id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0119	true	2616864029414550988	23	111	111	504	1439	300	ان يكون له واحد من لفظه او لا اذا لم -----يكن له واحد من لفظه فاما ان يكون علي اوزان الجموع الخاصة بها او لا ان كان فهو جمع واحده مقدر نحو عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فاما معافير فمسمي بالجمع و حضاجر جمع حضجر و سروايل اعجمي وقيل جمع سروالة و اعراب جمع لمفرد لم ينطق به وقيل هو وزن غالب في الجمع لا يختص به لقولهم برمة اعشار وان لم يكن علي اوزان الجموع فهو اسم جمع نحو قوم وابل وذود ورهط وان كان له واحد من لفظه فاما ان -------	119	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms006	false	3133610966442202508	143	203	660	938	1393	300	ان يكون له واحد من لفظه او لا يكون فان لم يكن له واحد من لفظه -------------------------------------------------------------------------نحو عباديد وشماطيط رد الي واحده علي القياس فقلت عبيديد لان واحده لا يخلو ان يكون عبدودا او عبديدا او عبدادا وكيفما كان فان تصغيره عبيديد فلذلك حالة يثبت عليها فلم يصغر علي لفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له واحد من لفظه فلا يخلو من ان	6	4560997264471993324	88	100.5	67	531	16.5725040435791	19	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0119	true	2616864029414550988	12	111	58	504	1439	300	باب جمع التكسير الاسم الذي يدل علي اكثر من اثنين اما ان يكون له واحد من لفظه او لا اذا لم -----يكن له واحد من لفظه فاما ان يكون علي اوزان الجموع الخاصة بها او لا ان كان فهو جمع واحده مقدر نحو عباديد فاما معافير فمسمي بالجمع و حضاجر جمع حضجر و سروايل اعجمي وقيل جمع سروالة و اعراب جمع لمفرد لم ينطق به وقيل هو وزن غالب في الجمع لا يختص به لقولهم برمة اعشار وان لم يكن علي اوزان الجموع فهو اسم جمع نحو قوم وابل وذود ورهط وان كان له واحد من لفظه فاما ان -------	119	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms017	false	271622438601235072	232	271	1129	1295	1431	300	كان جمع --تكسير فلا يخلو من ان ي-------------------------كون له واحد من لفظه او لا يكون فان لم يكن له واحد من لفظه نسبت اليه عل لفظه -------------------------------------------------------نحو عباديدي وشماطيطي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له واحد من لفظه فلا يخلو من ان	17	4560997264471993324	99	122.0	74	458	21.615720748901367	19	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0173	true	-3123136181556905949	267	299	1435	1598	1605	300	الي انها فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حمل ------ساءر التثنية وال--------------------------------------------جمع علي ذلك وذهب سيبويه الي انها زيادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر ليظهر فيها حكم الحركة -التي كانت ينبغي ان تكون في	173	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms473	false	220469491204740858	116	225	584	1132	1513	300	الي انها فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد في حال الوقف الا تري انك اذا قلت رايت زيدا ووقفت فان صورته صورة الاثنين في حال الرفع لو لم تلحق النون ثم حمل المنصوب في التثنية والمخفوض علي المرفوع في لحاق النون وكذلك حمل الجمع علي التثني-----------------------ة في لحاق النون وهو مذهب الفراء ومنهم من ذهب الي انها عوض من تنوينين في التثنية ومن تنوينات في الجمع فاذا قلت زيدان فالنون عوض من التنوين في زيد وزيد واذا قلت زيدون فالنون عوض من التنوينات في زيود وهو مذهب ابن يحيي من الكوفيين ومنهم من ذهب الي ان هذه النون زيدت في الاخر ليظهر فيها حكم الحركة والتنوين الذين كانا في -----	473	4560997264471993324	108	151.5	86	576	18.75	16	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0173	true	-3123136181556905949	267	293	1435	1571	1605	300	الي انها فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد ثم حمل ساءر----------------------------------------------- التثنية والجمع علي ذلك وذهب سيبويه الي انها زيادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر ليظهر فيها حكم الحركة	173	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms474	false	-3894999131566582858	57	117	271	568	1497	300	الي انها فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد فيدل علي فساد مذهبه لحقاها في الجمع مع ان الجمع ليس من باب التثنية -فيحمل عليه وايضا فان حال الوقف عارض لا ينبغي ان يلتفت اليه وايضا فانه لا وجه له علي هذا المذهب لحذفها للاضافة فاذا بطلت هذه المذاهب لم يبق الا ان تكون زيدت في الاخر ليظهر فيها حكم الحركة	474	4560997264471993324	88	131.0	71	298	29.530200958251953	15	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0253	true	8424542892666846547	250	286	1289	1458	1519	300	في غرة يوم وغرة الشهر اذا مضي منه يوم ويومان وثلاثة ومفتتح في اول يوم منه وهلال منه خلاف -منهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم فان خفي ففي الثاني وهو الصحيح	253	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms310	false	-1617954033302901596	139	172	680	834	1488	300	في--------- غرة --شهر كذا تريد في الثلاث الاول وت-----فتتح في اول يوم منه وهلال فيه خلاف فمنهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم فان خفي ففي الثاني وهو الصحيح	310	4560997264471993324	128	227.0	99	170	75.29412078857422	23	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0367	true	1199058953211384241	162	290	881	1546	1595	300	وتقول في جمع الذي الذين رفعا ونصبا وجرا ويخص العقلاء ومن يشبه بهم كالاصنام التي عبدت واعراب الذين مشهور في لغة طيء قاله ابن مالك وذكر بعضهم انها لغة هذيل وبعضهم انها لغة عقيل نقلها عنهم ابو زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في نوادره فتقول الل----------------------------------------------------ذون رفعا واللذين نصبا وجرا وذكر اصحابنا انه يجوز حذف النون من التثنية والجمع فصيحا وفصل ابن مالك فقال ان قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ولا تحذف النون الا في ضرورة شعر قال ويغني عن الذين الذي في غير تخصيص كثيرا نحو ق---------------------------------------------------------------------------وله والذي جاء بالصدق وصدق به وقال الاخفش يكون الذي للجمع والواحد ك من ولغة هذيل يقولون في معني اللذين اللاءين رفعا ونصبا وجرا وبعض هذيل يعرب فيقول اللا--------------------------------------------------------------ءون رفعا واللاءين نصبا وجرا ويجوز حذف النون من اللاءين	367	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms485	false	3146229611842230298	15	123	83	644	1563	300	وتقول في جمع الذي الذين رفعا ونصبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفضا وهو اشهرها وافصحها وان شءت حذفت النون فقلت الذي وعليه قوله فان الذي حانت بفلح دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقوله الاخر يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد ومنهم من يقول اللذون رفعا واللذين نصبا وجرا وعليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبنو نويجية اللذون كانهم معط مخدمة من الخزان وان شءت حذفت النون فقلت اللذو والذي وبنو هذ------------------------------------------------------------يل يق---------------ولون اللاءين في الرفع والنصب والجر وان شءت حذفت النون وعليه قراءة ابن مسعود اللاءي الوا من نساءهم ومنهم من يقول اللاءون رفعا واللاءين نصبا وجرا وعليه -----قوله هم اللاءون	485	4560997264471993324	136	-4.0	106	1009	13.478692054748535	18	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0383	true	2823274293582417100	62	88	309	424	1429	300	علي ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل