول عليك نفسك زيدا ولك ان تءكد الضمير ---------المستكن فتقول عليك انت نفسك زيدا فلا بد من تاكيده بالضمير- المنفصل	1061	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms340	true	-7528574334775821766	0	88	0	454	1549	300	الكساءي انها في موضع نصب ومذهب الفراء انها في موضع رفع ومذه--------------------------ب البصريين انها في موضع جر وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين ان الضمير مجرور الموضع وذهب ا----بن بابشاذ الي انها حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب الرابع في كل واحد من هذه الاسماء مع الضمير المجرور1 ضمير رفع مستتر هو الفاعل فلك في التوكيد ان تءكد الكاف بالمجرور فتقول عليك نفسك --------وان تءكد------- المستتر بالمرفوع فتقول عليك انت نفسك و-----لا بد من تاكيده بالمرفوع المنفصل	340	1068130363793933959	251	384.0	196	504	49.80158615112305	43	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0293	false	-2682415963986195053	91	138	485	720	1556	300	ادهم للقيد واسود للحية وارقم لحية فيها نقط كالرقم ف---------------------------------------------------------------------ذكر سيبويه ان كل العرب لا تصرفها كما لم تصرف ابطح وابرق واجرع و-ان العرب لم تختلف في منع هذه الستة من الصرف وق---------------ال الكس-اء---------------ي العرب--- تصرف مثل اسود سالخ وصرح--------------------------------------------- ابن جني بان هذه الاسماء كلها--- تصرف	293	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms353	true	-6684314902508637669	189	265	1026	1412	1602	300	ادهم للقيد واسود للحية وارقم لحية فيها نقط كالرقم فهذه اوصاف في الاصل غلبت عليها الاسمية وهي غير منصرفة نظرا الي اصلها وذكر سيبويه ان كل العرب لا تصرفها كما لم تصرف ابطح وابرق واجرع1 وان العرب لم تختلف في منع هذه الستة من الصرف وان استعملت استعمال الاسماء وحكي غيره ان من العرب من يصرف ابطح وابرق واجرع ملاحظة للاسمية وقد نبه علي ذلك في التسهيل وذكر ابن جني -ان هذه الاسماء كلها قد تصرف	353	1068130363793933959	210	335.0	167	387	54.26356506347656	36	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0290	false	8232030779463236693	28	65	156	354	1581	300	وال-ي اشتراط حركة ما بعد الالف لفظا او تقديرا ذهب سيبويه والجمهور وذهب الزجاج الي انه لا يشترط ذلك فاجاز في تكسير هبي ان تقول هباي بالادغام قال واصل الياء الاولي عندي السكون ولولا ذلك لاظهرتها انتهي	290	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms356	true	-8374713714029150404	65	97	343	514	1552	300	-اعني اشتراط حركة ما بعد الالف قال في الارتشاف------------------- وذهب الزجاج الي انه لا يشترط ذلك فاجاز في تكسير هبي ان تقول هباي بالادغام-قال واصل الياء------- عندي السكون ولولا ذلك لاظهرتها انتهي	356	1068130363793933959	155	268.0	125	199	77.88945007324219	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0296	false	2602761574443793676	95	123	501	643	1553	300	شغر بغر وبيت بيت وصباح مساء ورايت شغر بغر وصباح مساء وبيت بيت ومررت بشغر بغر وبيت بيت وصباح مساء هذا راي سيبويه وقيل يجوز فيه التركيب والبناء	296	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms361	true	-6528815116166600772	24	47	124	241	1546	300	شغر بغر وبيت بيت وصباح مساء2 اذا سمي به اضيف صدره الي عجزه وزال التركيب------------------------- هذا راي سيبويه وقيل يجوز فيه التركيب والبناء	361	1068130363793933959	75	119.5	61	142	52.81690216064453	13	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0701	false	-5338259725808519752	128	287	688	1509	1571	300	قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فحمل هذا الكلام الاستاذ ابو علي ظاهره وتكلف--------------- في كل مكان وقعت-------------- فيه انها جواب وجزاء وفهمه الفارسي عل----------------------------ي انه تارة يكون للجواب -فقط نحو ان يقول لك القاءل احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وتقديره اذا اجبتني اظنك صادقا وتارة تكون للجواب والجزاء وهو الاكثر فيها نحو ان يقول ازورك فتقول اذن اكرمك التقدير ان ترزني اكرمك فهذا جواب وجزاء لقوله ازورك واذا اتي بعد اذن الماضي مصحوبا باللام نحو قوله تعالي اذا لاذقناك فالذي يظهر ان ذلك الفعل جواب قسم مقدر قبل اذن فلذلك دخلت اللام علي الماضي وقال الفراء لو مقدرة قبل اذن فقدر في قوله اذا لاذقناك لو ركنت لاذقناك وفي قوله اذا لذهب لو كان معه الهة لذهب وفي قوله لاتخذوك خليلا ولو فعلت لاتخذوك قال بعض اصحابنا اذا وان دلت علي ان ما بعدها م-سبب علي ما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني	701	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms379	true	-7084328649878591802	163	252	861	1318	1546	300	قال سيبويه معناها الجواب والجزاء يعني اذن2 وحمله الشلوبين ---علي ظاهره وانها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب------------- الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد ت-----كون للجواب وحده نحو ان يقول--- القاءل احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما قال في نعم انها عدة وتصديق باعتبار حالين----------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اذن------ وان دلت علي ان ما بعدها متسبب ع---ما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتبا-------ط بحيث لا يفهم--------- من غيرها والثاني	379	1068130363793933959	287	383.5	219	880	32.6136360168457	42	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0706	false	-6830761572227552506	220	300	1126	1531	1531	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة فالنصب واجاز ابو الحسن الرفع قياسا فقيل هي مسالة خلاف ------بين سيبويه وابي الحسن وقيل ليست مسالة خلاف لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع فيه غير الوجه الذي جوز فيه الاخفش الرفع فالوجه الذي منع سيبويه هو ان النفي للسير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز الاخفش به هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فينتفي ان يكون عندك سير كان عنه-	706	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms386	true	7308983284619419757	64	99	307	479	1489	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة----------------------------------- فقيل هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه----------- وقيل انما اجازه علي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اصل الكلام واجبا------------------------- ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره ف-نفيت ان يكون----- سير كان عنه	386	1068130363793933959	147	219.0	116	412	35.67961120605469	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0709	false	-3591292542018549419	225	275	1124	1384	1522	300	الجمل وذهب ابو الحسن الي انها --اذا كانت بمعني الفاء فهي عاطفة وتعطف الفعل علي الفعل و----اذا دخلت علي الماضي او علي المستقبل علي جهة السبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف ان الاخفش يجيز الرفع في فيبكي علي العطف والجمهور لا يجيزون فيه الا النصب	709	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms386	true	7308983284619419757	112	173	542	864	1489	300	الرابع ذهب ابو الحسن الي ان حتي اذا كانت بمعني الفاء فهي عاطفة وتعطف الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او---- المستقبل علي جهة السبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي ومذهب الجمهور انها ابتداءية كما سبق لانها انما تعطف المفردات وثمرة الخلاف ان الاخفش يجيز الرفع في ي-بكي علي العطف والجمهور لا يجيزون فيه الا النصب	386	1068130363793933959	246	446.0	199	327	75.22935485839844	46	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0716	false	-997245957984784077	77	99	390	498	1540	300	ولا احفظ النصب جاء بعد الواو في الدعاء ولا العرض ولا التحضيض ولا الرجاء ولا ينبغي ان يقدم علي ذلك الا بسماع	716	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms388	true	8221313730419566373	174	196	897	1005	1542	300	ولا احفظ النصب جاء بعد الواو في الدعاء ولا العرض ولا التحضيض ولا الرجاء ولا ينبغي ان يقدم علي ذلك الا بسماع	388	1068130363793933959	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0719	false	1007911005192162431	193	245	994	1243	1521	300	مبتدا -خبره محذوف اي حسبك السكوت و---لا يظهر والجملة متضمنة معني اكفف وزعمت جماعة منهم ابن طاهر انه مبتدا بلا خبر لانه في معني ما لا يخبر عنه -قال بعض اصحابنا ولو قيل انه اسم فعل مبني والكاف للخطاب وضم لانه قد كان معربا فحمل---------- علي قبل وبعد ويا حكم لم يبعد	719	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms391	true	-2562469834299290609	62	112	310	555	1510	300	مبتدا وخبره محذوف اي حسبك السكوت وهو لا يظهر والجملة متضمنة معني اكفف وزعمت جماعة منهم ابن طاهر-انه مبتدا بلا خبر لانه في معني ما لا يخبر عنه وقال بعضهم -------لو قيل انه اسم فعل مبني والكاف للخطاب وضم لانه--- كان معربا فحمل في البناء علي قبل وبعد-------- لم يبعد	391	1068130363793933959	227	398.0	181	264	85.98484802246094	40	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0800	false	-2313406401773968229	241	285	1243	1464	1534	300	بني الفعل للمفعول جاز دخول لا هذه عليه سواء اكان لمتكلم او غاء--ب او مخاطب