id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0649	false	-3082111658330978066	39	158	193	814	1510	300	نحو فتمثل لها بشرا سويا او تقدير---- مضاف قبله ومنه قول العرب وقع المصطرعان عد-لي ع-ير اي------------------ مثل عدلي عير او دلالته علي--------- مفاعلة نحو كلمته فاه الي في اي مشافهة وبعته يدا بيد اي مناجزة وبعته راسا براس اي مماثلة ولا بد في هذا من ذكر الجار والمجرور او سعر ن-حو بعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم ويجوز رفع شاة ودرهم وقفيز بدرهم وذراع بدرهم مبتدا محذوفا منه الصفة تقديره منها فاما قولهم بعته ربح الدرهم درهم فيجب الرفع والجملة حال وكذا بعته داري الذراعان بدرهم واجاز بعض الكوفيين نصب الربح والدرهم ونصب الربح ورفع الدرهم او دلالته علي ترتيب -نحو ادخلوا رجلا رجلا واول اول اي مرتبين وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا	649	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms232	true	-8527630006692014173	227	288	1123	1410	1463	300	نحو فتمثل لها بشرا سويا او قدر قبلها مضاف نحو---------------- وقع المصطرعان عد لي بعير اي مماثلي عد لي بعير مثل هذا بسرا اطيب منه رطبا او افادت مفاعلة نحو كلمته فاه الي في اي مشافهة-------------------------------------------------------------------------------------- او سعرا نحو بعت الشاء شاة ودرهما اي مسعرا ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيبا نحو ادخلوا رجلا رجلا او تفصيلا نحو بينت ل----ه الحساب بابا بابا اي مفصلا	232	-4293047297916909772	190	266.0	148	656	28.963415145874023	34	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0619	false	-1978565269460201389	172	210	849	1036	1460	300	نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز فيما بعد الا ان يكون زيد منصوبا بضربت و بعمرو متعلقا بمررت والنصب علي الاستثناء ومعم----ول الفعل محذوف كما قال ---------------------------ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم	619	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms263	true	5673040917933967035	45	77	222	380	1502	300	نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد الثاني ------------------------------------------------------------النصب علي الاستثناء وحذف مفعول الاول لانه فضلة ومنه نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا وان لم	263	-4293047297916909772	95	136.0	73	218	43.577980041503906	17	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0520	false	2877795016009950603	60	197	273	954	1447	300	الاول ونصب الثاني منونا عطفا علي --لفظ --اسم لا ولا الثانية زاءدة للتوكيد ومنه -----------------------لا نسب اليوم ولا خلة خلافا ليونس وجماعة فانهم لا يجيزون التنوين في الثاني في هذا التركيب الا ----ضرورة وفت------ح الاول ورفع الثاني-------- منونا عطفا علي موضع لا مع اسمها او علي انه اسم لا العاملة عمل ليس وعلي العطف علي الموضع خرج سيبويه وابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ------------------------------------------------------------لا ام لي ان كان ذاك ولا اب واجاز المبرد ان يرتفع علي الابتداء والخبر محذوف ورفعهما كقوله تعالي لا بيع فيه ولا خلة في قراءة من رفعهما قيل فان كان المنفي غير عام لم تعمل وارتفعا علي الابتداء او عاما جاز ان يكون بمنزلة ليس في العمل وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاولي بمنزلة ليس و لا الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية للتاكيد والاسم معطوف علي اسم ليس فلا يكون للا عمل ورفع الاول وفتح الثاني كقوله فلا لغو ولا تاثيم فيها	520	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms285	true	-8106150901905679657	35	232	183	1179	1541	300	الاول ونصب الثاني------ عطفا علي اللفظ وتكون لا------------ زاءدة مثلها في ليس زيد ولا اخوه عندك ومنه لا نسب اليوم ولا خلة وذهب --يونس وجماعة الي منع هذا لان لا عندهم كالاولي وما جاء منه حملوه علي الضرورة الثالث فتح الاول ورفع الثاني اما بان يكون- عطفا عل------------------------------------------------------------------ي المحل محل الاول ولا زاءدة واما بان تكون لا الثانية بمعني ليس وهو ضعيف لكثرة الحذف وقلة مجيءها بمعني ليس ورفعهما ورفع الاول علي ضعفوفتح الثاني واجاز