id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	false	2555161505608339473	240	295	1214	1479	1498	300	المقدرة -نص ابو علي وغيره ع-لي انها التامة وهو اختيار الاستاذ ابي علي وابي عمرو بن بقي فتكون كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا وزعم بعضهم انها مخرجة عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان ناقصة و كيف---- في موضع الخبر وكذلك ما والتقدير علي اي حال تكون	611	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0390	true	-8633010852881512477	126	171	665	890	1574	300	المقدرة فنص الفارسي وغيره4 علي انها التامة وعلي هذا----------------------------------- فتكون كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا وزعم بعضهم انها مخرجة عن اصلها ل----لسءال عن الحال والصحيح ان كان ناقصة و-كيف وما في محل نصب خبره------ا والتقدير علي اي حال تكون	390	-1487375189986994797	193	326.0	153	271	71.21771240234375	33	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0618	false	-3946796480981046931	1	88	5	450	1456	300	الا---- رسول------------ والنهي نحو ولا تقولوا علي الله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام المءول بال-----------------نفي نحو فهل يهلك الا القوم الفاسقون ومن النفي المءول زيد غير اكل الا الخبز ومن الشرط المءول بالنهي قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا وهو تفريغ في الاحوال اي لا يول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد دبره الا في هذه الحالة ------------------------------------ولا يكون- التفريغ في الموجب والامر والتمني والشرط الذي لا يتضمن النهي فلا يجوز قام الا زيد ولا اضرب الا ز---------يدا ولا متي قام الا زيد فاما قوله تعالي ويابي الله الا	618	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0396	true	1302712984572360461	141	300	698	1534	1534	300	الا وهو رسول علي الخبرية والنهي نحو ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء فما قبل الا وهو تقولوا يطلب مفعولا صريحا فنصب ما بعد الا وهو الحق علي المفعولية وتقدير المستثني منه ولا تقولوا علي الله شيءا الا الحق ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت فما قبل الا وهو تجادلوا يطلب مجرورا بالباء فجر بها ما بعد الا وهو التي وتقدير المستثني منه ولا تجادلوا اهل الكتاب بشء الا بالتي هي احسن والاستفهام الانكاري لما فيه من معني النفي نحو فهل يهلك الا القوم الفاسقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف فما قبل الا وهو يهلك المبني للمفعول يطلب مرفوعا ناءبا عن الفاعل فرفع ما بعد الا وهو القوم علي النيابة عن الفاعل وتقدير المستثني منه فهل يهلك احد----- الا القوم الفاسقون والمعني ما يهلك الا القوم الفاسقون ولا يتاتي التفريغ في الايجاب لانه يءدي الي الاستبعاد لا نقول رايت الا زيدا لانه يلزم منك انك رايت جميع الناس الا زيدا وذلك محال عادة----- فاما قوله تعالي ويابي الله الا-	396	-1487375189986994797	174	136.0	139	982	17.71894073486328	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0623	false	7335245519705135568	204	300	1015	1483	1483	300	السي-----------------رافي- ان المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع علي الابتداء وخبره محذوف تقديره ما زاد---- النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لك-ن الضرر شانه وزعم الاستاذ ابو علي ان المصدر هنا مفعول به حقيقة تقديره ما زاد------ شيءا الا النقصان ثم فرغه له ك ما ضرب الا زيد او جعله متصلا وكان الذي قام مقام -----------الزيادة النقصان ومقام النفع الضرر وذهب ابن الطراوة الي ان ما زاءدة وخطا سيبويه في جعل ما مصدرية كانه قال ما زاد الا نقص وما نفع الا ضر ولقوة الاتصال بالا استغنت عن الواو كما في قولك-	623	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0402	true	-1199634912444902743	74	145	376	742	1555	300	السيرافي ومبرمان في حواشيه ان المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع علي الابتداء وخبره محذوف تقديره ما زاد هذا المال لكن النقصان شانه وما نفع زيد ولكن الض-ر شانه وزعم الشلوبين ان الم-------صدر هنا مفعول به حقيقة تقديره ما زاد المال شيءا الا النقصان ثم فرغه له و-------------------جعله متصلا ورد بانه لا نسبة بين النقصان والزيادة وزعم-------------------------- ابن الطراوة---- ان ما زاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------استغني عن الواو كما في قولك	402	-1487375189986994797	281	453.0	223	509	55.2062873840332	47	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0650	false	