نحو لا اخرج ولا تخرج ولا يخرج زيد واذا بني -لفاعل فالاكثر ان يكون للمخاطب ويضعف للمتكلم نحو قوله لا اعرفن ربربا حورا مدامعها وللغاءب نحو لا يخرج زيد	800	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms393	true	-2379133933830889738	139	173	735	916	1621	300	بني الفعل للمفعول جاز دخول لا---- عليه سواء -كان لمتكلم او لمخاطب او لغاءب---------------------------------- واذا بني للفاعل فالاكثر ان يكون للمخاطب ويضعف للمتكلم نحو6 ----لا اعرفن ربربا حورا مدامعها والغالب نحو لا يخرج زيد	393	1068130363793933959	168	285.5	135	224	75.0	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0799	false	-5817980280899284792	5	70	22	329	1531	300	وعنه ايضا ما نص عليه في سورة النساء وهو قوله وبنو سليم يفتحون اللام اذا استءنفت فيقولون ليقم زيد يجعلون اللام منصوبة في كل جهة كما نصبت تميم لام كي اذ قالوا جءت لاخذ حقي يريد انهم لا يفتحون-- الا اذا لم يكن قبلها واو او فاء او ثم و------يجوز ت--------------------------------------سكينها مع ثلاثت----------------------ها وليس بضعيف------- ولا قليل مع ثم خلافا لمن زعم ذلك بل--- الاكثر -----	799	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms394	true	8244005216483065576	140	198	708	999	1531	300	وعنه ايضا ما نص عليه في سورة النساء وهو قوله وبنو سليم يفتحونها ----اذا استءنفت------------------------------------------------------------------------------------------ يريد انهم لا يفتحونها الا اذا لم يكن قبلها واو او فاء او ثم الخامس يجوز تسكين لام الطلب بعد الواو والفاء وثم وتسكينها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها وليس بضعيف بعد ثم ولا ضرورة----- خلافا لمن زعم ذلك ومذهب الاكثرين ان	394	1068130363793933959	190	296.5	150	390	48.71794891357422	33	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0803	false	2938088030438222006	172	292	915	1501	1535	300	الشرط --------وهي كلم وضعت لتعليق جملة بجملة وتكون الاولي سببا والثانية متسببا ولذلك عند جمهور اصحابنا لا تكون الا في المستقبل وهذه الكلم حرف واسم -الحرف ان و-- اذ ---------ما في مذهب سيبويه خلافا للمبرد في احد قوليه وابن السراج والفارسي في زعمهم ان اذ ما اسم ظرف ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و ان ام الادوات ولا تشعر بزمان يكون فيه توقف حصول الجزاء علي حصول الشرط من لفظها و اذ ما علي مذهب سيبويه كذلك ويجزم بها في ال--كلام خلافا لمن خص ذلك بالشعر وجعلها ك اذا معناها ك معناها ولا تحمل ان علي لو فيرتفع ما بعدها خلافا لزاعم ذلك واثبات ما اثر في الحديث يمكن تاويله والاسم ظرف وغير ظرف فغير الظرف من وما ومهما ف من لتعميم اولي العلم	803	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms397	true	-3444800147008708330	71	166	342	855	1527	300	الشرط الجازمة وهي كلم وضعت لتعليق جملة بجملة -تكون الاولي سببا والثانية م-سببا------------------------------------------------ وهذه الكلم حرف واسم فالحرف ان وهي ام الباب واذما ----عند سيبويه وذهب ا-لمبرد في احد قوليه وابن السراج والفارسي الي انها -------------ظرف زمان زيد عليها ما قال في شرح الكافية والصحيح ما ذهب اليه سيبويه فعلي مذهب سيبويه تكون اذما كان في انهما موضوعان1 للتعليق المذكور من غير اشعار بامر اخر وعلي مذهب القاءلين بانها الظرفية تكون مشعرة بالزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزم بها في الاختيار خلافا لمن خص ذلك بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسم ظرف وغير ظرف فغير الظرف من وما ومهما ف-من لتعميم اولي العلم	397	1068130363793933959	268	405.0	213	806	33.2506217956543	41	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0804	false	2303356666835237579	91	177	493	914	1528	300	ولا تخرج عن الاسمية خلافا لمن زعم انها تكون حرفا بمعني ان ذكر ذلك خطاب والسهيلي اذ زعم انها تكون حرفا ولا تخرج عن الشرطية خلافا لمن زعم انها قد تكون استفهاما مستدلا بقوله مهما لي الليلة مهما ليه ولا دليل فيه لاحتمال ان تكون مه بمعني انكفف وما هي الاستفهامية وانفردت مهما من من وما بانها لا يدخل عليها حرف الجر ولا يضاف اليها فلا تقول علي مهما تكن اكن ولا جهة مهما تقصد اقصد وقد وهم ابن عصفور فزعم ---------انه يدخل عليها حرف الجر	804	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms397	true	-3444800147008708330	181	221	934	1125	1527	300	ولا تخرج عن الاسمية خلافا لمن زعم انها تكون ح-----------------------------------------------------رفا ولا ع-----ن الشرطية خلافا لمن زعم انها ت---كون استفهاما ولا تجر باضافة ولا حرف جر بخلاف------------------------------------------------------------------------------------ من وما--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وهم ابن عصفور فزعم انه يجوز ان- يدخل عليها حرف الجر	397	1068130363793933959	149	214.5	117	430	34.651161193847656	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0804	false	2303356666835237579	11	66	58	383	1528	300	فقيل انها بسيطة ووزنها فعلي والفها اما للتانيث واما للالحاق- وزوال التنوين للتانيث ويختار فيها البساطة وقا-----------------------------------------------------------ل الخليل هي مركبة من ما و ما الاولي التي للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء استقبحوا التكرير فابدلوا من الالف الاولي هاء وجعلوها كالشء الواحد وذهب الاخفش والزجاج والبغداديون الي انها مركبة من مه بمعني اسكت وما الشرطية	804	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms398	true	-3958498583134487112	32	95	155	492	1531	300	فقيل انها بسيطة وا-نها فعلي والفها اما للتانيث واما للالحاق3 وزا-ل التنوين للبناء فهي علي هذا من باب سلس وقال ابن اياز لو قيل انها مفعل تحاميا لذلك لم ار به باسا وقال الخليل--- مركبة من مام---ا الاول-----ي للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء----------------- فابدلوا من --الف الاولي هاء كراهة التكرير وقال------- الاخفش والزجاج ومن وافقهم---------ا مركبة من مه بمعني اكفف وما الشرطية	398	1068130363793933959	220	336.0	178	385	57.14285659790039	28	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0809	false	-1790533171379020692	61	90	310	462	1482	300	وقال ابن الانباري في ان تزرني ازرك الاختيار الجزم وانما يحسن الرفع---- اذا تقدم ما يطلب الجواب قبل ان كقولهم طعامك ان تزرنا ناكل -تقديره طعامك ناكل ان تزرنا	809	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms401	true	-7616549400886703618	90	120	447	604	1529	300	وقال ابن الانباري في ان تزرني ازرك الاختيار الجزم وانما يحسن الرفع هنا اذا تقدم ما يطلب الجزاء قبل ان كقولهم طعامك ان تزرنا ناكل وتقديره طعامك ناكل ان تزرنا	401	1068130363793933959	150	286.5	121	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0811	false	3685082631182584856	78	188	413	984	1573	300	تعالي ومن عاد فينتقم الله منه اي فهو ينتقم منه وكقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي فهو لا يخاف وسواء اكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الشرط ماضيا ام مضارعا وان لم يتقدمه ما يعود عليه كان المحذوف ضمير الامر نحو ان قام زيد فيقوم عمرو اي فهو اي الامر والشان يقوم عمرو ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري في قراءة من كسر همزة ان ورفع فتذكر اي فهو اي الامر والشان تذكر وقال الفراء واجابوا الشرط بالفاء فقالوا ان تزرني فازورك ليدلوا علي اتصال الجواب بالاول وان كان ينجزم بالاتباع له انتهي ولو قيل ربط الجملة الشرط-ة بالمضارع له طريقان احدهما بجزمه والاخر بالفاء ورفعه لكان قولا	811	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms402	true	2357334051659614464	33	128	163	663	1528	300	تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت 2 وقوله تع-----------الي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا انتهي وهو معترض من ثلاثة اوجه الاول ان قوله ويجوز اقترانه بها يقتضي ظاهره ان الفعل هو الجواب مع اقترانه بالفاء والتحقيق حينءذ ان الفعل خبر مبتدا محذوف والجواب جملة اسمية قال في شرح الكافية فان اقترن بها فعلي خلاف الاصل وينبغي ان يكون الفعل خبر مبتدا ولولا ذلك لحكمنا بزيادة الفاء وجزم الفعل ان كان-------- مضارعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل ربط الجملة الشرطية بالمضارع له طريقان احدهما بجزمه والاخر بالفاء ورفعه لكان قولا	402	1068130363793933959	153	222.0	122	842	18.1710205078125	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0765	false	-664903982562550966	49	75	268	403	1550	300	ابن السراج ان تنوي الفاء فيعطي القسم المءخر ب---نيتها ما اعطي بلفظها فتقول في ان تقم فيعلم الله لازورن ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير	765	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms407	true	5629113204146301095	33	56	182	299	1623	300	ابن السراج ان تنوي الفاء فيعطي القسم المتاخر مع نيتها ما اعطيه مع اللفظ بها فاجاز ان ---------------------تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير	407	1068130363793933959	87	151.0	71	138	63.043479919433594	14	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0826	false	4503058132473602518	171	239	845	1194	1473	300	ابن الضاءع وابو مروان بن هشام--------- علي انها لا جواب لها