ابو البقاء وجها ثالثا وهو ان تكون لا زاءدة وما بعدها مبتدا محذوف الخبر ووجها رابعا ان تكون ملغاة علي قول من اجاز الغاءها من غير تكرير كما روي عن المبرد ومن هذا الوجه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب الرابع رفعهما ومنه------------------------------------------------- لا بيع فيه ولا خلة وقوله لا ناقة لي في هذا ولا جمل واذا دخلت الهمزة لم يتغير--------------------------------------------------- العمل ومعناها الاستفهام والعرض والتمني يحتمل ان تكون لا لنفي الجنس ورفع لاجل مطابقة السءال ويحتمل ان يكونا بمعني ليس اذ تكون الاولي بم-عني ليس و----الثانية زاءدة والخامس رفع الاول علي ضعفوفتح الثاني وانما ضعف رفع الاول لان لا فيه بمعني ليس وهي قليلة وقيل هي تلغي كما جاء عن المبردوالثانية لنفي الجنس ومن---------------------------------------------------------------ه فلا لغو ولا تاثيم فيها	285	-4293047297916909772	241	200.5	182	1251	19.26458740234375	38	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0776	false	5948505242735936867	5	66	29	369	1625	300	ودار الاخرة وبقلة الحمقاء وحبة الخضراء و-ليلة القمراء ويوم الاول وساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وليلة الاولي وباب الحديد فهذه كلها اصلها الصل-------اة الاولي وكذلك باقيها هي قبل الاضافة ك موصوف وصفته ولما كانت الاضافة من هذا الاصل لا يسوغ لان الصفة هي الموصوف واضافة الشء الي نفسه لا تجوز اختلفوا فذه--------ب الكوفيون الي ان الصفة ذهب بها مذهب الجنس فجعلت الخضراء جنسا لكل	776	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms310	true	7717302788968764269	129	223	700	1229	1615	300	ومكر السيء و وعد الصدق--- وحبة الخضراء و ليلة القمراء ويوم الاول وساعة الاولي وغير ذلك فالمجيزون لهذه الاضافة لا يتاولون ويبقونها علي ظاهرها واما من منع فتاولها ثم اختلفوا في التاويل فذهب الاخفش وجمهور البصرية الي ان موصوفها محذوف وهي مضافة الي غير صفتها فالاصل مسجد الوقت الجامع او المكان الجامع وجانب المكان الغربي و---------------------------------------------------صلاة الساعة الاولي وبقلة الحبة الحمقاء ومكر الفعل السيء وليلة الساعة القمراء وضعف هذا بان حذف------------------- الموصوف وابقاء صفته غير الخاصة ومثل ذلك لا يقاس عليه وذهب الكوفيون الي ان الصفة ذهب بها مذهب الجنس فجعل- الجامع اسم-ا لكل	310	-4293047297916909772	141	24.0	110	604	23.344371795654297	20	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0838	false	-3073013714498403346	37	272	188	1457	1612	300	وان ات------------------------فق المعني فاما ان يتحد جنس العامل او يختلف ان اختلف كان يكونا مرفوعين هذا علي الابتداء وهذا علي الفاعلية او منصوبين هذا علي المفعولية وهذا علي الظرفية او مجرورين هذا بحرف وهذا باضافة فذهب----------------------- الجمهور الي وجوب القطع وذهب---------------- الاخفش والجرمي ا-------------------لي جواز الاتباع ويقتضي جواز الاتباع في ذلك مذهب الكساءي والفراء فانهما اجازا في مررت بزيد مع عمرو الظريفين علي ان الظريفين في موضع خفض علي الاتباع وان اتحد جنس العامل فا---------ما ان يتفقا في اللفظ- والمعني ----------------او يختلفا فيهما او يتفقا في اللفظ ويختلفا في المعني او يتفقا في المعني ويختلفا في اللفظ فان اختلفا فيهما ---------------نحو اقبل زيد وادبر عمرو العاقلان جاز الاتباع والقطع في اماكنه وذهب المبرد وابن السراج الي انه لا يجوز اذ ذاك الا القطع وهو قول الكساءي لانه لا يجيز اكرمت زيدا وضربت عمرا الظريفين علي الاتباع لان الكرامة ليست من جنس الضرب وان اتفقا فيهما نحو قام زيد وقام بكر العاقلان فمذهب الجمهور جواز الاتباع والقطع في اماكنه وفصل ابن السراج فقال ان قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل هو الاول جاز الاتباع وان اتفقا في اللفظ واختلفا في المعني ------------نحو وجد زيد علي عمرو ووجد بكر الضالة العاقلان جاز الاتباع والقطع في اماكنه وذهب المبرد وابن السر-----------اج الي انه لا يجوز الا القطع وان اتفقا في المعني واختلفا في اللفظ نحو ذهب زيد وانطلق خالد العاقلان فذهب سيبويه والكساءي والمبرد الي جواز الاتباع والقطع في اماكنه وذهب ابن السراج الي انه ي--جب القطع	838	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms328	true	-823478986857128967	66	182	