-1780182622944282029	3	78	17	399	1543	300	وزعم الفارسي ان---ه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل كلمته وقال هذا مذهب سيبويه وذهب السيرافي الي انه اسم -وض-ع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشا-فهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان اصله م-ن فيه الي في فحذف حرف الجر وذهب الكوفيون الي ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في وزعم المبرد ان-- تقدير الاخفش لا يعقل لان الانسان لا يتكلم من فم غيره	650	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0420	true	6184069253224378936	125	186	654	971	1574	300	وزعم الفارسي ان فاه حال ناءبة مناب جاعل- ثم حذف وصار العامل كلمت---------------------ه وذهب السيرافي الي انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال والاصل كلمته متشافهة فوضع فاه------- موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان الاصل من فيه الي في فحذف حرف الجر وانتصب فاه ورده-------------------------------------- المبرد بانه تقدير -------لا يعقل لان الانسان لا يتكلم من في غيره	420	-1487375189986994797	280	484.0	223	391	71.61125183105469	46	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	false	4333671471475254233	242	283	1212	1396	1482	300	والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ب---عد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله----------------------------------------------- نحو اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	657	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0426	true	2158028369889003187	153	201	755	978	1486	300	والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد الفاء--- لا يعمل-------- فيما قبلها تعين ان يكون منصوبا بفعل الشرط المقدر بعد اما نحو اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	426	-1487375189986994797	172	310.5	134	234	73.5042724609375	34	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0662	false	8109071393636495561	220	243	1106	1229	1538	300	هذا مذهب البصريين الا الجرمي فانه لا يجيز تقديم الحال علي عاملها المتصرف والا الاخفش فانه منع ت----قديمها---------- في نحو راكبا زيد جاء	662	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0435	true	9080024616727805660	67	91	355	480	1569	300	هذا مذهب البصريين الا الجرمي فانه لا يجيز تقديم الحال علي عاملها-------- و----الاخفش فانه لا يجيز تقديمها علي الفعل في نحو راكبا زيد جاء	435	-1487375189986994797	106	182.5	86	137	77.37226104736328	17	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0745	false	-396464966744222436	165	191	797	947	1495	300	الشاعر ----------ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكوفيون------ مطابقة الضمير للتمييز نحو ربه رجلا وربها امراة وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء	745	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0462	true	-3599028120469752757	206	245	1123	1350	1649	300	الشاعر من الخفيف ربه فتية دعوت الي ما يورث الحمد داءبا فاجابوا فاتي بالضمير مفردا مفسرا بتمييز مجموع مطابق للمعني وهو فتية هذا مذهب البصريين2 وحكي الكوفيون1 جواز مطابقته لفظا2-------- نحو ----------ربها امراة وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء	462	-1487375189986994797	123	193.5	101	245	50.20408248901367	18	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0737	false	-676600763923418552	64	115	333	568	1464	300	قولك وللبدل نحو قولهم حج فلان عن ابيه وقوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبمعني في في قوله ولا-------------------------------------------------------------تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل وانها تزاد عوضا نحو قوله ف-------------------------------------------------------------------------هلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا -----عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن	737	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	126	197	630	965	1538	300	مالك والبدل نحو---------------------------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي بدل نفس وفي الحديث صومي عن امك اي بدل امك3 والظرفية كقوله من الطويل ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل ولا تنيا في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك----- فحذف عن	474	-1487375189986994797	153	221.0	115	374	40.90909194946289	29	