ك جواب الامتناعية ويجوز ان تجاب بالفاء قال تعالي لو ان لنا كره فنتبرا منهم وهي اذ ذاك قسم براسه و-------------------------------------------------------------------------------الصحيح انها الامتناعية ويجوز ان يجاب بالفاء وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قوله- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عنيا وكيف لقاء من تحت القبور وقال الاخفش الا	826	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	74	127	357	651	1511	300	ابن الصاءغ وا---------بن هشام الخضراوي علي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم براسه فلا تجاب بجواب الامتناعية وذكر غيرهما انها الامتناعية اشربت معني التمني قيل وهو الصحيح------------------------------------- وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قوله3 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وذهب المصنف الي	408	1068130363793933959	192	309.5	153	438	43.83561706542969	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0391	false	-1493315462869590895	257	284	1280	1414	1489	300	وفي البسيط ان ذلك علي جهة الاولي والاحسن وانه يصح ان تقول زيد الذي ضرب عمرا فتجعل زيدا خبرا عن الذي اما متقدما او متا-خرا وجوزه المبرد	391	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms416	true	6255693255760259146	159	186	856	990	1575	300	وفي البسيط ان ذلك علي جهة الاولي والاحسن وانه يصح ان يقال زيد الذي ضرب عمرا فنجعل زيدا خبرا عن الذي اما م-قدما واما مءخرا وجوزه المبرد	416	1068130363793933959	124	232.0	98	135	91.85185241699219	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0390	false	-2811378901531596969	217	281	1007	1330	1433	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا جعلت زيدا خبرا في هذا الباب قلت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو قل-------------ت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز ومن----------------------------------------------- النحويين من اجاز مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا فعلي هذا تجوز مسالة الاخ------------فش بالذي وذكر الاخفش مسالة اخري تصدر بال لا بالذي وذلك المضروب --وجها زيد ولا يجوز الذي ضرب --وجها زيد	390	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms419	true	8343749014644031157	234	299	1186	1523	1526	300	قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبر عن زيد قل----------------ت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي الجملة المعطوفة وقد اجاز بعض النحويين-------- مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا فعلي هذا يجوز ---في الاخبار في المسالة بالذي ايضا الثانية--------------------------------- المضروب الوجه- زيد ولا يجوز الذي ضرب الوجه- زيد	419	1068130363793933959	230	358.0	180	399	57.64411163330078	38	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	false	-241997790150539102	0	35	0	177	1584	300	ان تحذف --تاء التانيث حك---ي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم ما حكاه الكساءي لا يصح عن فصيح ولا يلتفت اليه	242	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms420	true	8253646442128645183	136	191	725	1000	1610	300	ان تحذف التاء في المذكر وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وتضافرت الروايات علي حذف التاء من قوله صلي الله عليه وسلم ثم اتبعه بست من شوال وبهذا يظهر ضعف قول بعضهم ما حكاه الكساءي لا يصح عن فصيح ولا يلتفت اليه	420	1068130363793933959	166	308.5	132	275	60.3636360168457	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	false	-241997790150539102	139	221	754	1186	1584	300	بالتاء ولا يعتبر ايضا تانيث لفظ المفرد اذا كان علما لمذكر نحو طلحة وسلمة----------------- والم---------------------------------------------ءنث المجازي كالحقيقي وتقول عندي ثلاث بنات عرس واربع بنات اوي والاختيار ان تدخل التاء لان الواحد ابن عرس وابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس وثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة والطلحات الثلاثة عندنا يريد رجالا اسماءهم الطلحات واذا كان المعدود مءنثا اسم جنس او اسم جمع	242	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms421	true	-4958980486150536635	243	279	1293	1470	1565	300	والخامس لا تعتبر ايضا تانيث لفظ المفرد اذا كان علما------ نحو طلحة ثم ذكر حكم المميز فقال والمميز اجرر جمعا بلفظ قلة في الاكثر اعلم ان مميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة واخواتها ان --------------------------كان ا--------------سم جنس او اسم جمع	421	1068130363793933959	93	-34.0	73	494	18.825910568237305	14	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	false	-241997790150539102	89	149	472	806	1584	300	في التذكير --وا---لتانيث المفرد لا الجمع-------- فلذلك يقولون ثلاثة سجلات وثلاثة دنييرات خلافا لاهل بغداد فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقول مررت بثلاث حمامات و-----رايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا وقاس عليه ما كان مثله ولم يقل به الفراء والعرب علي قول سيبويه بالتاء ولا يعتبر ايضا تانيث ----لفظ المفرد اذا كان علما	242	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms421	true	-4958980486150536635	18	73	95	402	1565	300	-----تذكير الواحد وتانيثه لا تذكير الجمع وتانيثه فلذلك تقول-- ثلاثة حمام--------------ات خلافا لاهل بغداد فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقول مررت بثلاث حمامات وتقول رايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا وقاس عليه ما كان مثله ولم يقل به ال--------------------------فراء الثالث اعتب--ار التانيث في واحد المعدود ان كان اسما	421	1068130363793933959	246	397.0	200	356	69.10111999511719	37	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0239	false	-2537084194494716272	203	244	1091	1296	1576	300	وحكي الفراء ان بعض العرب يقول ع--شر ماءة ويجعل العقد من لفظ العشرة قال واهل هذه اللغة يقو---------لون ثلاث مءين واربع مءي--------ن وفي كتاب الصفار البطليوسي عن الفراء لا يقول ثلاث مءين الا من لا يقول الف وانما يقول عشر مءين	239	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms423	true	57626025814059996	114	152	614	801	1590	300	وحكي الفراء ان بعض العرب يقولون عشر ماءة وان ---------------------------اهل هذه اللغة هم الذين يقولون ثلاث مءين واربع مءين فيجمعون وفي كتاب الصفار---------- عن الفراء لا تقول ثلاث مءين الا من لا يقول الف وانما يقول عشر مءين	423	1068130363793933959	159	283.5	126	224	70.98213958740234	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0238	false	-8018426977089917377	35	79	188	423	1570	300	فتقول- احد عشر رجالا وثلاثون رجالا واجاز بعضهم-------- عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل------ منهم عشرين درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفسر منكرا او معرفا فتقول عشر -درهم واربعو ثوب وهذا عند ا------صحابنا شاذ----- لا يبني	238	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms425	true	-1458800495410564402	141	239	791	1296	1632	300	-تمييز احد عشر واخواته------------ واجاز بعضهم ان يقال عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل واحد1 منهم عشرين قال في شرح التسهيل وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها فهو حال او تابع انتهي والثانية ان تمييز العشرين وبابه لا يكون الا منصوبا كما مثل وحكي الكساءي ان من العرب من يضيف العشرين واخواته الي المفسر منكرا او معرفا فتقول عشرو درهم وعشر-و ثوب وهذا عند الاكثرين من الشاذ الذي لا تبني	425	1068130363793933959	196	296.0	156	519	37.764930725097656	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0253	false	8424542892666846547	65	129	326	695	1519	300	عشرين وقال--------------------------------------- الكساءي تقول هذا الجزء العاشر عشرين وقياسه الثالث ثلاثين والرابع اربعين الي اخره وقال سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون والورقة العشرون علي معني تمام العشرين------------------------------------ او مكمل عشرين وق----------------------------------------ال ابو علي في العقود كلها هو الموفي كذا والموفية كذا نحو الموفي عشرين والموفية عشرين وقال بعض اصحابنا الصحيح ان تقول هو كمال العشرين او تمام العشرين او تاتي باسماء العقود فتقول العشرون	253	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms430	true	4057322769286938077	129	192	719	1050	1642	300	عشرين وبابه الا ان بعضهم حكي عاشر عشرين فقاس عليه الكساءي و-------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والفراء هذا الجزء العش----------------رون علي معني تمام العشرين فحذف وقال بعضهم تقول هذا متمم عشرين او مكمل عشرين ورد بانه يلزم ان يتمم نفسه او يكمل نفسه وقال ابو علي--------------- هو الم----------------------------وف---------------ي عشرين -قال بعضهم و-----الصحيح ان يقال هو كمال العشرين او تمام العشرين او تاتي بالفاظ العقود فتقول العشرين	430	1068130363793933959	201	294.0	163	484	41.528926849365234	27	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0261	false	6395171818880081236	17	88	92	