فيما فصل بمن وهو قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل دابة من ماء اذ-------------- الدابة تقع علي--- ما يدب من عاقل وغيره	383	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms486	false	948383861743821277	242	294	1212	1450	1483	300	علي ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل فيما فصل بمن---- قوله تعالي ومنهم من يمشي علي اربع النور فوقعت علي ذوات الاربع وان كانت من جنس ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل في قوله تعالي كل دابة من ماء النور الا تري ان الدابة تقع علي كل ما يدب من عاقل وغيره	486	4560997264471993324	110	193.5	85	242	45.45454406738281	22	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0393	true	569943841132080945	173	210	850	1037	1521	300	كان الفاعل الثاني هو ضمير الاول نحو قام زيد وخرج عطفت------------------------------------------------------------------------------- بما شءت من حروف العطف فبالاخبار بالضمير تقول----------------------------------------- الذي قام زيد وخرج هو و--------------القاءم زيد والخارج هو ف----------------------------------------------------------------------------ان عطفت علي الفاعل مفردا نحو قام زيد وعمرو	393	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms138	false	-493447436728845170	0	75	0	375	1513	300	كان الفاعل الثاني هو----- الاول نحو قام زيد وخرج جاز لك الاخبار عن زيد وعن الضمير الكاءن في خرج بالذي وبالالف واللام وجاز لك ان تعطف بما شءت من حروف العطف ف-----------------تقول اذا اردت ان تخبر عن الضمير الكاءن في خرج الذي قام زيد وخرج هو وبالالف واللام القاءم زيد والخارج هو ولا تحتاج الي ضميرين بل يكفيك واحد لان الجملتين مفعولتين لفاعل واحد وهو زيد وان عطفت علي الفاعل مفردا نحو قام زيد وعمرو	138	4560997264471993324	160	217.5	126	397	40.30226516723633	30	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0394	true	4444280992124238583	68	127	362	670	1562	300	عطفت علي الفاعل الاول من قولك يطير الذباب فيغضب زيد اسم فاعل با-----------------------------------------------------------لذي كان----------- منكرا -لا----- غير--- نحو الذي يطير الذباب فغاضب زيد اذا اخبرت --بزيد والذي يط-----------------------ير فغاضب زيد الذباب اذا اخبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بال كان------------------------------------- ايضا نكرة فتقول الطاءر فغاضب زيد الذباب ان اخبرت --بالذباب والط--------------------اءر الذباب فغاضب زيد و---اجاز هشام دخول ال---------- علي اسم الفاعل	394	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms137	false	8708556898268088296	100	242	554	1277	1571	300	عطفت علي الفاعل الاول من قولك يطير------- فيغضب زيد اسم فاعل فلا يخلو الاخبار من ان يكون بالذي او بالالف واللام فان كان بالذي كان اسم الفاعل منكرا ولا يجوز غيره فتقول الذي يطير الذباب فغاضب زيد اذا اخبرت عن زيد فان اخبرت عن الذباب قلت الذي يطير فغاضب زيد الذباب ولا يجوز ادخال الالف واللام علي اسم الفاعل المعطوف لان ذلك يءدي الي بقاء اسم موصول ليس له ما يربطه بصلته وذلك لا يجوز لان الالف واللام تتقدر بالذي ولا يجوز ادخالها علي اسم الفاعل المعطوف في مذهب هشام الا ان تكون زاءدة الا ان ذلك لا يجوز لان زيادة الالف ليست مقيسة وان كان الاخبار بالالف واللام كان اسم الفاعل المعطوف ايضا نكرة فتقول الطاءر فغاضب زيد الذباب ان اخبرت عن الذباب فان اخبرت عن زيد قلت الطاءر الذباب فغاضب زيد ولا سبيل الي ادخال الالف واللام علي اسم الفاعل	137	4560997264471993324	257	351.0	203	730	35.20547866821289	39	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0397	true	-7451056773253060506	50	112	243	559	1498	300	--بالاول من اعلمت زيدا عمرا منطلقا قلت الذي اعلمته عمرا منطلقا زيد ولا يجوز حذف العاءد ومن اجاز حذف الاول في باب اعلم يقتضي قوله جواز حذف العاءد وتقول في ال المعلمة انا عمرا منطلقا زيد هذا مذهب سيبويه ومن النحويين من اجاز حذف العاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبرت ب--ال-------------------ثاني قلت الذي اعلمت زيدا اياه منطلقا عمرو ولا يجوز ان يقدم اياه علي زيد	397	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms144	false	-72094800341285708	161	220	806	1110	1494	300	عن الاول --------------------بالذي قلت الذي اعلمته عمرا منطلقا زيد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز حذف هذا الضمير لان الذي احل محله هذا الضمير لا يجوز حذفه لانه بمنزلة الفاعل والفاعل لا يحذف وكذلك اذا اخبرت عنه بالالف واللام الحكم كالحكم مع الذي وان اخبرت عن الثاني وكان الاخبار بالذي قلت----- اعلمت زيدا اياه منطلقا عمرو ولا يجوز ان تقدم اياه علي زيد	144	4560997264471993324	119	39.0	94	491	24.236251831054688	21	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0454	true	1565468956748060351	159	194	806	986	1551	300	غدا زيد وراح بكر اي دخلا في الغدو والرواح او------------------------ مش-------------------------------------------------يا في الغدو والرواح واذا استعملا ناقص-ين جاز ان يكون فيهما ضمير -------الشان وان لا يكون ودلا ع------------------------------------------------------------------------لي اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه	454	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms648	false	-5036934064511183457	55	119	271	599	1498	300	غدا زيد وراح---- اي دخل- في الغدو والرواح وقد يدلان علي ايقاع الفاعل مشيا في الوقت الذي اشتقا منه يقال غدا زيد وراح اي مشي في الغدو والرواح واذا استعملا ناقصتين جاز ان يكون فيهما ضمير الامر والشان وان لا يكون كما تقدم في اخواتهما ويكون حكمهما في ذلك كحكم ما تقدم ويكونان اذ ذاك للدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه	648	4560997264471993324	165	270.5	132	333	49.5495491027832	27	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0461	true	-3538131225183809843	19	104	106	556	1524	300	نحو كان رجل صالح واقفا ولا يجوز كان واقف رجلا صالحا وان اجتمع- معرفة و------نكرة فالمعرفة الاسم-------- والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يعكس-------- الا في الشعر واذا كانت النكرة----------------------------------------------------- له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسوغ --------------------وبينت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بينت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن----------- مقلوب----ا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان ق-------------------------------------------------------اءم من القاءمين----- زيدا او ------------القلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام	461	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms640	false	7182155830820234603	24	156	120	794	1515	300	نحو كان -كل -احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد فان كان احدهما معرفة والاخر نكرة جعلت---- الاسم المعرفة والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يجوز عكس ذلك الا في الشعر ولا يخلو حينءذ ان يكون للنكرة مسوغ للاخبار عنها او لا يكون فان لم يكن لها مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا فزيد وان كان منصوبا هو المخبر عنه وقاءم وان كان مرفوعا هو الخبر فان كان للنكرة مسوغ للاخبار عنها فانك ان بنيت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا -----------------------------------------------------وان بنيت------- علي الاخبار---------- بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو -كان قاءم زيدا ان قدرت ان المعني اكان زيد قاءما كان مقلوبا وان قدرت المعني اكان