348	944	1564	300	وان اتفق العمل فكان رفعا او نصبا او جرا فاما ان يتفق جنس العامل او يختلف ان اختلف بان يكون احدهما ------------ابتداء و-----------------------------------------------------------------------------------------الاخر فعلا ونحو ذلك وجب القطع عند الجمهور نحو هذا زيد وقام عمرو الظريفين وزعم الاخفش والجرمي انه لا يتعين القطع بل يجو-ز الاتباع عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفق جنس العامل فالعاملان اما ان يتفقا -----لفظا و--معني او لفظا او معني او يختلفا لفظا ومعني --------------------------------------------------------------------ان اختلفا لفظا ومعني وجب القطع نحو اقبل زيد وادبر عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظريفين وكذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا -----معني واتفقا لفظا نحو وجد زيد علي عمرو ووجد بكر الضا-------------------------------------------------------لة الظريفين وذهب قوم الي انه لا ي---------تعين وان اتفقا -----معني لم يجب القطع ن----حو ذهب زيد وانطلق عمرو الظريفينوذ----------------------------------------------------------------هب ابن السراج الي انه يتعين القطع	328	-4293047297916909772	336	412.5	263	1417	23.712068557739258	47	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1110	false	7730834500777876240	211	236	1060	1178	1472	300	ليتني نحو قوله-------- كمنية جابر اذ قال ل----------------------------------------يتي اصادفه وافقد جل مالي ومني وعني نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	1110	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms396	true	-2160594351992809668	186	265	982	1363	1543	300	ليتني وقد جاء ليتي قال كمنية جابر اذ قال ليتي ومن وعن وقد وقط وعكسها لعل وقال فياليتي اذا ما كان ذاكم شهدت وكنت اولهم ولوجا وظاهر كلام المصنف انه يجوز حذف النون من ليت في الكلام وهو قول بعضهم وروي في التخمير عن بعض البصريين انها لغة لغطفان وقد نص سيبوبه علي ان ذلك لا يكون الا في الضرورة الثاني من وعن الاثبات المختار وقد جاء الحذف قال ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	396	-4293047297916909772	86	114.0	63	381	22.57217788696289	15	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1075	false	7623188684262780466	138	278	716	1408	1518	300	الشاعر ما علمت امرا احب اليه البذ ل منه اليك يا ابن سنان ويجوز حذف المجرورين المتاخرين لفهم المعني وتقدم ما يعود اليه ضمير المجرور المتاخر قال الشاعر مررت علي وادي الاسباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا يريد اقل منه ركب بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ومحل الاقلية وقد يحذف ما دخلت عليه من وتدخل علي المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد تقديره -----------------------من كحل عين زيد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومن ذلك قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر التقدير من شهود كذبة ا---------مير حذف شهود واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان تدخل من علي صاحب المحل فتقول------------------------- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد تقديره من كحل عين زيد	1075	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms586	true	5989593803891886364	20	96	108	466	1455	300	الشاعر ما علمت امرا احب اليه ال بذل منه اليك ي--ابن سنان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله ولك ان ------------------------------تقول------------- احسن في عينه الكحل من عين زيد يعني انك تحذف مضافا مقدرا وهو من كحل عين زيد هكذا ذكره بعض المحققين ولم يجعل المحذوف ضم---------------------------------------------------------------ير من وفي لانه اذا حذف الضمير حذف----------- ال-حرف المتصل به كما في قولك مررت بالذي مررتفعلي هذا يكون هذا فرع مسالة اخري وهي ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل-------------- من كحل عين زيد	586	-4293047297916909772	181	202.5	137	749	24.16555404663086	32	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0716	false	-997245957984784077	1	99	5	498	1540	300	اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع ولا ادري اهو مصنوع