444	1513	300	مركبة من كاف التشبيه ومن اي قيل الاستفهامية وحكيت فصارت كيزيد مسمي به يحكي ويحكم علي موضعه بالاعراب وقال ابن عصفور الكاف فيها زاءدة لا تتعلق بشء واجاز ابن خروف ان تكون مركبة من --كاف التي هي اسم ومن اين اسم علي وزن فيعل ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع --كاف التشبيه وهو مبني علي السكون من حيث استعمل في معني كم وقال بعض اصحابنا- ويحتمل ان تكون بسيطة	261	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms435	true	-5098506025857325599	220	289	1150	1495	1551	300	مركبة من كاف التشبيه و---اي قيل الاستفهامية وحكيت فصارت كيزيد مسمي به يحكي ويحكم علي موضعه بالاعراب وقال ابن عصفور الكاف فيها زاءدة لا تتعلق بشء واجاز ابن خروف ان تكون مركبة من الكاف التي هي اسم ومن اي -اسم علي وزن فيعل ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع الكاف-------- وهو مبني علي السكون من حيث استعمل في معني كم وقال بعض المغاربة ويحتمل ان تكون بسيطة	435	1068130363793933959	333	629.5	265	357	93.27731323242188	64	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0263	false	-3857611477863269722	39	132	191	673	1529	300	في الوقف علي---ها في اللغة المشهورة وهي كاين فذهب الفارسي والسيرافي وجماعة من البصريين الي انه تحذف النون وذهب ابن كيسان وابن خروف الي انه باقرار النون والوجهان منقولان عن ابي عمرو والكساءي------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في الوقف علي كاءن وهي اللغة التي تلي الاولي في الشهرة فوقف المبرد وابن كيسان بالنون وجم----اعة بحذفها ومن غريب المنقول ان يونس ذهب في هذه اللغة الي ان كاءن------ اسم فاعل من كان فعلي هذا لا يوقف الا بالنون وتثبت خطا ووقفا وقال ابن يسعون يجوز ان يكون اسم فاعل من كاء يكء وكيءة اذا رجع وارتدع	263	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms436	true	-8883521388172061956	23	103	136	556	1530	300	في الوقف علي كاين في اللغة المشهورة--------- فذهب الفارسي والسيرافي وجماعة من البصريين الي انه تخذف النون وذهب ابن كيسان وابن خروف الي انه باقرار النون والوجهان منقولان عن ابي عمرو والكساءي قلت وقف اكثر القراء بالنون اتباعا للرسم ووقف ابو عمرو بالياء واختلف-- ايضا في الوقف علي كاءن وهي------ التي قرا بها ابن كثير---- فوقف المبرد وابن كيسان بالنون ووقف جماعة بحذ------------------------------------------فها وقد اغرب من جعلها اسم فاعل من كان ومن علها من------------------------------------------------------------------------ كاء يكء -كيءا اذا رجع وارتدع	436	1068130363793933959	306	517.5	244	556	55.035972595214844	49	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0210	false	4688689581500459747	84	106	443	552	1527	300	بمنزلة من في موضع رفع بالابتداء او الخبر ولا يبعد ان يكون مفعوله محلا وقد ذكر بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ادخال حرف الجر فيقول باي	210	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms437	true	1838946706514472917	5	100	24	502	1541	300	بمنزلة من في موضع رفع بالابتداء او الخبر ولا يبعد ان تكون مفعولة محلا وقيل هي حركات اعراب فهي في الرفع علي قياس قول البصريين مبتدا وخبرها محذوف تقديره اي قام وانما لم يقدم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله واجاز الكوفيون رفعها بفعل مضمر قبلها ولو اظهر لجاز واما في النصب والجر فهي محمولة علي فعل مقدر بعدها تقديره ايا ضربت وباي مررت ويجب ذكره مءخرا واجاز بعضهم ان يءتي به قبل اي واعترض من قال انها اعراب لانه يلزمه اضمار حرف الجر في نحو اي والتزم بعضهم ادخال حرف الجر فيقول باي	437	1068130363793933959	99	185.0	78	478	20.7112979888916	17	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0214	false	8537314968024841829	0	44	0	202	1428	300	فيقول في من قال قام زيد من زيد ولمن قال رايت زيدا من زيدا وفي مررت بزيد من زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الجمهور ان من مبتدا وزيد خ-بره كانت حركته ضمة او فتحة او كسرة واختلفوا في حالة الرفع ف-----------------------قيل الحركة في من زيد حركة اعراب	214	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms439	true	-8079787673949354443	94	214	470	1100	1588	300	فتقول لمن --قال قام زيد من زيد و--------رايت زيدا من زيدا و---مررت بزيد من زيد وهذه لغة الحجازيين واما غيرهم فلا يحكون بل يجيءون بالعلم المسءول عنه بعد من مرفوعا لانه مبتدا خبره من او خبر مبتدءه من فان اقترنت بعاطف كقولك ومن زيد تعين الرفع عند جميع العرب تنبيهات الاول اجاز يونس حكاية ساءر المعارف قياسا علي العلم الثاني جزم المصنف في التسهيل عن الحجازيين بالحكاية بشرطها وحكي غيره عنهم جواز الاعراب ايضا الثالث فهم من قوله احكينه اي حركاته حركات حكاية وان اعرابه مقدر كما صرح به في غير هذا الموضع ومذهب الجمهور ان من مبتدا وزيدا خبره كانت حركته ضمة او فتحة او كسرة وحركة اعرابه مقدرة لاشتغال اخره بحركة الحكاية وقيل الحركة في --حال الرفع اعراب	439	1068130363793933959	149	224.5	117	645	23.10077476501465	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1102	false	3952055894047313825	194	265	981	1367	1533	300	الخواء يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء -مد السعلي والخوي واللهي وهي مقصورة وقال طرفة- لها كبد ملساء ذات اسرة وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل وقال العجاج والمرء يبليه بلاء السربال تناسخ الاهلال بعد الاهلال ومذهب الكوفيين ----جواز ذلك وتبعهم ابن ولاد وابن خروف وزعما ان سيبويه ---دل علي جوازه في الشعر------ وربما مدوا فقالوا منابير قال ابن ولاد فزيادة الالف قبل اخر المقصور كزيادة هذه الياء	1102	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms446	true	1742564066892392145	101	162	546	866	1620	300	الاخر2 يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فمد اللهاء-------------- وهي مقصورة وقال طرفة1 لها كبد ملساء ذات اسرة وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل وممن وافق------------------------------------------------------------ الكوفيين علي جواز ذلك------- ابن ولاد وابن خروف وزعما ان سيبويه استدل علي جوازه في الشعر بقوله وربما مدوا فقالوا منابير قال ابن ولاد فزيادة الالف قبل اخر المقصور كزيادة هذه الياء	446	1068130363793933959	290	511.5	231	401	72.31919860839844	51	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0181	false	7155958973480744064	3	50	17	262	1592	300	عيرات بكسر العين ----------جمع عير والعير مءنث واصل العير الابل التي يحمل عليها الاحمال وقيل قافلة الحمير ثم كثر فقيل لكل قافلة وذهب المبرد والزجاج الي انه عيرات بفتح العين قال المبرد جمع عير وهو الحمار وقال الزجاج جمع عير الذي في الكتف او القدم -وهو مءنث	181	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms453	true	-1420143630060895342	226	263	1195	1396	1600	300	عيرات بكسر العين وفتح الياءجمع عير وهي الدابة------------------ التي يحمل عليها والعير مءنث------------------------------------ وذهب المبرد والزجاج الي انه عيرات بفتح العين قال المبرد جمع عير وهو الحمار-وقال الزجاج جمع عير الذي في الكتف او القدم3 وهو مءنث	453	1068130363793933959	169	288.5	136	256	66.015625	29	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0123	false	-8280277336570784066	2	74	10	353	1558	300	افعل و-----------------------------------------------لا يطرد عند الجمهور لا فيهن ولا في فعل ويطرد افعال في جمع اسم ثلاثي لم يطرد فيه ا--------------------------------------------------------------------فعل م-ما كان عل--------ي فعل نحو بيت وابيات وحوض واحواض وعلي فعل نحو حزب واحزاب وفعل------------------------- جمل واجمال وغلب في نحو لبب قالوا الباب وفي نحو صدي قالوا اصداء وظبي واظباء وفي فعل عضد واعضاد و فعل عنب واعناب و فعل نمر وانمار و فعل طنب واطناب وفعول معتل اللام بال------واو فلو وافلاء	123	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms456	true	-4899108215146982107	219	292	1118	1478	1517	300	افعل فيه مطرد من الثلاثي اسما بافعال يرد يعني ان افعالا يطرد------------------------------------------- في جمع اسم ثلاثي لم يطرد فيه افعل وهو فعل الصحيح العين فاندرج في ذلك فعل المعتل نحو ثوب وسيف وغير فعل من اوزان الثلاثي وهي فعل ------------------------------------نحو حزب واحزاب وفعل نحو صلب واصلاب1 وفعل نحو جمل واجمال و---فعل نحو وعل واوعال2 وفعل نحو--------------------------------------- عضد واعضاد وف-عل عنق واعناق و-فعل ن-------------حو رطب وارطاب وفع-ل -نحو ابل وابال وفعل نحو ضلع واضلاع	456	1068130363793933959	158	151.0	120	498	31.72690773010254	18	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0123	false	-8280277336570784066	99	140	477	677	1558	300	وازناد- وورد منه ما لا يكاد يحصي فلو-- ذهب ذاهب الي اقتياس ذلك لذهب مذهبا حسنا وذهب الفراء الي انه ينقاس فيما فاءه---------------------- همزة نحو الف والاف او واو نحو وهم واوهام ومذهب الجمهور انه لا ينقاس فيهما ويحفظ ايضا في	123	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms457	true	1350048896176058832	11	51	54	247	1551	300	وازناد3 وسمع من ذلك شء كثير حتي لو قيل ذهب ذاهب الي اقتباسه--- لذهب مذهبا حسنا وذهب الفراء الي انه ينقاس فيما فاءه واو نحو وهم واوهام او همزة نحو