قاءم من القاءمين يسمي زيدا كان غير مقلوب والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام	640	4560997264471993324	304	386.5	239	751	40.47936248779297	43	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0467	true	-6247740940404838537	221	300	1133	1511	1511	300	وكان قاءما في الدار زيد او قبل الخبر -------------------------------------------------------نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فال---امر عندهم علي ما كان عليه في الصورتين الا في الثانية فلا يجوز ان يكون خلفا--------------------------------------------------------------- عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف وفصل الفراء ف-قال -ان كان المعمول------ ظرفا او مجرورا -جاز ان تكون الصفة خلفا -----او غير-----------هما لم يجز ان يكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد والصحيح عندنا ------------انه خبر مقدم لم-	467	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms634	false	-8571125232087628419	0	104	0	487	1449	300	وكان قاءما في الدار زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول فان كان قبله نحو في الدار قا----------------------------ءما زيد فان الامر عندهم علي ما كان عليه------------ الا انه --------لا يجوز ان يكون خلفا في الموصوف لان الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف واما الفراء فيفصل فان كان --معمول الخبر ظرفا او مجرورا اجاز ان تكون الصفة خلفا وان كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز ان تكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم	634	4560997264471993324	301	457.0	236	537	56.05214309692383	51	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0468	true	4614397923616696219	0	129	0	636	1547	300	يخلف موصوفا يثني ويجمع واذا قدمت الخبر واخرت -----------------------------------------------------------------------------المعمول نحو اكلا كان زيد طعامك فقيل لا يجوز وتقدمت لنا في تراكيب ابن شقير انها جاءزة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين فان جعلت المسالة علي كلامين اي------------------------------- ياكل طعامك جا------ز علي كل مذهب واذا قلت كان كاءنا زيد قاءما ف---الكساءي يجعل في كان ضمير ال---شان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كا-ن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوعا بكان وكاءن علي انهما اسم--- وقاءما خبر كاءن ولا يجوز عندهما --------------------------------------------------ان تقول كاءنا كان زيد قاءما فيفصل بين كاءن و----خبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ----في اكلا كان زيد طعامك ولا يجوز عندهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا مقدما -------بل علي ان يكون --في كان	468	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms634	false	-8571125232087628419	104	290	487	1401	1449	300	يخلف موصوفا يثني ويجمع فان- قدمت الخبر واخرت معموله فقلت اكلا كان زيد طعامك فان ذلك لا يجوز لفصلك بين العامل الذي هو اكل والمعمول الذي هو طعامك باجنبي اعني بما ليس بمعمول الاكل وهذا الذي فعلوه هو مقتضي مذهب------- البصريين الا ان تجعل طعامك مفعولا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر كانك قلت بعد قولك اكلا كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب فان -قلت كان كاءنا زيد قاءما فان الكساءي يجعل في كان ضمير امر وشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كاءن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوعا بكان وكاءن علي انه-- اسمهما وقاءما خبر كا-ن ويكون حكمه في التقديم والتاخير كحكم ما تقدم الا انه لا يجوز عندهم ان تقول كاءن- كان زيد قاءما فتفصل بين كاءن وبين خبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ذلك في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبره وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه ولا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان	634	4560997264471993324	465	689.0	362	927	50.16181182861328	75	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0468	true	4614397923616696219	112	191	563	956	1547	300	ولا يجوز عندهم كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا مقدما بل علي ان يكون في---------- كان ضمير الشان و يقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء -------وزيد مرفوع- بيقوم---------------------------------------------- ولا يجوز عندهم تقد-م يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه------------------------------------ والظرف والمجرور في ذلك كال----فعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل الضمير- جاز --------توسيطه وتقديمه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	468	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms635	false	-2104079157839447070	14	106	72	544	1452	300	فلا يجوز عنده---------م الا علي ما قدمناه من مذاهبهم اعني ----كون زيد مرفوعا ب كان ------------ويقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء او يكون زيد مرفوعا بيقوم وفي كان ضمير الامر والشان ويقوم في موضع الخبر ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظرف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل --ضميرا جاز تقديمه وتوسيط--------ه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	635	4560997264471993324	323	511.0	255	507	63.70808792114258	51	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0521	true	8751073345453143373	49	85	224	389	1435	300	كان النعت مضافا او مطولا فلا يجوز الاتباع فيه الا علي لفظ اسم لا نحو لا رجل صاحب دابة عندنا ---ولا رجل خيرا من زيد في الدار وفي الغرة لا غلام رجل يجوز العطف عل-------------------------------ي الموضع	521	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms428	false	-5576995073365280350	183	224	867	1060	1448	300	كان النعت مضافا او مطولا فلا يجوز الاتباع فيه الا علي لفظه------ نحو لا رجل صاحب دابة في الدار ولا رجل خيرا من زيد في الوجود فان كان النعت ليس بمضاف ولا بمطول فيجوز لك ان تتبعه علي اللفظ وعلي الموضع	428	4560997264471993324	116	197.5	91	199	58.29145812988281	23	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0562	true	8752279127035350566	63	91	375	500	1579	300	اسم الزمان نحو سرت اليوم--------------------------- او عدده نحو سرت عشرين يوما او ما اضيف اليه بشرط ان يكون اياه نحو ----------------------سرت جميع اليوم----------------------------------------------- او بعضه نحو سرت بعض	562	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms582	false	2805031014267882343	239	285	1193	1414	1482	300	اسم الزمان وهو وقت واقيم المضاف اليه مقامه وهو قدوم او عدده نحو سرت عشرين يوما او ما اضيف اليه اذا كان المضاف هو المضاف اليه في المعني نحو سرت جميع الشهر فجميع مضاف الي الشهر وهو والشهر في المعني واحد او بعضه نحو سرت بعض	582	4560997264471993324	96	142.5	71	221	43.43891525268555	19	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0715	true	-8428007262782928701	0	107	0	539	1499	300	الي ما اوجب في---------------------------------------- حقه رفع--- نحو ما جاءني احد الا زيد فاكرمه ان كانت الهاء لاحد جاز نصب الفعل او----------------------------- لزيد لم يجز النصب ولا يتقدم هذا الجواب علي سببه واجاز ذلك الكوفيون اجازوا ما- زيد فنكرمه ياتينا ومتي فاتيك اخرج ولم فاسير تسر واذا كان لما قبل الفاء معمول فاخرته الي ما بعدها---- نحو ما ضربته فاهينه زيدا فمذهب الكوفيين جواز النصب يقولون -------------------------لم تفصل الا بمعطوف علي الفعل بخلاف ان تضرب فهو مكرم زيدا فهذا لا يجوز