id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0166	true	-5694161140508073667	35	90	169	452	1582	300	اسماء العدد----- الا ماءة والفا او ضرورة ----------------------------نحو قوله-------------------------------------------- فوق سبعين داءم---------------------------------------------------- واجاز ابو الحسن تثنية اسماء العدد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثني----------- كل وبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل من واسماء الافعال وثواني الكني نحو ابي بكر وام بكر------ والاسماء المحكية التي هي جمل في الاصل نحو تابط شرا و------------------المختص- بالنفي نحو -----عريب واسم الشرط وان كان معربا والمبني نحو من	166	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0123	false	3767013909247097856	171	295	879	1531	1552	300	اسماء العدد مثني غير ماءة والف--- فضرورة ولا يجوز استعماله في الكلام نحو قوله فلن تستطيعوا ان تزيلوا الذي رسا لها عند عال فوق سبعين داءم ثني سبعا للضرورة وعني بذلك سبع السموات وسبع الارضين واجاز ابو الحسن تثنية اسماء العدد وذلك لا يجوز لان العرب لم تثن شيءا من ذلك الا ما نص عليه من ماءة والف في الكلام وسبعين في الضرورة وزاد بعض اصحابنا مما لا يثني من الاسماء كل وبعض واجمع وجمعاء واخواتهما خلافا للكوفيين في جواز تثنية ذلك فتقول اجمعان وجمعاوان وكذلك باقي اخواتهما وافعل من واسماء الافعال وثواني ن------حو ابي بكر وام بكر علمين والاسماء المحكية التي هي جمل في الاصل نحو تابط شرا وبرق نحره والاسماء المختصة بالنفي نحو احد وعريب واسم الشرط وان كان معربا نحو اي --------	123	3321710190973766709	253	381.5	204	669	37.8176383972168	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0166	true	-5694161140508073667	97	235	482	1244	1582	300	وما-لا ثاني له في الوجود نحو شمس وقمر ل--------------لكوكبين النيرين والكني عن العلم نحو فلان وفلانة واجمع وجمعاء واخواتها والمركب تركيب مزج اذا اعرب خلافا للكوفيين في اجازتهم تثنيتهما ولا ما ختم بوبه خلافا لبعضهم وفي الترشيح ان ثنيت علي من جعل الاعراب في الاخر قلت هذان معدي كربان وحضرموتان وفي النصب والجر بالياء وكذا بلال اباذان وفي الجمع بالواو والنون والياء والنون وان ثنيت علي من اعرب اعراب المتضايفين قلت رفعا حضراموت ونصبا وجرا حضري موت وكذا ما اشبه هذا واسم الاشارة والموصول خلافا لمن ادعي ان هذان واللذان تثنية حقيقية ولا الاسم-- الجاري- مجري الفعل اذا رفع- الظاهر -----------------نحو مررت برجل قاءم ابواه ومضروب غلمان---------------------------------------ه الا في لغة اكلوني البراغيث فتقول قاءمين ابواه ومضروبين غلمانه ولا المصدر المزال عن المصدرية واريد به الشخص نحو زو-----ر وخصم في الافصح والافصح في ------------------------------------اي في با------ب الحكاية ان تثني	166	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0124	false	-2061484182749939207	213	289	1160	1547	1599	300	-ما لا ثاني له في الوجود نحو شمس وقمر اذا اردت بهما الكوكبين النيرين ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسماء الجارية مجري الفعل اذا رفعت الظاهر في اللغة الفصيحة نحو مررت برجل قاءم ابواه ومضروب عبداه ولا يجوز قاءمين ابواه ولا مضروبين عبداه الا في لغة اكلوني البراغيث وما كان من المصادر قد ازي--------------------------ل عن المصدرية واريد به الشخص نحو زور وفطر وخصم--- الا--------فصح فيه ان لا يثني فيقال هما زور وهما خصم واي في غير ابواب الحكاية لا يثني	124	3321710190973766709	229	344.0	182	884	25.904977798461914	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0167	true	-6952661639018932801	63	111	326	547	1626	300	من المثني يجوز ان يجرد منها------ ويعطف عليه مثله و-----المعني علي التكثير نحو قول----------------------ه لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف نحو ق-وله تعالي ------------------دكا دكا و --------------صفا صفا اي دكا بعد دك وصفا بعد صف وقد -----ياتي في المثني	167	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	false	2645423730451180663	167	267	867	1367	1554	300	من المثني يجوز ان يجرد من التثنية ويعطف عليه مثله ويكون المعني علي التكثير ويستغني بالعطف عن التثنية ومنه لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقال جرير انا اتيناك نبغي منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وقال الافوه الاودي ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر من ساحة الغي ابعاد فابعاد وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب اعراب المثني	137	3321710190973766709	198	317.0	154	500	39.599998474121094	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0167	true	-6952661639018932801	117	197	576	1059	1626	300	اسم جنس---- كلبتي الحداد وعلم كالبحرين والدونكين وكتابين ومم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتيد فيه التجريد والتثنية فيه مستعارة قولهم حواليك والابهران والاخرمان وعاقلان وتجريد ذلك --------------------------حوال-- والابهر ---لعرق وال------اخرم---- موضع وعاقل---- جبل ومما اعرب اعراب المثني وليس م-ثني لعدم صلاحي-ة التجريد اثنان واثنتان و---------------------------------------------------------جاء فلان يضرب اصدريه والجونان لعمرو ومعاوية ابنا شرحبيل بن عمرو----------------- وقول اعرابي جنبك الله الامرين اي الفقر والعري وكفاك امر الاجوفين اي البطن والفرج واذاقك البردين اي -------العافية والغني ومنه قولهم لما هو في وسط شء هو و--ظهريه وظهرانيه	167	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0138	false	1408091706964839796	0	121	0	715	1667	300	اسم جنس نحو كلبتي الحداد وعلم كالبحرين والدونكين وكنابين اسماء مواضع ويلحق بهذا النوع القمران للشمس والقمر فانه لا يصلح للتجريد وعطف مثله عليه بل يصلح للتجريد وعطف مباينه عليه ومما اعتيد فيه التجريد والتثنية فيه مستعارة قولهم حواليك والابهران والاخرمان وعاقلان وتجريد ذلك حوال نحو وانا امشي الدالي حوالكا والابهر وهو عرق معروف والاخرم وهو موضع وعاقل وهو جبل ومما اعرب ك-----المثني وليس بمثني لعدم صلاحيته للتجر-د اثنان واثنتان والمذروان وهما طرفا الالية وطرفا القوس وجانبا الراس ومثله جاء فلان يضرب اصدريه و--------لعمرو ومعاوية ابني شرحبيل بن عمرو بن الجون الجونان وقول اعرابي جنبك الله الامرين اي الفقر والعري-وكفاك ش-ر الاجوفين اي البطن والفرج-واذاقك البردين اي الغني والعافية ومن هذا قو----لهم لما هو في وسط شء هو في ظهريه وظهرانيه	138	3321710190973766709	439	745.5	365	736	59.6467399597168	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0169	true	4520258739838389400	22	82	119	452	1644	300	اضيفا الي ظاهر كانا بالالف مطلقا --------او الي مضمر -انقلبت الفهما ياء نصبا وجرا وتثبت رفعا---------------------------------------------- ولا يجيز البصريون غير هذا وذهب الكوفيون الي انهما مثنيان حقيقة وحكي الكساءي والفراء ودريود وجماعة ان بعض العرب يجريهما مع الظاهر مجراهما مع المضمر وحكي رايت كلي اخويك و----------عزاها الفراء الي كنانة وان-----------هما قد تضافان الي المضمر ويكونان بالالف في كل حال وقال ---	169	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0139	false	8519162525991319637	118	184	656	1012	1604	300	اضيفا الي ظاهر كانا بالالف مطلقا واذا اضيفا الي مضمر كانا بالالف في الرفع وبالياء في النصب والخفض هذا الحكم المجمع عليه من السماع عن العرب ولا يجيز البصريون غيره و----------------------------------------حكي الكساءي والفراء-------------- ان بعض العرب يجريهما مع المظهر مجراهما مع المضمر وحكي رايت كلي اخويك وهذه اللغة عزاها الفراء الي كنانة وزعم الفراء انهما قد يضافان الي مض--مر ويكونان بالالف في كل حال وان قول	139	3321710190973766709	231	363.5	186	412	56.067962646484375	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0170	true	5366078127858867089	100	145	552	825	1653	300	عن القياس قولهم في تثنية لاواء و عشواء لاواءان وعشواء-------------------------------------------------ان وكرهوا لاواوان لاجل الواوين فهمزوا وقال صاحب المخصص واستحسنوا يعني الكوفيين في الممدود اذا كان قبل الالف واو ان يثنوا بالهمزة وبالواو فقالوا في لا-------واء لاواءان ولاواوان واجازوا في سواء وهي المراة القبيحة سواءان وسواوان	170	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0194	false	-1692595079816725473	0	49	0	323	1720	300	عن القياس قولهم في تثنية لاواء وع-شواء لاواءان وعشواءان وهمزة التانيث تقلب في التثنية واوا فيقال حمراوان وكرهوا لاواوان لاجل الواوين فهمزوا وقال صاحب المخصص واستحسنوا-يعني الكوفيينفي- الممدود اذا كان قبل الالف واو ان يثنوا بالهمز- وبالواو فقالوا في لاواء وحلواء لاواءان ولاواوان واجازوا في سواء-وهي المراة القبيحة-سواءان وسواوان	194	3321710190973766709	264	487.0	224	329	80.2431640625	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0171	true	3761066843766932122	112	155	583	795	1521	300	الكساء-----ي انه يجيز في نحو رضي وعلي ان يثني بالياء قياسا علي ما سمع من قول-- العرب في رضي رضيان ونق-------------------------------ل اصحابنا عن- الكوفيين -ان المقصور الثلاثي------ اذا كان مضموم الاول او مكسوره يثني بالياء كان من ذوات الياء او من ذوات الواو	171	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0192	false	2079348296826120299	243	293	1237	1492	1528	300	للكساءي يعني انه يجيز في نحو رضا وعلا ان يثني بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضا و--رضيان شذوذا هكذا قال المصنف في الشرح وقال اصحابنا اما الكوفيون فان المقصور الثلاثي عندهم اذا كان مضموم الاول او مكسوره -ثني بالياء كان من ذوات الياء او من ذوات الواو	192	3321710190973766709	186	308.5	146	258	72.09302520751953	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0172	true	-6200689120998773826	165	262	849	1368	1588	300	ابو جعفر--------------------- بن الباذش لل-------عرب في المجموع بالعلامة مذهبان احدهما هذا الذي ذكر--- من الاعراب بالحروف والاخر نقله من الاعراب بالحروف الي نقله ب---الحركات وقال بعض اصحابنا ومن العرب من يجعل الاعراب في النون من جمع المذكر السالم الا ان ذلك لا يحفظ الا في الشعر وانشدوا علي الاعراب في النون ابياتا حملها المبرد علي ان ذلك -----------------------مذهب للعرب لا يختص بالشعر------------------------------------------------------------------------- وفي البسيط هو------------------- ضربان حقيقي--------------------------------------- كزيدون وعمرون فهو هكذا وغير حقيقي ---------------نحو بنون و--------------------------------------------------------ارضون واخرو--------------ن واوزون -----------------وهذا قد يجعل---------- الاعراب في النو-------------------------------------------ن وقبل النون الياء فاما من اجاز اثبات الواو هنا قياسا علي زيتون ف---بعيد	172	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0154	false	-7749862007143295705	20	183	126	978	1587	300	ابو جعفر ابن الامام ابي الحسن بن الباش ما نصه وللعرب في المجموع بالعلامة مذهبان احدهما هذا الذي ذكرناه من الاعراب بالحروف والاخر نقله من الاعراب بالحروف الي الاعراب بالحركات وقال بعض اصحابنا ومن العرب من يجعل الاعراب في النون من جمع المذكر السالم الا ان ذلك لا يحفظ الا في الشعر فظاهر هذا مخالف لما ذكره الاستاذ ابو جعفر اذ هذا خصه بالشعر وظاهر قول ابي جعفر انة مذهب للعرب لا يختص بالشعر وعلي هذا حمل المبرد الابيات التي انشدت قبل بكسر نون الجمع لا علي الضرورة وفي البسيط المجموع بالواو والنون ضربان حقيقي وهو ما كانت الواو والنون جء بهما للجمع كزيدون وعمرون--------- وغير حقيقي ما لم يكن كذلك نحو بنون لما حذفت منه اللام جمع الواو والنون ليكون عوضا وحمل عليه ارضون وحمل علي ارضين احرون واورون وهذا الجمع غير الحقيق قد تجعل نونه موضع الاعراب نحو فان سنينه ولقد ولدت بنين صدق سادة و حد الاربعين وقبل النون الياء و----من اجاز اثبات الواو هنا قياسا علي زيتون فهو بعيد	154	3321710190973766709	422	615.5	337	865	48.786128997802734	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0173	true	-3123136181556905949	77	98	454	559	1605	300	وذهب بعض اصحابنا المغاربة الي انها لهجات اعراب------------- فمن حيث الحرف حرف علة هو حرف الاعراب ومن حيث كونه الفا او	173	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0165	false	-8631869466461426988	275	299	1473	1589	1592	300	وذهب بعض اصحابنا المغاربة الي ان هذه الحروف لها جهتا اعتبار فمن حيث الحرف حرف علة هو حرف اع--راب ومن حيث كونه الفا او	165	3321710190973766709	88	165.5	69	118	74.5762710571289	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0173	true	-3123136181556905949	246	300	1323	1605	1605	300	توهم الاضافة في ------نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين او------- الافراد في -----------------------------------------------------نحو هذان و-------------------------------------------------------------مررت بالمهتدين وذهب الفراء ايضا الي انها فارقة بين رفع الاثنين ونصب ال------واحد ثم حمل ساءر التثنية والجمع علي ذلك و-------ذهب سيبويه الي انها---- زيادة في الاخر ليظهر فيها حكم الحركة التي كانت ينبغي ان تكون في التثنية-	173	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0166	false	7361549381932789164	60	140	291	710	1528	300	تعلم --اضافة من عدمها نحو رايت بني كرماء وعجبت من ناصري باغين ورفع توهم الافراد ايضا بين في مواضع منها تثنية اسم الاشارة وبعض المقصورات نحو هذان الخوزلان وفي تثنية الخوزلي ومنها جمع المنقوص في حالة الجر نحو مررت بالمهتدين وانتسبت الي ابين كرام فلولا النون في هذه وما اشبهها لكان لفظ واحد كلفظ غيره انتهي ماشرح به المصنف ما اختاره وذهب س----- الي ان النون زيادة في الاخر ليظهر فيها حكم الحركة التي كان- ينبغي ان تكون في التثنية	166	3321710190973766709	178	217.5	140	427	41.68618392944336	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0177	true	8615444958938102825	0	33	0	171	1608	300	حذفت منه ياء النسب وكان الاصل مقتويين كما حذفت في الا---------------------------------شعرين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البسيط قالوا رجل مقتوي وفي الجمع مقتوون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو زيد الفتح والكسر في الواو----- قبل الياء وحكي هو وابو عبيدة جعل	177	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0198	false	-1495075258461134024	211	298	1127	1615	1624	300	حذفت منه ياء النسب وكان الاصل مقتويين فحذف ياءي النسب وهو يريدهما فيكون كالاعجمين والاشعرين الا تري ان المعني الاعجميين والاشعريين وقوله مقتوينيريد خداما من القتو وهو الخدمة كانه جمع مقتو يريد به خديما والعرب تدخل ياءي النسب علي الصفة للمبالغة فيقولون دواري في دوار واحمري في احمر وفي البسيط قالوا رجل مقتوي وفي الجمع مقتوون واما تصحيحهم الواو فان شءت قلتصححوها في الجمع علي حد التثنية كما صححوها في جمع التكسير حيث قالوا مقاتوة وحكي ابو زيد الفتح والكسر في الواو فيما قبل الياء فيمن-------------- جعل	198	3321710190973766709	136	227.5	109	502	27.091632843017578	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0179	true	6076584976317408865	0	112	0	586	1628	300	وشمس وناقة سرج فلا يجمع بالالف والتاء فان كان المءنث فعلي -------------------فعلان نحو سكري وسكران او فعلاء افعل فلا يجمع بالالف والتاء لا يقال نساء -سكريات ولا نساء سوداوات وتقدمت اجازة الفراء سوداوات وهو--------------------------------------------------------------------- قياس قول الكوفيين في جمع اسود بالواو والنون فان كان فعلاء---------------------------------------------------------------------- الصفة لا افعل لها من حيث الوضع نحو---------- امراة عجز-----------------------------------------اء او من حيت الخلقة كامراة عذراء فنص اصحابنا علي انه لا يجوز--- عجزاوات ولا عذراوات وقال ابن مالك لا مانع من جمع عجزا---ء وهطلاء وشوكا------ء بالالف والتاء وقد سمع ذلك في خيفاء وهي الناقة الت--------ي اتسع---- ضرعها وفي د--------كاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير----------- عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلي -لا مقابل لهن علي افعل	179	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0227	false	-7065433027265512957	62	217	356	1150	1537	300	وشمس وناقة شرح فلا يقال قدرات ولا شمسيات ولا نياق سرحات وقوله ان لم يكن فعلي فعل----------------ان او فعلاء افعل مثا-----له سكري وحمراء لا يقال فيهما سكريات ولا حمراوات كما لا يجمع مذكرهما بالواو والنون قال بعض اصحابنا وان جاء شء منه في الكلام فشاذ يحفظ ولا يقاس عليه ويقتضي قياس قول الكوفيين في جمع احمر بالواو والنون -ان يجيزوا جمع مءنثه بالالف والتاء قال المصنف في الشرح ولا يلزم هذا المنع ما كان من الصفات علي فعلاء ولا مذكر علي افعل نحو قولهم امراة عجزاء وديمة هطلاء وحلة شوكاء لان منع الالف والتاء من نحو حمراء تابع لمنع الواو والنون من احمر وذلك مفقود في عجزاء واخواتها ف------------------لا مانع من جمعها بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع------ في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في ذكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل	227	3321710190973766709	321	350.0	252	840	38.21428680419922	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0179	true	6076584976317408865	167	294	890	1598	1628	300	وحمامات وكذلك ساباط وسرادق وايوان وهاون وجبال وخيام------------------ ومقام واوان وهي حديدة تكون للرايض و بوان بكسر الباء وضمها وهو عمود في الخياء وشعبان ورمضان وشوال ومحر-م وفي الترشيح ومن قال الاثنان لليوم فجعل الرفع والنصب والخفض في النون جمعه الاثنانات كما تقول رمضانات وشعبانات واجاز ابن قتيبة الاثانين كما تقول الدهاقين وتكسير هذا علي فعالين لا ينقاس وانما هو يءخذ سماعا عن العرب والا فهو مجموع علي السلامة ومنهم من فصل------- فقال ان كا-----ن المذكر و-------------------------------------المءنث المكبران غير ----علم ولا فيه تاء التانيث------------------------------------------------ جمعا جمع تكسير فلا يجوز ان يجمعا بالالف والتاء----- نحو جولق- وارنب وخنصر قالوا جوالق وارانب وخناصر فلا يقال جوالقات ولا ارنبات ولا خنصرات وشذ مما قد كس-----------------ر وقد جمع بالالف والتاء قالوا بون وبون-ات وعرس قالوا اعراس وعرسات وضفدع قالوا ضفادع وضفدعات	179	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0229	false	-4166445491342777804	188	298	999	1581	1590	300	و-------------ساباط وسرادق وايوان وهاوون----- وخيال وخوان وسجل ومكتوب ومقام واوان وهي حديده تكون للراءض وب-وان بكسر الباء وضمها وهو عمود في الخباء وشعبان ورمضان وشوال ومحروم ولا يستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في غيرها انتهي وبعض هذه الاسماء كسر---------------------------------------- ومنهم من فصل في ذلك فقال اما ان يكون المذكر المكبر جمع جمع تكسير او لا وكذلك ايضا المءنث المكبر الذي ليس بعلم ولا فيه علامة تانيث اما ان يكون جمع جمع تكسير او لا فان كان النوعان جمعا جمع تكسير فلا يجوز ان يجمعا بالالف والتاء وذلك نحو جوالق وارنب وخنصر و--------------------------لا يقال جوالقات ولا ارنبات ولا خنصرات لانهم قالوا جوالق وارانب وخناصر وقد شذ من ذلك بوا-------------ن وبوانات وعر------------س وعرسات وضف------------دع وضفدعات	229	3321710190973766709	349	467.5	282	852	40.962440490722656	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0181	true	7155958973480744064	190	233	1037	1257	1592	300	ويجوز في لجبة القياس وفاقا لابي العباس يعني انك تقول لجبات بالسكون كما تقول ضخمات وظاهر----------------- قوله والتزم فعلات في لجبة انه لم يسمع من العرب في لجبة الساكنة الجيم الا الفتح في الجمع وقد ذكرنا انه يجوز- ان يكون من باب الاستغناء	181	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0209	false	5347958424701228254	108	145	571	755	1627	300	ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس --------------------------------------------ظاهر كلامه في هذا وفي قوله والتزم فعلات في لجبة انه لم يسمع من العرب في لجبة الساكنة الجيم الا لجبات--------- وقد بي-نا انه يحتمل ان يكون من باب الاستغناء	209	3321710190973766709	154	252.5	121	238	64.70587921142578	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0182	true	-3697383381889912512	0	43	0	243	1559	300	وحكي الفراء اهلة------------------------------------------------- وقد تسكن فعلات المصدر كحشرات تشبيها بالصفة لانه قد يوصف به قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل من ثمرات لان المصدر يشبه الصفة فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعها الفتح اعتبارا بالاصل والتسكين اعتبارا بالعارض	182	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0210	false	-7551327394137277645	130	183	694	985	1589	300	وحكي الفراء اهلة بمعني اهل فالاولي باهلات ان يكون جمعا له لا لاهل وقد يسكن فعلات المصدر كحسرات تشبيها بالصفة لانه قد يوصف به قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتدال اللام ورفضات اسهل من تمرات لان المصدر يشبه الصفة فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه- الفتح اعتبارا بالاصل والتسكين اعتبارا بالعارض	210	3321710190973766709	238	460.0	195	292	81.50685119628906	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0209	true	3444998756272531768	60	105	293	536	1606	300	وانشد الاصمع-------------------------ي قد كانت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص قال الفراء حاص عنه وانحاص عدل وقال بعضهم هما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا واخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل شء- يتخلف عنه ويفر	209	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1847	false	129429444066599106	2	47	8	242	1544	300	وانشد الاصمعي لامية بن ابي عاءذ الهذلي قد ك-نت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ومن زعم ان بيص من باص يبوص بوصا اذا تقدم ----------------------------------اخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدزجا والحيص الوراغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	1847	3321710190973766709	171	289.5	137	269	63.56877136230469	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0235	true	5083657923562449146	168	292	912	1548	1586	300	مضاف الي مءنث ولا هو مءنث بالتاء -----------------------------لم يجز الحاق التاء نحو قام زيد وقام الزيدان وقام الزيدون فاما بنون فيجوز في فعله التاء فتقول قامت البنون وان كان مءنثا بالتاء نحو طلحة وعنترة فالمشهور ان لا تلحق التاء ويجوز علي قلة قامت عنترة وان كان مضافا الي مءنث فهو اقسام احدها ان يكون بعض المءنث وهو مءنث في المعني كقوله تعالي تلتقطه بعض السيارة في قراءة من قرا بالتاء و----------قطعت بعض اصابعه ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون بعض المءنث ولا يكون مءنثا في المعني نحو-------------------------------------------- شرقت صدر القناة و------------------------------------ تواضعت سور المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ليس مءنثا في المعني ولا بعض مءنث لكنه يشارك القسمين قبله في انه يجوز ان يحذف ويلفظ بالمءنث وهو مراد مفهوم نحو---------------------------- اجتمعت اهل اليمامة و-------- تسفهت اعاليها مر الرياح	235	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1060	false	6733955591482775386	39	196	224	1056	1588	300	مضاف الي مءنث ويستقيم الكلام بحذفه فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز الحاق التاء نحو قام غلام هند واعلم ان المءنث --------------------------له الفعل من المذكر المضاف الي المءنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام احدها ان يكون بعض --مءنث وهو مءنث في المعني كقوله------ تلتقطه بعض السيارة في قراءة من قرا بالتاء وقول العرب قطعت بعض اصابعه وقول الشاعر اذا بعض السنين تعرقتنا فبعض السنين سنون وبعض السيارة سيارة وبعض الاصابع اصابع الثاني ان يكون بعض --مءنث ولا يكون مءنثا في المعني مثاله قول الشاعر وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول الاخر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقول الاخر علي قبضة موجوءة ظهر كفه فلا المرء مستحي ولا هو طاعم وقولك جدعت انف هند الثالث ان يكون ليس مءنثا في المعني ولا بعض مءنث لكنه -شارك القسمين قبله في انه يجوز ان يحذف وتلفظ بالمءنث وانت تريده ومنه البيت الذي انشده المصنف وقولهم اجتمعت اهل اليمامة لانك تقول تسفهت اعاليها--- الرياح	1060	3321710190973766709	398	606.0	316	977	40.7369499206543	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0235	true	5083657923562449146	99	129	568	715	1586	300	لم تلح-ق التاء فتقول----------- ما قام الا هند وما قام- الا الهندات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاخفش يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني في احد ولا يءنثون الا في الشعر	235	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1064	false	-8066513678207615713	205	282	1082	1463	1562	300	----لحاق التاء ومثال الفصل بالا ما قام الا هند وما قامت الا --هند الاحسن عند المصنف الا تلحق ويجوز عنده ان تلحق وفي هذه المسالة الثانية وهي الفصل بالاخلاف فالذي ذهب اليه اصحابنا انه يلزم الحذف ولا يجوز ما قامت الا هند الا في ضرورة الشعر نحو قول الراجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم قال الاخفش يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني في احد ولا يءنثون الا في الشعر	1064	3321710190973766709	135	215.0	106	387	34.88372039794922	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0236	true	-4708878988069681105	58	99	293	501	1535	300	المذكر اول بمءنث كتانيث الكتاب ويراد به الصحيفة فهذا لا يجوز الا في قليل من الكلام---------------------- وتذكيره هو المعروف وقد نص النحويون علي ان قوله--------- ما هذه الصوت من اقبح الضرورات لان فيه تحريف اللفظ ورد الاصل------- الي الفرع وان كان	236	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1058	false	4986415056046900270	210	257	1059	1298	1502	300	المذكر---- بمءنث فانه تلحق الفعل المسند اليه التاء-- لا يجوز الا في قليل من الكلام حملا علي معني التانيث وتذكيره هو المعروف وقد نص النحويون علي ان قوله ساءل اسد ما هذه الصوت من اقبح الضراءر- لان فيه تحريف اللفظ ورد الاصل المذكر الي الفرع وان كان	1058	3321710190973766709	168	269.5	132	246	68.29268646240234	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0237	true	7167314857771204952	45	66	244	357	1581	300	وحكي اللغويون ان اصحاب هذه اللغة هم طيء يلتزمون العلامة ابدا ولا يفارقونها وذكر----- بعض الرواة انها من لغة ازد شنوءة	237	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1067	false	-2520250548383722510	12	34	58	176	1540	300	وحكي اللغويون ان اصحاب هذه اللغة هي طيء يلتزمون العلامة ابدا ولا يفارقونها وحكي ايضا بعض الرواة انها من لغة ازد شنوءة	1067	3321710190973766709	110	210.0	89	118	93.2203369140625	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0238	true	-8018426977089917377	143	292	788	1536	1570	300	ولا ي------فصل بين هذا التمييز والعدد الا في الضرورة نحو----- في خمس عشرة من جمادي ليلة ونحو وعش-----------------------------------------------------------------------------------------رون منها اصبعا من وراءيا و------------------اذا اتيت بنعت جاز--------- الحمل فيه علي المفسر------- نحو عندي عشرون رجلا صالحا وعشرون درهما وازنا يحمل علي ا-لفظ ووازن- علي المعني ووزن سبعة علي المصدر وما صح منها ان يكون العدد جار عليه نحو عندي عشرون درهما ووزن سبعة وان شءت رفعت علي عشرون فقلت عشرون درهما ووزن سبعة وان كان النعت جمعا-------- سالما فلا يكون الا علي العدد نحو----- عشرون رجلا صالحون وان كان م-كسرا جاز ----علي العدد--------- نحو----- عشرون رجلا كرام وعلي التمييز فتقول كراما وقال خط----------------------------------------اب الماردي عندي عشرون رجلا صالحين لا يجوز الا في قول فاذا وصفت بجمع التكسير جاز ان تقول عشرون درهما جيادا ويضاف التمييز الي العدد في غي-----ر ما ذكر وذلك-------------- ما بين اثنين واحد عشر مجموعا او دالا علي الجمع علي ما ياتي نحو ثلاثة اثواب وثلاث ليال	238	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1780	false	7752544890179626995	26	176	125	890	1517	300	ولا يجوز الفصل بين---- التمييز والعدد الا في --ضرورة نحو قوله في خمس عشرة من جمادي ليلة لا استطيع علي الفراش رقادي وقال الاخر علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقال اخر وعشرون منها اصبعا من وراءيا فرع ذكره في البسيط اذا اتيت بنعت مفرد جاز فيه الحمل علي---- المفسر كالصفة نحو عندي عشرون رجلا صالحا وعشرون درهما وازنا----- علي اللفظ ووازنة علي المعني ووزن سبعة علي المصدر وما صح منها ان يكون للعدد جار عليه نحو عندي عشرون درهما -وزن سبعة وان شءت رفعت علي عشرون وان كان--------------------------------- جمعا فان كان سالما فلا يكون الا علي العدد نحو عندي عشرون رجلا صالحون وان كام منكسرا جاز ان يكون للعدد وللتمييز نحو عندي عشرون رجلا ------------------------كراما وقال فيها اثنتان واربعون حلوبة سواد كحافية الغراب الاسحم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ ويضاف غيرها--------------ي غير مفسر ما ذكرالي مفسره مجموعا مع ما بين اثنين واحد عشر مثال ذلك --------------------------------ثلاثة اثواب وثلاث ليل -	1780	3321710190973766709	478	717.5	377	975	49.02564239501953	77	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0239	true	-2537084194494716272	203	255	1091	1345	1576	300	وحكي الفراء ان بعض العرب يقول عشر ماءة ويجعل العقد من لفظ العشرة قال ------------------------------------------------------واهل هذه اللغة يقولون ثلاث مءين واربع مءين------ وفي كتاب الصفار البطليوسي عن الفراء لا يقول ثلاث مءين الا من لا يقول الف وانما يقول عشر مءين ومن ي-قول الف ولا يقول عشر مءين لا يقول ثلاث مءين	239	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1782	false	254164884310272540	205	267	1062	1359	1517	300	وحكي------- ان بعض العرب يقول عشر م-ءة فيجعل العقد من لفظ العشرة وانشد في ذلك يوم يشد الغنوي اربه بعقد عشر مءة لن تتعبه قالواهل هذه اللغة يقولون ثلاث مءين واربع مءين انتهي وفي كتاب الصفار---------- عن الفراء لا يقول ثلاث مءين الا من لا يقول الف وانما يقول عشر مءين ومن يوقول الف ولا يقول عشر مءين لا يقول ثلاث مءين	1782	3321710190973766709	232	415.0	183	315	73.65079498291016	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0239	true	-2537084194494716272	109	145	598	783	1576	300	رجل واجاز---- الفراء جمع تمييز الماءة قال ومن العرب من يضع السنين موضع السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد هو خطا في الكلام-------- وانما يجوز في الشعر للضرورة وجوز المبرد ايضا في علية ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بيضا ان يكون بيضا تمييزا	239	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1783	false	4126684005317580840	156	259	781	1302	1505	300	مءة واجاز ذلك الفراء قالمن------------------- العرب من يضع السنين موضع السنة قال بعض اصحابنا هو جمع شاذ في الاستعمال خارج عن القياس ووجهه انه شبه مءة بعشرة من حيث كانت المءة تعشير العشرات كما ان العشرة تعشير لما تضاف اليه من المعدودات انتهي وقال المبرد هو خطا في الكلامغير جاءز وانما يجوز في الشعر للضرورة وجوزه علي ان تريد بالجماعة الواحد كما يكون العكس في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا قيل ويحتمل ان تكون اضافة غير محضة بتقدير من كما كان ذلك في خمس كلاب اي ثلاثماءة من السنين وقد اجاز ابو العباس في قولهم عليه مءة بيضا ان يكون بيضا تمييزا	1783	3321710190973766709	135	225.0	108	540	25.0	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0240	true	-3298384832198338090	222	297	1122	1504	1520	300	كان جمع تصحيح وتعين لكون----------------------- المفرد لم يجمع الا هذا الجمع تعينت الاضافة اليهما نحو ثلاثة جبارين وسبع سموات و سبع بقرات و -سع -ايات او ترجح بالعطف علي ما تعين كقوله تع------------------------------------الي وسبع سنبلات عطفا ------علي سبع بقرات ----------------------------------وان كان ج---مع ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسير من باب مفاع-------------------------------ل اوثر علي جمع التصحيح نحو------------------------------------------ انبتت سبع سنابل و----------------سبع طراءق و ----------سبع ليال و----------- عشرة مساكين وثلاثة احامد وثلاث زيانب ويجوز التصحيح علي قلة فتقول ثلاثة احمدين وثلاث زينبات	240	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1786	false	8941462923870728768	83	238	397	1168	1480	300	كان جمع تصحيح فلا يضاف اليه الا اذا لم يكن لذلك المفرد ----جمع غير هذا الجمع نحو قوله تعالي س------------------------بع سموات و سبع بقرات و تسع ءايات او كان له جمع غير هذا الجمع لكنه جاور ما اهمل فيه هذا الجمع نحو قوله تعالي وسبع سنبلات خضر لم عطف علي سبع بقرات وجاوره حسن فيه جمعه بالالف والتاء وان كان له جمع تكسير فاما ان يكون نوعاه من القلة والكثرة موجودين للاسم او احدهما فان كان لم يوجد الا احدهما اضيف الي احدهما نحو قوله تعالي في اربعة ايام وثلاث ارجل وتقول عندي ثلاثة رجال وثلاثة قردة وثلاثة صردان وان وجدا معا فاما ان يكون الذي للكثرة من باب مفاعل او من غيره ان كان من باب مفاعل اوثر علي جمع التصحيح فتقول جاءني ثلاثة احامد وثلاث زيانب قال تعالي انبتت سبع سنابل ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق سخرها عليهم سبع ليل فكفارته اطعام عشرة مساكين------------------------- ويجوز التصحيح علي قلة فتقول ثلاثة احمدين وثلاث زينبات	1786	3321710190973766709	254	328.5	198	824	30.82524299621582	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0241	true	6560335173771398946	35	88	178	460	1528	300	ثلاثة -زيدين واربع هندات انتهي وان كان جمع التكسير من غير باب مفاعل فاما ان يكثر فيه---- التكسير --او جمع القل-ة او يقلان ان كثرا فالفصيح فيهما نحو ثلاث-------------------------------------------------------------------ة زيود وثلاث هنود و-----ثلاثة افلس قال تعالي ثماني حجج وقال يتربصن بانفسهن اربعة اشهر ولا يجوز ثلاثة زيدين وثلا---ث هندات و---ثلاثة فليسات الا قليلا	241	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1786	false	8941462923870728768	234	300	1142	1480	1480	300	ثلاثة احمدين وثلاث زينبات----- وان لم يكن من------------- باب مفاعل فاما ان يكثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل-- ان كثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة فلا يجوز التصحيح وجمع الكثرة الا قليلا مثال ذلك جاءني ثلاثة زيود وثلاث هنود وعندي ثلاث- افلس قال تعالي ثماني حجج----- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاث- فلوس-- الا قليلا-	1786	3321710190973766709	196	276.5	154	368	53.260868072509766	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0241	true	6560335173771398946	15	127	75	665	1528	300	ثلاثة احمدين ولا يحسن ثلاثة احامد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عصفور وكذلك ايضا يضاف الي جموع السلامة اذا لم تكن صفات تقول ثلاثة زيدين واربع هندات انتهي وان كان جمع التكسير من غير باب مفاعل فاما ان يكثر فيه التكسير او جمع القلة او يقلان ان كثرا فالفصيح فيهما نحو ثلاثة زيود وثلاث هنود وثلاثة افلس قال تعالي ثماني حجج وقال يتربصن بانفسهن اربعة اشهر ولا يجوز ثلاثة زيدين وثلاث هندات وثلاثة فليسات الا قليلا وان قلا اوثر التصحيح واوثر جمع الكثرة نحو ثلاث سعادات وثلاثة شسوع ويجوز ثلاث سعاءد وثلاثة اشسع فاما قوله تعالي ثلاثة قروء فقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قرء بضم القاف وجاء ---------------------------------------------------علي سبيل الاستغناء ببعض الجموع عن بعض وهو -----قليل وقيل	241	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1787	false	-8091641058053763809	162	297	845	1534	1553	300	ثلاثة احمدين ولا يحسن ثلاثة احامد وقد نص س علي ان الجمع بالالف والتاء والواو والنون لتثليث اقل ادني العدد الي تعشيره وهو الواحد انتهي ملخصا وهو مخالف لما ذكرناه وذكره المصنف في الشرح انه حقيق بان يجء علي مثال مفاعل من جمع التصحيح وقال ابن عصفور وكذلك ايضا يضاف الي جموع السلامة اذا لم يكن صفات نحو- ثلاثة زيدين واربع هندات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت فقد جاء------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ثلاثة قروء مخالفا لهذا الذي قررته لانه جمع كثرة فالجواب انه ليس مخالفا لان جمع القلة فيه اقراء وهو شاذ لان الواحد قرء بفتح القاف وجمع فعل الصحيح العين علي افعال شاذ قال معناه المصنف في الشرح واما غيره فزعم تنه جمع قرء بضم القاف وفعل بالضم يطرد فيه في القلة افعال فجاء هذا بجمع الكثرة علي سبيل الاستغناء ببعض الجموع عن بعض وهو عنده قليل قال -	1787	3321710190973766709	221	339.5	176	1033	21.393997192382812	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0241	true	6560335173771398946	262	300	1334	1528	1528	300	منع --صرفه خلاف وان اردت بالعدد المعدود فاما ان تذكر المعدود في اللفظ او لا تذكره فان لم تذكره فالفصيح ان يكون بالتاء لمذكر وبعدمها لمءنث -تقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وسرت خمسا تريد خمس ليال ويجوز-	241	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	10	47	47	243	1607	300	منع الصرف هناك- وان اردت بالعدد المعدود فاما ان ثذكر المعدود في اللفظ او لا-تذكرة فان لم تذكرة فالفصيح ان يكون بالتاء لمذكر وبحذفها لمءنث فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وسرت خمسا تريد خمس ليال ويجوز	1793	3321710190973766709	181	331.5	146	198	91.41413879394531	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	true	-241997790150539102	0	83	0	437	1584	300	ان تحذف تاء التانيث حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وقال بعضهم ما حكاه الكساءي---------------------------- لا يصح عن فصيح ولا يلتفت اليه انتهي وتضافر النقل ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------- ثم اتبعه بست من شوال بحذف التاء يريد بستة ايام وان ذكرت المعدود في اللفظ فاسم العدد بالتاء -لمذكر وبعدمها -لمءنث قيل وشذ------------ت ثلاثة الفاظ من المءنث فجاء عددها بالتاء قالوا ثلاثة انفس وثلاثة اعين جمع عين وهو-- الربيءة وثل--------------------------اثة دواب وقد تءولت	242	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	47	160	243	839	1607	300	ان تحذف تاء التانيث حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر همسا وحكي الفراء افطرنا خمسا وصمنا خمسا وصمنا عشرا من رمضان وفال بعضهم وماحك-ي الكساءي من قولهم صمنا من الشهر خمسا لا يصح عن فصيح ولا يلتف- الية انتهي وعلي ذلك انشدو قول الشاعر والا فسيري مثلما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيرة امم قالوا يريد خمسة ايام وفي الحديث من صام رمضان ثم اتبعة بست من شوال المعني--------- بستة ايام وان ذكرت المعدود في اللفظ فاسم العدد بالتاء للمذكر وبحذفها للمءنث وقال بعض اصحابنا شدت ثلاثة الفاظ من المءنث فجاء عددها بالتاء فالوا ثلاثة انقس وثلاثة اعين جمع عين بمعني الربيءة وهو الحافظ للقوم والحارسي وثلاثة دواب قال تعالي	1793	3321710190973766709	376	629.0	299	607	61.94398498535156	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	true	-241997790150539102	88	138	463	747	1584	300	والمعتبر في التذكير والتانيث المفرد لا ال-------------------------------------------------------------جمع فلذلك يقولون ثلاثة سجلات وثلاثة دني-يرات -خلافا لاهل بغداد فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقول مررت بثلاث حمامات ورايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا وقاس عليه ما كان مثله ولم يقل به الفراء و----العرب علي قول	242	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	243	300	1286	1607	1607	300	والمعتبر في التذكير والتانيث المفرد لا الجمع سواء اكان كل واحد منهما حقيقة ام مجازا ولا يعتبر تانيث الجمع فلذلك تقول-- ثلاثة سجلات وثلاثة دنينيرات فخلافا لاهل بغداد فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقلو مررت بثلاث حمامات ورايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا لان-------------------------- به ال-تاء وقول العرب علي قول-	1793	3321710190973766709	247	440.0	204	351	70.37036895751953	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	true	-241997790150539102	126	254	692	1352	1584	300	وقاس عليه ما كان مثله ولم يقل به الفراء والعرب علي قول سيبويه بالتاء ولا يعتبر ايضا تانيث لفظ المفرد اذا كان علما لمذكر نحو طلحة وسلمة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنث المجازي كالحقيقي--------- وتقول عندي ثلاث بنات عرس واربع بنات اوي والاختيار ان تدخل التاء لان الواحد ابن عرس وابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس وثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة والطلحات الثلاثة عندنا يريد رجالا اسماءهم الطلحات واذا كان المعدود مءنثا اسم جنس او اسم جمع غير ناءب عن مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي المذكر لم تدخله التاء تقول في اسم الجنس عندي ثلاث من البط وخمس من النخل فهذان مما--------------------- استعملته العرب مءنثا---- ومدرك هذا النوع السماع	242	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1794	false	-3708759843292277614	37	128	187	665	1562	300	وقاس علية ما-كان مثلة ول- يقل ---------------------------------------ولا يعتبر ايضا تانيث---- المفرد اذا كان علما لمذكر نحو طلحة وسلمة لانة تانيث لاتعلق لة بالمعني لاحقيقة ولا مجازا ولذلك لايءنث صمير ولا مايشار بة الية فتقول الطلحات ذهبوا وهذا طلحة قد ذهب وقول مءنث المعني --الحقيقي او مجازا مثالة عندي ثلاث فتيات وعشر خشبات وخمس اعنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلاث اذرع وقولة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعدود------ اسم جنس الي قولة---------------------------------- يدل علي التذكير مثالة اسم ------------------جنس عندي ثلاث من البط وخمس من النخل فالبط والنخل من اسم الجنس الذي استعملتة العرب مءنثا فقط ومدرك هذا النوع السماع	1794	3321710190973766709	242	294.0	192	817	29.620563507080078	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0243	true	-5912926382802231316	44	84	234	426	1540	300	نحو ذود وابل وغنم وشذ لفظ اش----ياء علي مذهب سيبويه فانه عنده -----------------------------اسم جمع----------- كالطرفاء فقالوا ثلاثة اشيا-----------------------ء وقد جاء من اسم الجمع الذي لا يعقل ما ---هو مذكر----- نحو جامل وطير قال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فخذ اربعة من الطير وقال	243	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1795	false	-80460797830855010	32	103	158	514	1537	300	نحو ذود وابل وشد من هذا النوع اشياء علي مذهب س فقالو ثلاثة اشياء وكان قياسة حذف التاء لانة اسم جمع لما لايعقل كالطرفاء والحلفاء لكنة بني العدد علي المفرد وهو شء وقد جاء من اسم الجمع----- لا-يعقل فقط ماهو مذكر وذلك نحو جامل----- قال الشاعر وجامل خوع من نيبة زجر المعلي اصلا والسفيح وقال الاخر فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا وقال تعالي فخذ اربعة من الطير وقال	1795	3321710190973766709	129	148.0	101	367	35.149864196777344	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0244	true	1361500873488488594	119	247	649	1293	1565	300	علي ولا يختص بالمعطوف و----المركب بل هو عدد مبهم من ثلاث الي تسع يجري مفردا ومع العشرة يجري مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة وق---------------------ال الفراء البضع لا يذكر الا مع العشرة ومع العشرين الي التسعين كذلك رايت العرب تقول ولا يقولون بضع ماءة ولا الف وهو نيف لما بين الثلاثة الي التسعة وان كان للمذكر قيل بضعة وفي حواشي مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين انتهي واما النيف فيكون بغير هاء للمذكر والانثي تكون مع العقود بحسبها -ان كان مع العشرة فيما بين الواحد الي اقل من العشرة وان كان بعد الماءة فهو عشرة او اقل وبعد الالف عشرة او اكثر انتهي وقال ابو عمرو بن بقي النيف ينطلق علي الواحد الي	244	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1799	false	6115300146522358520	3	111	16	563	1537	300	ذلك ولا يختص بالمعطوف ولا بالمركب بل هو عدد مبهم من ثلاث الي تسع يجري مفردا ومع العشرة----- مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة قاله ابو علي الفارسي وقال الفراء البضع لا يذكر الا مع العشرة ومع العشرين الي التسعين كذلك رايت العرب تقول ولا يقولون بضع م-ءة ولا الف وهو نيف لما بين الثلاثة الي التسعة وان كان لل-ذكر قيل بضعة----------------------------------------------------------------------------------- واما النيف فيكون بغير هاء لل-ذكر والانثي يكون مع العقود بحسبها وان كان مع العشرة ف-ما بين الواحد الي اقل من العشرة وان كان بعد الم-ءة فهو عشرة او اقل وبعد الالف عشرة ف--اكثر والعرج ما بين السبعين الي ----------------------------	1799	3321710190973766709	490	899.5	392	670	73.13433074951172	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0245	true	-5164808168107141200	194	239	1035	1286	1604	300	الاسمان علي بناءهما فتقول ثلاثة عشرك بفتح الراء وثلاث عشرتك بفتح التاء في جميع الاحوال قال ابن عصفور وذلك ضعيف وفي البسيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو القياس وعليه اكثر كلام العرب وفي المءنث ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم من العرب يعربون فيقولون هذه خمسة عشرك ومررت بخمسة عشرك	245	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1807	false	1826014275075910892	31	110	173	597	1563	300	الاسمين علي بناءهما فتكون---------------- الراء مفتوحة---------------- في جميع الاحوال-------------- وذلك ضعيف وفي البسيط واما الاضافة فيحذف فيها التنوين المقدر كما يحذف في قولك هن حواج بيت الله لانه لا ينصرف وتبقيه مبنيا وهو القياس وعليه اكثر كلام العرب وفي المءنث ثلاث عشرتهن وثماني عشرتهن وقد يجري ما اضيف منها مجري بعلبك او ابن عرس ولا يقاس علي الاول خلافا للاخفش ولا علي الثاني خلافا للفراء قال في البسيط وقوم من العرب يعربون فيقولون هذه خمسة عشرك ومررت بخمسة عشرك	1807	3321710190973766709	196	317.5	160	470	41.70212936401367	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0248	true	2485471182147695800	9	128	46	678	1553	300	-------------------للمءنث تقول اشتريت ----ست عشرة بين جمل- وناقة وست عشرة ب--------ين ناقة وجمل وقال سيبويه يجوز في القياس خمسة عشر م----------------------------------ن ----------------بين يوم وليلة وليس بحد كلا-------------م العرب فلو ك--ان احد التمييزين من مذكر او مءنث عاقلا والاخر غير عا--قل فالذي يقتضيه القياس تغليب المذكر الع-----------------------------------اقل فتقول اربعة -------------------------------------------عشر عبدا وناقة او--------------- ناقة وعبدا وان كان العاقل المءنث--------------------- فالذي يقتضيه القياس تغليبه------ ان فصل ب-بين تقول اشتريت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع عشرة بين ج----------------مل وامة او بين امة وجمل فان اتصل التمييز فالظاهر انه يعتبر العاقل المذكر تقدم او ----------------------------------------------------------------------------------------تاخر تقول اشتريت اربعة عشر عبدا وناقة او ناقة وعبدا-------------- والتمييز المختلط المنصوب او المجرور ب-بين------------ ان كان العدد يقتضي التنصيف كان التمييز م-------------------نصفا وان كان العدد لا يق------تضيه --كان العدد تمييزه مجملا	248	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1822	false	4810687431274154539	87	290	463	1556	1600	300	للمذكر لوجود العقل فيهما وتقول اشتريت اربعه وعشر---ين جملا وناقة واشتريت اربعا وعشرين ناقة وجملا لانه لم يوجد العقل فيهما وقد اتصل التمييز بالعدد وتقول سرت اربعا وعشرين بين ليله يوم او بين يوم وليله لانه فصل بينهما ب بين وعدم العقل فرع لو ان احد التمييز-- من مذكر او مءنث عاقلا والاخر غير العاقل فالذي يقتضيه القياس تغليب المذكر العاقل لانه اذا كان يغلب مع المءنث العاقل فلان يغلب مع المءنث غير العاقل اولي مثاله اشتريت اربعه عشر عبدا وناقة واشتريت اربعه عشر ناقة وعبدا فان كان العاقل --مءنثا والذي لا يعقل مذكرا فالذي يقتضيه القياس تغليب المءنث ان فصل ب بين لانه اذا كان يغلب المءنث الذي لا يعقل المذكر غير العاقل فلان يغلبه المءنث الذي لا يعقل الذكر غير العاقل فلان يغلبه المءنث الذي يعقل اولي مثاله اشتريت اربع عشرة بين امه وجمل او بين جمل وامه ----------------فان اتصل التمييز فالظاهر انه يعتبر العاقل المذكر تقدم او تاخر لانه اذا كان يغلب المذكر العاقل المءنث العاقل فلان يغلب المءنث الذي لا يعقل اولي ومثا-----له اشتريت اربعه عشر-------------- ناقة وعبدا او عبدا وناقة والتمييز المختلط المنصوب او المجرور ب بين فيما ذكرناه ان كان الع-د يق-بل التصنيف كان التمييز منصفا بين المذكر والمءنث وان كان ------لا يقبل التنصيف فيكون ال----تمييز- مجملا	1822	3321710190973766709	464	621.0	370	1148	40.41811752319336	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0248	true	2485471182147695800	132	240	698	1246	1553	300	ف--الحكم لما سبق -----مذكر و--مءنث -تقول عندي عشرة اعبد واماء او-- اماء واعبد هذ-ا فيما له تنصيف جمعي فان----------------------- لم يكن له تنصيف جمعي عطفت علي العدد لا علي المعدود وصار العط--ف مجهولا للمخاطب عدده -تقول عندي اربعة رجال ونساء و-----ثلاث جوار ورجال نص علي ذلك اصحابنا وهو قول الكساءي وذهب-------------------------------- الفراء الي انه لا يجوز ان يسبق علي المذكر بالمءنث ولا علي المءنث بالمذكر فاذا ----------------------------قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقد- ان عنده ستة رجال فليس له ان يجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقد انهم مذكرون وكذلك في التانيث------------------------------------------------------------------------------------ انتهي فان -------------------------لم تضف واخرت العدد---------------- غلبت المذكر فتقول----- رجال ونساء ستة ونساء ورجال ستة وتقول	248	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1823	false	-8154733313617857066	16	160	86	824	1518	300	اي الحكم لما سبق من المذكر والمءنث فتقول عندي عشرة اعبد واماء وعشر اماء واعبد وذلك فيما له تنصيف جمعي وذلك عشرة وثمانية وستة فان لم يكن--- تنصيف جمعي عطفت علي العدد لا علي المعدود وصار المعطوف مجهولا للمخاطب عدده فتقول عندي اربعه رجال ونساء وعندي ثلاث جوار ورجال نص علي ذلك اصحابنا وهو قول الكساءي وحكي ابن سيده في المخصص من تاليفه ان الفراء لا يحي--------ز ان ينسق علي----------------------- المءنث بالمذكر وعلي المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندي ستة رجال فليس لي ان اجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وق----د انهم مذكرون وقال صاحب البديع وبعضهم لا يحيز الجر فيما له نصف لانك اذا قلت ستة علم انهم رجال فكيف تجعل بعضهم نساء انتهي فان جمعت بين المذكر والمءنث ولم تضف------ العدد اليهما بل اخرته غلبت المذكر فتقول عندي رجال ونساء ستة ونساء ورجال ستة و-قول	1823	3321710190973766709	461	735.5	365	783	58.87611770629883	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0249	true	2658935169648604221	118	150	636	800	1564	300	وتنصب وان تاتي بالالف واللام لان ذلك مما- يكون في الافعال وان كانت العرب لا تتكلم به---- ولكنه في القياس جاءز ومنع ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول- انا اياهما ثالث وهءلاء الثلاثة انا اياهم رابع	249	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1839	false	-873211513221487869	0	120	0	626	1482	300	وتنصب وان تدخل -الالف واللام لان ذلك بناء يكون في الافعال وان كانت العرب لا تتكلم به هنا ولكنه في القياس جاءز----- ان تقول الثاني اثنين انا والثالث ثلاثة انا وهذا نظير ما رواه الكساءي وهو كله تقول علي العرب وكذلك التنوين والنصب والمختلف اللفظ لم يصح به سماع ومن قال رابع ثلاثة وخامس اربعة اشبه من ثالث اثنين بالتنوين لانك تريد الذي جعل اثنين ثلاثة ومع ذلك هو ضعيف لانه ليس له فعل معلوم انما هو مشتق من العدد وليس له مصدر معروف فالوجه الاضافة وانما يجوز هذا في الالف واللام للضرورة لان هذه الاشياء التي اتسعت فيها العرب مجراها مجري الامثال ولا ينبغي ان يتجاوز بها استعمالهم ومنع من قولك انا اياهما ثالث وهءلاء الثلاثة انا اياهم رابع	1839	3321710190973766709	153	272.5	122	632	24.208860397338867	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0250	true	-7934797109001384758	170	299	876	1526	1531	300	ثالث-----ة ثلاث عشرة وثالثة عشرة في قول من بناهما قاله صاحب البديع وقال المبرد المذكر خامس عشر لا هاء فيه البتة والمءنث خامسة عشرة فصار في خامسة عشرة هاءان انتهي وقال السيرافي --------لا اعلم خلافا في جواز حادية عشر يعني بحذف التاء من الثاني وقال الزمخش--------------------------------------------------------------------ري -الحادي عشر والحادية عشر ال-----------------------------------------------ي التاسع عشر والتاسعة عشر -تبني من الاسمين علي الفتح كما -بنيتهما في احد عشر ومعني ثالث ثلاثة عشر واحد من ثلاثة عشر وبين ثالث وواحد فرق----- وهو ان-------- الواحد لا يعلم به ----انه انتهي به العدد اذ يحتمل ان ينتهي بغيره و-------ثالث ي---------------------------------علم انه الذي انتهي --به العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي انه سمع من الازد او بعض عبد القيس واحد عشر وهذا هو القياس اذ فعله وحد يحد واما حادي ف---مقلوب من واحد جعلت فاءه مكان لامه فانقلبت ياء	250	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1832	false	4404096200704664716	56	218	298	1142	1560	300	ثالثه عشرة ثلاث عشره وثالثه عشره في-----من بناهما قال- صاحب البديع هذا مذهب س يجمع بين تانيثين قا--------------------------------------------------------------------ل السيرافي ف شرحه ولا اعلم خلافا في جواز حاديه عشر يعني بحذف التاء من الثاني وقال الزمخشري الاول والثاني والثالث والاولي والثانية والثالثة الي العاشر والعاشرة والحادي عشر والثاني- عشر بفتح الياء وسكونها والحادية عشره والثانية عشرة الي التاسع عشر والتاسعة عشرة تبني--- الاسمين ع-- الفتح كما تبني-هما ف- احد عشر ومعني ثالث ثلاثة عشر واحد من ثلاثة عشر الا ان بين المعنيين فرقا وهو انك مع لفظ الواحد لا يعلم هل هو الذي انتهي به العدد ام ----------------غيره واما مع ثالث ثلاثة عشر وثالث عشر وثالث ثلاثة فيعلم انه الذي انتهي اليه العدد انتهي كلام صاحب البديع وقوله مجعولا حاديا يعني ان اسم الفاعل ه حاد مكان واحد فتقول حادي عشر وحاديه عشرة وحكي الكساءي انه سمع من الازد او بعض عبد القيس واحد عشر وهذا هو القياس اذ فعله وحد يحد و----حادي عشر مقلوب من واحد عشر- فاءه مكان لامه فانقلبت ياء	1832	3321710190973766709	479	706.0	378	947	50.580780029296875	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0251	true	2425146843113723754	83	159	425	800	1532	300	الاضافة بمعني الماضي ق------------ال سيبويه وتقول هذا خامس اربعة وذلك انك تريد-------- هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهم ثم قال وانما تريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما تريد العرب هذا--------- الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد ثم قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به------------ وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة	251	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1834	false	-6159459103539867030	204	288	1087	1496	1550	300	الاضافة ----وقال انه قليل في كلام العرب قال وتقول هذا خامس اربعه وذلك انك تريد ان تقول هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهم-ثم قال وانما تريد هذا الذي صير اربعه خمسة وقلما تريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد-ثم قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب -تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة	1834	3321710190973766709	354	635.5	282	416	85.09615325927734	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0251	true	2425146843113723754	208	233	1043	1178	1532	300	التنوين والنصب ولا معني الحال والاستقبال بل معن--------------ي المضي وقال---- قلما تكلم--- العرب به وجعله قياسا فيما سمع من الماضي وقاس عليه رابع ثلاثة عشر	251	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1835	false	5889113063010434990	0	29	0	153	1561	300	التنوين والنصب ولا معني الحال والاستقبال ولم يذكر فيه الا معني المضي وذكر انه قلما تكلم به العرب--- وجعله قياسا فيما سمع من الماضي وقاس عليه رابع ثلاثة عشر	1835	3321710190973766709	124	222.0	101	156	79.4871826171875	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0252	true	9020403045295920332	0	46	0	248	1640	300	اي صرت رابعهم الي العشرة وكذلك اذا اخذت الثلث من اموالهم الي العشر وفي العدد يثلث ويخمس الي العشرة وفي الاموال يثلث ويخمس الي العشر الا ثلاثة احرف فانها بالفتح في الحدين يربع ويسبع ويتسع وتقول كانوا ثلاثة فاربعوا اي صاروا اربعة الي العشرة علي افعل	252	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1834	false	-6159459103539867030	123	158	663	847	1550	300	اي صرت رابعهم الي العشرة وكذلك اذا اخذت الثلث من امو-لهم الي العشر وفي العدد يثلث ويخمس الي العشرة وفي الاموال يثلث ويخمس الي العشر الا ثل---------------------------------------------------------------اثة فاربعوا اي صاروا اربعة الي العشرة علي افعل	1834	3321710190973766709	184	360.0	149	248	74.19355010986328	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0252	true	9020403045295920332	234	296	1311	1620	1640	300	العرب انما تشتق من العقد الاول فلا تركيب ومنه اشتقت ثالث عشر ثلاثة عشر اشتقت ثالثا من ثلاثة عشر ثم ركبته بعد مع عشر قال والعرب تقول ربعت الثلاثة عشر اي رددتهم اربعة عشر فاشتقت من الصدر ولم تر---------------------------------------------كب وانما قال سيبويه رابع ثلاثة عشر ولم يعلم انه محذوف من تركيب واسم الفاعل تابع للفعل و----قال ابن طاهر اجيز ثاني عشر علي	252	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1838	false	3179592432871512847	161	231	793	1141	1481	300	العرب انما تشتق من الصدر الاول فلا ترك-ب ومنه اشتقت ثالث عشر ثلاثة عشر اشتقت ثالثا من ثلاثة---- ثم ركبته بعد مع عشر قال والعرب تقول ربعت الثلاثة عشر اي رددتهم اربعة عشر فاشتقت من الصدر ولم تركب الفعل فكذلك تشتقاسم الفاعل من الصدر ولا تركب وانما قال س----- رابع ثلاثة عشر ولم يعلم انه محذوف من تركيب واسم الفاعل تابع للفعل هكذا قال ابن الباذش ولا اري ابا علي	1838	3321710190973766709	280	513.0	221	358	78.21228790283203	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0252	true	9020403045295920332	216	295	1223	1616	1640	300	مني جيزه ويشتقه من لفظ النيف وتقول هذا ثان احد عشر وثالث اثني عشر وينون وقال ابن الباذش العرب انما تشتق من العقد الاول فلا تركيب ومنه اشتقت ثالث عشر ثلاثة عشر اشتقت ثالثا من ثلاثة عشر ثم ركبته بعد مع عشر قال و---------------------العرب تقول ربعت الثلاثة عشر اي رددتهم اربعة عشر فاشتقت من الصدر ولم تركب وانما قال سيبويه رابع ثلاثة ----------------------عشر ولم يعلم انه محذوف من تركيب واسم الفاعل تابع للفعل وقال ابن طاهر اجيز ثاني عشر ---	252	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1839	false	-873211513221487869	261	300	1299	1482	1482	300	من يجيزه ويشتقه من لفظ النيف ويقول هذا ثان احد عشر وثالث اثني عشر وينون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد حكي نحو من هذا عن العرب------------------------------------------------------------------------- قال الراجز انعت عشرا والظليم حادي اراد حادي عشر--------------------------------------------------- وقال ابن طاهر اجيز ثاني احد عشر	1839	3321710190973766709	115	152.0	89	439	26.195899963378906	