الف والاف---------------------- ومذهب الجمهور انه لا ينقاس فيهما ول-------ا في	457	1068130363793933959	144	224.5	112	225	64.0	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0128	false	-4242314536747630450	130	168	678	861	1530	300	وفعول كثرا في جمع فعل الصحيح العين فعلي ايهما جمعته العرب اتبع فان لم يحفظ و-----احد نظر في باقي ابنية الجموع فان جمع علي واحد منها او اكثر اتبع فان لم يوجد جمع علي واحد منهما علي التخيير	128	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms466	true	-4239242627834387438	149	188	727	913	1463	300	وفعال كثرا في جمع فعل الصحيح العين فعلي ايهما جمعته العرب اتبع فان لم يحفظ منها واحد نظر في بقية ابنية الجموع فان جمع علي واحد منها او اكثر اتبع فان لم يوجد جمع علي اي-- منهما علي التخيير	466	1068130363793933959	174	331.5	136	188	92.55319213867188	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0132	false	8779281155659276746	236	268	1236	1407	1587	300	وذكر المبرد انه الاصل وانه جاءز شاءع في الشعر وتجء هذه الالفاظ ببعد تاويل من تاول ان المراد طاءفة هوالك وطاءفة فوارس واجاز الاصمعي ان تجمع هذه الصفة جمع الاسم بالحمل عليه	132	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms471	true	-8673339424426610771	114	147	599	765	1599	300	وذكر المبرد انه الاصل وانه جاءز شاءع في الشعر قلت يعني انه جاءز في الشعر لا مطلقا كما نقل غيره وقال في الارتشاف----- واجاز الاصمعي ان تجمع هذه الصفة جمع الاسم بالحمل عليه	471	1068130363793933959	105	167.5	83	171	61.403507232666016	19	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0141	false	9112952386506966643	53	193	335	1045	1587	300	اصاءل فقيل هو جمع جمع الجمع فاصاءل جمع اصال واصال جمع اصل واصل جمع اصيل قاله ابن الشجري ورد عليه ابن الخشاب وقال اذا كان ما بابه الجمع قد اضل الاستعمال بجمعه نحو حرض وسرج وباب فتح الا ان يقيسه قاءس فما ظنك بجمع الجمع الذي قد حظر القياس عليه ووقف علي السمع فقط وبهذا تنطق كتبهم نص عليه سيبويه والجرمي والفراء وغيرهم انتهي ويعني ابن الخشاب ان جمع جمع الجمع ابعد بكثير من جمع الجمع الذي منعه الاءمة وقيل هو جمع فاصل ال------------------------------مفرد واصال جمع--ه واصاءل جمع اصال وذكر ابن الباذش ان اصالا جمع اصيل كيمين وايمان وان اصاءل جمع اصيلة كسفينة وسفاءن فليس من باب جمع جمع الجمع ولا من باب جمع الجمع والذي ذكره ابن الباذش -قاله----- ابو الحسين بن الفارس- وقال ابن الخشاب اصاءل مفرده اصيل حكي سيبويه افيل وافاءل و الافيل الصغير من اولاد الابل	141	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms480	true	2205107477280476539	37	111	195	567	1596	300	اصاءل فقيل هو جمع جمع --جمع --لانه جمع اصال واصال جمع اصل واصل جمع اصيل قاله ابن الشجري ورد----ه ابن الخشاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خليق بالرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو جمع جمع لانه جمع اصال واصال جمع اصل واصل مفرد لا--- جمع له وقيل--------------------------- ان اصالا جمع اصيل كيمين وايمان و---اصاءل جمع اصيلة كسفينة وسفاءن----------------------------------------------------- ذكره ابن الباذش وقاله ايضا ابو الحسين بن --فارس1 وقال ابن الخشاب اصاءل مفرده اصيل مثل------- افيل وافاءل و-الافيل الصغير من اولاد الابل	480	1068130363793933959	308	481.0	244	749	41.12149429321289	50	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0119	false	2616864029414550988	15	178	74	834	1439	300	الاسم الذي يدل علي اكثر من اثنين اما ان يكون له واحد من لفظه او لا اذا لم يكن له واحد من لفظه فاما ان يكون علي اوزان -----الجموع الخاصة بها او لا -ان كان فهو ج----------------------------------------------------مع واحده مقدر نحو عباديد فاما معافير فمسمي بالجمع و حضاجر جمع حضجر و سروايل اعجمي وقيل جمع سروالة و اعراب جمع لمفرد لم ينطق به وقيل هو وزن غالب في الجمع لا يختص به لقولهم برمة اعشار وان لم يكن علي اوزان الجموع فهو اسم جمع نحو قوم وابل وذود ورهط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له واحد من لفظه فاما ان يوافقه في اصل اللفظ ---والهيءة او في اصل اللفظ دون الهيءة ان وافقه فيهما فاما ان يجوز تثنيتهما قياسا مطردا اولا ان لا--------------- فليس بجمع ك--------المصدر اذا وصف به او اخبر به او وقع حالا وكجنب فان الفصيح فيهما الا يثنيا فان ثني نحو فلك وهجان ودلاص فجمع عند اكثر النحويين واسم جمع عند بعضهم وقيل مفرد يذكر ويءنث وان وافقه في اصل اللفظ دون الهيءة فاما	119	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms481	true	5139982213504274731	146	300	768	1516	1516	300	الاسم الدا---ل علي اكثر من اثنين ان لم -----------------------------------يكن له واحد من لفظه فاما ان يكون علي -وز-ن خاص بالجمع او غالب فيه او لا فان كان علي وزن خاص بالجمع نحو عبابيد او غالب فيه نحو اعراب فهو جمع واحد- مقدر والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو اسم جمع نحو رهط وابل وانما قلنا ان اعرابا علي وزن غالب لان افعالا وزن نادر في المفردات كقولهم برمة اعشار2 هذا مذهب بعض النحويين واكثرهم يري ان افعالا وزن خاص بالجمع ويجعل قولهم برمة اعشار من وصف المفرد بالجمع ولذلك لم يذكر في الكافية غير الخاص بالجمع وليس الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب يخص البادين خلافا لمن زعم انه جمعه وان كان له واحد من لفظه فاما ان يوافقه في اصل اللفظ دون الهيءة او في---------------------------------هما فان وافقه فيهما وثني فهو جمع يقدر تغييره نحو فلك فان لم يثن فليس بجمع نحو جنب والمصدر اذا وصف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافقه في اصل اللفظ دون الهيءة فاما-	481	1068130363793933959	267	356.5	205	1161	22.99741554260254	46	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0185	false	-9027181641042377613	189	230	963	1201	1572	300	الحذف وشذوذا في بني الحبلي من الانصار فقالوا الحبلي بفتح الباء او--------------------------------------------------------- للالحاق فالحذف والقلب ذكرهما سيبويه وزاد ابو زيد الفصل فتقول علقي وعلقوي وعلقاوي وحكي ارطاوي او منقلبة عن اصل نحو ملهي فالحذف وال----------------------------قلب واجاز السيرافي الفصل فتقول مله-ي وملهوي	185	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms500	true	-9205715891632723164	136	180	708	941	1583	300	الثالث شذو-ا في بني الحبلي من الانصار فقالوا الحبلي بفتح الباء لشبهها الملحق والاصلي ما لها يعني ان الالف الرابعة اذا كانت للالحاق نحو------------------------------------------------- علق---------------------------ي او منقلبة عن اصل نحو ملهي فلها ما لالف التانيث من نحو حبلي من القلب و--------------الحذف فتقول علقوي وملهوي	500	1068130363793933959	123	162.0	98	324	37.96296310424805	18	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0185	false	-9027181641042377613	81	134	413	670	1572	300	فاما محيي فقال ابو بكر---- مبرمان سالت ابا العباس هل يجوز ان يحذف من محيي ياء لاجتماع الياءات -قال لا لان محيي- جاء علي فعله واللام تعتل كما ت---------عتل في الفعل قال -الاختيار عندي مح-يي لاني لا اجمع حذفا بعد حذف ومن قال محوي يجب عليه مهيمي وهذا هو الذي ذكره سيبويه انتهي	185	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms502	true	-1085714551455350018	18	74	96	370	1477	300	واما محييي فهو وجه قوي قال مبرمان سالت ابا العباس هل يجوز ان يحذف من محيي ياء لاجتماع الياءات فقال لا لان محييا جاء علي فعله واللام تعتل كما تعتل كما تعتل في الفعل قال والاختيار عندي محييي لاني لا اجمع حذفا بعد حذف ومن قال محوي يجب عليه مهيمي وهذا هو الذي ذكره سيبويه انتهي	502	1068130363793933959	245	450.0	193	274	89.41606140136719	43	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0187	false	-3322620414797879404	3	41	22	214	1516	300	وتقول في ايم ايمي لانك لو حذفت الياء المتحركة لم يبق ما يدل عليها انتهي وليس بتعليل واضح ولو علل بالال-باس بالنسب الي ايم لكان تعليلا حسنا واطلاق --------النحاة وسيبويه يدل علي انه لا فرق بين---- سيد وايم	187	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms505	true	-1086247195533377083	209	247	1119	1307	1581	300	وتقول في ايم ايمي لانك لو حذفت الياء المتحركة لم يبق ما يدل عليها قيل-- وليس بتعليل واضح ولو علل بالالتباس بالنسب الي ايم لكان------- حسنا واطلاق سيبويه والنحاة يدل-------- علي انه لا فرق بين نحو سيد وايم	505	1068130363793933959	169	299.0	133	205	82.43902587890625	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0188	false	9220791856466686236	33	132	175	679	1550	300	وهذلي وصبري وفقمي في قريش وهذيل وبني صبير وف------------قيم كنانة----------------------------- وملحي في مليح خز----------------------------اعة وقرمي في قريم وسلمي في سليم وقالوا في ثقيف ثقفي بحذف الياء ووافق السيرافي المبرد وقال الحذف في هذا خارج عن الشذوذ وهو كثير جدا في لغة اهل الحجاز وقال المهابذاي ان كانت الياء ثالثة ولم يكن في الاسم علامة تانيث حذفت الياء فقلت في قريش قرشي وفي هذيل هذلي وظاهر كلامه مخالف لمذهب سيبويه ولمذهب المبرد وتسوية المبرد بين فعيل وفعيل ليست -جيدة اذ سمع الحذف من فعيل كثيرا ولم يسمع من فعيل الا في بني ثقيف فلو فرق بينهما لكان اسعد في النظر	188	