id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0784	false	-1125468116811985330	218	242	1059	1179	1481	300	الا في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد واما نحو دار------ فلا يجوز ذلك فيها لو قيل اشتريت دار وغلام زيد لم يجز	784	3138434078058282537	Sham19Y0122142-ara1.ms043	true	-2707039062372402963	4	29	16	142	1520	300	الا في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد واما نحو دار وغلام فلا يجوز ذلك فيها لو قلت اشتريت دار وغلام زيد لم يجز	43	-3675412783116142813	118	226.5	94	126	93.65079498291016	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0701	false	-5338259725808519752	138	300	749	1571	1571	300	علي ظاهره وتكلف--------- في كل مكان وقعت-------------- فيه انها جواب وجزاء وفهمه الفارسي علي انه تارة يكون للجواب فقط نحو ان يقول لك القاءل------------ احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وتقديره اذا اجبتني اظنك صادقا وتارة تكون للجواب والجزاء وهو الاكثر فيها نحو ان يقول ازورك فتقول اذن اكرمك التقدير ان ترزني اكرمك فهذا جواب وجزاء لقوله ازورك واذا اتي بعد اذن الماضي مصحوبا باللام نحو قوله تعالي اذا لاذقناك فالذي يظهر ان ذلك الفعل جواب قسم مقدر قبل اذن فلذلك دخلت اللام علي الماضي وقال الفراء لو مقدرة قبل اذن فقدر في قوله اذا لاذقناك لو ركنت لاذقناك وفي قوله اذا لذهب لو كان معه الهة لذهب وفي قوله لاتخذوك خليلا ولو فعلت لاتخذوك ------------------------------------------قال بعض اصحابنا اذا-- وان دلت علي ان ما بعدها م-سبب علي ما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني --حال فاذا قلت ازورك فقلت اذن ازورك فانما اردت ان تجعل فعله شرطا-	701	3138434078058282537	Sham19Y0122142-ara1.ms196	true	8718678696495842590	130	225	682	1153	1537	300	علي ظاهره وقال انها لهما في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب------------- الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تتمحض للجواب وحده نحو قولك احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في نعم انها عدة وتصديق باعتبار حالين وقال بعض المتاخرين اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب ع---ما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني الحال فاذا قلت ازورك فقلت اذن ازورك فان-- اردت ان تجعل فعله شرطا	196	-3675412783116142813	299	464.0	232	905	33.038673400878906	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0702	false	1211450730073870306	0	70	0	364	1471	300	لفعلك وانشاء السببية في ثاني الحال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل والوجه الثاني ان تكون مءكدة جواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال نحو ان اتيتني اذا اتك ووالله اذن افعل واذن اظنك صادقا تقوله لمن حدثك فلو حذفت اذن فهم الربط واذا كان بهذا المعني ففي دخولها علي الجملة الصريحة نظر نحو ان يقم زيدا اذن عمرو قاءم قال والظاهر الجواز	702	3138434078058282537	Sham19Y0122142-ara1.ms196	true	8718678696495842590	225	293	1153	1501	1537	300	لفعل- وانشاء السببية في ثاني --حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية -في زمان مستقبل و------الثاني ان تكون مءكدة جواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال نحو ان اتيتني اذن اتك ووالله اذن افعل واذن اظنك صادقا تقوله لمن حدثك فلو حذفت اذن فهم الربط واذا كان بهذا المعني ففي دخولها علي الجملة الصريحة نحو---- ان يقم زيد -اذن عمرو قاءم نظر والظاهر الجواز	196	-3675412783116142813	341	644.5	274	364	93.68132019042969	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0874	false	6435753505835632849	97	140	493	709	1516	300	نهيت عن المباح استوعب- ما كان مباحا باتفاق من النحاة ومنه ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا نهيت عن المخبر فيه فذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع كالنهي وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع	874	3138434078058282537	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	185	226	1000	1206	1593	300	نهيت عن المباح استوعبت ما كان مباحا باتفاق--- النحاة -منه ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا نهيت عن المخير فيه فذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع------- وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع	198	-3675412783116142813	204	383.0	163	217	94.00921630859375	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	205	230	980	1101	1414	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق او علي جهة الترك ----------------------------------------------------------------من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	876	3138434078058282537	Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	120	156	584	769	1467	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	106	184.0	84	185	57.297298431396484	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0615	false	-1853417103448444372	95	174	493	893	1525	300	ومذهب سيبويه وجمهور البصريين ان المستثني لم يندرج في الاسم المستثني منه ولا في حكمه ومذهب الكساءي ان المستثني لم يندرج في المستثني منه وهو مسكوت عنه فاذا قلت قام القوم الا زيدا فهو اخبار عن القوم الذين ليس فيهم زيد وزيد يحتمل انه قام وانه لم يقم ومذهب الفراء---- ان زيدا لم يخرج من القوم وانما اخرجت الا وصف زيد من وصف القوم لان القوم وجب لهم القيام وزيد منفي عنه القيام وهذ-----------------------------ا الخلاف انما هو في الاستثناء ---	615	3138434078058282537	Sham19Y0122142-ara1.ms313	true	2895716408400950211	73	147	387	763	1586	300	لمذهب سيبويه وجمهور البصريين ان المستثني لم يندرج في الاسم المستثني منه ولا في حكمه ومذهب الك------------ساءي لا يندرج في المستثني منه وهو مسكوت عنه فاذا قلت قام القوم الا زيدا ف--------------------------------------زيد يحتمل انه قام وانه لم يقم وذه-ب الفراء الي ان زيدا لم يخرج من القوم وانما -خرج----- وصفه--- من وصفهم نبه علي هذا الاستدراك امام العصر القاضي محب الدين برد الله مضجعه الثاني ينشا من هذا الخلاف خلاف في عد الاستثناء من	313	-3675412783116142813	273	463.0	213	436	62.61467742919922	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0122142-ara1