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0779	false	-5396700666238710137	250	274	1358	1480	1618	300	للتثنية والجمع نحو--------------- كلانا غني عن اخيه حياته قالوا والي مثني معني دون لفظ ومثلوا بقوله----------------------------------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	779	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0509	true	9130898454288836950	211	252	1138	1344	1574	300	المثني --الجمع نحو قوله من الطويل كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجماعة فلذلك صح اضافة كلا اليها وانما صح قوله من الرمل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	509	-1487375189986994797	79	101.5	61	208	37.980770111083984	14	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1084	false	-8272828430518197400	178	268	912	1376	1540	300	الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن ------الشامة -خده السادس ان يكون مضافا الي ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسنة و------------------------------جه جاريتها جميلة انفه -السابع ان يكون مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو حسن -----------------------------الوجنة جميل خالها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن ان يكون ضميرا بارزا متصلا نحو حسن الوجه جميله التاسع ان يكون سببا موصوفا نحو رايت رجلا طويلا رمح يطعن به ولم يذكر اصحابنا هذا النوع وذكره صاحب التمهيد وابن مالك والصحيح جوازه العاشر ان يكون مضافا الي ذلك الموصوف نحو مررت برجل حديد سنان رمح يطعن به	1084	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	162	275	833	1398	1539	300	----مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه والثاني مضاف ال-----------ي مضاف- الي ضميره نحو حسن وجه ابيه والثالث مضاف الي المعرف ب ال نحو حسن وجه الاب والرابع مضاف الي مجرد نحو وجه اب والخامس مضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو جميلة انفه من قولك مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه والسا--------دس مضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو جميل خالها من قولك مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها والسابع مضاف الي موصول نحو الطيبي كل ما التاثت به الازر من قوله من البسيط فعج بها قبل الاخيار منزلة والطيبي كل ما التاثت به الازر والثامن مضاف الي موصوف بجملة ----------------------------------------------------نحو رايت رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديد سنان رمح يطعن به	568	-1487375189986994797	209	275.5	166	781	26.760562896728516	31	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0905	false	6284189429008673816	121	190	647	1001	1588	300	جمل------ة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي انهما----------------------- اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا و برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما--------- جملتان في الاصل نقل-ا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل ---------------------------------رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل بكر --حذف الموصوف و------------اقيمت الصفة------------------------------------- مق---------------امه ف-نعم الرجل وبءس الرجل------- رافعان لز-يد وعمرو وكما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو	905	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0583	true	-2683215464391401287	0	94	0	483	1610	300	جملة فعلية وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط----------- شرا ف نعم الرجل عنده اسم للم-دوح و-بءس الرجل اسم للمذموم وهما في الاصل جملتان محكيتان2 نقلتا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل فاقيمت الصفة التي3 هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لها بحكمه ف نعم الرجل وبءس الرجل عندهما رافعان ل زيد وعمرو -كما---- لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو	583	-1487375189986994797	317	500.0	256	501	63.27345275878906	52	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0907	false	2330713306054934721	199	260	1002	1363	1551	300	الثالث ان ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل بعدها صفة لما والمخصوص محذوف وهو مذهب الاخفش والزجاج وتبعهما ---------------الزمخشري --------------------الرابع انها موصول---------ة والفعل صلتها والمخ--صوص محذوف قاله الفارسي الخامس انها موصولة وهي المخصوص وما اخري تمييز محذوف