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms507	true	1316733356773614148	0	80	0	391	1573	300	وهذلي وصبري في ------------------بني صبير وفقمي في بني فقيم كنانة واما فقيم دارم فلم يشذوا فيه وملحي في مليح خزاعة واما مليح سعد فلم يشذوا فيه وقومي في قويم وسلمي في سليم وقالوا في ثقيف ثقفي----------- ووافق السيرافي المبرد وقال الحذف في هذا خارج عن الشذوذ وهو كثير جدا في لغة اهل الحجاز قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسوية المبرد بين فعيل وفعيل ليست بجيدة اذ سمع الحذف في فعيل كثيرا ولم يسمع في فعيل الا في ث----قيف فلو فرق بينهما لكان اسعد ب--النظر	507	1068130363793933959	304	528.0	240	574	52.961673736572266	52	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0189	false	8694317150497464867	237	259	1223	1336	1544	300	وذهب الاخفش الي تسكين ما اصله السكون فتقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدوي وحرحي ويدي ثم-------- رجع في الاوسط الي مذهب سيبويه وذكره سماعا عن العرب	189	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms511	true	195614640748218307	78	137	402	711	1566	300	وذهب الاخفش الي تسكين ما اصله السكون فتقول في يد ودم وغد وحر علي مذهب الجمهور يدوي ودموي وغدوي وحرحي بالفتح وعلي مذهب الاخفش يدي ودميي وغدوي وحرحي بالسكونلانه اصل العين في هذه الكلمات والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع قالوا في غد غدوي وحكي عن ابي الحسن انه رجع في الاوسط الي مذهب سيبويه وذكره سماعا عن العرب	511	1068130363793933959	102	175.5	82	309	33.009708404541016	19	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0192	false	-460773826116485452	88	194	457	1000	1542	300	الي لفظ الجمع فيقول ملاميحي وقال ا-بو زيد قالوا في النسب الي محاسن محاسني وصرح بقول ذلك عن العرب او غير شاذ وكان النسب الي المفرد يوهم تغيير المعني نحو اعراب واحده عرب فينسب الي الجمع وجعل السيرافي وتبعه ابن مالك اعرابا جمعا اهمل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده فلذلك نسب اليه فقيل اعرابي او كان لا يوهم تغيير المعني نسبت الي مفرده فتقول في النسب الي الفراءض------------ فرض--------------ي وقول الناس فراءضي وكتبي وقلانسي خطا وقد اجازه ---قوم وذهبوا في قمري الي انه منسوب الي الجمع من قولهم طيور قمر وفي- دبسي ------------الي طيور دبس وهو عند----نا منسوب الي القمرة و--------------الدبسة ويحتمل ان يكون مثل كرسي مما بني علي الياء	192	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms514	true	3921985518887829315	47	147	257	775	1563	300	الي لفظه فت-----قول ملامحي2 وحكي ان العرب قال-ت في الم--------حاسن محاسني وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------ينسب --------------------الي واحده وان كان شاذا فيقول في النسب الي ملامح لمحي والثالث اذا غلب نسب الي لفظه فتقول في الانصار والابناء وهم قوم من ابناء فارس انصاري وابناءي وان لم يغلب نسب الي واح----------------------------------------------------------------------ده فتقول في ف------------راءض وكتب وقلانس فرضي وكتابي وقلنسي وقول الناس فراءضي وكتبي وقلانسي خطا وقد اجاز ذلك قوم وذهبوا في قمري الي انه منسوب الي الجمع من قولهم طيور قمر وكذا دبسي منسوب عندهم الي طيور دبس وهو عند غيرهم منسوب الي القمرة وهي البياضوالي الدبسة ويحتمل ان يكونا-------- مما بني علي --ياء	514	1068130363793933959	269	368.5	213	733	36.6984977722168	41	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0266	false	-5515132054639941793	116	188	570	930	1529	300	وذكر---- ابو الحسن وقطرب وابو عبيد والكوفيون ان من العرب من يقف علي المنصوب المنون بالسكون تقول رايت زيد وعزاها ابن مالك الي ربيعة وهو والله اعلم ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان وفي البطون التي تفرعت عن ربيعة عالم شعراء لا يحصون ولا يوجد في لسانهم الوقف بغير ابدال التنوين الفا الا ان كان علي سبيل الندور وعند الجمهور ان هذا مما جاء في الشعر ولا جاء ف-ي الكلام	266	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms516	true	8984139425509968842	67	94	353	494	1638	300	وذكر ذلك ابو الحسن وقطرب وابو عبيد والكوفيون ونسبها المصنف-------------------------------------------------------------- الي ربيعة قال في الافصاح والجماعة يرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا مما جاء في الشعر ولا يجوز في الكلام	516	1068130363793933959	93	137.0	71	365	25.47945213317871	17	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0267	false	8781852901286754818	0	42	0	248	1587	300	المنقلبة وصلا ووفقا وهو مذهب ابي الحسن والفراء والمازني وابي علي في التذكرة --------------------------------الثاني انها الالف المنقلبة -----------------------------------لما حذف التنوين عادت مطلقا وهو مروي عن ابي عمرو والكساءي والكوفيين و-------------------------------------------------سيبويه والخليل فيما قاله ابو جعفر بن الباذش الثالث اعتباره بالصحيح فالالف في	267	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms516	true	8984139425509968842	226	281	1215	1529	1638	300	المنقلبة وصلا ووقفا وهو مذهب ابي الحسن والفراء والمازني وهو المفهوم من كلام الناظم هنا لانه تنوين بعد فتحة والثاني انها الالف المنقلبة في الاحوال الثلاث وان التنوين حذف فلما حذف عاد الالف و---------هو مروي عن ابي عمرو والكساءي والكوفيين واليه ذهب ابن كيسان والسيرافي ونقله ابن الباذش عن سيبويه والخليل واليه ذهب1 المصن-----------------------------------------ف في	516	1068130363793933959	152	219.0	124	364	41.758243560791016	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0271	false	-70203886524118261	74	170	386	923	1566	300	الباء والذي يظهر في حركة النقل انها الحركة التي في الحرف الاخير نقلت الي الساكن قبله وهو قول بعض-- النحاة وقال ابو علي هذه الحركة لالتقاء الساكنين وقال ايضا ليس بتحريك لالتقاء الساكنين محضا الا تري انها تدل علي الحركة المحذوفة من الثاني فدل قوله علي ان النقل جمع بين التخلص من التقاء الساكنين والدلالة علي حركة الاعراب وقال المبرد والسيرافي هذا النقل للدلالة علي الحركة المحذوفة كما راموا الحرف واشموا للدلالة وقال ابو البقاء العكبري لا يريدون --بالحركة المنقولة ان حركة الاعراب صيرت علي ما قبل الحرف اذ الاعراب لا يكون قبل الطرف ا------------نها مثلها	271	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms523	true	550641935577465747	70	115	378	610	1526	300	الثالث الذي يظهر في حركة النقل انها الحركة التي في الحرف الاخير نقلت الي الساكن ونص علي ذلك قوم من النحوي---------------------------------------ين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء العكبري لا يريدون انها حركة اع-------------------راب صيرت علي ما قبل الحرف اذ الاعراب لا يكون قبل الطرف انما يريدون انها مثلها	523	1068130363793933959	191	335.0	154	553	34.53887939453125	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0155	false	2278599230305943462	107	191	537	1025	1607	300	الامالة تميم وقيس واسد وعامة اهل نجد واصحاب الفتح الحجازيون------------- الا في مواضع قليلة ومحل الامالة غالبا الاسماء المتمكنة والافعال واس--------------------------------بابها-- الكسرة والياء و-----------------------------------------------------------------------------انقلاب الالف عن الياء او---- مالها اليها في حال ما وتشبيه بالالف المنقلبة عن الياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشبه بالالف المشبهة بالالف المنقلبة وفرق بين الاسم والحرف وكثرة الاستعمال وامالة لامالة ونحن نرتب الكلام علي هذه الاسباب ال-----سبب ال-----اول الكسرة ذ----------------------هب الاكثرون الي انها في AUTO باب الامالة اقوي من الياء------------------ وهو ظاهر كلام سيبويه------------------------------------------------------- وذهب ابن السراج الي ان الياء اقوي من الكسرة	155	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms528	true	4726295129071036833	60	170	328	938	1589	300	ف-------تميم وقيس واسد وعامة اهل نجد واما-------- الحجازيون فلغتهم الفتح الا في مواضع قليلة واما ا-----------------------------------------سبابها فقسمان لفظي ومعنوي فاللفظي الياء والكسرة والمعنوي الدلالة علي ياء او كسرة وجملة اسباب امالة الالف علي ما ذكره المصنفستة الاول انقلابها---- عن الياء الثاني مالها الي-------------------------------------- الياء الثالث كونها بدل عين ما يقال فيه فلت الرابع ياء قبلها او بعدها الخامس كسرة قبلها او بعدها السادس التناسب تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاسباب كلها راجعة الي الياء والكسرة واختلف في ايهما اقوي فذهب الاكثرون الي ان الكسر---------------ة اقوي من الياء وادعي الي الامالة وهو ظاهر كلام سيبويه فانه قال في الياء لانها بمنزلة الكسرة فجعل الكسرة اصلا وذهب ابن السراج الي ان الياء اقوي من الكسرة	528	1068130363793933959	237	178.5	191	831	28.519855499267578	35	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0159	false	-2438741814743648367	202	261	1055	1359	1559	300	لكسرة تعرض في بعض الاحوال وقال--------- الفارسي---- وامالوا خاف وطاب مع المستعلي طلبا للكسرة في خفت وقال ابن هشام الخضراوي الاولي ان طاب الامالة في---ه لان الالف فيه منقلبة عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة ارادوا ان يدلوا علي الياء والكسرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وشذ-ت امالة ما انقلبت فيه الالف عن ---------ياء عينا في اسم ثلاثي قالوا- هذا عاب وناب	159	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms530	true	1226144283402060845	192	296	972	1516	1544	300	-كسرة تعرض في بعض الاحوال وهو ظاهر كلام الفارسي قال وامالوا خاف وطاب مع المستعلي طلبا للكسر- في خفت وقال ابن هشام الخضراوي الاولي ان---- الامالة في طاب لان الالف فيه منقلبة عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة ارادوا الدلالة- علي الياء والكسرة الثاني نقل عن بعض الحجازيين امالة نحو خاف وطاب وفقا لبني تميم وعامتهم يفرقون بين ذوات الواو نحو خاف فلا يميلون وبين ذوات الياء نحو طاب فيميلون الثالث مفهوم قوله وهكذا بدل عين الفعل ان بدل عين الاسم لا تمال لكونها منقبلة عن الياء وصرح بعضهم بشذوذ امالة-------------- الالف المنقلبة عن ياء عينا في اسم ثلاثي كقولهم هذا عاب وناب	530	1068130363793933959	261	449.5	208	565	46.1946907043457	44	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0161	false	-8737144676213623708	89	194	465	1010	1548	300	ه----ا نحو -------------------مر بنا ونظر الينا ومر بها ونظر اليها ويريد ان يضربها وبينها واميلت اسماء الهجاء مقطعة------------------ غير معربة لانها قد تتمكن وتعرب وامالوا من الاسماء ذا للاشار-ة ومتي في كلتا حالتيها من الشرط والاستفهام و اني ووزنها افعل واختاره ابو الحسن بن الباذش وقيل فعلي واختاره ابن مجاهد والاهوازي وامالوا من الحروف بلي و يا في النداء ولا في امالا وعن------------------------------------------------------------------ قطرب امالة لا في الجواب من الغرة امال لا من العرب من لا ترتضي عربيته وحكي ذلك قوم من الكوفيين انتهي واما حتي فالعامة فيها علي الفتح وحكي ابن مقسم- الامالة فيها عن بعض اهل نجد واكثر اهل اليمن و-----امالها---- حمزة والكساءي	161	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms536	true	9181577565066028452	124	213	649	1101	1541	300	ها ونا نحو مر بها ونظر اليها ومر بنا ونظر الينا فهذان تطرد امالتهما لكثرة استعمالهما واشار بقوله دون سماع الي ما سمعت امالته من الاسم غير الم-------------تمكن وهو ذا ا---------------------لاشارية ومتي و-------------------------------------اني وقد اميل م-----------------------------------------------------------------------------ن الحروف بلي و-يا في النداء ولا في قولهم اما لا لان هذه الاحرف نابت عن الجمل فصار لها بذلك مزية علي غيرها وحكي قطرب امالة لا في الجواب لكونها مستقلة ومنع سيبويه ومن وافقه امالة--------------------------------------- حتي و-----------------------حكي ابن مقسم2 الامالة فيها عن بعض اهل نجد واكثر اهل اليمن وحكيت امالتها عن حمزة والكساءي	536	1068130363793933959	207	226.0	159	663	31.22171974182129	30	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0160	false	2575854377946079943	79	228	418	1209	1628	300	المنقلبة وذلك هاء التانيث ق----ال سيبويه سمعنا العرب تقول ضربت ضربه واخذت اخذه شبه الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث وكل هاء تانيث فالامالة جاءزة في الفتحة التي تليها ولا تمال الالف قبلها نحو الحياة وسواء كانت الهاء للمبالغة نحو علامة ام لغيرها فان كانت هاء سكت نحو كتابيه فذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز الامالة فيما قبلها وقد قرا به ابو مزاحم الخاقاني في قراءة الكساءي والصحيح المنع السبب السادس الفرق بين الاسم والحرف و-----------------هذا من الاسباب الشاذة قال سيبويه وقالوا ب----ا وتا يعني بالامالة لانها اسماء ما يلفظ به فليست كالي ----ولا وما وغيرها من الحروف المبنية علي السكون انما جاءت كساءر الاسماء وحروف التهجي التي في اواءل السور ان كان في اخرها الف فمنهم من يفتح ومنهم من يميل فان كان في وسطها الف نحو كاف وصاد فلا خلاف في الفتح	160	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms539	true	-3273096505604744440	191	299	975	1518	1524	300	الفتحة قبل ---هاء التانيث قلت ذكر سيبويه ان سبب ذلك--------------------------- شبه الهاء بالالف فاميل ما قبلها كما يمال ما قبل الالف ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث خاتمة لباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامالة ذكر بعضهم لامالة الالف سببين غير ما سبق احدهما-------------------------------------- الفرق بين الاسم والحرف وذلك في را وما اشبهها من فوا--تح ال-سور قال سبيويه وقالوا را ويا وتا يعني بالامالة لانها اسماء ما يلفظ به فليست كالي وما ول----ا وغيرها من الحروف المبنية علي السكون------------------------ وحروف التهجي التي في اواءل السور ان كان في اخرها الف فمنهم من يفتح ومنهم من يميل وان كان في وسطها الف نحو كاف وصاد فلا خلاف في الفتح	539	1068130363793933959	424	686.5	336	820	51.70731735229492	73	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0007	false	-709370552692637703	230	260	1201	1389	1612	300	المسمي بعلم التصريف وي---------------------نقسم---- قسمين احدهما جعل الكلمة علي صيغ مختلفة لضروب من المعاني وسياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر تغيير الكلمة لغير معني طارء عليها وي--------------نحصر في الزيادة والحذف والابدال والقلب والنقل والادغام	7	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms540	true	2355326701907904187	138	197	765	1119	1686	300	المسمي بعلم التصريف وهي الاحكام الافرادية تنقسم الي قسمين احدهما جعل الكلمة علي صيغ مختلفة لضروب من المعاني كالتصغير والتكسير واسم الفاعل واسم المفعول وهذا القسم جرت عادة كثير من المصنفين بذكره قبل التصريف كما فعل الناظم وهي في الحقيقة من التصريف والاخر تغيير الكلمة لغير----- طارء عليها ولكن لغرض اخر وتنحصر في الزيادة والحذف والابدال والقلب والنقل والادغام	540	1068130363793933959	174	292.5	146	359	48.46796798706055	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0041	false	7085778620450305783	236	300	1374	1716	1716	300	وافعلل ك-- اقشعر------------------------------- فقيل هو بناء مقتضب وقيل--- ملحق ب احرنجم زادوا فيه الهمزة وادغموا الاخير فوزنه الان افعلل فلا يمتنع ان يجعل بناء ثالثا في مزيد الرباعي ويدل علي الحاقه باحرنجم مجء مصدره كمصدره وياتي ايضا للمطاوعة اطمان طاوع طامن ولكنه قلب هذا مذهب سيبويه وقال الجرمي الاصل تقديم الميم وزاد بعضهم من مزيد الرباعي بناء رابعا وهو ما جاء علي افعلل نحو-	41	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms548	true	-3563787011132347137	83	127	467	705	1692	300	وافعلل نحو اقشعر وهي لازمة واختلف في هذا الثالث فقيل هو بناء مقتضب وقيل هو ملحق ب-احرنجم زادوا فيه الهمزة وادغموا الاخير فوزنه الان افعلل--------------------------------------------- ويدل علي الحاقه باحرنجم مجء مصدره كمصدره-------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم في مزيد الرباعي بناء رابعا و---ما جاء علي افعلل نحو	548	1068130363793933959	198	324.0	162	379	52.24274444580078	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0008	false	-3088154862869427817	5	52	35	303	1552	300	علي معني الخفة والسرعة والكلم والكمل واللكم والمكل والملك واللمك علي معني الشدة والقوة ولم يقل بهذا الاشتقاق الاكبر الا ابو الفتح وكان ابو علي يانس به في بعض المواضع والاشتقاق الاصغر--- انشاء مركب من مادة يدل عليها وعلي معناه كاحمر والحمرة وهذا الاشتقاق اثبته الجمهور في	8	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms553	true	-3245442356411761828	162	204	877	1081	1583	300	علي معني الخفة والسرعة وعقد تراكيب ك ل م علي معن------------------------ي الشدة والقوة ولم يقل به------------------ الا ابو الفتح وكان ابو علي يانس به في بعض المواضع و---------الاصغر هو انشاء مركب من مادة---- عليها وعلي معناه كاحمر والحمرة وهذا هو المعتب------------ر في	553	1068130363793933959	169	290.0	134	271	62.36162185668945	29	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0068	false	-3228149436954305308	164	206	841	1067	1560	300	الجمع همزة فقيل رساءل وكتاءب وحلاءب وف------------------------------ي الترشيح------- عجاءز وقباءل ورساءل بالهمزة ولا تحرك الياء لانه لا اصل لها في الحركة وقد يجوز تخفيف الهمزة في هذا كله وقلبها ياء اجازه ابو اسحاق الزجاج وتخفيف الهمزة قياس م-اض في هذا وشبهه انتهي	68	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms578	true	-7835845838662474433	104	152	550	801	1517	300	الجمع نحو------ رساءل وكتاءب وحلاءب جمع رسالة وكتيبة وحلوبة الا ان في الترشيح ما نصه عجاءز وقب-------اءل بالهمزة ولا تحرك الياء لانه لا اصل لها في الحركة وقد يجوز تخفيف الهمزة في هذا كله وقلبها ياء اجازه ابو اسحاق الزجاج وتخفيف الهمزة قياس مطرد في هذا وشبهه انتهي	578	1068130363793933959	206	375.5	166	264	78.03030395507812	36	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0075	false	-2433518592399588985	236	273	1205	1379	1515	300	في الجمع الف وصحت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قلبت ياء ك سوط وسياط فان لم يلها الف او وليها واعتلت اللام صحت نحو عود وعودة وجو وجواء وريان ورواء وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول وجمعا	75	