باتفاق والبصريون لا يجيزون النصب ويقولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الذي قبل الفاء في تاويل المصدر ---------------والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشء قال ابو بكر الصحيح انه لا يجوز	715	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms356	false	-6203499060558813750	68	208	318	998	1443	300	الي ما اوجب في حقه فان رجع الي ما نفي عنه الفعل نصبته والا رفعت مثاله ما جاءني احد الا زيد فاكرمه ان جعلت الهاء لاحد نصبته كانه قال ما جاءني احد فاكرمه وان جعلتها لزي--------------------------------------------------د لم تنصب لان المعني جاء زيد فاكرمه وذلك لا يجوز واعلم ان ما قبل الفاء ---اذا كان ل-----------ه معمول واخرته الي ما بعد الفاء نحو ما ضربت- فاهنته زيدا ففيه خلاف فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من منع فالمجيز يقول انك لم تفصل الا بمعطوف علي الفعل بخلاف ان تضرب فهو مكرم زيدا -هذا لا يجوز باتفاق لانك فصلت بما ليس بمعمول للفعل الاول ولا معطوف عليه لان الجواب ليس محمولا علي الشرط ولو كان معطوفا عليه لشركه في المعني والمانع يقول ان الفعل الذي قبل الفاء في تاويل المصدر ولهذا صح النصب والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشء و-----------الصحيح ان- لا تجيز	356	4560997264471993324	316	453.0	245	758	41.688655853271484	49	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0722	true	-4958274498622773493	130	239	607	1142	1457	300	باطراد ان بعد لما التي هي حرف وجوب لوجوب نحو قوله تعالي فلما ان جاء البشير ولا تفيد-------- غير التوكيد وزعم الزمخشري والاستاذ ابو علي علي انه ينجر مع التوكيد معني اخر وهو ان الجواب يكون بعقب الفعل الذي يلي ان فيه فينبه علي السبب والاتصال وما ذهبا اليه لا يعرفه كبراء النحويين وبعد القسم الذي يليه لو نحو والله ان لو فعلت وهذا مذهب سيبويه ونص قوله وذهب ابن عصفور الي انها في ذلك رابطة والجواب لو وما دخلت عليه والصحيح ما ذهب اليه سيبويه وبعد حتي تقول قد كان ذلك حتي ان كان كذا وتزاد بغير اطراد بعد كاف التشبيه نحو ----------------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم	722	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms122	false	5914753149995268487	64	102	340	515	1502	300	باطراد ---بعد لما نحو ق-----------------------وله تعالي فلما ان جاء البشير يوسف وقد تزاد في غير -----------------------------------ذلك الا ان ما جاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يحفظ ولا يقاس------------ عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه نحو قوله ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	122	4560997264471993324	103	137.0	79	571	18.038528442382812	16	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0754	true	-3314847971607000693	46	106	254	546	1551	300	به ------------------كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتثبيته فان كان مقصوده الحنث----- اقسم---------------------- بغير معظم----- نحو قوله وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي اق-سم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها قال ابن عصفور الا ان القسم علي هذا الطريق يقل	754	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms197	false	4767034859336630870	203	271	959	1288	1427	300	له معظم عنده هذا اذا كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتبيينه فان كان مقصوده الحنث فيما اقسم عليه فانه لا يقسم الا بغير معظم وذلك نحو قوله وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي فاقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها ا--------------لا ان القسم علي هذه الطريق يقل	197	4560997264471993324	270	492.0	213	343	78.71720123291016	48	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0830	true	-6974408356496185498	1	40	4	218	1558	300	ولا يلزم تانيثها فيتبع في اثنين من خمسة واحد من وجوه الاعراب والتنكير وما عدا مثلا ف-----تذكر و------------------------تفرد -----------وقد يجوز جمعها وتانيثها فان----- كانت غير اضافة ل--زم تثنيتها وجمعها نحو مررت برجلين مثلين وبرجال امثال وما عدا الوصف بالمصدر	830	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms500	false	1775373042010506052	150	198	774	1028	1557	300	ولا يلزم تانيثها فتتبع في اثنين من خمسة واحد من وجوه الاعراب والتنكير وما عدا مثلا فانها تذكر علي كل حال فتكون كاي وقد تفرد علي كل حال وقد يجوز جمعها وتثنيتها واما اذا كانت غير مضافة فيلزم تثنيتها وجمعها نحو مررت برجلين مثلين وبرجال امثال و-------الوصف بالمصدر	500	4560997264471993324	199	340.5	162	261	76.24520874023438	29	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0839	true	7310798617513787459	127	168	704	921	1634	300	والصحيح مذهب البصريين-------- بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة علي ان يكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من البصريين والكوفيين فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني ----فلا يجوز اذا ضممته الي غيره	839	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms508	false	-7571711613056802681	1	46	6	235	1591	300	والصحيح انه لا يجوز الا القطع بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة علي ان تكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من البصريين والكوفيين فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني كذلك لا يجوز اذا ضممته الي غيره	508	4560997264471993324	204	381.5	164	229	89.08296966552734	37	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0841	true	-2182367192255570755	46	88	249	491	1564	300	مجهول عند المخاطب فالاتباع-------- نحو مررت برجل كريم وبزيد العاقل اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان ينزل المجهول منزلة-------- المعلوم ف-----------يجوز الاتباع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وان كان المنعوت معلوما عند المخاطب --------والصفة لزوال عارض اشترا-------------------------------------------ك فالاتباع-------- نحو مررت بزي-------------د الازرق قال	841	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms505	false	-253108415473898453	159	249	842	1291	1539	300	مجهول-----------ا فالاتباع ليس الا نحو مررت برجل كريم وبزيد العاقل اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان تقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم فانه اذ ذاك يجوز الاتباع والقطع وكان المخاطب يبني علي ان الصفة يتبين بها الموصف وان لم تورد تابعة لانها لا تتبين الا به وذلك نحو مررت برجل كريم وكريما وان كان المنعوت معلوما عند المخاطب فلا تخلو الصفة من ان تكون صفة مدح او ترحم او ذم او غير ذلك فان كانت غير ذلك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد الطويل وبزيد الازرق وان	505	4560997264471993324	193	283.0	155	460	41.956520080566406	27	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0847	true	-891272287610048213	199	300	1043	1551	1551	300	منا ظ----عن ومنا---- اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح التقدير احد مات ومنا انسان ظعن وانسان اقام وفمنهما تارة اموت وزعم الفارسي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -لا يجوز الا مع المرفوع وليس كما زعم قد سمع مع المنصوب في مكان التفصيل نحو قوله كانوا فريقين يصفون الزجاج ثم قال واخرين علي الماذي فوقهم التقدير فريقا يصفون الزجاج واخرين بذي الماذي وكان هذا الحذف لم يكن غالبا الا مع التفصيل وقد جاء بغير من نحو قوله لكم قبصه من بين اثري واقترا اي من بين قبص اثري وقبص اقترا واما قول الشاعر لو قلت ما في قومها-	847	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms183	