التقدير نعم شيءا الذي صنعته وهو قول الفراء السادس ان ما تمييز والمخصوص ما اخري موصولة والفعل صلة لما الموصولة المحذوفة وهو قول الكساءي	907	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0587	true	5151582662182570151	4	49	25	302	1684	300	ال-اول انها ن-كرة موصوفة------------ بالفعل بعده--------ا والمخصوص محذوف وهو مذهب الاخفش والزجاج والفارسي في احد قوليه والزمخشري وكثير من المتاخرين والثاني انها نكرة غير موصوفة والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف والثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمييز والمخصوص ما اخري موصولة والفعل صلة لما الموصولة المحذوفة وهو قول الفراء5	587	-1487375189986994797	188	292.5	155	407	46.191646575927734	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1066	false	-2198157770153754298	248	289	1257	1465	1517	300	تعالي ولا تكونوا اول كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وذلك----------------- لانه في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز اضيف اليه المميز تحقيقا ك- ماءة رجل و الف درهم وقد اجازوا قياسا لا سماعا ان يثني المضاف اليه ويجمع نحو مررت برجلين افضل رجلين وبرجال افضل رجال انتهي	1066	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0599	true	2100464642660296741	134	247	705	1287	1556	300	تعالي ولا تكونوا اول كافر به البقرة بالافراد ومقتضي القاعدة كافرين بالجمع ليطابق الواو في تكونوا فالجواب ما قاله المبرد انه علي حذف الموصوف والتقدير اول فريق كافر به وقال الفراء5 انما وحد لانه في معني الفعل اي اول من كفر ولو اريد به الاسم لم يجز الا الجمع وقال محمد بن مسعود بن الزكي في كتاب البديع ان النكرة المضاف اليها اسم التفضيل يجب افرادها نحو انت افضل رجل وانتما افضل رجل وانتم افضل رجل منه ولا تكونوا اول كافر به البقرة وذلك هو القياس لان النكرة تمييز له وقد خفضت بالاضافة فاشبه ماءة رجل -----------وقد اجازوا قياسا لا سماعا ان تثني وان ت---------جمع نحو انتما افضل------ رجلين وانتم افض-ل رجال انتهي	599	-1487375189986994797	123	118.5	94	609	20.197044372558594	21	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0874	false	6435753505835632849	147	245	747	1223	1516	300	نحو وقالوا كونوا هودا او نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري تهتدوا وتكون لايجاب احد الشيءين قال كقولك للشجاع انما انت طعن او ضرب اي تارة كذا وتارة كذا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قطري حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي اي خضبت مرة من اكناف سرجي واخري عنان لجامي وقال الفراء وابو علي تاتي للاضراب بمعني بل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم وقرا ابو السمال او كلما عاهدوا عهدا قال ابن جني معني او هنا معني بل وقد ذكر سيبويه -------------الاضراب في النفي والنهي في مساءل اذا اعدت العامل منها لست بشرا او لست عمرا	874	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0648	true	5859401733655142738	35	172	172	884	1548	300	نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة فقالوا كلام خبري وهو مشتمل علي الواو العاءدة علي اليهود والنصاري فذكر الفريقين علي الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم فصل ما قاله كل فريق اي قالت اليهود كونوا هود--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالت النصاري كونوا نصاري فاو لتفصيل الاجمال في فاعل قالوا وهو الواو او للتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قاله ابن مالك في الخلاصة واصلها وعدل عنه في التسهيل4 وشرحه5 الي التفريق المجرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاضراب كبل مطلقا عند الكوفيين وابي علي الفارسي وابن برهان نحو انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج ثم اثبت الاقامة فكانك قلت لا بل اقيم حكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم نقله عنه في شرح الكافية1 ونق----------ل ابن عصفور عن----------------------- سيبويه انه اثبت لا والاضراب بشرطين تقدم نفي او نهي وتكرير ----العامل -نحو لست زيدا او لست عمرا	648	-1487375189986994797	149	-113.0	114	968	15.392561912536621	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0997	false	6818470693613195618	96	142	471	711	1482	300	ان يذكره- المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول انت- اللهم نعم او اللهم لا الثالث تست--عمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك انا لا ازورك اللهم الا اذا لم تدع-ني الا تري ان وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل	997	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0683	true	-6464741964206556221	20	65	113	347	1523	300	ان يذكرها المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع يقول لك------- ازيد قاءم فتقول انت3 اللهم نعم او اللهم لا الثاني ان تسعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك انا لا ازورك اللهم ----الا ان تدعوني الا تري ان وقوع الزيادة مقرونة بعدم الدعاء قليل	683	-1487375189986994797	217	395.0	173	245	88.57142639160156	33	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1017	false	-5190137223908815642	225	263	1097	1285	1483	300	ترخيمه في قوله---------- اعام لك ابن صعصعة بن سعد واجازه ابن خروف وقال ابن الضاءع -هذا ضرورة وفيه نداءه بغير ياء وقد -------سمع ترخيمه مجرورا باللام قال الشاعر---- كلما نادي مناد منهم يا لتيم الله قلنا يا لمال	1017	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0700	true	-9100898587278105624	47	85	266	451	1531	300	ترخيمه--- قوله من الوافر اعام لك ابن صعصعة بن سعد ق-----------------ال ابن الضاءع وهذا ضرورة وقد ناد--ه بغير يا وذلك ممنوع وسمع ترخيمه ومعه ---اللام كقوله من الرمل كلما نادي مناد منهم يا لتيم الله قلنا يا لمال	700	-1487375189986994797	137	202.0	107	210	65.23809814453125	23	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1023	false	-1590871624896362051	258	293	1239	1421	1460	300	فمن يقول الزاءد الاول حذف الاخر لتطرفه ثم يحذف الذي قبله لانه حرف صحيح لفظه -لفظ الاخر المحكوم له باصالته ومن قال الزاءد الثاني حذفه وابقي ما قبله وهذه المسالة ذكرها سيبويه في محمر و	1023	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0704	true	1670789536533296092	79	107	399	544	1541	300	فمن -قال الزاءد الاول حذف الاخر لتطرفه ثم حذ-ف الذي قبله لان---------- لفظه كلفظ------------------------ه ومن قال الزاءد الثاني حذفه وابقي ما قبله وهذه المسالة ذكرها سيبويه في محمر --	704	-1487375189986994797	141	238.5	113	183	77.04917907714844	24	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1027	false	6646337068135172412	149	226	776	1169	1522	300	طريف بن مال ليلة الجوع والخصر يريد طريف بن مالك ومثال ما رخم علي تقدير مراعاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحذوف قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته يريد ابن -----------------------------حارثة وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبر-------------------د ان ذلك لا يجوز علي تقدير مراعاة المحذوف وهو محجوج بالسماع وزعم بعض النحويين انه اذا رخم في غير النداء عوض من المحذوف وانشد ولضفادي جمه نقانق ولا يشترط---------------------------------------------- في ترخيم غير المنادي ضرورة علمية ولا هاء تانيث الا تراهم قالوا ليس حي علي المنون بخال يريد بخالد	1027	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0709	true	3678010703054296636	78	273	423	1461	1607	300	طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ا----بن مالك --------فرخمه في غير النداء ضرورة وترك ما بقي كانه اسم براسه ونونه علي لغة من لا ينتظر ويعشو يسير في العشاء وهو الظلام1 والخصر بفتح الخاء والصاد المهملتين شدة البرد والثاني كقول الاسود بن يعفر من الطويل وهذا رداءي عنده يستعيره ليسلبني حقي امال بن حنظل اراد ابن حنظلة فرخمه في غير النداء ضرورة ولا يمتنع الترخيم في الضرورة علي لغة من ينتظر المحذوف عند سيبويه2 وجمهور البصريين3 خلافا للمبرد4 قالوا ودليلنا القياس علي النداء والسماع ومنه قول اوس التميمي من البسيط ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ابن حارثة فرخمها بحذف التاء علي لغة من ينتظر وقوله وهو جري من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة بضم الهمزة علم امراة فرخمها بحذف التاء علي لغة من ينتظر ورماما جمع رمة بضم الراء المهملة وهي القطعة البالية من الحبل وانشده المبرد1 وما عهدي كعهدك يا اماما قال ابن مالك في شرح الكافية2 والانصاف يقتضي تقر---------------------------------------ير الروايتين------------------------------------ ولا ترفع احداهما بالاخري ا ه وفهم من عدم اشتراط التعريف في ترخيم---- ال------ضرورة انه يجء في النكرات كقوله من الخفيف- ليس حي علي المنون بخال اي --بخالد	709	-1487375189986994797	165	134.0	126	1138	14.49912166595459	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1111	false	1640030180803788126	96	136	506	707	1513	300	بقول السموا---ل فهم مثل الناس الذي يعرفونه واهل