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0253	true	8424542892666846547	157	198	849	1061	1519	300	الليالي والايام بالنسبة الي السنة او الشهر و---ذكرت العد--د كان علي جنسه من تذكير و--تانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب لثلاث خلون من شهر كذا	253	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1824	false	7284462258137141672	181	288	899	1447	1509	300	الليالي والايام بالنسبة الي السنة --والشهر فان ذكرت المعدود كان علي حسبه من تذكير او تانيث فتقول سرت من شهر كذا خمس ليال او خمسة ايام وان لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الايام فتقول كتبت هذا لخمس من رمضان قال الشاعر خط هذا الكتاب في يوم سبت لثلاث خلون من رمضان وانما استغني بالليالي عن الايام للعلم ان مع كل ليلة يوما فاذا مضي عدد من الليالي مضي مثلهما الايام فيجوز ان يستغني بذكر احدهما عن الاخر وكان الاستغناء بالليالي اولي لان اول الشهر ليلة فاول ما يقع التاريخ علي الليالي وارخوا ما بقي من الشهر بها فاذا قيل كتب لثلاث خلون من شهر كذا	1824	3321710190973766709	202	372.0	162	550	36.727272033691406	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0253	true	8424542892666846547	208	300	1117	1519	1519	300	وتقول في اول الشهر كتبت لاول ليلة منه او لغرته او مهله او مستهله وقيل تقول في اول شهر كذا او في اول ليلة--------------------------------------- من كذا او في غ-رة او--------- في مستهل وان ارخت في اول يوم قلت في اول يوم او في غرة يوم وغرة الشهر اذا مضي منه يوم ويومان وثلاثة ومفتتح في اول يوم منه و-هلال منه خلاف منهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم فان خفي ففي الثاني وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقيل تقول--------- بعد مضي ليلة-	253	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1825	false	-1773592234612468365	119	256	607	1225	1439	300	فتقول ---اول الشهر كتب- لاول ليله منه او لغرته او مهله او مس-هله وقال -----------غيره اذا ا-رخت اول ليلة من الشهر قلت في اول كذا او في اول ليله من كذا او في غيره اوفي مهل او في مستهل وان ارخت في اول يوم قلت في اول يوم او--- غره يوم وغره الشهر اذا مضي منه يوم ويومان وثلاثة ومفتتح في اول يوم منه و هلال فيه خلاف منهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في اول يوم---- خفي ففي التاني وهو الصحيح لانه من لفظ استهل ولا يستهل بالهلال الا في اول يوم فان خفي ففي التاني ولا يسمي هلالا في هلوك الشهر الا مجازا وعليه قول الشاعر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقوله ثم لليلة خلت ثم خلتا ثم خلون الي العشر وقال غيره اذا اردت بعد مضي ليلة	1825	3321710190973766709	356	600.0	272	642	55.45171356201172	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0253	true	8424542892666846547	0	35	0	184	1519	300	واحد ونفي سيبويه سماعه مع اجازته لقياسه حملا علي ثاني اثنين يريد ان سيبويه قاس علي ثاني اثنين ثالث اثني عشر لان كل رابع اربعة----------- فيه رابع ثلاثة فقياس المركب كالمضاف فاما العقود عشرون علي	253	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1840	false	-836057995292477002	5	41	25	202	1580	300	واحد ونفي س ل----سماعه مع اجازته لقياسه حملا علي ثاني اثنين يريد ان س----- قاس علي ثاني اثنين ثالث اثني عشر لان كل رابع اربعة ونحوه يكون فيه رابع ثلاثة فقياس المركب كالمضاف وذكر ابو علي ---------	1840	3321710190973766709	153	275.5	122	195	78.46154022216797	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0253	true	8424542892666846547	32	122	167	651	1519	300	العقود عشرون علي التسعين-------------- فلم يسمع--------- بناء اسم فاعل منها لم يقولو---------------ا ثالث ثلاثين ولا رابع اربعين والقياس يقتضي ان لا يقال من ذلك الا ما سمع---------------------------------------------- والذي حكي من ذلك ه-و عاشر عشرين وقال الكساءي تقول هذا الجزء العاشر عشرين وقياسه الثالث ثلاثين والرابع اربعين الي اخره وقال سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون و----الورقة العشرون علي معني تمام العشرين-------------------------------------------- او مكمل عشرين وق-------------------------------------------------ال ابو علي في العقود كلها هو الموفي كذا و---الموفية كذا نحو-- الموفي عشرين والموفية عشرين وقال بعض اصحابنا -الصحيح ان تقول هو كمال العشرين او تمام	253	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1840	false	-836057995292477002	176	300	924	1580	1580	300	العقود الي --------تسعين والمءة والالف فلم يسمع من العرب بناء اسم فاعل منها لم يقولوا عاشر عشرين ولا ثالث ثلاثين ولا رابع اربعين والقياس يقتضي الا-- يقال من ذلك الا ما سمع لان الاشتقاق من الاسماء الجامدة لا يقاس لقلته والذي حكة من ذلك هذا عاشر عشرين وقال الكساءي تقول هذا الجزء العاشر عشرين وقياسه الثالث ثلاثين والرابع اربعين الي اخره وقال س----- والفراء هذا الجزء العشرون وهذه الورقة العشرون علي معني تمام العشرين فتحذف التمام وقال بعضهم تقول هذا متمم عشرين او مكمل عشرين وهذا ليس بشء لانه يلزم ان يتمم نفسه او يكمل نفسه وقال ابو علي في العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين وقال بعض اصحابنا والصحيح ان تقول هو كمال العشرين او تمام-	1840	3321710190973766709	457	794.5	371	672	68.00595092773438	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0254	true	-262132424939692743	59	124	282	587	1516	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين وقيل في التاريخ خلاف منهم من يءرخ بالنظر الي ما مضي والاكثرون يءرخون بالقليل مما مضي او بقي فاذا تساويا ارخ بايهما شاء فمنهم من يتحفظ ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه	254	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1824	false	7284462258137141672	1	37	6	164	1509	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقيت الي ليلة بقيت ثم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه	1824	3321710190973766709	139	266.0	107	305	45.573768615722656	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0254	true	-262132424939692743	24	173	116	843	1516	300	لاحدي عشرة خلت بتاء التانيث الي النصف فان ذكرت--------------- التمييز ورددت ---------------الاخبار اليه وك-------------------------------------------------ان مءنثا قلت خلت او بقيت او مذكرا قلت خلا او بقي نحو لاحد عشر يوما خلا او بقي ثم كتب------------------------------------- لنصف شهر كذا------ وهو ا-----------------------جود من-------- لخمس عشرة خلت او بقيت ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاربع عشرة بقيت الي عشر-------------- بقين وقيل------------ في التاريخ خلاف منهم من يءرخ بالنظر الي ما مضي--------------------------- والاكثرون يءرخون بالقليل مما مضي او بقي فاذا تساويا ارخ بايهما شاء فمنهم --------------من يتحفظ--------------- ان بقيت و---منهم من لا يتحفظ ثم ل--------اخر ليلة منه ا-و سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه المنسلخ اخر يوم منه----- والدءداء----- وجمعه دادء وهي الثلاثة الاخيرة من الشهر ويكتب العقد في اول يوم من الشهر وفي --ثانيه وفي --ثالثه --------والعقب في ال-ليلة الاخيرة من الشهر------ وقد تقع -التاء مكان النون والعكس فتقول لثلاث خلت الي عشر خلت ولاحدي عشرة خلون الي تسع عشرة خلون ---وتقول	254	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1826	false	7135082982125333591	52	299	266	1486	1491	300	لاحدي عشرة خلت ويجوز خلون وهذا الذي ذكره المصنف هو ما لم يذكر التمييز فان ذكرته فاما ن ترد الاخبار اليه والي العدد المميز فان رددته اليه قلت خلت وبقيت ان كان مءنثا وخلا وبقي ان كان-- مذكرا--------------- نحو لاحد عشر يوما خلا او بقي وقوله الي النصف من كذا اي تءرخ بالنصف كتبته لنصف شهر كذا وقوله وهو اجود اي التاريخ بالنصف اجود من ان تقول لخمس عشرة خلت او بقيت وقال المصنف في الشرح وقالوا فيما فوق العشر خلت وبقيت لان مميزه ليلة مقدرة ولو ذكرت لكان بعها هكذا جء بة مع تقديرها علي ما كان ينبغي له مع ذكرها وقالوا في العشرة واخواتها خلون وبقين لان مميزها في التقدير جمع مءنث ولو ظهر لكان خلون وبقين اولي من خلت وبقيت انتهي وقوله ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت وقال بعض اصحابنا في التاريخ خلاف منهم ---يءرخ بالنظر الي ما مضي لانه محقق وما بقي غير محقق والاكثرون يءرخون بالقليل يما مضي او بقي فاذا تساويا ارخ بايهما شاء وهم علي مذهبين منهم من يتحفظ فيما بقي فيقول ان بقيت و 0 منهم من لا يتحفظ وقوله ثم في اخر ليلة منه الي قوله او انسلاخه قال بعض اصحابنا و------------------المنسلخ اخر يوم من الشهر والداداء كذلك وجمعه دادء وهي الثلاثة الاخيرة من الشهر ويكتب العقب في اول يوم--------- وفي الثاني- وفي الثالث من الشهر والعقب في الثلاثة الاخيرة من الشهر وقوله وقد تخلف التاء----- النون بالعكس فتقول لثلاث خلت الي عشر خلت ولاحدي عشرة خلون الي تسع عشرة خلون فرع تقول	1826	3321710190973766709	572	817.0	452	1273	44.9332275390625	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0254	true	-262132424939692743	246	285	1239	1439	1516	300	مبهم فقي-ل قليله----- وكثيره ولذلك يقع الجواب بالاقل حكي الاخفش عن العرب كم ملكت عبد الله ايوما ام يومين خلافا لمن زعم انها في الاستفهام للتكثير وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدل علي جنس العدد فت--حتاج----------- الي ذكر جنسه ليتميز به العدد	254	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1850	false	3454318979603953997	34	87	181	454	1515	300	مبهمة تقبل قليل العدد وكثيره لصلاحية-- الجواب بالاقل حكي الاخفش عن العرب كم مكث- عبد الله ايوما ام يومين---------------------------------------- وهي اشد ابهاما من اسماء العدد لانه ينبهم معها العدد والمعدود واسماء العدد نص فيه فلا ابهام فيه لكنها لا تدل علي جنس المعدود فيحتاج من اجل ذلك الي ذكر جنسه ليتميز به العدد	1850	3321710190973766709	138	222.0	109	316	43.6708869934082	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0255	true	3581391736483318738	56	154	300	781	1531	300	-----بالظرف والمجرور اكثر وقد يفصل بالخبر وبالجملة العاملة فتقول كم مالك درهما وكم ضربت رجلا----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تميز كم ب-مثلك او غيرك و-افعل من فتقول كم مثله لك وكم غيره لك وكم خيرا منه--- قال سيبويه لانه يجوز بعد عشرين فيما زعم يونس ومنع الفراء عنده------------------------------------------- عشرون مثله وعشرون غيره وحكي ------------------ابن اصبغ ان سيبويه اجاز-- كم غيره وكم مثله--- وحكاه- عن يونس قال ومنعه -غيرهما------ ولم ينص علي المانع من هو وهو مقتضي مذهب الفراء اذ منع ذلك نص منه------------------------ في العشرين وقال سيبويه كم غيره مثله لك انتصب غير ب-كم وانتصب المثل لانه صفة له انتهي	255	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1853	false	-3833290634994117337	144	280	759	1400	1505	300	يكثر بالظرف والمجرو-----ر وقد يفصل بالخبر نحو كم قد اتاني رجلا وبعاملها نحو ----كم ضربت رجلا واذا فصلت جاز دخول من علي التفسير لبعده عنها بالفصل ويقبح دونه لان من انما تكون مع الجمع ويجوز ان تميز كم ب مثلك -و غيرك و افعل من فتقول كم مثله لك وكم غيره لك وكم خيرا منه لك قال س ل-----انه يجوز بعد عشرين فيما -عم يونس انتهي وتقدم لنا ذكر الخلاف في باب التمييز وان الفراء منع لي عشرون مثله وعشرون غيره وفي كتاب رءوس المساءل لابن اصبغ---------- اجاز س كم غيره---- مثله لك وحكاها عن يونس ----ومنعها غيرهما انتهي ولم ينص علي المانع من هو وهو مقتضي مذهب الفراء اذ ذا----ك نص منه منع التمييز بمثلك وغيرك في العشرين وقال س تقول كم غيره مثله لك انتصب غير ب كم وانتصب المثل لانه صفة له انتهي	1853	3321710190973766709	383	575.5	301	679	56.40647888183594	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0256	true	8016251095888585530	0	53	0	267	1544	300	عندك من هذه الاصناف---------------- والي هذا جنح بعض اصحابنا -قال كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع انما يكون ذلك بشرط ان يكون السءال بها عن عدد الاشخاص فاما ان يكون السءال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع فتقول----------------------------- كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال و-------------------------------------------------------------------------------------------كم بطا عندك تريد كم صنفا من البط عندك	256	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1856	false	1582935190827659191	2	81	8	402	1531	300	عندك من هذه الاصناف وهو مذهب الاخفش واليه--- جنح بعض اصحابنا فقال كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع انما هو------ بشرط ان يكون السءال بها عن عدد الاشخاص واما ان -كان السءال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع لانه اذ ذاك بمنزلة المفرد وذلك نحو كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال عندك اذا اردت ان تسال عن عدد اصناف القوم الذين عندك لا عن مبلغ اشخاصهم ويسوغ باسم الجنس نحو كم بطا عندك تريد كم صنفا من البط عندك	1856	3321710190973766709	246	414.5	195	404	60.891090393066406	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0256	true	8016251095888585530	55	251	277	1285	1544	300	بعض اصحابنا ما نصه ويجوز في الباب كم ثلاثة لك واعشرون ثلاثة لك وااربعون عشرين لك تجريها مجري المفرد علي قول ابي الحسن انتهي وك------م الاستفهامية----- تقتضي جوابا تقول كم درهما مالك فتقول ثلاثون او اربعون واذا ابدل منها اعيد مع البدل همزة الاستفهام نحو كم درهما مالك اثلاثون ام اربعون واذا د-----خلت الا في خبرها كان اعراب ما دخلت عليه علي حد اعراب كم وافادت معني التحقير والتقليل نحو كم مالك الا عشرون ولا يعطف عليها بلا---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كم الخبر----------------------------------------------------------------ية وتقول كم ضربت رجلا فيجوز ان يكون رجلا تمييزا ويجوز ان يكون مفعولا بضربت والتمييز م---حذوف فلو د-خلت من علي رجل لزم ان يكون تمييزا -------------------------وقد ترفع النكرة بعد-------------------ها ويحذف التمييز------- ويقدر بما يحتمله الكلام فاذا قلت كم رجل جاءك تقدر كم مرة او يوما ورجل مبتدا وما بعده الخبر ولا--------- يتعدد الرجل بل------ فعلاته او زمانه--------------------------------------- او ما يناسب وتمييز كم الخبرية مجرور ويكون مفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اكثر وافصح وجمعا وزعم بعضهم ان الجمع شاذ وقيل الجمع علي معني الواحد فكم رجال علي معني كم جماعة من الرجال وكونها يراد بها العدد الكثير هو مذهب المبرد ومن بعده من النحاة الا ابا بكر بن طاهر وتلميذه ابن خروف فانهما زعما انها تقع علي القليل والكثير	256	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1857	false	587239512816156720	28	279	126	1392	1501	300	بعض اصحابنا ما نصه ويجوز في الباب كم ثلاثة لك واعشرون ثلاثة لك وااربعون عبدين لك تجريها مجري المفرد علي قول ابي الحسن انتهي ومن احكام الاستفهامية انها تقتضي جوابا و------------------------------------------اذا ابدل منها اعيد مع البدل همزة الاستفهام وانه يجوز حذف تمييزها اذا دل الدليل عليه واذا دخلت الا في حيزها كان اعراب ما بعدها ----علي حد اعراب كم وافادت معني التحقير والتقليل و----------------------لا يعطف عليها ب لا وزاد ابو المحاسن مهلب بن حسن من تلاميذ ابي محمد بن بري انه لا يتحكم فيها التكثير بخلاف--- الخبرية وسياتي الخلاف في هذه المسالة ان شاء الله عند الكلام علي الخبرية وتقول كم ضربت رجلا فيجوز ان يكون رجلا--------------------- مفعولا بضربت و--تمييز كم محذوف فاذا دخلت من علي رجل لزم ان يكون من رجل هو التمييز وقال الروماني وقد ترفع النكرة بعد كم اذا كانت استفهاما ويكون التمييز محذوفا ويقدر -ما يحتمله الكلام كقولك--- كم رجل جاءك اي --كم مرة او يوما ورجل مبتدا وما بعده الخبر واذا رفعت لم يتعدد الرجل بل تتعدد فعلاته ص وان اخبر ب كم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة او مء-----------------------ة مجرور باضافتها اليه لا ب من محذوفة خلافا للفراء وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية وربما نصب غير مفصول وقد يجر في الشعر مفصولا بظرف او جار ومجرور لا بجملة ولا بهما معاش هذا هو القسم الثاني ل كم وهو ان تكون خبرية وما ذكره المصنف من كون كم الخبرية---------------------------------------------------------------- يراد بها العدد الكثير هو مذهب المبرد ومن بعده من النحاة الا ابا بكر بن طاهر وتلميذه ابن خروف فانهما زعما انها تقع علي القليل والكثير	1857	3321710190973766709	679	1069.5	536	1453	46.730899810791016	113	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0257	true	5034083071137644931	62	257	300	1253	1456	300	انه يجوز---- في الكلام وهو مذهب الكوفيين وقال صاحب البسيط هو راي يونس الثاني انه لا يجوز الا في الشعر وهو مذهب جمهور البصريين وسواء كان الظرف او المجرور تاما او ناقصا الثالث ان كان بتام لم يجز وان كان بناقص جاز وهو مذهب يونس فيجيز كم بك ماخوذا اتاني وكم اليوم جاءع جاءني فان كان الفصل بجملة فمذهب الكوفيين جوازه في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام المبرد انه يجيز ----------ذلك في الشعر ومذهب سيبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المنع في الكلام وفي ال---شعر فان فصلت ب--جملة و--ظرف او جار ومجرور----- لم يجز------------------------------------------------------- ويجوز دخول من علي تمييزها ويكثر اتصال تمييز الخبرية بها نحو قوله تعالي وكم من ملك وكم من قرية ولا يكثر في الفصل------------------------------------------- كثرته اذا اتصل ولا يجوز ان يكون-------- منفيا لا في الخبرية ولا في الاستفها------------مية ولو قلت كم -لا رجل ولا رجلين صحبت او كم لا رجلا ولا رجلين جاءك لمي جز كما لا يجوز ذلك في عشرين------------------------------------------------------------------------ نص علي ذلك سيبويه واجاز بعض النح--اة كم لا رجلا ولا امراة عندك وعندي عشرون لا رجلا ولا امراة فتردد في كلام هذا المخبر بعض اصحابنا فقال ان اراد انه نفس التمييز لم يجز وان جعله نعتا لمحذوف هو التمييز وكان التقدير كم عندك بهيمة غير رجل وامراة	257	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1864	false	2430230352778936747	20	265	110	1283	1436	300	انه يجوز ذلك في الكلام وهو مذهب الكوفيين وبنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز ذلك علي ان الجر للتمييز هو باضمار من وتقدم الكلام علي ذلك وحكي بعضهم خفض فضل من قول الشاعر كم نالني منهم فضل علي عدم فان ثبت فهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه لا في كلام ولا في شعر وظاهر كلام المبرد انه يجيز الفصل بالجملة في الشعر لانه انشد قول الشاعر وكم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم قال ولولا ان القافية مخفوضة لاختير الرفع او النصب فنصه بالاختيار ينبء انه يجيز الجر مع الفصل بغير الظرف في الشعر وس يمنع ذلك وروي س قوله وكم قد فاتني بطل كمي بالرفع ولم يجز ف---------يه الجر وقوله ولا بهما يعني ولا بالجملة والظرف او ---المجرور واذا لم يجز بالجملة وحدها فلان لا يجوز بها وبالظرف او المجرور اولي ويجوز دخول من علي تمييزها ويكثر اتصال تمييز الخبرية بها نحو قوله تعالي وكم من ملك وكم من قرية ولا يكثر في الفصل نحو كم فيها من رجل فلا يكثر استعمال من فيه كثرته اذا اتصل ولا يجوز ان يكون التمييز منف--------------يا -لا في الاستفهامية ولا الخبرية -لو قلت في الا--------------ستفهامية كم لا رجلا ولا رجلين جاءك لم يجز كما لا يجوز---- له عشرون لا رجلا ولا رجلين ولو قلت في الخبر كم لا رجل ولا رجلين صحبت لم يجز ايضا نص علي ذلك س----- واجاز بعض النحويين كم لا رجلا ولا امراة عندك وعندي عشرون لا رجلا ولا امراة ف-----------------------------------------ان اراد كم عندك غير رجل وامراة اي كم ع------------------------------------------ندك بهيمة غير رجل وامراة	1864	3321710190973766709	471	592.0	364	1566	30.076627731323242	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0257	true	5034083071137644931	223	300	1082	1456	1456	300	عشرون لا رجلا ولا امراة فتردد في كلام هذا المخبر بعض اصحابنا فقال ان اراد انه نفس التمييز لم يجز وان جعله نعتا لمحذوف هو التمييز وكان التقدير كم عندك بهيمة غير رجل وامراة او علي ان -------------يكون التمييز محذوفا وعطف هذا عليه جاز------------------------------------- ويجوز ان يعطف علي كم الخبرية بالنفي -تقول كم رجل اتاني لا رجل ولا رجلان و------------------------------------كم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين اي كثير اتاني لا رجل ولا رجلان وكثيرا من الافراس ركبت-	257	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1865	false	4126596790868200614	39	96	191	458	1527	300	عشرون لا رجلا ولا امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان هذا مما يحتمل حذف التمييز وهو المعطوف---- عليه والذي يقال انه لم يسمع ذلك من كلام العرب ويجوز ان يعطف علي كم-------- بالنفي فتقول كم---- اتاني لا رجل ولا رجلان اي كثير اتاني لا رجل ولا رجلان وكذلك كم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين اي -----------------------------كثيرا من الافراس ركبت	1865	3321710190973766709	162	219.5	126	462	35.06493377685547	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0258	true	-8489436088582255185	85	129	425	645	1472	300	ان لا تتصدر---------------- فتقول فككت كم عان وملكت كم غلام لا-------------------------------------نها بمعني كثير كما جا---------------------------------------------------ز فككت كثيرا من العناة وملكت كثيرا من الغلمان----------------------------------------------------------------------- واضطرب في القياس علي هذه اللغة ف-----------------------------------قيل هي من القلة بحيث لا يقاس عل-يها و---------الصحيح انه يجوز القياس عليها لانها لغة	258	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1866	false	-3518377952532886770	218	297	1093	1501	1515	300	ا--لا تتصدر ويتقدمها العامل فتقول فككت كم عان وملكت كم غلام وهي لغة قليلة وهذه اللغة كانت القياس لانها بمعني كثير فاذا قلت كم عان فككت فالمعني كثير من العناة فككت فكما يجوز فككت كثيرا من العناة وهو الاصل اعني تقديم العامل هنا فكذلك كان ينبغي ان يجوز في كم الخبرية وهذه اللغة حكاها الاخفش واضطرب في القياس عليها-------- فقيل يقاس عليها فيجوز ملكت كم غلام وقيل هي من القلة بحيث لا يلتفت اليها والاول هو الصحيح لا----------------------نها لغة	1866	3321710190973766709	152	195.0	119	440	34.54545593261719	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0258	true	-8489436088582255185	133	222	664	1094	1472	300	مبتدا- فمن ذل--ك كم رجل افضل منك برفع افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان تمييزها -مبهما ---------------كان---------------- الاحسن في خبرها ان يكون فيه ابهام بان يكون فعلا او اسما نكرة نحو قولك كم رجل قاءم وكم رجل ذهب وكم رجال قاموا وكم رجال ذاهبون ويقبح ان يكون خبرها اسما معرفة نحو----- كم رجال قومك وكم غلمان غلمانك تريد قوما معهودين او غلمانا معهودين فان-------------- اردت علي معني كم رجال هم قومك وكم غلمان هم غلمانك جاز ذلك وكذلك ايضا لا يحسن ان يخبر عنها بالظرف ولا بالمجرور لان ---ذلك ضرب- من التخصيص	258	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1868	false	-4677688031555252946	123	278	649	1366	1467	300	مبتداة قول العرب كم رجل افضل منك برفع افضل ولا يقولون رب رجل افضل منك في فصيح الكلام فاما قوله ورب قتل عار ف عار خبر مبتدا محذوف اي هو عار وقد اظهره الشاعر في قوله يا رب هيجا هي خير من دعه وانما جاز ذلك في رب تشبيها للصفة بالصلة فكما لا يجوز ذلك في الصلة الا في الطول فكذلك في الصفة في باب رب ولما كان تمييز كم مبهما كما انها مبهمة كان اذا كانت مبتداة الاحسن في خبرها ان يك-------------------ون فعلا او اسما نكرة نحو قولك كم رجل قاءم وكم رجل ذهب وكم رجال قاموا وكم رجال ذاهبون ويقبح ان يكون خبرها اسما معرفة نحو قولك كم رجال قومك وكم غلمان غلمانك تريد قوما معهودين او غلمانا معهودين فان لم ترد ذلك بل اردت -ان تقول كم رجال هم قومك وكم غلمان هم غلمانك جاز ذلك وكذلك ايضا لا يحس -ان يخبر عنها بالظرف ولا بالمجرور لان في ذلك ضربا من التخصيص	1868	3321710190973766709	394	703.0	311	738	53.387535095214844	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0258	true	-8489436088582255185	223	278	1100	1372	1472	300	لا يجوز الاخبار عنها بال-وقت نحو كم --رجل عشرون وكم امراة ثلاثون و-------------------------------------------------------------اذا قلت كم رجل جاءني فكم مبتدا وجاءني خبره واجاز الع----------بدي--------- ان يكون جاءني صفة لرجل ويحذف الخبر ويقدر بما يليق بالمعني وقال ايضا لا ي--------------حتاج الي خبر و------------اغنت عنه الصفة كما في اقل رجل يقول ذلك الا زيدا واذا كانت كم مبتدا	258	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1869	false	-1053141724121647892	5	78	24	394	1526	300	لا يجوز الاخبار عنها بالموقت لوقلت كم رجل عشرون وكم امراة ثلاثون لم يسغ ذلك لان الاخبار عنها بالموقت ينافي ما وضعت له الابهام واذا قلت كم رجل جاءني فكم مبتدا وجاءني خبره ونقل العكبري عن العبدي انه اجاز ان يكون اتاني صفة لرجل ويحذف الخبر ويقدر بما يليق بالمعني -قال يعني العبدي ويجوز الا تحتاج الي خبر لان الصفة قد اغنت عنه وهذا كقولهم- اقل رجل يقول ذلك الا زيد- فا--------قل مبتدا	1869	3321710190973766709	219	355.0	172	381	57.480316162109375	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	0	59	0	309	1509	300	عبدا علمت ملكا لزيد --------------ولا تعمل فيها ان واخوات--------------------------------ها وذكر ابو علي اعمال الظن فيها والغاءه فقال كم تري الحرورية رجلا بنصب الحرورية علي الاعمال ورفعها علي الالغاء وتقدير بناءها للمتعدي الي ثلاثة وان لم يستعمل ذلك ولا------- بد من تقديره وتقع مفعو---------------لا بها تعد-----ي الفعل بنفسه او بحرف جر نحو---------------------------------- كم غلاما اشتريت وكم غلام اشتريت --وعلي كم	259	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1869	false	-1053141724121647892	200	278	1007	1412	1526	300	عبدا علمت ملكا لزيد وكم كان اخوتك ولا تعمل----- ان واخواتها ولا ما لانها لا تعمل فيما قبلها وذكر ابو علي اعمال الظن فيها والغاءه فقال كم تري الحرورية رجلا بنصب الحرورية علي الاعمال ورفعها علي الالغاء ويقد-ر بناءها للمتعدي الي ثلاثة و---لم يستعمل ذلك وان لم يكن بد من تقديره وقوله ومفعولا يريد ومفعولا به سواء اتعدي الفعل اليه---- بحرف جر او بنفسه مثال ما وصل اليه الفعل بنفسه كم غلاما اشتريت وكم غلام اشتريت فموضوع كم	1869	3321710190973766709	270	453.5	216	418	64.59329986572266	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	58	206	306	1043	1509	300	كم مسلمين تصدقت او تصدقت------ ومضافا اليها --نحو غلام كم رجل ضربت ورقبة كم اسير- فككت وقال بعض اصحابنا وذلك بشرط ان يكون الاسم المضاف اليها معمولا لما بعدها----------------------------------------------------- وهذا---------------- يقتضي ان لا يجوز غلام كم رجل اقام او اتاك ولا غلام كم رجلا دخل في ملكك ولا اري هذا الا جاءزا ولا فرق بين كم والمضاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------يها------ وظرفا -----------------------------------كم ميلا سرت وكم يوم- صمت ومصدرا نحو كم ضربة ضربت وخبرا لمبتدا نحو----------------------------------------------------- كم دراهمك في احد الوجهين ف----يجوز ان يكون كم مبتدا ودراهمك خبرا ويجوز العكس------------------------- وهو احسن الوجهين ------وان يكون خبرا ل-كان واخواتها المتصرفة في معمولها نحو----- كم غلاما كان غلمانك وكم كريم كان قومك و--------------مجرورة بحرف جر بشرط ان يكون ذلك الحرف متعلقا بالفعل بعدها نحو -----بكم درهم- اشتريت ثوبك و---------------------------------------من قاس علي اللغة التي حكاها الاخفش اجاز تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعت بكم جارية ويوجد في كلام سيبويه وابي عل--------ي انها تكون فاعلا ويعني به من حيث المعني	259	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1870	false	4345597241017676570	47	286	230	1409	1485	300	كم مسك-ين تصدقت او تصدقت وقوله ومضافا اليها مثاله غلام كم رجل ضربت ورقبة كم اسيرا فككت -قال بعض اصحابنا وذلك بشرط ان يكون الاسم المضاف م------عمولا لما بعدها نحو ما مثلنا به فغلام معمول لضربت ورقبة معمولة لفككت وهذا الشرط الذي شرطه يقتضي ا--لا يجوز غلام كم رجل -قام او اتاك ولا غلام كم رجلا دخل في ملكك ولا اري هذا الا جاءزا ولا فرق بين كم والمضاف اليها فكما ان كم تقع مبتداة في كم رجل قام او زارك وفي كم غلاما دخل في ملكك فكذلك ما اضيف اليها وقوله وظرفا ومصدرا مثال ذلك كم ضربه ضربت زيدا وكم ميلا سرت وكم يوما صمت فهذه خمسة مواضع ذكرها المصنف لموضع اعراب كم وترك ثلاثة مواضع احدها ان تكون خبرا للمبتدا مثاله كم در-همك في احد الوجهين فانه يجوز ان تعرب كم مبتداة------------ ويجوز ان تعرب خبرا ودرهمك هو المبتدا وهو اقيس الوجهين الثاني ان تكون خبرا ل كان واخواتها المتصرفة في معمولها نحو قولك كم غلاما كان غلمانك وكم كريم كان قومك الثالث ان تكون مجرورة بحرف جر بشرط ان يكون ذلك الحرف متعلقا بالفعل بعدها نحو قولك بكم درهما اشتريت ثوبك وبكم جارية تمتعت ولكم غرض قصدتني الا ان من قاس علي اللغة التي حكاها الاخفش في الخبرية من انه يتقدم عليها العامل في نحو ملكت كم غلام يجوز في قوله ان يتقدم هنا الفعل الذي يتعلق به حرف الجر فيقول تمتعت بكم جارية ويوجد في كلام س----- وابي علي الفارسي انه ت-كون فاعلة وليس----------- المعني	1870	3321710190973766709	624	962.0	492	1220	51.14754104614258	100	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	277	299	1375	1506	1509	300	لفظها مفرد ومعناها الجمع واللفظ تيبع تمييزها في التذكير والتانيث تقول كم رجل لقيته وكم امراة رايت-------------------------------ها ويتبع المعني فيكون العاءد جمعا	259	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1871	false	323604424496157465	261	289	1249	1411	1465	300	لفظها مفرد ومعناها الجمع واللفظ يتبع تمييزها في التذكير والتانيث تقول كم رجل لقيته وكم امراة رايتها قال تعالي وكم من قرية اهلكناها ويتبع المعني فيكون العاءد جمعا	1871	3321710190973766709	129	250.0	107	162	79.62963104248047	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	206	276	1043	1371	1509	300	نحو كم رجل جاءك لانها--- فاعلة في الصناعة النحوية--------------------------------------------- وزعم ابن هشام----- انها تكون مفعولا له- نحو لكم اكرام- لك وصلت قال ولا بد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر وتوقف ابو عبد الله محمد بن عبد الجبار بن محمد الرعيني التونسي من نحاة تونس في اجازة ذلك ولا نعلم احدا نص علي اجازة ذلك غير----- ابن هشام قال ولا تكون مفع--------ولا معه لانه لا يتقدم	259	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1871	false	323604424496157465	0	78	0	355	1465	300	نحو كم رجل اتاك ولا تكون فاعلة في اللفظ لان ذلك يءدي الي اخراجها عما وضعت عليه من ان تكون صدرا وزعم ابن هشام انها ايضا تكون مفعولا لها نحو لكم اكراما لك وصلت قال ولا بد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر وتوقف ابو عبد الله السو------------------------------------سي من نحاة تونس في اجازة ذلك ولا نعلم احدا نص علي جواز -ذلك غيره قال ابن هشام---- ولا تكون يعني كم مفعولا معه لانه لا يتقدم	1871	3321710190973766709	254	430.0	194	396	64.14141082763672	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0260	true	3959272078889234951	22	99	114	494	1495	300	ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم----- والحمل علي اللفظ هو الاقيس وان كا-----------------------------------ن التمييز جمعا فلا ي----------------عود------- الا ضمير جمع نحو -----كم ملوك باد جمعهم ولا يعود مفردا لا تقول كم رجال باد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملت- تارة علي اللفظ وتارة علي المعني وسبق الحمل علي اللفظ فلا خلاف في جوازه--- وحسنه وكثرته نحو وعان فككت الغل عنه ففداني فان كان بالعكس وكا------------نا في كلام متصل مرتبط جاز نحو كم مسكين اطعمتهم ودعالي او منف---صل فقد منع ذلك قوم	260	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1872	false	-4364506503457481331	0	126	0	626	1518	300	ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا والحمل علي اللفظ هو الاقيس لان الضمير والمظهر من قبيل الالفاظ فان كان التمييز جمعا وذلك في الخبرية فلا يعود الضمير الا ضمير جمع نحو قوله كم ملوك باد ملكهم ولا يعود مفردا لا تقول كم رجال قام وقد تقدم ذكر المصنف الاشارة الي الحمل علي لفظ كم وعلي معناها من الجمع في باب الموصول في اواءل الكتاب في اول الفصل الثاني من الباب في شرح الحمل علي من وما بالنسبة الي اللفظ والمعني وفي الافصاح اذا حملوا تارة علي اللفظ وتارة علي المعني وسبق الحمل علي اللفظ فلا خلاف في جواز هذا وحسنه وكثرته فاذا كان الامر----------------------- بالعكس فلا يخلو ان يكونا في كلام----- مرتبط متصل غير منفصل او في منفصل فان كان في منفصل فقد منعه--- قوم	1872	3321710190973766709	285	425.5	223	658	43.31306838989258	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0260	true	3959272078889234951	151	240	770	1197	1495	300	تقييد في اعراب كم ان تقدم عليها حرف جر فهي مجرورة به والا --------------------فان كانت كناية عن مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان فهي في موضع نصب علي المصدر او الظرف وان لم تكن كناية عن ذلك وليس بع------دها فعل او كان بعدها لازم-----ا او---- متعديا مسندا الي ضمير كم او الي سبب-ها فكم في موضع رفع علي الابتداء او مسندا لغيرهم----------------ا ولم ياخذ معمو--------------له او اخذ------ه فيجوز في--ه الرفع علي الابتداء والنصب علي الاشتغال وجواب كم الاستفهامية يجوز ان يكون مرفوعا وان اختلف موضع كم من الرفع	260	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1873	false	1395691893143938975	194	300	997	1490	1490	300	تقييد في اعراب كم ان تقدم عليها حرف جر فهي مجرورة به وان لم يتقدم عليه حرف جر فان كانت كناية عن مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان فهي في موضع نصب علي المصدر او الظرف وان لم تكن كناية عن ذلك فان لم يكن بعدها فعل او كان فعل-- لازم بعدها او فعل متعد-- مسند -الي ضمير كم او الي سببيها فهي في موضع رفع علي الابتداء او مسند- لغير ضميرها وغير سببيها ولم ياخذ معموله فهي معمولة له او اخذ معموله فيجوز في كم الرفع علي الابتداء والنصب علي الاشتغال -جواب كم الاستفهامية يجوز ان يكون مرفوعا وان اختلف موضع كم من الرفع-	1873	3321710190973766709	401	693.5	316	501	80.0399169921875	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0260	true	3959272078889234951	240	300	1197	1495	1495	300	والنصب والجر ويجوز ان يكون علي حسب موضعها ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر وهذا هو الاولي والاجود فاذا قلت كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استغنيت فيجوز في جواب هذه كلها ان تقول عشرون عبدا ويجوز ان تقول في المثال الاول عشرون وفي -------الثاني عشرين وفي -------الثالث بعشرين و-----اذا ك---------انت مما يسوغ-	260	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1874	false	4946168128612738383	0	65	0	326	1497	300	والنصب والجر ويجوز ان يكون علي حسب موضعها ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر وهذا هو الاولي والاجود مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعن-ت فيجوز في جواب هذه كلها ان تقول عشرون عبدا ويجوز ان تقول في المثال الاول عشرون وفي المثال الثاني عشرين وفي المثال الثالث بعشرين وكذلك اذا كانت اذا كانت مما يسوغ	1874	3321710190973766709	290	535.5	231	327	88.68501281738281	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0261	true	6395171818880081236	44	81	237	406	1513	300	واجاز ابن خروف ان تكون مركبة من كاف التي هي اسم ومن اين ----اسم علي وزن فيعل--------------------- ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع كاف التشبيه وهو مبني علي السكون من حيث استعمل في معني كم	261	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1875	false	-9002206577892380680	39	79	193	383	1473	300	واجاز ابن خروف ان تكون مركبة من كاف التشبيه---- ومن اين وهو اسم علي وزن فيعل فالنون من اصل الكلمة ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع كاف التشبيه وهو مبني علي السكون من حيث استعمل في معني كم	1875	3321710190973766709	161	293.0	126	194	82.98969268798828	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0261	true	6395171818880081236	184	271	915	1358	1513	300	ولا يحفظ جره---------------- فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي -لا -----علي اضافتها----------- اليه خلافا لابن كيسان و------------------------------------------------قال سيبويه وقال يعني الخليل ان جر-- احد من العرب فعسي ان يجر-- باضمار من وق------ال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر بمن وبغير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها--- حكم الخبرية في جميع احوالها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتضي الاستقراء ان مميزها ----لا يكون جمعا فليست مثل كم الخبرية في التمييز اذ الصحيح -المسموع في كم ان- يكون جمعا وان كان الاكثر ان يكون مفردا واما حذف	261	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1878	false	-5534359125803946719	16	144	75	720	1525	300	ولا يحفظ جر التمييز بعد كاين فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي ولا يحمل علي اضافة كاين كما ذهب اليه -------ابن كسيان لما تقدم من انه لا يجوز اضافة كاين الي ما بعدها وقال س----- وقا------------ل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من انتهي وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر بمن وبغير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها حكم كم الخبرية في جميع احوالها والوقف عليها علي ما زعم السيرافي بغير تنوين وهو القياس وانما كتبت بالنون لما اشبهت اسم الفاعل من كان في الوزن واللفظ ثم حمل ساءر اللغات عليها ويقتضي الاستقراء ان تمييز كاين لا يكون جمعا فليست مثل كم الخبرية في التمييز اذ الصحيح والمسموع------ انه يكون جمعا وان كان الاكثر ان يكون مفردا واما ----	1878	3321710190973766709	388	635.0	309	679	57.14285659790039	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0262	true	6187350231598207168	180	258	919	1314	1554	300	وقد استقريت جملة مما وردت فيه مبتداة فوجدت --خبرها لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او بمضارع او جارا ومجرورا ولم اقف علي كون خبرها يكون اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة بمستقبل-------------------- فينبغي ان لا يقدم علي شء من ذلك الا ب--سماع من العرب وتكون مفعولة نحو قوله وكاءن رددنا عنكم من مدجج-------------------------- والقياس يقتضي ان تكون في موضع نصب علي المصدر وعلي الظرف وعلي خبر كان------------------ وفي البسيط انها تكون مبتداة وخبرا ومفعولا	262	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1879	false	8996595720402387478	63	148	306	726	1504	300	وقد استقرات جملة مما وقعت فيه مبتدا- فوجدت الخبر --لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او -مضارع---------------- ولم نقف علي كونها--------- اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا------ مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي ا--لا يقدم علي شء من ذلك الا عن سماع من العرب وم-----فعولة نحو قوله وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا والقياس يقتضي ان تكون في موضع نصب علي المصدر وعلي الظرف وعلي خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا- وخبرا ومفعولا	1879	3321710190973766709	343	578.5	274	463	74.08207702636719	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0263	true	-3857611477863269722	145	272	737	1376	1529	300	كذا فالكاف ل-------لتشبيه وذا------------ اسم اشارة للمفرد المذكر فاذا ابقيت كل واحد- منهما علي موضوعه- الاصلي ولا تركيب فيه- ولا يكون اذ ذاك كناية عن شء وان اخرجت عن موضوعها الاصلي فان العرب استعملتها كناية عن عدد وعن غير عدد وفي كلتا الحالتين تكون مركبة ولذلك لا تثني--- ولا تجمع ولا تءنث ولا تتبع بتابع لا نعت ولا عطف بيان ولا تاكيد ولا بدل ولا عطف نسق ولا تتعلق الكاف بشء ولا تدل علي تشبيه و------------------------------------------لا تلزم الصدر ولا تكون مقصورة علي اعراب خاص بل تستعمل في موضع رفع و--------نصب و--------جر بالاضافة وب--حرف ولا تدخل علي ذا ها للتنبيه ومن النحويين من حكم علي موضع الكاف بالاعراب وجعلها اسما ومنهم من حكم عليها بالزيادة ف----------------------------------------اذا كانت كناية عن غير عدد فتكون مفردة ومعطوفة تقول العرب مررت بدار	263	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1884	false	5156148181298504476	159	300	820	1534	1534	300	-----الكاف فاصلها التشبيه و ذا اصلها انها اسم اشارة للمفرد المذكر فمتي ابقيت كل واحدة منهما علي موضوعها الاصلي فلا تركيب فيها ولا تكون اذ ذاك كناية عن شء وان اخرجت عن موضوعها الاصلي فان العرب استعملتها كناية عن عدد وعن غير عدد وفي كلتا الحالتين تكون مركبة ولذلك لا يثني ذا ولا يجمع ولا يءنث ولا يتبع بتابع لا نعت ولا عطف و-----لا تاكيد ولا بدل ول------------ا تتعلق الكاف بشء ولا تدل علي تشبيه لانهما بالتركيب حدث لهما معني لم يكن قبله ولا تلزم الصدر ولا تكون مقصورة علي اعراب خاص بل تستعمل في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر بالاضافة وبالحرف--------------------------- ومن النحويين من حكم علي موضع الكاف بالاعراب وجعلها اسما ومنهم من حكم عليها بالزيادة ولزمت وكل هذا فرار من دعوي التركيب فيها فاذا كانت كناية عن غير عدد فتكون مفردة ومعطوفة تقول العرب مررت بدار-	1884	3321710190973766709	574	1035.0	459	764	75.13088989257812	96	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0263	true	-3857611477863269722	272	300	1376	1529	1529	300	كذا ونزل المطر مكان ك----------ذا وقالت العرب اما بمكان كذا وكذا وجد فيقال بلي وماذا ولا يراد بالمتعاطفين ان المكان يوصف بصفتين معطوفة احداهما علي الاخري وهو كناية-	263	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1885	false	-1495571402736150376	0	30	0	163	1558	300	كذا ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وقالت العرب اما بمكان كذا وكذا وجذ ف-قال بلي وجاذا ولا يراد بالمتعاطفين ان المكان يوصف بصفتين معطوفة احداهما علي الاخري وهو كناية	1885	3321710190973766709	150	285.0	123	164	91.46341705322266	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0264	true	-1712532383559038954	0	243	0	1272	1563	300	عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس اوقع كذا موقع الحال وهو نكرة وتقول العرب مررت بدار كذا فتصف به النك-----------------رة وبدار كذا واشتريته بثمن كذا وله عندي كذا واذا كانت كناية عن العدد----------------------- فمذهب البصريين ان تمييزها يكون مفردا سواء ك-انت مفردة ام معطوفة واريد بها عدد قليل او ك----ثير فتقول له عندي كذا درهما وله عندي كذا وكذا درهما وبه قال كثير من المتاخرين ابن طاهر وابن خروف وقد نازع ابن خروف في افرادها في العدد فزعم انه غير مستعمل في كلام العرب ومذهب الكوفيين----------- انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة بالعدد المخفوض نحو له عندي كذا جوار وتفرد هي -------عن المركب بالمفرد المنصوب وتركب هي -تقول له عندي كذا كذا درهما وعن العقود بالمفرد المنصو----------------------------------------------------------ب وتكون هي معطوفة علي مثلها تقول له عندي كذا وكذا درهما وعن الماءة والالف بالمفرد المجرور وتفرد هي نحو له----- كذا درهم وقد وافق الكوفيين علي هذا المذهب الاخفش فيما ن--قله صاحب البسيط والمبرد وابن الدهان وابن معط وذهب الاخفش وابن كيسان والسيرافي فيما نقله ابو بكر عتيق بن داود اليماني الي موافقتهم ف--------------------------ي المركب والمعطوف وكذا ابن عصفور الا انه ---------قال في الكناية عن الثلاثة الي العشرة وعن الماءة والالف له عندي كذا من الدراهم فرد التمييز الي الجمع معرفا بال وزعم انه مذهب البصريين واضطرب ابو علي فمرة قال بقول البصريين ومرة يقول بقول الكوفيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حكاية ابن السيد ---ان البصريين والكوفيين اتفقوا علي ان كذا و كذا	264	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1885	false	-1495571402736150376	30	300	163	1558	1558	300	عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة وتقول العرب مررت بدار كذا فتصف به النكرة فدل علي انه نكرة وبدار كذا واشتريته بثمن كذا وله عندي كذا فاذا كانت كناية عن --عدد فاختلف النحويون في ذلك فمذهب البصريين ان تمييزها يكون مفردا سواء اكانت مفردة ام معطوفة واريد بها عدد قليل او عدد كثير فتقول له عندي كذا درهما وله عندي كذا وكذا درهما وبه قال ------------------ابن طاهر وابن خروف وقد نازع ابن خروف في افرادها في العدد فزعم انه غير مستعمل في كلام العرب و-اما الكوفيون فذهبوا الي انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هي كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة بالجمع المخفوض نحو له عندي كذا جوار وتكون هي مفردة وعن المركب بالمفرد المنصوب وتركب هي فتقول --------كذا كذا درهما وعن العقود بالمفرد المنصوب وتفرد هي نحو له عندي كذا درهما وعن المعطوف بالمفرد المصوب وتكون هي معطوفة علي مثلها نحو- له عندي كذا وكذا درهما وعن الم-ءة والالف بالمفرد المجرور وتفرد هي نحو له عندي كذا درهم وقد وا------------------------فق الاخفش علي مت نقله صاحب البسيط والمبرد وابن الدهان وابن معط وابن عصفور الكوفيين في هذا الفصل وذكر -----ابو بكر عتيق بن داود اليمان----ي موافقة الاخفش وابن كيسان والسيرافي في المركب والمعطوف للكوفيين------ الا ان ابن عصفور قال في الكناية عن الثلاثة الي العشرة وعن الم-ءة والالف له عندي كذا من الدراهم فرد التمييز الي الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعرفه وادخل عليه من كما يفعل في العدد المركب وغيره من التمييز المفرد اذا اراد ادخال من عليه تقول له عندي احد عشر من الدراهم واما حكاية ابن السيد من ان الكوفيين والبصريين اتفقوا علي ان كذا و-كذا-	1885	3321710190973766709	1023	1703.5	818	1566	65.32566833496094	175	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0264	true	-1712532383559038954	265	300	1393	1563	1563	300	من لسان العرب ان كذا اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة ومعطوفة خاصة ولا يحفظ تركيبها واذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفردة ولا مركبة ولذلك لم-	264	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1887	false	8615185573403229083	94	129	495	666	1521	300	من لسان العرب ان كذا اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة ومعطوفة خاصة ولا يحفظ تركيبها فاذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفردة ولا مركبة ولذلك لم	1887	3321710190973766709	169	332.0	135	171	98.83040618896484	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0265	true	2427355748998453349	47	159	267	813	1556	300	وكذا دراهم واما تجويزهم بعد كذا الرفع فخطا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض في التمييز لحن ولا يجوز خلافا لمن زعم انه يجوز علي الاضافة وخلافا لمن زعم انه يجوز علي البدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الذي قر-رناه لو قا-----ل له عندي كذا -كذا درهما -نزلناه علي درهم واحد الا ان قال اردت به عددا اكثر من ذلك فيرجع في ذلك الي تفسيره و-----لو قال كذا كذا درهما لم نجعله تركيبا------------------------------------------------------------------------------------------ بل يكون مما حذف منه المعطوف و---اصله كذا وكذا كل ذلك حفظ لما استقر في كلامهم من ان كذا لا تستعمل في العدد الا معطوفة وكذا- لو لحن فخفض الدرهم او رفعه لان اللحن لا يبطل الاقرار وقد اختلفت مذاهب الفقهاء في الاقرار بهذه الكنايات خل-افا كثيرا	265	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1888	false	7502807457552198271	64	258	325	1272	1476	300	والا ترك و--اما تجويزهم بعد كذا الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم وانما تجويز ابن قتيبة الخفض بعد كذا وكذا المعطوف فمنصوص علي انه لحن اذ هو مخالف لما حكي عن العرب من النصب بعد المعطوف واما كذا درهم بالخفض ف---------------لا يجوز لا علي-------------------- الاضافة ولا عل--------------------ي البدل خلافا لزاعميهما فهذه النصوص كلها تدل علي ان مذهب الكوفيين في ذلك وتفصيلهم ليس بمسموع وانما قالوه بالقياس وقد ذكرنا ان كل تركيب شخصي ليس له اصل في لسانهم من تركيب نوعي فهو ليس معدودا من كلام العرب فعلي هذا الذي اخترناه لو قال قاءل له عندي كذا وكذا درهما لنزلناه علي درهم واحد الا ان قال اردت به عددا اكثر من ذلك فيرجع في ذلك الي تفسيره وكذلك لو قال كذا كذا درهما لم نجعله تركيبا بل نجعله مما حذف منه حرف العطف علي مذهب من يجيز ذلك وكذلك لو قال كذا درهما لم نجعله مفردا بل يكون مما حذف منه المعطوف وان اصله كذا وكذا كل ذلك حفظ لما استقر في كلامهم من ان كذا لا تستعمل في العدد الا معطوفة وكذلك لو لحن فخفض الدرهم او رفعه لان اللحن لا يبطل الاقرار وقد اختلف- مذاهب الفقهاء في الاقرار بهذه الكناية اختلافا كثيرا	1888	3321710190973766709	461	814.5	364	1005	45.87064743041992	80	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0279	true	5708228835644494411	229	300	1222	1611	1611	300	وقد قسم النحاة القدماء الكلام الي اقسام هي منحصرة فيما ذكرناه من ال---------خبر والانشاء الخبر جاءز وقوعه ومحال -الجاءز مستقيم حسن نحو اتيتك امس ومستقيم قبيح نحو قد زيدا رايت ومستقيم كذب نحو حملت الجبل والمحال نحو اتيتك غدا واما غير الخبر------------ فذهب ابو الحسن الي انه --استخبار و--تمن- و--طلب وهو امر او ---نهي وهما واحد عند سيبويه والكساءي والفراء وجماعة وزاد الفراء وابن كيسان الدعاء وهو النداء والطلب وهو المسالة-	279	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0016	false	6212354062575088849	78	124	418	686	1552	300	وقد قسم النحويون------ الكلام الي ---------------------------------خبر وغير خبر فال--------خبر جاءز------ ومحال فالجاءز مستقيم وخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------غير الخبر اختلفوا فيه فذهب ابو الحسن الي انه الاستخبار والتمني والطلب وهما الامر والنهي وهما واحد عند س----- والكساءي والفراء وجماعة وزاد الفراء وابن كيسان الدعاء وهو النداء والطلب وهو المسالة	16	3321710190973766709	216	316.5	177	422	51.18483352661133	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0280	true	1646100781386170466	84	151	439	763	1581	300	والمءتلف كلاما فعل وفاعل وفعل ومفعول--- لم يسم فاعله واسمان مبتدا وخبر واسمان ليس اياهما نحو ن-------زال وهيهات العراق واسمان مع حرف نحو اقاءم الزيدان وهما-- دون حرف----------------- علي مذهب ابي الحسن واسم وحرف علي مذهب ابي علي في النداء و-----------حرف وما هو في تقدير الاسم نحو اما انك ذاهب- بفتح ان خلافا لابن خروف في زعمه ان هذا من باب يا زيد علي مذهب ابي علي	280	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0022	false	-4633293980813903248	141	212	701	1046	1476	300	والمءتلف كلاما فعل وفاعل وفعل ومفعول ما لم يسم فاعله واسمان مبتدا وخبر واسمان ليسا مبتدا وخبرا وذلك تزال وشبهها واسم-------ان مع حرف نحو اقاءم الزيدان واسمان دون حرف نحو قاءم الزيدان علي مذهب ابي الحسن واسم وحرف علي مذهب ابي علي في النداء نحو يا زيد وحرف وما هو في تقدير الاسم وهو اما انك منطلق بفتح ان وزعم --ابن خروف انه ع-----------ن باب يا زيد علي مذهب ابي علي	22	3321710190973766709	266	444.0	207	365	72.876708984375	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0281	true	-1127896143423386358	13	95	74	489	1594	300	---موقوف فاذا دخل العامل اثر وال-----------------------------------اصل في العامل ان يكون من الفعل ثم من الحرف ثم من الاسم والاصل يخالفه مع المعمول في النوع فاذا كانا من نوع واحد فلمشابهة- ما لا يكون من نوع المعمول كاسم الفاعل العامل ولا يءثر العامل اثرين في محل واحد ولا يجتمع عاملان علي معمول واحد الا في التقدير نحو ليس ---زيد بجبان خلافا للفراء في نحو قام وقعد زيد ولا يمتنع ان يكون للعامل معمولات و-------------------------------------------------حركات الاعراب ضمة وفتحة وكسرة وا---------------------------------------------------------------لحركة مع الحرف لا بعده	281	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0068	false	6001468001910631891	33	135	183	666	1530	300	هو ما------------------- اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف والاصل في------- ان يكون من الفعل ثم من الحرف ثم من الاسم والاصل تخالفه مع المعمول في النوع فان- كانا من نوع واحد فلمشابهته ما لا يكون من نوع المعمو-------------------ل ولا يءثر العامل اثرين في محل واحد ولا يجتمع عاملان علي معمول واحد الا في التقدير نحو ليس به زيد بجبان و---------------------------------لا يمتنع ان يكون له م----عمولات وقوله من حركة هو بيان لابهاممافي قوله ما جء به والحركات ثلاث--- ضمة وفتحة وكسرة وقوله او حرف هو الواو والالف والياء والنون علي مذهب من يري ذلك والحركة مع الحرف لا قبله	68	3321710190973766709	312	530.0	245	569	54.83304214477539	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0283	true	534979021154015696	13	238	80	1329	1634	300	وذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكو-------------------------------------------------------------فيين الي ان هذه الحروف هي نفس الاعراب ناءبة عن الحركات وذه-------ب المازني واص--------حابه ال-------ي انها معربة بالحركات التي قبل---- الحروف و----الحروف اشباع وهو اختيار الزجاج وذهب الربعي وقوم الي انها معربة بالحركات التي قبل---- الحروف وهي منق------ولة من---- الحروف و--------ذهب قوم من المتاخرين منهم -----------الاعلم وا------------بن ابي العافية الي انها معربة بالحركات التي قبل---- الحروف و---------------هي الحركات التي كانت ل-ها قبل ان تضاف وتثبت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة وانقلبت الفا لاجل الفتحة وذه-------ب الكساءي والفراء الي انها معربة بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه معر-ب من مكانين وذه-------ب الجرمي وهشام في احد قوليه الي انها معربة بالتعيين والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وذهب--------------- السهيلي وتلميذه ابو علي الرندي الي ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وذه-------ب الاخفش الي انها دلاءل الاعراب -------------------------------------واختلف في تفسير قوله--------------------------------- فقال الزجاج--- والسيرافي --معناه انها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حر-ف العلة ومنع من ظهور الحركات في تلك الحروف كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج وابن كيسان معني قوله ا------نها حروف اعراب ولا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولان في تفسير قول الاخفش و-----------------قال صاحب البسيط قال الاخفش هي زواءد دوال علي الاعراب كالحركات فظاهر هذا القول انها	283	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0100	false	4843011436941739969	9	300	48	1656	1656	300	مذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين في احد قوليه ولم يذكر المصنف في هذا الكتاب غير هذين المذهبين وفي--- هذه الاسماء عشرة مذاهب منها هذان المذهبان والثالث مذهب المازني واصحابه واختاره الزجاج وهو انها معربة بالحركات التي قبل هذه الحروف وهذه الحروف اشباع الرابع مذهب قوم منهم-- الربعي وهو----- انها معربة بالحركات التي قبل هذه الحروف وهي حركات منقولة من هذه الحروف والخامس مذهب قوم من المتاخرين منهم ابو الحجاج الاعلم وابو عبد الله بن ابي العافية وهو انها معربة بالحركات التي قبل هذه الحروف وليست منقولة بل هي الحركات التي كانت فيها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة و-------الفا لاجل الفتحة السادس مذهب الكساءي والفراء وهو انها معربة بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه اعراب من مكانين السابع مذهب الجرمي وهشام في احد قوليه وهو انها معربة بالتغير- والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع الثامن مذهب ابي زيد السه-لي وتلميذه ابي علي الرندي وهو ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف التاسع مذهب الاخفش---- انها دلاءل --اعراب وقال كذلك في المثني والمجموع علي حده واختلف في تفسير قول الاخفش انها دلاءل اعراب علي قولين فقال ابو اسحاق والسيرافي المعن-ي انها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة ومنع من ظهور الحركات في تلك الحروف كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج وابن كيسان معني قول الاخفش انها حروف اعراب ولا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير فعلي هذا الاختلاف في فهم قول الاخفش في المثني يمكن ان يفسر قوله في هذه الاسماء انها دلاءل اعراب فيكون قولا-- التفسير مذهبيين وهما التاسع والعاشر وقال صاحب البسيط قال الاخفش هي زواءد دوال علي الاعراب كالحركات وظاهر هذا القول انها-	100	3321710190973766709	1086	1833.5	881	1637	66.34086608886719	164	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0284	true	2155193276236909700	255	296	1268	1469	1485	300	وسال عيسي بن عمر ذا الرمة هل يقولون هذا--- فقال بل يقولون فتح الله ذا فا وهي عربية فاستعملها في الافراد من غير عوض وزعم الفارسي ان الميم لا تثبت حالة الاضافة الا في الشعر والصحيح جواز ذلك ف-----ي النثر والنظم -------	284	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0105	false	2768804068154448129	80	116	383	553	1507	300	وسال عيسي بن عمر ذا الرمة هل تقولون هذا فو فقال بل يقولون قبح الله ذا فا وهي عربية فاستعملها في الافراد من غير عوض قال المصنف في شرحه------------------------------------- والصحيح ان-- ذلك جاءز في -------النظم والنثر	105	3321710190973766709	131	214.5	101	216	60.64814758300781	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0287	true	3653301816878916668	91	219	442	1082	1499	300	حركة ما قبل الواو من جنسها --------الا في الفعل نحو يغزو ولا يكون في --اسم الا ويكو-ن مبنيا وذلك ذو الموصولة في اشهر لغتيها او معربا تعرض تطرف الواو فيه نحو ادل او كان يستحيل الي غيره نحو قام اخوك يستحيل الي الالف نحو رايت اخاك والي الياء نحو مررت باخيك فان ادي القياس في معرب غير ما ذكر او عارض بناء الي ذلك قلبت الواو ياء والضمة----- كسرة الا ان كان منقولا من لسان العجم نحو هندو او من الفعل نحو يغزو فمذه--------------------ب البصريين القلب فتقول قام يغزو ومررت بيغز ورايت يغزي حكمه حكم المنقوص ومذهب الكوفيين افراده فتقول قام يغزو ورايت يغزو ومررت بيغزو واذا دخل الجازم علي هذه الافعال حذفت ال-واو والياء والالف نحو---- لم يغز ولم يخش و--------لم يرم والمشهور المقرر انها حذفها الجازم	287	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0113	false	8130355770391094264	147	244	734	1222	1508	300	حركة ما قبلها---- من جنسها لا تكون الا في الفعل نحو تغزو ولا تكون في الاسم الا ان كان مبني--------------------------------ا او معربا -عرض بطرف الواو فيه-------- او كان يستحيل الي غيره---------------------------------------------------------------------- فان ادي القياس في معرب غير ما ذكر او عارض بناء الي ذلك قلبت الواو ياء والضمة قبله كسرة الا ان كان منقولا من لسان العجم او م---------ن الفعل ففي قلبه واقراره مذهبان القلب مذهب البصريين والاقرار مذه----------------------------------------------------ب الكوفيين وذكرنا توضيح هذا في التصريف وقوله وينوب حذف الثلاثة من السكون يعني بالثلاثة الالف والواو والياء المذكورات فقول --------لم يخش ولم يغز ولم يرم وانم---------------ا حذف-- الجازم	113	3321710190973766709	316	447.0	240	689	45.86357116699219	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0289	true	-3330292998637634481	36	96	190	479	1509	300	-----الحركات ايضا --في حرف الاعراب وهو صحيح اذا سكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للادغام نحو-------- وقتل داود جالوت وتري الناس سكاري و العاديات ضبحا وفي---- الحكاية علي قول البصريين نحو