false	555611169516440529	81	164	398	827	1524	300	منا رجل ظعن ومنا رجل اقام وعليه قوله -وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت ومنها ابتغي العيش اكدح والاخر في ن----------------------------------------------------عم الرجل يقوم يريد نعم رجلا يقوم فحذفت رجلا لدلالة الرجل المتقدم الذكر عليه وحذفته من من لانها تقتضي التفصيل ففيها دلالة علي معني احدهما او احدهم فعل كذا والاخر كذا فحذفت لقوة الدلالة وما عدا ذلك فلا يجوز الا في الضرورة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- علي قسمين مقيس في الضراءر و---------------------------------------------------------------------------------------غير مقيس فالمقيس ان يكون المحذوف مرفوعا نحو----------------------------------- قول الشاعر لو قلت ما في قومها	183	4560997264471993324	144	132.5	110	696	20.689655303955078	21	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0872	true	1486700000460563407	9	84	50	417	1532	300	وذهب الجرمي الي انها للترتيب الا في الاماكن والمطر فلا ترتيب--- تقول عفا مكان كذا فم-----كان كذا وان كان----- عفا---- وهما---- في وقت واحد ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وان كان----------- نز-----وله فيهما-- في وقت واحد وزعم الفراء ان ما بعد--------- الفاء قد يكون سابقا اذا كان في الكلام ما يدل عليه وجعل من ذلك ق---------------------------------------------------------وله تعالي---------------------------------------------------- وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون ومعلوم ان مجء الباس سابق للملاءكة وزعم	872	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms519	false	-1285688014552706622	138	231	713	1194	1532	300	وذهب الجرم----ي انها للترتيب الا في الاماكن والمطر فانه زعم انك تقول عفا موضع كذا فموضع كذا فكذا وان كانت هذه الاماكن انما عفت في وقت واحد ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وان كان المطر انما نزل في هذه الاماكن في وقت واحد وذهبت طاءفة من الكوفيين الي ان الفاء لا ترتب بمنزلة الواو والصحيح-------------------- من ذلك كله القول الاول علي ما نبين واستدل الفراء علي صحة مذهبه بقوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله النحل وبقوله جل ذكره وكم من قرية اهلكن-ها فجاءها باسنا الاعراف فقدم الاهلاك علي---- مجء الباس وقدم --------------	519	4560997264471993324	233	265.5	178	524	44.46564865112305	35	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0893	true	-1175312770528435597	0	45	0	228	1537	300	تريد زيد وعمرو قاءمان ولا نعلم خلافا في هذا الشرط الشرط الثالث ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا تقول ان -عمرا وزيدا قاءمان ولا ما احسن وزيدا -عمرا الشرط الرابع ان -لا يكون المعطوف محفوظا فلا تقول مررت وعمرو بزيد	893	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms530	false	6890067863824474112	70	107	348	538	1530	300	تريد زيد وعمر- قاءمان والاخر ان ----------------------------------لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا تقول ان وعمرا ز-يدا قاءمان تريد ا----ن -زيدا وعمرا قاءمان والاخر ان لا يكون المعطوف مخفوضا فلا تقول مررت وعمرو بزيد	530	4560997264471993324	154	257.5	123	231	66.66666412353516	23	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0894	true	-4592213289083898484	109	144	549	719	1506	300	ولا يجوز ان يكون الضمير علي حسب ما تقدم ----في او الا------ شذوذا لا يقاس عليه قال الله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- فاعاد الضمير علي الغني والفقير لتفرقهما في الذكر	894	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms532	false	-2815025491250726430	45	83	201	387	1504	300	ولا يجوز ان يكون الضمير علي حسب ما تقدم الا في او خاصة وذلك شذوذ- لا يقاس عليه قال الله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء فاعاد الضمير علي الغني والفقير لتقديمها في الذكر	532	4560997264471993324	161	290.0	126	187	86.09626007080078	30	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0895	true	8292618037821267389	212	263	1085	1349	1527	300	يتحدا ف----------------------ي الزمان والاحسن اذ ذاك اتحادهما في الصيغة نحو زيد قام وخرج وزيد يقوم ويخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاختلاف ---في ال--------صيغة انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي--------------------------------------- فاصبحت------------ وقوله------ ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت اي-------------------------------------------------------------------------------------- -----------------مررت فمضيت و-------------------------------------لا تقول زيد قام ويخرج تريد قام فيما مضي ويخرج فيما يستقبل	895	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms533	false	-2539498735255385675	0	118	0	592	1572	300	يتفقا في الصيغة مع اتفاقهما في الزمان فتقول زيد ق--------------------------------ام وخرج وزيد يقوم ويخرج وقد يجوز ان تختلف الصيغ في الافعال المعطوفة مع اتفاق الزمان نحو ان قام زيد ويخرج يقم بكر فعطف يخرج علي قام لاتفاقهما في الاستقبال ومن ذلك قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج الا تري ان المعني انزل من السماء ماء فاصبحت الارض مخضرة وقول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فعطف فمضيت وهو ماض علي امر لان امر في المعني ماض الا تري ان المعني لقد مررت علي اللءيم يسبني فمضيت واما اذا اختلف الزمان فلا يجوز العطف فلا تقول زيد قام ويخرج تريد قام فيما مضي ويخرج فيما يستقبل	533	4560997264471993324	199	227.5	156	624	31.89102554321289	30	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0924	true	-1405804980354441880	132	184	686	938	1507	300	الي اسم وخبر وعن--- الكوفيين انهم قاسوا علي كان ساءر اخواتها ما لم يناقض معني الفعل المزيد معن----ي التعجب و-----------------------------------------------------------------------اجاز بعض النحاة زيادة كل فعل لا يتعدي مما لا يناقض نحو ما قام احسن زيدا اذا اردت ما احسن قيام زيد فيما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي عن العرب ما مر اغلظ اصحاب موسي	924	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms240	false	-5373401375985078528	190	296	897	1430	1446	300	اهل البصرة وقاس اهل الكوفة علي ذلك------------- ساءر اخواتها ما لم يناقض معني الفعل المزيد فيه معني التعجب وحكوا من كلام العرب ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعني الدنيا ومنهم من اجاز زي-----------ادة كل فعل لا يتعدي------------- نحو ما قام احسن زيدا اذا اردت ما احسن قيام زيد فيما مضي واستدل علي ذلك بقوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد فقام زاءدة والمعني علي م يشتمني لءيم وكذلك استدل بقول الاخر فالان قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فاذهب زاءدة وحكوا من كلام العرب فلان قعد يتهكم بعرض فلان علي زيادة قعد وحكي الكساءي--------- ما مر اغلظ اصحاب موسي	240	4560997264471993324	179	293.5	140	579	30.91537094116211	32	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0935	true	-2319608021504148591	153	222	807	1154	1552	300	وزعم علي بن سليمان الاخفش وتبعه ابن الطراوة انه يجوز حذف الحرف اذا تعين وتعين مكانه-------- قياسا علي تلك الافعال فاجاز بريت القلم------------ بالس-----------------------------------------------------كين فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او رغبت عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لان كل منهما يصلح لدخول من عليه---------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجوز ------ذلك وان وجد الشرطان فلا	935	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms569	false	2347543185470499949	14	106	74	528	1464	300	وزعم علي بن سليمان الاخفش ------------------انه يجوز حذف --حرف اذا تعين موضع الحذف والمحذوف قياسا علي ما جاء من ذلك نحو بريت القلم السكين يريد بالسكين لانه قد تعين لمحذوف وهو الباء وموضع الحذف وهو السكين فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او----- عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه ل-----ا يعلم هل اردت اخترت اخوتك من الزيدين او الزيدين من اخوتك فلم يتعين موضع الحذف والصحيح انه لا يجوز شء من ذلك وان وجد الشرطان فيه	569	4560997264471993324	271	425.0	213	484	55.991737365722656	49	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0973	true	-7821165856043743018	174	300	905	1529	1529	300	والل------------يل اي بادر اهلك او بادر الليل او بادر اهلك قبل الليل ووي------------حه واخاه -ينتصب واخاه علي --------ما ينتصب عليه ويحه وسياتي و شا---نك وزيدا وما انت وزيدا اي-------------------------------- ما شانك وملابسة زيدا وما انت وملابسة زيدا والمصادر المو-------------------------------------------------------------------ضوعة موضع --فعل الامر تنصب بفعل من ---------------------------------------------------------لفظها و----------------------------------------ما وضع من ال--فعل موضع فعل الدعاء وهي سقيا ورعيا وخيبة وجوعا وعقرا وسحقا وبعدا وافة وتفة ودفرا وتعسا وتب-------ا وبهرا مم---------ا له فعل من لفظه انتصب به وما لا ف-----------------------------من معناه و-----------------------نوعا -لا يستعمل الا تابعا ل جوعا وتر---با وجندلا وفاها لفيك ع---------------------------لي معني الدعاء -----اي جعل الله في فيه تر-با ووضع في -----فيه جندلا اي اماته الله وجعل ال---------------------------------------------------------------له فم الداهية لفيه و هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------يءا مريءا -صفتان منصوبتان ب----مضمر علي الحال و------اذا قلت لمن هو في حال تنعم هنيءا-	973	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms078	false	261518873715585181	0	213	0	1102	1561	300	والليل وبادر الليل اي بادر ا---------------------------هلك قبل الليل واما اخوه من ويحه واخاه فينتصب------ علي الفعل الذي ينتصب عليه ويحه وسيبين واما شانك وزيدا وما انت وزيدا فزيدا منصوب باضمار الملابسة تقديره ما شانك وملابسة زيد- وما انت وملابسة زيد- ولم يظهر الفعل في جميع ذلك لجريانه مجري المثل في كثرة الاستعمال واما المصادر المضوعة موضع الفعل اذا كررت نحو ضربا ضربا والحذر الحذر والنجاء النجاء فانها منصوبة بفعل امر من لفظها لا يجوز اظهاره لنيابة التكرار منابه واما ما وضع من المصادر موضع فعل ايضا وهو-- سقيا ورعيا وخيبة وجدعا وعقرا وس------حقا وافة وتفة ودفرا وتعسا وبءسا ونتنا وبهرا فما كان منها له فعل من لفظه انتصب به وما لم يكن له فعل من لفظه انتصب بفعل من معناه نحو دفرا وافة وتفة واما نوعا فلا يستعمل الا تابعا ل-جوع واما تربا وجندلا وفاها لفيك فاسماء منصوبة بافعال مضمرة علي معني الدعاء وتقديره جعل الله في فيه ترابا ووضع الله في فيه جندلا اي اماته الله اذ لا يكون الترب والجندل في فيه الا بعد موته وكذلك فاها لفيك اي جعل الله فم الداهية لفيك والدليل علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما واما هنيءا مريءا فصفتان منصوبتان بفعل مضمر علي انهما حالان فاذا قلت لمن هو في حال نعيم هنيءا	78	4560997264471993324	496	701.0	390	1146	43.28097915649414	71	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0975	true	-8852863910161741559	224	293	1078	1402	1436	300	واهلا --اي من يقوم لك مقام اهلك وصادفت لينا وخفضا لا حزنا سبحوا قدوسا رب الملاءكة والروح اي ذكرت سبوحا اي مبرا منزها مما ينسبه اليه الملحدون وذكرت قدوسا اي مقدسا مطهرا ان تاتني فاهلي الليل والنهار اي تجد من يقوم مقام اهلك في النهار والليل كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هذا وكل شء ولا شتيمة حر اي-------- اءت -ل شء ولا تات هذا اقرب كل شء ولا تقرب شتيمة حر	975	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms085	false	-6458899919584993365	88	138	469	714	1560	300	والنهار اي من يقوم لك مقام اهلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل والن-----------------------------------هار ولكن لم يظهر الفعل لجريانه مجري المثل في كثرة الاستعمال الا انه كلام كثر استعماله في معناه من المسرة والالطاف للمخاطب واما كل شء ولا هذا وكل شء ولا شتيمة حر فعلي تقدير اءت كل شء و-----------------------لا تقرب شتيمة حر	85	4560997264471993324	101	138.0	76	451	22.394678115844727	17	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0976	true	-1011364098098577571	42	132	244	728	1566	300	وادخل ابو القاسم الزجاجي في هذا الباب ما ليس منه فمن ذلك حمدا وشكرا وغفرانك وسعة ورحبا وهي- من قبيل ما انتصب بفعل ---------------يجوز اظهاره واضماره وكذلك كلمته مشافهة ولقيته فجاءة وكفاحا ولقيته عيانا وقتلته صبر-------------ا واتيته ركضا وعدوا ومشيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن راعي ان هذه المصادر منتصبة--------- بافعال مضمرة جعلها من هذا الباب ومن راعي ان العامل فيه---------ا هو هذا الفعل الظاهر----------- لم يجعلها من هذا الباب وفي هذا الضرب من المصادر القاءمة مقال الحال خلاف م------------------------ذهب سيبويه قصرها عل------ي السماع ومذهب المبرد القياس فيها اذا------ كان الفعل دالا علي المصدر	976	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms086	false	7132044187329162763	39	188	223	1003	1532	300	وادخل ابو القاسم-------- في هذا الباب ما ليس منه فمن ذلك حمدا وشكرا وغفرانك وسعة ورحبا وذلك من قبيل الاسماء المنتصبة باضمار فعل ويجوز اظهاره من -------ذلك كلمته مشافهة ولقيته فجا-ة وكفاح-------------ا وقتلته صبرا ولقيته عيانا واتيته ركضا وعدوا ومشيا وجميع ذلك ليس من هذا الباب بل هي منتصبة بهذه الافعال الظاهرة علي الحال وذلك ان ركضا في الاصل منتصب بفعل مضمر هو في موضع الحال تقديره اتيته اركض ركضا ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه فصارت منتصبة باتيت علي انه حال لقيامه مقامه فاعرب باعرابه فمن راعي ان هذه المصادر منتصبة في الاصل بافعال مضمرة جعلها من هذا الباب ومن راعي ان العامل في اللفظ انما هو---- الفعل لقيامه مقام الحال لم يجعله- من هذا الباب وفي هذا الضرب من المصادر القاءمة مقام الحال خلاف بين سيبويه وابي العباس فمذهب سيبويه ان ذلك موقف علي السماع ومذهب ا---بي العباس ان ذلك مقيس اذ كان الفعل دالا علي المصدر	86	4560997264471993324	400	659.0	320	817	48.95960998535156	63	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	142	296	713	1458	1477	300	منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم ي--ظن الا هو قاءما او احدهما متصل- والاخر منفصل و---------المتصل مرفوع حمل عليه لا علي غيره نحو ازيدا لم يظن -----------------------------الا اياه قاءما او منصوبا حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا لم اظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا هو قاءما والسبب--------يان حملت علي ايهما شءت---- ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------و منصوب- حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اظ-----ن--------------------------------------------------------------------------------------------ه اخوه قاءما -----او منفصل- حملت علي ايهما شءت----- نحو ازيد- لم يظن اخاه الا هو قاءما وفقد وعدم كون في هذا التقسيم وان كان من غير باب ظن وفقد وعدم والاسم ضميرا وسببي حمل عليه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة----------- او