الوفا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادث------- وقديم وخلافا ل--لفراء اذ زعم انه لا يقصر من الممدود--------------------------------------------------------------------------- الا م--------ا يجوز----- ان يجء في بابه مقصورا رد عليه بقوله وان------------------ت لو باكرت مشمولة صفرا كلون الفرس الاشقر	1111	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0867	true	-6454864970117917887	1	87	5	461	1620	300	وقوله من الطويل فهم مثل الناس الذي يعرفونه واهل الوفا من حادي وقديم فقصر الوفا للضرورة وهو ممدود واراد2 ان هءلاء القوم مدحتهم مثل للناس يعرفونه ويضربون بهم1 مثلا في كل نوع من انواع الخير وانهم مع هذا اهل الوفاء بالعهود من حادث متجدد2 وقديم ماض ومنع الفراء قصر------------------ الممدود للضرورة فيما له قياس يوجب مده نحو فعلاء افعل3 لان فعلاء تانيث افعل لا يكون الا ممدودا فلا يجوز عنده ان يقصر للضرورة ورد---------- بقول الاقيشر من المنسرح فقلت لو باكرت مشمولة صفرا كلون الفرس الاشقر	867	-1487375189986994797	135	165.0	108	484	27.892562866210938	22	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0269	false	8725640181850055905	187	257	975	1369	1582	300	المكسور----- ويحتاج في المفتوح والمنصوب الي رياضة لخفة الفتحة وتناول اللسان لها ب---------------------سرعة ومذهب الجمهور جوازه في الفتحة وقال ابو الحسن بن الباذش زع---------------م ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه---- وعلامة الروم خط بين يدي الحرف و----صورته ومن وقف علي المنصوب المنون من العرب بابدال التنوين الفا وقف عليها بالروم والسكون ويجوز في الم--------------------------------------------------------------------------------------ضموم الاشمام وه---------------------------------------------------------------------و الاش---------------ارة بضم الشفتين الي الحركة المحذوفة---- من غير	269	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms0949	true	-223806359178420218	122	219	635	1180	1643	300	الحركات كلها ويحتاج في الفتحة ----------الي رياضة لخفة الفتحة وتناول اللسان لها بسرعة خلافا للفراء في منعه اياه4 ا-----ي الروم في الفتحة واكثر القراء السبعة علي اختيار قوله ووافقهم ابو حاتم علي المنع5 لانه يشبه الثوباء فيفضي الي تشويه صورة الفم وعلامة الروم خط بين يدي الحرف وهذه صورته الوجه الثالث ان تقف بالاشمام ويختص ب------------------------------------------------------المضموم ولا يكون في المفتوح والمكسور لان في الاشارة الي الفتحة والكسرة تشويها لهيءة الفم وروي الاشمام عن بعض القراء في الجر وحمل ذلك علي الروم علي اصطلاح بعض الكوفيين الاتي و الاشمام حقيقته الاشارة ب---الشفتين الي الحركة بعيد الاسكان من غير	949	-1487375189986994797	179	192.0	140	617	29.01134490966797	25	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0077	false	-3752069241593833045	210	283	1051	1430	1512	300	من العرب فتقول الطوبي والطيبي والكوسي والكيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الياء بعيدة من الطرف قلبت---------------------------------------------------------- واوا لضمة----------------------------------- ما قبلها قالوا عاطت الناقة تعيط عوططا واصله عيطط وبني سيبويه علي هذا فقال لو بنيت من البيع فعللا قلت بوعع قيل ولا حجة في عوطط لانهم قالوا عاطت تعوط فان كانت فعلي مصدرا قل--------------------- اقر-----------ار الياء قالوا الطيبي مصدر طاب والاجود القلب فتقول الطوبي----------------------------------------- وقال الاستاذ ابو علي لم يجء من هذا مقلوبا الا فعلي افعل	77	3138434078058282537	Shamela0009985-ara1.ms1026	true	-412745071708037593	144	250	754	1355	1632	300	من القلب فتقول الطوبي والطيبي والكوسي والكيسي والضوقي والضيقي ترديدا بين حمله علي مذكره تارة وبين رعاية الزنة اخري انتهي مخالفة لكلام النحويين سيبويه2 واتباعه من وجهين احدهما ان الناظم وابنه اجازا في فعلي وصفا وجهين3 والنحويون جزموا باحدهما فقالوا تقلب ياء فعلي اسما واوا كطوبي وكوسي ولا تقلب في الصفة ولكن يكسر ما قبلها فتسلم الياء كقولهم قسمة ضيزي ومشية حيكي والوجه الثاني ----------------------------------------------------------------انهم ذكروا انثي الافعل في باب الاسماء فحكموا لها بحكم الاسماء في اقرار الضمة وقلب الياء وا-وا وذكرها الناظم في باب الصفات4 واجاز فيها الوجهين ونص علي ان الوجهين مسموعان من العرب وقال الشلوبين------- لم يجء من هذا مقلوبا الا فعلي افعل	1026	-1487375189986994797	142	106.0	105	673	21.09955406188965	20	Sham19Y0016595-ara1	Shamela0009985-ara1