من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد لمن قال مررت بزيد ومن زيد لمن قال قام زيد----- علي الصحيح في هذا اذ هي ضمة حكاية لا ضم----------ة اعراب وفي------------------------------ المضاف الي ياء المتكلم	289	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0120	false	154848890438935342	191	273	933	1373	1512	300	فيها الحركات الثلاث في حرف الاعراب وهو صحيح وجاء بهذه المسالة التي ذكر انه يقدر فيها الرفع والجر قليلا وفيها الخلاف الذي ذكرناه فاحدي المساءل ان يسكن الحرف للادغام كقوله تعالي وقتل داود جالوت وتري الناس سكاري و-العاديات ضبحا الثانية الحكاية اذا قلت------------- من زيدا لمن قال ضربت زيدا ومن زيد لمن قال مررت بزيد ومن زيد لمن قال قام زيد وذلك علي مذهب البصريين وعنهم في حال الرفع خلاف اهي حركة اعراب ام حركة حكاية والثاني اصح الثالثة المضاف ل---ياء المتكلم	120	3321710190973766709	214	288.5	165	457	46.82713317871094	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0317	true	-6210688356302347004	136	164	664	781	1482	300	ان اتفق ان يوجد له جنس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر النكرات شء ثم متحير ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذي رجلين ثم انسان ثم رجل فهذه تسعة	317	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0231	false	1597142177765341224	0	81	0	386	1496	300	ان اتفق ان يوجد له جنس وقيل النكرة هي اللفظ الموضوع علي معني ذلك المعني لا يمنع من حيث يتصور ان يوجد منه اكثر من شخص واحد وقيل النكرة ما علق في اول احواله علي الشياع في مدلوله وقيل هو الاسم الصالح لكل واحد من جنسه علي طريق البدل وقد تكلم النحويون هنا في النكرات بالنسبة الي العموم والخصوص فقالوا انكر النكرات شء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ذو--- رجلين ثم انسان ثم رجل فهذه تسعة	231	3321710190973766709	111	201.0	84	389	28.534704208374023	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0317	true	-6210688356302347004	255	298	1263	1467	1482	300	ولا تركيب في النكرات الا ما شذ من قولهم بيت بيت وكفة كفة او كان التنكير فيه ناءبا عن التعريف نحو مررت بمعدي كرب ومعدي كرب اخر ويوج-----د التركيب في النكرات الا ما شذ من قولهم كثيرا في لغة بعض العجم كلغة الترك	317	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0242	false	-3856836286286318376	130	167	632	811	1521	300	ولا تركيب في النكرات الا ما شذ من قولهم بيت بيت وكفة كفة او يكون -تنكير--ها ثانيا من --تعريف نحو مررت بمعدي كرب ومعدي كرب اخر ويكثر وجود التركيب في النكرات------------------------- في لغة بعض العجم كلغة الترك	242	3321710190973766709	161	275.0	126	209	77.03349304199219	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0318	true	6088191135125435988	268	300	1411	1589	1589	300	وقال اصحابنا اعرف المضمرات المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب واعرف الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف المشار اليه ما كان للقريب ثم للوسط وا----------عرف ذي ال ما---- كانت-	318	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0245	false	1999666781912782665	200	233	1053	1243	1578	300	وقال اصحابنا اعرف المضمرات المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب واعرف الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف المشارات ما--- كان للقريب ثم للوسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كانت	245	3321710190973766709	166	317.0	138	193	86.01036071777344	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0319	true	-2001098670798088018	59	115	286	579	1562	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة ولا نعلم احدا فصل-------------------- في المضمر فجعل العلم اعرف من ضمير الغاءب الا ابن مالك والذي اختاره ان المعارف خمس اعرفها العلم الشخصي ثم المضمر ثم ال-------مبهم ثم ذ-و ال وان المضمر والمبهم وذو -----------------------------------------------------	319	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0238	false	147571541283872655	16	66	80	346	1528	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نم المنان به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة والمضاف بحسب المضاف اليهش اختلف الناس في ------------------اعرف-------------------------------------------- ---------------------------------------------المعازف فمنهم من ذهب الي ان المضمر -اعرفها وهو مذهب س والجمهور ومنهم من ذهب الي ان العلم اعرفها وهو	238	3321710190973766709	155	232.5	123	374	41.443851470947266	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0319	true	-2001098670798088018	0	39	0	191	1562	300	فيه للحضور ثم للعهد في شخص ثم للعهد في جنس واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء -مما هو معرفة ابن اوي وابن قترة ومما هو نكرة ابن لبون وابن مخاض ومما هو مع-رفة ونكرة ابن عرس	319	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0245	false	1999666781912782665	233	268	1243	1420	1578	300	فيه للحضور ثم للعهد في شخص---------------- واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء فمما هو معرفة ابن اوي وابن قترة ومما هو نكرة ابن لبون وابن مخاض ومما جاء معرفة ونكرة ابن عرس	245	3321710190973766709	170	325.0	136	193	88.08290100097656	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0320	true	3026741792893440123	16	115	74	573	1621	300	ضارب ومضروب وهند ضاربة ومضروبة وظرف نحو زيد عندك ومجرور نحو زيد في الدار فهذه يجوز فيها -------------------------------------------ان ترف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر والمضمر البارز الا ما كان من اسم الفعل الغاءب والغاءبة فلا يرفع المضمر البارز ولا يجوز زيد ما هيهات الا هو ولا -----هند ما هيهات الا هي ولا يرفعان المظهر المحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور لا يجوز ماهيهات الا زيد ويجوز ذلك فيما تقدم مما ذكر انه جاءز الخفاء البارز ان عني به المعني بنفعل فهو نا في موضع الرفع والنصب والجر نحو قمنا وضربنا زيد ومر بنا بكر فان كان في موضع رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة	320	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0248	false	-8180691566770893961	46	181	243	916	1569	300	ضارب و-ضروب وحسن و----------------------زيد عندك وعمرو ف---------ي الدار فهذه الاخبار متحملة ضميرا جاءز الخفاء ويجوز ان لا تتحمله بان ترفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا فتقول زيد حسن وجهه او ما حسن الا هو وكذلك باقيها هكذا قال المصنف ولا يطرد له ذلك في جميع ما ذكر الا تري ان اسم الفعل يرفع الظاهر ولا يرف-------------------------------------------------------ع المضمر البارز---- تقول هند--- هيهات -دارها ولا تقول هند ما هيهات الا هي لانه لم يتسع في اسم الفعل فينفي كما ينفي الفعل فتفسيره في الشرح جاءز الخفاء بانه هو الذي يخلفه ظاهر او مضمر بارز يطرد له في فعل الغاءب وفعل الغاءبة والصفة والظرف والمجرور لا في اسم الفعل بمعني فعل الغاءب والغاءبة ص ومنه بارز متصل وهو------------ ان عني به المعني بنفعل---- نا في الاعراب كله وان-------------------------------------------------------- رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة	248	3321710190973766709	211	263.5	164	840	25.119047164916992	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0321	true	5785318597569098205	189	245	1057	1338	1595	300	ويحذف ما ق-----------بل اخر المسند من معتل--------------------------- ويقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن------ وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي نحو-- طلت وخفت وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحركة التي كانت للعين قبل الانقلاب فتحة ابدلت حركة الفاء----- بمجانس- المحذوف ضمة ان كان-------- واوا نحو قمت وكسرة ان ----كان ياء	321	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0256	false	2860145619623643619	189	272	1033	1465	1613	300	ويحذف ما قبله اي ما قبل اخر المسند من معتل وانما حذف لالتقاء الساكنين ويقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن وقوله وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي مثاله طلت وخفت لان اصله طول وخوف ويعني بنقل حركته التي كانت له قبل انقلابه الفا في طال وخاف وقوله وان كانت فتحةاي وان كانت الحركة التي كانت لحرف العلة --------فتحة قبل انقلابه الفاابدلت بمجانسة المحذوف---- ان كان المحذوف واوا ابدلت الحركة ضمة وان كان ياء	256	3321710190973766709	224	358.5	177	444	50.4504508972168	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0322	true	9067003533089085952	0	104	0	564	1665	300	كان الفا حذف نحو ان--تم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تشخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس نحو انتم ترمون وانت تغزين الاصل ترميون و---------------------------تغزوين حذفت------------ الياء والواو وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------- من علم التصريف ------------------استعجله ابن مالك فاتبعناه------ وليس محل ذكره -------وضمير الغيب العاقلين ان عاد علي جمع سلامة فبالواو نحو الزيدون قاموا ويقومون ولا يجوز قام ولا قامت وما استدل به ابن مالك علي الزيدون قام لا دليل عليه او علي جمع تكسير جاز بالواو وكالواحدة نحو الرجال خرجوا وخرجت الرجال واعضادها او علي اسم جمع جاز بالواو كضمير المفرد نحو الرهط خرجوا والركب سار وضمير--------------------------------------------------------------------- الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل	322	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0257	false	567868707195718638	110	250	536	1304	1570	300	كان الفا حذف مثاله انتم تدعون وانت ترمين وانتم تخشون وانت تخشين اصله تدعوون وترميين وتخشاون وتخشاين وقوله وولي ما قبله بحاله اي تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها لا يعرض لشء منها تغيير وقوله وان كان الضمير واوا والاخر ياء مثل--------------- ترمون اصله ------------ترميون او العكس مثل انت تغرين اصله تغزوين استثقلت الضمة في الياء والكسرة في الواو فحذفتا فالتقي ساكنان فحذف الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير وما ذكره المصنف هنا من قوله ويسكن اخر المسند الي قوله وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله هو من علم التصريف وفيه ذكره النحاة واستعجل المصنف ذكره في هذا الباب وليس محل ذكره ص وياتي ضمير الغاءبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كضمير الغاءبة كثيرا لتاولهم بجماعة وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع او لسد واحد مسدهم ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل	257	3321710190973766709	212	212.5	170	1032	20.542634963989258	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0323	true	-1612021177712119840	130	291	684	1512	1559	300	الفراء قريش واهل الحجاز ومن جاورهم من فصحاء اليمن يرفعون الهاء من نزل عليه الذكر وعليهما وعليهم وعليهن ولا ريب فيه ونزلت به واهل نجد من بني تميم وقيس واسد- يكسرونها------------------------------ وفي البسيط---------- تكسر اذا كان قبلها------- كسرة او ياء ما --------لم تتصل بضمير اخر نحو يعطيهوه ولم يعطهوه انتهي فان وليت ساكنا غير الياء -----ضم------------ت نحو منه وعنه ومن لدنه ولم يضربه وكذلك في التثنية والجمع نحو منه-------ما ولم يضربهما ومن------هم ولم يضربهم ومنه------ن ولم يضربهن وبنو تغلب يقولون منهم بكسر الهاء وما ادري هل-------------------------------------------------------------------------- يطردون ذلك في نحو منه ومنهما ومنهن ولا اذا كان ساكنا غير الياء وقال الفراء هي لغة مرفوضة------ وتشبع حركتها بعد متحرك --نحو له- وبه- و------------------------------الاختلاس ------------------وتسكين الهاء عند سيبويه ضرورة وحكاهما الكساءي عن بني كلاب وبني عقيل لغة تقول له وبه وله وبه وقرا--------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر له وبه ويعقوب بيده بالاختلاس علي هذ-------------------------------------------------------ه اللغة فان كان قبل الهاء حرف لين نحو -------------------------------------------------رايت اباه---- وهذا ابوه ومررت بابيه فحذفت الياء والواو احسن والاتمام عربي فان	323	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0266	false	3213906176248537357	63	283	331	1470	1553	300	الفراء قريش واهل الحجاز ومن جاورهم من فصحاء اليمن يرفعون الهاء--- نزل عليه الذكر -عليهما -عليهم -عليهن -لا ريب فيه ونزلت به واهل نجد من بني اسد- وقيس وتميم يكسرونها نحو عليه وعليهما وعليهم انتهي وفي البسيط هذه الهاء تكسر اذا كان قبلها ياء او كسرة نحو اعطه ويرميه مالم تتصل بضمير اخر نحو بعطيهوه ولم يعطهوه انتهي فان وليت ساكنا غير الياء فهي مضمومة علي اصلها نحو منه وع---------نه ولم يضربه وكذلك في التثنية والجمع نحو منهما وعنهما ولم يضربهما ومنهم وعنهم ولم يضربهم ومنهن وعنهن ولم يضربهن وبنو تغلب يقولون منهم بكسر الهاء ولا ادري ايطردون ذلك في منه ومنهما ومنهن وما اشبهه مما قبل الهاء ساكن غير الياء ام لا يطردون ذلك---------------------------------------------------- وقال الفراء هي لغة مرفوضة وقوله وتشبع حركتها بعد متحرك مثاله لهو وبهي والاشباع هو الاصل وقوله ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا سواء اكان الساكن حرف علة نحو فيه ويرضوه ام حرفا صحيحا نحو منه وعنه واكرمه وق-----------وله وفاقا لابي العباس هو المبرد قال المصنف في الشرح رجح س الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين ورد ذلك ابو العباس ويعضده السماع انتهي والذي يدل عليه السماع هو ما ذكره س وذهب اليه قال س رحمه اللهواختصرناه بلفظه اذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن وذلك عليه يا فتي ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري ----------------------------والاتمام عربي فان	266	3321710190973766709	571	784.5	455	1247	45.789894104003906	84	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0324	true	-5647770304720280410	71	148	376	781	1559	300	ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن بضم الكاف وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن بضم الهاء ومن كسر في به و فيه كسر في بهما وفيهما وفيهم وفيهن -----------ومن لم يكسر ضم فقال بهما وفيهما وفيهم وفيهن والاكثر ال-----------------------------------------------كسر و-----------------------------------------------قال ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسر -قال واناس من العرب في هم اذا كسروا الحقوا الياء وهم تميم وعامة قيس واناس يسكنون الميم وهم قوم من بني اسد وكنانة --وقيس وكسر الكاف	324	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0269	false	6940658726891276721	164	255	876	1347	1585	300	ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم و--------------ضربكن غلامكن وض----------ربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن ----------ومن كسر في به و-فيه كسر في بهما وفيهما و-بهم وفيهم وبهن وفيهن ومن لم يكسر ضم فقال بهما وفيهما و-بهم وفيهم وبهن وفيهن وفي الافصاح ان كان قبلها كسرة او ياء فاكثرهم يكسر ومنهم من يضم وهم قليل فيقولون بهما وفيهما وفيهم قال ابو عمر- والضم مع الياء اكثر منه مع الكسرة قال واناس من العرب في هم اذا كسروا الحقوا الياء وهم تميم وعامة قيس واناس يسكنون الميم وهو قوم من---- اسد وكنانة من قيس واما الكاف	269	3321710190973766709	343	578.5	276	513	66.8615951538086	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0325	true	6623700129005307151	39	172	207	899	1569	300	الهاء ويضم الميم نحو عليهم الذلة قال الفراء لغة قريش وبني سعد الحذف يعني في ميم الجمع اذا لم تلق ساكنا وفي البسيط واما -ميم الجمع ف----------------------------------------اللغة الفصحي الحذف---------------------------------- فان كان قبل الهاء ضمة------- او فتحة --------------او الف----------- او واو- نحو يضربهم ولن يضربهم واصطفاهم ويغزوهم ضمت الهاء او كسرت او ياء ساكنة نحو بهم وعليهم فكسر الهاء افصح و-----قال الفراء ضمها لغة قريش و------الحجاز ومن حولهم من فصحاء اليمن فيصح -----------------------------في عليهم علي------همو وعليهمي وعليهم وعليهم وعليهموه ويمتنع عليهمي---------------- واذا حذفت حرف المد وجب اسكان الميم ولا تحرك الا -لالت--------------------قاء الساكنين او بحركة الاصل قال ابو حاتم وهي لغة فاشية بالحرمين وقال الفراء هي لغة بني اسد وال-----------كسر لغة سليم وقد تكسر الميم ----------------------------قبل س-------------------------------اكن وان لم تكن الهاء مكسورة نحو قوله وهم القضاة ومنهم الحكام -قال الفراء العرب جميعا يقولون هم ------	325	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0271	false	3783277127834263463	140	297	758	1570	1586	300	الهاء ورفع الميم نحو عليهم الملاءكة------------------------------------------------------------------- وفي البسيط واما ضمير الجمع نحو عليهم واليهم في لحاق الواو فالحذف هو اللغة الفصيحة قال الفراء هي لغة بني سعد وكنانة انتهي فان كان قبلها ضما نحو يضربهم او فتحا نحو لن يضربهم او الفا نحو عصاهم او واوا نحو ----------------------------يغزوهم ضمت الهاء او كسرة او ياء ساكنة فالكسر ال-----------------افصح والضم قال الفراء----- لغة قريش او اهل الحجاز ومن حولهم من فصحاء اليمن فيصح في عليهم ثلاث صور عليهمو عليهمي عليهم عليهم عليهمو------------------------------- ويمتنع عليهمي لان فعل للافعال واذا حذفت حرف المد وجب اسكان الميم ولا تحرك الا للالتقاء فاما علي اصل التقاء الساكنين او بحركة الاصل قال ابو حاتم وهي لغة فاشية بالحرمين وقال الفراء هي لغة بني اسد وقال الفراء الكسر لغة سليم انتهي وفيه بعض تمثيل وحذف وقوله وربما كسرت قبل ساكن مطلقا اي كسرت الميم قبل الساكن وان لم تكن الهاء مكسورة نحو قوله وهم الملوك ومنهم الحكام وقوا الاخر الا ان اصحاب الكنف وجدتهم هم	271	3321710190973766709	458	679.5	361	960	47.70833206176758	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0327	true	-5018653540128545428	7	96	37	470	1547	300	الكساءي عن العرب قطن عبد الله د-------------------رهم بخفض عبد الله ونصبه -علي -ان النون من سنخ الكلمة فاذا انجر ما بعدها فهو مبني علي الفتح لشبهه بقطن الذي هو اسم فعل وقال هشام من نصب عبد الله مع النون------------------ لزمه ان يقول مع ياء المتكلم قطنني بنونين ولم يسمع فيحتمل ---------------------ان يكون الاصل قطنني فحذفت النون كما حذفت من ان---------ني وعلي ما حكي الكساءي اجاز هشام ان قطني درهم وان قدني درهم علي ان الياء مخفوضة بالاضافة والنون من سنخ الكلمة واما بجلي فقد ذكروا----------- انها تكون اسم فعل	327	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0274	false	5908166551406617438	128	230	633	1128	1493	300	الكساءي عن العرب قطن عبد الله درهم وقطن عبد الله درهم ب-حر عبد الله ونصبه فعلي هذا النون من اصل الكلمة فاذا انجر ما بعده- فهو مبني علي الفتح لشبهه بقطن الذي هو اسم فعل وقال هشام من نصب عبد الله مع النون واتي بياء المتكلم لزمه ان يقول قط---------------نني بنونين ولم يسمع هذا من العرب قال هشام فيجوز ان يكون الاصل قطنني فحذفت النون كما حذفت من انني فقيل اني وعلي ما حكي الكساءي اجاز هشام ان قطني درهم وان قدني درهم علي ان الياء مخفوضة بالاضافة والنون من سنح الكلمة واما بجل- فقد ذكر المصنف وغيره انها تكون اسم فعل	274	3321710190973766709	399	705.5	313	513	77.77777862548828	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0329	true	-882076633912064310	42	74	217	367	1489	300	علي اختلاف المذاهب ليست مشتقة من شء وذهب ابو عبيدة------ الي انها مشتقة اما من او--------------------------- من قوله فاو لذكراها اذا ما ذكرتها فيكون من باب قوة او من الاية و-----عينها ياء	329	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0289	false	-2649395077961477442	257	295	1290	1476	1498	300	علي اختلاف المذاهب ليس- مشتقا من شء وذهب ابو عبيدة وغيره الي انه- مشتق واذا قيل بالاشتقاق فاشتقاقه من لفظ او من قوله فاو لذكراها اذا ما ذكرتها فيكون من باب قوة او من الاية فتكون عينها ياء	289	3321710190973766709	138	234.0	108	188	73.40425872802734	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0330	true	-7658490801689063996	170	228	947	1276	1647	300	بان كا-ن احدهما ضمير متكلم والاخر ضمير مخاطب او غاءب او احدهما ضمير مخاطب والاخر ضمير غا---------------------------------------------------ءب فالذي يلي الفعل -لا يكون الا متصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اقرب جاز في الثاني الاتصال والانفصال نحو ----------------الدرهم اعطيتني اياه واعطيتن--يه والدرهم اعطيتكك اياه واعطيتك---------------------------------------------------------ه ولم يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال فقال-------------- السيرافي -----لا يجيز سيبويه فيه الانفصال	330	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0301	false	-4174958847860474718	156	257	809	1350	1564	300	كان يكون احدهما ضمير متكلم والاخر ضمير مخاطب او غاءب او --يكون ضمير مخاطب والاخر ضمير غاءب فاذا كانا كذلك فيجوز الاتصال والانفصال في الثاني واما ما ولي الفعل فلا يكون الا متصلا هذا شرح قوله وان اختلفا رتبة جاز الامران ولا يخلو الذي يلي الفعل من ان يكون اقرب من الاخر او ابعد فان كان اقرب جاز في الثاني الاتصال والانفصال نحو زيد ظننتك اياه والدرهم اعطيت-ك اياه وزيد ظننتكه والدرهم اع--------------طيتكه وزيد ظننتنيه وظننتني اياه والدرهم اعطيتنيه واعطيتني اياه ولم يذكر س----- في هذا الا الاتصال وذكر غيره الانفصال واختلفوا عن س ففهم السيرافي ان س لا -----------يجيز الانفصال	301	3321710190973766709	265	408.5	212	574	46.1672477722168	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0331	true	-8986805262253898782	0	76	0	478	1582	300	الفعل ابعد ف----------------------مذاهب احدها مذهب سيبويه وجوب الانف----------صال نحو زيد ظننته اياك والدرهم اعطيته اياك و-----------------------------الثاني مذهب طاءفة من القدماء--------- وتبعهم---- المبرد ---------جواز الا-تصال والانفصال والانفصال احسن والثالث مذهب الفراء وجوب الانفص--------------------ال الا ان يكون ضمير مثني او ضمير ------------ذك-ور فيجوز-------------ان والانفصال ا----------حسن نحو الدرهمان اعطيتهماك والغلمان اعطيتهموك والزيدان ظننتهما كما والزيدون ظننتهموكم والرابع مذهب الكساءي وهو كمذهب الفراء الا انه يج-------يز الاتصال اذا كان الاول ضمير جماعة المءنث-- نحو -----الدراهم اعطيتهنكن والذي ورد به السماع	331	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0302	false	-4307493939569155156	68	174	319	943	1603	300	الفعل ابعد من الاخر ففي ذلك اربعة مذاهب احدها مذهب س وهو انه لا يجوز الا الانفصال نحو زيد ظننته اياك والدرهم اعطيته اياك ولا يجيز ظننتهوك ولا اعطيتهوك الثاني مذهب طاءفة من --قدماء النحويين وتبعهم ابو العباس وهو انه يجو-ز الانفصال والا-تصال والانفصال احسن -الثالث مذهب الفراء وهو انه لا يجوز عنده الا الانفصال الا ان يكون ضمير مثني او ضمير جماعة من المذكرين فيجيز اذ ذاك الاتصال والانفصال والانفصال احسن نحو الدرهمان اعطيتهماك والغلمان اعطيتهموك والزيدان ظننتهما-كما والزيدون ظ-نتهموكم -الرابع مذهب الكساءي وهو كمذهب الفراء الا ان الكساءي يجيز الاتصال اذا كان الاول ضمير جماعة المءنثات نحو قولك الدراهم اعطيتهنكن والذي ورد به السماع	302	3321710190973766709	430	705.5	359	632	68.03797149658203	53	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0331	true	-8986805262253898782	79	109	495	633	1582	300	كا---ن الضمير منصوبا بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول -------اول نحو زيد عجبت من ضربيه او من ضربكه	331	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0305	false	8609605419890709554	92	124	509	657	1550	300	كان من الضمير منصوبا بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالاول نحو زيد عجبت من ضربيه او من ضربكه	305	3321710190973766709	138	262.0	108	148	93.24324035644531	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0331	true	-8986805262253898782	134	165	772	928	1582	300	ضربه اياها ولا يجوز من ضربهيها الا--- ضرورة نحو لضغمهماها او في نادر----------------------------- وانضرهموها وان لم يكن فاعلا ولا مفعولا اول والضمير ضمير رفع انفصل ---------------نحو زيد عجبت من ضربك هو	331	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0306	false	1477202396688791062	0	41	0	203	1512	300	ضربه اياها ولا يجوز من ضربهيها الا في ضرورة نحو لضغمهماها او في نادر كلام نحو هم احسن الناس وجوها وانضرهموها وان لم يكن فاعلا ولا مفعولا اول والضمير ضمير رفع انفصل ما بعد المخفوض نحو زيد عجبت من ضربك هو	306	3321710190973766709	156	285.0	125	203	76.8472900390625	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0331	true	-8986805262253898782	168	300	940	1582	1582	300	شيوخنا عقدا ف-ي المضمرات بحسب ---------اتصالها وانفصالها ف-------------------------------------------------------------قال المضمر المرفوع ان عمل فيه معني انفصل وذلك المبتدا نحو انا زيد او لفظ--- هو المبتدا انفصل نحو الفاضل انت او غيرهما فعلا اتصل نحو ضربت او فصل بالا -انفصل ما قام الا انت او كان في معناها ان-فصل في الشعر نحو انما يدافع عن احسابهم انا او مثلي واذا اتصل والفعل ماض برز الا المفرد الغاءب مذكرا او مءنثا نحو زيد ضرب هند ضربت او امر برز في غير----- مذكر اضربي اضربا اضربوا اضربن او مضارع لمتكلم استتر اقوم نضرب او لمخاطب فكذا لمفرد مذكر يضرب او صفة لمن هي له استتر هند زيد ضاربها او لغيرها برز في الاعرف هند زيد ضاربته هي او اسم فعل استتر نحو نزال او مصدر- ناءب- مناب الفعل استتر نحو ضربا زيدا او مناب ان والفعل-	331	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0312	false	-6946056614046651773	56	159	307	817	1566	300	شيوخنا كلام علي المضمرات بالنسبة الي الاتصال والانفصال اردنا ان لا نخلي الكتاب منه لان فيه فواءد ما تضمنها كلام المصنف قال------- المرفوع ان عمل فيه معني انفصل وذلك المبتدا ------------او لفظ هو هو انفصل----------------------- او غيرهما فعلا اتصل -----الا ان فصلت الا فينفصل--------------- او كان في معناها فينفصل في الشعر-------------------------------------- واذا اتصل والفعل ماض برز الا المفرد الغاءب مذكرا او مءنثا ---------------------او امر برز في غير مفرد مذكر -------------------------او مضارع لمتكلم استتر ----------او لمخاطب فكذا لمفرد مذكر----- او صفة لمن هي له استتر ---------------او لغيره- برز في الاعراف -----------------او اسم فعل استتر ---------او مصدرا ناءبا مناب الفعل استترن -------------او مناب ان والفعل	312	3321710190973766709	392	549.5	312	726	53.99449157714844	68	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0332	true	7357720183680537766	7	154	31	801	1509	300	والوجه خفضه زيد عجبت من ضربك اياه او حرف- انفصل ما انت منطلقا والمنصوب ان نصب بفعل وهو كان ف---------المختار الانفصال او ظن وهو الاول اتصل والثاني كمنصوب كان او غيره-ا متعديا الي واحد اتصل او الي اثنين وهو اول فكذلك او ثان والاول محذوف فكذلك او مذكور واجتمعا وقدمت ما-له الرتبة اتصل لا غير نحو ا-عطيتكه او----------------------ما رتبته التاخير ---انفص-ل لا غير نحو اعطيته اياك فان كانا في درجة واحدة فالاختيار انفصال الثاني نحو قوله تعالي وعدها اياه ويجوز اعطاهوها وهو عربي وليس وجه الكلام او اسم فاعل تعدي الي اثنين جري مجري الفعل او لواحد نحو الضاربك والضاربوك ففيه الخلاف ويجري مجري- حسن الوجه جميله والحسن الوجه الجميله او مصدرا علي من قال ضربا زيدا اتصل--------- فتقول- ضربه ويسقط التنوين لمكان المتصل كما في ضاربك ويظهر لي ان خلاف الاخفش في الموضعين واحد فالهاء في موضع نصب كما قال في الضاربه وسيبويه يقول في موضع	332	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0312	false	-6946056614046651773	160	299	823	1563	1566	300	والوجه خفضه---------------------- او حرفا انفصل-------------- والمنصوب ان نصبه فعل وهو كان فالانفصال المخ---------تار او طن وهو الاول اتصل والثاني كمفعول كان او غيرهما متعديا الي واحد اتصل او لاث---نين وهو اول فكذلك او-ثان والاول محذوف فكذلك او مذكور واجتمعا وقدمت ما له الرتبة اتصل لا غير تقول اعطيتكه قال تعالي انلزمكموها او ما رتبته التاخير فالانفصال لا غير ا----عطيته اياك فان كانا في درجة واحدة فالاختيار انفصال الثان---------------ي وعدها اياه ويجوز اعطاهوها وهو عربي وليس وجه الكلام او اسم فاعل تعدي لاث---نين جري مجري الفعل او لواحد نحو الضاربك والضارباك ففيه الخلاف ويجري مجراه حسن الوجه جميله والحسن الوجه الجميلة او -صدر- علي من قال ضربا زيدا تاتي به متصلا فتقولك ضربه ويسقط التنوين لمكان المتصل كما في ضاربك ويظهر لي ان خلاف الاخفش في الموضعين واحد فالهاء في موضع نصب كما قال في --ضاربه وس----- يقول في موضع	312	3321710190973766709	662	1173.0	533	820	80.73170471191406	109	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0332	true	7357720183680537766	146	300	761	1509	1509	300	كما قال في الضاربه وسيبويه يقول في موضع خف او اسم فعل اتصل عليكه ورويده وعليكني ومن العرب من يقول عليكني وع--------ليك اياي---------- قاله سيبويه او حرف وهو ان اتصل نحو انك فا--------ضل او ما -انفصل نحو ما زيد اياك وما كان واجب الاتصال نحو اكرمك او جاءزه نحو زيد ظننتك اياه واذا تقدم وجب انفصاله نحو اياك اكرم وزيد اياه ظننتك وعقد------ بعض اصحابنا ايضا عقدا في ذلك فقال اذا تقدم العامل او فصل بينهما بحرف عطف او الا او ما في معناها علي الخلاف انفصل فان كان غير ما ذكر والعامل حرف لم يتصل الا في ان واخواتها او اسم مصدر منون او غير منون مضاف لظاهر او لمضمر مثله انفصل وقد يتصل و--المضمر الغاءب ان اختلفا -----------او اقرب منه انفصل او ابعد جاز الاتصال والانفصال احسن وافصح واسم الفاعل واسم المفعول كذلك او اسم فعل نحو رويد فالاتصال عند سيبويه لا غير واجاز غيره الانفصال او ظرف او مجرور فهما او-	332	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0313	false	-2161667379870186021	0	144	0	693	1563	300	كما قال في --ض------------------------اربه او اسم فعل اتصل عليكه ورويده وعليكني ومن العرب من يقول عليك بي ولو قال عليك اياي كان جاءزا قاله س----- او حرف وه------------و ان- فالضمير متصل او ما فمنفصل---------------- وما كان واجب الاتصال---------- او جاءزه من المنصوب اذا ت---------قدم وجب انفصاله وهذا عقد في الضماءر اتصالا وانفصالا ذكره بعض اصحابنا ------------------قال اذا تقدم العامل او فصل بينهما بحرف عطف او الا او ما في معناها علي الخلاف انفصل فان كان غير ما ذكر والعامل حرف لم يتصل الا في ان واخواتها او اسم مصدر منون او غير منون مضاف لظاهر او لمضمر مثله انفصل وقد يتصل في المضمر الغاءب ان اختلفا الا لم يجز او اقرب منه انفصل او ابعد جاز الاتصال والانفصال احسن وافصح واسم الفاعل واسم المفعول كذلك او اسم فعل نحو رويد فالاتصال عند س----- لا غير واجاز غيره الانفصال او ظرف او مجرور فهما او	313	3321710190973766709	585	1025.5	461	795	73.58490753173828	109	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0333	true	-7963528060645774772	0	128	0	729	1622	300	فعل متعد الي واحد اتصل او الي اثنين من باب اعطي وهما غاءبان من جنس واحد فالانفصال احسن وانكر الكوفيون الاتصال وزعموا ان البصريين قاسوه --------نحو اعطيتهوه وهو مسموع عن العرب او متكلمان او مخاطبان انفصل المتاخر منهما او مختلفان وتقدم الاقرب فسيبويه لم يذكر الا الاتصال وذكر غيره الانفص--------------------ال ولا يجيز سيبويه اعطيتهوك وحكي سيبويه عن طاءفة------------ جواز-----ه وزعم المبرد ان الصواب مذهبهم واجازه الكوفيون في التثنية والجمع فقالوا اعطي-هما كما واعطيتهموكم واجاز الكساءي اعطيتهن كن ومنع الفراء الاتصال فان كان------ ناسخا نحو كان فالانفصال احسن خلافا لابن الطراوة او ظننت فكاعطيت الا ان اختلفا وتقدم الاقرب فيختار فيه الانفصال او اعلم والكل ضماءر فحكم الاول والثاني حكم باب اعطيت و--بعض مضمر وبعض ظاهر والمضمر واحد وصلته او اثنان اول وثان او ثالث فكاعطيت او ثان وثالث	333	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0313	false	-2161667379870186021	144	279	693	1458	1563	300	فعل متعد الي واحد اتصل او الي اثنين من باب اعطي وهما غاءبان من جنس واحد فالانفصال احسن وانكر الكوفيون الاتصال وزعموا ان البصريين قالوه بالقياس نحو اعطيتهوه وهو مسموع عن العرب او متكلمان او مخاطبان انفصل المتاخر منهما او مختلفان وتقدم الاقرب ف س---- لم يذكر الا الاتصال وذكر غيره الانفصال او الابعد فالانفصال ولا يجيز س----- اعطيتهوك وحكي------- عن طاءفة من النحويين جوازه ورده وزعم المبرد ان الصواب مذهبهم واجاز- الكوفيون في التثنية والجمع فقالوا اعطيتهما-كما واعطيتهموكم واجاز الكساءي اعطيتهنكمن ومنع الفراء الاتصال وان كان الفعل ناسخا وهو كان فالانفصال احسن خلافا لابن الطراوة او ظننت فكاعطيت الا ان اختلفا وتقدم الاقرب فيختار فيه الانفصال او اعلم والكل ضماءر فحكم الاول والثاني حكم باب اعظيت او بعض مضمر وبعض ظاهر والمضمر واحد وصلته او اثنان اول وثان او ثالث فكاعطيت او ثان وثالث	313	3321710190973766709	701	1308.5	576	783	89.52745819091797	112	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0334	true	-1673161901798612699	153	252	795	1264	1514	300	ابن مالك او مستغني عنه بحضور مدلوله علما نحو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ونقول في هذا انه عاءد علي ما دل عليه قوله اقرا باسم ربك الذي خلق وقوله علم الانسان ما لم يعلم قال ابن مالك او بذكر ما هو له جزء كقوله اذا حشرجت يوما قال فالضمير عاءد علي النفس والفتي في قوله لعمرك ما يغني الثراء عن ال---------------------------------------------------------------------فتي مغن عن ذكر النفس لانها جزء منه---------------- وقال ابن هشام الضمير--------- يعود علي النفس ولم يتقدم لها ذكر لكن الحشرجة وضيق الصدر دلا --------------------------عليها------------------------------------- ومن ذلك من كذب كان شرا له-- اعدلوا هو اقرب للتقوي	334	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0315	false	-1602171138186240457	91	176	501	923	1561	300	----فالمفسر مستغني عنه بحضور مدلوله علما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جزء مثله المصنف بقول الشاعر اماوي-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالضمير في حشرجت عاءد علي النفس والفتي مغن عن ذكرها---- لانها جزءه وكذلك الضمير ي بها وقال ابن هشام الضمير في حشرجت يعود علي النفس ولم يتقدم لها ذكر لكن الحشرجة وضيق الصدر دلا عليا انتهي فلم يجعل الدال عليها ذكر ما هو اي الضمير له جزء وهو الفتي ومن ذلك من كذب كان شرا له و اعدلوا هو اقرب للتقوي	315	3321710190973766709	223	343.0	176	628	35.50955581665039	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0335	true	6592754925021828316	0	47	0	240	1472	300	درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابنا يعبرون عن مثل هذا بانه يعود ع-------لي الظاهر لفظا لا معني ومنه--- ظننت وظننته زيد----------------------------ا قاءما ومنع ا-----------------------------------------بن الطراوة---- هذه المسالة و-تاتي في باب الاعمال ان شاء الله تعالي وقال ابن مالك او مصاحب بوجه ما كقوله------------------------------------------------------ واداء اليه باحسان	335	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0316	false	7733406966184678506	40	175	215	888	1562	300	درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من عمر معمر اخر وكذلك قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب واصحابنا يعبرون عن ----هذا بانه يعود الضمير علي الظاهر لفظا لا معني ومن ذلك ظننت وظننيه زيد قاءما فالهاء في ظننيه يفسرها قاءما لفظا لا معني ولما خفي هذا الوجه علي ابي الحسين بن الطراوة منع هذه المسالة وستاتي في باب الاعمال ان شاء الله وقوله-------------- او مصاحب بوجه ما بمستلزم عن مستلزم نحو فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	316	3321710190973766709	205	291.0	162	691	29.66714859008789	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0335	true	6592754925021828316	54	125	273	614	1472	300	وقد كثر ابن مالك امثلة مما يفسره ما يفهم من سياق الكلام ولم يتقدم--- مفسر----------ه ولا -تاخر---- واصحابنا قسموا ضمير الغاءب الي ما يتقدم عليه مفسره لفظا ورتبة نحو ضرب زيد غلامه او لفظا دون رتبة نحو ضرب زيدا غلامه او رتبة دون لفظ نحو ضرب غلامه زيد والي ما يفسره ما يفهم من سياق الكلام وهو ما علم المراد به ولم ي-تقدم مفسره ولا تاخر عنه بوجه من الوجوه الثلاثة	335	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0317	false	-1713988686748466425	27	101	145	499	1487	300	وقد كثر ا--لمصنف انواع -ما يفسره ما يفهم من سياق الكلام ولم يتقدم له مفسر متقدم عليه ولا متاخر عنه واصحابنا قسموا ضمير الغاءب الي ما يتقدم عليه مفسره لفظا ورتبة نحو ضرب زيد غلامه او لفظا دون رتبة نحو ضرب زيدا غلامه او رتبة دون لفظ نحو ضرب غلامه زيد والي ما يفسره ما يفهم من سياق الكلام وهو ما علم المراد به ومل يكن له مفسر متقدم علي---ه بوجه من الوجوه الثلاثة	317	3321710190973766709	311	554.0	244	360	86.38888549804688	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0336	true	-6050721939936526240	7	118	34	604	1563	300	لان الكوفيين فصلوا في الضمير اذا تاخر العامل عن المفعول والفاعل بين ان يكون متصلا بالمفعول مجرورا او بما اضيف الي المفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ارادته اخذ زيد وغلام ابيه ضرب زيد فهذا جاءز عندهم او متصلا به في موضع نصب فلا يجوز عندهم --------------------نحو ضاربه ضرب زيدا وفي م----------------------------------وضع جر جاز عندهم نحو غلامه ضرب زيد وان كان ----------منفصلا عما تقدم----------- فلا يجوز عندهم تقديم المفعول ومثلوا ذلك بمثل كثيرة منها ما ر-----------------اي احب زيد ويوم يقوم يتخلص زيد ويوم يقوم يجء- خالد واذا قام سرك زيد وما يعجبه يتبع اخوك فهذه كلها منعها الكساءي والفراء واجازها البصريون فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل مقدما جازت المساءل عند الكساءي والفراء فتقول اخذ ما اراد زيد	336	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0319	false	2096022343854774407	85	276	440	1414	1536	300	لان الكوفيين فصلوا في الضمير اذا تاخر العامل عن المفعول والفاعل بين ان يكون متصلا بالمفعول مجرورا او بما اضيف اليه مجرورا او منفصلا منه او متصلا به في موضع نصب فان كان متصلا به او بما اضيف اليه مجرورا جاز ذلك عندهم ان يتقدم نحو ارادته اخذ زيد وغلام ابيه ضرب زيد ف-ان كا-------ن ا-----لضمير في موضع نصب وهو متصل بالمفعول لم يجز ذلك عندهم نحو ضاربه ضرب زيد اذا كانت الهاء في موضع نصب وان كانت في موضع جر جاز كما جاز-- غلامه ضرب زيد وان كان لم يتصل بالمفعول ولا بالمضاف للمفعول فلا يجوز عندهم تقديم المفعول ومثلوا ذلك بمثل كثيرة منها ما راي احب زيد وما اراد احب زيد ويوم يقوم يتخلص زيد ويوم يقوم يحشر خالد واذا قام سرك زيد وما يعجبه يتبع اخوك فهذه كلها منعها الكساءي والفراء واجازها البصريون وعلة ذلك عند الكساءي والفراء ان في احب و اراد ضميرا مرفوعا والمرفوع لا ينوي به التاخير لانه في موضعه وحجة البصريين ان المضمر المرفوع متصل بالمنصوب والمنصوب ينوي به التاخير فليس اتصال المرفوع به مما يمنعه عما يجوز فيه باجماع فان كان العامل مقدما جازت المساءل عند الكساءي والفراء فتقول اخذ ما اراد زيد	319	3321710190973766709	493	848.0	391	989	49.848331451416016	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0336	true	-6050721939936526240	208	292	1072	1518	1563	300	نعم امرا--------------------------------- هرم وظرف رجلا زيد ففي نعم -ضمير فاعل------------------ يفسره التمييز بعده هذا مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انه ليس فيه ضمير------- بل الاسم المرفوع بعد المنصوب هو الفاعل بنعم وبءس وياتي الكلام علي ذلك في باب نعم وبءس ان شاء الله والمرفوع ب---------------------------------------------------اول المتنازعين نحو------- جفوني ولم اجف الاخلاء وهذا لا يجوز عند الكس--------------------------------اءي والفراء وياتي في ----------------------------باب الاعمال ان شاء الله تعالي والضمير الذي ابدل منه المفسر نحو-- ما حكي الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة التي يجيزها -------الاخفش	336	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0322	false	-1769297122186894895	114	232	596	1186	1542	300	نعم امرا هرم لم تعر ناءبة الا وكان لمرتاع بها وزرا وهذا الذي في نعم من ان فاعلها ضمير مستكن فيها يفسره ما----- بعده هو- مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي انه لا فاعل مضمر في نعم بل الاسم المرفوع بعد نعم---- هو الفاعل بنعم و----سياتي الكلام -في ذلك في باب نعم----- ان شاء الله وقوله او شبهها مثال ذلك بءس رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في اول المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وهذا فيه خلاف فمذهب الكساءي والفراء انه لا يجوز وسياتي الكلام علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله ومثال---------------------- المفسر ببدله ما حكي الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة ايضا فيها خلاف ذهب الاخفش	322	3321710190973766709	314	429.0	244	632	49.68354415893555	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0337	true	5387110669662729640	17	169	92	866	1537	300	الكلام و-----ضمير الشان والقصة نحو قوله تعالي قل هو الله احد فانها لا تعمي الابصار -------------------------------------وذكر الفراء ضماءر يفسرها ما بعدها غير هذه---------- فمن ذلك -----------وهو محرم عليكم اخراجهم------------ وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب كان ذلك مرة وهو ينفع الناس احسابهم وقول الشاعر فهل ا ت مرفوع بما ههنا راس واما ضمير الشان فمذك----------------------------------------------------------------------------ر وضمير القصة مءنث وهذا اصطلاح--------------------------------------------------------------------- البصريين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطف علي هذا الضمير ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا جزء من خبره خلافا ليوسف بن ابي سعيد السيرافي فانه اجاز في قوله اسكران كان ابن المراغة ز ان يكون في كان ضمير الشان وابن المراغة وسكران مبتدا وخبرا يفسر ضمير الشان ولا يفسر بمفرد ويسميه الكوفيون------ مجهولا وهو------------------------------------------- اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل وزعم اب-----------ن الطراوة ----------------انه حرف فمثل كان زيد قاءم وليس زيد قاءم فالغاء لكان وليس واخواتهما واما انه امة الله ذاهبة فحرف كف ان عن العمل	337	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0324	false	1784453316001074907	33	284	163	1469	1537	300	الحياة ومثال ضمير الشان----------- قوله تعالي قل هو الله احد هكذا مثله المصنف وهو علي احد المحتملات التي ذكرت في اعرابه وذكر الفراء ضماءر يفسرها ما بعدها وليست مما ذكر هنا فمن ذلك قوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم وقوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقد تكلمنا علي ذلك في كتابنا الكبير في تفسير القران المسمي ب البحر المحيط وذكرنا اعاريب الناس في ذلك واحتجاجهم وابطال ما ينبغي ابطاله وتصحيح ما ينبغي تصحيحه قال ومن ذلك ما حكي من كلام العرب كان ذلك مرة وهو تنفع الناس احسابهم وقول الشاعر فهل هو- مرفوع بما ههنا راس فهذه جملة الاماكن المتفق عليها والمختلف فيها التي يتقدم فيها الضمير علي مفسره ولا ينوي به التاخير وضمير الشان هو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة الخبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه وتسمية البصريين له ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمير القصة اذا كان مءنثا قدروا من معني الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم المقدر حتي يصح الاخبار بتلك الجملة عن ذلك الضمير ولا يحتاج فيها الي رابط لانها هي نفس المبتدا في المعني والفرق بينه وبين الضماءر انه لا يعطف عليه و----------لا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسر بمفرد واما-- الكوفيون فسموه مجهولا لان لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا خلاف في انه اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل الا ما ذهب اليه ابن الطراوة من انكاره وزعمه انه حرف قال والسماع والقياس يمنعه قال اما القياس فان الهاء في قوله ا-----نه امة الله ذاهبة -حرف كف ان عن العمل	324	3321710190973766709	434	602.0	341	1502	28.894807815551758	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0337	true	5387110669662729640	224	300	1151	1537	1537	300	يجيز البصريون ما هو بقاءم زيد ولا ما هو قاءما زيد ولا كان قاءما زيد علي اضمار الاسم في كان واجا----ز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو-------------------------------------------------فيون كان قاءما زيد ففي كان عندهم ضمير المجهول وقاءما خبر كان وزيد مرفوع بقاءم ولا يثني قاءم ولا يجمع لرفعه الظاهر --------------------------------------------------------------هذا مذهب الكساءي وذهب الفراء الي جواز كان قاءما زيد علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع بكان وقاءما معا ولا يثني قاءما لرفعه الظاهر---------------------------------------------------------------------------- وللكوفيين تفاريع من هذا النوع ستذكر-- في-	337	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0327	false	2948554665796629293	38	216	193	1098	1517	300	يجيز البصريون ما هو بقاءم زيد ولا ما هو قاءما زيد ولا كان قاءما زيد علي اضمار الامر انتهي فاما تجويز الكوفيين وابي الحسن ظننته قاءما زيد علي ان تكون الهاء ضمير الشان وقاءما مفعول ثان لظننت وزيد فاعل ب قاءما فانه ال الي الاخبار عن ضمير الشان بالمفرد وهو لا يجوز لان قولك قاءما زيد ليس بجملة فلو سمع نظير هذا التركيب كان زيد مبتدا وظننته قاءما جملة خبر عن المبتدا والهاء مفعولة بظننت عاءدة علي زيد وهو الذي يسبق الي الفهم ونظير ما اجازه الكوفيون في ظننته قاءما زيد ما اجازوه في باب كان من قولهم كان قاءما زيد ففي كان عندهم ضمير المجهول وقاءما خبر كان وزيد مرفوع بقاءم ولا تثني قاء--------ما لرفعه الظاهر اذا قلت كان قاءما الزيدان ولا تجمعه اذا قلت كان قاءما الزيدون هذا مذهب الكساءي وذهب الفراء الي جواز كان قاءما زيد علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع بكان وقاءما معا ولا تثني قاءما لرفعه الظاهر ولا يجوز شء من هذا عند البصريين لان مفسر ضمير الشان عندهم لابد ان يكون جملة وللكوفيين تفاريع من هذا النوع -نذكرها في	327	3321710190973766709	356	623.5	285	914	38.94967269897461	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0337	true	5387110669662729640	244	293	1242	1499	1537	300	واجاز الكوفيون كان قاءما زيد ففي كان عندهم ضمير المجهول وقاءما خبر كان وزيد مرفوع بقاءم ولا يثني قاءم ولا يجمع لرفعه الظاهر هذا مذهب الكساءي وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الي جواز كان قاءما زيد علي ان يكون قاءما خبر كان وزيد مرفوع بكان و-قاءما معا ولا يثني --------قاءما لرفعه الظاهر	337	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0660	false	6932086716240940967	49	105	249	534	1528	300	واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي كان قاءما زيد علي ان يكون في كان ضمير الامر والشان وقاءما خبر كان وزيد مرفوع بقاءم ولا يثني قاءما ولا يجمعه لرفعه الظاهر وهذا باطل عندنا لان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة واجاز الفراء ذل-------------------ك علي ان يكون قاءم- خبر كان وزيد مرفوع بكان وبقاءم----- ولا يثني عنده ولا يجمع لرفعه الظاهر	660	3321710190973766709	95	124.0	75	437	21.7391300201416	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0338	true	5528262297833081233	217	300	1131	1534	1534	300	ما لم يله مءنث نحو ا--نها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات ------او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك------ او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون----- مسندا الي مءنث نحو ا---------نها لا تعمي الابصار وقول------ه علي انها تعفو الكلوم فالتانيث في -----------------------هذه المساءل عنده--------------- اجود من التذكير----------------------------------------------------------------------------------- والتذكير مع ذلك جاءز فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث ف--------------------------------------حكمه------ التذكير نحو-------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم او--------------------------------------------------------------------------------- ما ولي الضمير من مءنث شبه به-	338	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0328	false	-6654192921533581672	43	202	233	1048	1527	300	ما لم يله مءنث مثاله انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات وقوله او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك وقوله او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون ايضا مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما تءكل بالادني وان جل ما يمضي فهذه المساءل الثلاث التانيث فيها اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب والا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وقال اخر نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكقول الشاعر الا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به	328	3321710190973766709	371	557.0	293	815	45.5214729309082	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0338	true	5528262297833081233	47	106	248	555	1534	300	زيد قاءم-------------- وهو هند قاءمة و-------هي هند قاءمة وهي زيد قاءم و-ان ------------------------------كان المستحسن التذكير مع التذكير والتانيث مع التانيث هذا مذهب اهل البصرة وذهب الكوفيون الي--- ان المخبر عنه ان كان مذكرا فالضمير مذكر وان كان مءنثا فالضمير مءنث---- فتقول كان زيد قاءم وكانت هند قاءمة للمشالكة ولا يجوز عندهم كانت زيد قاءم ولا كان هند قاءمة وقال	338	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0329	false	2081021844870158706	28	98	150	515	1494	300	زيد قاءم وهي هند ذاهبة وهو هند ذاهبة وكذلك كانت زيد قاءم وكان زيد قاءم وكان هند ذاهبة وكانت هند ذاهبة وان كان المستحسن التذكير مع التذكير والتانيث مع التانيث هذا مذهب اهل البصرة واما الكوفيون فزعموا ان المخبر عنه ان كان مذكرا فالضمير ضمير امر او -مءنثا فالضمير ضمير قصة فتقول كان زيد قاءم وكانت هند قاءمة للمشاكلة ولا يجوز عندهم كانت زيد قاءم ولا كان هند قاءمة وهذا	329	3321710190973766709	270	458.5	213	366	73.77049255371094	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0339	true	-1555246259023984102	0	86	0	427	1502	300	مذكر نحو انه شمس وجهك او كان الفعل الذي-- ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك لم يكترث بالتانيث في هذه الصور والحكم فيها التذكير وثبت في نسخة من التسهيل ---------------------------فان كان فيها مءنث ليس فضلة ولا كفضلة اختير التانيث- باعتبار القصة نحو------------ فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا و فانها لا تعمي الابصار--------------------- واحترز بقوله ليس فضلة من قوله------ الا انه من يلغ عاقبة الهوي وبقوله ولا كفضلة من قو-----له انه من يات ربه مجرما فان له جهنم اذ المعني نجزه جهنم انتهي	339	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0328	false	-6654192921533581672	202	294	1048	1492	1527	300	مذكر نحو انه شمس وجهك ولا بتانيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تانيث نحو انه قام جاريتك--------------------------------------------------- وثبت في نسخة عوض قوله وافراده لازم الي اخره ما نصه فان كان فيها مءنث ليس فضلة ولا كفضلة اختير --تانيثه باعتبار القصة انتهي ومثال ذلك فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين واحترز بقوله---- فضلة من قول الشاعر الا انه من يلغ عاقبة الهوي وبقوله ولا كفضلة من قول تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم اذ المعني يجزه جهنم انتهي	328	3321710190973766709	316	516.5	248	501	63.0738525390625	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0339	true	-1555246259023984102	133	219	661	1080	1502	300	دخول ------------------------------------الا علي الجملة الواقعة خبرا كما تدخل علي الخبر فيبطل العمل فتقول ما هو الا زيد قاءم وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام فتقول هل هو الا زيد قاءم ويبرز منصوبا في باب ان وظن نحو قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وهو مسموع ف------------------------------ي ان-------------------------------------------------------------------------------------- وان وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج في دخولها في اخواتها الي سماع ويبرز ايضا في باب ظن نحو قوله علمته الحق لا يخفي علي احد ويستكن في ------------------------------------باب كان نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد قاءم واختلفوا------- في هذا التركيب فاجازه الجمهور------------- وانكر الفراء سماعه وهو محجوج	339	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0331	false	5398669511621954991	7	200	36	947	1420	300	دخول الا كما في الخبر لكنه لا بد من تقدم الا علي الجملة فت--------------------------------------------قول ما هو الا زيد قاءم لان معناه ما الحديث الا هذا قال الراجز ما هي الا شربه بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي وكذلك في الاستفهام------ هل هو الا زيد قاءم ومثاله في ------باب ان------------------- وانه لما قام عبد الله يدعوه وذهب ابو الحسين بن الطراوة الي انه قد تلغي ان فلا تعمل لا في ضمير امر ولا غيره وعلي ذلك جاء ان هذان لساحران علي قراءة من قرا بالالف وان قولهم انه زيد قاءم ليست الهاء ضمير امر وشان بل هو كاف عن العمل بمنزلة انما وكذلك في ربه رجلا ومنع جواز الامر والشان وهذا فاسد لان هذه اسماء فكيف تكف بل هي معمولة له فتحتاج الي خبر ومثاله في --------------------------باب ظن ق----وله علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ومثاله استكنانه في باب كان قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقول الشاعر هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول وعلي هذا تقول كان زيد قاءم واختلف النحويون في هذا التركيب فذهب --الجمهور الي انه يجوز وانكر الفراء سماعه وهو محجوج	331	3321710190973766709	247	320.5	193	1018	24.263261795043945	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0340	true	2517632340180512851	114	275	607	1434	1555	300	القاءم وجعلا هو فصلا ومنع ذلك سيبويه والبصريون والمعروف من قول الكوفيين اجازة مثل----- ولا يك موقف منك الوداعا فعلي هذا يجوز فيه الفصل كما ذهب اليه هشام والفراء ومن شرطه عند البصريين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوسط بين الاول وخبره واجا---------------------------------------ز الفراء تقديمه اول الكلام ومنه عنده -----------------------------وهو محرم عليكم اخراجهم--------------------------------- وقال ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتدات بالاسم فا---------------------------------------نت مخير في نحو جاء زيد وابوه قاءم---------------------------------------------------- ان تقول وهو ابوه قاءم وهو الاحسن وكذا زيد ذاهب فان كان فيه الفعل او م-----------------------------------عناه نحو اتيت زيدا وقاءم ابوه ---------او تقدم ابوه قبح ويزول القبح اذا---- اتيت بالعماد نحو اتيت زيدا وهو قاءم ابوه قال وسمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو ينفع الناس احسابهم وان كان الموضع صالحا للاسم والفعل صح ايضا العماد نحو هل--- مضروب -----------------زيد قال تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقولك اما هو فذاهب زيد فيق----بح اما فذاهب زيد لانه للاسم انتهي ما لخص عن الفراء وتقديمه الفصل جار علي مذهبهم لانهم --لم يجيءوا بالعماد لان ي-دخل بين المبتدا والخبر	340	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0335	false	5796881800597374209	2	231	9	1195	1538	300	القاءم وجعل -هو فصلا ومنع ذلك س----- والبصريون والمعروف من قوله-------- اجازة مثل قوله ولا يك موقف منك الوداعا فعلي هذا يجوز فيه الفصل كما ذهب اليه هشام والفراء وقوله باقي الابتداء او منسوخه باقي الصفة لمعرفة يعني ان المعرفة التي تكون قبل الفصل تكون باقية الابتداء او منسوخة الابتداء ببعض النواسخ وملخصه انه يتوسط بين المبتدا والخبر او معمولي الناسخ بالشروط التي نذكرها وجوز الفراء دخول-ه اول الكلام و-هو عند الكوفيين عماد وحمل قوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقال لم يوضع العماد لان يدخل بين المبتدا والخبر انما وضع في كل موضع يبتدا فيه بالاسم قبل الفعل فاذا ابتدات بالاسم او كان موضعه صح دخوله وان كان فيه الاسم كنت مخيرا --نحو جاء زيد وابوه قاءم والاحسن ان يقع بينهما لان الابتداء قد حصل اولا فيصح ان تقول وهو ابوه قاءم وهل ------------زيد ذاهب وان كان فيه الفعل او معناه والموضع للاسم قبح الا بالعماد اولا نحو اتيت زيدا وقاءم ابوه واتيت زيدا ويقوم ابوه---- ويزول القبح اذا قلت اتيت زي-----------------دا وهو قاءم ابوه قال وسمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو تنفع الناس احسابهم وان كان الموضع صالحا------------- صح ايضا العماد نحو هل هو مضروب زبد وما هو بذاهب زيد قال تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر و-----اما هو فذاهب زيد لانه بقبح اما فذاهب زيد لانه للاسم ا----------------------------------------------------نتهي كلام الفراء والصحيح انه يتوسط بين المبتدا والخبر	335	3321710190973766709	614	957.5	485	1307	46.97780990600586	103	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0341	true	-6286639221938412243	2	126	13	598	1458	300	وذهب الفراء الي انه ان كان معرفة بغير ال وجب الرفع ----------------------------------------نحو كان زيد هو اخوك وكان زيد هو صاحب الحمار و---------قال الفراء ا-جيز كان عبد الله هو اخاك بمعني هو الاخ لك ولا اجيز ذلك في زيد وعم----------------------------------------------------------------------رو وان --كان بال في باب ما فلا يجوز ان يكون فصلا عند الفراء نحو ما زيد هو القاءم او في لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فالرفع الوجه عند الفراء نحو --ليس زيد هو القاءم ويجوز النصب وهو الوجه عند البصريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخلت علي الخبر لام الفرق نحو ان كان زيد هو لقا-ءم فلا يجوز ان يكون فصلا وتنصب لق-اءم عند الفراء واجاز ابو العباس فيه النصب وان دخلت علي الخبر فاء الجزاء نحو اما زيد هو فالقاءم فمذهب سيبويه والفراء انه لا يجوز الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي العباس يجوز	341	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0336	false	-948449350764708606	29	285	140	1314	1387	300	وذهب الفراء الي انه ان كان معرفة بغير الالف واللام لم يجز الا بالرفع ولا يجوز ان يكون فصلا نحو كان زيد هو اخوك وكان زيد هو صاحب الحمار وما اشبهه قال الفراء واجيز كان عبد الله هو اخاك بمعني--- الاخ لك ولا اجيز ذلك في زيد وعمرو واما اذا كان معرفة بالالف واللام فاما ان يكون ذلك في باب ما او في غير باب ما ان كان في باب ما فلا يجوز ان يكون فصلا عند الفراء نحو ما زيد هو القاءم قال لان نصبه بالتوهم من حدوث الباء والباء لا تدخل علي هو لان نيته هو الرفع ولا تدخل علي القاءم لانهما كالحرف الواحد وان كان في غير باب ما فاما ان يكون في ليس او في غيرها ان كان في ليس فالرفع الوجه عند الفراء فتقول ليس زيد هو القاءم ويجوز النصب واما--------- البصريون فالنصب عندهم هو الوجه واجازوا الرفع وان كان في غير ليس فاما ان يكون دخل علي الخبر لام الفرق او فاء جواب اما او علي صيغة المضمر لا النافية او الا او كان في معني ما دخل عليه الا او لا يدخل فان دخلت علي الخبر لام الفرق نحو ان كان زيد هو للقاءم فلا يجوز ان يكون فصلا وينصب للقاءم عند الفراء وهو الذي يقتضيه تعليل س لان------------------------------------------------------------------------------------- الفصل