ام لا وفي التمني يا ليتنا نرد ولا نكذب في قراءة ----------------------من نصب و--------------------------------------------لا نكذب وللنفي المحض ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين اي ولما يجتمع علم بالجهاد وعلم بالصبر وقوله فلم افخر بذاك واجزعا وقد يتقدم الاسم فيحسن النصب نحو ما انت منا وتبخل اي تجمع بين انك لست منا وبين البخل وفي النفي المءول الم اك جاركم ويكون بيني ولا احفظ النصب جاء بعد الواو في الدعاء ولا العرض ولا التحضيض ولا الرجاء ولا ينبغي ان--- يقدم علي ذلك الا بسماع	716	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms630	true	-4685806984683327356	191	240	1012	1261	1568	300	اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع ومثال----------------------- التمني يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فيمن نصب واو بشرط معني الي ان او الا ان قال ابو حيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احفظه--------- بعد--------- الدعاء و---العرض و---التحضيض و---الرجاء و---ينبغي ان لا يقدم علي ذلك الا بسماع	630	-4293047297916909772	166	92.5	134	562	29.53736686706543	23	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0905	false	6284189429008673816	104	190	558	1001	1588	300	الخلاف انما هو بين الفريقين بعد اسناد نعم وبءس الي الفاعل فذهب البصريون الي -------------ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الك-ساءي الي انهما------------------ اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا و برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل رجل نعم ال--------------------------------------------------------رجل زيد ورجل بءس الرجل بكر حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه فنعم الرجل وبءس الرجل رافعان لزيد وعمرو وكما انك-------------------------- لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو	905	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms724	true	1983655242753207082	134	216	661	1084	1505	300	الخلاف فيهما--------------- بعد اسنادها ا-------لي الفاعل ذه-ب البصريون الي انهما فعلان وان نعم الرجل جملة وذه----------------ب الكوفيون الي ان نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا و-برق نحره ف نعم الرجل----- اسم للم-دوح و-بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل ----------------سمي بهما ورد ذلك ب-------ان النقل انما يكون في الاعلام قال ابن عصفور واعراب نعم وبءس عندهم في نعم الرجل زيد و----بءس الرجل عمرو ز------------------------------------------------------------يد وعمرو مرتفعان ب نعم الرجل وبءس الرجل كما لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو	724	-4293047297916909772	258	354.5	205	557	46.3195686340332	36	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0917	false	7122017714398349217	66	150	346	787	1527	300	فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا---- ام مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير جامدا كان او مشتقا واجاز الكوفيون وبعض البصريين نصبه علي التمييز وفصل بعض النحاة فقال ان كان مشتقا فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وان كان جامدا فهو تمييز والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم ان اراد تقييد المبالغة في --مدح المخصوص بوصف كان حالا وان اراد عدم التقييد	917	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms735	true	9172422735316104430	59	127	292	632	1494	300	فذهب الاخفش والفارسي وال-------------------------ربعي الي انه---------- تمييز لا غير----------- جامدا كان او مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال لا غير جامدا كان مشتقا وذهب بعضهم الي انه يجوز فيه الوجهان جامدا كان او مشتقا وذهب بعضهم الي انه ان كان مشتقا فحال وان كان جامدا ف---تمييز والذي يظهر انه ان كان جامدا ---فتمييز- وان كان مشتقا ف---------------ان ار------يد ال-اطلاق في المدح فتمييز ---------------وان اريد---- التقييد	735	-4293047297916909772	198	259.5	156	562	35.23131561279297	27	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	false	-5382599323288473349	245	297	1344	1595	1608	300	عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد---------------------------------------------------- اي في هذا اليوم وهذا الذي ذكره ابن مالك من المعاني لم يذكره اصحابنا ويتاولون ما ظاهره ذلك وزعم السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت- بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي	733	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms747	true	-4099171375719875906	35	77	178	381	1497	300	عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وجعل بعضهم منه قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ------------------------------------------------------------------------------وزعم السيرافي والاعلم ا--------------------ن من يزاد علي---ها ما فتكون بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي	747	-4293047297916909772	133	209.0	103	304	43.75	26	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0742	false	8080744191066371959	215	242	1115	1246	1524	300	اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخففة من الثقيلة كقوله تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	742	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	211	233	1082	1183	1515	300	اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال------------------------------ تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	755	-4293047297916909772	98	182.0	76	131	74.80915832519531	21	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0762	false	-7347814031297969282	190	299	881	1400	1402	300	حسب المحبين في الدنيا عذابهم بالله لا عذبتهم بعدها سقر و-------في النهاية يجوز والله قام زيد يريد والله لا قام زيد------------------------------------------------------------------ لان لو كان ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يخل -------------------------من اللام او قد او كليهما انتهي اي لا نذودكم ابدا ولا تعذبهم وقوله تعالي ما تبعوا قبلتك اي ما يتبعوك وقوله ان امسكهما من احد من بعده اي ان يمسكهما من احد وان كان مضارعا نفي ب ما وفي جواز حذف ما خلاف والصحيح المنع وان كان مستقبلا نفي ب لا ثم ان كان جواب قسم ملفوظ به او مقدر جاز حذف لا كقوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر وكقول الشاعر وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل	762	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms767	true	3216763378697960515	19	113	97	577	1518	300	حسب المحبين في الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر والخلاف في الحقيقة مرتفع لانهم يجيزونه اذا اريد به الاستقبال ولا يلزم تكرير لا كما لا يلزم تكريرها في الدعاء نحو لا رحمه الله لان الماضي في الموضعين يراد به الاستقبال قيل وكذا اذا نفي ب ان يخرج الي الاستقبال وان كانت الجملة فعلا ماضيا لم يحذف حرف النفي الا شذوذا مع امن اللبس نحو فلا وابي دهماء زالت عزيزة وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضارعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز حذف لا دون ما ومنه------ تالله تفت-ا تذكر يوسف وقوله --وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل	767	-4293047297916909772	183	216.5	144	708	25.847457885742188	26	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0578	false	-6724676495579974177	228	300	1086	1432	1432	300	نحو ما رايته مذ يوم الجمعة فذهب-------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش الي ان نفي الفعل لا يكون في جميعه بل في بعضه فانت قد رايته في بعض يوم الجمعة ثم فقدته بعد ذلك الي الزمان الذي انت فيه ووافقه المبرد في المقتضب وقال ايضا يجوز ان يكون نفي الفعل في جميعه ويجوز ان يكون في بعضه مذ و منذ لا يتقدمهما من الافعال الا الافعال المنفية لفظا ومعني او المنفية لفظا او الموجبة التي تقتضي-	578	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms771	true	3073610279792647255	221	262	1149	1366	1549	300	نحو ما رايته مذ يوم الجمعة فهما هنا لابتداء الغاية ك من في الامكنة ولا يكونان بمعني من حتي يكون الزمن مفردا معرفة قال الاخفش وابن عصفور وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذ و-منذ لا يتقدمهما من الافعال الا الافعال المنفية او--------------------------- الموجبة