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms590	true	-246504327152241598	226	284	1162	1450	1533	300	في الجمع الف وصحت اللام انتهي ومقتضاه ان الاعلال يجب في فعلة وفعل اذا اعلت عين واحدهما نحو تارة وتير وقيمة وقيم ويكون قوله وصححوا فعلة وفي فعل وجهان مخصوصان بما سكنت عين واحده نحو زوج وزوجة ويكون نحو حاجة وحوج نادرا ويدل علي ذلك ايضا قوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او ------جمعا	590	1068130363793933959	63	-50.0	49	396	15.909090995788574	12	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0076	false	1956015328907717035	10	50	55	266	1512	300	قالوا ذلك للفرق بين ثور الحيوان وبين ثور القطعة من الاقط فقالوا في ذلك ثيرة وفي هذا ثورة وقيل جمعوه علي فعلة -----------فقلبت الواو ياء لسكونها ثم حركت وبقيت الياء وقيل قالت العرب ثيرة وثيران فقلو-ا الواو فيها ف-اجروا الجمع	76	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms591	true	-6888375213683590927	0	40	0	218	1593	300	قالوا ذلك للفرق بين ثور الحيوان و----ثور --قطعة من الاقط فقالوا في ذلك ثيرة وفي هذا ثورة وقيل جمعوه علي فعلة بسكون العينفقلبت الواو ياء لسكونها ثم حركت وبقيت الياء وقيل قالت العرب ثورة وثيران فقلبوا الواو فيهما واجروا الجمع	591	1068130363793933959	200	372.0	162	224	89.28571319580078	32	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0077	false	-3752069241593833045	180	299	894	1509	1512	300	وظاهر كلام سيبويه انه لا يجوز فيه الا اقرار الضمة وابدال الياء واوا وانهم لم يقلبوا الا في الصفة-------------------- ونص ابن مالك علي ان القلب والاقرار مع كسرفاء الكلمة مسموعان من العرب فتقول الطوبي والطيبي والكوسي والكيسي فان كانت الياء بعيدة من الطرف قلبت واوا لضمة ما قبلها قالوا عاطت الناقة تعيط عوططا واصله عيطط وبني سيبويه علي هذا فقال لو بنيت من البيع فعللا قلت بوعع قيل ولا حجة في عوطط لانهم قالوا عاطت تعوط فان كانت فعلي مصدرا قل اقرار الياء قالوا الطيبي مصدر طاب والاجود القلب فتقول الطوبي وقال الاستاذ ابو علي لم يجء من هذا مقلوبا الا فعل-----ي افعل لا----- اسما ولا صفة دونها وهذا كله قياس من النحويين جعلوه نظير فعلي وهو عكسه انتهي	77	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms594	true	-5931453112173523219	208	262	1094	1365	1552	300	وظاهر كلام سيبويه انه لا يجوز فيها غير ذلك وذكرها المصنف في باب--------------------------- الصفات واجاز فيها الوجهين ونص عل---------ي ان الوجهين في ذلك----------------- مسموعان من العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشلوبين لم -------يجء من هذا مقلوبا الا فعلي انثي افعل ولم يجء اسما ولا صفة دونها وهذا كله قياس من النحويين جعلوه نظير فعلي وهو عكسه انتهي	594	1068130363793933959	187	280.5	145	645	28.99224853515625	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0089	false	-2283863987167038655	4	47	25	245	1521	300	في اتعد انما هو من الياء لان الواو لا تثبت مع الكسرة في اتعاد وفي اتعد وحمل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول منها علي الماضي والمصدر وتقدمت لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاز في مثل---- هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الجرمي ا---ن العرب من يقول اءتسر واءتعد بالهمز وهو غريب	89	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms612	true	3917007762786959664	51	137	271	721	1575	300	في اتعد انما هو من الياء لان الواو لا تثبت مع الكسرة في اتعاد وفي اتعد وحمل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول منه -علي الماضي والمصدر الثاني قوله ذو اللين يشمل الواو والياء كما تقدم واما الالف فلا مدخل لها في ذلك لانها لا تكون فاء ولا عينا ولا لاما الثالث من هل الحجاز قوم يتركوا هذا الابدال ويجعلون فاء الكلمة علي حسب الحركات قبلها فيقولون ايتعد ياتعد فهو موتعد وايتسر ياتسر فهو موتسر الرابع حكي الجرمي ان من العرب من يقول اءتسر واءتعد بالهمز-وهو غريب	612	1068130363793933959	201	337.0	161	452	44.469024658203125	35	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0099	false	-9152728413053332536	47	69	262	371	1550	300	وحكي بعض الكوفيين في ردن في هذه اللغة ردن يزيد نونا ساكنة قبل نون الاناث ويدغمها فيه------------------------------------------ا وحكي بعضهم في ردت ردات	99	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms630	true	-1406229716931515009	151	179	795	933	1569	300	وحكي بعض الكوفيين في ردن -------------ردن يزيد نونا ساكنة قبل نون الاناث ويدغمها فيها لان نون الاناث لا يكون ما قبلها الا ساكنا وحكي بعضهم في ردت ردات	630	1068130363793933959	96	172.0	77	151	63.5761604309082	17	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0231	false	-5714593835510879075	154	294	741	1440	1467	300	غاءبة فتح نحو ردها ولم يردها وبرها ولم يبرها واقرها ولم يقرها او ضمير غاءب نحو رده ولم يرده وحك-------------------------------------------------------------------------------------ي الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالفتح والكسر وذلك في المضموم الفاء و--------قال ابو عمر قد تركه قوم علي ما كان عليه قبل ان تلحقها الهاء المفتوحة والمضمومة ولم يغيروا فيقولون ردها ورده ولا يغيرون عما---------- بني عليه فان ----------------------كان قبل ساكن كسر نحو رد الرجل ورد ابنك قال ابن كيسان لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر قال ابو علي------------------------ ومنهم من يفتح مع الالف واللام فيقولون فغض الطرف وقال سيبويه الافصح والاكثر الكسر واما مع الالف واللام فقال سيبويه منهم من يدغمه علي حاله مفتوحا وحكي الضم ---------ابن جني---------- وهو قليل فان لم يتصل ب------هاء الغاءبة --وهاء الغاءب ولا بالساكن -----------------فتح------ نحو رد وفر وعض وهي غلة اسد وناس غيرهم او كسر------ نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب ونمير	231	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms631	true	1728013244167476698	121	274	606	1384	1518	300	غاءبة---- نحو ردها ولم يرد----------------ها والتزموا ضمة قبل هاء---- غاءب نحو رده ولم يرده قالوا لان الهاء خفية فلم يعتد بوجودها فكان الدال قد وليها الالف والواو نحو ردا وردوا وحكي الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالكسر والفتح-وذلك في المضموم الفاء وذكر ثعلب الاوجه الثلاثة------------------------ قبل ------------هاء الغاءب وغلط في تجويزه الفتح واما الكسر فالصحيح انه لغة سمع الاخفش من ناس بني عقيل مدة وعضة والتزم اكثرهم بالكسر قبل ساكن فقالوا ر-----------------------------------------------د القوم بالكسر لانها حركة التقاء الساكنين في الاصل ومنهم من -فتح وهم بنو اسد قال1------- فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا واما الض--------م فقال في التسهيل ولا يضم قبل ساكن بل يكسر وقد يفتح انتهي وحكي ابن جني الضم ايضا وهو قليل فان لم يتصل بالفعل هاء الغاءبة او هاء الغاءب --او الساكن ففيه ثلاث لغات الفتح مطلقا نحو رد وفر وعض وهي لغة اسد وناس غيرهم والكسر مطلقا نحو رد وفر وعض وهي لغة كعب ونمير	631	1068130363793933959	353	372.5	272	904	39.04867172241211	55	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1057	false	-2937892659094555211	262	300	1373	1572	1572	300	وزعم الفراء انك تقول في هلمن بفتح الميم وزيادة نون ساكنة بعدها وقاية لفتح الميم ونون الضمير فتدغم فيها النون الساكنة وما ذكره شاذ و-----عن ابي عمرو انه سمع--- العرب تقول هلمين يا نسوة بكسر الميم مشددة وزيادة-	1057	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms632	true	-17507399174087953	175	211	926	1112	1593	300	وزعم الفراء ان الصواب-- هلمن بفتح الميم وزيادة نون ساكنة بعدها وقاية لتفح الميم ثم ----------تدغم----- النون الساكنة في نون الضمير وحكي عن ابي عمرو انه سمع من العرب----- هلمين يا نسوة بكسر الميم مشددة وزيادة	632	1068130363793933959	152	238.0	124	208	73.07691955566406	26	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1057	false	-2937892659094555211	107	171	542	866	1572	300	البصريون هي مركبة من ها التي للتنبيه و ل--م التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الفها تخفيفا ولزم الحذف ولم يضر التركيب اذ المعني اجمع نفسك الينا وهو احد معانيها وقا----------------------------------ل الخليل لم يبقها التركيب علي اصلها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي مركبة من هل التي للزجر وام بمعني اقصد ف-----الهمزة -القيت حركتها علي الساكن قبلها وحذفت هي فقيل هلم وذكر بعض	1057	3138434078058282537	Shamela0009988-ara1.ms633	true	-4192091367778357838	11	88	59	461	1191	222	البصريون--- مركبة من ها ا-----لتنبيه ومن لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قيل-------------------------------------- اجمع نفسك الينا فحذفت الفها تخفيفا ونظرا الي ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذا كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاول الي اللام وادغمت وقال الفراء--- مركبة من هل التي للزجر وام بمعني اقصد فخففت الهمزة بالقاء حركتها الي الساكن قبلها فصار--------- هلم ونسب ----	633	1068130363793933959	193	270.0	151	464	41.594825744628906	29	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009988-ara1