انما جء به فرقا بين النعت والخبر فيجب ان لا يجوز النصب لان اللام لا تدخل في النعت ولذلك منع س ان تكون هو واخواتها صفة اذا دخلت عليها لام الفرق ورد علي من ذهب الي ذلك لان النعت لا تدخل عليه لام الفرق وعلي قول ابي العباس يجوز	336	3321710190973766709	426	691.0	331	1271	33.51691436767578	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0341	true	-6286639221938412243	104	300	485	1458	1458	300	دخلت علي الخبر فاء --الجزاء نحو -----اما زيد هو فالقاءم فمذهب سيبويه والفراء---- انه لا يجوز الفصل------------------------------------ وعلي قول ابي العب-------اس يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو----- كان زيد----- لا هو القاءم ولا هو المقارب فمذهب البصريين جواز النصب والفصل وذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما م--عا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو الكريم فذهب البصريون والفراء الي انه لا يجوز النصب ولا الفصل وذهب الكساءي الي جواز ذلك وان كا---------------------------------ن الكلام في معني ما دخلت لا يجوز نحو انما كان زيد هو القاءم فهي عند الفراء كمس--الة الا والصحيح الجواز -----------------------------------------------------------------وان لم يدخل علي الخبر ولا علي صيغة الضمير شء مما ذكر- فان كا-----ن الخبر جا----------------------مدا جاز دخول الفصل نحو-- قوله تعالي ان كان هذا هو الحق وان --------كان مشتقا------------- رافعا ضمير الاول وتقدم---------------------------------------------- ما ظاهره التعلق به من حيث المعني--------------------- نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل فان اردت ان يكون -الجارية في صلة الكفيل لم تجز المسالة باجماع رفعت الكفيل او نصبته وان اردت ان لا يكون في صلة الكفيل------------- فمن النح--اة من يجعل ذلك----- تب----------------------------------------------يينا ومنهم من يقدره-------- هو كفيل بالجارية الكفيل- ومنهم من يجعل الكفيل بمنزلة الرجل والرفع في الكفيل-	341	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0337	false	-2162540430968861703	0	291	0	1426	1469	300	دخلت علي الخبر فاء جواب اما نحو قولك اما زيد هو فالقاءم ف-ذهب س----- والفراء الي انه لا يجوز الفصل لان دخول الفاء يدل علي انه ليس بنعت وعلي قول ابي العباس يجب ان يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو قولك كان عبد الله لا هو العالم ولا--- المقارب فمذهب البصريين جواز الفصل والنصب لان لا لا تغير من هذا شيءا ويفرق بها النعت والمنعوت لا اختلاف في ذلك فتقول مررت برجل لا ناءم ولا جالس وذهب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما جميعا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو الكريم فذهب البصريون والفراء الي انه لا يجوز الفصل ولا النصب وذهب الكساءي الي جواز ذلك لان المعني ما كان زيد الا الكريم وان كان الكلام في معني ما دخل عليه الا نحو انما كان زيد هو القاءم فهي عند الفراء كالمسالة التي قبلها لان انما تءدي عن معني النفي والايجاب والحجة في اجازتها ان النعت هنا يجوز وان لم يدخل علي الخبر ولا علي صيغة المضمر شء مما ذكره فاما ان يكون الخبر جامدا او مشتقا ان كان جامدا جاز ان يكون فصلا نحو قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك وان كان مشتقا فاما ان يكون رافعا ضمير الاول او سببيه ان كان رافعا ضمير الاول فاما ان يتقدم عليه ما ظاهره التعلق به من حيث المعني او لا يتقدم فان تقدم نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل فان اردت ان يكون بالجارية في صلة الكفيل لم تجز المسالة باجماع رفعت الكفيل او نصبته وان اردت ان لا يكون في صلة الكفيل فاختلفوا فيه فمن النحويين من يجعل بالجارية تبيينا كما قال تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين- ومنهم من يقدره كان زيد هو كفيل بالجارية الكفيلة ومنهم من يجعل الكفيل بمنزلة الرجل والرفع في الكفيل	337	3321710190973766709	877	1483.0	692	1436	61.07242202758789	148	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0342	true	-825229326191132232	9	228	44	1199	1551	300	الفراء بوجه وع----لي اصو-ل البصريين اذا---- جعلت بالجارية تبيينا جاز النصب في هذا الوجه خاص----------------------------------------------ة وان لم يتقدم جاز ا-------لنصب نحو كان زيد هو الكفيل بالجارية وظننت زيدا هو القاءم وكان زيد هو الحسن الوجه وان كان رافعا -لسببي والض------------مير مطابق- للاسم -------------------------نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه --وهو القاءم جاري---------------------ته فلا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع---------- واجاز الكساءي الفصل والنصب وفصل الفراء بين ان يكون------ خلفا--------- فيوافق الكساءي و--غير خلف---- فيوافق البصريين وحكي علي بن سليمان عن البصريين انكار الخلف وان كان مخالفا نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصريون هذه المسالة فلا يجوز لا برفع ولا------------------------ نصب واذا عطفت بالواو فا-ن لم تذكر الضمير بعدها----------------------- نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب فان ذكرت بعدها وا-ختلف الخ-------------------بران نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام فيه النصب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا نحو كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين--- فقط واجاز النصب الفراء وهشام واذا عطفت بلا-------- وذكرت الضمير بعدها نحو كان زيد هو القاءم لا هو القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم تذكر الضمير نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب--------لكن نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو	342	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0338	false	2658471803536371136	0	300	0	1550	1550	300	الفراء بوجه فاما علي اصوات البصرية فيحب فان جعلت بالجارية تبيينا جاز النصب في هذا الوجه خاصة لان التقدير كان زيد هو الكفيل كفالته بالجارية وان لم يتقدم جاز ان يكون فصلا نحو كان زيد هو الكفيل بالجارية وظننت زيدا هو القاءم وكان زيد هو الحسن ال-ام وان كان رافعا السببي فاما ان يكون الضمير مطابقا للاسم او مخالفا فان كان مطابقا نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه او هو القاءم جاريته او هو القاءمة جاريته فلا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع فيما بعده واجاز الكساءي الفصل والنصب وفصل الفراء بين ان يكون الوصف خلفا من موصوف فيوافق الكساءي او غير خلف غير فيوافق البصريين وحكي علي بن سليمان عن البصريين انكار الخلف وان كان مخالفا نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصريون هذه المسالة فلا تجوز--- برفع ولا نصب لتقدم المكني علي الظاهر واذا عطفت بالواو فاما ان تذكر الضمير بعدها او لا تذكر فان لم تذكر نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب وان ذكرت فاما ان يختلف الخبران او يتفقا ان اختلفا نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام---- النصب فيه قالوا لان هو زيادتها شاذة فلا تتمكن في كل موضع وايضا فان فيها معني التوكيد فلا يعطف عليها كما لا يعطف علي التوكيد فاما انشاد الكوفيين فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او هي اقربا فالقول فيها عند البصريين ان هي مبتدا واقرب ظرف وان اتفقا نحو كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين لا غير واجاز النصب القراء وهشام واذا عطفت بلا فاما ان تذكر- الضمير بعدها او لا تذكر ف-----------------------------------------------------------------ان لم تذكر------ه نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف فا-ن ذكرت بعدلا الضمير نحو--- كان زيد هو القاءم لا هو---	338	3321710190973766709	996	1703.5	802	1637	60.8430061340332	159	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0342	true	-825229326191132232	192	300	1024	1551	1551	300	القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم تذكر الضمير نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب--لكن نحو--- ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد رفعت القاعد -في قول البصريين وا--------جاز هشام النصب وان كان الثاني كمعرفة في امتناع دخول ال---------- عليه جاز الفصل معه نحو كان زيد هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل منك وكان هذا مجمعا عليه------------------------------------------------------------------------- فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا قاله سيبويه فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد----- الضمير----- ---------------------------------------------مضارع نحو كان زيد هو يقوم فقد ا---جاز بعضهم ان يكون فصلا والصحيح المنع فان كانا نكرتين قريب-تين من المعرفة نحو ما اظن احدا هو خيرا منك-	342	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0339	false	5339763635403748246	0	178	0	862	1485	300	القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام------------------------------------------------------------------------------- واذا عطفت ب ولكن في نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد رفعت القاعد علي قول البصريين والفراء واجاز هشام النصب وقوله او كمع------رفة في امتناع دخول الالف واللام عليه قال س واعلم ان هو لا تكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو قولك خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك المعرفة او ما ضارعها من النكرة ولم تدخله الالف واللام انتهي كلام س وهذا الذي ذكر س من ان شرط الثاني اذا كان نكرة ان لا يقبل الالف واللام كانه مجمع عليه الا انه اذا كان ما بعد صيغة الضمير فعلا مضارعا فان الجرجاني حكي ان بعضهم اجاز ان يكون فصلا نحو كان زيد هو يقوم وقوله واجاز بعضهم وقوعه بين-------------------------- نكرتين كمعرفتين مقاله ---------ما اظن احدا هو خيرا منك	339	3321710190973766709	308	417.0	240	982	31.36456298828125	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0343	true	-5376473271506628087	8	59	47	303	1553	300	وحكي ا-----------------بن الباذش ان قوما من الكوفيين اجازوا الفصل في النكرات كما تكون في المعارف قالوا ومنه قوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة فا-ربي في موضع نصب وفي كتاب---------- الصفار تلميذ الاستاذ ابي علي واجازوا الفصل بين الاسم الذي ولي الا وبين خبره وان لم تك-ن معرفة فقالوا	343	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0339	false	5339763635403748246	249	300	1228	1485	1485	300	وحكي الاستاذ ابو الحسن بن الباذش ان قوما من الكوفيين اجازوا الفصل في النكرات كما يكون في المعارف قالوا ومنه قوله تعالي ت---كون امة هي اربي من امة ف اربي في موضع نصب وفي كتاب ابي الفضل الصفار---------------------- واجازوا الفصل بين الاسم الذي ولي--لا وبين خبره وان لم يكون معرفة فقالوا-	339	3321710190973766709	224	389.5	180	285	78.59648895263672	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0343	true	-5376473271506628087	92	219	470	1141	1553	300	في نحو ما بال زيد هو القاءم وما شان عمرو هو الجالس ولا يجيز البصريون في هذ----ا الا الرفع واجاز الكساءي والفراء مررت بعبد الله هو السيد الشريف ولمن لحقته لتلحقنه هو الجواد الكريم وخرجت----- بعبد الله هو القاءم والقاءم واذا قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هو القاءم زيد وجعلت في كان ضميرا مجهولا وزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل بالقاءم- فقال الفراء----------- ليس بجاءز قال وهو في قياس قول الكساءي جاءز--- ولا يجيز البصريون ذلك واذا قدمت---------------------------------------------- مفعولي ظننت عليها جاز ان تاتي بالفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان تقدم ا--------لاول وتوسطت ظننت وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر والفصل لا يكون مطابقا لما قبله افرادا وتذكيرا وتكلما ومقابلاتها و---------------------------------تقدم الخلاف في كان زيد هي القاءمة جاريته والصحيح المنع فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------- يراني لو اصبت هو المصابا	343	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0341	false	-6072147732572777939	0	248	0	1288	1594	300	في نحو ما بال زيد هو القاءم وما شان عمرو هو الجالس ولا يجيز البصريون في مثل هذا الا الرفع واجاز الكساءي والفراء مررت بعبد الله هو السيد الشريف ولءن لحقته لتلحقنه هو الجواد الكريم وخرجت فاذا بعبد الله هو القاءم والقاءم قال الفراء والمعني فوجدت عبد الله قال بعض البصريين ولو جاز هذا لجاز خرجت فاذا عبد الله بمعني وجدت عبدا لله وهذا لا يجيزه احد قال الفراء وسمع الكساءي العرب تقول كنت اري العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا انا بالزنبور اياها بعينها وتاتي المسالة الزنبورية في باب المبتدا ان شاء الله فرع كان هو القاءم زيد تجعل- في كان ضميرا مجهولا وهو المسمي ضمير الشان عند البصريين وتجعل خبر كان القاءم فتنصبه وتجعل زيدا فاعلا به وهذا تفريع علي مذهب الكوفيين ان ضمير الشان يفسر بغير جملة قال الفراء وهذا الفرع ليس بجاءز قال وهو في قياس قول -لكساءي جاءزا انتهي واما البصريون فهذا عندهم خطا لان ضمير الشان انما يفسر بجملة فرع اذا نتقدم مفعولا ظننت عليها جاز ان ياتي ال-فصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان تقدم المفعول الاول وتوسطت ظننت وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر --------------------------------------------ص و-ربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف ولا يتقدم ------------------------------------------------------مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح وانما تتعين فصيلته اذ وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثر من العربش هذه خمس مساءل مثال الاولي قوله وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	341	3321710190973766709	507	703.0	403	1390	36.47481918334961	82	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0344	true	8940824845316565229	0	82	0	427	1524	300	ومن التوسط بين كان واسمها وبين ظننت ومعمولها ا---------------------لاول والقاءلون باسمية الفصل اختلفو------------------------ا فذهب البصريون القاءلون باسميته ومنهم الخليل الي انه لا موضع له من الاعراب وذهب الكساء----------------------------------------------------ي الي ان موضعه كموضع الاسم وذهب الفراء الي ان موضعه كموضع الخبر فاذا قلت زيد هو القاءم فهو في موضع رفع علي قوليهما واذا ---------------------------------قلت ظننت زيدا هو القاءم فهو في موضع نصب علي قوليهما واذا ---------------------قلت كان زيد هو القاءم ففي موضع رفع علي قول الكساءي وفي موضع نصب علي قول الفراء وفي	344	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0343	false	-7631690792053388426	56	158	285	804	1486	300	ومن التوسط بين كان واسمها وبين ظننت ومفعولها الاول المسالة الثالثة اختلف القاءلون بان--- الفصل اسم هل له موضع من الاعراب ام لا فذهب البصريون القاءلون باسميته ومنهم الخليلال-ي انه لا موضع له من الاعراب وذهب الكساءي الي ان موضع العماد كموضع الفعل اي الخبر وذهل الفراء الي ان موضعه كموضع الاسم------------------------------------- فاذا قلت زيد هو القاءم فهو في موضع رفع علي مذهبهما لان ما قبله مرفوع وما بعده مرفوع واذا قلت ظننت زيدا هو القاءم فهو في موضع نصب لان ما قبله منصوب وما بعده منصوب واذا قلت كان زيد هو القاءم ف-------------هو عند الكساءي -في موضع نصب ---وعند الفراء -في	343	3321710190973766709	320	537.0	253	578	55.36332321166992	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0344	true	8940824845316565229	115	236	582	1196	1524	300	هذه ان يكون توكيدا او في باب -------كان والاسم ظاهر او مضمر وما بعد الضمير مرفوع تعين ان يكون مبتدا او منصوب والاسم ظاهر ن----------------------------------------------------------------------------حو كان زيد هو الفاضل فالبدل او مضمر ن-------------------------------------حو كنت انت الفاضل فهما والتوكيد ف-----------------------ان دخلت عليه لام الفرق تعين ال----------------فصل نحو ان كان زيد لهو الفاضل او في باب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان والاسم ظاهر نحو ان زيدا هو القاءم فالابت----------------داء والفصل او مضمر نحو انك انت الفاضل فهما والتاكيد او بع-----------------------------د المفعول الاول لظ-----------------ننت وما بعد-----------ه مرفوع تعي-------------------------------------------------------------------------ن الابتداء نحو ظننت زيدا هو الفاضل وظننتك انت الفاضل -----او منصوب -والمفعول الاول ظاهر نحو ظننت زيدا هو القاءم تعين-------- الفصل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر- نحو ظننتك انت الفاضل فالفصل والتوكيد----------------- وحكم الثاني والثالث في باب اعلم- حكم الاول والثاني في باب	344	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0344	false	8811293533705656070	27	258	144	1305	1521	300	وهو ان تكون توكيدا وان وقعت بعد اسم كان و---هو ظاهر او مضمر وما بعد------ه مرفوع تعين ان يكون مبتدا وذلك المرفوع خبره والجملة خبر كان كان زيد هو القاءم وكنت انت القاءم وان كان ما بعده منصوبا ظاهرا نحو كان زيد هو الفاصل فلا يجوز فيه الا البدل والفصل وان كان اسم كان مضمرا نحو كنت انت الفاضل جاز الوجهان وزاد ثالث وهو التاكيد الا ان دخلت عليه لام الفرق فانه لا يجوز فيه الا الفصل نحو ان كان زيد لهو الفاضل وان كنت لانت الفاضل ولا يجوز البدل ولا التاكيد لان لام الفرق لا يفصل بها بين التابع والمتبوع وان وقعت بعد اسم ان و---هو ظاهر نحو ان زيدا هو القاءم فلا يجوز فيه الا الابتداء والفصل او مضمر نحو انك انت القاءم فيجوز الوجهان زاد الثالث وهو التاكيد وان وقعت بعد المفعول الاول لظننت وهو ظاهر او مضمر وما بعد صيغة الضمير مرفوع فلا يجوز ان يكون الا مبتدا وذلك المرفوع خبر له والجملة في موضع المفعول الثاني لظننت--- نحو ظننت زيدا هو القاءم وظننتك انت القاءم وان كان منصوبا والمفعول الاول ظاهر نحو ظننت زيدا هو القاءم فلا يجوز الا الفصل ولا يجوز الابتداء لنصب ما بعده ولا التوكيد لان الظاهر لا يءكد بالمضمر ولا البدل لعدم المطابقة في الاعراب وان كان المفعول الاول مضمرا نحو ظننتك انت القاءم جاز ان يكون فصلا وان يكون توكيدا وحكم الثاني والثالث في باب اعلمت حكم الاول والثاني في باب	344	3321710190973766709	446	655.5	344	1176	37.9251708984375	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0344	true	8940824845316565229	242	300	1224	1524	1524	300	ان يكون هذا الضمير مبتدا ويرتفع ما ب----عده علي الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الجر--------مي انها---- لغة---- تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقراون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجر-----------------------------------------------------ا بالرفع--------- وفاءدة الفصل عند الجمهور التا----------------------------------------------------كيد وقال السهيلي -------الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم كان ---اخبارا عن زيد بالقيام واحتمل ان يكون غيره قد شاركه فيه واذا قلت كان-	344	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	false	4547161648274598649	121	243	592	1190	1458	300	ان يكون هذا الضمير مبتدا ويخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب ويقرءون ان ترن انا اقل منك تجدوه عند الله هو خيرا وقرا عبد الله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال س بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحكي ابو عمر الحزمي ان الرفع لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقال قيس بن ذريح نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وفاءدة الفصل عند --جمهور النحويين هو اعلام السامع ان ما بعده لا يكون نعتا مع التوكيد وقال السه-لي فاءدته الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم افدت الاخبار- عن زيد بالقيام ويحتمل ان يكون غيره قد شاركه فيه فاذا قلت كان	345	3321710190973766709	264	412.0	210	602	43.85382080078125	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0345	true	-3133205733429448392	9	161	48	836	1564	300	اجتمع الضميران مع الفصل ولم---- يفصل بينهما -----------------------نحو زيد ظننته هو اياه القاءم------ فمذهب سيبويه انه لا يجوز ذلك------------------------------------------------------- وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه-------------------------------------------------------------------------------- وسواء اكان الفصل بينهما بالمفعول الثاني كما مثلنا ام بظرف معمول للخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم واذا جوزنا معمول ذي ال ان يتقدم عليه فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز ات------------------------------فاقا نحو ظننته هو نفسه القاءم و-----لا يقع الفصل بين --خبرين -لا تقول ظننت هذا الحل---و الحامض--------------------------------- وقيل يجوز دخوله بينهما-- AUTO باب------ العلم -هو الاسم الذي علق في اول احواله علي شء بعينه في جميع احواله من غيبة وخطاب وتكلم قاله ابن عصفور وقال ابن مالك هو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه و المخصوص جنس يشمل -----المعارف و مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا فصل يخرج المضمر نحو انا واسم الاشارة نحو هذا فانه مخصوص باعتبار من تكلم او اشار وغ---------------ير المخصوص باعتبار صلاحيته لكل	345	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0346	false	7204586118120472048	94	296	447	1507	1525	300	اجتمع الضميران مع الفصل فاما ان تفصل بينهما او لا تفصل فان لم تفصل نحو زيد ظننته هو اياه خيرا من عمرو فمذهب س----- انه لا يجوز ذلك ان تاكيد في المعني بهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه لانه في نية الاستءناف وصار في ذلك بمنزلة ان واللام في كلام واحد اذا تاخرت اللام وسواء اكان الفصل -------بالمفعول الثاني او---------- بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم -------------------------------------فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المءذنين بالضعف نحو ظننته هو نفسه القاءم مسالة لا يقع الفصل بين الخبرين فلا تقول ظننت هذا الحلو هو الحامض لان الثاني ليس بالمعول عليه وحده وقيل ب----دخوله بينهما ص AUTO باب الاسم العلم وهو المخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص مطلقا غلبة او تعليقا غ------ير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه-ش المخصوص جنس يشمل ساءر المعارف وقال المصنف في الشرح المخصوص مخرج لاسم الجنس فانه شاءعا غير مخصوصا انتهي وقد قدمنا ان الجنس في الحد لا يءتي به للاحتراز انما تءتي به ليشمل المحدود وغيره ثم بعد ذلك يءتي بالفصل الذي يميز المحدود من غيره وقوله مطلقا فصل يخرج المضمر نحوان----------------------ا فانه مخصوص باعتبار كونه لا يتناول --غير الناطق به وغير --مخصوص باعتبار صلاحيته لكل	346	3321710190973766709	545	848.0	439	1265	43.083003997802734	82	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0345	true	-3133205733429448392	146	250	752	1320	1564	300	الاشارة نحو هذا فانه مخصوص باعتبار من تكلم او اشار------ وغير المخصوص باعتبار صلاحيته لكل متكلم او مشار اليه و غلبة او----------- تعليق------------ا تقسيم------ لصنفي العل--م ولو حذف ما احتيج اليه و----------------التعليق تخصيص الشء ب--اسم قصدا للتسمية كزيد وسعاد و الغ------لبة تخصيص- احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر و------الكعبة بالبيت و------مصنف سيبويه بالكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي---- الخلاف في ذي الغلبة اهو من----- الاعلام ام لا ان شاء الله وقوله او الشاءع هذا ق-------------------------------------------سيم المخصوص والمر--------------------اد به العلم الجنسي كاسامة للاسد و ذءالة للذءب وشبوة للعقرب و ثعالة للثعلب وكيسان للغدر وهي------------ اعلام في اللفظ نكرات في المعني و-قسم الاكثرون العل-م الي	345	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0347	false	-1697417847743443992	1	142	4	809	1570	300	الاشارة نحو--ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير --مخصوص باعتبار صلاحيته لكل--------- مشار اليه مفرد مذكر قريب وقوله تعليقا او غلبة هذا تقسيم وبيان لصنفي الاعلام ولو حذف ما احتيج اليه في الحد والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد ومكة والمراد بالغلبة تخصيصا احد المشتركين او المشتركات بشاءع اتفاقا كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت وتخصيص مصنف سيبويه بالكتاب ومدونة سحنون بالكتاب وقوله غير مقدر الشياع مخرج للشمس والقمر فانهما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وسياتي ذكر الخلاف في ذي الغلبة اهو من قبيل الاعلام ام لا ان شاء الله وقوله او الشاءع الجاري مجراه هو معطوف علي قوله هو المخصوص فهو تقسيم المخصوص -الموصوف لا قسم منه والمراد به العلم الجنسي كاسامة للاسد و-ذءالة الذءب وشبوة للعقرب و-ثعالة للثعلب وكيسان للغدر فهذه وما اشبهها اعلام في اللفظ نكرات في المعني وتقدم لنا----- الكلام علي	347	3321710190973766709	501	782.0	408	826	60.653751373291016	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0347	true	-5340684064631071852	1	66	5	308	1497	300	من العرب من -----------------------------يقول------ برق نحره فيضيف واقول ---لا يقاس عليه و--نص النحاة علي ان كل ما سمي به مما يتضمن اسنادا فليس فيه الا الحكاية فلو سميت- بزيد قاءم لم يجز ان تضيف فتقول زيد قاءم وكذا------- لو سميت ب-قام زيد حكيت ولا يجوز قام زيد بالاضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وتقييد ابن مالك بقوله ان كان ظا-------------------هرا يدل علي انه ينقاس عنده وقد ذكرنا انه لا ينقاس	347	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0353	false	1423506964509139719	69	164	362	818	1497	300	من العرب من يضيف اول الجزاين الي الثاني فيقول جاءني برق نحره وهذا الذي ذكره لا يقاس عليه بل نص النحويون --ان كل ما سمي به مما فيه-- اسناد- فليس فيه الا الحكاية فلو سمينا بزيد قاءم لم يجز ان ------تقول زيد قاءم فتضيف وكذلك لو سميت ب قام زيد حكيت ولا يجوز قام زيد بالاضافة وقوله ان كان ظاهرا احتراز من مثل ان تسمي بمثلخرجت فعجزخرجت ليس باسم ظاهر لانه ضمير فلا تجوز فيه الاضافة وتقييده-------- بقوله ان كان ظاهرا اي كان العجز ظاهرا يدل علي انه ينقاس عنده وقد ذكرنا انه لا ينقاس	353	3321710190973766709	257	401.0	199	475	54.105262756347656	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0349	true	-8338238627316675285	218	246	1194	1350	1640	300	كابي الدغفاء للا مق وهيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن يهلك وتهلك ومهلك للضال وقنور بن قنور لنوع العبيد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس	349	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0359	false	-4896086090071872051	133	160	663	817	1550	300	كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن تهلل وثهلل فهلل- للضال وقتور بن قتور لنوع العب-د واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس	359	3321710190973766709	144	271.0	117	156	92.30769348144531	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0350	true	-2908929027703471716	3	165	20	835	1546	300	فما كان منها بتاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا في اخره الف ونون كفعلان او الف للالحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مسمي به لم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف ان- وقعت موقع ما يوجب تنكيرها مثال ذلك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف وما كان علي زنة- منتهي التكسير او ذا الف تانيث لم ينصرف مطلقا كمفاعل ومفاعيل و----------------فعلاء وفعلي ---------------------نكر او عرف فان صلحت الالف لتانيث والحاق كفعلي وزن ارطي ان حكم با-----------------------------------ن الالف للتانيث امتنع الصرف مطلقا او حكم بانها للالحاق امتنع معرفة وانصرف نكرة ---------وما كان و-------زن منصرف معرفة ونكرة كفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن ضارب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف معرفة ونكرة واذا اردت------------------------------------------------------------------ حكاية موزون مذكور مع الوزن ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف----- فاعلة هذا------------------------------------------- ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قلنا عاءشة وزنها فاعلة منع--- الصرف	350	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0360	false	-1806524789767458861	76	299	411	1539	1541	300	فما فيه ------تاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا--- اخره الف ونون كفعلان او الف ال--حاق مقصورة ك----------حبنطي -------ولم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقع--ا يوجب تنكيرها كقو---لك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلان ان كان اسما وكل فعلان ذي مءنث---- فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف وما كان علي وزنه منتهي التكسير------------------------------- كمفاعل ومفاعيل وذي الف التانيث كفعلاء وفعلي لا ينصرف مطلقا سواء انكر ام بقي علي تعريفه وما له اعتباران نحو فعل--------ي ان حكم بتانثه لم ينصرف معرفة ولا نكرة او تكون الالف للال---------------------------------------حاق امتنع معرفة وانصرف نكرة فهذه ثلاثة اقسام والرابع ما ينصرف معرفة ونكرة كفاعل فانه ليس له مع العلمية سبب وقال ابن هشام قد اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انها ان استعلمت للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها وهي اعلام فان كل فيها ما يمنع الصرف مع العملية لم تنصرف نحو قولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد بها حكاية موزون مذكور معها---- ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف عهنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال تحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قال- عاءشة وزنها فاعلة منع من الصرف	360	3321710190973766709	603	925.5	475	1248	48.31730651855469	101	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0351	true	-4638944770932045534	239	284	1230	1460	1547	300	وقال ابن خروف وهن بن هن بمنزلة فلان بن فلان ونص سيبويه علي الهن والهنه للمعرفة وليس كذلك بغير لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الاستاذ ابو علي الهن والهنه كنايتان عن الن-----------------------------------كرات وقال ابن بقي ويقال في الادميين ايضا هنت وصلا وهنه وقفا وفي غيرهم هنة وصلا ووقفا	351	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0364	false	-1391143604303103208	177	293	889	1447	1484	300	وقال ابن خروف وهن بن هن بمنزلة فلان بن فلان وهنا نظر س بان الهن والهنة للمعرفة وليس كذلك بغير لام وقال ابن الاعرابي قالت هند بنت الخس لابيها يا ابت مخضت الفلانة لناقة لابيها وقال ابو العباس واما قولهم طامر بن طامر وهن بن هن فانه معرفة كما كان ابن عرس وهنت بنت هنت كله كناية كفلان بن فلان وهي معرفة لانه اريد به زيد بن زيد قال الاستاذ ابو بكر هذا نص بان هنتا كناية عن علم الا انه لما لا يعقل وقال الاستاذ ابو علي الهن والهنت كنايتان عن النكرات خاصة والفلان كناية عن علم غير عاقل وقال ابن تقي ويقال في الادميين ايضا هنت وصلا وهنة وقفا وفي غيرهم هنة وصلا ووقفا	364	3321710190973766709	209	397.0	165	558	37.455196380615234	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0352	true	4658853074685090240	7	57	38	259	1469	300	وقال ابو العباس -اما------ طامر ابن طامر وهن بن هن فانه معرفة كما كان ابن عرس معرفة وهنت بنت هنت---------- كفلان بن فلان وهو معرفة لانه اريد به زيد بن زيد قال الاستاذ ابو بكر بن طاهر هذا نص بان هنتا كناية عن علم-------------------- وقال ابن هشام هن كناية عن ------------------	352	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0364	false	-1391143604303103208	212	269	1063	1324	1484	300	وقال ابو العباس واما قولهم طامر ب-ن طامر وهن بن هن فانه معرفة كما كان ابن عرس------ وهنت بنت هنت كله كناية كفلان بن فلان وهي معرفة لانه اريد به زيد بن زيد قال الاستاذ ابو بك--------ر هذا نص بان هنتا كناية عن علم الا انه لما لا يعقل وقال الاستاذ ابو علي الهن والهنت كنايتان عن	364	3321710190973766709	187	310.5	143	276	67.75362396240234	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0353	true	-6597463422271513125	229	299	1266	1648	1650	300	لا يقال هذانك ولا هاتانك ولا هءلاءك والصحيح جوازه- فان كان اسم الاشارة باللام او -بما يقوم مقامها مما--- يستعمل في الرتبة البعدي فلا تدخل عليه هاء التنبيه -لا يقال هذالك ولا هات-لك ولا هاتلك ولا هات--------------------يلك ولا هاذانك ولا هاتانيك ولا هااولال----------ك وملخصه ان هاء التنبيه لا تكون فيما است----عمل ----في الرتبة البعدي وتجامع ما كان للرتب---ة القربي والرتبة الوسطي وقال بعض اصحابنا لم يجع سيبويه للمشار-------- ثلاث مراتب	353	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0465	false	-4804364539239176201	134	213	704	1106	1576	300	لا يقال هءلءك وهو باطل بهذا السماع الفاشي من العرب فان كان اسم الاشارة باللام او ربما قا-م مقامها مما هو يستعمل في الرتبة البعدي لم- تدخل عليه ها- التنبيه فلا يقال هذ-لك ولا هاتالك ولا هاتلك ولا هاتيلك ولا هذانك ولا هذينك ولا هاتانك ولا هاتينيك ولا هء--لالك ولا هءلاك وملخصه انه----------- لا ت-جامع ها التنبيه ما دل علي الرتبة البعدي وتجامع ما دل علي الرتبة القربي و-------الوسطي وهذا مما يدل علي ان ا-----------لمشار اليه له ثلاث مراتب	465	3321710190973766709	269	375.0	210	438	61.415523529052734	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0354	true	-5315152247818894271	259	286	1337	1478	1549	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف وقد انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك يري-----------د ذلكم واقول	354	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0468	false	-4339227172659605269	126	154	664	812	1566	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف---- انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك قال المصنف اراد ذلكم فاشبع	468	3321710190973766709	130	239.5	104	152	85.52631378173828	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0356	true	-1153681584308270017	190	296	914	1541	1558	300	علي---- موض-عها الاصلي من العلم كانت الكاف ضميرا منصوبا وتطابق الضمير المرفوع --------في افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث م------------فعولا اول وما بعده مفعول ثان وتعدي الفعل المسند الي الضمير المرفوع المنفصل الي ضميره المنصوب المتصل فتقول ار-----------------------------------يتك منطلقا كما تقول اعلمتك منطلقا اي اعلمت نفسك واريتك ذاهبة وار-ايت--كما ذاهبين وار-ايتموكم ذاهبين وارايت-كن ذاهبات وان كانت بم-----عني اخبرني -صارت لا تدل علي --استفهام ولا تقتضي جوابا فيجوز ان تتصل بها الكاف وفيها------------- اذ ذاك ثلاثة مذاهب احدها مذهب البصريين وهو ان الفا-----------عل ه-------------------------------------------------و التاء وتبقي----------- مفردة -------داءما مفتوحة والكاف حرف خطاب وتظهر علامة -الفروع في---- ال-كاف فتقول ارايتك -ارايتك -ارايتكما -ارايتكم -ارايتكن ----------------------------------------------------------------------------------المذهب الثاني مذهب الفراء وهو	356	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0469	false	-3797921270884942407	3	152	18	873	1637	300	علي اصل موضوعها هذا جاز ان تتصل بها ال-كاف ضميرا منصوبا ويطابق الضمير المرفوع المنصوب في افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وكان الضمير مفعولا اول وما بعده مفعول ثان وتعدي الفعل المسند الي الضمير المرفوع المت-صل الي ضميره المنصوب المتصل لان ذلك جاءز في باب ظننت واخواتها فتقول ارايتك منطلقا كما تقول اعلمتك ذاهب-ا اي اعلمت نفسك ورايتك ذاهبة وار ايتماكما ذاهبين وار ايتموكم ذاهبين وارايتنكن ذاهبات وان ضمنت ارايت معني اخبرني فصارت لا تدل علي الاستفهام ولا تقتضي جوابا فيجوز ان تتصل بها --كاف الخطاب وفي المسالة اذ ذاك ثلاثة مذاهب احدها مذهب البصريين وهو ان الفاعل بهذا الفعل هو التاء وهذا معني قول المصنف وليس الاسناد مزالا عن التاء ويبقي هذا الفاعل مفردا مذكرا وداءما----------------------- وتظهر علامات الفروع في كاف الخطاب فتقول ارايتك وارايتك وارايتكما وارايتكم وارايتكن وليس لحرف الخطاب موضع من الاعراب لانها حروف تمحضت للخطاب كما تمحضت في ذلك وفروعه والمذهب الثاني مذهب الفراء وهو	469	3321710190973766709	547	864.0	450	883	61.947906494140625	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0356	true	-1153681584308270017	132	166	621	784	1558	300	عليك---------- ثم قال ان هذا لهو القصص الحق ان-------------------------------------------- في ذلك لذكري ان في هذا لبلاغا انتهي ملخصا وما ذهب اليه ابن مالك من انهما--- يتعاقبان فيكون ذلك------- بمعني هذا هو مذهب الجرجاني وطاءفة	356	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0472	false	2837633061513940936	0	46	0	225	1553	300	عليك من الايات ثم قال ان هذا لهو القصص لهم ما يشاءون عند ربهم هذا ما توعدون ليوم الحساب ان في ذلك لذكري ان في هذا لبلاغا انتهي ملخصا وما ذهب اليه المصنف --من انهما قد يتعاقبان فيكون ذلك للحاضر بمعني هذا هو مذهب الجرجاني وطاءفة	472	3321710190973766709	149	263.5	118	227	65.63876342773438	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0358	true	2545117479940773476	36	90	184	450	1586	300	قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت فقال ابن عصفور لات لا تعمل في اسم الزمان نكرة ومعرفة و هنا تكون ظرف زمان وظرف مكان وقال ابن مالك انتصب هنا علي الظرفية وحنت في موضع رفع علي الابتداء وخبره في الظرف قبله واخبر عن الفعل مءولا بالمصدر والمعني- ولا حنان في هاذ الوقت ونقل	358	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0474	false	-5014808293241181572	184	226	963	1182	1544	300	قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا عند المصنف اشارة الي وقت و-----------------------------------------انتصب---- علي الظرفية وحنت في موضع رفع ب---الابتداء وخبره في الظرف قبله واخبر عن الفعل مءولا بالمصدر والتقدير ولا حنان في هذا الوقت وذهب	474	3321710190973766709	163	246.0	126	267	61.04869079589844	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0359	true	5648141232735036054	15	66	69	337	1538	300	وذكر اصحابنا انه يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فالغ---لبة كالذي في النجم للثريا والبيت ل-------لكعبة والتي------------------------------------------------------------------------- للمح الصفة لم تدخل اولا---------- للتعريف اذ هو---- علم في الاصل -لكنه لما لمح فيه معني الوصف -سقط تعريف العلمية---- وانت----- تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من ادخال ال العهدية علي-----------ه وال------جنسية هي	359	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0486	false	-3250828214342652885	221	291	1127	1492	1543	300	وذكر اصحابنا انه يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فال للغلبة كالتي في --------------البيت يريدون الكعبة والتي في النجم يريدون الثريا فهذه دخلت لتعريف العهد ثم حدثت الغلبة بعد ذلك وال للمح الصفة لم تدخل اولا علي الاسم للتعريف لان الاسم علم في الاصل ولكن----- لمح فيه معني الوصف فسقط تعريف العلمية منه وانت انما تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من ادخالال--------- عليه لذلك وقوله والا فهي جنسية اي	486	3321710190973766709	229	347.5	184	393	58.26972198486328	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0359	true	5648141232735036054	138	290	719	1487	1538	300	بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا -الاسد وب-------------عد اسماء الاشارة نحو مررت بهذا الرجل وبعد اي في النداء ---نحو يا ايها الرجل وفي----------- الان والساعة وما في معناهما من الزمان الحاضر اذا لم يتقدم في شء من هذه عهد لا يتقدم لفظ ولا بحضور حسي ولا علمي قيل دخلت في هذه الاربعة لتعريف الحقيقة قيل ولا تكون---- للحضور في غير هذه الاربعة الا ان قام دليل علي ذلك نحو قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم في رواية من رفع عزي--------------------------------------------------مة وثلاثا-------------------------------------------------------------------------------- كانه قال وطلاقي في هذا عزيمة ثلاث اي الطلاق الواقع في الزمان الحاضر اذ جنس الطلاق ليس عزيمة ولا ثلاثا وذهب بعض اصحابنا الي ان --هذه الا--داة تكون لتعريف العهد في شخص او جنس وللحضور و-----------------------------------للغلبة و--------------للمح الصفة و--------------بمعني الذي والتي في نحو الضارب والضاربة وفروعهما---- وعلي هذا التقسيم لا----- يعرض في الجنسية الحضور ولا ف----------ي العهدية الغلب-----------ة لان القسم م-ن الشء لا يكون قسيما له	359	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0488	false	-1795397246345410915	94	260	481	1321	1547	300	بعد اذا الفجاءية نجو خرجت فاذا بالاسد الثاني ان تقع بعد اسماء الاشارة نحو مررت بهذا الرجل الثالث ف-ي النداء في نحو ي--ايها الرجل والرابع في نحو الان والساعة وما في معناه-ا من الزمان الحاضر وماعدا ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون فيه للحضور الا ان يقو------------------م دليل علي ذلك نحو قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم في رواية من رفع ثلاثا اذا لا يمكن ان يريد جنس الطلاق فان جنسه ليس عزيمة وثلاثا فلم يبق الا ان يريد الطلاق الواقع في الزمان الحاضر الذي ليس يعطيه قولكفانت طلاق كانه قال وطلاقي ---هذا عزيمة ثلاث وقد قسم----------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا ال ستة اقسام الاول ان تكون لتعريف العهد في شخص او جنس الثاني ان تكون لتعريف الحضور الثالث ان تكون للغلبة الرابع ان تكون للمح الصفة الخامس ان تكون بمعني الذي والتي السادس ان تكون زاءدة فهذه اقسام لال وعلي هذا التقسيم لا يقال يعرض في الجنسية الحضور ولا يقال يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة لان --قسما من الشء لا يكون قسيما له	488	3321710190973766709	485	693.5	384	1028	47.17898941040039	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0360	true	1064210685409004787	3	56	14	271	1503	300	قسم واحد في التعريف وهي عهدية سواء ادخلت علي واحد او علي اثنين ام علي ما يقع علي الجنس فاذا قلت جاءني الرجل فمعناه الرجل الذي عهدت بيني وبينك--------------- واذا قلت الدينار خير من الدرهم فمعناه هذا الذي عهدت بقلبك علي شكل كذا خير من الذي عهدته علي شكل كذا فا------لعهد ابدا لا	360	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0486	false	-3250828214342652885	147	205	774	1050	1543	300	قسم واحد في التعريف وهي عهديه سواء ادخلت علي واحد ان علي اثنين او علي ما يقع علي الجنس فاذا قلت جاءني الرجل فمعناه الرجل الذي عهدت بيني وبينك او ما اشبه هذا واذا قلت الد-نيا خير من الدرهم فمعناه هذا الذي عهدت بقلبي علي شكل كذا خير من الذي عهدت- علي شكل كذا فاللام للعهد ابدا لا	486	3321710190973766709	249	462.5	196	278	89.56834411621094	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0362	true	4630579311485342814	197	250	1030	1307	1551	300	وتوصل بفعل متصرف غير امر واكثر ما يكون ماضيا نحو قوله تعالي بما رحبت وقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي اي برحبها وذهاب وشذ وصلها ب-ليس في قوله --------------بما لستما اهل الخيانة والغدر وزعم بعض النحاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط--------ها صلاحية وقوع ما الموصولة الاسمية موقعها وان الفعل الذي-- بعدها لا يكون خاصا وقال	362	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0440	false	-2663012588424047551	165	279	856	1424	1531	300	وتوصل بفعل متصرف غير امر احترز ب متصرف من الفعل غي---------------------------------ر المتصرف علي انه قد جاء------------------ وصلها ب ليس وهي فعل غير متصرف قال بما لستما اهل الخيانة والغدر وفي البسيط ما اصل في السبك لانها اتي بها في الفعل لاجل ذلك لا لمعني بخلاف اخواتها فان لها تخليصا وعملا ولا تكون سابكة الا حيث تصح الموصولة لان الموصلة سابكة في المعني لانك تسبك بها الجملة الي الوصف المفرد فلذلك لا تقول اريد ما تخرج وتقول احب ما صنعت لان ما في الوصل مبهمة فلا تصلح للخصوص ولما كان الخروج خاصا ونحوه انتهي وما ذكره من ان شرط الوصل بها صلاحية وقوع ما الموصولة الاسمية موقعها وان الفعل الواقع بعدها لا يكون خاصا باطل	440	3321710190973766709	159	212.0	125	619	25.68659210205078	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0362	true	4630579311485342814	274	297	1422	1534	1551	300	يقتضي التنويع نحو اعجبني ما صنعت لان الصنع عام ولا تقول اعجبني ما جلست ولا ما تجلس لا-------------------ن الجلوس نوع خاص ليس مبهما	362	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0441	false	-619595862457876634	77	101	364	483	1497	300	يحتمل التنويع نحو اعجبني ما صنعت لان الصنع عام ولا تقول اعجبني------------ ما تجلس ولا اعجبني ما جلست لان الجلوس نوع خاص ليس مبهما	441	3321710190973766709	95	172.5	75	131	72.51908111572266	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0362	true	4630579311485342814	70	231	341	1204	1551	300	عليهما واما-- لو التالية غالبا مفهم تمن فذهب الجمهور الي انها لا تكون مصدرية بل يفارقها التعليق وهو قول اشياخنا وذهب الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك الي انها قد تكون مصدرية فلا تحتاج الي جواب وخرجوا علي ذلك ايات من القران كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وردوا لو تدهن وقول الشاعر ما كان ضرك لو مننت وربما تقديره عندهم التعمير والادهان ومنك وسياتي الكلام علي لو وبقية احكامها ان شاء الله عقيب ادوات الشرط واما ما اذا تقدرت بالمصدر هي وص---------------------------------------------------------------------------------------------لتها فذهب ---الجمهور الي انها حرف وذهب ابو الحسن وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم فاذا قلت يعجبني ما قمت فيقدره سيبويه والجمهور قيامك ويقدره الاخفش الذي قمت وقبله موصوف محذوف اي القيام الذي قمت والتفريع علي مذهب الجمهور وتوصل بفعل متصرف غير امر واكثر ما يكون ماضيا نحو قوله تعالي بما رحبت وقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي اي برحبها وذهاب وشذ وصلها بليس في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر	362	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0442	false	-8545244521253903273	91	165	447	826	1496	300	علي راي ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلتها كصلة ما في غير نيابة وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاءش في ما المصدرية هذه خلاف ذهب س والجمهور الي انها حرف وذهب الاخفش--- وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم فاذا قلت اعجبني ما قمت فيقدره س-------------- قيامك ويقدره ابو الحسن--------------------------- القيام الذي قمته ويحذف الضمير من الصلة ورد عليه بوصل ما ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر	442	3321710190973766709	221	318.0	178	961	22.996877670288086	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0364	true	4892576989968753195	152	209	754	1056	1508	300	الذي ان تطلع الشمس ينظر اليها فهو صحيح البصر والذي--------------------------------------------------- ان ----قام ابوه فمنطلق وفي الافصاح الوصل بنعم وبءس وجملة الشرط والجزاء جاءز باتفاق وقد ذكرنا الخلاف في الوصل بالشرط والجزاء اذا ضمن الموصول معني الشرط وزاد بعض اصحابنا في شروط جملة الصلة ان لا تكون مستدعية لفظ-ا قبلها فلا يجوز------- جاءني الذي حتي ابوه قاءم ولا	364	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0368	false	-167140981458353337	240	287	1277	1515	1574	300	الذي ان تطلع الشمس ينظر اليها فهو صحيح البصر واما الثاني فهو منقوض بالشرط الاول وكان قد قدم جواز الذي ان قام قام ابوه -منطلق فهذا يعني بالاول انتهي واما اشتراط كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تكون مستدعية كلاما قبلها فهو نحو ان تقول جاءني الذي حتي ابوه قاءم فلا	368	3321710190973766709	127	186.0	97	365	34.79452133178711	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0365	true	9029940271003995905	109	152	549	755	1516	300	وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي -------------------------رحمته----- ومن النحاة من لا يجيز الربط ب------------------------------------------------------------الظاه------------ر و-----------------------لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا نحو زيد قام ابو عمرو واذا كانت كنية زيد ابا عمرو فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	365	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0366	false	-2109426048260216417	13	71	65	341	1600	300	وانت الذي في رحمة الله اطمع حمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك او في رحمته اطمع ومن الناس- من لا يجيز هذا انتهي قال بعض اصحابنا تقديره انت الذي في رحمتك اطمع اولي واوقع الظاهر موقع المضمر ولم يكرر لفظ الاول وهذا لم يجزه س----- في خبر المبتدا------------------------------------------------- فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	366	3321710190973766709	120	153.0	92	331	36.25377655029297	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0367	true	1199058953211384241	223	264	1199	1405	1595	300	قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ولا تحذف النون الا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويغني عن الذين الذي في غير تخصيص كثيرا نحو قوله والذي جاء بالصدق وصدق به وقال الاخفش يكون الذي للجمع والواحد	367	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0377	false	7984717852585275412	53	159	261	799	1529	300	قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ما لم يضطر شاعر كقوله ابني كليب ان عمي اللذا وقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد انتهي ولا يعرف اصحابنا هذا التفصيل بين ان يقصد به التخصص او غيره بل انشدوا البيتين علي الجواز في فصيح الكلام لا علي الضرورة وعلي ذلك انشدوا ايضا قول الشاعر يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد وقول الاخر فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وقول الاخر اولءك اشياخي الذي تعرفونهم ------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش يكون الذي للجمع والواحد	377	3321710190973766709	105	173.5	84	616	17.045454025268555	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0368	true	1258068513071670230	182	247	975	1319	1594	300	العرب ي---------------عربها اعراب ذي بمعني صاحب تقول جاءني ذو قام ورايت ذا قام ومررت بذي قام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم يثنيها ويجمعها تقول جاءني ذوا قاما ورايت ذوي قاما ومررت بذوي قاما وجاءني ذوو قاموا ورايت ذوي قاموا ومررت بذوي قاموا وحكي الازهري ان ذو في لغة طيء تستعمل بمعني الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما واما ذات فالافصح فيها- ان لا تثني ولا تجمع بل يكون هكذا للمءنث وتثنيتها	368	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0386	false	-6609296868553326405	159	237	830	1216	1545	300	العرب من الطاءيين قد اع--------------------ربها فقال جاءني ذو قام ورايت ذا قام ومررت بذي قام قال الشاعر فاما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ومنه في احد الخريجين اذهب بذي تسلم اي بالذي تسلم واعربت تشبيها لها ب ذي بمعني صاحب لمشابهتها لها في اللفظ حتي ان بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي-------- ان ذو هذه منقولة من ذي بمعني صاحب لاشتراكهما في التوصل الي الوصف و---الافصح في ذو ان لا تثني ولا تجمع بل تكون هكذا للمفرد والمثني -	386	3321710190973766709	118	132.0	89	535	22.056074142456055	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0370	true	7717521679459355350	18	49	94	269	1615	300	في بعض تصانيفه----- وقد استعملت في الشعر استعمالا ثالثا وهو جعلها بمنزلة الذي او بمنزلة نكرة موصوفة وانشد البيت------------- والي انها نكرة موصوفة ذهب-------- الفارسي وانكر--- ان تكون ماذا بجملتها موصولة	370	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0385	false	-5235102816837347077	50	87	257	451	1487	300	في بعض تصانيفه فقال وقد استعملت في الشعر استعمالا ثالثا وهو جعلها بمنزلة الذي او بمنزلة نكرة موصوفة قال دعي ماذا علمت ساتقيه والي انها نكرة موصوفة ذهب ابو علي الفارسي ولا يجوز ان تكون ذ----------ا موصولة	385	3321710190973766709	151	252.0	122	204	74.01960754394531	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0370	true	7717521679459355350	62	106	334	585	1615	300	يستعمل مو------------صولا من اسماء الاشارات الا ذا وحدها عند البصريين بالشرط المذكور واجاز الكوفيون--------------------------- ان تستعمل اسماء الاشارة موصولات ومن ذلك عندهم وما تلك بيمينك يا موسي ف-تلك م------وصول و--------صلته بيمينك كانه قيل وما التي بيمينك وقوله----------------------------------- وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين	370	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0385	false	-5235102816837347077	230	287	1133	1429	1487	300	يستعمل اسم الاشارة موصولا------------------ الا ذا اما بانفرادها واما مركبة مع ما وزعم---- الكوفيون ان اسماء الاشارة كلها يجوز ان تستعمل مو--------------صولات ومن ذلك عندهم وما تلك بيمينك يا موسي ف تلك عندهم موصول و بيمينك صلته كا-------نه قيل وما التي بيمينك وقال الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي -حملين	385	3321710190973766709	166	227.5	132	340	48.82352828979492	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0371	true	-6647705340599216495	170	272	933	1466	1605	300	وصلها بالظرف في قوله من لا يزال شاكرا علي المعه ويجوز ان يكون اصله الذي فحذف احدي اللامين وذي وبقي ال ومعه صلة الذي والمبتدا والخبر في قوله من القوم الرسول الله منهم اي علي الذي معه والذين رسول الله منهم وقيل هي زاءدة في الرسول وذهب الكوفيون الي ان الاسماء المعرفة بال والمضافة الي معرفة والنكرة المضافة الي نكرة يجوز ا---ستعمال ذلك كله موصولات مثاله قوله---------------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله فا------------------------------------------كرم صلة ال--بيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله وهذه دار زيد بالبصرة فبالبصرة صلة دار زيد اذا كان له دار بالبصرة ودار بغيرها وهذا رجل ضربته ف-ضربته------ صلة لرجل	371	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	105	190	568	992	1559	300	وصلها ب--ظرف--- قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه يريد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي معه وقد انتهي ذكر ما ذكره المصنف من الموصولات وزعم---- الكوفيون ا----ن الاسماء المعرفة بال كلها--------------------------------------- يجوز ان تستعمل--------- موصولة واستدلوا علي جواز ذلك بقول الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ف البيت خبر انت و اكرم صلة ل البيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله اي البيت الذي اكرم اهله وزعموا ان النكرة توصل نحو ----------------------------هذا رجل ضربته ف ضربته عندهم صلة -رجل	395	3321710190973766709	215	215.0	167	609	35.303775787353516	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0372	true	4877119143977087202	155	214	756	1082	1475	300	هذا الضمير خلاف-------------- فمذهب الاخفش انه منصوب ومذهب الجرمي والمازني انه مجرور ومذهب الفراء جواز الوجهين وم---------------------------ذهب سيبويه اعتباره بالظاهر فحيث جاز في الظاهر النصب وال-جر جاز-------------- ذلك في ضميره وحيث تعين النصب في الظاهر تعين في ضميره مثاله جاء الضاربا زيدا و-----الضاربا زيد فاذا قلت الضارب-هما غلامك الزيدان جاز ان يكون الضمير في موضع نصب وفي موضع جر	372	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0402	false	-3703986591947889884	237	299	1179	1508	1512	300	هذا الضمير اهو منصوب او مجرور فمذهب الاخفش انه منصوب ومذهب الجرمي والمازني انه مجرور ومذهب الفراء انه يجوز ان يكون منصوبا وان يكون مجرورا ومذهب س----- اعتباره بالظاهر فحيث جاز في الظاهر النصب والخفض جاز في الضمير مثل ذلك نحو--------------------------------------------------- جاء الضاربا زيدا ويجوز الضاربا زيد فاذا قلت الضارباهما غلامك الزيدان حاز ان يكون هما--- في موضع نصب وفي موضع جر	402	3321710190973766709	239	385.0	192	388	61.597938537597656	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0372	true	4877119143977087202	57	154	290	752	1475	300	ان كان --اسم الفا-----------------------عل متعديا الي واحد فالاثبات فصيح والحذف ق---------------------------------------ليل وان كان م-----------ن متعد- الي اثنين او الي ثلاثة حسن الحذف وهو في المتعدي -----------الي ثلاثة احسن منه في المتعدي الي اثنين وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن علي حذفه دليل لم يجز حذ------------فه لا يجوز-------- جاءني الضارب زيد لانه لا يعلم ---هذا الضمير ا----هو مفرد او غير مفرد---------- مذكرا او غير مذكر فان كان علي حذفه دليل قبح حذفه------ نحو جاءني الرجل الضاربه زيد ويقل--- قبحه في----------- المتعدي --------الي ثلاثة او الي اث-------------------------نين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازني لا يكاد يسمع حذفه من العرب الا انه ربما جاء في الشعر	372	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0403	false	-6485989239293668912	57	258	294	1278	1487	300	ان كان الاسم الواقع في صلتها ماخوذا من فعل يتعدي- الي واحد فالاثبات فصيح والحذف قليل نحو جاءني الضاربة زيد والضارب زيد قليل وان كان ماخوذا من فعل يتعدي الي اثنين او ثل----اثة حسن الحذف لاجل الطول والحذف في معتد الي ثلاثة احسن منه فيما يتعدي الي اثنين نحو جاءني الظانة زيد منطلقا والمعطية زيد درهما والمعلمه بكر عمرا منطلقا وان شءت قلت الظان زيد منطلقا والمعطي زيد درهما والمعلم بكر عمرا منطلقا وقال ايضا بعض اصحابنا ان لم يكن علي حذفه دليل لم يجز حذفه لم يجز حذفه لا يجوز ان تقول جاءني الضارب زيد لانه لا يعلم هل هذا الضمير المحذوف مفرد او غير مفرد ولا هل هو مذكر- او مءنث---- فان كان علي----ه دليل كان حذفه قبيحا نحو جاءني الرجل الضاربه زيد وهو علي قبحه في اسم الفاعل الماخوذ من متعد الي ثلاثة احسن منه في الماخوذ من متعد الي اثنين وفي المتعدي الي اثنين احسن منه في المتعدي الي واحد وما علل به القبح من انه لا يعلم الضمير مفرد او غير مفرد ولا مذكر او مءنث يلزمه في جاءني من ضربت فعلي تعليله يكون حذفه من هذا قبيحا ولم يقل بذلك احد وقال المازني لا تكاد تسمع حذفه من العرب الا انه ربما جاء في الشعر	403	3321710190973766709	394	616.0	306	998	39.47895812988281	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0374	true	6542452506700009643	226	299	1087	1493	1495	300	معطيكه واذا حذف- هذا الضمير المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه اي ضربته نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا اي ضر--------------بته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج واكثر اصحابه واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز---- الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة ف---------اجازها ثعلب ومنعها هشام وان كان الضمير مجرورا فاما---------------- ان يكون مجرورا بالاضافة	374	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0398	false	-5771581848016600891	98	174	494	922	1575	300	منطلقا واذا حذفت هذا الضمير المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نف--------------سه وجاءني الذي ضربت وعمرا تريد ضربته نفسه وضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج واكثر اصحابه واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز مجء الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه في التقدير واختلفوا اذا كانت في التقدير مقدمة عليه فاجازها ثعلب