منفصلان فعلي ايهما شءت نحو ازيدا اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل- والاخر منفصل----------------- حملت علي	988	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms619	false	-2157600764477150103	94	290	475	1436	1489	300	منفصلين حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يضربه الا هو وا-ن كان احدهما متصلا والاخر منفصلا حملت علي ا---------------------------لمتصل نحو ازيدا لم يضربه الا هو وازيد لم يضرب عمروا الا اياه وان كان الفعل الذي اشتغل عن الاسم من الافعال المستثناة فلا يخلو الاسم الذي اشتغل عنه الفعل من ان يكون له ضمير واحد او سببي واحد او ضميران او سببيان او ضمير وسببي فان كان له ضمير واحد حملت عليه نحو ازيدا ظننته قاءما وان كان له سببي واحد حملت ايضا عليه مثال ذلك ازيدا ظننت ابا--ه قاءما وان كان له سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ظن اخاه ابوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءما وان كان له ضمير وسببي فلا يخلو ان يكون الضمير متصلا ومنفصلا فان كان متصلا فلا يخلو ان يكون مرفوعا او منصوبا فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان الضمير مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا مثال ذلك ازيدا ظن اخاه قاءما وان كان منفصلا حملت علي ايهما شءت مثال ذلك ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له ضمير----------------------------------------------------------------------------------------ان فلا يخلو من ان يكونا متصلين او منفصلين--------------------------------------------- او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي	619	4560997264471993324	323	265.5	249	1272	25.393081665039062	46	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	6	76	28	395	1592	300	ايهما شءت نحو ازيدا اياه ضرب اخ-----وه وازيد اياه ضرب اخوه او-------------------------------------------------------------------- متصل- حملت عليه -----------لا علي السببي فتقول---- والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه وتقول- والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه وخالف ابن الطراوة اذا كان الضمير منصوبا والسببي مرفوعا فزعم انه جاءز مستدلا بقول الشاعر فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال حمل علي السببي كانه قال فان لم ينفعك ف--------------------------------عدي فعل المضمر المتصل الي مضمره المنفصل وقد اول انت	989	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms618	false	-2802992051016286959	212	292	1059	1474	1512	300	ايهما شءت نحو ازيدا اياه ضرب اياه اخوه وازيد اياه ضرب اخوه لان الضمير المنفصل يجري مجري السببي في جميع هذه المساءل وان كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز حمله علي السببي فمثال ذلك والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه ومثاله والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه واما قول لبيد --------------------------------------------------------------------------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فلم يحمل انت علي علمك لانه لو فعل ذلك لادي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المنفصل الا تري انك	618	4560997264471993324	222	323.0	175	489	45.398773193359375	35	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	81	118	418	606	1592	300	واعتبار هذه المساءل -ان تضع الاسم السابق --------------موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته ---موضعه ناويا به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة وفي	989	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms620	false	-4814320602661268556	64	105	312	517	1475	300	وتعتب-ر هذه المساءل بان تضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة باب	620	4560997264471993324	175	315.0	139	206	84.95145416259766	30	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1096	true	-1207032554462576139	117	174	612	905	1524	300	اردت تصديقهما قلت نعم وان اردت تكذيبهما قلت بلي اجرت العرب التقرير مجري النفي قال تعالي الست بربكم قالوا بلي اجري الست مجري لست فاجيب ب بلي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم -----------كفروا واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما نراه ويعلوها النهار كما علاني فليس	1096	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms124	false	-8683732060176804937	120	250	594	1247	1493	300	اردت تصديق النفي وبلي -ان اردت تكذيبه قال الله----------------------------------- تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف ق-----------------------------ال ابن عباس لو قالوا نعم في الجواب لكفروا فان قيل فان التقرير ايجاب في المعني فهلا اجبت بما يجاب به الايجاب الا تري ان الم اعطك درهما بمنزلة قولك اعطيتك درهما فالجواب ان المقر قد يوافقه المقرر فيما يدعيه من ان ما قرره عليه كان وقد لا يوافقه فلو قال في جواب من قال الم اعطك درهما نعم لم تدر هل اراد نعم لم تعطني فيكون مخالفا للمقرر او نعم اعطيتني علي المعني فيكون موافقا للمقرر فلما كان ذلك يلتبس اجابوه علي اللفظ ولم يلتفت للمعني فان قيل فقد جاء في التقرير نعم قال جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقال	124	4560997264471993324	191	317.5	153	718	26.60167121887207	30	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1100	true	1303812759282064512	22	119	107	668	1567	300	الكلام والسجع دليل ذلك---------------------- قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا و------------- فاضلونا السبيلا زاد الالف لتتفق الفواصل كزيادة الالف في الشعر للاطلاق وفي الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات ومن كلامهم شهر تري وشهر ثري وشهر مرعي حذف التنوين من ثري و مرعي اتباعا ل تري وقالوا الضيح والريح ابدلوا الحاء ياء اتباعا للريح والاصل الضح حكي ذلك الخليل وابو حنيفة ولكون السجع يجري في ذلك مجري الشعر ساغ للحريري ان يقول فالفيت ابا زيد السروجي يتقلب في اقاليب الانتساب ويخبط في اساليب الاكتساب اشبع الكسرة في اقاليب اتباعا لاساليب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضراءر تنحصر في الزيادة والنقص والتقديم والتاخير والبدل والزيادة	1100	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms167	false	-9082169511447235383	164	225	822	1170	1533	300	الكلام المسجوع في لحاق حرف الاطلاق فيكون مثل قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب وهءلاء فاضلونا السبيلا الاحزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والصحيح ما بدانا به فان جاء في خلاف موضع الاضرار فلا يقاس عليه لشذوذه وقلته وان جاء في مواضع اضطرار فانه يقسم الي مقيس وغير مقيس وسنبين ذلك كله في موضعه ان شاء الله فالضراءر تنحصر في الزيادة والنقص والتقديم والتاخير والبدل والزيادة	167	4560997264471993324	129	205.0	109	761	16.951379776000977	16	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1103	true	411337682950332465	46	124	236	622	1500	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول الاخر ابا خالد فاكسوهما حلتيهما فانكما ان تفعلا فتيان والياء في نحو لم يرم وارم في اشهر اللغات نحو قوله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ------------------------لا الالف في نحو لم يخش واخش خلافا لبعضهم واستدل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقول الاخ-ر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وا-ول علي ان ولا ترضاها	1103	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms173	false	-6606419155133333925	0	108	0	540	1525	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو في----------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم تهجو ولا يجوز علي هذا اثبات الالف في يخشي في الجزم لانه لا يمكن تحريكها ومن الناس من زعم ان المحذوف من ياتيك ويهجو الضمة المقدرة في حرف العلة---- لا الملفوظ بها واجاز اثبات الالف في ----لم يخش------------------ واستدل علي ذلك بقراءة حمزة لا تخاف دركا ولا تخشي طه فاثبت الالف في تخشي وهو معطوف علي لا تخف المجزوم والصحيح ما ذكرناه اولا وقد تقدم توجيه هذه القراءة في باب الحروف التي تجزم الافعال المستقبلة وكذلك ايضا استدل--------------------------------------------------------- بقول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت ال--الف في ترضاها	173	4560997264471993324	150	183.5	113	714	21.008403778076172	27	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1103	true	411337682950332465	45	127	231	634	1500	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول الاخر ابا خالد فاكسوهما حلتيهما فانكما ان تفعلا فتيان والياء في نحو لم يرم وارم في اشهر اللغات نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد لا الالف في نحو لم يخش واخش خلافا لبعضهم واستدل له بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقول الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق واول علي ان ولا ترضاها ح----------------------ال وان الف	1103	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms376	false	8195337263824119380	169	231	828	1123	1476	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنهم من جعل ذلك علي خذف الضمة المقدرة في ------------------الياء والواو واجاز ذلك في------------------------------------------------------------------------- الالف-------------------------------- واستدل--- بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه في قراءة حمزة وبقول الشاع----ر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وذلك لا حجة فيه لان قوله ولا تخشي منقطع كانه قال وانت لا	376	4560997264471993324	138	159.5	104	425	32.47058868408203	24	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1104	true	-9213493992978917959	15	50	74	251	1522	300	اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقول الاخر وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور وقول الاخر يحبك قلبي ما حييت فان امت يحبك عظم في التراب تريب او لا	1104	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms454	false	-4484282538862171376	134	156	702	817	1583	300	اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وفي اشباع الياء ي--------------------------------------------------------------حبك قلبي ما حييت فان امت يحبك عظم في التراب تريب وانما	454	4560997264471993324	96	174.0	77	177	54.23728942871094	17	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1107	true	-7156342625454650674	32	60	185	313	1521	300	نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء وتعديه نحو قوله---------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به تصعد في -جو السماء ام تصوبا	1107	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms690	false	8215815027618396821	127	164	615	801	1429	300	نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فادخل اللام الاولي علي الثانية توكيدا لان لفظهما ومعناهما واحد وقول الاخر فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي- ام تصوبا	690	4560997264471993324	108	179.5	82	187	57.75400924682617	22	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1108	true	4468333608811250035	69	130	326	632	1476	300	نحو قوله----- اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم -----اي------ صاحب وكسرة نحو قوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا اي اشتر او اعراب في حرف صحيح نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغ------------------------------------------------------------ل وقول الاخر سيروا بني العمل فالاهواز موعدكم ونهر تيري فلا تعرفكم العرب وقول الاخر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك	1108	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms180	false	4651130665798994582	228	300	1142	1497	1497	300	نحو قول الاخر اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو اشباه السفين العوم فسكن الباء من صاحب ----------------------------------------------------اجراء للمنفصل مجري المتصل فجعل حب ق كفعل وان لم يكن في الكلام لانه لو ورد في الكلام لجاز تسكينه لثقل الضمة وقول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل فسكن الباء من اشرب اجراء للمنفصل مجري المتصل فجعل رب غ كفعل وقول ال----------------------------------------------------------------------اخر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك-	180	4560997264471993324	157	236.5	124	478	32.84518814086914	27	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1116	true	6699885642689459740	94	130	495	677	1563	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ومجرور نحو قوله هما ا----------------------------------------خوا في الحرب من لا اخا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما نحو ق---------------------------------------------------------------وله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وبينهما بمعطوف علي الاسم المضاف ------نحو قوله	1116	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms190	false	5076647109601004296	6	123	32	606	1529	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل يريد كما خط الكتاب يوما بكف يهودي ونحو قول قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما يريد هما اخوا من لا اخا له في الحرب وقول الاخر رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل يريد طباخ زاد الكسل ساعات الكري اي في ساعات الكري ففصل بين طباخ وزاد للكسل بساعات الكري ونحو قوله لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها يريد در من لامها اليوم وغير المقيس من هذا ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف والمجرور نحو قوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يري-------د زج ابي مزادة القلوص ففصل ونحو قوله	190	4560997264471993324	131	192.5	101	581	22.547332763671875	21	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1116	true	6699885642689459740	201	232	1040	1217	1563	300	نحو قوله امرت من الكتان خيطا وارسلت رسولا الي اخري جريا يعينها وبين المتعاطفين بغير معم--------------------------------ول المعطوف عليه نحو قوله فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل ----وبين----------- حرف ال--عطف والمعطوف	1116	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms515	false	4053922709034796077	94	135	492	711	1501	300	نحو قوله امرت من الكتان خيطا وارسلت رسولا الي اخري جريا يعينها ففصل بالمجرور الذي هو الي اخري بين رسول وصفته وهو جري وقول الاخر وهو لبيد------- فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل ففصل بين صلقة وصفته وهو الحقتهم بالمعطوف	515	4560997264471993324	127	188.0	101	226	56.1946907043457	19	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1117	true	-4622326968682865889	221	245	1121	1231	1507	300	قوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ----اي وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	1117	3138434078058282537	ShamAY0037074-ara1.ms191	false	1747548418565299950	9	33	42	156	1568	300	قوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	191	4560997264471993324	108	207.5	84	114	94.7368392944336	23	Sham19Y0016595-ara1	ShamAY0037074-ara1