التي تقتضي	771	-4293047297916909772	108	159.5	86	433	24.942262649536133	18	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	12	115	65	535	1414	300	سيبويه ان اما مركبة من ان و ما ادغمت نون ان في ما فصارت اما ولما اعتقدوا ان اصلها ان ما قالوا قد جاء في الشعر ان دون ما وانشدوا قتلت به اخاك بخير عبس فان حربا حذيف وان سلاما قالوا يريد فاما واما وقال غير سيبويه ليست اما مركبة من ان و ما ولا معني ل ان هنا وهذا المذهب عندي اولي لان الاصل البساطة لا التركيب ولما بنوا علي انها مركبة من ان وما قالوا وقد يحذفون في الشعر اما الاولي و ما من اما الثانية ومن ذلك عند سيبويه قول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما	876	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms821	true	6927390285962366258	100	122	513	618	1535	300	سيبويه ان اما مركبة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرطية------------------------------------------------ وما بدليل حذف ما للضرورة قال-------------------------------------------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما	821	-4293047297916909772	79	83.0	59	470	16.808509826660156	15	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0205	false	312981416990098267	150	213	840	1185	1646	300	وقيل دخل فرقا بين ما ينصرف وبين ما لا ينصرف وحكي---- عن سيبويه وخص به المنصرف لخفته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي والفراء فرقا بين الاسم والفعل وقال قطرب وبعض الكوفيين والسهيلي فرقا بين المفرد---------------------------------- والمضاف وتنوين ----------------------------------------------------التنكير وهو ما يلحق بعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويه وسيبويه اخر وصه اذا اردت السكوت وصه اذا ارد---------------ت سكوتا وايه اذا استزدته من- حديث	205	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms873	true	8169735483250378568	95	198	507	1060	1577	300	وقيل --للفرق- بين -المنصرف وغير المنص----رف وحكي هذا عن سيبويه وخص به المنصرف لخفته ورد بانه لا يكون الشء علة نفسه وحاصل هذا ان التنوين للفرق بين المنون وغير المنون وقيل للفرق بين الاسماء والافعال وحكي هذا عن الكساءي والفراء ور-د بانه لا لبس بينهما فيحتاج الي الفرق وقيل للفرق بين-------- المفرد غير المعرف باللام وبين المعرف بها والمضاف وروي عن بعض الكوفيين وقطرب ورد بانه لا لبس ايضا واما تنوين التنكير فهو -الداخل علي الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويه وسيبويه اخر ونحو صه وصه فقولك ص بالتنوين اعم لان معناه اسكت سكوتا تاما وقيل اسكت من كل حديث	873	-4293047297916909772	210	285.5	167	571	36.777584075927734	28	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1102	false	3952055894047313825	63	138	324	686	1533	300	نحو قوله يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما او مقللا نحو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات او موجبا لا لام قسم معه نحو قوله وابوك بشر ما يفند امره والي بلي ما يرجعن جديد او جواب شرط نحو قوله نبتم نبات الخيزراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الثري حديثا متي ما ياتيك الخير ينفعا او فعله غير مفصول بينه وبين الاداة نحو قوله من يثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي	1102	3138434078058282537	ShamAY0037087-ara1.ms878	true	2598364449763340766	187	276	962	1410	1536	300	نحو----- يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما شبه لم ب لا الناهية في النفي والجزم وابعد منه النفي ب ما نحو ومن عضة ما ينبتن شكيرها الرابع التقليل نحو ربما يقولن ذلك ومنه ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ومثله التكثير نحو كث---------------------ر ما ------------------------------------------------يقولن ذلك زيد لانه نقيضه ادخلها علي الحال المقلل عاملها فاولي ان تدخل علي المقلل نفسه لانه شبيه بالمنفي فهذه اربعة تتعلق بالنفي الخامس الشرط الذي لم ترد فيه ما نحو من ن---------------------------------------------ثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي	878	-4293047297916909772	150	193.5	117	567	26.455026626586914	24	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037087-ara1