ومنعها هشام و------قوله او مجرورا باضافة صفة احتراز من ان يكون مجرورا ب--اضافة	398	3321710190973766709	326	568.0	267	450	72.44444274902344	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0375	true	-5888914416035380108	218	245	1072	1208	1485	300	حذفه فهو مخصوص بالضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه فهذا--- اختلف فيه حرف الجر والمتعلق	375	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0400	false	2968570566707843534	175	202	856	986	1474	300	حذفه الا ---------ضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه فهذا قد اختلف فيه حرف الجر والمتعلق	400	3321710190973766709	124	230.0	98	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0375	true	-5888914416035380108	93	165	474	809	1485	300	المضاف الي الموصول او ال-------------------موصوف بالموصول --نحو مررت بالذي مررت به او بغلام الذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فيجوز حذف به في هذه الصور ال-------------------------------ا ان كان في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع او كان معه---------- ضمي----ر يصلح للربط او كان--------------------------------------------------------------- محصورا او -في معني المحصور فلا يجوز حذفه نحو مررت بالذي مر به ومررت بالذي مررت به في داره ومررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به فان	375	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0401	false	7463718410302101285	150	264	747	1305	1480	300	المضاف---- للموصول فان حكمه حكم الموصول والموصوف بالموصول مثاله مررت----------------- بغلام الذي مررت ب-----------------------ه فيجوز حذف به في هذه المسالة ونقصه شروط اخر في المسالة احدهما ان لا يكون الضمير وحرف الجر في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله فانه اذ ذاك لا يجوز الحذف وان استوفي الشروط التي ذكرها المصنف مثاله مررت بالذي مر به وغضبت علي الذي غضب عليه لا يجوز حذف به ولا حذف عليه لانه في موضع رفع الثاني ان لا يكون ثم ضمير اخر يصلح للربط نحو مررت بالذي مررت به في داره فلا يجوز حذفه الثالث ان لا يكون الضمير محصورا ولا في معني الم--------------حصور نحو مررت بال----------------------------------------------ذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به قال	401	3321710190973766709	187	252.0	145	662	28.24773406982422	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0375	true	-5888914416035380108	253	299	1245	1481	1485	300	بحرف متعين ومثله بالذي سرت يوم الجمعة والذي رطل بدرهم لحم يريد ---سرت فيه و-----رطل منه قال حسن الحذف تعين المحذوف كما حسنه في الخبر والصفة والموصول بذلك اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا الذي ذكره في---- الموصول ذكره اصحابنا في خبر المبتدا --------لا في صلة الموصول ولا ينبغي ان	375	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0402	false	-3703986591947889884	38	123	202	639	1512	300	بحرف متعين -------الذي سرت يوم الجمعة والذي رطل بدرهم لحم اي الذي سرت فيه والذي رطل منه ف---حسن الحذف تعين المحذوف كما حسنه في الخبر والصفة والموصول بذلك اولي لاستطالته بالصلة ومن ذلك قول الشاعر وان الذي ترنو العيون محسدا جدير بشكر يستديم به الفضلا ويمكن ان يكون منه قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده وكذا قول الشاعر فقلت له لا والذي حج حاتم انتهي وهذا الذي ذكره في صلة الموصول ذكره اصحابنا في خبر المبتدا ولم يذكروه في صلة الموصول ولا ينبغي ان	402	3321710190973766709	218	380.0	175	447	48.76957321166992	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0376	true	3781921709043752423	39	86	196	432	1508	300	هذا حكم الضمير المشتملة عليه الصلة اذا كان احد جزايها او معمولا لها فان كان بعض معمول الصلة حذفت المعمول في-حذف الضمير بحذفه --نحو اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت تريد ---------------قلت انه ياتي او زعمت انه ياتي و--نحو ذلك مما يدل علي حذفه المعني	376	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0405	false	8746737986980442869	251	300	1203	1449	1449	300	هذا حكم الضمير المشتمل- عليه الصلة اذا كان احد جزايها او معمولا لها فان كان بعض معمول الصلة حذفت المعمول فينحذف الضمير بحذفه فتقول اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت تريد اين الرجل الذي قلت انه ياتي او زعمت انه ياتي او نحو ذلك مما يكون --------المعني-	405	3321710190973766709	218	384.5	175	256	85.15625	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0378	true	7006063467955382323	186	276	928	1347	1459	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقال وان من النسوان من هي روضة سبق في الاية منكن وفي الشعر من النسوان قال او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به قال او قبح مثاله من هي حمراء امتك يتعين فيه مراعاة المعني لو قيل من هو احمر امتك قبح غاية قال ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك -ان	378	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	false	3050093573175068320	129	157	649	790	1513	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس-------------------------------------------------------------------- او قبح فتجب مراعا----------------------------ة المعني مطلقا خلافا ل-----------------------------ابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فان	416	3321710190973766709	118	169.5	93	420	28.095237731933594	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0378	true	7006063467955382323	89	284	417	1380	1459	300	ومثال ما روعي فيه اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله الاية------------------------------------------------------------- وهو اكثر كلام العرب--------------------------------------------------------------------------- ومثال ما روعي فيه المعني -----------ومنهم من يستمعون اليك ومن الشياطين من يغوصون له وقال الفرزدق-------------------------------------------------------------------------------- نكن مثل من يا-ذءب يصطحب---------------------ان وقال الكساءي وقلما تقع علي الاثنين في لفظة التثنية ثم ذكر بيت الفرزدق وقال المبرد في كتاب اعراب القران له وانما قال هذا علي مقدار ما سمع والتثنية علي الحقيقة والتانيث والجمع سواء انتهي ومن الحمل علي الجمع وقولا لها عوجي علي من تخلفوا والذي اتصل بهما صلتهما او فعل شرط ان كانتا شرطيتين او استفهام ان كانا للاستفهام قال ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعات---------------ه مثاله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان من النسوان من هي روضة سبق في الاية---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منكن وفي الشعر من النسوان قال---------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو-- اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به قال----------------------------------------------- او قبح مثاله من هي حمراء امتك يتعين فيه مراعاة المعني لو ---------------قيل من هو احمر امتك قبح---- غاية قال---------------------- ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك	378	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0417	false	4437078999631740740	5	278	29	1376	1474	300	ومثال ما روعي فيه اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهو اكثر كلام العرب فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومثال ما روعي فيه المعني قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن الشياطين من يغوصون له وقال امرء القيس لما نسجتها من جنوب وشمال اي للتي نسجتها وقال الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي مثل الذين يصطبحان وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقوله------------------------------------------------------------------------------ ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول الاخر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فسبق منكن مقو لقوله وتعمل بالتاء حملا علي المعني وان كان قد سبقه ومن يقنت بالياء كما ان منهن مقو لمراعاة المعني في قوله تسقي ومن النسوان مقو لمراعاة المعني في قوله من هي روضة وقوله او يلزم بمراعاة اللفظ لبس مقاله اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا ع--من مررت به فهذا ونحوه تجب فيه مراعاة المعني مخافة اللبس وقوله او قبح مثاله من هي حمراء امتك تتعين فيه مراعاة المعني اذ لو روعي اللفظ فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية القبح قال المصنف في الشرح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك	417	3321710190973766709	627	1010.5	488	1593	39.35969924926758	118	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0379	true	9052953661468493240	0	249	0	1261	1540	300	اللفظ قلت من قام هند ومن قام اخواك ومن قام اخوتك وان حملت علي المعني قلت من قامت هند ومن قام- اخواك ومن قاموا اخوتك ويجوز الجمع بين الحملين و--------------الاحسن ان يبدا بالحمل علي اللفظ نحو قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك ثم قال و-------------------------لا يستطيعون ونحو ومن يقنت ثم قال--------- وتعمل ويج----------------------------------وز ان تبدا بالحمل علي المعني ثم بالحمل علي اللفظ باتفاق------------ ان وقع بين الجملتين فصل --نحو من يقومون في غير شء وينظر في امورنا قومك فان لم يفصل فقلت من يقومون وينظر في امورنا قومك لم يجز عند الكوفيين واجاز ذلك---- البصريون---------------------------- والسماع ورد-------------------------------------------- مع الفصل هكذا نقل السيرافي ان البصريين لا يشترطون الفصل يجيزون من قام وقعد او من قام وقعدت والعكس ومن قاما وقعد ومن قام ومن قامت وقعد وقال------------------------------------------- الاستاذ ابو علي مذه---ب البصريين--------- اعتبار -----الفصل ومذه------ب الكوفيين لا يعتبرونه انتهي وفي البسيط انه اتفاق من النحويين ان العرب قد ترجع من الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث من لفظه الي معناه ولا ترجع من معناه الي لفظه قال باجماع من النحويين قال واستخرج ابن مجاهد عكس هذا من اية سورة الطلاق انتهي وذكره الاجماع وهم واذا كان الضمير المحمول علي اللفظ مخبرا عنه بما بعده واخبرت عنه بفعل لم يجز الحمل الا علي اللفظ او علي المعني --نحو من كان يقوم اخواك ومن كانا يقومان اخواك ولا يجوز من كان يقومان اخواك ويحمل علي اللفظ والمعني وان اخبرت عنه باسم وكان مشتقا باطراد جاز الحمل علي اللفظ والحمل علي المعني ب-----اطلاق فتقول من كان محسنا اخ-تك ومن كان -	379	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0418	false	-3855723989259587968	62	299	304	1520	1526	300	اللفظ من ----قام هند ومن قام اخواك ومن قام اخوتك وان حملت علي المعني قلت من قامت هند ومن قاما اخواك ومن قاموا اخوتك ويجوز الجمع بين الحملين واذا فعلت ذلك فالاحسن ان تبدا بالحمل علي اللفظ نحو قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيءا ولا يستطيعون -----ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا في قراءة من قرا يقنت بالياء ويجوز ان تبدا بالحمل علي المعني ثم --تحمل علي اللفظ باتفاق من النحويين ان وقع بين الحمل-ين فصل فتقول من يقومون في غير شء وينظر في امورنا قومك فان لم تفصل وقلت من يقومون وينظر في امورنا قومك لم يجز عند الكوفيين ويجوز ذلك عند البصريين لانه لا يجعلون للفصل تاثيرا والسماع في الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني انما هو مع الفصل ه-ذا نقل السيرافي ان البصريين لا يشترطون الفصل يجيزون من قام وقعد-ا ومن قام وقعدت والعكس فتبدا بالحمل علي المعني ولا ترجع الي اللفظ بعد الحمل علي المعني الا بشرط الفصل وزعم الاستاذ ابو علي ان مذهب البصريين هذا يعني اعتبار ذلك بالفصل والاول مذهب الكوفيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الضمير المحمول علي اللفظ مخبرا عنه---- بعده واخبرت عنه بفعل لم يجز الحمل الا علي اللفظ او علي المعني فتقول من كان يقوم اخواك ومن كانا يقومان اخواك ولا يجوز من كان يقومان اخواك ------------------------وان اخبرت عنه باسم وكان مشتقا باطراد جاز الحمل علي اللفظ والحمل علي المعني علي الاطلاق فتقول من كان محسنا اخواك ومن كانا	418	3321710190973766709	882	1496.5	704	1509	58.449302673339844	154	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0379	true	9052953661468493240	244	296	1238	1521	1540	300	كان محسنا اختك ومن كان محسنة اختك ومن كانت محسنة اختك والي جواز الجمع بين الحملين ذهب الكوفيون وكثير من البصريين وهو الصحيح وذهب ابن السراج الي منع الجمع بين الحملين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجمع بين الحملين اذا كان من الصفات المفصول بين مذكرها ومءنثها بالتاء فان كان من غيرها وكانت------- صفة المذكر والمءنث	379	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0419	false	5266770114943692942	6	78	31	407	1555	300	كان محسنا اختك ومن كان محسنة اختك ومن كانت محسنة اختك والي جواز الجمع بين الحملين ذهب الكوفيون وكثير من البصريين وهو الصحيح وذهب ابن السراج الي منع الجمع بين الحملين والحجة عليه قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقال الشاعر وايقظ من كان منكم نياما هذا------------------ اذا كان من الصفات المفصول بين مذكرها ومءنثها بالتاء فان كان من غيرها فاما ان تكون صفة المذكر والمءنث	419	3321710190973766709	260	484.5	211	394	65.9898452758789	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0379	true	9052953661468493240	141	182	711	916	1540	300	البسيط ان------ه اتفاق من النحويين---- ان العرب قد ترجع من الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث من لفظه الي معناه ولا ترجع من معناه الي لفظه قال باجماع من النحويين قال واستخرج ابن مجاهد عكس هذا من اية سورة الطلاق	379	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0421	false	-8137262375959188501	252	294	1251	1463	1496	300	البسيط في ادعاءه اتفاق--- النحويين علي ان العرب قد ترجع من الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث من لفظه الي معناه ولا ترجع من معناه الي لفظه قال باجماع من النحويين قال واستخرج ابن مجاهد عكس هذا من اية سورة الطلاق	421	3321710190973766709	200	381.0	160	215	93.02325439453125	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0380	true	-1702552649195363838	0	158	0	839	1575	300	وادي الحمل الي جعل صفة المذكر للمءنث وصفة المءنث للمذكر لم يجزه الكساءي واجازه الفراء فتقول من كانت حمراء جاريتك علي المعني ومن كان حمراء جاريتك الاسم علي اللفظ والخبر علي المعني و----------------من كانت في النساء احمر جاريتك و---من كان احمر جاريت------------------------------------------------------------------------ك وصحح مذهب الفراء بعض اصحابنا وان لم يرجع الي مادة واحدة-- وادي الحمل الي جعل صفة المذكر للمءنث و--العكس فقال بعض اصحابنا لا يجوز ذلك عند الكساءي ولا---- الفراء ولا---- احد من البصريين--------------------------- وقال بعض-- اصحابنا منع الكساءي والفراء ال-------------------------حمل علي لفظ المذك-ر فيقولان من كان عجوزا جاريتك ولا يجيزان من كان شيخا جاريت ولا يجيزان من كان غلاما جاريتك الا علي لغة من قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيخه وغلامه------------------------------------------------------- والاحسن عند الفراء من كان عجوزا جاريتك ومن كانت امة جاريتك ولا يستحسن من كان شيخا جاريتك ولا من كان غلاما جاريتك لان شيخه وغلامه------ قليل في كلامهم واصول البصريين تقتضي جواز ذلك---- لانهم اطلقوا------ ولم يفصلوا انتهي واذا لم يكن الضمير المحمول علي اللفظ مخبرا عنه بما بعده	380	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0419	false	5266770114943692942	88	300	445	1555	1555	300	وادي الحمل الي جعل صفة المذكر للمءنث او للعكس لم---------- يجزه الكساءي واجازه الفراء فتقول من كانت حمراء جاريتك علي المعني ومن كان حمراء جاريتك الاسم علي اللفظ والخبر علي المعني ولا يجيز الكساءي من كانت من النساء احمر جاريتك ولا من كان احمر جاريتك والفراء يجيزه لاتفاق الصفتين في الحروف الاصول كاتفاق قاءم وقاءمة في ذلك وصحح مذهب الفراء بعض اصحابنا وان لم تكن مشتقة من لفظ واحد وادي الحمل الي جعل صفة المذكر للمءنث او العكس لم يجز ------------------ذلك عند الكساءي ولا عند الفراء ولا عند احد من البصريين فيما علمت قاله بعض اصحابنا وقال بعضهم ان كانا لا يرجعان لاشتقاق واحد فالفراء والكساءي منعا الحمل علي لفظ التذكير فيقولان من كان عجوزا جاريتك ولا يجيزان من كان شيخ------------------------------ا جاريتك الا -في لغة من يقول شيخ وشيخة قال وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ولا يجيزان من كان غلاما جاريتك الا في لغة من يقول غلام وغلامة قال الشاعر ومركضة صريحي ابوها تهان لها الغلامة والغلام والاحسن عند الفراء من كان عجوزا جاريتك ومن كان- امة جاريتك ولا يستحسن من كان شيخا جاريتك ولا من كان غلاما جاريتك لان ------غلامة وشيخة قليل في كلامهم واصول البصريين تقتضي جواز ذلك كله لانهم اطلقوا القول ولم يفصلوا فان -------لم يكن الضمير المحمول علي اللفظ مخبرا عنه بما بعده-	419	3321710190973766709	685	1148.5	551	1184	57.85472869873047	112	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0380	true	-1702552649195363838	195	273	1035	1432	1575	300	ومما وقع فيه الحمل علي اللفظ خاصة ولا يجوز الحمل علي المعني قولهم في التعجب ما احسن زيدا وان كان الذي اوجب التعجب صفة مءنثة او صفات متعددة ومما وقع فيه الحمل علي المعني ولا يجوز الحمل علي اللفظ قولهم ما جاءت حاجتك كانه قال اية حاجة صارت حاجتك و---اذا جاء العاءد علي اللفظ-------- دون معناه ثم اكدته بلفظة مضافة فحملت اولها علي المعني-------- واخرها علي اللفظ نحو جاءني من خرج انفسه لم يجز---- عند الفراء واجازها الكساءي	380	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0420	false	-1262209733248197689	185	262	910	1301	1502	300	ومما وقع فيه الحمل علي اللفظ خاصة ولا يجوز الحمل علي المعني قولك- في التعجب ما احسن زيدا وان كان الذي اوجب التعجب صفة مءنثة او صفات متعددة ومما وقع فيه الحمل علي المعني ولا يجوز الحمل علي اللفظ قولهم ما جاءت حاجتك كانه قال اية حاجة صارت حاجتك فرع اذا جاء العاءد علي --لفظ الموصول دون معناه ثم اكدته بلفظة مضافة فحملت اولها علي --معني الموصول واخرها علي --لفظ----------------------ه لم يجز ذلك عند الفراء واجازها الكساءي	420	3321710190973766709	366	663.5	293	420	87.14286041259766	67	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0380	true	-1702552649195363838	158	188	839	994	1575	300	واردت حمل ما بعده عليه حملته علي اللفظ- ولا يجوز --حمله علي معناه عند الكوفيين فتقول من ضربته اجمعون قومك فتحمل علي من ولا يجوز النصب تاكيدا للضمير علي معناه	380	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0420	false	-1262209733248197689	0	30	0	154	1502	300	واردت حمل ما بعده عليه حملته علي --لفظه ولم يج-ز الحمل- علي معناه عند الكوفيين فتقول من ضربته اجمعون قومك فتحمل علي من ولا يجوز النصب تاكيدا للضمير علي معناه	420	3321710190973766709	150	273.0	120	158	94.93670654296875	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0382	true	-5310118990009043523	83	171	407	823	1438	300	وفي البسيط انكر بعض النحويين ان تكون من و ما نكرتين موصوفتين ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تستقل بوصفها الا اذا كانت مفعولة نحو مررت بمن صالح واذا كانت خبرا عن مبهم نحو هذا من اعرف فلا يكتفي بكونها مع وصفها خبرا بل تاتي بشء اخر يكون حالا او خبرا نحو هذا من اعرف منطلقا او هذا من اعرف منطلق انتهي وقال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصف بما علي راي فاما------------------------------- قولهم لامر ما جدع قصير انفه فقيل ما اسم صفة والمشهور انه- حرف زاءد منبهة علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال	382	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0424	false	6271645694775334939	29	202	131	1006	1484	300	وفي البسيط انكر بعض النحويين ان تكونا-------------- موصوفتين واستدل بانهما لا تستقلان بانفسهما وما هو كذلك فلا يكون اسما تاما وهذا مردود فان من الصفات ما يلزم الموصوف نحو الجماء الغفير ويا ايها الرجل ومن وما من هذا القبيل ولا تستقل بوصفها الا اذا كانت مفعولة نحو مررت بمن صالح واذا كانت خبرا عن مبهم نحو هذا من اعرف فلا تكتفي بكونها مع وصفها خبرا بل تاتي بشء اخر يكون حالا او خبرا نحو هذا من اعرف م----------------------نطلق وانما كان كذلك لان الاخبار بالنكرات لا يفيد حتي تعتمد علي معرفة بخلاف الفعل لانه فيه تخصيصا بسبب الزمان فكما اشترط في المبتدا ان يكون كذلك ليقع للتخصيص كذلك يشترط في الخبر ان يكون فيه ايضا ايضاح وبيان لتحصل الفاءدة وانت اذا اعتمدت علي مبهم ثم اخبرت عنه بمبهم فلم تحافظ علي الفاءدة فصار بمنزلة رجل قاءم فلذلك احتجت الي تخصيص اما بحال او خبر وقوله ويوصف بما علي راي قال المصنف في الشرح واختلف ما ما من قولهم لامر ما جدع قصير انفه ف----------------المشهور انها حرف زاءد منبه -علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال	424	3321710190973766709	336	578.0	264	928	36.2068977355957	63	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0382	true	-5310118990009043523	173	240	833	1154	1438	300	ما التي تجري مجري ا----------------لصفة منها-- ما يراد به التعظيم للشء والتهويل ----نحو لشء ما ي---------------------------------------سود من يسود ومنها ما يراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحقير كقولك -من سمعته يفخر بما اعطاك وهل اعطيت الا عطية --ومنها ما يراد به التنويع لا تعظيم ولا تحقير نحو------------- ضربت ضربا ما اي نوعا من الضرب ومنه ق---------------------------------ول العرب افعلة اثرا ما ------اي نوعا من الايثار واثرا مصدر جاء علي فاعل وقال ا-----------------بن عصفور	382	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0425	false	2664222623074709608	0	117	0	559	1465	300	ما التي تجري مجري الصفة وهي تنقسم ثلاثة اقسام قسم يراد به التعظيم للشء والتهويل به كنحو ما انشد سيبويه عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود اي السيد انما يسود لامر عظيم يوجب له ذلك ومنه قول امرء القيس وحديث ما علي قصرة اي حديث طويل وان كان قصيرا وقسم يراد به التحقير كقولك لمن سمعته يفخر بما اعطاه وهل اعطيت الا عطية ما وقسم لا يراد به تحقير و-لا تعظيم ولكن يراد به التنويع كقولك ضربت ضربا ما اي نوعا من الضرب وفعل فعلا ما اي نوعا من الفعل ومن هذا قول العرب افعله اثرا ما كانه قال نوعا من الايثار واثرا مصدر جاء علي فاعل وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور	425	3321710190973766709	262	401.5	201	560	46.78571319580078	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0383	true	2823274293582417100	92	192	444	921	1429	300	الي ان من تقع علي احاد ما لا يعقل من غير اشتراط لما تقدم ذكره و ما لما لا يعقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو عبيدة وابن درستويه ومكي بن ابي طالب ومن الم-------------------------تاخرين ابن خروف الي انها تقع علي احاد من يعقل وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وقال ابن مالك ما في الغالب لما لا يعقل وزعم السهيلي انها لا تقع علي اولي العلم الا بقرينة وهي قرينة التعظيم والابهام فتقع عنده علي الله تعالي وزعم المعري في كتاب اللامع له انه اذا كان لا تدرك حقيقته يجعل كالشء المجهول ويطلق عليه ما وجعل من---------------- ذلك سبحان ما سبح الرعد بحمده	383	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0428	false	3197043847800833633	34	138	161	659	1482	300	علي ان-ها تقع علي احاد ما لا يعقل وقوله وما في الغالب -------------لما لا يعقل قال المصنف في الشرح احترزت بقولي في الغالب من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومن قول بعض العرب سبحان ما سخركن لنا انتهي ويعني انها في قليل تطلق علي احاد ذوي العلم كما اطلقت في قوله لما خلقت علي ادم وفي ما سخركن علي الله تعالي واطلاقها علي احاد من يعقل هو مذهب ابو عبيدة وابن درستويه ومكي بن ابي طالب ومن --متاخري اصحابنا الاستاذ ابو الحسن -بن خروف وزعم ----------------------------------------انه مذهب س واستدلوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بما تقدم وبقوله سبحان ما سبح الرعد بحمده	428	3321710190973766709	142	186.0	110	787	18.043201446533203	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0383	true	2823274293582417100	166	192	794	921	1429	300	---وزعم المعري في كتاب اللامع له انه اذا كان لا تدرك-------------- حقيقته يجعل كالشء المجهول وي-طلق عليه ما وجعل من- ذلك سبحان ما سبح الرعد بحمده	383	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0430	false	4696508603426344403	13	42	66	207	1442	300	له وزعم المعري في----- اللامع له انه اذا كان لا تدرك صفته ولا تعلم حقيقته يجعل كالشء المجهول فينطلق عليه ما وحمل علي ذلك سبحان ما سبح الرعد بحمده	430	3321710190973766709	117	197.0	92	146	80.1369857788086	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0383	true	2823274293582417100	200	262	952	1252	1429	300	لا يعقل مع من يعقل نحو-- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة------ ولصفات من يعقل وهذه عبارة الفارسي وزعم انها تقع علي صفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي-------- وبانيها ومثل ابن مالك هذا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وعبر اصحابنا عن هذا------- بان-ها تقع علي انواع من يعقل ومثلوا بقوله تعالي ما طاب	383	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0430	false	4696508603426344403	216	278	1024	1327	1442	300	لا يعقل مع من يعقل مثاله ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة وقوله ولصفات من يعقل -هذه عبارة الفارسي -زعم انها تقع علي صفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي والسماء وبانيها ومثل المصنف بقوله------------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء وعبر اصحابنا عن هذا المعني بان ما تقع علي انواع من يعقل ومثلوا بقوله------ ما طاب	430	3321710190973766709	264	461.5	207	324	81.48148345947266	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0384	true	1310074054488497440	70	144	341	715	1495	300	في قول الشاعر- اذا حارب الحجاج اي منافق يري-----------------------د منافقا اي منافق وظاهر كلام ابن مالك جواز حذف موصوفها كهذا وهذا عند اصحابنا في غاية الندور وقالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف --موصوفها واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وقال ابن مالك تاتي حالا وانشد--------------------------------------------------------------------------------- فلله عينا حبتر ايما فتي ب--نصب -------اي و-----انشد اصحابنا------- بالرفع علي انه مب-------------تدا وخبر حذف احد جزءيه ولم يذكر اصحابنا -ان ايا تقع حالا	384	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	false	6877694977752484675	32	123	157	623	1521	300	في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق------------------------------------------ وهذا عند اصحابنا في غاية الندور -قالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف الموصوف-- واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وذلك لان المقصود بالوصف ب اي انما هو التعظيم والتاكيد والحذف يناقص ذلك وقوله وحالا لمعرفة انشد المصنف في الشرح فلله عينا حبتر ايما فتي بالنصب جعله حالا وتقدم ان-- اصحابنا انشدوه بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدوره اي فتي هو-- ولم يذكر اصحابنا كون اي- تقع حالا	435	3321710190973766709	275	405.0	214	516	53.29457473754883	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0384	true	1310074054488497440	168	226	827	1103	1495	300	بسماع و---الاصل----- ان لا يوصف باي فلا يتوسع فيها بالقياس واذا كانت شرطا او استفهاما فقد يستغني-------------------- بمعني الاضافة ان علم ما تضاف اليه نحو---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ----اي اي الاسمين تدعو وف---ي الحديث من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال امك-------- اي ثم من ابر وهي في -------الاستفهام	384	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	false	6877694977752484675	226	300	1155	1521	1521	300	--منع لان الاصل فيها ان لا يوصف بها فلا يتوسع في ---القياس فيها ص و--------------------قد يستغني في الشرط والاستفهام بمعني الاضافة ان علم -المضاف غليه و اي بمنزلة كل مع النكرة وبمنزلة بعض مع المعرفةش استغناءها في الشرط مثاله قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ومثاله في الاستفهام ما ورد في الحديث من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم اي قال امك وقوله و اي فيهما ---يعني في الشرط والاستفهام-	435	3321710190973766709	210	275.0	162	396	53.030303955078125	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0384	true	1310074054488497440	248	287	1228	1430	1495	300	في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر ما تضاف اليه اي ومثالها مضافة علي معرفة اي الرجلين احسن واي -----------------الرجال اخوك او اخواك وا-----ي الثلاثة اخو-ك او اخواك ومثالها في	384	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0436	false	1562747929740527869	50	93	270	490	1504	300	في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر ما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجلين احسن واي الرجلين اخوك واي الرجال اخوك او اخو-ك وتقول اي الثلاثة اخواك او اخو-ك ولا تقع ---	436	3321710190973766709	189	345.0	151	225	84.0	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0385	true	133975325238091474	0	74	0	387	1545	300	رجال تضرب اضربهم فيعود الضمير مطابقا لما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجل تضرب اضربه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع اي في الشرط-- والاستفهام --الا صدر كلام فلا يتقدم عامل فيها -----------------الا الخافض بشرط ان يكون متعلقا بالفعل الذي يليها الا في الاستفهام في الاستثبات فانه قد يتقدم عليها فاذا قال قاءل ضربت رجلا قلت اذا استثبته ايا ضربت وضربت ايا---------------------------------------------------------------- وتضاف اي-- في الاستفهام الي نكرة بلا شرط والي مع--رفة بشرط افهام تثنية	385	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0436	false	1562747929740527869	23	157	119	835	1504	300	رجال تضرب اضربهم فيعود الضمير مطابقا لما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجل تضرب اضربه واي الرجلين تضرب اضربه واي الرجال تضرب اضربه ومثالها في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر ما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجلين احسن واي الرجلين اخوك واي الرجال اخوك او اخوك وتقول اي الثلاثة اخواك او اخوك ولا تقع------ الشرطية والاستفهامية الا صدر كلام فلا يع------مل فيها عامل متقدم عليها الا الخافض بشرط ان يكون متعلقا بالفعل الذي يليها الا في الاستفهام في الاستثبات فانه قد يتقدم عليها فاذا قال قاءل ضربت رجلا قلت اذا استثبت -ايا ضربت وضربت ايا ص ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الي الن------------كرة بلا شرط والي المعرفة بشرط افهام تثنية	436	3321710190973766709	351	604.5	285	741	47.3684196472168	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0385	true	133975325238091474	61	168	320	862	1545	300	وتضاف---- اي في الاستفهام الي ن--كرة بلا --------------------------------------شرط والي معرفة بشرط افهام تثنية نحو اي الرجلين افضل او ايهما افضل او جمع نحو اي الرجال افضل او ايهم افضل او---- اجزاء --------نحو اي الرجل احسن ولذلك تبدل منه فتقول اوجهه ام عينه--------------------------------------------------------------------- او تكريرها عطفا بالواو كقوله ايي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايك فارس الاحزاب واضافتها الي-------------------- المفرد المعرفة جنسا كالجمع نحو ا----------------------ي الدينار دينارك واي البعير بعيرك وكذلك المعطوف عليه بالواو نحو اي زيد وعمرو وجعفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ولا يجوز ان يعطف علي اي الاستفهامية غير اسم استفهام لا يجوز ان تقول اي القوم جاءك وزيد غلا ان عطفت زيدا علي الضمير المستكن في جاء ولا يجوز اي ال------------------------قوم وزيد جاء	385	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0437	false	-3840309084789103994	82	297	415	1501	1511	300	وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط اي لا تشترط في اضافتها الي النكرة شرط وقوله----- بشرط افهام تثنية نحو اي الرجلين افضل و--ايهما افضل او جمع---- اي الرجال افضل واي--هم افضل او قصد اجزاء اي زيد احسن اي الرجل احسن ولذلك تبدل منه فتقول اوجهه ام عينه فالجواب لهذا الاستفهام انما يكون بذكر شء من اجزاء زيد او الرجل وقوله او تكريرها عطفا بالواو مثاله قول الشاعر ايي واي ابن الحصين وعثعث اذا ما التقينا كان بالحلف اغدرا وقول الاخر فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقول الاخر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب ونقص المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو مثاله اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال الم----------------عطوف اي زيد وعمرو وجعفر قام ويمكن اندراج ذلك تحت قوله او جمع لان اسم الجنس هنا يراد به الجمع ولان اي زيد وعمر وجعفر هو في المعني اي هءلاء قام لكن المصنف مثل قوله او جمع بقوله اي الرجال افضل وايهم اكرم فدل علي انه لا شعور له بالمسالتين اللتين ذكرناهما ونص اصحابنا عليهما ولا يجوز ان يعطف علي اي الاستفهامية غير اسم استفهام -------فاذا قلت اي القوم جاءك وزيد------- عطفت زيدا علي الضمير-------- في جاء ولا يجوز ان تعطفه علي اي ولو قلت اي القوم وزيد جاء	437	3321710190973766709	429	700.5	338	1137	37.73086929321289	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0386	true	3770331824474642192	84	169	416	838	1551	300	ولا يخبر عن الموصول ولا يستثني منه الا بعد استيفاء متعلقات صلته لا يجوز جاءن-----------------ي الذي يكرم محسن زيدا تريد الذي يكرم زيدا محسن ولا ----افلح الذين صام------------------------------وا الا زيدا رمضان تريد افلح الذين صاموا رمضان الا زيدا وقال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------- وقد تجء صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها --نحو قول------ه صل الذي والتي متا باصرة و------------------------------------------------------------------القياس-------- صل ال-ذين فيغلب المذكر ولم يمثل ابن مالك-------------------------------------------------------- ما هو اكثر من موصولين قال--------------------------------------------------------------- او مدلولا بها علي ما حذف نحو قو--له وعند الذي واللات عدنك احنة	386	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0449	false	-7728719198966686863	62	194	331	994	1542	300	ولا يخبر عنه و-------لا يستثني منه قبل تمام الصلة-------------- لا يجوز الذي محسن اكرم زيدا في الذي اكرم ز-------------------------يدا محسن ولا يجوز جاء الذين الا زيدا اساءوا في جاء الذين اساءوا الا ز-------------------------------------------يدا وقوله او تقدير تمامها هو مثل التخريج الثاني في لسنا كمن جعلت اياد والبيت الذي بعده وقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثاله قول الشاعر صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي متها الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قوله وعند الذي واللات عدنك احنة	449	3321710190973766709	263	349.5	201	752	34.97340393066406	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0387	true	-7258468669904229847	113	149	590	782	1522	300	قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يمدحه فحذف من لدلالة الموصو-----------------------------------------------------ل المتقدم عليه ومنه عند ابن مالك قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم	387	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0450	false	-8582792095058132146	115	197	621	1056	1588	300	قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقول ابن رواحة فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب وقول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج------------ قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم	450	3321710190973766709	145	216.5	117	447	32.438480377197266	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0387	true	-7258468669904229847	30	57	138	269	1522	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي--------- واف لكم و-----------------------------------------------------------قول ال-اخر وا------------------------عرض منهم عمن هجاني اي وا------------عرض عمن هجاني منهم عمن هجاني	387	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0454	false	4319296847059672147	28	76	135	371	1530	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن تقديره فانه واف لكم من الذين وفوا ومثاله مع موصول غير الالف واللام ولم يجز ب من قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني قال المصنف ارد واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني	454	3321710190973766709	123	197.5	97	236	52.11864471435547	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0388	true	3747111584263505331	225	268	1059	1251	1419	300	الا ومعمولها باق وجعل من ذلك قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه اي----------------------- ما ثبت ان حراء------------------------------------- ومن ذلك اما انت منطلقا انطلقت معك اي ان كنت منطلق---------------------------ا وقول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ما عدا النساء	388	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0451	false	2151729927101835981	120	177	623	893	1508	300	الا ومعمولها باق مثاله------ قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء سحابة اي ما ثبت حذفوا ثبت وابقوا الفاعل بها وهو ان ومعمولاها ومن ذلك اما انت منطلقا انطلقت اي ل---ان كنت حذف كان وهي صلة ان وابقي معمولاها وقول العرب كل شء امم ما النساء وذكرهن اي ما عدا النساء	451	3321710190973766709	158	257.0	120	279	56.63082504272461	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0406	true	8662009751112949747	160	246	912	1330	1618	300	نحو يا زيد الظريف وبالمحكوم له بحكمه نحو يا- هءلاء العقلاء وبما---------------- هو في موضع رفع نحو ما جاءني من رجل عاقل وبما هو مرفوع مقدرا نحو زيد يضرب وخارج وبما هو مرفوع في المعني نحو ما قام غير زيد وعمرو اي ما قام الا زيد وعمرو وهكذا عدوه وعندي انه من--- عطف ال--توهم وليس من الجاري مجري المرفوع معني تابع منصوب لفظا مشترك مع مرفوع في كون كل منهما فاعلا مفعولا من حيث المعني خلافا للكوفيين في نحو------- ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة ولا -	406	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0495	false	-2189103022799618560	1	74	9	354	1554	300	نحو يا زيد الظريف و-المحكوم به بحكمة نحو قام هءلاء العقلاء ويا ايها العقلاء وما هو في موضع رفع نحو ما جاءني من رجل عاقل و-ما هو مرفوع مقدار نحو زيد يضرب وخارج و-------مرفوع في المعني نحو ما قام غير زيد وعمرو اي ما قام الا زيد وعمرو -هكذا عدوه وعندي ان هذا هو عطف علي توهم ما قام الا زيد وجعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------لكوفيون من هذا القبيل ضارب زيد هندا العاقلة برفع العاقلة واما	495	3321710190973766709	277	468.5	215	448	61.83035659790039	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0407	true	1524984397944147182	145	208	774	1099	1595	300	عصفور ان الاسم يرفع اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير نحو و-----احد واثنان وثلاثة واربعة فاذا كان عاريا من العطفية كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربع-------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي ا---------ذهب اليه ان هذه الحركات------------------------------ ليست حركات اعراب بل مشب-هة بها ------------حدثت عند حصول هذا التركيب العطفي ومن الافعال	407	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0493	false	8352745415682315918	107	234	590	1233	1597	300	عصفور ان الاسم يرفع اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير مثال ذلك واحد واثنان وثلاثة واربعة فلو -كان عاريا من --عطفية كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة وكان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قام مقام العامل في حدوث هذه الضمة والعجب للاستاذ انه ذكر هذا في باب ما يدخل المعرب فيه لقب من القاب الاعراب وقد قرر قبل ان الاعراب هو تغير اخر الكلمة لاجل العامل الداخل عليها في الكلام الذي هي فيه فكيف يكون اعراب بلا عامل هذا تناقض والذي ينبغي ان يذهب اليه ان هذه التي في العدد المعطوف او المعطوف عليه ليست حركات اعراب وهي شبيهة بحركات الاعراب وحدثت عند حصول هذا التركيب العطفي ومن قال ان -	493	3321710190973766709	293	500.5	235	647	45.28593444824219	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0408	true	-555180694511309792	46	131	217	669	1505	300	الاسم عل------ي القطع مطلقا نحو جاء زيد ازرق يريد-- الازرق اسقط ال ونصب و----------------------------------الفراء حيث------- يراد التوكيد نحو زيد في الحمام عريانا يريد العريان واجاز الكوفيون النصب علي الخلاف نحو لو تركت والاسد لاكلك وهذا عند البصريين مفعول معه ونصب الاسم يكون متبوعه مفعولا من حيث المعني نحو ضارب زيد هندا العاقل واجاز ابن الطراوة النصب بالقصد وذلك في باب الاشتغال نحو زيدا ضربته واجاز السهيلي-------------- انتصاب الاسم علي انه مفعول به من جهة المعني وان لم يعمل فيه عامل لفظي وذلك في باب الاغراء	408	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0495	false	-2189103022799618560	123	197	616	1011	1554	300	الاسم ينتصب علي القطع ------نحو جاء زيد ازرق يريدون الازرق فقطع عن الاتباع وانتصب بسقوط الالف واللام وانكر الفراء ذلك حيث لا يراد التاكيد وممن اجاز ذلك هشام والثاني ال--------------------------نصب علي الخلاف نحو لو تركت والاسد لاكلك وهذا عند البصريين مفعول معه والثالث انتصاب الخبر بعد ما الحجازية بسقوط الباء وزاد---------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي في وجوه النصب انتصاب الاسم علي انه مفعول به من جهة المعني وان لم يعمل فيه عامل لفظي وذلك في باب الاغراء	495	3321710190973766709	239	373.0	189	515	46.40776824951172	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0409	true	2267977246543094931	127	251	657	1298	1531	300	المعني ومن ذلك سواء علي اقمت ام قعدت فالجملة في موضع المبتدا والمعني قيامك وقعودك سواء علي وقيل سواء مبتدا والجملة في موضع الخبر والقولان عن ابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز بعض-------هم ان يكون سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل المغني عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت اي قيامك وقعودك كما قالوا في نولك ان تفعل ان ان تفعل فاعل نولك لما كان --بمعني الفعل اذ معناه ما ينبغي لك ان تفعل و-------------------------------------------------قد تحذف---- الجملة بعد سواء للدلالة عليها قال تع-----الي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي----------- اصبرتم ام لم تصبروا وقد تاتي بعد سواء الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء عندي اي الرجال ضربت ويجء ايضا بعد سواء ما ي-------------------------------------------عري عن الاستفهام من المتعاطفين وهو الاصل نحو قوله تعالي سواء	409	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0497	false	-5817772116166520603	46	189	238	996	1578	300	المصنف -----ان سواء خبر مق--------دم والجملة في موضع المبتدا و------قد اجازوا العكس وهو ان يكون سواء مبتدا والجملة موض---ع الخبر والقولان عن ابي علي الفارسي وقال في الاغفال سواء مبتدا والجملة خبره ولم تحتج لضمير لانها المبتدا في المعني والتاويل وبه قال الزجاج واجاز بعض النحويين ان يكون سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل المغني عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت فيكون نحو قولهم ن-------------ولك ان تفعل--------------------- لما كان في معني------------------ ينبغي واكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة ب ام وقد تحذف تلك الجملة--------- للدلالة عليها نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي سواء عليكم اصبرتم ام لم تصبروا وي---اتي بعد---ها الجملة الفعلية المتسلطة علي اسم الاستفهام نحو سواء عل-ي اي الرجال ضربت قال سواء عليه اي حين اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وقد جاء بعد ما عري عن الاستفهام و--------------هو الاصل---- قال------- سواء	497	3321710190973766709	429	614.0	341	873	49.140892028808594	63	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0409	true	2267977246543094931	3	109	15	549	1531	300	وقولي المنتظم يشمل المحدث عنه نحو زيد قاءم والوصف الرافع للمنفصل المغني عن الخبر وقولي مع اسم مرفوع به يشمل الخبر المسند الي المبتدا فانه مرفوع به------ علي ما يبين والمرفوع بالوصف فاعلا او مفعولا لم يسم فاعله نحو اقاءم الزيدان وما مضروب اخواك وبالاسم الذي ليس بوصف لكونه يءدي الي معني الفعل وهو قولهم لا نولك ان تفعل اعربوا نولك مبتدا و ان تفعل فاعل به ومعناه لا ينبغي ان تفعل وقولي جملة يشمل مثل زيد قاءم واقاءم زيد وابوه قاءم من قولك زيد ابوه قاءم واحترز بقوله جملة من نحو قاءم ابوه من قولك زيد قاءم ابوه فان قولك قاءم ابوه لا يسمي جملة	409	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0500	false	-2093824010060210108	113	179	551	897	1530	300	فقولي المنتظم يشمل المخبر عنه------------- والوصف الرافع للمنفصل المغني وق---------ولي مع اسم مرفوع به يشمل الخبر المسند للمب----تدا فانه مرفوع بالمبتدا علي ما يبين والمرفوع بالوصف فاعلا او مفعولا لم يسم فاعله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي جملة يشمل مثل زيد قاءم واقاءم زيد وابوه قاءم من قولك زيد ابوه قاءم واحترز بقوله جملة من نحو قاءم ابوه من قولك زيد قاءم ابوه فان قولك قاءم ابوه لا يسمي جملة	500	3321710190973766709	328	618.0	262	540	60.74074172973633	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0409	true	2267977246543094931	130	198	672	1016	1531	300	سواء علي اقمت ام ق---------------------------عدت فالجملة في موضع المبتدا و----------------------المعني----------------------------- قيامك و--قعودك سواء علي وقيل سواء مبتدا و---------الجملة في موضع------------------------------- الخبر والقولان عن--------------- ابي علي -----واجاز بعضهم ا----ن يكو--------ن سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل المغني عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت اي قيامك وقعودك كما قالوا في نولك ان تفعل ان ان تفعل فاعل نولك لما كان بمعني الفعل اذ معناه ما ينبغي لك ان	409	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0580	false	5636649426714474203	173	256	898	1327	1566	300	سواء علي اقمت ام قعدت فمذاهب الاول ان سواء مبتدا والجملة خبر ولم تحتج الي رابط لانها المبتدا في المعني والتاويل اذ التقدير سواء علي قيامك او قعودك وهو مذهب الزجاج وابي علي الثاني ان الجملة هي المبتدا وهي في تقدير اسم مفرد وسواء الخبر وبه قال جماعة وهو ظاهر قول ابي علي في الايضاح ومذهب الزمخشري والثالث ان سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل ----------------والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت اي قيامك وقعودك كقولهم ن------ولك ان تقوم في معني--------------------------------------------- ينبغي لك ان	580	3321710190973766709	192	209.5	147	496	38.709678649902344	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0410	true	-6250630693318172572	52	110	285	624	1577	300	الوصف يرفع الظاهر كما مثلناه والضمير المنفصل نحو اقاءم انتما واقاءم انتم خلافا للكوفيين ف-----------------------------------------------------------------ي منع رفعه المضمر المنفصل فاذا قلت اقاءم انت جعلوا قاءما خبرا مقدما وانت مبتدا والبصريون يجيزون هذا الوجه ويجيزون ان يكون انت فاعلا بقاءم وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع والكوفيون لا يجيزون الا اقاءمان انتما واقاءمون انتم واذا عطفت علي هذا------------- الوصف	410	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0498	false	-8718381389700384035	90	150	450	799	1558	300	الوصف ------------------------الضمير المنفصل---------------------------- خلاف ذهب البصريون الي جواز ذلك فيقولون اذاهب انتما وما ذاهب انتم وذهب الكوفيون الي منع ذلك---------------- فاذا قلت اقاءم انت جعلوا قاءما خبرا مقدما وانت مبتدا والبصريون يجيزون هذا الوجه ويجيزون ان يكون انت فاعلا بقاءم وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع فالكوفيون لا يجيزون الا اقاءمان انتما واقاءمون انتم واحتج الكوفيون لمذهبهم بان هذا الوصف	498	3321710190973766709	240	412.5	198	417	57.553955078125	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0410	true	-6250630693318172572	106	215	605	1153	1577	300	عطفت علي هذا الوصف ب-بل انفصل الضمير فتقول اقاءم الزيدان بل قاعد-هما قال- المازني ولو قال قاءل زيد قاءم ج-از ان تقول منكرا عليه اقاءم هو ترفع هو بق-اءم وتقول اقاءم اخواك ام قاعد هذا هو القياس------- وحكي المازني ام --قاعدان فاضمر المتصل علي حد ما يضمر في اسم الفاعل وشرط هذا الوصف ان يتقدم فلو تاخر نحو اخواك خارج ابوهما لم يكن---------------------------- من الوصف الذ-----------------------------------------------------------------------------ي يغني مرفوعه عن خبر المبتدا والمرفوع بهذا الوصف مغن عن الخبر واحترز من نحو اقاءم ابواه زيد فالف---اعل فيه غير مغن عن الخبر-------------- فزيد مبتدا وقاءم خبر مقدم وابواه مرفوع به واجاز ابن مالك --ان يكون قاءم مبتدا وابواه مرفوع به وزيد خبر ------	410	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0499	false	-4419792899324214290	58	186	285	916	1467	300	عطفت علي هذا الوصف ب بل انفصل الضمير فتقول اقاءم الزيدان بل قاعد هما قاله الم-زني ولو قال قاءل زيد قاءم لجاز ان تقول منكرا عليه اقاءم هو ترفع هو ب قاءم وتقول اقاءم اخواك ام قاعد هذا--- القياس والوجه وحكي ابو عثمان ام قاعدان فاضمر المتصل علي حد ما يضمر في اسم الفاعل وعلي هذا قول الشاعر اناسية ما كان بيني وبينها وتاركة عقد الوفاء ظلوم فايهما اعمل في مظلوم من اسمي الفاعل لزم الاضمار في الاخر منفصلا لكن البيت جاء علي ما حكاه اوب عثمان وقوله واغني يغني واغني عن ال----------------------------------------خبر واحترز من نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل فيه غير مغن اذ لا يحسن السكوت عليه فزيد مبتدا وقاءم خبر مقدم وا-واه مرتفع به قال المصنف ويجوز ان يكون قاءم مبتدا---------------- وزيد خبر مع ان	499	3321710190973766709	380	603.0	300	692	54.91329574584961	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0410	true	-6250630693318172572	237	300	1265	1577	1577	300	مقام الفعل لم يجز تصغيره ولا وصفه ولا تعريفه لا تقول القاءم-- اخواك ولا يجوز تثنيته ولا جمعه --------------------------------------الا علي لغة الفيتا عيناك و يلومونني في اشتراء النخيل اهلي وهي لغة --لبني الحارث وق-ال ابن السراج القاءمان ابواهما اخواك لا يجوز وقد نص كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من النحاة علي ان هذا الوصف لا يثني ولا يجمع وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد بن حوط الله هذا غلط-	410	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0510	false	3594248989256753872	16	136	82	693	1545	300	مقام الافعال- وكذلك ايضا -لا يثني ولا --يجمع لا يجوز ا-قاءمان اخواك ولا اقاءمون اخوتك علي ان يكون اخواك و اخوتك مرفوعين علي الفاعل الا علي لغة ضعيفة---------------------------------------- وهي لغة اكلوني البراغيث قال ابن السراج القاءمان ابواهما اخواك لا يجوز لانك لا تثني الاسم قبل ان يتم يعني انه لما رفع اسم الفاعل اخواك صار الفاعل من تمامه فلا يجوز تثنيته لانه لم يتم فعلي هذا لا يجوز اقاءمان اخواك علي تقدير رفع اخواك علي الفاعلية وهذا الذي تقرر من----------- ان هذا الوصف لا يثني ولا يجمع نص عليه كثيرون من النحاة قالوا اقاءم الزيدان لا يثني ولا يجمع لانه تمكن في الفعلية بسبب الاستفهام والنفي ولا تستعمله العرب الا هكذا وقال القاضي ابو محمد بن حوط الله هذا غلط	510	3321710190973766709	187	188.5	142	667	28.035982131958008	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0411	true	6945848120872721541	52	96	271	485	1582	300	في باب اسم الفاعل ان شاء الله تعالي وذهب الاخفش الي انه ليس من شرط اعماله الاعتماد ودعوي ابن مالك ان سيبويه لا يحسن عنده- الابتداء----- بالوصف المذكور علي ما تقرر الا بعد استفهام او نفي فان فعل به ذلك دونهما------------ قبح -----دون منع	411	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0511	false	-6459455351249216457	44	82	216	395	1448	300	في باب اسم الفاعل ان شاء الله وقال المصنف في الشرح--------------------------------------------------------- لا يحسن عند س الابتداء بهاي بالوصفعلي الوجه الذي- تقرر الا بعد استفهام او نفي فان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع	511	3321710190973766709	121	170.0	94	237	51.05485153198242	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0411	true	6945848120872721541	98	245	497	1287	1582	300	وذهب الكوفيون الي نحو مذهب--- الاخفش من عدم اشتراط الاستفهام والنفي الا انهم يجعلون الوصف مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوع به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعتا منويا مطابقا للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد اذ ذاك من مطابقة النعت ويسمونه خلفا واطلق ابن مالك في اداة النفي فاجاز ذلك في لا و ان و ليس و ما الحاجزية نحو لا قاءم الزيدان ولا العمران وان قاءم الزيدان وليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران وما ذهب عبداك وفي ا--داة الاستفهام نحو------------------------ هل معتق اخواك وما ف-عل الزيدان ومن ضارب العمران ومتي راجع العمران واين قاعد صاحباك وكيف مقيم ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك والمشهور من ادوات النفي ما ومن ادوات الاستفهام الهمزة فالاحوط ا--لا يثبت----- تركيب من هذه التراكيب التي اجازها ابن مالك غلا بعد السماع وفي ----	411	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0513	false	-4598102750344027181	27	137	133	742	1544	300	وذهب الكوفيون الي ما ذهب اليه الاخفش من عدم اشتراط الاستفهام والنفي الا انهم يجعلون الوصف مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوع به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعت- منوي- مطابق- للاخر في افراده وتثنيته وجمعه فلا-بد اذ ذاك من مطابقة النعت ويسمونه خلفا واط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق المصنف الاستفهام والنفي ليشمل ادواتهما فتقول هل معتق اخواك وما فاعل الزيدان ومن ضارب العمران ومتي راجع العمران واين قاعد صاحباك وكيف مقيم ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك هكذا قال المصنف في الشرح وهو قياس علي--------- الهمزة والاحوط ان لا يقال منها تر----------------كيب ا---------------------لا بعد السماع وذكر في	513	3321710190973766709	510	896.0	415	831	61.37184143066406	80	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0413	true	7297844273563059038	74	149	380	740	1438	300	لقرينة نحو قولك صحيح لمن قال كيف زيد و-مسك عند شم طيب----------------------------------------------------------------------------------- اي هو صحيح و-------------هذا مسك فلو قلت المسك جاز ان يكون المبتدا محذوف الخبر اي المسك هذا ويحسن --حذفه دخول فاء الجزاء علي ما لا يصح للابتداء------ كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه ويجب حذفه اذا كان مخبرا عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو ال----------------حمد لله اهل الحمد او ذم نحو مررت بزيد الفاسق او ترحم نحو مررت بزيد المسكين	413	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0538	false	7583431114210511303	183	265	899	1292	1481	300	لقرينة ص---------حيح لمن قال كيف زيد و مسك عند شم طيب و انسان عند رءية شبح وقال الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر اي هذا طعم مدامة ولو كان هذا معرفة لجاز جعله مب----------------تدا محذوف الخبر ومما ---------يحسن الحذف- دخول فاء الجزاء علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاحه لنفسه وقوله--------------------------------- لمجرد مدح او ذم او ترحم مثاله الحمد لله اهل الحمد ---------ومررت بزيد الفاسق -----------ومررت ببكر المسكين	538	3321710190973766709	219	300.0	172	481	45.53014373779297	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0413	true	7297844273563059038	169	238	842	1152	1438	300	او بمصدر بدل من اللفظ بفعله --------نحو سمع وطاعة و ح----------------نان ما اتي بك ه-------------------------------هنا اي امري وسمع وطاعة وامري حنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر في قوله فق----------------الت علي اسم الله امرك طاعة ا---------------------------------و بمخصوص في باب نعم وبءس علي راي نحو نعم الرجل زيد------------------------------------- اي هو زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصريح في القسم ومنه- قول العرب في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق او عهد و-----في قولهم	413	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0539	false	-546470904948895068	78	259	428	1302	1515	300	او بمصدر بدل من اللفظ بفعله مثاله قولهم سمع وطاعة وقال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري -سمع وطاعة وامري حنان والاصول في هذا النصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ بالفعل فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم حمل الرفع علي النصب فالتزم اضمار المبتدا وقيل لبعضهم كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله وقد جاء اظهار هذا المبتدا في الشعر انشد ابن جني في الخصاءص فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود وقوله او بمخصوص في باب نعم وبءس مثاله ------نعم الرجل زيد جوزوا في زيد ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو زيد فعلي هذا قالوا يكون قد حذف المبتدا وجوبا وسياتي الكلام في هذه المسالة ان شاء الله ويتضح انه لا يجوز في هذا المخصوص الا ان يكون مبتدا والجملة التي قبله في موضع الخبر له كما لو كان تقدم علي الجملة وقوله او بصريح في القسم مثاله قول العرب في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق او عهد وهذا عكس قولهم	539	3321710190973766709	269	423.5	207	881	30.533485412597656	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0414	true	3762812434961568081	74	180	358	882	1507	300	لقرينة نحو قولك زيد لمن قال من في الدار واذا قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وعمرو قاءم فخبر ا-لاول محذوف وقيل خبر الثا---------------ني وقيل بالتخيير بين ان تقد-ر المحذوف ل----------------لاول وبين ان تقدره للثاني واذا قلت زيد قاءم وعمرو فخبر الثاني محذوف ولا يجوز زيد قاءمان وعمرو--- وحكي ابو حاتم هند وزيد قاءم فخب----------------------------------ر هند محذوف و---------قال ابن مالك------- ومن الحذف الجاءز------ بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا السبع و--حذفه بعد اذا هذه قليل ونقول الخبر بعد اذا اذا لم يدل دليل علي حذفه وجب ذكره نحو -----------------------قوله تعالي فاذا هي حية تسعي فاذا هي ب---------------------------------------------------يضاء واما في نحو خرجت فاذا السبع فالخبر هو اذا الفجاءية وهي ظرف مكان	414	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0515	false	-1776968010787170115	155	299	772	1500	1503	300	لقرينة ---------زيد لمن قال من في الدار وقولك زيد قاءم وعمرو التقدير زيد عندي وعمرو قاءم فحذف عندي لجريانه في جملة السءال و قاءم لجريانه في الجملة المعطوف عليها فان قلت زيد وعمرو قاءم فخبر احدهما محذوف فقيل خبر الاول وقيل خبر الثاني وقيل انت مخير في---- تقدير الخبر فان شءت قدرته خبر الاول وان شءت قدرته خب--------------------------------ر الثاني وصحح هذا المذهب الاخير بعض اصحابنا وحكي ابو حاتم هند وزيد قاءم فهذا حذف فيه الخبر من الاول اذ التقدير هند قاءمة وزيد قاءم قال المصنف في الشرح ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا السبع والحذف- بعد اذا---- قليل ولذلك------------------ لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت غير محذوف كقوله تعالي فاذا هي حية----- فاذا هي بيضاء فاذا هم جميع فاذا هم قيام انتهي الكلام وليس كما ذكر اما -قولهم خرجت فاذا السبع فا------ن اذا الفجاءية---- ظرف مكان	515	3321710190973766709	311	357.0	240	812	38.30049133300781	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0415	true	8738265660834351413	25	59	146	319	1565	300	وحكي الاخفش عن العرب انهم لا ياتون بعد الاسم الواقع بعد لولا الامتناعية بالحال كما لا ياتون بالخبر و---زعم انه ان ورد خبر لمبتدا بعد لولا كان شذوذا او ضرورة وهو منبه- علي الاصل	415	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	false	8040555905424444953	238	272	1237	1403	1552	300	وحكي الاخفش عن العرب انهم لا ياتون بعد الاسم الواقع بعد لولا----------- بالحال كما لا ياتون بالخبر وقد زعم انه ان ورد خبر لمبتدا بعد لولا كان شذوذا او ضرورة وهو منبهة علي الاصل	517	3321710190973766709	162	303.0	129	177	91.52542114257812	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0415	true	8738265660834351413	64	178	342	934	1565	300	قسم صريح مثاله لعمرك وايمن الله وامانة الله ويمين الله اي قسمي واجاز ابن عصفور في نحو يمين الله ان يكو------------------------------------------------------------------------------ن مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا محذوف الخبر وان ي-----------------------------------------كون خبرا محذوف المبتدا وقدره ق--سمي يمين الله فان كان المقسم به قد يستعمل لغير القسم كان حذف---------------------------------------- الخبر جاءزا نحو--- علي عهد الله لافعلن فاما قولهم كل ---------------------------------------------------رجل وضيعته وكل ثوب وقيمته مما الواو صريحة في المصاحبة فمذهب البصريين ان الخبر محذوف وجوبا وتقديره مقرونان ومذهب الكوفيين انه مبتدا لا يحتاج الي------ خبر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت الواو مقام مع وهو اختيار ابن خروف وقدره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الربيع-------- كل رجل مع ضيعته وضيعته معه قال وعلي هذا زيد وكتابه وعمرو وفرسه اذا كانا -----------------لا يفارق احدهما صاحبه وتدخل عليه النواسخ	415	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0518	false	-651354090352681135	2	288	10	1455	1513	300	قسم صريح مثاله لعمرك وايمن الله وامانة الله ويمين الله قال المصنف في الشرح وجب حذف الخبر هنا لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع سد الجواب مسده واحترز بقوله صريح من مبتدا في القسم صالح لغير القسم نحو عهد الله فلا يجب حذف الخبر اذ ذاك بل يجوز نحو علي عهد الله لافعلن فيجوز ان تحذف فتقول عهد الله لافعلن لان لعمرك وايمن الله لا يستعملان الا في قسم وعهد الله لا يشعر بالقسم حتي يذكر المقسم عليه وما ذهب اليه المصنف من ان ايمن الله وشبهها مبتدا محذوف الخبر وجوبا ليس متفقا عليه بل اجازوا في مثل هذا ان يكون خبرا محذوف المبتدا التقدير قسمي يمين الله وممن اجاز الوجهين الاستاذ ابو الحسن بن عصفور ولذلك لم يذكر هذا الموضع فيما يجب حذفه من الخبر وياتي الكلام علي ذلك في باب القسم ان شاء الله وقوله وبعد واو المصاحبة الصريحة مثاله انت ورايك وكل رجل وضيعته وكل ثوب وقيمته ذكر الاخفش في كتابه الاوسط في مثل هذا عن النحويين قولين احدهما --------------------------------انه مبتدا لا يحتاج الي تقدير خبر اذ هو كلام تام لانه في معني انت مع رايك وكل رجل مع ضيعته والي هذا ذهب الاستاذ ابو الحسن بن خروف والقول الثاني ان الخبر محذوف تقديره مقرونان او ما في معناه وهذا قول الجمهور وكان الحذف واجبا لدلالة الواو وما بعدها علي المصحوبية اذ قامت------ مقام مع فلو جءت بمع مكان الواو كان الكلام تاما ونقل القولين ابو المعالي الموصلي في شرح الدرة الا انه نسب حذف الخبر للبصريين والاستغناء عن تقديره اذ الواو اغنت عنه للكوفيين وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسين بن ابي الربيع التقدير كل رجل مع ضيعته وضيعته معه---- وعلي هذا زيد وكتابه وعمرو وفرسه اذا اردت ان كل واحد منهما لا يفارق------- صاحبه وتدخل -------نواسخ	518	3321710190973766709	317	344.0	246	1501	21.119253158569336	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0415	true	8738265660834351413	180	213	943	1113	1565	300	فكان تنادينا وعقد عذاره وقوله---------------------------- فاني-------- وجروة -اي -تنادينا مع عقد عذاره وعقد عذاره مع تنادينا وفاني مع جروة وجروة معي ومثل------------------------------------------ه في الاستغناء انت اعلم وربك اي اع---------لم بربك وربك اعلم بك	415	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0519	false	3237436466447941850	5	55	23	282	1516	300	فكان تنادينا وعقد عذاره وقال صحابي قد شاونك فاطلب التقدير فاني مع جروه وجروه معي وتنادينا مع عقد عذاره وعقد عذاره مع تنادينا فحذف من الاول ما دل الثاني عليه ومن الثاني ما دل الاول عليه ويجري مجراه في الاستغناء انت اعلم وربك التقدير انت اعلم بربك وربك اعلم بك	519	3321710190973766709	137	197.0	108	259	52.895751953125	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	6	100	33	506	1566	300	معطوف- علي انت لا علي التشريك في الخبر الذي هو اعلم بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته م----------------------------------------نابه فقولهم الشاة شاة ودرهم------------------- الشاة مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول وذهب --------ابو بكر بن طاهر الي ان ومالك معطوف علي اعلم و---الاصل بمالك -وضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في ومالك وهو بمعني الباء متعلقة باعلم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول العرب حسبك ينم الناس فذهب ابو عمرو بن العلاء والجرمي الي ان ضمة حسبك بناء وهو اسم سمي به الفعل والكاف حرف الخطاب	416	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0519	false	3237436466447941850	175	300	893	1516	1516	300	معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه-------------------- بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته منابه وهكذا اعرب المسالة الجرمي في الفرخ قا--------ل الشاء شاة ودرهم قال من قال هذا جعل الشاء مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول وذهب الاستاذ ابو بكر بن طاهر الي ان-----ه معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم وهذا اقرب لتفسير كلام س لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا ومما اختلفوا فيه قول العرب حسبك ينم الناس فقيل الضمة في حسبك-------------------- ضمة----- بناء وهو اسم سمي به الفعل والكاف حرف --خطاب-	519	3321710190973766709	377	604.5	297	684	55.11695861816406	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	81	137	414	699	1566	300	فذهب ابو عمرو بن العلاء والجرمي الي ان ضمة حسبك بناء وهو اسم سمي به الفعل والكاف حرف الخطاب وذهب الجمهور الي انها ضمة اعراب--------- فقيل مب---تدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وذهب جماعة منهم الاخفش الي انه مبتدا لا خبر له اذ- معناه اكتف وهو اختيار ابي بكر بن طاهر	416	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0520	false	-2091051574847826464	16	65	73	327	1542	300	مذهب ابي عمرو بن العلاء نقله عنه ابو زرعه احد اصحاب المازني وذ--------------------------------هب الجمهور الي انها ضمة اعراب واختلفوا فقيل هو مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وذهب جماعة الي------------ انه مبتدا لا خبر له لان معناه اكفف وهو اختيار ابي بكر بن طاهر	520	3321710190973766709	195	341.5	155	298	65.43624114990234	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	204	248	1050	1286	1566	300	الكساءي والفراء وهشام وابن كيسان الي ان الحال بنفسها هي الخبر لا سادة مسده علي خلاف بينهم في ذلك فقال الكساءي وهشام في هذه الحال------------------------------ ذكران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تءكد الضميرين---------------- فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه	416	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0529	false	-7104098626967424712	195	300	1063	1615	1615	300	الكساءي والفراء وهشام وابن كسيان الي ان الحال بنفسها هي الخبر لا سادة مسدة علي خلاف بينهم في ذلك فقال الكساءي وهشام------- الحال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ذكران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتاجوا الي ذلك لان الحال لابد لها من ضمير يعود علي ذي الحال وهي خبر والخبر عندهم لابد فيه من ضمير يعود علي المبتدا لان المبتدا عندهم انما يرتفع بما عاد عليه في احد مذهبي الكوفيين وضربي مبتدا مرفوع فلابد له من رافع فاحتاجوا الي القول بتحمل قاءم ضميره ليرفعه حتي انهما قالا يجوز ان تءكد الضميرين اللذين في قاءما فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه-	529	3321710190973766709	225	387.5	184	560	40.17856979370117	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	6	76	33	389	1566	300	معطوف- علي انت لا علي التشريك في الخبر الذي هو اعلم بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته م----------------------------------------نابه فقولهم الشاة شاة ودرهم------------------- الشاة مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول وذهب ابو بكر بن طاهر الي ان ومالك معطوف علي اعلم و---الاصل بمالك -وضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في ومالك وهو بمعني الباء متعلقة باعلم واما	416	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1447	false	7526769148484471186	33	109	175	557	1518	300	معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه-------------------- بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته منابه وهكذا اعرب المسالة الجرمي في الفرخ قا--------ل الشاء شاة ودرهم قال من قال هذا جعل الشاء مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول وقال ابو بكر بن طاهر ----------هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما تبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم وهذا	1447	3321710190973766709	292	500.0	230	420	69.52381134033203	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0417	true	-5874439316720238602	266	300	1354	1526	1526	300	وفي الافصاح هذا الباب مقيس- عند النحويين في كل مصدر وفيما اضيف اليه اضافة بعض لكل او كل للجميع والمعني ان يكون المضاف اليه مصدرا في المعني نحو اكثر شربي واقل شربي وايسر شربي-	417	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0521	false	425535087566558371	147	181	760	934	1561	300	وفي الافصاح هذا الباب معتبر عند النحويين في كل مصدر وفيما اضيف اليه اضافة بعض لكل او كل للجميع والمعني ان يكون المضاف اليه مصدرا في المعني نحو اكثر شربي واقل شربي وايسر شربي	521	3321710190973766709	169	325.0	136	174	97.12643432617188	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0417	true	-5874439316720238602	184	239	901	1190	1526	300	المصدر بان والفعل فقلت ان ضربت زيدا قاءما وان تضرب زيدا قاءما منع----------- ذلك الجمهور واجازه بعض الكوفيين-------------- وقال ابن الانباري ابطل الكساءي والفراء وهشام ان تضرب ع-د الله قاءما واتفقوا علي اجازة الذي تضرب عبد الله قاءما وما تضرب ع-د الله قاءما علي ان الذي و ما بمعني المصدر معناهما ضربك عبد الله قاءما	417	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0522	false	5436088838629789216	44	98	223	512	1549	300	المصدر----------- فقلت ان ضربت زيدا قاءما وان تضرب زيدا قاءما ففيه خلاف اجاز ذلك--------------- بعض الكوفيين ومنعه الجمهور وقال ابن الانباري ابطل الكساءي والفراء وهشام ان تضرب عبد الله قاءما واتفقوا علي اجازة الذي تضرب عبد الله قاءما وما تضرب عبد الله قاءما علي ان الذي و-ما بمعني المصدر معناهما ضربك عبد الله قاءما	522	3321710190973766709	259	459.0	209	316	81.96202850341797	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0418	true	3538196407747192210	61	103	317	518	1562	300	ذلك غلا ان كان------- قد اقتصر--- علي الفاعل لحذف المفعول او لكون المصدر- لفعل لازم فيتعين اذ ذاك تقدير اذ كنت و--اذا كنت واجاز الاخفش رفع قاءم---------------------------------------------------------- خبرا عن- افعل مضافا الي ما موصولة بك-ان او يكون نحو--------------------------------------- اخطب ما يكون الامير	418	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0526	false	-743682361197361632	52	118	265	577	1495	300	علي ذلك او كان المصدر قد اقتصر به علي الفاعل لحذف المفعول او لكون-ه مصدرا لفعل لازم فيتعين اذ ذاك تقدير اذ كنت او اذا كنت ان كان المصدر مضافا لضمير متكلم وان كان مضافا لمخاطب او لغاءب طابق وقوله ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب كان او يكون جاءز اي رفع الحال اي ما كان حالا ومثال ذلك اخطب ما يكون الامير	526	3321710190973766709	166	239.0	128	313	53.0351448059082	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0418	true	3538196407747192210	130	161	651	807	1562	300	واجاز ابن الدهان------------------- رفع قاءم علي ان يكون ب--------------------معني----- ثابت وداءم كما قالوا الامير بيننا قاءم والحرب قاءمة علي ساق وهذا جار علي قولهم ضربي زيدا شديد ولا خلاف في جوازه	418	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0528	false	-3563497773261322185	40	81	192	390	1490	300	واجاز ابن الدهان في ضربي زيدا قاءما رفع قاءم علي ان يكون خبرا عن ضربي اذا كان معني قاءم ثابت وداءم كما تقول- الام-ر بيننا قاءم والحرب قاءمة علي ساق وهذا جار علي قولهم ضربي زيدا شديد ولا خلاف في جوازه	528	3321710190973766709	149	257.0	118	200	74.5	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0419	true	3571805214253250203	77	141	401	757	1593	300	الكساءي وهشام ان---------- كانت من مضمر نحو مسرعا قياما لا من ظاهر --نحو مسرعا ----------------------------------------------------قيام زيد فلو كان المصدر متعديا ---------------------------فالتقديم ممنوع عند الكساءي والفراء وهشام نحو ملت-------وتا شربك السويق واجاز التقديم علي المصدر البصريون سواء اكان المصدر متعديا ام لازما فلو وسطت الحال بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر ومعموله نحو شربي ملتوتا السويق لم يجز عند الكساءي والفراء وهشام وحكي عن البصريين الجواز---- ولعله لا يصح	419	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0535	false	6080836313737586348	54	195	274	1023	1575	300	الكساءي وهشام يجوز ذلك اذا كانت من مضمر---------------- لا من ظاهر فيجوز مسرعا قيامك كما يجوز مسرعا قمت ومسرعا تقوم ولا يجوز مسرعا قيام زيد فان كان المصدر متعديا نحو شربك السويق ملتوتا فمنع التقديم---------- الكساءي والفراء وهشام فلا يجيزون ملتوتا شربك السويق واجاز ذلك ال---------------بصريون سواء اكان المصدر متعديا ام لازما نقلا عنهم خلافا لمن قال لا نقل عن البصريين بل مقتضي قولهم جواز تقديمها ان قدر الخبر مقدما علي المصدر ووجوب التاخير ان قدر مءخرا وقال ابن الدهان لا يمتنع في القياس تقديمها ومن نقل وعلم حجة علي من لم ينقل ولم يعلم وفي الافصاح ذكر السيرافي ان الزجاج اجاز قاءما ضربي زيدا قدم الحال كقولك اليوم القتال كانك قلت اذا كان قاءما ضربي زيد يقع الرابعة تقديم الحال علي مفعول المصدر-------- نحو شربك ملتوتا السويق --ابطل ذلك الكساءي والفراء وهشام وحكي عن البصريين --جواز ذلك ولعله لا يصح	535	3321710190973766709	255	383.0	205	802	31.79551124572754	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0420	true	6275054725315289879	60	88	342	494	1610	300	عبد الله احسن ما يكون القيام فاجازها الزجاج وقال لا يجوز غيره ومنعها المبرد------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------اجاز ابن كيسان اما ضربي زيدا فكان قاءما نفسه نفسه------ الاولي لذكر زيد والثانية	420	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0536	false	1622170068442432	253	300	1353	1609	1609	300	عبد الله احسن ما يكون القيام--------------- وقال لا يجوز غيره ومنعها المبرد الثالثة عشرة اكثر ضربي زيد منعها الكوفيون واجازها البصريون قيل ولا خلاف نعلم في جواز اكثر لبسي الكتان الرابعة عشرة اجاز ابن كيسان اما ضربي زيدا فكان قاءما نفسه نفسه فتكون الاولي لذكر زيد والثانية-	536	3321710190973766709	136	235.5	111	272	50.0	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0420	true	6275054725315289879	1	40	4	226	1610	300	عبد الله والعهد بزيد قديمين وعبد الله وان العهد بزيد قديمين اجازها كلها الكساءي وهشام وليس عن الفراء اجازة شء منه---ا واصحابه يردون علي الكساءي وهشام ذلك-------------------- وقياس البصريين------ المنع ولا يجوز ذلك عند الكساءي وهشام---------------------------------------------------------------- الا بالواو الجامعة	420	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0536	false	1622170068442432	126	180	671	963	1609	300	عبد الله والعهد بزيد قديمين وعبد الله وان العهد بزيد قديمين ولا يعلم ا----------------------ن الفراء اجاز شيءا من هذا واصحابه يردون علي الكساءي وهشام ما جوزاه من هذه المساءل وقياس البصريين يقتضي المنع ولا يجوز -في قول الكساءي وهشام عبد الله فالعهد بزيد قديمين ولا يصلح عندهما في هذا المعني العطف الا بالواو الجامعة	536	3321710190973766709	175	251.5	143	315	55.55555725097656	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0421	true	-206943841118228021	133	183	766	1010	1607	300	في جعل ايهما شءت المبتدا او الخبر وهو قول ابي علي وظاهر قول سيبويه في باب كان وقيل بحسب المخاطب فان علم منه انه في علمه احد الامرين او يسال عن احدهما بقوله من القاءم فقلت في جوابه القاءم زيد فلا اختيار ف----------------------------لو احضر الامرين فقال هل اخوك زيد ف------------الخيار	421	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0544	false	-229932015321926199	188	237	975	1223	1543	300	في جعل ايهما شءت المبتدا او الخبر وقال بعضهم هو----------------------------------- بحسب المخاطب فان علم منه انه في علمه احد الامرين او -سال عن احدهما بقوله من القاءم فقلت في جوابه القاءم زيد فلا اختيار هنا لان الثاني كالمجهول واما لو احضر الامرين فقال هل اخوك زيد فحينءذ تكون بالخيار	544	3321710190973766709	195	346.5	155	284	68.66197204589844	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0421	true	-206943841118228021	240	293	1293	1576	1607	300	------الابتداء بالنكرة فمنها الوصف ولعبد مءمن خير من مشرك وخلف موصوف كقو--------ل العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان ض-----------------------------عيف وقد يكون الوصف محذوفا ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------سمن منوان بدرهم اي منوان منه وكونه عاملا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر بمعروف صدقة----------------------------- ويدخل فيه--- المضاف ---------نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد او معطوفا علي معرفة زيد ورجل قاءمان	421	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0546	false	-8809543016137973256	3	164	18	860	1574	300	لجواز الابتداء بالنكرة وسنذكر ما اغلفه منها ونبين ان في هذا مسوغا منها فالوصف قول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان ضعيف او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة والموصوف بظاهر شوهاء ولود خير من حسناء عقيم وهذا يسميه بعضهم خلفا من موصوف اي امراة شوهاء وبمقدر قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وصف منوان بالمجرور المقدر ومنوان مبتدا بدرهم خبره والجملة خبر عن قولهم السمن وجعل المصنف من هذا قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي من غيركم وهم المنافقون وقول الشاعر اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني اي يد منك ولا يتعين ما ذكر لانه موضع تفصيل فيجوز ان يكون المسوغ هو التفضيل وانشد المصنف ايضا من ذلك وما برح الواشون حتي ارتموا بنا وحتي قلوب عن قلوب صوادف اي قلوب منا عن قلوب منهم والعامل امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة قال المصنف ويدخل في هذا المضاف الي نكرة نحو خمس صلوات كتبهن الله علي العباد والمعطوف----------- زيد ورجل قاءمان	546	3321710190973766709	184	249.0	146	853	21.570926666259766	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0422	true	-4612833391176463742	51	86	232	390	1423	300	الجزاء---------- ان ذهب عير فعير في الرباط او ظرفا مختصا نحو امامك رجل او جارا مختصا في الدار رجل او كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء ويل لزيد وسلام علي عمرو او جوابا نحو------------------------------------ درهم في جواب ما عندك	422	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0547	false	-7498418965552200875	202	300	1056	1541	1541	300	الجزاء قول العرب ان ذهب عير فعير في الرباط --وظرف- مختص ام-----امك رجل فل--------------------------و كان غير مختص لم يجز نحو اماما رجل واللاحق به هو الجار والمجرور قيل وانما جاز هذا لان المخبر عنه في الحقيقة هو امامك المعني امامك معمور برجل وشرط السهيلي ان يكون المجرور معرفة ومثلهما في ذلك ما ذكره المصنف من الجملة المشتملة علي فاءدة نحو قصدك غلامه رجل ولا اعلم احدا اجري هذه الجملة مجري الظرف والمجرور الا هذا المصنف والدعاء ويل لزيد -سلام علي ال ياسين و امت في الحجر لا فيك و خير بين يديك والجواب درهم في جواب ما عندك-	547	3321710190973766709	100	128.0	78	521	19.193857192993164	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0423	true	-7689975041998538578	253	300	1272	1496	1496	300	لاداة استفهام------ ايهم افضل او شرط من يقم اقم معه ------او مضافا ل---احدهما غ------لام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه او كان خب------------------------------------------------------------------------------را لكم الخبرية نحو كم غلام عندي او المضاف اليها اج-----ر كم اسير لي او خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لضمير متكلم او مخاطب موصولا تجوز تثنيته وجمعه-	423	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0555	false	7260547434224298242	28	122	143	601	1482	300	لاداة استفهام مثاله ايهم افضل او شرط من يقم اقم معه وقوله او مضافا الي احدهما مثاله غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه فهذه المواضع التي ذكر المصنف انه يجب فيها تاخير خبر المبتدا وزاد بعض اصحابنا ان يكون خبرا لكم نحو قولك--- كم غلام عندي او -لمضاف اليها نحو وزير كم ملك زارني او لما التعجبية نحو ما احسن زيدا او لمبتدا مستعمل مقدما عليه في مثل نحو الكلاب علي البقر وامت في الحجر لا فيك و عبد صريخه امه او يكون خبرا لضمير متكلم او مخاطب موصولا يجوز تثنيته وجمعه	555	3321710190973766709	185	272.0	145	462	40.04328918457031	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0424	true	-3811583117548405398	48	114	256	568	1501	300	لما التعجبية نحو ما احسن زيدا او لمبتدا مستعمل مقدما عليه في مثل نحو الكلاب علي البقر و امت في الحجر لا فيك او لمبتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه معني الدعاء معرفة نح------------------------و لعنة الله علي الظالمين او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة نحو ويح لزيد وويل له ولبيك وخير بين يديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملة لا تحتمل الصدق و--الكذب نحو زيد اضربه وزيد هلا ضربته او خبر لما بعد اما نحو اما زيد فعالم	424	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0555	false	7260547434224298242	85	266	419	1302	1482	300	لما التعجبية نحو ما احسن زيدا او لمبتدا مستعمل مقدما عليه في مثل نحو الكلاب علي البقر و-امت في الحجر لا فيك و عبد صريخه امه او يكون خبرا لضمير متكلم او مخاطب موصولا يجوز تثنيته وجمعه او نكرة والصلة والصفة قد عاد الضمير فيهما مطابقا للمبتدا في التكلم او الخطاب مثاله انت الذي تضرب وانا الذي اضرب وانت رجل تضرب زيدا وانا رجل اضرب فلا يجوز تقديم الخبر في شء من هذه المثل خلافا للكساءي فانه يجيز التقديم او خبرا لمبتدا فيه معني الدعاء معرفة نحو الحمد لله والويل لزيد و لعنة الله علي الظالمين والخيبة لزيد فاما لله الحمد وقول الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة بنة يشكرا فانما خرج مخرج الخبر الثابت الذي لا يرجي ولا يطلب او نكرة نحو ويح لزيد وويل له ولبيك وخير بين يديك وسلام عليك وويس لك وويله لك وعوله وخير لك وشر لك وفدي لك ابي وامي وحمي لك امي ووفاء لك امي من هذا عند س او جملة لا تحتمل الصدق لا الكذب نحو زيد اضربه وزيد هلا ضربته قال بعض اصحابنا وكذلك --ما زيد بقاءم	555	3321710190973766709	272	485.5	215	886	30.69977378845215	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0425	true	3939519412182286280	78	238	410	1166	1476	300	---و----سواء مبتدا لا خبر له او مسند- دون اما الي ان وصلتها نحو----- معلوم انك فاضل------------------------------------ وهذا علي م------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والجمهور---------- واجاز تقديمه الفراء والاخفش-------- وابو حات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف نحو ا--------------------ما انك فاضل فمعلوم او------------------------------ مقرونا المبتدا بالا نحو- ما في الدار الا زيد او بمعناه انما في الدار زيد------ او -في المبتدا ضمير يعود علي شء في الخبر --نحو في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها و---------------------------------------------------------------- ملء عين حبيبها او مستعملا مقدما في مثل نحو في كل واد بنو سعد او دخلت الفاء علي المبتدا نحو اما في الدار فزيد او تقدم ودخل عليه الوصل نحو والله لفي الدار زيد وان تقم ففي الناس من ينكر قيامك فان قدمت المبتدا بعد الوصل جاز نحو والله لزيد في الدار وان تقم فمن ينكر قيامك في الناس او كان اسم اشارة ظرفا نحو ثم زيد وهنا بكر قيل او كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر كم الخبرية نحو كم درهم مالك او----- مضافا اليها نحو صاحب كم غلام انت	425	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0560	false	-5700263221457119254	91	288	450	1454	1505	300	مفعول و سواء مبتدا وقوله ا----و مسندا دون اما الي ان وصلتها مثال ذلك معلوم انك عاقل قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س----- والجمهور الي المنع واجاز تقديم ان ------الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسورة او الالتباس بان التي بمعني لعل او التعرض لدخول ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من اجاز بالقياس علي ان نحو قوله وان تصوموا خير لكم فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف قال الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او الي مقرون--------- بالا لفظا ما في الدار الا زيد او -معني- انما في الدار زيد وقوله او الي ملتب-س بضمير ما التبس -----بالخبر مثاله في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها ومعرض عند هند اخوها وقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم الخبر في هذه لانه لو تاخر لعاد الضمير الي متاخر لفظا ورتبة فهذه المواضع التي ذكر المصنف انه يجب فيها تقديم خبر المبتدا وزاد بعض اصحابنا ان يكون الخبر-كم الخبرية نحو كم درهم مالك او يكون مضافا اليها نحو صاحب كم غلام انت	560	3321710190973766709	351	231.0	273	1349	26.01927375793457	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0425	true	3939519412182286280	163	219	820	1081	1476	300	بنو سعد او دخلت الفاء----- علي المبتدا نحو اما في الدار فزيد او------------------ تقدم------ ودخل عليه الوصل نحو والله لفي الدار -زيد وان تقم ففي الناس من ينكر قيامك فان قدمت المبتدا بعد الوصل جاز نحو والله لزيد في الدار وان تقم فمن ينكر قيامك في الناس او كان اسم اشارة ظرفا نحو ثم زيد وهنا	425	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0561	false	-1937408007563034776	0	50	0	239	1493	300	بنو سعد او تكون الفاء دخلت علي المبتدا نحو اما في الدار فزيد وزاد بعض اصحابنا اذا تقدم الخبر ودخل----ه الوصل نحو والله لفي الدار اخوك وان تقم ففي الناس من ينكر قيامك وان قدمت-------- بعد الوصل جاز وزاد اخر ان يكون الخبر---------------------------------------- اسم اشارة ظرفا نحو ثم زيد وهنا	561	3321710190973766709	179	278.0	138	291	61.512027740478516	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0426	true	3896723024236780996	29	111	148	564	1541	300	المسال-تين ونقل النحاس المنع عن الاخفش------ ان رفع بالظرف------------------------ ولو كان الخبر مضافا الي ضمير يعود علي مضاف اليه --------نحو غلامه محبوب زيد او جملة مصدرة بمضاف الي ضميره نحو ابوه ضربه عمرو فنقل ابن كيسان ان ذلك لا يجوز اجماعا فلو زدت اسما فقلت ابوه ضربه عمرو فنقل ابن كيسان ان ذلك لا يجوز اجماعا فلو زدت اسما فقلت ابوه ضربه عمرو و--------------------------------------------------------------------------------------------------زيد والفعل لعمرو والهاء في ابوه لزيد جاز ذلك في قول البصريين علي التقديم والتاخير واجاز البصريون ق----اءم زيد	426	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0557	false	2269503051131657611	114	193	609	1006	1548	300	المسالة ان يفصل القول------- عن الاخفش فيقول ان رفع بالظرف لم يجز او بالابتداء جاز ولو كان الخبر مضافا الي ضمير يعود علي مضاف اليه المبتدا نحو غلامه محبوب زيد او جملة مصدره بمضاف الي ضميره نحو ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضربه عمرو فنقل ابن كيسان ان ذلك لا يجوز من قول النحويين اجمعين فلو زدت اسما فقلت ابوه ضربه عمرو زيد والفعل لعمرو والهاء في ابوه لزيد جاز ذلك في قول البصريين علي التقديم والتاخير لان من كلامهم ابوه صاءم زيد	557	3321710190973766709	232	269.5	186	557	41.65170669555664	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0426	true	3896723024236780996	109	155	555	795	1541	300	قاءم زيد وقاءم ابوه زيد وقام ابزه زيد وضربته زيد وضرب اخاها زيد هند------------------- وذهب الكوفيون الي منع تقد-م الخبر في هذه المساءل كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونقل ع------------ن الكساءي والفراء انهما يجيزان التقديم اذا لم يكن الخب-ر مرفوعا نحو ضربته زيد ويمنعان ذلك مع المرفوع نحو قاءم زيد	426	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0561	false	-1937408007563034776	155	294	761	1458	1493	300	قاءم زيد وقاءم ابوه زيد وقام ابوه زيد وضربته زيد وضرب اخاها زيد هند وهذا مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي منع تقديم الخبر في هذه المساءل كلها ونسب ذلك الي الخليل والصحيح ما ذهب اليه البصريون حكي س عن العرب مشنوء من يشنءك وتميمي انا وخز صفتك وارجل عبد الله وقال الشاعر الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره وقال الاخر قد ثكلت امه من كنت واحدة وصار منتشبا في برثن الاسد وقال فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح التقدير من يشنءك مشنوء وانا تميمي وصفتك خز واعبد الله رجل وابوه ما امه من محارب ومن كنت واحدة قد ثكلت امه وابن الاعز فتي اذا شتونا ونقل بعض اصحابنا عن الكساءي والفراء انهما يجيزان التقديم اذا لم يكن الضمير مرفوعا نحو ضربته زيد ويمنعان ذلك مع المرفوع نحو قاءم زيد	561	3321710190973766709	236	438.5	190	697	33.859397888183594	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0427	true	1164720026095928144	157	241	822	1256	1560	300	اذا جرت الصفة علي من هي له فذكر ابن مالك-------------------------- انه يستكن الضمير باجماع نحو زيد هند ضاربت----ه وليس كما ذكر بل لك الا تبرزه ولك ان تبر----------------------------------------------------زه فاذا ابرزته ف---------------------------------------------علي وجهين احدهما ان يكون تاكيدا للضمير المستكن في الصفة و------الثاني ان يكون فاعلا بالصفة فلا ضمير فيها ويظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين التقديرين في----- التثنية والجمع وقد اجاز هذين الوجهين سيبويه في مررت برجل مكرمك هو فعلي تقدير ان يكون الضمير فاعلا تقول مررت برجلين مكرمك هما وعلي تقدير ان يكون توكيدا تقول مكرمتك هما	427	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0571	false	324066751178284968	31	150	157	765	1492	300	اذا جرت------ علي من هي له استكن الضمير وانه لا يبرز وزعم في الشرح انه يستكن الضمير باجماع لعدم الحاجة الي ابرازه وليس ك---ذلك بل يجوز في الصفة اذا جرت علي من هي له استكنان الضمير كالمثال الذي مثلناه وابرازه فاذا ابرزته قلت زيد هند ضاربته هي وهو اذ ذاك يتخرج اعرابه علي وجهين احدهما ان يكون تاكيدا للضمير المستكن في الصفة والوجه الثاني ان يكون فاعلا بالصفة علي حد اعرابه وبروزه اذا جرت الصفة علي غير من هي له وقد اجاز س في نحو مررت برجل مكرمك هو ان يجعل هو تاكيدا للضمير المستكن في مكرمك وان يكون فاعلا بالصفة والفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع فعلي الفاعل تق-----------------------------------------------------------------------ول مررت برجلين مكرمك هما وعلي ------------التاكيد------ مكرميك هما	571	3321710190973766709	247	329.0	196	706	34.985836029052734	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0427	true	1164720026095928144	241	300	1256	1560	1560	300	ولو كان الخبر فعلا فلا تاتي بالضمير نحو ز-------------------------------------------------------------------------------------يد هند يضربها وهند بشر تضربه الا علي التاكيد لا علي ان يكون فاعلا فتقول يضربها هو--------------------------------------------------------- هكذا اطلق معظم النحويين--------------------------- ويعرض اللبس في الفعل كما يعرض في الصفة----- اذا كان التساوي نحو ----------زيد عمرو يضربه وهند دعد تضربها والزيدان العمران ضرباهما---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خيف اللبس في الفعل كرر الظاهر الذي هو-	427	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0572	false	-4124322555836780770	48	153	223	756	1452	300	ولو كان الخبر فعلا فلا ناتي بالضمير علي انه فاعل بالفعل بل يجوز ان ناتي به علي طريق التاكيد للضمير المستكن في الفعل مثال ذلك زيد هند يضربها ويجوز ان --------------------------------------------تقول يضربها هو علي سبيل التاكيد للضمير المستكن في يضربها العاءد علي زيد هكذا اطلق معظم النحويين في الفعل انه لا يجب ابرازه ويعرض اللبس في الفعل كما يعرض في الصفة وذلك اذا كان التساوي من كل جهة نحو زيد عمرو يضربه وهند دعد تضربها والزيدان البكران ضرباهما الا تري ان الفعل في كل هذا يحتمل ان يكون للثاني وهو المتبادر للذهن ويحتمل ان يكون للاول فاذا خيف اللبس في الفعل كرر الظاهر الذي هو	572	3321710190973766709	242	387.0	195	577	41.94107437133789	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0428	true	2945375599876053879	40	145	196	682	1489	300	اللبس في الفعل وجب ابراز الضمير واذا جرت ------علي غير من هي له ف------------مذهب البصريين وجوب ابرازه البس نحو زيد عمرو ضاربه هو ويرتفع هو علي الفاعلية او لم يلبس نحو زيد هند ضاربها هو الا في مسالة واحدة وهي قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين فلم تق-----------------------------------------------------------------ل جميلين هما وذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكوفيون الي ان الضمير اما ان يتقدم له ما يعود عليه او لا ان -------لم يتقدم برز نحو مررت برجل مكرمه انت فان تقدم وال---------------------بس برز نحو زيد عمرو ضاربه هو اذا اردت ان زيدا ضرب عمر-----------------------------ا وان لم يلبس جاز ان يبرز وان لا يبرز نحو----- يدك باسطها انت----------------- وهند زيد ضاربته هي	428	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0574	false	4451932709224387744	108	272	520	1313	1468	300	اللبس وفاقا للكوفيين ------------اذا جرت الصفة علي غير من هي له ففي ذلك خلاف مذهب البصريين انه لا بد من بروز الضمير فيها البس ---------------------------او لم يلبس كما ذكرناه----------- الا في مسالة واحدة وهي قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيها فيقال جميلين هما اجروا الضمير الرابط هنا مجراه الصفة الجارية علي الموصوف فاستتر وساغ ذلك وان لم يعد علي الموصوف من حيث كان عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار لذلك كانه من جهة المعني قد قال مررت برجل حسن ابواه جميل ابواه ويذهب الكوفيين ا----ن الضمير اما يت---قدم له ---------ذكر او لا يتقدم فان لم يتقدم برز نحو مررت برجل ضاربه انت وان تقدم فاما ان يلبس او لا ان البس برز نحو زيد عمرو ضاربة هو اذا اردت ان زيدا ضرب عمرا لءلا يتلبس بان عمرا ضرب زيدا وان لم يلبس جاز ان يبرز وان لا يبرز نحو قولك يدك باسطها انت ويجوز يدك باسطها وهند زيد ضاربته هي	574	3321710190973766709	344	498.0	263	859	40.046566009521484	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0428	true	2945375599876053879	145	281	682	1399	1489	300	وحكم هذا الوصف اذا جري علي غير من هو له خبرا او نعتا او حالا جاز فيه هذا التفصيل والخلاف المذ---------------------------------------------------------كور والمبتدا والخبر بالنسبة الي التذكير والتانيث ان كان المبتدا هو الخبر- من جهة المعني فتجوز المخالفة----- بحسب اللفظ نحو الاسم كلمة وفاطمة هذا الرجل اذا كان------ اسمه فاطمة وان كان غيره صفة فالموافقة وقد يخالف ان كان التانيث غير حقيقي كقوله والعين بالاثمد الحاري مكحول اي ----------عضو او شء مكحول او----- جامدا فلا يكون الا علي التحقير نحو هذا الرجل امراة او علي التنكير نحو هذه المراة رجل و----بالنسبة الي الافراد والجمع فان كان-------ا مفردي اللفظ والمعني فالمطابقة نحو زيد قاءم الا اذا كان ذا اجزاء فتجوز المخالفة حيث سمع نحو هذا الثوب اخلاق وهذه البرمة اعشار ولا يقاس عليه فيقال هذا الرجل اعضاء وان كان منقسما الي اعضاءه فان كان عكسه والخبر----------- يقبل التثنية	428	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0576	false	6729324424290515997	150	300	786	1583	1583	300	وحكم هذا الوصف اذا جري علي غير من هو له خبرا او نعتا او حالا جاز فيه هذا التفصيل والخلاف المذكور ولم يتعرض المصنف لمطابقة الخبر للمبتدا في تذكيره وافراده وفروعهما و-نقول بالنسبة الي التذكير والتانيث ان كان الاول-- هو الثاني من جهة المعني ف-----المخالفة تجوز بحسب اللفظ نحو الاسم كلمة وفاطمة هذا الرجل اذا كان فاطمة ------اسمه وان كان غيره صفة فالموافقة وقد يخالف ان كان التانيث غير حقيقي كقوله والعين بالاثمد الجاري مكحول علي تقدير والعضو او شء مكحول وان كان جامدا فلا يكون الا علي التحقير نحو هذا الرجل امراة او---- التنكير نحو هذه المراة رجل واما بالنسبة الي الافراد والجمع فان كان المبتدا مفرد- اللفظ والمعني فالمطابقة نحو زيد قاءم الا اذا كان ذا اجزاء فتجوز المخالفة حيث سمع نحو هذا الثوب اخلاق وهذه البرمة اعشار ولا يقاس عليه------ هذا الرجل اعضاء وان كان منقسما الي اعضاءه وان كان عكسه فان كان الخبر مما يقبل التثنية-	576	3321710190973766709	658	1193.0	528	823	79.95140075683594	115	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0429	true	5334004957550166491	0	202	0	992	1508	300	علي قلب رجل واحد او علي مذهب واحد او مشتق- فالمطابقة نحو الرجال قيام ولا يكون مفردا الا بتقدير موصوف مفرد اللفظ دون المعني نحو قوله الا ان جيران- العشية راء------------------------ح اي جمع راءح وليس جيدا وقيل ان اريد- بالجمع كلية جاز افراد الخبر نحو--------------------------------------------- وهن صديق اي وكل واحدة منهن صديق واذ---------------------ا ---------------------------------------------لم يقبل تثنية ولا جمعا كافع-ل التفضيل فان كان ب-من فهو في معني الجمع او مضافا الي جامد اسم جمع جاز نحو- هءلاء اول حزب واحسن قبيل او غيره لم يجز ان تقول هءلاء اول رجل بل اول الرجال او الي مشتق فمجيز بلا تاويل نحو هءلاء اول طاعم ومجيز بتاويل حذف اسم ج--مع اي اول حزب طاعم وهو المبرد او علي معني الفعل اي اول من طعم وان كان المبتدا مفرد اللفظ مجموع المعني والخبر صفة جاز ان يفرد نحو الجيش منهزم او جامد فلا يفرد غلا بحسب القصد قال الزجاج الجيش رجل يكره لتوهم التقليل اما اذا عرف المعني فيسوغ نحو جيشهم انما هو فرس ورجل يريد خيل ورجال اي ليسوا بكثير- الاتباع وان كان مجمو--------ع اللفظ مفرد المعني كرجل يسمي كلابا فحكمه حكم ما هو مفرد ال---لفظ والمعني-- والجملة اسمية وفعلية فالاسمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندرج فيها-------------------- المصدرة بحرف عامل في المبتدا ك-- ما الحجازية وان تقول زيد ما	429	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0577	false	-939268354791262404	17	300	83	1509	1509	300	علي قلب---- واحد او علي مذهب واحد او مشتقا فالمطابقة نحو الرجال قيام ولا يكون مفردا الا بتقدير موصوف مفرد اللفظ دون المعني نحو قوله الا ان جيراني العيشة راءح دعتهم دواع للهوي ومنادح اي جمع راءح وليس جيدا وقيل ان ارادت بالجمع كليه جاز افراد الخبر نحو قوله نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن صديق اي وكل واحدة منهن صديق قيل ومنه وحسن اولءك رفيقا لم تات رفقاء لانه اراد كل واحد منهم رفيق وان لم يقبل--------------- كافعال التفصيل فان كان ب من فهو في معني الجمع او مضافا الي جامد اسم جمع جاز نحوه هءلاء اول حزب واحسن قبيل او غيره لم يجز ان تقول هءلاء اول رجل بل اول الرجال او الي مشتق فمجيز بلا تاويل نحو هءلاء اول طاعم ومجيز بتاويل حذف اسم الجمع اي اول حزب طاعم وهو المبرد او علي معني الفعل اي اول من طعم وان كان المبتدا مفرد اللفظ مجموع المعني والخبر صفة جاز ان يفرد نحو الجيش منهزم او جامد فلا يفرد الا بحسب القصد قال الزجاج الجيش رجل يكره لتوهم التقليل اما اذا عرف المعني فيسوغ نحو جيشهم انما هو فرس ورجل تريد خيل ورجال اي ليسوا بكثيري الاتباع وان كان عكسه اي مجموع اللفظ مفرد المعني كرجل يسمي زيودا فحكمه حكم ما هو مفرد في اللفظ والمعني ص والجملة اسمية وفعلية ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج وان اتحدت بالمبتدا معني هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد استغنت عن عاءد والا فلاش مثاله الاسمية زيد ابوه قاءم ومثال الفعلية زيد خرج اخوه ويندرج في الجملة الاسمية الجملة المصدرة بحرف عامل في المبتدا نحو ما الحجازية وان نحو -زيد ما-	577	3321710190973766709	937	1700.0	742	1447	64.7546615600586	172	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0429	true	5334004957550166491	202	294	992	1476	1508	300	هو قاءما وزيد انه قاءم فان وما عملت فيه في موضع الخبر علي مذهب البصريين -------------------------------------------------------------ومنع ذلك الكوفيون والمصد-----------------رة باسم الشرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه ويندرج في------- الفعلية المصد---------------رة بحرف او اسم شرط او معمول للشرط نحو زيد ان يقم اقم اليه وزيد ايهم يضرب اضربه والمضارع العامل في ظرف مستقبل نحو زيد يقوم غدا باتفاق- والداخل عليه حرف التنفيس باختلاف نحو زيد سيقوم او سوف يقوم اجاز ذلك الجمهور ومنعها بعض المتاخرين والفعلية المتقدم عليها معمولها نحو زيد عمرو ضرب او يضرب وبعض المتاخرين منع من ذلك	429	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0578	false	145691140038807837	0	105	0	561	1603	300	هو قاءما وزيد انه قاءم وزيد ان عمرا ضاربه وهذا----------- مذهب البصريين اعني انه يجوز وقوع ان المكسورة وما عملت فيه موقع خبر المبتدا ومنع ذلك الكوفيون ويدخل فيها الجملة المصدرة باسم الشرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه ويدخل- في الجملة الفعلية الجملة الشرطية المصدرة بحرف او اسم شرط--- معمول------ نحو زيد ان يقم اقم مع-ه وزيد ايهم يضرب اضربه والمضارع العامل في ظرف مستقبل نحو زيد يقوم غدا -اتفاقا والداخل عليه حرف التنفيس باختلاف نحو زيد سيقوم او سوف يقوم اجاز ذلك الجمهور ومنعها بعض المتاخرين والفعلية المتقدم عليها معمولها نحو زيد عمرا ضرب او يضرب وبعض النحوي-ين منع من ذلك	578	3321710190973766709	423	750.5	338	585	72.30769348144531	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0430	true	864613109579592957	1	144	5	723	1527	300	خلافا لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري ومن وافقه من الكوفيين نحو زيد اضربه وزيد لا تضربه وليست علي اضمار القول خلافا لابن السراج ويجوز ان تكون قسمية خلافا لثعلب نحو زيد اقسم بالله لاضربنه والمتفق عليه وقوعه خبرا من الجمل هي الجملة الخبرية وقد يعرض لها ما لا يسوغ لها ذلك---- كدخول لكن عليها وبل و----حتي وقد يمتنع وقوع الجملة غير الخبرية خب---------------را وذلك جملة النداء نحو زيد----- يا اخاه و---زيد يا عمر- اليه والجملة الواقعة خبرا اما ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------متحدة بالمبتدا معني فلا تحتاج الي رابط وذلك ما كان خبرا عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او قول نحو كلامي لا اله الا الله وافضل الكلام لا اله الا الله وهو زيد قاءم وهي هند ضاحكة فان لم يكن كذلك فلا بد من رابط والرابط ضمير المبتدا نحو زيد ضربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او -----------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي-------------ه ولباس التقوي ذلك خير	430	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0579	false	2015089808170977797	9	196	47	957	1546	300	خلافا لابن السراج انما اضمر القول في نحو زيد اضربه وان التقدير زيد اقول لك اضربه لان اضربه لا يحتمل الصدق والكذب فلا يكون خبرا وقد قدم الرد علي هذا في الرد علي ابن الانباري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتفق علي و-قوعه خبرا من الجمل--- الجملة الخبرية وقد يعرض لها ما لا يسوغ وقوعها خبرا كدخول لكن عليها او بل او حتي وبعض الجمل----------- غير الخبرية لا يجوز ان تقع خبرا وذلك جملة النداء فلا يجوز زيد يا اخاه ولا زيد يا عمرو اليه تريد ادعوك اليه فلو قلت زيد يا عمرو قم اليه لكان الخبر قم اليه ويا عمرو اعتراض وقوله وان اتحدت بالمبتدا معني هي الجملة المتحدة بالمبتدا معني هي كل جملة مخبر-------------------- عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او قول وما اشبهه من ذلك نحو ------افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وقولهم هجيري ابي بكر لا اله الا الله اي قوله في الهاجرة لا اله الا الله وقوله او بعضها الجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني هي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها نحو قوله ولباس التقوي ذلك خير	579	3321710190973766709	322	328.5	250	1214	26.523887634277344	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0430	true	864613109579592957	73	131	379	653	1527	300	الواقعة خبرا اما ان تكون متحدة بالمبتدا م------------------------------------------عني فلا تحتاج الي رابط وذلك ما كان خبرا عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او قول نحو كلامي-------- لا اله الا الله وافضل الكلام لا اله الا الله وهو زيد قاءم وهي هند ضاحكة فان لم يكن كذلك -----------------فلا بد من رابط	430	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0580	false	5636649426714474203	129	170	692	881	1566	300	الواقعة خبرا اما ان تكون ---نفس المبتدا في المعني او لا فان كانت نفس المبتدا في المعني فلا---------- رابط------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو هجيري ابي بكر لا اله الا ال-----------------------------له وهو زيد منطلق و-------------ان لم تكت نفس المبتدا في المعني فلا بد من رابط	580	3321710190973766709	99	118.5	75	341	29.032258987426758	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0431	true	-9116512638352156856	181	219	909	1139	1569	300	اجاز ذلك الاخفش وتبعه ابن خروف ومنعه الجمهور ووقع المضم-----------------------------ر مكان مظهره الذي اتصل به الذكر العاءد علي المبتدا--- نحو قوله تعالي والذي- يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن التقدير يتربصن ازواجهم اجاز ذلك الاخ---------------------------------------------------------------------------------------فش والكساءي ومنعه الجمهور	431	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0582	false	-7852207607137489232	201	258	1007	1342	1574	300	اجاز ذلك هشان ومنع ذلك الجم--------------هور وشرطوا ان يكون العطف بالفاء ووقوع الضمير مكان مظهره الذي اتصل به الذكر العاءد علي المخبر عنه نحو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن التقدير يتربص- ازواجهم فحصل الربط بهذا المضمر الواقع مكان المظهر الذي هو ازواجهم وازواج متصل به ضمير المبتدا واجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه الجمهور	582	3321710190973766709	175	307.0	144	350	50.0	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0431	true	-9116512638352156856	247	282	1298	1486	1569	300	ووق-ع المضمر عاءدا علي المبتدا بدلا من بعض ما في الجملة الموضوعة موض-ع خبره نحو-- حسن الجارية اعجبتني هو فحسن مبتدا والجملة بعده خبر ولا رباط فيها لكنه ربط بال---------------------بدل من الضمير------- المستكن في اعجبتني	431	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0583	false	6854398347200640209	91	133	478	697	1560	300	ووقوع الضمير عاءدا علي المبتدا بدلا من بعض ما في الجملة الموضوعة موضوع خبره مثاله حسن الجارية اعجبتني هو فحسن مبتدا والجملة بعده خبر ولا رابط فيه- لكنه ربط بالبدل الذي هو هو اذ هو بدل من الضمير المءنث المستكن في اعجبتني	583	3321710190973766709	179	323.5	144	220	81.36363983154297	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0432	true	-2183443194341818045	0	77	0	356	1421	300	ان كان مبتدا جاز حذفه نحو ورب قتل عار اي هو عار وفي البسيط زيد هو قاءم يجوز ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف هو --فتقول زيد قاءم والصحيح انه لا يجوز وان كان منصو------------------------------------------------با بغير فعل لم يجز حذفه نحو زيد كانه------------------------------------------------------------- اسد او بفعل ناقص- لم يجز حذفه نحو الصديق كان---------------------------------------------------ه زيد او تام غير متصرف لم يجز حذفه نحو زيد ما احسنه خلافا للكساءي واحد قولي الفراء ف----انه يجوز حذفه عندهما او متصرف فمذهب البصريين انه لا يجوز حذفه ---	432	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0586	false	3513118570146111607	13	148	58	677	1418	300	ان كان مبتدا جاز حذفه نحو ---------------------------------زيد هو قاءم اذ لا مانع من ذلك انتهي وهذا ليس بشء لانك اذا قلت زيد قاءم وحذفت هو لم يعلم ان هو محذوف لصلاحية قاءم ان يكون خبرا مستقلا وقد منع الخليل ليس زيد قاءم علي تقدير هو قاءم وحذف هو لصلاحية نصب قاءم --فيكون ا------لخبر وان كان منصوبا فاما ان يكون منصوبا بفعل او بغيره ان كان منصوبا بغير فعل لم يجز حذفه نحو زيد كانه اسد وان كان منصوبا بفعل فاما ان يكون فعلا تاما او فعلا ناقصا ان كان فعلا ناقصا لم يجز حذفه نحو الصديق كانه زيد وان كان فعلا تاما فاما ان يكون متصرفا او غير متصرف ان كان غير متصرف لم يجز حذفه نحو زيد ما احسنه واختلف النقل عن-------- الفراء فحكي عنه ابو------ بكر بن ا-------------لانباري-- انه لا يجوز حذف هذه	586	3321710190973766709	218	273.0	162	689	31.640058517456055	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0432	true	-2183443194341818045	70	110	318	514	1421	300	متصرف- فمذهب البصريين انه لا يجوز حذفه الا في الشعر وسواء اكان يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه نحو زيد ضربه عمرو او لم يءد- نحو زيد هل ضربت----------------------------------------------------------------------------------ه ونصوا علي شذوذ قراءة ابن عامر وكلا وعد الله الحسني	432	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0586	false	3513118570146111607	241	297	1130	1405	1418	300	متصرفا فمذهب البصريين انه لا يجوز حذفه الا في الشعر وسواء اكان يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطع----ه نحو زيد ضربه عمرو او لا يءدي نحو زيد هل ضربته وزيد هلا ضربته وزيد ان تضربه اضربه وسواء في ذلك عندهم ان يكون المبتدا كلا او غيره ونصوا علي شذوذ قراءة ابن عامر وكل- وعد الله الحسني	586	3321710190973766709	190	339.5	151	280	67.85713958740234	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0432	true	-2183443194341818045	109	154	507	729	1421	300	الحسني وقال ابن ابي الربيع يجوز --------------في قليل من الكلام ومنه قراءة ابن عامر و--------------------ذهب هشام الي انه يجوز زيد ضربت في الاختيار وذهب الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي انه لا يجوز حذفه اذا كان المبتدا اسم استفهام نحو ايهم ضربت او كلا نحو	432	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0587	false	-716219005483085379	5	52	25	252	1486	300	الحسين ------بن ابي الربيع فقال جاء في الشعر وفي قليل من الكلام قرا -------ابن عامر وكل وعد الله الحسني وذهب هشام الي انه يجوز زيد ضربت في الاختيار وذهب الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي انه--- يجوز----- اذا كان المبتدا اسم استفهام -او ------كلا او كلا او -	587	3321710190973766709	176	282.0	138	256	68.75	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0432	true	-2183443194341818045	181	283	862	1350	1421	300	وقال النحاس--------- اجاز سيبويه زيد ضربت في الشعر--------- ومنع ذلك الكساءي والفراء واصحاب سيبويه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يجوز حذفه- في كل اسم لا يكون الا في صدر الكلام مثل كم واي وفي كل اسم لا يتعرف نحو من وما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ذلك في زيد وعمرو ودعوي ابن مالك------------------------------------------------------------------------- الاجماع في كل وما اشبهه في العموم باطلة اذ لم يقل به------ الا الفراء في نقل والا الفراء والكساءي في نقل اخره -------------------------------------------------------------وان كان مجرورا باض--افة فلا يجوز حذفه -------كان اصله النصب او لم يكن نحو زيد انا ضاربه و-------------زيد قام غلامه هذا نقل اكثر اصحابنا واطلاقهم وقال---- بعضهم يجوز حذفه اذا كان --------اصله النصب	432	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0588	false	-6717638262261665646	80	296	429	1498	1514	300	وقال ابو جعفر الصفار اجاز س ف--------------ي الشعر زيد ضربت ومنع ذلك الكساءي والفراء واصحاب س----- وحكي عن ابي العباس انه قال لا يضطر الشاعر الي هذا لان وزن المرفوع والمنصوب واحد واجاز الكساءي والفراء كلهم ضربت ورجل ضربت افضل من رجل تركت لان كلا احاطة اذا قلت كلهم ضربت فمعناه لم يبق احد الا ضربت فلما صار المعني يصير الي النكرة صار الفعل كانه صلة للنكرة وكذلك النكرات كلها عندهما واجاز الفراء ايضا الرفع في كل اسم لا يكون الا في صدر الكلام مثل كم واي وفي كل اسم لا يتعرف نحو من وما لان الاسم يكون في صدر الكلام لا يزايله والفعل له فكثر الكلام به وانما يجء مفعولا به في بعض الكلام وقد عرف موضعه بالرفع فاجروه علي ذلك واضمروا الهاء ولم يجز ذلك في زيد وعمرو لانهما يتقدمان ويتاخران هذا احتجاج الفراء انتهي ما نقله ابو جعفر واين ما ادعي المصنف من الاجماع في كل وما اشبهه في العموم و--------لم يقل به في كل الي الفراء في نقل والا الفراء والكساءي في نقل اخر- وان كان الضمير مجرورا فاما ان يكون مجرورا بالاضافة او بحرف جر ان كان مجرورا بالاضافة فلا يجوز حذفه وسواء اكان اصله النصب نحو ----------زيد انا ضاربه ام لم يكن نحو زيد قام غلامه هذا نقل اكثر اصحابنا واطلاقهم وفي كلام بعضهم ان------ه اذا كان مجرورا واصله النصب	588	3321710190973766709	398	644.0	308	1113	35.75920867919922	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0433	true	8598693278650990464	158	300	808	1537	1537	300	المحل ينتصب بفعل محذوف والمحل ناءب عنه فيضمر ف----------------------يه من ذكر الاسم ما يضمر في الفعل وقال البصريون التقدير كاءن في ذا الموضع قاله في الواضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنقول عن البصريين ان الظرف الواقع خبرا يتحمله ضمير المبتدا ت------قدم علي المبتدا او تاخر وهو رافع للضمير والسببي ان جاء-- بعده وذهب الفراء الي ان المحل اذا تاخر تحمل------------ ضميرا واذا تقدم لم يتحمله ومع تحمله اذا تاخر يرفع الضمير والظاهر قبله وذهب ثعلب الي انه يضمر فيه ما يضمر في الفعل الذي صار ناءبا عنه من ذكر الاسم وذهب ابن كيسان الي ان ما ينسب للظرف من خبرية وعمل انما هو للعامل فيه والضمير الذي تحمله الظرف يجوز ان يءكد فتقول ان زيدا خلفك هو نفسه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فءادي عندك الدهر اجمع و---تقول زيد خلفك ابوه فابوه مرفوع بالظرف علي الفاعلية ويجوز ان ير-فع علي الابتداء والظرف خبره---- والجملة من المبتدا والخبر خبر عن-	433	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0594	false	-3659959264373037791	68	227	340	1175	1544	300	ال------------------------محل ناءب عن الفعل المحذوف الناصب له يضمر فيه من ذكر الاسم ما يضمر في الفعل وذهب الفراء الي ان المحل اذا تاخر تحمل ضمير زيد واذا تقدم لا يتحمل ضميرا لانه يرفع الظاهر فزيد مرفوع بالمحل تقدم او تاخر الا انه اذا تاخر رفع الظاهر ورفع ضميره والمنقول عن البصريين ان-----------------ه يتحمل- ضمير المبتدا سواء اتقدم علي المبتدا ام تاخر وانه يرفع ذلك المضمر ويرفع الاسم بعده ------------------------فاذا قلت زيد خلفك ففي خلفك ضمير مرفوع والدليل علي ذلك ان العرب اكدت ذلك----- الضمير فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيدا خلفك هو نفسه بالرفع فنفسه تاكيد للضمير الذي تحمله الظرف وهو تاكيد له لانك اكدته بلفظ النفس فاحتيج الي توكيد بضمير منفصل وتقول ان المال عندك اجمع فاجمع توكيد لذلك الضمير المستكن في الظرف ولم يحتج الي تاكيد لانك اكدت باجمع وقال الشاعر فان فءادي عندك الدهر اجمع واذا قلت زيد خلفك ابوه فابوه مرفوع بالظرف علي الفاعلية ويجوز ان يرتفع علي الابتداء والظرف قبله خبر والجملة من المبتدا والخبر خبر عن	594	3321710190973766709	316	423.0	248	1101	28.701181411743164	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0434	true	1545667339270554376	97	232	505	1186	1474	300	الليلة والربط شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر والصيد شهري ربيع وزيد حين بقل وجهه وزيد حين طر شاربه والجباب شهرين والثلج شهرين والحجاج زمان ابن مروان ومتي انت وبل-------------------ادك وشاني اذا اردت نجيعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك قوم بشرط ان يكون فيه معني الشرط نحو الرطب اذا جاء الحر وذهب بعض المتاخرين الي جواز --------ذلك اذا افاد- وان لم يكن فيه معني الشرط واذا وصفت الظرف ثم جررته بفي جاز وقوعه خبرا للجثة نحو نحن في يوم طيب ونحن في يوم صاءف وقال ابو الحسين بن عبد الوارث اله----------------------------لال الليلة هو علي ظاهره---------------- لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستت-ر ثم يظهر ----باختلاف ---الاحوال به جري مجري الاحداث التي تقع مرة وتزول اخري فجاز جعل الزمان خبرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقا-----ل ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز وقا--------------------------------------------ل السهيلي -لو قلت---------- زيد حين بقل وجهه عمر	434	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0597	false	4523544117713878435	17	262	83	1313	1495	300	الليلة والرطب شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر والصيد شهري ربيع وزيد حين بقل وجهه وزيد حين طر شاربه والجباب شهرين والثلج شهرين والحجاج زمان ابن مروان ومتي انت وبلادك اي متي عهدك ببلادك واختلف النحويون في هذا فذهب الجمهور الي انه لا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة من غير تفصيل سواء اجءت بالظرف منصوبا ام جررته بفي وتاولوا ما ورد من ذلك علي حذف مضاف واجاز ذلك قوم بشرط ان يكون فيه معني الشرط نحو الرطب اذا جاء الحر وذهب بعض المتاخرين الي انه لا يمتنع ذلك اذا افادت وان لم يكن فيه معني الشرط واذا وصفت الظرف ثم جررته بفي جاز وقوعه خبرا للجثة نحو نحن في يوم طيب ونحن في يوم صاءف وقال ابو الحسين بن عبد الوارث وهو ابن اخت ابي علي الفارسي الهلال الليلة هو علي ظاهره لا علي حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستنير ثم يظهر فلما اختلفت به الاحوال--- جري مجري الاحداث التي تقع مرة وتزول اخري فجاز جعل الزمان خبرا عنه قال عبد القادر الجرجاني ويوضح ما قاله ان الهلال ليس باسم وضع علما للنير كالشمس والقمر وانما هو اسم يتناوله في حال دون حال والاسم الموضوع له القمر فلما كان كذلك صار اذا قيل الهلال كانه قيل استنارة القمر او بدو القمر فهو اذا متضمن لمعني الحدوث فيجوز ان تجعل الليلة خبرا عنه ولهذا قال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز لانه غير متوقع فلا يتضمن الدلالة علي الحدوث وقال السهيلي فان قلت فقد قالوا زيد حين بقل وجهه وطر	597	3321710190973766709	637	1152.5	507	1233	51.66261291503906	114	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0435	true	-1458770733525615202	199	271	1105	1500	1659	300	والنصب والكوفيون يلتزمون فيه الرفع والمضاف الي المصدر كالمصدر نحو افضل قيامك يوم الجمعة برفع اليوم------- ونصبه ويجوز انتصاب المصادر عل-----------ي الاوقات ولم يشترط الكوفيون ان يكون المصدر معلوم الوقت ولا نقل احفظه عن البصريين الا ان الزجاج شرط ذلك نحو قدوم الحاج وخفوق النجم فلو قال لا اكلمك قيام زيد وزمان القيام مجهول لم يجز ذلك عنده واذا كان المصدر الواقع خبرا للزم----ان اع-م منه------ جاز الرفع والنصب نحو زمان خروجك	435	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0599	false	-4630707817150026655	265	300	1398	1603	1603	300	والنصب علي المعنيين المختلفين -----والمضاف للم----صدر كالمصدر نحو افضل قيامك يوم الجمعة برفع --يوم الجمعة ونصبه و------------المصادر كلها تنتصب علي الاوقات فاذا وقعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا لزمان وكان اعلم من الزمان جاز الرفع والنصب نحو زمان خروجك-	599	3321710190973766709	139	184.0	114	424	32.78302001953125	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0435	true	-1458770733525615202	21	178	105	991	1659	300	اعم جاز الرفع والنصب تقول زمان خروجك يوم الجمعة فترفع علي المجاز وتنصب علي الحق--------------------------------------------------------يقة وان كان في ايام الاسبوع فالرفع نحو اليوم الاحد-------------------------------- الا الجمعة والسبت ف----يجوز فيه رفع اليوم ونصبه هذا مذهب البصريين واجاز الفراء وهشام الرفع والنصب في اليوم مع ساءر الايام والعيد والاضحي والفطر والنيروز والمهرجان يجري مجري الجمعة والسبت في جواز الرفع والنصب في اليوم اذا كان خبرا عنها وقد اجاز سيبويه اليوم يومك بنصب اليوم وتقتضي قواعد البصريين مع اسماء الشهور الرفع نحو الوقت الطيب المحرم واول السنة المحرم ولا يجوز النصب في شء منها -------------------------------------------وان وقع خبرا لمصدر مع-----رفة فالرفع والنصب -----او نكرة نحو------------------------------------ ميعادي يوم او يومان فالبصريون والفراء يجيزون الرفع وال------------------نصب كالمعرفة والتزم هشام فيه الرفع هذا نقل ا-------بن الانباري وحكي السيرافي وتبعه ابن مالك انه يجوز فيه الرفع والنصب باتفاق معرفة كان او نكرة وحكي النحاس عن الكوفيين رفعه نكرة ونصبه معرفة وحكي غيرهم- التفصيل عن الكوفيين فان كان معدودا فالاختيار الرفع وقل النصب نحو القتال يومان	435	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0599	false	-4630707817150026655	0	131	0	725	1603	300	اعم جاز الرفع والنصب تقول زمان خروجك يوم الجمعة فيوم الجمعة بالنصب ----------حقيقة ويوم بالرفع مجاز تجعل الخروج طويلا قد استغرق اليوم اجمع وان كان من ايام الاسبوع فالرفع نحو------ الاحد اليوم وكذلك اسماء الايام جميعها الا الجمعة والسبت فانه يجوز---- رفع اليوم ونصبه هذا مذهب البصريين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ذكر الخلاف في ذلك عند تعرض المصنف له وان وقع خبرا لمصدر وكان معرفة فالرفع والنصب وان كان نكرة فذهب هشام الي انه يلتزم فيه الرفع فتقول ميعادك يوم --ويومان وذهب------ الفراء الي ان المنكور من المواقيت يرفع وينصب كالمعرفة وهو مذهب البصريين ----هذا نقل ابي بكر بن الانباري وحكي السي---------------رافي انه يجوز---- الرفع والنصب باتفاق معرفة كان او نكرة وحكي النحاس عن الكوفيين رفعه نكرة ونصبه معرفة وحكي غيرهما التفصيل عن الكوفيين فان كان معدودا فالاختيار الرفع وقل النصب نحو القتال يومان	599	3321710190973766709	453	568.5	370	1093	41.44556427001953	68	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0435	true	-1458770733525615202	271	300	1500	1659	1659	300	خلافة الحجاج او مساويا فالرفع نحو زمان خروجك خفوق النجم او------ خبرا لغير زمان جاز عند البصريين الرفع والنصب من غير تفصيل -----تقول قيامي صياح الديك وخروج الامير وخروجكم-	435	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0600	false	-4873367566278789565	0	31	0	171	1550	300	خلافة الحجاج او مساويا فالرفع نحو زمان خروجك خفوق النجم وان وقعت خبرا لغير زمان جار عند البصريين الرفع والنصب من غير تفصيل قيل فتقول قيامي صياح الديك وخروج الامير وخروجكم	600	3321710190973766709	156	289.5	128	171	91.22807312011719	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0436	true	6433233530995977984	0	59	0	304	1525	300	ويجوز الرفع علي قبح------------------------- وفصل الكوفيون فقالوا ان كان معدودا فالرفع------ احسن نحو خروجي خلافة الحجاج---- او غير معدود- فالنصب خاصة ان كان اع-م نحو ولادة زيد ظهور الازارقة والمقدر بالمصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجر----ي مجري المصدر في انتصابه وقتا -لا يجوز -------------------------------------------------خروجنا ان يصيح الديك ولا ما يصيح الديك واذا اخبر بالمصدر ----عن مصدر -لا يراد به زمن------ وجب الرفع	436	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0600	false	-4873367566278789565	32	155	179	780	1550	300	ويجوز الرفع علي قبح علي ان القيام وقت الخروج وفصل الكوفيون فقالوا ان كان معدودا فالرفع عندهم احسن نحو خروجي خلافة الحجاج وان لم يكن معدودا فالنصب خاصة ان كان اعلم نحو ولادة زيد ظهور الازراقة ولم يشترط الكوفيون في نصب المصدر ميقاتا ان يكون فيما يعرف ولا نقل احفظه عن البصريين في ذلك الا ما حكي عن الزجاج انه لا يجيز هذا الا فيما يعرف نحو قدوم الحاج وخفوق النجم ولو قلت لا اكلمك قيام زيد تريد وقت قيام زيد لم يجز لانه لا يعرف ولا يكون المصدر----------- وقتا الا ان يكون مصرحا فمن قال يعجبني ان تقوم وما تقوم لا يقول خروجنا ان يصيح الديك ولا ما يصيح الديك واذا --كان المصدر خبرا للمصدر ولم ير-د به زمن البتة وجب الرفع	600	3321710190973766709	249	373.0	197	615	40.4878044128418	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0436	true	6433233530995977984	153	228	761	1161	1525	300	الظرف المكاني المتصرف ان وقع خبرا لمكان جاز فيه الرفع والنصب نحو مكاني خل------فك وقالت العرب منزلي شرقي الدار برفع ش---------------------رقي ونصبه------------------ فان كان الظرف المكاني مختصا فالرفع نحو موعدك ركن الدار او---- المسجد او المقصورة------------------ فاما قولهم موعدك باب البردان وباب الطاق فالرفع وروي فيه ال--------------نصب علي معني------ ناحية باب البردان وناحية باب الطاق وما استعمل بالنصب من هذه المختصات لا يقاس عليه لو قلت موع--------------------------------دك بيت المقدس او مدينة ابي جعفر او طاق	436	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0602	false	-618377950716538893	213	300	1088	1562	1562	300	الظرف المكاني--------------- خبرا للمواضع نصب ورفع ن----------حو مكاني خلفك وخلفك وقالت العرب منزله شرقي الدار -رفعوا علي ان المنزل هو الشرقي ونصبوا علي مذهب الناحية فان كان الظرف المكاني مختصا فالرفع نحو موعدك ركن الدار وموعدك المسجد و--المقصورة لا ينصب شء من هذا فاما موع------دك باب البردان وباب الطاق ف-يرفع علي ان الموعد هو الباب وينصب علي معني موعدك ناحية باب البردان وناحية باب الطاق والم-ستعمل بالنصب من---- المختصات لا يقاس عليه غيره مما لم يكثر استعماله ولذلك من قال موعدك بيت المقدس و--مدينة ابي جعفر وطاق---	602	3321710190973766709	299	449.0	244	519	57.61079025268555	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0437	true	1609327425209928628	3	66	14	339	1561	300	مضافا الي نكرة نحو زيد خلف حاءط وبكر وراء جبل فالاتفاق---------------- علي جواز الرفع والنصب او ------الي معرفة فالرفع والنصب عند----------- البصريين مطلقا والنصب عند----- الكوفيين-------------------------- ان لم يملاه فان ملاه فالرفع عندهم احسن من النصب او كان غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف وكا---------ن مصحبا بمن فالرفع والنصب نحو -------------------------------------زيد قريبا منك وقريب منك و------ناحية من الدار وناحية من الدار وقالت---------- العرب----- هل قريبا منك احد	437	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0601	false	2975628510843276180	169	296	878	1512	1538	300	مضافا ل---نكرة نحو زيد خلف حاءط وبكر وراء جبل فاتفق البصريون والكوفيون علي جواز --رفعه ونصبه وان اضيف الي معرفة ----------نحو زيد خلفك فمذهب البصريين جواز رفعه ونصبه ومذهب الكوفيين انه لا يجوز الا النصب هذا ان لم يملاه فان ملاه فالرفع عندهم احسن من النصب نحو زيد مكانك تجعله المكان لانه قد ملاه فصار كانه هو فاما قول الشاعر الا جبرءيل امامها فقالوا لما كان لعظمه يملا الامام رفع الامام ولا فرق عند البصريين بين ان يملا او لا يملا يجيزون الرفع والنصب وان لم يكن مضافا فاما ان يكون مصحبا -من او غير مصحب من ان كان مضحبها جوزوا كلهم رفعه ونصبه نحو زيد قريبا منك وقريب منك والقوم ناحية من الدار وناحية من الدار -قال س قال يونس العرب تقول هل قريبا منك احد	601	3321710190973766709	242	326.5	189	651	37.173580169677734	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0437	true	1609327425209928628	71	198	367	1023	1561	300	العرب ان بعيدا منك الماء برفع الماء ونصبه قليل وان -------------------------------------------كان غير مصحب ب-من وفيه ال--------------------------------------------------- فالرفع و---------------------------النصب عن----------------------------د البصريين والرفع فقط عند الكوفيين نحو زيد الامام او اليمين او الشمال وان ك------------ان بغير ال-------------- وعطف عليه منكور مثله------------------ فالاختيار عند الكوفيين الرفع ويج--وز النصب علي غير اختيار والبصريون يسوون بينهما نحو-------------- القوم يمين وشمال و--------------زيد مراي و-------------مسمع ويجوز النصب او لم يعطف عليه مثله نحو -------------------------------------------------زيد خلف او امام فالرفع والنصب عند البصريين والرفع لا غير عند الكفويين فان كان الظرف مختصا لم يجز ان يقع خبرا لا برفع ولا بنصب نحو زيد دارك غ---------------------------------لا فيما سمع نحو قولهم زيد جنبك يعنون ناحية جنبك ومثله زيد جنبيك وجانبيك وقالت العرب لها خطان جانبي انفها وجانبتي انفها ولا يقاس عليه زيد ركن الدار لا برفع ولا بنصب	437	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0602	false	-618377950716538893	61	211	309	1080	1562	300	العرب ان بعيدا منك الماء برفع الماء ونصبه قليل وانشدوا قول الراجز ان قريبا منك صقرا صاءدا وان كان غير مصحب ب من فاما ان يكون بالف ولام او بغير الف ولام ان كان بالف واللام فالرفع عند الكوفيين والبصريين واما النصب فلا يجوز عند الكوفيين ويجوز عند البصريين فتقول زي----------------------د الامام وزيد-------- الشمال وبكر اليمين وان كان بغير الف ولام فاما ان يعطف عليه منكور مثله او لا يعطف ان عطف فالاختيار عند الكوفيين الرفع ويجيزون النصب علي غير اختيار والبصريون يسوون بين الرفع والنصب فيقولون القوم يمين وشمال ويمينا وشمالا وزيد مراي ومسمعا ومراي ومسمع وان -----------لم يعطف عليه مثله رفعه الكوفيون لا غير وجوز البصريون رفعه ونصبه فقالوا زيد خلف وخلفا-------------------------------------------------------- فان كان الظرف مختص-------------------ا لم يرفع ولم ينصب نحو زيد دارك او دارك لا يجوز لا برفع ولا بنصب الا فيما سمع نحو قولهم زيد ج-----------------نبك -----------------------------------------------------------------------ولا يقاس عليه زيد ركن الدار لا برفع ولا بنصب	602	3321710190973766709	401	588.5	318	975	41.128204345703125	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0438	true	8969890499608465329	82	246	419	1241	1530	300	ويكثر رفع ال-وقت المتصرف من --ظرف الزمان وظرف المكان بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه والمءقت هو المحدود كيوم ويومين وثلاثة ايام وفرسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وميل تقول زيد مني يومان او فرسخان اي بعد---ه مني---------------- فلو كان مختصا لم يجز لا برفع ولا -بنصب كما سبق غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقصد المقدار وقام علي ذلك دليل نحو زيد مني المسجد الجامع فلا يكون فيه اذ ذاك الا الرفع حكي الكساءي والفراء زيد مني الكوفة علي هذا المعني-------------------- واجاز الفراء هو مني مكان الحاءط منك نصبا ورفعا النصب علي المحل والرفع بتاويل قدره مني كقدر مكان الحاءط منك ويجري مجري الظرف في ذلك المصدر قالوا هو مني فوت اليد و-------دعوة رجل وعدوة فرس بالرفع والنصب النصب علي المحل والرفع علي اضمار القدر وقيل هو علي تقدير بيني وبينه فوت اليدي كما قدر في هو مني فرسخان اي بيني وبينه هذه المسافة فلا يكون فيه النصب واذا اردت بقولك مني في زيد مني اي من اتباعي قلت فرس---------------------------------------------------------خين بالنصب وتقدير سيبويه ذلك بقوله انت مني ما دمت تسير فرسخين ----------------------------------	438	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0604	false	2138775497383364023	83	289	425	1480	1537	300	ويكثر رفع الموقت المتصرف من الظرفي-----------------ن بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه -الموقت هو المحدود كيوم ويومين وثلاثة ايام وفرسخ وميل واحترز بقوله المتصرف من الظرف الذي التزم فيه النصب علي الظرفية ك ضحوة معينا ويعني بقوله من الظرفين ظرف الزمان وظرف المكان ومثال ذلك زيد مني يومان او فرسخان اي بعد زيد مني يومان او فرسخان فلو كان مختصا لم يجز الر--فع ولا النصب نحو زيد دارك وبستانك وزيد البيت والمسجد الا فيما سمع نحو زيد جنبك ولا يقاس عليه زيد يديك ورجليك وكتفيك وعضديك ما لم يقع به استعمال او الا ان يقصد المقدار وقام علي ذلك دليل نحو زيد مني المسجد الجامع ولا يكون فيه اذ ذاك الا الرفع حكي الكساءي والفراء زيد مني الكوفة علي هذا المعني ولا وجه لنصب الكوفة واجاز الفراء هو مني مكان الحاءط منك----------- النصب علي المحل والرفع بتاويل قدره مني كقدر مكان الحاءط منك ويجري مجري الظرف في ذلك المصدر قالوا هو مني فوت اليد وهو مني دعوة رجل وعدوة فرس بالرفع والنصب فاذا رفعوا اضمروا--------------- القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نصبوا بنوا علي المحل وقوله ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين انما تعين -النصب علي الظرف لان قو-----له انت مني بمعني من اشياعي مبتدا وخبر بخلاف قولك انت مني فرسخان	604	3321710190973766709	545	895.5	429	1216	44.8190803527832	94	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0439	true	-8591140128115097351	119	155	600	794	1550	300	اجاز يونس وهشام زيد وحده ومنعه الجمهور وهو مسموع من العرب جعلته خبرا اي --زيد مكان التفرد ولهشام في جواز تقديمه علي المبتدا---------------------------------- قولان الجواز------------------------------------------------------------------------- والمنع اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنع مجري ز----يد امره الاول وسعد قصته الاولي	439	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0608	false	7437969609818804603	93	185	491	971	1534	300	اجاز يونس وهشام زيد وحده ومنعه الجمهور اجراه يونس وهشام مجري عنده وتقديره زيد موضع التفرد وعلي هذا يجو-ز تقديمه فيقال وحده زيد كما يقال في داره زيد وقال هشام قولا اخر قال زيد وحده نصب بفعل مضمر يخلف الفعل المضمر وحده كما قيل زيد اقبالا وادبارا والمعني يقبل اقبالا ويدبر ادبارا والتاويل عند هشام زيد وحده وقال هشام حكي الاصمعي عن العرب وحد يحد يذهب هشام الي ان وحده خلف وحد كخلافة الاقبال والادبار اقبل وادبر قال هشام ومثل زيد وحده في مثل هذا المعني زيد امره الاول وسعد قصته الاولي	608	3321710190973766709	113	136.5	91	481	23.49272346496582	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0439	true	-8591140128115097351	178	250	907	1296	1550	300	الكساءي ت------قول العرب القوم خمستهم وخمستهم بالرفع والنصب وكذلك عشر--------تهم من رفع------- رفع-- بالقوم ومن نصب-- ذهب بها مذهب وحدهم ولم يقل وحده الا بالنصب في هءلاء المواضع وقال سيبوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز زيد دونك بالرفع------ وانت تريد المكان واجازه غيره-------------- وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجعل اسماء مرفوعة --------------------------------------------------------------علي اختيار وربما رفعوا قال ابو ثروان اتاني سو-----------اءك وقال الفراء ايضا الرفع في سوي وبدل وغيرهما اقوي منه في دون	439	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0609	false	4921771960188512943	134	300	650	1510	1510	300	الكساءي العرب تقول------ القوم خمستهم وخمستهم-------------- وكذلك عشرتهم وعشرتهم من رفع الخمسة رفعها بالقوم ومن نصبها ذهب بها مذهب وحدهم ولم يقل وحده الا بالنصب في هءلاء الامكنة وقال س مررت بالقوم خمستهم وخمستهم خمستهم تقديره كلهم لم ادع منهم احدا الا مررت به وخمستهم تقديره وحدهم مررت بهم افرادا افردتهم بالمرور دون غيرهم انتهي وعلي ما قدره س لا يصلح ان يكون خمستهم خبرا سواء اكان بمعني كلهم ام بمعني وحدهم علي مذهب س في وحدهم من جهة انه لا يصح ان تقول زيد وحده وقد نقلوا ان العرب قالت زيد وحده والقوم خمستهم بالرفع والنصب فوجب قبوله وان خالف راي س او غيره مسالة لا يجوز زيد دونك بالرفع عند س وانت تريد المكان واجازة غيره قاله ابن اصبغ وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجعل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قام سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا قال ابو ثروان اتاني سواءك فرفع سواءك وقال الفراء ايضا الرفع في سوي وبدل وغيرهما اقوي منه في دون-	609	3321710190973766709	357	606.5	289	881	40.522132873535156	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0439	true	-8591140128115097351	215	262	1106	1356	1550	300	المكان واجازه غيره وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجع--ل اسماء مرفوعة-------------------------------------------------------------- علي اختيار وربما رفعوا قال ابو ثروان اتاني سواءك وقال الف-------------------------------------------------------------------------راء ايضا الرفع في سوي وبدل وغيرهما اقوي منه في دون لان انفراد هذه الحروف اكثر من انفراد دون فقد قالوا هما سواء	439	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1412	false	1834933525772794620	228	297	1120	1488	1501	300	المكان -الا----دني وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تستعمل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قام سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا قال ابو ثروان اتاني سواءك -قال الفراء وسواك يجري مجري قصدك ومكانك وحكي زيد سوي عمرو بمعني حذاء عمرو قال الفراء----- الرفع في سوي وبدل-------- اقوي منه في دون لان انفراد هذه الحروف اكثر من انفراد دون فقد قالوا هما سواء	1412	3321710190973766709	225	387.0	181	387	58.13953399658203	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0441	true	6367044147834666367	91	204	454	1062	1587	300	العرب انما العامري عمته اي تعميمه اقام الهيءة مقام المصدر فاغنت عنه والاصل يتعمم تعميمه وجاء ايضا انما العامري عمامته فعمامته------------------------------------------------------------------ مفعول به اي-------------------------------------- يتعهد عمامته ومنه الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا اي قالوا ما نعبدهم فاما الذي- اسودت وجوههم اكفرتم اي--------------- فيقال لهم اكفرتم وقالت ال---------------------------------------عرب حسبت ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي وقالوا ايضا فاذا هو اياها فاما هو هي فظاهر اعرابه وهو مبتدا وخبر علي حد زيد زهير واما هو اياها فعلي اضمار الفعل اي فاذا هو يساويها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللسع ف---------------------------------------------------------لما حذف الفعل انفصل --ضمير النصب وهذه-------------------------------- المسالة تسمي الزنبورية وهي التي جري فيها الكلام بين الكساءي والفراء وبين سيبويه	441	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0612	false	4956566267091416174	98	240	475	1209	1519	300	العرب انما العامري عنته اي------------------------------------------------ يتعمم ع--------------------------------مته فهذا من المصدر المحصور نظير ما انت الا سيرا فهو من الكثير المقيس وقوله او مفعول به مثاله ما روي انما العامري عمامته التقدير يتعهد عمامته وقوله تعالي------ والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم و ف------------------------------اما الذين اسودت وجوههم التقدير يقولون ما نعبدهم فيقال لهم اكفرتم -قال- المصنف ومن ذلك ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت ان العقرب اشد لسعة من الزنبو-----------------------ر فاذا هو اياها --------------------------------------------------------------------------------------اي فاذا هو يساويها ولا يجوز ان يكون اياها قد شذ وقوعه في موضع رفع كما شذ في موضع جر كقول العرب مررت باياك حكاه الفراء عنهم ثم قال وانشد الكساءي واحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر انتهي وتقديره فاذا هو يساويها لما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا الذي ذكر ان الكوفيين رووه عن العرب هي المسالة------------------- التي جرت------------ بين الكساءي والفراء وبين سيبويه	612	3321710190973766709	302	351.5	240	992	30.44354820251465	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0441	true	6367044147834666367	246	275	1282	1447	1587	300	تعدد المبتدا في اللفظ او في المعني فخبره مطابقه في اللفظ او في المعني نحو الزيدان قاءمان والزيدان قاءم وقاعد وزيد وعمرو شاعران وزيد وعمرو شاعر وكاتب والزيدون قاءمون	441	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0614	false	674238481053798910	271	300	1377	1540	1540	300	تعدد المبتدا في اللفظ او في المعني فخبره مطابقة في اللفظ او في المعني نحو الزيدان قاءمان -الزيدان قاءم وقاعد وزيد وعمرو شاعران وزيد وعمرو شاعر وكاتب والزيدون قاءمون-	614	3321710190973766709	162	313.0	134	165	98.18181610107422	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0441	true	6367044147834666367	275	300	1447	1587	1587	300	والزيدون قاءم وقاعد ومضطجع وزيد وعمرو وبكر قاءمون وزيد وعمرو وبكر شاعر -كاتب وفقيه واذا اتحدا لفظا ومعني ففي جواز تعدد الخبر مع اتحاد المبتدا-	441	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0615	false	5168848721445844512	0	25	0	141	1517	300	والزيدون قاءم وقاعد ومضطجع وزيد وعمرو وبكر قاءمون وزيد وعمرو وبكر شاهر وكاتب وفقيه واذا اتحد- لفظا ومعني ففي جواز تعدد الخبر مع اتحاد المبتدا	615	3321710190973766709	138	260.0	114	142	97.18309783935547	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0442	true	-4883482043430475927	268	300	1340	1496	1496	300	توالت مبتدات ففي الاخبار عنها طرق احدها ان تخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف-	442	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0611	false	-7665477258113069487	133	158	624	747	1463	300	توالت مبتدات اخبر ------------------------------عن اخرها مجعولا هو وخبره مت----لوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف	611	3321710190973766709	114	217.5	91	157	72.61146545410156	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0442	true	-4883482043430475927	0	98	0	468	1496	300	خلاف منهم من اجازه مطلقا سواء اكان الخبران فصاعدا من قسم المفرد ام من قسم الجمل ام مركبا منهما نحو زيد كاتب شاعر وزيد ابوه قاءم اخوه خارج وهند منطلقة ابوها خارج وزيد امه منطلقة خارج ومنهم من قال لا يقتضي الا خبرا واحدا فان قضيته اكثر فلا بد من حرف التشريك نحو زيد قاءم ومنطلق او زيد قاءم اخوه وابوه مسافر الا ان تريد اتصافه بذلك في حين واحد فيجوز نحو هذا حلو حامض اي مز وهذا عسر يسر اي اضبط فان كانا------------------- وقتين فلا يجوز نحو زيد ضاحك راكب -هذا هو اختيار من عاصرناه من الشيوخ	442	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0615	false	5168848721445844512	25	128	141	626	1517	300	خلاف منهم من اجاز- مطلقا سواء اكان الخبران فصاعدا من قسم المفرد ام من قسم الجمل ام مركبا منهما نحو زيد كاتب شاعر وزيد ابوه قاءم اخوة خارج وهند منطلقة ابوها خارج وزيد امه منطلقة خارج ومنهم من قال لا يق-ضي الا خبرا واحدا فان قضيته اكثر فلا بد من حرف التشريك نحو زيد قاءم ومنطلق او زيد قا-م اخوه وابوه مسافر الا ان تريد اتصافه بذلك في حين واحد فيجوز نحو هذا حلو حامض اي مز فاذا لم ترد ان يتصف بذلك في حين واحد وكان ذلك في وقتين فلا يجوز نحو زيد ضاحك راكب وهذا هو اختيار من عاصرناه من الشيوخ	615	3321710190973766709	439	833.0	345	488	89.95901489257812	86	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0442	true	-4883482043430475927	128	186	619	929	1496	300	قولهم هذا حلو حامض وهذا ابيض اسود انما ارادوا هذا حلو فيه حموضة فينبغي ان يكون الثاني صفة للاول وليس قولهم انهم------------------------------- جميعا خبر واحد بشء انتهي والجمهور علي انهما خبران في معني خبر واحد و--------لا يجوز الفصل بينهما ولا تقدمهما علي المبتدا عند الاكثرين ولا تقدم احدهما وتءخر الاخر واجاز ابن جني تقديم -احد الخبرين علي المبتدا	442	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0616	false	-91309278222206746	243	284	1245	1488	1561	300	قالوا هذا حلو حامض وهذا ابيض اسود وعليه------------------------------------------------------------- قوله وهو الغفور الودود وهذان الخبران وقعا جميعا-------------------------------------- خبرا للمبتدا لمتشابهتهما الجمل فلا يجوز الفصل بينهما ولا تقدمهما علي المبتدا عند الاكثرين ولا تقدم احدهما تا-خر الاخر واجاز-------ه بعضهم والضمير يعود علي المبتدا	616	3321710190973766709	152	217.5	122	350	43.42856979370117	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0442	true	-4883482043430475927	126	154	607	750	1496	300	وقال الاخفش قو--------------------------لهم هذا حلو حامض وهذا ابيض اسود انما ارادوا--- هذا حلو فيه حموضة فينبغي ان يكون الثاني صفة للاول وليس قولهم انهم- جميعا خبر واحد بشء	442	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0617	false	-8286114625223592580	97	131	488	661	1553	300	وقال الاخفش في المساءل الكبير اعلم ان قولهم هذا حلو حامض وهذا ابيض اسود انما ارادوا ان هذا حلو فيه حموضة فينبغي ان يكون الثاني صفة للاول وليس قولهم انهما جميعا خبر واحد بشء	617	3321710190973766709	141	263.0	113	173	81.50289154052734	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0443	true	7518662516520375114	6	87	30	471	1591	300	ذلك --زيد هند الاخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد الطريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يجاء بعد خبر الاول بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو مثال ذلك زيد امه اخواها عمها قاءم والمعني عم اخوي ام زيد قاءم الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما تركب من هذين الطريقين وهو ضربا----ن احدهما ان يتقدم بعض المبتدات المعراة ويتاخر بعض عن المعري فيحتاج الاول- الي ضماءر اخره- كقولك زيد عمرو هند ابوها اخوه منطلق من اجله عنده وتلخيصها اخو ابي هند منطلق	443	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0617	false	-8286114625223592580	177	300	893	1553	1553	300	الاول زيد هند الاخوان الزيدون ضارب-هما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد ومثله من الموصول الذي التي اللذان التي ابوها ابوهما اختها اخوالك اخته زيد قال ابن الخباز فلا تدخل العرب موصولا علي موصول بل ذلك من وضع النحويين وهي مشكلة جدا ومثال الثاني ز-------------------------------------------------------------------يد امه اخواها عمها قاءم والمعني عم اخوي ام زيد قاءم وقد ذكر هذه المسالة الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وطول فيها وهي من واضح المساءل وقد ذكرها غيره من اصحابنا وذكر علي ثلاثة اوجه فالوجهان ما سبقا والثالث ما تركب منهما----------- وهو علي ضربين احدهما ان يتقدم بعض المبتدات المعراة ويتاخر بعض عن المعري فيحتاج الاولي الي ضماءر اخيرة كقولك زيد عمرو هند ابوها اخوه منطلق من اجله عنده وتلخيصها اخو ابي هند منطلق-	617	3321710190973766709	334	580.5	272	740	45.135135650634766	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0443	true	7518662516520375114	169	233	919	1251	1591	300	الخبر-- مرتبط بالمبتدا ارتباط- المحكوم به بالمحكوم عليه فلا يحتاج الي حرف يربط بينهما وقد -------------------------------------------------------------------------------------------لحظ في بعض الاخبار معني ما يدخل الفاء فيه----- وهو الشرط والجزاء ف-------------------------------------------------------------يدخل وجوب----ا في خبر المبتدا الذي يكون بعد اما نحو اما زيد فقاءم وتحذف --------------------في الضرورة نحو قوله فاما القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وفي----- مقارنة قول اغني عنه المقول قال تعالي فاما الذين اسودت	443	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0618	false	-6094327962883421539	201	300	1090	1602	1602	300	المبتدا مرتبط بالمبتدا ارتباطا المحكوم به بالمحكوم عليه فلا يحتاج الي حرف يربط بينهما كلا لا يحتاج الفعل والفاعل الي ذلك فكان الاصل ان لا تدخل الفاء علي شء من خبر المبتدا لكنه لما الحظ في بعض الاخبار معني ما تدخل الفاء فيه دخلت وهو الشرط والجزاء فمثال ذلك في اما قوله تعالي واما ثمود فهديناهم وقد تقررت كيفية دخولها مع اما في اخر الفصل الخامس من باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك ومثال حذفها في الضرورة ق----وله فاما القتال لا قتال لديكم اي فلا قتال وقوله او مقارنه قول اغني عنه ال----مقول مثاله فاما الذين اسودت-	618	3321710190973766709	261	403.0	208	521	50.095970153808594	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0443	true	7518662516520375114	87	168	471	916	1591	300	من اجل عمرو عند زيد والضرب الثاني ---عكس الضرب الاول تقول زيد غلامه ابوه عمرو العمران منطلقان من اجله عنده وتلخيصه العمران منطلقان من اجل عمرو عند ابي غلام زيد وقد يتركب تركيبا اخر ثلاثيا بان يتقدم المعري ثم تثنيه بالمشتغل ثم تثلثه بالمعري وبالعكس فيكثر المفروض مثل الطريق الاول من الموصولات الذي التي اللذان التي ابوهما اختها اخواك اخته زيد فلا تدخل العرب موصولا علي موصول بل هذه التراكيب كلها من وضع-- النحويين--------- ولا يوجد نظاءر------ها في لسان العرب واعلم	443	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0618	false	-6094327962883421539	0	58	0	330	1602	300	من اجل عمرو عند زيد و------الثاني بالعكس كقولك -----------زيد غلامه ابوه عمرو العمران منطلقان من اجله عنده وتلخيصه العمران منطلقان من اجل عمرو عند ابي غلام زيد وقد تتركب تركيبا اخر ثلاثيا بان يتقدم المعري ثم تثنيه بالمشتغل ثم تثلثه بالمعري وبالعكس فيكثر المفروض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسا----ءل التي وضعها النحويون للاختبار ولا يوجد نظير تراكيبها في لسان العرب وانما	618	3321710190973766709	289	496.5	234	465	62.15053939819336	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0444	true	554105596010924973	46	169	223	819	1501	300	جوازا انه يجوز لك ان تراعي ان الخبر مستحق بالصلة او بالصفة فتدخل الفاء ولا بد اولا ان يراعي هذا المعني فيمكن ان يكون مستحقا له او لغيره فلا يدخل فهما معنيان يجوز لك ان تراعي هذا وان تراعي هذا ونص ابن الحج علي انه يجوز ان تكون اسمية نحو الذي هو ياتيني فله درهم والذي هو في الدار فكذا قال ولا مانع من ذل----------------ك فان كان الموصول او الموصوف ليس- فيه عموم و------------------------عني به-------------- خاص ففي جواز دخول الفاء عليه------------------------------------------------ خلاف والصحيح المنع ولذلك----------------------------------------------- زعم هشام ان الموصول اذا اكد او وصف------- لا يجوز دخول الفاء علي -----------------------------------خبره نحو- الذي ياتيني نفسه مكرم والذي ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------ الظريف -مكرم- لانه يزول بذلك عن العموم و------------------لا يحفظ دخول الفاء مع التاكيد و--النعت من كلام العرب	444	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0619	false	-883168640522357136	38	204	196	1013	1505	300	------انه يجوز--- ان تراعي ان الخبر مستحق بالصلة او -الصفة فتدخل الفاء ولا بد او-- لا تراعي هذا المعني فيمكن ان يكون مستحقا به او بغيره فلا تدخل ف-ما معنيان مقصودان يترتب عليهما دخول الفاء وعدم دخولها وقوله واق------------------------------------------------------------------------------------ع من الشرطية او ما اختها يعني ان الموصول او الموصوف يكون فيه عموم فلو كان الموصول خاصا او يعني بالنكرة الموصوفة خاص ------لم تدخل الفاء نحو الذي يزورنا فهو مكرم وتريد به شخصا بعينه وفي هذا خلاف من النحويين من اجاز دخول الفاء وان لم يكن الموصول عاما ولكونه عاما زعم هشام ان الموصول اذا------- وصف او اكد لم يج-ز دخول الفاء ف-ي خبره مع استيفاء الشروط فلا يجوز عنده ان تقول الذي ياتي-ك نفسه فله ردهم قال لانك لا تريد ان تريد ان تخص رجلا بعينه وانما تريد كل من كان منه اتيان فله درهم فاذا قلت نفسه ذهب معني الجزاء وكذلك الذي ياتيك الظريف فاكرمه لا-- يجوز عنده وهذا الذي ذهب اليه يعضده انه لا يحفظ دخول الفاء مع التاكيد او النعت من كلام العرب	619	3321710190973766709	349	383.0	265	932	37.44635009765625	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0445	true	-8719936034103675143	167	204	830	1016	1522	300	بعض السلف كل نعمة فمن الله او --------------------الي ال-----------------------------------موصوف بغير ما ذكرته من الثلاثة نحو قوله كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو	445	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0624	false	1334732067818809525	207	300	1074	1551	1551	300	بعض السلف كل نعمة فمن الله وقال الافوه وكل قرينة فالي افتراق ولكن فرقة تنفي الملاما ومثاله موصوف بغير ما ذكر قول الشاعر----------- كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمه المتعالي ومثال ما ذكر بعده قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وهكذا مثله المصنف في الشرح وقد تقدم ان بعض النحويين اجاز ذلك وان كانت الصلة ماضية في المعني فالمصنف موافق له وقد ذكرناه تاويل ذلك وقوله لا تدخل علي خبر غير ذلك قال المصنف في الشرح اجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو-	624	3321710190973766709	157	247.0	126	489	32.10633850097656	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0445	true	-8719936034103675143	206	280	1027	1418	1522	300	واجاز الفراء وجماعة منهم الاعلم دخولها في --خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط وخبره امر او نهي- نحو زيد فاضربه وزيد فلا تضربه واجاز ابو اسحاق في قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق ان هذا مبتدا و فليذوقوه خبر والصحيح المنع وفي كتاب النقد لابن الحاج زيد فاضربه وزيد فليقم جاءز عند الاخفش والفراء وجماعة ونقل-------------------------- ذلك الفارسي وابن جني وحملا عليه قوله يا رب موسي اظلم-ي واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه	445	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0625	false	-8192577649643136754	130	176	644	883	1515	300	واجاز الفراء وجماعة منهم الاعلم دخولها في الخبر اذا كان امرا----------------------------- او نهيا نحو زي------------د فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضربه وزبد فاضربه وزيد فليقم سواء اكان المبتدا موصولا او موصوفا بالشرط الذي ذكر او كان غير ذلك واستدل بق--------------------وله يا رب موسي اظلمني واظلمه فاصبب عليه ملكا لا يرحمه	625	3321710190973766709	150	209.0	117	421	35.62945556640625	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0446	true	-7926820074472214808	184	221	912	1098	1529	300	نحو علمت فظاهر قول ابن السراج الجواز فتقول علمت الذي ياتيني فله درهم وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحقيق فيه نحو ظننت------- فلا يجوز دخول الفاء لا تقول ظننت الذي ياتيني فله درهم والاخفش يجيز ذلك علي زيادة الفاء	446	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0628	false	-7101442172805358759	174	242	837	1195	1484	300	نحو علمت فظاهر قول ابن السراج الجواز فتقول علمت الذي ياتيني فله درهم والظاهر انه لا يجوز لان الفاء اذا دخلت في الخبر فهو انشاء للشرط والسبب والاخبار بانه معلوم او مظنون اخراج له عن الانشاء لان القصد بدخول هذه تعريف كيفية الخبر عندك وفي اعتقادك فليس انشاء حينءذ او لا تحقيق فيه نحو ظننت فالمنع فلا يجوز ظ-------------------ننت الذي ياتيني فله درهم والاخفش يجيزه--- علي زيادة الفاء	628	3321710190973766709	157	222.5	126	380	41.31578826904297	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0446	true	-7926820074472214808	26	52	133	258	1529	300	قال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقضي فسوف يكون	446	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0628	false	-7101442172805358759	69	166	332	799	1484	300	قال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وقال اخر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقال الافوه فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون	628	3321710190973766709	122	221.5	96	467	26.124197006225586	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0446	true	-7926820074472214808	103	241	512	1198	1529	300	اعملت ان--------- في اسم اخر واخبر عنه بالموصول او بالموصوف النكرة نحو انه الذي ياتيني فله درهم وان زيدا كل رجل ياتيه فله درهم جاز دخول الفاء وان كان الناسخ من باب كان بلفظ الماضي فلا يجوز ان تدخل الفاء في خبرها او بلفظ المضارع فظاهر قول ابن السراج جواز دخول الفاء فتقول يكون الذي ياتيني فله درهم ويكون كل رجل ياتيني فله درهم وان كان الناسخ ما النافية فلا تدخل الفاء في خبرها وان كان من باب ظننت والفعل تحقيق نحو علمت فظاهر قول ابن السراج الجواز فتقول علمت الذي ياتيني فله درهم وان كان لا تحقيق فيه نحو ظننت فلا يجوز دخول الفاء لا تقول ظننت الذي ياتيني فله درهم والاخفش يجيز ذلك علي زيادة الفاء واذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبل الفاء عند الكوفيين واجاز- ابن السراج	446	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0629	false	1042413296058561472	118	160	579	785	1542	300	اعملت هذه العوامل في اسم اخر جاز دخول الفاء -----------------------نحو انه الذي ياتيني فله درهم وان زيدا كل رجل ياتيه فله درهم مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها---- عند الكوفيين واجازه ابن السراج	629	3321710190973766709	173	285.5	136	696	24.856321334838867	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0447	true	-3539195408161123821	198	229	1049	1210	1590	300	-في قومه وذهب الكوفيون الي ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب والاسم- الواقع بعدهما لا ثاني له في الوجود--------------------------------- نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما وكيف اخاف البرد وهذه	447	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0657	false	6011606662354585911	265	300	1348	1527	1527	300	علي ذلك- وذهب الكوفيون الي ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان--------------- في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب وذلك نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما وكيف اخاف البرد وهذه-	657	3321710190973766709	126	200.5	100	196	64.28571319580078	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0447	true	-3539195408161123821	211	258	1116	1345	1590	300	الواقع بعدهما----------- لا ثاني له في الوجود نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة قادما وكيف اخاف البرد وهذه الشمس طالعة او كان معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معبرا به عن جنسه لا عن واحد بعينه نحو هذا الصياد اشقي الناس وما كان من السباع غير مخوف فهذا الاسد مخوفا كان ذلك	447	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0658	false	1209115492846254379	8	129	38	676	1544	300	الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود ---------لان المعني انما هو علي الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك لم تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاج الي تبيينهما بالاشارة اليهما ويبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة مخبر عنه بالمنصوب انك لو اسقطت اسم الاشارة فقلت الخليفة قادم وال---------------------شمس طالعة لم يختل المعني كما انك اذا اسقطت كان من كان زيد قاءما فقلت زيد قاءم لم يختل المعني ولو قلت هذا الصياد اشقي الناس كان تقريبا وكذلك ما اشبهه مما الاسم الواقع فيه بعد اسم الاشارة معبرا به عن جنسه لا عن واحد بعينه نحو قولك ------------------ما كان من السباع غير مخوف فهذا الاسد مخوفا لانك لم	658	3321710190973766709	141	208.0	109	686	20.553936004638672	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0448	true	-9154609587474575063	243	300	1217	1481	1481	300	يكون لها الا خبر واحد وهو نص ابن درستويه وقيل يجوز تعدده وهو مبني علي جواز تعدد خبر المبتدا والمنع اقوي لانه---------------------------------------------------------------------ا شبهت بضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتختص --------------دام والمنفي بما بعدم دخولها ----------------------------------------------------------علي مبتدا ذي خبر مفرد طلبي نحو اين وكيف ومتي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا اصحبك اين ما دام زيد ولا اين----- ما كان زيد ولا متي ما صار-	448	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0639	false	-2699724778966117311	95	220	489	1078	1471	300	يكون لها الا خبر واحد ويظهر هذا من كلام س وهذا القول عندي----------------------------------------- اقوي لان ضرب لا يكون له الا مفعول واحد ولا يكون له مفعولان الا بحكم التبعية فما شبه به يجري مجراه وزعم بعضهم انه يجوز ان يكون لها خبران واكثر واجري ذلك مجري المبتدا والمبتدا تكون له اخبار عدة انتهي وقوله وتختص الي طلبي يقول دام وما نفي بما من زال واخواتها وكان واخواتها لا يكون خبرها طلبيا اي تختص بان لا تدخل علي مبتدا ذي خبر مفرد طلبي نحو اين وكيف ومتي وقال مفرد لانه قد قدم ان الجملة الطلبية لا تقع خبرا لهذه الافعال فلذلك قيد هذا الخبر بقوله مفرد فلا يجوز ان تقول لا اصحبك اين ما دام زيد ولا تقول اين ما كان زيد ولا متي ما صار	639	3321710190973766709	161	204.5	123	630	25.55555534362793	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0450	true	-4168040098792136925	95	166	490	839	1561	300	حتي اذا الهيق امسي شام افرخه------------------------- اي دخل في المساء او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قام في المساء وقالوا ----------------------اذا سمعت بسري القين فاعلم انه مصبح اي مقيم في الصباح --------ظل تامة خلافا للمهاباذي وابي محمد بن عبد العزيز بن زيدان وابي الحكم بن رختاط حيث زعموا ا ها لا تكون الا ناقصة بمعني طال و------------بمعني اقام نهارا بات لازمة اي نزل ليلا وبمعني اقام ليلا ومتعدية قالوا بات القوم ----نزل بهم ليلا وهي---- متعدية	450	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0644	false	4660005193859379784	113	195	614	1029	1582	300	حتي اذا الهيق امسي شام افرخه وهن لا مءنس نايا ولا كثب اي دخل في المساء وتكون الثلاثة ايضا للدلالة علي اقامة الفاعل في الاوقات التي تشاركها في الحروف تقول امسي زيد واضحي واصبح اي اقام في المساء والضحي والصباح ومن ذلك قولهم اذا سمعت بسري القين فاعلم انه مصبح اي مقيم في الصباح وقوله وبظل دام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال وزاد غيره ظل بمعني اقام نهارا وقوله وببات -نزل ليلا قال في الشرح بات بالقوم و------بات القوم اذا نزل بهم ليلا فتستعمل متعدية	644	3321710190973766709	187	228.5	145	528	35.41666793823242	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0450	true	-4168040098792136925	220	292	1125	1522	1561	300	وقال تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا اي صرتم وقال امست خ----------------------------------------------------------------------------------------------لاء وامسي ا-لها احتم----------------------------------------------------------------لوا اي صارت وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي صارت خلافا لل------------------------كذة الاصفهاني والمهاباذي وقبلهما السيرافي فانهم زعموا انها لا تكون بمعني صار وانما تستعمل ناقصة لاتصاف الموصوف بالصفة------------------------------------ نهارا وق---------------------ال ابو بكر هو مشتق من الظل وانما تستعمل في الوقت الذي للشمس فيه ظل وهو من طلوع الشمس الي غروبها و----------------------------------------------------------------------------------------قال هشام هو بين الصباح والمساء زع-م لكذة	450	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0653	false	-7558569807291450063	4	178	23	904	1497	300	وقال تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا-------- وقال اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا وقال واصبحت ودعت الصبا غير انني وانشد المصنف امست خلاء وامسي اهلها احتملوا فان كان الشاهد في امست خلاء فصحيح وان كان في امسي اهلها احتملوا او في مجموعهما فليس بصحيح لانه لا يتاتي تقدير ذلك في وامسي اهلها احتملوا لوقوع الماضي خبرا لها وهي اذا كانت بمعني صار لا يقع الماضي خبرا لها كما لا يقع خبرا لصار وقد نبهنا قبل علي ذلك وقال تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي صارت وقال ظل وجهه مسودا اي صار وذهب لكذة الاصبهاني والمهاباذي شارح اللمع الي ان ظل -------------لا تكون بمعني صار بل لا تستعمل الا في فعل النهار وقال نحوه السيرافي قال ظل لما يستعمله الانسان نهارا ولا تستعمل الا ناقصة وقال ابو بكر هو مشتق من الظل وانما يستعمل في الوقت الذي للشمس فيه ظل وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقال الاعشي يعل منه فو قتيلة بال اسفنط لما بات فيه وظل ساوي بينهما وبات لليل وظل للنهار وقال هشام هو بين الصباح والمساء وعاب لكذة	653	3321710190973766709	295	467.0	237	902	32.705101013183594	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0451	true	-6798451464284873968	69	106	353	539	1547	300	ليس زعم---- الكوفيون---- انها تكون عاطفة في المفردات -تقول قام القوم ليس زيد وضربت القوم ليس زيدا ومررت بالقوم ليس زيد ولا يجوز هذا عند البصريين و----اذا دخلت الا في خبرها فلا تعمل البتة في لغة تميم	451	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0646	false	-5361036821076629778	33	73	156	353	1457	300	ليس فقد ذهب الكوفيون الي انها يعطف بها-- في المفردات فتقول قام القوم ليس زيد ورايت القوم ليس زيدا ومررت بالقوم ليس زيد ولا يحوز هذا عند البصريين واما اذا دخلت الا في خبرها فلا تعمل البتة في لغة تميم	646	3321710190973766709	170	296.0	133	199	85.42713928222656	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0451	true	-6798451464284873968	150	183	760	917	1547	300	-الي انها قد تنفي في الاستق-----------------------------------------------------------بال----- ومنعه الزمخشري فقال ولا تقول ليس زيد قاءما غد--------------------------ا وفي الغرة وقد منعوا من قولهم ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب لتضاد الحكم بين قد وليس	451	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0650	false	-3856299312467917343	3	52	16	264	1505	300	والي انها قد تنفي في الاستقبال ذهب ابن السراج وتابعه الصيمري قال لان لفظ الحال والاستقبال واحد ومنعه الزمخشري فقال ولا تقول ليس زيد قاءما غدا وقال بعضهم هي للنفي مطلقا وفي الغرة وقد منعوا من قولهم ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب لتضاد الحكم بين قد وليس	650	3321710190973766709	157	293.0	124	248	63.30644989013672	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0452	true	-397121153458612477	188	297	922	1467	1479	300	نحو قوله غير منفك اسير------------------------- هوي وبقل--ما قلما يزال زيد -----يذكرك معناه ما يز--------------ال وما يقع بعد ابيت نحو ابيت ازال مستغفرا لله بمعني لا ازال وقول العرب لا ينشا احد ببلد فيزال يذكره مع----ناه اذا نشا احد ببلد لم يزل يذكره و----------------------------------------------ما يعترينا احد فنزال نعينه ذكر هذا كله الفراء واحترزنا بقولنا----------------------- بثابت النفي من نحو ما ي---دخل علي النفي من همزة التقريب نحو الست تزال تفعل والم تزل تفعل فانه لا يجوز------------------ فان اردت مجرد الاستفهام عن النفي جاز واداة النفي مذكورة غالبا وينقاس الحذف في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضارع جواب ال--------------قسم والحرف لا وشذ في الماض-----------------ي جواب القسم نحو قوله لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت------ وقد	452	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0632	false	-1075559678634195055	75	269	383	1325	1481	300	---كقوله غير منفك اسير هوي كل وان ليس يعتبر والمنفي -بقل نحو قلما يزال عبد الله يذكرك لان قلما يزال بمعني ما يزال وما يقع بعد ابيت نحو ابيت ازال مستغفرا لله بمعني لا ازال وقول العرب لا ينشا احد ببلد فيزال يذكره لان معناه اذا نشا احد ببلد لم يزل يذكره ذكر ذلك كله الفراء في كتاب الحد ومن امثلته فيه ما يعترينا احد فنزال نعينه وقال الا تري ان المعني اذا اعترانا احد لم نزل نعينه وقوله بثابت النفي احتراز من ان تدخل عليه-------- همزة التقرير نحو الست تزال تفعل والم تزل تفعل فانه لا يجوز لان التقرير اثبات فان اريد مجرد الاستفهام عن النفي جاز وقوله------ مذكور- غالبا اشارة الي ان نافيها قد يحذف قال تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا وقال تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك وقال تزال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل قال بعض اصحابنا لا تحذف منها اداة النفي وتراد الا بشرطين احدهما ان يكون الفعل مضارعا والاخر ان يكون جواب قسم وقد حذفت منها اداة النفي في حال المضي في جواب القسم شاذا قال لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت عزيزة وقد	632	3321710190973766709	412	617.5	323	961	42.87200927734375	67	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0452	true	-397121153458612477	0	26	0	132	1479	300	علي فعل بكسر العين بعد ان كانت مفتوحة فرقا بين التمام والنقصان فعينها واو واجاز ابن خروف ان تكون---- الناقصة من زاله يزيله اذا مازه عنه	452	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0633	false	770165464675605591	252	279	1273	1409	1508	300	علي فعل بكسر العين بعد ان كانت مفتوحة فرقا بين التمام والنقصان فعينها واو واجاز ابن خروف ان تكون زال الناقصة من زاله يزيله اذا مازه منه	633	3321710190973766709	131	254.5	105	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0453	true	1577466045601030885	83	129	448	667	1516	300	يدل علي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها علي حسب ما قبلها فان كان الموصوف قبلها متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما وان كان قبلها في اوقات متفرقة دامت له كذلك نحو ما زال زيد يعطي الدنانير ولا خلاف في ان	453	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0634	false	194409661998091681	121	166	603	818	1483	300	تدل علي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها علي حسب ما قبلها فان كان الموصوف قبلها متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما وان كان قبلها في اوقات متفرقة دامت له كذلك نحو ما زال زيد يعطي الدنانير الا تر----ي ان	634	3321710190973766709	211	411.5	166	219	96.34703063964844	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0453	true	1577466045601030885	125	172	652	874	1516	300	ولا خلاف -------------في ان معاني هذه الافعال الاربعة متفقة الا ما ذكره ابو علي عن بعض اهل النظر انه فصل بين--- زال و---برح ب-------ان برح لا تستعمل ----------الا ان يراد بها البراح من المكان فيذكر المكان او يحذف- للدلالة قال ابو علي وهذا لا يصح وهذه الافعال -	453	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0635	false	-2331348401233751208	11	66	59	315	1498	300	ولا خلاف بين النحويين في ان معاني هذه الافعال الاربعة متفقة الا شء ذكره ابو علي عن بعض اهل النظر انه فصل بين ما زال وما برح بان قال ان برح لا تستعمل في الكلام الا ان يراد بها البراح من المكان فتذكر المكان او تحذفه للدلالة قال ابو علي وهذا لا يصح ----قال تعالي	635	3321710190973766709	210	360.0	165	260	80.76923370361328	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0453	true	1577466045601030885	164	204	837	1048	1516	300	قال ابو علي وهذا لا يصح---------------------- وهذه الافعال الاربعة لما كان معناها الايجاب لا حقيقة النفي كانوا -------------------------------------لا يجيزون النصب بعد الفاء في المضارع في الجواب لا يقولون ما زال زيد زاءرك فيكرمك------------------------------------------------- واختلفوا في تلقي القسم به----------------------------------------------ا والصحيح جوازه	453	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0636	false	-911758743711769888	142	213	648	994	1458	300	-----------------لا يريم عفا وخلا له حقب قديم وهذه الافعال التي النفي او ما يشبهه شرط في كونها من هذا الباب بطل حكم النفي فيها يدل علي صحة ذلك انهم لا يجيزون النصب بعد الفاء في الفعل ف--ي الجواب لا يقولون ما زال زيد زاءرك فيكرمك كما لا يقولون ذلك في الايجاب المحقق الا في الشعر واختلفوا في تلقي القسم بها فمنعه بعضهم فلا يقولون والله ما زال زيد قاءما والصحيح جوازه	636	3321710190973766709	137	214.5	110	365	37.53424835205078	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0454	true	1565468956748060351	39	140	196	708	1551	300	اية حاجة صارت حاجتك و حاجتك الخبر ويروي بضم التاء علي انها اسم ج---اءت وما جاءت في موضع الخبر اي------------------ اية حاجة صارت حاجتك ويق---------------------------تصر بها علي هذا المثل وطرد بعضهم استعمالها------ لقوة الشبه بينها وبين صار فجعل من ذلك------ جاء البر قفيزين وصاعين والصحيح نصب ذلك علي الحال وقعد في قولهم-------------- شحذ شفرته حتي قعدت ويوري ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وحيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار ويقتصر في قعد بمعني صار علي مورد السماع وذهب الفراء الي انه يطرد وجعل قعد بمعني صار وعلي ذلك خرج الزمخشري ق-------وله تعالي فتقعد مذموما مخذولا	454	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0656	false	8527799732843251701	48	214	243	1087	1519	300	اية حاجة صارت حاجتك وي--------------روي ب---النصب علي ان تكون خبر جاءت واسمها مستتر فيها عاءد علي معني ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وما مبتدا والجملة بعده خبر ويقتصر بها علي هذا المثل وطرد------ استعمالها بعضهم لقوة الشبه بينها وبين صار فجعل من ذلك قولهم جاء البر قفيزين وصاعين والصحيح ان هذا -------حال واما قعدت كانها حربة فقالوا شحذ شفرته ويرو---------ي ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقوله والاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني انه انما تستعمل قعد بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري من ذلك قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا	656	3321710190973766709	316	483.5	251	975	32.410255432128906	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0454	true	1565468956748060351	159	207	806	1058	1551	300	غدا زيد وراح بكر اي دخلا في الغدو والرواح او مشيا في الغدو والرو-------------------------------------------------------------------------اح واذا استعملا ناقصين جاز ان يكون فيهما ضمير -------الشان وان لا يكون ودلا ع------------------لي اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكونان بمعني صار--------------------------------------------------------------------- انتهي ويحتاج تقدير كونهما ناقصين الي سماع من العرب	454	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0657	false	6011606662354585911	79	181	417	930	1527	300	غدا زيد وراح---- اي دخل- في الغدو والرواح وقد يدلان علي ايقاع الفاعل شيءا في الوقت الذي اشتقا منه يقال غدا زيد وراح اي مشي في الغدو والرواح واذا استعملا ناقصين جاز ان يكون فيهما ضمير الامر والشان وان لا يكون ويكونان اذ ذاك للدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه وذلك نحو غدا زيد قاءما اي وقع قيامه في وقت الغدو وراح عبد الله منطلقا اي وقع انطلاقه في وقت الرواح وقد يكونان بمعني صار فتقول غدا زيد ضاحكا وراح عبد الله منطلقا اي صار في حال ضحك او انطلاق انتهي ويحتاج تقرير كونهما ناقصين الي سماع من العرب	657	3321710190973766709	219	378.0	177	518	42.277992248535156	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0455	true	7157474747114733445	204	272	1004	1349	1475	300	الكساءي كان قاءما زيد علي ان----- في كان ضمير ال-------شان و قاءما خبر كان و زيد مرفوع بقاءم ولا يثني قاءم- ولا يجمع- لرفعه الظاهر وا-------------------------------------------------جاز الفراء ذلك علي انه يكون قاءما خبر كان و زيد مرفوع بكان وبقاءم ولا يثني عنده ولا يجمع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز هشام كان قاءما الزيدان والزيدون علي ان تجعل قاءما خبرا مقدما والزيدان والزيدون اسما ولا يجيز ذلك البصريون غلا مع تثنية الخبر وجمعه	455	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0660	false	6932086716240940967	50	157	255	804	1528	300	الكساءي كان قاءما زيد علي ان يكون في كان ضمير الامر والشان و-قاءما خبر كان و-زيد مرفوع بقاءم ولا يثني قاءما ولا يجمعه لرفعه الظاهر وهذا باطل عندنا لان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة واجاز الفراء ذلك علي ان ي-كون قاءم- خبر كان و-زيد مرفوع بكان وبقاءم ولا يثني عنده ولا يجمع لرفعه الظاهر مع انه يتقدر بالفعل الا تري انك تقول كان يقوم زيد وكان قام زيد فيكون بمعني كان قاءما زيد وهذا باطل لانه لا يجوز اعمال عاملين في معمول واحد واجاز هشام كان قاءما الزيدان والزيدون علي ان تجعل قاءما خبر------ا والزيدان والزيدون اسما ولا يجيز ذلك البصريون الا مع تثنية الخبر وجمعه	660	3321710190973766709	328	573.5	265	560	58.57143020629883	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0456	true	4448816811154658339	82	149	431	759	1506	300	قاءما ويجمعه واجاز البصريون والكساءي تقديم الخبر في نحو كنت حسنا وجهك فتقول حسنا وجهك كنت ومنعه الفراء الا ان يجعل مكان الكاف الهاء فتقول حسنا وجهه كنت ويحتاج في جواز تقديم خبر كان الي صار عليها في نحو قاءما كان زيد الي سماع من العرب ولم نجدهم ذكروا سماعا في ذلك الا ما يدل عليه قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك كنتم من قبل وقد قيل ان كن-------------تم تامة	456	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0662	false	1262243317767108089	90	200	458	1034	1525	300	------ويجمع- واجاز البصريون والكساءي تقديم الخبر في نحو كنت حسنا وجهك فتقول حسنا وجهك كنت ومنعه الفراء الا ان تجعل مكان الكاف الهاء فتقول حسنا وجهه كنت ويحتاج ج---واز تقديم خبر كان الي صار عليها ---------------------الي سماع من العرب ولم نجدهم ذكروا سماعا في ذلك -لا يكاد يوجد قاءما كان زيد وقد استدل بعضهم علي جواز ذلك بقوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ف اياكم معمول لقوله يعبدون وهو خبر وتقدم المعمول يءذن بتقديم العامل فلو لم يكن يعبدون جاءزا تقدمه علي كانوا لم يجز تقديم معموله وكذلك قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون واما قوله تعالي كذلك كنتم من قبل فقيل كذلك خبر مقدم وقيل كنتم تامة	662	3321710190973766709	263	475.5	210	608	43.2565803527832	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0457	true	-2027560160660342293	124	194	665	1002	1515	300	الخبر ج-----------------------ملة فمنهم من منع التقديم والتوسيط مطلقا كانت فعلية او اسم---------ية رافعة ضمير الاسم-- او غير رافعة----- نحو كان زيد مرب--------------------------------- به عمرو وكان زيد يقوم وكان زيد ابوه قاءم ومنهم من اجاز قال ابن السراج والقياس الجواز وان لم يسمع ومنهم من منع ان كان الفعل رفع ضمير الاسم واجاز في غير ذلك وفي الغرة الكوفي لا يجي-----------------------------------------ز ابوه قاءم كان زيد -----------------ولا كان ابوه قاءم زيد ولا	457	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0667	false	-1181172194508322388	229	294	1166	1478	1506	300	الخبر جملة من غير تفصيل في الجملة فسواء ا-----------------------------كانت الجملة-- اسمية ام فعلية رافعة ضمير المبتدا او غير رافعة مثال ذلك كان زيد ابوه قاءم وكان زيد يقوم وكان زيد يمر به عمرو فكذر---------------------------------------------- ابن السراج عن قوم من النحويين انهم------------------------------------------------------------------------------ لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه في ذلك فلا يجوز ابوه قاءم كان زيد ولا يقوم كان زيد ولا كان ابوه قاءم زيد ولا	667	3321710190973766709	139	142.0	104	467	29.764453887939453	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0457	true	-2027560160660342293	179	215	933	1104	1515	300	وفي الغرة الكوفي لا يجيز ابوه قاءم كان زيد--------------------------------------- ولا------- كان ابوه قاءم زيد ولا يتقدم علي كان فعل ماض ولا مستقبل وفي النهاية لا يجيز الكوفيون كان ابوه قاءم زيد و----------------------------------------------------لا ابوه قاءم- كان زيد	457	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0669	false	2881301828754664470	29	84	140	410	1490	300	وفي الغرة الكوفي لا يجيز ابوه قاءم كان زيد لانهم لا يقدمون علي كان ما لم يعمل فيه ولا يقولون كان ابوه قاءم زيد ولا يتقدم علي كان فعل ماض ولا مستقبل وقوله ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه مثاله كان زيد قاءما ابوه وكان زيد اكلا ابوه طعامك لا يجوز قاءما كان زيد	669	3321710190973766709	126	186.0	96	270	46.66666793823242	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0457	true	-2027560160660342293	255	300	1307	1515	1515	300	نحو كان زيد اكلا طعامك ملخصة من كلام ابي بكر احمد بن الحسن ----------بن --------------------------------------------------------------------------شقير كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان زيد كان زيد طعامك اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد كان اكلا زيد طعامك زيد كان اكلا طعامك زيد اكلا-	457	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0708	false	2800834552143034337	61	121	304	596	1472	300	نحو حين ليس مجير وهذا تلخيص- من كلام ابي بكر احمد بن الحسن المعروف بابن شقير في كان واسمها وخبرها ومعموله وما يتصور فيه من التراكيب كان زيد اكلا طعامك كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان زيد كان زيد طعامك اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد كان اكلا زيد طعامك زيد كان اكلا طعامك زيد اكلا	708	3321710190973766709	186	337.5	143	293	63.48122787475586	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0458	true	-946471734040707688	200	300	990	1503	1503	300	ويمنع ايضا تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه --نحو كان زيد قاءما ابوه وكان زيد اكلا ابوه طعامك لا يجوز قاءما كان زيد ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك قال ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبحه تاخر منصوبه -----نحو اكلا كان زيد طعامك فهذا قبيح ولا يمتنع انتهي وتقدمت هذه المسالة في مساءل ابن شقير وانها جاءزة علي مذهب البصريين ولم يذكر انها قبيحة واذا ظهر الاعراب واتحدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعريف ا-------------------------------------------------------و التنكير لم يمتنع تقديم الخبر نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد قالوا فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو الاسم والمتاخر-	458	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0669	false	2881301828754664470	62	208	294	1030	1490	300	ويمنع----- تقديم الخبر الجاءز التقد-م تاخر مرفوعه مثاله كان زيد قاءما ابوه وكان زيد اكلا ابوه طعامك لا يجوز قاءما كان زيد ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك وذلك ان حق العامل ان يفضل بينه وبين معموله والمرفوع فضله اصعب لكونه كجزء من رافعه فلذلك امتنع ولم يجز بوجه وقوله ويقبحه تاخر منصوبه وذلك نحو اكلا كان زيد طعامك فهذا قبيح ولا يمتنع لانه ليس كجزء من ناصبه لكونه فضلة وقوله ما لم يكن ظرفا او شبهه نحو-------------------------- واذا كان زيد فيك ومسافرا كان زيد اليوم وحسن ذلك كون العرب تتسع في الظروف والمجرورات ما لا تتسع في غيرهما وقوله ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب يعني بقوله وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير مثاله -------------------كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد------ فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو الاسم والمتاخر	669	3321710190973766709	360	521.5	282	793	45.39722442626953	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0458	true	-946471734040707688	123	176	616	874	1503	300	البصريين لا يلي كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها و--------------------------------------------------------------------------------------------يشمل كل ما انتصب بالخبر من مفعول به ومفعول من اجله وحال وغير ذلك الا الظرف والمجرور ولا يختص هذا الفصل بكان واخواتها بل لا ---------يلي عاملا----------- ما نصبه غيره او رفعه تقول جاء زيد راكبا فرسك ولو قلت جاء فرسك زيد	458	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	false	3231314038348065992	226	300	1079	1438	1438	300	البصريين------- كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها مثال معمول غير ظرف وشبهه كان زيد اكلا طعامك ولا يجوز كان طعامك زيد اكلا وقوله من معمول خبرها يشمل كل ما ينتصب بالخبر من مفعول به ومفعول من اجله وحال وغير ذلك الا الظرف وشبهه و---لا يختص هذا الفصل بكان واخواتها بل ينبغي ان لا يلي عاملا من العوامل ما نصبه غيره او رفعه تقول جاء زيد راكبا فرسك ولو قلت جاء فرسك زيد-	699	3321710190973766709	237	434.0	189	370	64.0540542602539	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0458	true	-946471734040707688	0	95	0	467	1503	300	طعامك كان ك------------------ل هذا جاءز من كل قول كان طعامك اكلا زيد كان طعامك زيد اكلا جاءزتان من نقل الكوفيين وخطا من قول البصريين اكلا كان زيد طعامك زيد اكلا كان طعامك اكلا زيد كان طعامك الثلاث جاءز-ة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين غلا علي كلامين من قول الكساءي طعامك اكلا كان زيد زيد طعامك اكلا كان طعامك اكلا زيد كان كل هذه الثلاث جاءزة من قول البصريين والكساءي وخطا من قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراء طعامك زيد اكلا كان جاءز من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين اكلا كان طعامك زيد خطا من كل قول	458	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0708	false	2800834552143034337	136	265	667	1295	1472	300	طعامك كان اكلا قال ابن شقير كل هذا جاءز من كل قول كان طعامك اكلا زيد كان طعامك زيد اكلا جاءزتان من قول الكوفيين وخطا من قول البصريين اكلا كان زيد طعامك زيد اكلا كان طعامك اكلا زيد كان طعامك الثلاث جاءزات من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين الا علي كلامين من قول الكساءي طعامك اكلا كان زيد زيد طعامك اكلا كان طعامك اكلا زيد كان--- هذه الثلاث جاءزة من قول البصريين والكساءي وخطا من قول الفراء لانه لا يقدم مفعول خبر كان عليه اذا كان خبر كان مقدما من قبل انه لو اراد رده الي فعل ويفعل لم يجز عنده والكساءي يجيز تقديمه كما يجيز تقديم الحال طعامك زيد اكلا كان جاءز من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين اكلا كان طعامك زيد خطا من كل قول	708	3321710190973766709	456	882.5	362	631	72.26624298095703	89	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0459	true	209957688050642141	84	156	442	838	1593	300	اذا اجتمع معرفتان فان كانت----------------- احداهما قاءمة مقام الاخري و-مشبهة به فال----------------------------------------------خبر ما تريد اثباته نحو كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قلت كان- عزلتك عقوبتك فهو معاقب لا معزول ولو قلت كان زهير زيدا ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت المعرفة هي الاخري بنفسها و------------المخاطب يعرف--------------------------هما وال-------------------------------------نسبة مجه------------------------------------------ولة جعلت------- ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو كان زيد اخا عمرو وكان اخو عمرو زيدا	459	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	false	6920763127801567382	148	262	765	1350	1542	300	اذا اجتمع معرفتان في هذا الباب فاما ان تكون احداهما قاءمة مقام الاخر او مشبهة به او هي نفسه ان كانت قاءمة مقامه او مشبهة به جعل الخبر ما تريد اثباته نحو كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قلت كانت عزلتك عقوبتك فهو معاقب لا معزول ولو قلت كان زهير زيدا ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت المعرفة هي الاخري بنفسها فاما ان يكون المخاطب يعرفهما او يجهلهما او يعرف احدهما ويجهل الاخر فان كان يعرفها فاما ان تكون نسبة احدهما الي الاخر مجهولة او معلومة ان كانت مجهولة جاز ان تجعل ايهما شءت الاسم والاخر الخبر نحو كان زيد اخا عمرو وكان اخو عمرو زيدا	670	3321710190973766709	376	669.0	306	585	64.27350616455078	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0459	true	209957688050642141	162	235	883	1246	1593	300	هذا اذا استويا في رتبة التعريف الا ان كان احدهما ان او ان المصدريتان ف---الاختيار جعلهما الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا -كثر القراء فما كان جواب قومه الا ان قالوا بنص-------------------------------------------ب جواب قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الطراوة انه لا يجوز في نحو فما كان جواب قومه الا -------------ان يكون الخبر جواب قومه لانه يلي الناقصة فهو في خبر النفي وانما ينفي ويوجب الخبر واما الاسم فلا يوجب ولا ينفي ولكن يوجب له وينفي عنه	459	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0671	false	3695530987339125432	6	138	29	693	1497	300	هذا اذا استويا في رتبة التعريف الا ان كان احدهما ان او ان المصدريتين فان الاختيار جعلهما الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا اكثر القراء فما كان جواب قومه الا ان قالوا بنصب جواب وان كان متساويي الرتبة في التعريف لان جواب قومه مضاف الي مضاف الي المضمر و ان قالوا مقدر بمصدر مضاف الي المضمر وانما كان الاختيار ذلك من جهة الشبه بالمضمر من حيث انهما لا يوصفان كما لا يوصف المضمر فعومل معاملته والضمير اذا اجتمع مع معرفة غيره كان الاختيار ان يجعل الاسم لانه اعرف من الظاهر وزعم ابن الطراوة انه لا يجوز في نحو فما كان جواب قومه الا ان قالوا الا ان يكون الخبر جواب قومه لانه يلي النافي- فهو في حيز النفي وانما ينفي ويوجب الخبر واما الاسم فلا يوجب ولا ينفي ولكن يوجب له وينفي عنه	671	3321710190973766709	355	649.0	282	665	53.38345718383789	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0459	true	209957688050642141	240	272	1273	1444	1593	300	وان لم يستويا في رتبة التعريف كان الاختيار جعل الاعرف منهما الاسم والاخر ال-------خبر نحو كان زيد صاحب الدار----------------------------------------------------------------- الا المشار فانه يجعل الاسم وغيره من المعارف الخبر فنقول كان هذا اخاك	459	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0671	false	3695530987339125432	242	289	1195	1438	1497	300	وان لم يستويا في رتبة التعريف كان الاختيار جعل الاعرف منهما الاسم والاقل تعريفا الخبر نحو كان زيد صاحب الدار لان العلم اعرف من المضاف الي ما فيه ال ويجوز كان صاحب الدار زيدا الا المشار فانه يجعل الاسم وغيره من المعارف الخبر فتقول كان هذا اخاك	671	3321710190973766709	166	315.0	134	243	68.31275939941406	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0459	true	209957688050642141	275	300	1457	1593	1593	300	هذا الا مع المضمرات فان الافصح تقديمه قالوا هان---ذا ويجوز هذا انا وهذا انت وفي تقرير الاخبار عن ال------مضمر بالمشار----- وعكسه اشكال واي نسبة بينهما-	459	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	false	8084208973491312290	0	29	0	151	1537	300	هذا الا مع المضمرات فان الافصح تقديمه تقول ها انا ذا ويجوز هذا انا وهذا انت وفي تقرير الاخبار عن الاسم المضمر باسم الاشارة وعكسه اشكال واي نسبة بينهما	672	3321710190973766709	124	221.0	101	151	82.11920166015625	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0460	true	-2907636012334833536	45	103	239	526	1542	300	اعم من الاخر فالاع-م هو الخبر نحو كان زيد صديقي اذا كان له اصدقاء غيره ولا يجوز علي هذا كان صديقي زيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن الصاءغ في قوله------ اردت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر ان البحاتر هو المبتدا و-شر النساء الخبر لانه اعم منه----------------------------------------------- وسلم له ابن السيد هذا وا---نه الوجه والاصل واجاز	460	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0545	false	-2458801609866769446	0	123	0	616	1496	300	اعم من الاخر فالعموم هو الخبر نحو ----زيد صديقي اذا كان له اصدقاء غيره ولا يجوز علي هذا صد----يقي زيد كما لا يجوز الحيوان زيد ولا الكاتب عمرو ولا كاتب الامير عمرو اذا كان له كتاب وتقول عمرو كاتب الامير اذا لم يكن له كاتب ساواه وقال بعضهم هذا علي معني الحصر والذي عليه المتقدمون قول ابي علي انك تجعل ما شءت منهما الاسم والاخر الخبر يعني في باب كان واخواتها وكذا في المبتدا والخبر وقد قال ابو بكر بن الصاءغ في قول الشاعر اردت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر ان البحاتر هو المبتدا و شر النساء الخبر لانه اعم منه لان القصر من العيوب والقصاءر بعض معيبات النساء وسلم له ابن السيد هذا علي انه الوجه والاصل واجاز	545	3321710190973766709	271	477.5	215	624	43.42948532104492	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0460	true	-2907636012334833536	149	178	760	915	1542	300	وزعم ابن الطراوة ان الذي لا تريد اثباته تجعله الاسم والذي تريد اثباته تجعله الخبر نحو قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كان مضلي من هديت برشده اثب-------------------------ت الهداية لنفسه ولو عكس اثب-----------------------ت الاضلال	460	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	false	8084208973491312290	124	181	641	939	1537	300	وزعم ابن الطراوة ان الذي لا تريد اثباته تجعله الاسم والذي تريد اثباته تجعله الخبر وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصلة قال ومن ذلك قول الشاعر فكان مضلي من هديت برشده فلله غاو عاد بالرشد امرا اثبت الهداية لنفسه ولو قال فكان هادي من اضللت به لاثبت الاضلال	672	3321710190973766709	137	248.0	110	298	45.9731559753418	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0460	true	-2907636012334833536	0	37	0	198	1542	300	يجهلها المخاطب حتي يصح هذا الاخبار وان كانت النسبة------------------------------------ معلومة او مجهولة لم يجز التركيب وان كان يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف احدهما وي-------جهل الاخر ---فالمعروف الاسم والمجهول الخبر نحو ------------------------------------------------------------------------------------كان عمرو اخا بكر اذا كان يعرف اخا بكر ويجهل كونه	460	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	false	8084208973491312290	29	122	151	633	1537	300	يجهلها المخاطب حتي يصح هذا الاخبار وان كانت --نسبة احد المعرفتين المعلومين عند المخاطب معلومة -----عنده لم يجز جعل احدهما الاسم والاخر الخبر لانه لا فاءدة في ذلك فلا يجوز علي هذا كان ابوك محمدا وان كان المخاطب يجهلها لم يجز جعل احدهما الاسم والاخر الخبر لانه لا فاءدة في ذلك وان كان المخاطب يعرف احد المعرفتين ويجهل الاخر جعل المعلوم الاسم والمجهول الخبر نحو كان اخو بكر عمرا اذا قدرت ان المخاطب يعلم اخا بكر ويجهل كونه عمرا فلو كان العكس قلت كان عمرو اخا بكر اذا كان يعلم ---عمرا ويجهل كونه	672	3321710190973766709	153	224.5	122	492	31.09756088256836	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0460	true	-2907636012334833536	178	214	915	1086	1542	300	وهذا الذي زعم- ليس علي اطلاقه انما يتصور اذا قام الخبر------ مقام الاول او كان مشبها به---------- اما اذا كان--- نفس المبتدا في المعني فان المعني واحد نحو كان اخو عمرو زيدا وكان زيد اخا عمرو	460	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0673	false	3405232529677587019	2	38	10	184	1521	300	وهذا الذي ذكره ليس علي اطلاقه انما يتصور اذا كان الخبر قاءما مقام الاول او---- مشبها به كما ذكرنا اما اذا كان هو نفس المبتدا ف--الم-----------عني واحد نحو كان اخو عمرو زيدا وكان زيد اخا عمرو	673	3321710190973766709	149	247.5	117	191	78.01046752929688	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0461	true	-3538131225183809843	0	104	0	556	1524	300	الاسم والاخر الخبر نحو -كان رجل تميمي صاحبا لعمرو او--------- لاحدهما مسوغ ولا للاخر فذو التسو-------------------يغ الاسم والاخر الخبر نحو كان رجل صالح واقفا ولا يجوز كان واقف رجلا صالحا وان اجتمع معرفة ونكرة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يعكس الا في الشعر واذ------ا كانت النكرة لها مسوغ------------- وبينت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بينت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان قاءم من القاءمين----- زيدا او ------------------------------------------------القلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام	461	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0676	false	-7828602799876021481	112	231	585	1208	1553	300	الاسم والاخر الخبر نحو اكان رجل قاءما واكان قاءم رجلا وان كان لاحدهما مسوغ و---الاخر ---لا مسوغ له فالذي له مسوغ هو الاسم والاخر الخبر نحو كان كل احد قاءما و--لا يجوز كان قاءم كل احد واذا--- اجتمع معرفة ونكرة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر و------------------لا يعكس الا في الشعر واذ ذاك ان كان- للنكرة---- مسوغ للاخبار عنها وبنيت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بنيت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان قاءم من القاءمين يسمي زيدا وان لم يكن مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام	676	3321710190973766709	463	792.0	373	657	70.47183990478516	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0463	true	-8996432943281341326	30	58	155	302	1500	300	والذي تلقفناه من افواه الشيوخ ان كان تدل علي الزمان الماضي المنقطع كغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الفعل الماضي وينقاس زيادة كان------------------------------------------------------------------------------ بين ما وفعل التعجب- نحو ما كان احسن زيدا	463	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	false	-1841622514172144995	5	83	26	432	1520	300	والذي تلق-ناه من------ الشيوخ ان كان تدل علي الزمان الماضي المنقطع وكذلك ساءر الافعال الماضية ومن تعقل حقيقة المضي لم يشك في الدلالة علي الانقطاع لكن مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وان دل علي الماضي المنقطع فانه يعلم ان هذه الصفة ثابتة له في الازمان كلها من دليل خارج لا من حيث وضع اللفظ وقوله وبجواز زيادتها وسطا باتفاق قال المصنف في الشرح تختص زيادتها بلفظ الماضي بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا	685	3321710190973766709	98	117.5	75	413	23.72881317138672	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0463	true	-8996432943281341326	80	149	429	770	1500	300	ان من افضلهم كان زيدا علي زيادة كان وزعم المبرد والرماني ان زيدا اسم ان -------------------واسم كان مضمر فيها ومن افضلهم خبر كان وكان واسمها وخبرها في موضع خبر ان و---------------------------------هذا خطا محض لجعل خبر- ان---------- جملة مفصولا بها بينها وبين اسمها وهذا لا يجيزه احد واذا زيدت كان فهي فارغة من الفاعل قاله الفارسي وقال السيرافي------------------------ فاعلها--------- ضمير المصدر الدال عليه الفعل كان- قيل كان هو اي---- الكون	463	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	false	-1841622514172144995	229	299	1167	1515	1520	300	ان من افضلهم كان زيدا وقال-------------- المبرد ز------------يدا اسم ان ومن افضلهم خبر كان واسم كان مضمر فيها ------------------------واسمها وخبرها في م-حل خبر ان واجاز ذلك الرماني وبعض المتاخرين وهذا خطا لانه يءدي الي ان جعل الخبر جملة مقدما في ان و----------------هذا لا يجيزه احد و------في كان الزاءدة خلاف ذهب--------------------- السيرافي والصيمري وغيرهما الي ان فاعلها مضمر وهو ضمير المصدر الدال عليه الفعل كانه قيل كان هو اي كان الكون	685	3321710190973766709	200	237.5	154	442	45.24886703491211	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0463	true	-8996432943281341326	250	298	1286	1494	1500	300	بين علي ومجرورها في قوله علي كان المسومة العراب شذوذا-- وتختص كان----- بعد ان -و لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب نحو------------------------------------------------------------------------------ قد قيل ما قيل ان حقا وان كذبا اي ان كان حقا وقوله -----------------------------------------------------------------------------لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا	463	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0690	false	-6155175846593078222	185	264	959	1327	1505	300	بين جار ومجرور وزيادتها بينهما شاذة لا يقاس عليها وقوله وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر الاضمار هنا جاءز لا واجب قال س وان شءت اظهرت بالفعل ومثاله مع الغاءب قوله قد قيل ذلك--- ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وقول الاخر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا	690	3321710190973766709	142	211.5	107	371	38.274932861328125	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	28	255	124	1210	1422	300	حديث علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ظالما ومثاله----------------------------------------------------- في لو قوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت عرثان------------- ويتعين النصب في هذه المثل لانها خبر كان ويجوز اظهارها نص عليه سيبويه ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا و الا لكنه ليس بكثير الاستعمال وتقول الا طعام ولو تمرا واءتني بدابة ولو حمارا يجوز النصب اي ولو يكون------- تمرا والرفع اي ولو يكون عندكم تمر وعلي الفعل التام اي ولو سقط تمر او حضر تمر والاحسن ما كان عند الظهور احس--------ن والاحسن منها ما نصب وي---قبح غير النصب اذا كان بعد لو صفة لا تستعمل وحدها نحو --الا ماء ولو باردا يقبح الرفع ---------------------------------------وقد جروا------- بدون الجار ويقبح في بارد ---------------------وقالوا ادفع الشر ولو اصبعا اي ولو كان--------- قدره اصبعا وعلي الفعل التام اي ولو دفعته اصبعا والرفع علي معني ولو كان في قدره اصبع اي ولو وقع اصبع اي قدر اصبع واذا----- حسن تقدير فيه او معه مع كان المحذوفة بعد ان---------------------------- جاز رفع ما وليها نحو-- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخن------------------------------جر فالنصب علي ان يكون التقدير ان كان العمل خي-------را وان كان المقتول به سيف---------ا والرف---ع علي ان----- يكون التقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان	464	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	false	1310826533497562389	17	300	81	1460	1460	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا التقدير ان كنت ظالما وان كنت ظالما وان كنت عاذرا يريد الامير المخاطب وقال الشاعر في لو----- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا والحاضر يشمل المتكلم والمخاطب ويتعين النصب في هذه المثل لانها خبر كان----------------------------- ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا و-الا لكنه ليس بكثير الاستعمال وتقول الا طعام ولو تمرا واءتني بدابة ولو حمارا يجوز النصب اي ولو يكون الطعام تمرا والرفع اي ولو يكون عندكم تمر وعلي الفعل التام اي ولو سقط تمر او وجد تمر والاحسن ما كان عند الظهور احسن وهو كان والاحسن منها ما نصب وقد يقبح غير النصب اذا كان بعدها- صفة لا تستعمل وحدها كقولك الا ماء ولو باردا يقبح الرفع لانك لو قلت جاءني بارد تريد ماء لم يكن وقد جروا في هذه بدون الجار ويقبح في بارد لانه يقبح فيه بوجوده وقالوا ادفع الشر ولو اصبعا اي ولو كان اصبعا اي قدره اصبعا وعلي الفعل التام اي ولو دفعته اصبعا والرفع علي معني ولو كان في قدره اصبع اي ولو وقع اصبع اي قدر اصبع وقوله فان حسن مع--------------------- المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها مثاله الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجر------ا علي ----------تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها علي انها اسم كان ا-----ي ان كان في اعمالهم خير وان كان-	691	3321710190973766709	956	1608.5	752	1459	65.52433013916016	183	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	250	298	1187	1411	1422	300	في اعمالهم خير وان كان معه سيف وان لم يصلح----------------------------------------------------------------------------- تقدير في- او معه ت-----------عين النصب علي انه خبر كان--------- قال سيب---------ويه مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا	464	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	0	102	0	472	1393	300	في اعمالهم ش-ر وان كان معه سيف او كان معه خنجر ويجوز ارتفاعه علي انه فاعل بكان التامة وقوله والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة قال سيبويه مثال ذلك مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل او ان كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع ومثل ذلك مررت برجل الا صالحا فطالح ومن العرب من يقول ا--لا صالحا فطالحا	692	3321710190973766709	206	362.0	160	475	43.3684196472168	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0465	true	-983239238919910698	2	67	10	308	1438	300	اي فقد لقيته طالحا--------------------------- وربما جر مقرونا با-لا او ب-ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف اي اذا نصب--------- وحكي يونس ان لا صالح فطالح اي ان ----لا امر بصالح فقد مررت بطالح كذا قدره ابن مالك واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو -------اي ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقدره سيبويه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف	465	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	108	239	500	1111	1393	300	---فقد لقيته طالحا فنصب طالحا علي الحال وقوله وربما جر مقرونا ب الا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف قال المصنف في الشرح وحكي يونس ا--لا صالح فطالح والتقدير الا امر بصالح فقد مررت بطالح------------------ واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وليس اسهل الا باعتبار ما والا فباب واو رب اقوي لان الخافض قد جعل عوضا منه الواو فكانها الخافضة وانما اعتبر س هنا قوة هذا في انه فعل وذلك حرف والا فذاك مطرد وهذا لا يقال منه الا ما سمع قال س وزعم يونس ان من العرب من يقول الا صالح فطالح علي الا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف	692	3321710190973766709	243	378.5	190	634	38.32807540893555	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0465	true	-983239238919910698	87	144	407	674	1438	300	الاول ورفع الثاني اي ان كان خيرا فالذي يجزي به خير ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن---- ان خير فخير وذكر النحاة-- هذه الوجوه وزادوا ان خير- فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الوجوه ان خيرا فخير ثم ان خير فخير ثم ان خيرا فخيرا ثم ان خير فخيرا	465	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0694	false	-5350041755795948897	59	111	311	559	1546	300	الاول ورفع الثاني ثم قال-------------------------- ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن نحو ان خير فخير وذكر النحويون هذه الاوجه وزادوا ان خيرا فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الوجوه ان خيرا فخير ثم ان خير فخير ثم ان خيرا فخيرا ثم ان خير فخيرا	694	3321710190973766709	231	419.0	180	274	84.30657196044922	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0465	true	-983239238919910698	166	226	802	1064	1438	300	كان في الشرط الصريح المحض تقول انا افعل كذا ان لا معينا لي فلا مفسدا علي اي ان لا تكن معينا لي فلا تكن مفسدا علي ويجوز الرفع اذا صحي المعني ومنه ان--------- لا حظية فلا الية اي ان لا تكو------------------------------------------------------------ن لك في النساء حظية فهي غير الية اي --------------------------------------------غير مقصرة في خدمتك من الوت اي قصرت- ولو نصبت----- لجاز	465	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0695	false	-3971551465333371919	0	80	0	372	1460	300	كان في الشرط الصريح المحض تقول انا افعل هذا ا--لا معينا لي فلا مفسدا علي اي ا--لا تكن معينا لي فلا تكن مفسدا---- ويجوز الرفع اذا صح- المعني ومنه في المثل ان لا حظية فلا الية قالته امراة لزوجها لم تحظ عنده ولم تقصر هي في الخدمة كانها قالت ان لا تكن لك في النساء حظية اي انت ممن لا تحظي عنده امراة لان طبعك لا يلاءم طباعهن فاني غير مقصرة فيما يلزمني من خدمة الزوج ولو نصبت حظية لجاز	695	3321710190973766709	203	324.5	155	381	53.28083801269531	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0466	true	-8299926711206264720	63	135	328	689	1543	300	وزعم ابو علي وابن جني ان ما -------------------لما كانت عوضا -----------------------------------------------------------نابت مناب كان في العمل وزعما انه مذهب سيبويه وزعم المبرد ان ما ليست عوضا فيجوز الجمع بينهما وبين الفعل تقول اما كنت منطلقا انطلقت معك وزعم الكوفيون ان---- ان هذه المفتوحة الهمزة اداة شرط ك ان المكسورتها وجا-----ز حذف الفعل في المذهبين للعلم بان ان لا يقع بعدها الا الافعال و--------------------------------------------------------------------اتفقوا علي انه اذا حذفت ما واتي- بالفعل كانت ان مكسورة	466	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0696	false	6057628846132158504	217	300	1058	1479	1479	300	وزعم ابو علي وابن جني ان ما هي الرافعة الناصبة لما كانت عوضا زادوها لما استقبحوا ان تلي ان الاسماء وصارت عوضا من الفعل فنابت منابه ف---ي العمل ويري--انه مذهب س وانما تكلم علي حكم الاصل وذهب--------------------------------------------------------------------- الكوفيون الي ان ان هذه---------------- اداة شرط كا-ن المكسورة الهمزة وجوز حذف الفعل في المذهبين العلم بان ان لا يقع بعدها الا الافعال اما لانها هي المخلصة للاستقبال علي راي واما لانها للجزاء علي راي وقد اتفقوا علي انك ان- حذفت ما واتيت بالفعل انها--- مكسورة-	696	3321710190973766709	215	301.0	170	517	41.58607482910156	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0466	true	-8299926711206264720	238	281	1243	1439	1543	300	قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحذف الفعل مع المكسورة معوضا عنه--ا الا في هذا فلو قلت ان ما كنت منطلقا انطلقت معك كانت ما زاءدة وليست--------------------------- عوضا ولا يجوز ان ما انت منطلقا انطلقت معك	466	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0697	false	7702595846713118632	144	219	727	1060	1477	300	قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الراجز امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا اوثلة من غنم اما لا اي ان كنت لا تجد غيرها وما عوض من الفعل ولا يحذف الفعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذا فلو قلت ا--ما كنت منطلقا انطلقت معك فما -----------ليست بعوض ولا تحذف كان وتكون ما عوضا فلا تقول ا--ما انت منطلقا انطلقت معك	697	3321710190973766709	172	292.0	134	348	49.425289154052734	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0467	true	-6247740940404838537	148	300	761	1511	1511	300	الخبر علي هذه الافعال جاز او وحده ---------------------------نحو زيدا كان عمرو ضاربا فذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جواز ذلك خلافا وسواء اكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفا ام مجرورا ام غير ذلك وتقدم في تراكيب ابن شقير جواز ذلك من كل قول وت----------قدم مذهب الكوفيين في منعهم تقديم الخبر وتوسيطه اذ -كان يتحمل الضمير وتخريج الكس------------------------------------------اءي والف-----راء واما التفريع علي مذهبهم في تقديم المعمول علي الفعل او علي الاسم-------------------------------- فان قدمته بعد الخبر نحو قوله قاءما في الدار كان زيد وكان قاءما في الدار زيد او------------------------------------------------- قبل الخبر نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فالامر عندهم علي ما كان عليه في الصورتين الا في الثانية فلا يجوز ان يكون خلفا عن----------------------------------------------------------------د الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف وفصل الفراء فقال ان كان المعمول------ ظرفا او مجرورا جاز ان تكون الصفة خلفا او----- غيرهما لم يجز ان يكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد والصحيح عندنا ------------انه خبر مقدم لم-	467	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0703	false	-7629676896995098819	52	296	262	1499	1521	300	الخبر علي هذه الافعال التي يتقدم خبرها عليها اذا كان غير ظرف نحو زيدا كان عمرو ضاربا ----وغلامه كان زيد يضرب فقيل لا يجوز لانه قد حال بين المعمول وعامله بجمله اجنبية وان كانت محتاجة الي خبر لكنها في صورة التام كالفعل والفاعل وفيه نظر قال تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقال في الظرف والمجرور الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقال ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون والصحيح عند النحويين جوازه ظرفا كان او------ غير ظرف ونص النحويون عليه ولا تراعي الصورة بل يلاحظ المعني وقد تقدم مذهب الكوفيين في منعهم تقديم الخبر وتوسيطه اذا كان يتحمل الضمير وتخريج مثل قاءما كان زيد وكان قاءما زيد علي مذهب الكساءي ومذهب الفراء واما التفريع علي مذهبهم في تقديم المعمول علي الفعل او علي الاسم فاما ان تقدمه بعد الخبر او قبله فان قدمته بعد الخبر نحو----- قاءما في الدار كان زيد وكان قاءما في الدار زيد فالامر علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول وان قدمته قبل الخبر نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فالامر عندهم علي ما كان عليه الا انه لا ي--------------------جوز ان يكون خلفا من الموصوف لانه الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف وفصل الفراء فقال ان كان --معمول الخبر ظرفا او مجرورا جاز ان تكون الصفة خلفا وان كان غيرهما لم يجز ان تكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم	703	3321710190973766709	601	1011.5	475	1274	47.17425537109375	108	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0468	true	4614397923616696219	5	191	28	956	1547	300	قدمت الخبر واخرت المعمول نحو اكلا كان زيد طعامك فقيل لا يجوز وتقدمت لنا في تراكيب ابن شقير انها جاءزة من قول--------------------------------------- البصريين وخطا من قول الكوفيين فان جعلت المسالة علي كلامين اي------------------------------------------------- ياكل طعامك جا------ز علي كل مذهب و-----اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما فالكساءي يجعل في كان ضمير الشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كان والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوعا بكان وكاءن علي انهما اسم--- وقاءما خبر كاءن ولا يجوز عندهما ان تقول كاءنا كان زيد قاءما فيفصل بين كاءن وخبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان في اكلا كان زيد طعامك ولا يجوز عندهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدما بل- علي ان يكون في كان ضمير الشان و يقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء وزيد مرفوع بيقوم ولا يجوز عندهم تقد-م يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه------------------------------------ والظر-ف والمجرور في ذلك كالف----عل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل الضمير جاز توسيطه وتقديمه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	468	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0704	false	2292484029838824411	2	239	10	1211	1493	300	قدمت الخبر واخرت المعمول نحو اكلا كان زيد طعامك فهذا لا يجوز للفصل بين العامل والمعمول باجنبي اعني ما ليس بمعمول لاكل هذا مذهب الكوفيين ومقتضي مذهب البصريين الا ------------------ان جعلت طعامك مفعولا بفعل مضمر يفسر هذه الظاهر وكانك قلت بعد قولك اكلا كان زيد ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب مسالة اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما فالكساءي يجعل في كان ضمير الشان وكاءنا خبر كان وزيد مرفوع--------------------------------------------------------- بكان وكاءن علي انه-- اسمهما وقاءما خبر كا-----------------------------------------------------------ءن وخبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز-حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبر وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه ولا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفعل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ان يكون في كان ضمير الشان وي-قوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء وزيد مرفوع بيقوم ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظروف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل الضمير جاز توسيطه وتقديمه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	704	3321710190973766709	685	1146.5	541	1339	51.1575813293457	124	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0470	true	-8428012292983335199	138	168	675	807	1471	300	كان الخبر مصحوبا بحرف التنفيس او بقد او بلم جاز دخول الا عليه نحو-- ما زيد الا سوف يقوم او--------- قد يقوم او--------- لم يخرج ومنع من جواز ذلك الفراء	470	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0718	false	-4844798265669657835	259	293	1325	1477	1508	300	كان الخبر مصحوبا بحرف التنفيس او بقد او بلم جاز دخول الا عليه فتقول ما زيد الا سوف يقوم وما بشر الا قد يقوم وما بكر الا لم يخرج ومنع من جواز ذلك الفراء	718	3321710190973766709	125	219.5	95	152	82.2368392944336	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0470	true	-8428012292983335199	1	34	4	158	1471	300	فالرفع نحو ما زيد الا---- ق------------------اءم واجاز الفراء النصب نحو ما ---------انت الا راكبا فاما ماشيا فلست بشء---- تضمر انك جميل في حال ركوبك وانك شء اذا ركبت واذا مشيت فلست بشء وان	470	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0718	false	-4844798265669657835	187	227	977	1166	1508	300	بالرفع في قولك ما انت غير قاءم وما انت غير لحيتك واجاز الفراء النصب واجاز الفراء ما انت الا راكبا فاما ماشيا فلست بشء قال تضمر انك جميل في حال ركوبك وانك شء اذا ركبت واذا مشيت فلست بشء قال	718	3321710190973766709	129	232.0	100	189	68.25396728515625	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0470	true	-8428012292983335199	167	213	800	1035	1471	300	الفراء فان توسط معمول الخبر بينه وبين -----------------الا لم يجز النصب عند البصريين----- نحو ما زيد الا عمرا ضارب-------------------------- واجازه الكساءي والفراء-------------------------------------------------------------------------- هذا نقل ابن اصبغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس ل-ا يجيز الفراء ما عبد الله الا بالجارية كفيل وما بالجارية الا عبد الله كفيل وذلك جاءز عند	470	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0719	false	5379578769237655040	32	124	155	621	1416	300	المساءل ان قدمت مفعول الخبر الذي هو صفة مشتقة عليه بعد الا لم يجز النصب عند البصريين يعني مثل ما زيد الا عمرا ضارب لا يجوز النصب في ضارب قال واجازه الكساءي والفراء الا انهما اختلفا في التوجيه انتهي فوجهه الكساءي علي انه كانه استثناء وليس هذا موضع استثناء ووجهه الفراء علي ان المعني ما زيد الا ضاربا الا عمرا وهذا بعيد لان الاولي ان يكن ما بعد الا داخلا في الايجاب قال الصفار ولا يجيز الفراء ما عبد الله الا بالجارية كفيل وما بالجارية الا عبد الله كفيل لءلا يصير بعد	719	3321710190973766709	188	268.0	146	466	40.34334945678711	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0471	true	-301343430278733652	51	157	249	775	1468	300	نحو طعامك ما زيد اكلا او اكل----------- عند البصريين------------------- لان ما لها صدر الكلام واجاز ذلك الكوفيون وفي كتاب الانصاف قال ثعلب ا ن كانت ردا للخبر لمن قال زيد اكل طعامك فرد عليه نافيا وما زيد اكلا طعامك جاز التقديم فتقول طعامك ما زيد اكلا وان كان جوبا للقسم اذا قال والله ما زيد باكل طعامك كانت بمنزلة اللام في جواب الكلام فلا يجوز التقديم فان ادخلت الباء علي الخبر فقوم----------------------------------------------------------------------------------------- لا يجيزون ذلك------- فيقولون ما طعامك زيد باكل وما فيك زيد براغب الا انهم يرفعون الخبر اذا لم تدخل الباء ولا يجيزون النصب---- ولا يجيزون طعامك ما زيد اكلا ابوه و---اجازه بعض الكوفيين ونصب	471	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0712	false	4908120272760216741	1	101	6	506	1467	300	نحو طعامك ما زيد اكلا او اكل لم يجز ذلك عند البصريين رفعت اكلا او نصبته لان ما لما صدر الكلام واجاز ذلك الكوفيون و----------------قاسوه علي لا ولن ولم قال ابو البقاء العكبري--------------------- وما اصل حروف النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يسوي بينهما انتهي ويقتضي هذا الجواز لانه يتصرف في الاصل ما لا يتصرف فيما ليس باصل دليل ذلك همزة الاستفهام وان الشرطية وقال ابو بكر وقوم يجيزون دخول الباء فيقولون ما طعامك زيد باكل وما فيك زيد براغب الا انهم يرفعون الخبر اذا لم تدخل الباء ولا يجيزون النصب قال ولا يج--وز طعامك ما زيد اكلا ابوه وقد اجازه بعض الكوفيين ونقص	712	3321710190973766709	274	399.0	213	659	41.578147888183594	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0472	true	8253930231728768655	208	277	995	1351	1463	300	ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو ورفعه من ذينك الوجهين هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب البصريين واجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء فيه النصب فتقول ما زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو وحكي الكوف-----------------------------------------------يون من قول العرب ما زيد قاءما فم-خلف------------------------ا احد بالنصب فلو كان خبر ما --مجرورا بالباء نحو ما زيد بقاءم -ولا خارج عمرو لم يجز جره عند البصريين واجازه الكوف---------------يون فلو حذف-------------------------------------------------------ت لا لم يجز جره عند البصريين والفراء واجازه هشام كما اجاز	472	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0747	false	1263842073551332174	131	300	659	1517	1517	300	ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو وما زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال المصنف لان المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر لبطل العمل فبطلانه بالتقديم في المعطوف لبعده من العامل احق واولي ومثال ذلك قول الشاعر لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر انتهي وهذا الذي ذكره المصنف من تعيين الرفع في الاجنبي بعد ما هو مذهب البصريين والرفع اجماع من النحويين فلو نصبت الوصف عطفا علي خبر ما المنصوب فقلت ما زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فمنعه الخليل وس واصحابهما واجازه الكساءي والفراء حجة المانع انه بغير عاءد فمحال ان يعطف علي ما كان للاول ولم يعد عليه منه شء وحجة المجيز ما حكاه الكوفيون من قول العرب ما زيد قاءما فمتخلفا احد اي اذا قام لم يتخلف احد فا-ن عطف-ت علي خبر ما المجرور- فقل------ت ما زيد بمنطلق ولا خارج عمرو --------------بال----جر فاجازه الكوفيون ومنعه البصريون فان حذفت لا فقلت ما زيد بمنطلق وخارج عمرو بجر خارج عطفا علي بمنطلق لم يجز ذلك عند البصريين والفراء واجازه هشام كما اجاز-	747	3321710190973766709	229	268.0	180	886	25.846500396728516	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0473	true	-3781868095750499428	39	92	212	466	1509	300	وقال سيبويه وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت بيضاء وبيضاء في موضع جر ولا يجيز المبرد في بيضاء الا الرفع ---------------------------------------------------------------وان كان خبر ما مجرورا ---وعطفت علي اللفظ -------------قلت ما زيد بقاءم ولا عمرو بذاهب او عل------ي الموضع نصبت الخبر ان كانت حجازية فقتل ما زيد بقاءم ولا	473	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0748	false	6208770865450637995	233	300	1151	1469	1469	300	وقال س----- وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت بيضاء وبيضاء في موضع جر ولا يجيز المبرد في بيضاء الا الرفع لءلا يعطف علي عاملين والتقدير عند غيره ولا كل بيضاء ثم حذف كلا وان كان خبر ما مجرورا فان عطفت علي اللفظ ادخلت الباء فقلت ما زيد بقاءم ولا عمرو بذاهب وان عطفت علي الموضع نصبت ا---------------لخبر فقلت ما زيد بقاءم ولا-	748	3321710190973766709	221	390.5	173	339	65.19174194335938	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0473	true	-3781868095750499428	84	241	429	1210	1509	300	ان كانت حجازية فقتل ما زيد بقاءم ولا عمرو ذاهبا ويجء فيها الخلاف السابق او تميمية رفعت فقلت ما زيد بقاءم ولا عمرو ذاهب وهذه مساءل تتعلق بما يجوز دخول همزة الاستفهام علي ما الحجازية فتعمل نحو اما زيد قاءما ولا يجوز حذف اسم ما لو قلت زيد ما منطلقا تريد ما هو منطلقا لم يجز واذا قلت ما هو طعامك زيد باكل هو ضمير الشان ان كانت ما حجازية لم يجز او تميمية جازت واذا قلت اليوم ما زيد اياه ذاهبا جازت عند الاكثرين ومنعها بعضهم واذا اخرت الاسم موجبا بالا وقدمت معمول الخبر عليه نحو ما طعامك اكل الا زيد جاز ذلك عند البصريين ولم يجز عند الكساءي والفراء واجاز الاخفش--------- ما نعم الرجل عبد الله ولا قريب من ذلك واجازة غيره نصب قريب علي الظرف واجا-----ز الكساءي اضمار ما وانشد فقلت لها والله يدري مسافر اي ما يدري مسافر فامضر------------- ما قال الفراء فسالته عن والله اخوك قاءما---- فرايته كالمرتاب من ادخال الباء ويجوز	473	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0749	false	3157314143544609142	2	73	11	374	1474	300	ان كانت حجازية--------------------------------- ويجء فيه- الخلاف السابق و---------رفعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت-------------------- تميمية فقلت--------------- ما زيد بقاءم ولا عمرو قاعد مسالة زعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش انك تقول ما نعم الرجل عبد الله ولا قريب من ذلك واجاز- غيره نصب قريب علي الظرف مسالة اجاز الكساءي اضمار ما وانشد فقلت لها والله يدري مسافر اذا اضمرته الارض ما الله صانع فاضمر ما قال الفراء فسالته عن والله اخوك قاءما قال فرايته كالمرتاب من ادخال الباء واجاز	749	3321710190973766709	281	413.0	222	812	34.60591125488281	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0473	true	-3781868095750499428	241	282	1210	1401	1509	300	حذف الخبر عبد ما المكفوفة بان للدلالة نحو فما ان----------------------------------------------------------- من حديث ولا -----------------------------------------------------------------------------صال و-------------------------------------------------------------بناء النكرة مع ما تشبي----ها بلا ----------نحو ما باس عليك شاذ لا ينقاس وقال الشاعر---------- وما باس لو ردت علينا تحية قليلا علي من يعرف الحق عابها	473	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0749	false	3157314143544609142	190	279	976	1388	1474	300	حذف الخبر بعد ما المكفوفة بان داخلا علي المبتدا النكرة من قال الشاعر حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال التقدير فما حديث ولا صال منتبه وهو علي حذف مضاف اي فما ان من ذي حديث ولا صال وقال اخر العاطفون تحين ما من عاطف شبهت في ذلك ما بلا مسالة شذ بناء النكرة مع ما تشبيها لها بلا روي من كلامهم ما باس عليك كما قالوا لا باس عليك وانشد الاخفش وما باس لو ردت علينا تحية قليلا علي من يعرف الحق عابها	749	3321710190973766709	150	232.0	114	412	36.40776824951172	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0474	true	-5415760218663511730	0	105	0	546	1508	300	من ذلك--- الفراء واكثر البصريين واختلفوا علي سيبويه والمبرد فنقل السهيلي ان سيبويه اجاز اعمالها وان المبرد منع من ذلك ونقل--------- النحاس عكس هذا قال سيبويه والفراء يرفعان والكساءي ينصب وهو مذهب ابي العباس وقال ابن الطاهر نص سيبويه علي اعمالها اعمال ليس واكثر اصحابنا يذهب الي انها- لا تعمل وان قوله ان هو مستوليا علي احد ضرورة------------------------------------------- والصحيح جواز اعمالها اذ قد ثبت ذلك لغة لاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العالية نثرا ونظما ومن النثر ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وقال---------------------------------------------------------------------------- اعرابي------ ان قاءما---------------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما حذف- الهمزة ونقل حركتها الي نون ان وادغم كقوله-- لكنا هو الله ربي	474	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0723	false	1888566847767007048	3	157	16	818	1560	300	من اعماله الفراء واكثر البصريين واختلف --علي س----- والمبرد فنقل السهيلي ان س----- اجاز اعمالها وان المبرد منع من ذلك ونقل ابو جعفر النحاس عكس ذلك قال س----- والفراء يرفعان والكساءي ينصب وهو مذهب ابي العباس انتهي واك------------------------------------------ثر اصحابنا يذهب الي ان ان لا تعمل قال ابن عصفور ويعطيه كلام س لانه لم يذكرها في نواسخ الابتداء والخبر انتهي كلامه والصحيح --ال-اعمال والدليل علي ذلك القياس والسماع اما القياس فانها شاركت ما في النفي وفي دخولها علي المعرفة والنكرة وفي نفي الحال واما السماع فقول العرب في نثرها وسعة كلامها-- ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية بنصب نافعك وضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع اعرابيا يقول ان قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمز ثم ادخل النون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي	723	3321710190973766709	350	501.0	275	866	40.41570281982422	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0474	true	-5415760218663511730	156	237	796	1181	1508	300	قول سيبويه وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس انما قاله قياسا منه ولذلك ساغ لهما خلافه وذهب بعضهم الي انه--------------------------------ا اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة لا في نصب الخبر وهو مذهب الزجاج قال------------------------------------------- وهي مع اسمها-------------------- في موضع رفع علي الابتداء----------------------------------------------------- وزعم بعضهم انها لم يحفظ النصب في خبره-ا ملفوظا به والصحيح سماع ذلك--------------------------- لكنه في غاية الشذوذ والقلة ومنه تعز فلا شء علي الارض باق---------------------------يا وقوله نص---رتك اذ لا صاحب غير خاذل	474	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	false	-3343293450889662521	147	272	677	1249	1390	300	قول س----- وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس الا------ قياسا منه فلذلك صاغ ---الخلاف وظاهر كلامه انه مسموع وحتي ان بعض النحويين زعم ان لا اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة لا في نصب الخبر وهو مذهب الزجاج ذهب الي انها ترفع الاسم ولا تعمل في الخبر شيءا وهي مع الاسم الذي عملت فيه الرفع في موضع رفع ب---الابتداء حكي ذلك عنه ابن ولاد وهذا فاسد اذ لا عامل له وقد نصب وزعم بعضهم انه- لم يسمع النصب في خبر لا ملفوظا به وليس كذلك بل سمع اعمالها عمل ليس ونصب الخبر لكنه في غاية الشذوذ والقلة قال- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال اخر نضرتك اذ لا صاحب غير خاذل	725	3321710190973766709	312	473.5	237	591	52.79187774658203	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0476	true	5209596695602410965	108	286	518	1386	1448	300	في خبر ما----------- المنفي نحو قوله تعالي -----وما ربك بغافل كما تزاد في خبر ليس كقوله تعالي الست بربكم فان كان الخبر --موجبا لم تدخل نحو ليس زيد غلا -قاءما و--ما زيد غلا قاءم فان- زيدت كان بين اسم ما وخبرها نحو ما زيد كان بقاءم جاز ذلك---------- ع--------------ند البصريين والكساءي ومنع ذلك الفراء فلو كان الخبر ظرفا او كاف التشبيه او مثلا فاجاز هشام دخولها علي الظرف فاجاز ما عبد الله بحيث تحب واجا-----------------------------------------ز الب-----صريون دخولها---- علي الظرف والذي يجوز ان يستعمل اسما نحو ما هذا المكان بمكان شر ولا هذا اليوم بيوم حزن وعلي مثل نحو ما زيد بمثلك ووافقهم علي جواز دخولها علي مثل الكساءي واجاز ايضا دخولها علي الكاف وحكي ليس بكذاك اي ليس كذلك و-منع هشام دخولها علي الكاف وعلي مثل------------------- واضطرب الفراء فقال مرة لا تدخل الباء علي مثل لانها بمعني الكاف وقال مرة تدخل الباء علي الكاف ولا تدخل علي شء من الصفات غيرها لانها في معني مثل ومما هو م--نصوب خبر ليس ولا تدخل الباء في خبر ليس---------- في الاستثناء تقول قام القوم ليس زيدا ولا يجوز ليس بزيد واجاز	476	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0739	false	5151337972568094925	115	274	603	1396	1528	300	في خبر ليس وما اختها المنفي اليس الله بكاف عبده وما ربك بغافل -واحترز بالمنفي م--------------------------------ن الخبر الموجب فانه لا يجوز ليس زيد الا بقاءم ولا ما زيد الا بخارج فلو زيدت كان بين اسم ما وخبرها ما ----زيد كان بقاءم لم يجز دخول الباء عند الفراء واجازه البصريون والكساءي و----------------لو كان الخبر ظرفا او كاف --تشبيه او مثلا اج--------------------------------------------------------از البصريون نصب مثل فتقول ما زيد مثلك ودخول الباء واجازوا دخول الباء علي الظرف -الذي يجوز ان يستعمل اسما ومنع هشام دخول الباء علي الكاف وعلي مثل وهذا جاءز علي مذهب------------------------------------------------- الكساءي -----------------------------حكي ليس ب------------كذلك واجاز هشام دخولها علي الظروف فاجاز ما عبد الله بحيث تحب واضطرب الفراء فقال مرة لا تدخل الباء علي مثل لانها بمعني الكاف وقال مرة تدخل الباء علي الكاف ولا تدخل علي شء من الصفات غيرها لانها في معني مثل واطلق المصنف في خبر ليس وكان ينبغي ان يقيد فيقول الا الواقع في الاستثناء نحو- قام القوم ليس زيدا فلا يجوز ليس بزيد ومثال	739	3321710190973766709	481	688.5	373	996	48.29317092895508	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0477	true	6136330098818738410	1	168	6	796	1429	300	وقال ابن هشام لم يسمع في خبر لا فلا يقاس علي خبر ما وقد تزاد بعد فعل ناسخ للابتداء نحو---------------------------------- قوله لم اكن باعجلهم و لم يجدني بعقدد اي لم اكن اعجلهم ولم يجدني قعددا وقد توهم بعضهم دخول الباء علي------------------------------------------------------ خبر كان فعطف علي المنصوب مجرورا في قوله وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل توهم انه قال بذي نيرب وقال متمم بن نويرة وما كان وقافا اذا الخيل احجمت ولا طاءشا عند اللقاء مدفعا ولا بكهام سيفه عن عدوه اذ هو لاقي حاسرا او مقنعا توهم انه قال و----------ما كان بوقاف قال ابن مالك وبعد --------------------------------------------لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في واتبع في ذلك الفارسي في احد قوليه وابن طاهر وابن خروف وقال الفارسي ايضا لا تكون الباء هنا زاءدة لانها لا تزاد في المرفوع وقال بعض اصحابنا لا ي---------------------------------قال لا رجل بقاءم ولا انسان بورع لانه لم يات به سماع صحيح واذا كانت الباء ظرفية فالتقدير لا خير في -------خير -بعده النار	477	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0740	false	4913032406611992149	90	230	419	1116	1472	300	وقال ابن هشام لم يسمع في خبر-لا فلا يقاس علي خبر ما -----------------------لان الزمان مجاز وقوله وبعد اولم يروا ان مثاله قوله تعالي ولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الش----ء علي ما هو معناه كان المعني اوليس الله بقادر فزاد الباء في خبر ان------ علي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-----معني ولا تقاس الزيادة فيما ذكر من هذه المنفيات الا في خبر ليس-------------------------------- وما واحسنه ما كان النفي متوجها عليه في المعني كهذه الاية وقوله وشبهه ومثال زيادتها بعدلا التبرءة----- قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في هكذا قاله المصن-------------------------------------ف وقال ابو علي-------- تكون---------- زاءدة في خبرلا وهو ------مرفوع وذلك اذا جعلت بعده النار وصفا للخبر المنفي انتهي كانه قال لا خير بعده النار كما تقول لست بزيد----------------- واذا كانت الباء بمعني في فالمجرو----ر في موضع الخبر وبعده النار	740	3321710190973766709	257	151.5	190	973	26.41315460205078	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0477	true	6136330098818738410	124	157	580	740	1429	300	طاهر وابن خروف و---قال الفارسي ايضا ------لا تكون الباء هنا زاءدة لانها لا تزاد في المرفوع وقال بعض اصحابنا لا------------- يقال لا رجل بقاءم ولا انسان بورع لانه لم يات به سماع صحيح	477	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0741	false	7491398700668996273	22	61	98	279	1465	300	طاهر وابن خروف وقد قال ابو علي في التذكرة لا تكون الباء هنا زاءدة لانها لا تزاد في المرفوع -قال بعض اصحابنا وهذا لا يقاس لا يقال لا رجل بقاءم ولا انسان بورع لانه لم يات به سماع صحيح	741	3321710190973766709	149	267.5	117	182	81.86813354492188	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0477	true	6136330098818738410	236	291	1114	1379	1429	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وفي -----------------------------------------------خبر ليت نحو قوله --------------------------------الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم -----------------قال ابن مالك وفي خبر ان في قوله فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب ولا يتعين ما قاله ابن مالك في خبر المبتدا في قوله ومنعكها بشء يستطاع اي شء يستطا----------------------------------------------------------------------------------------ع واجاز الاخفش زيادتها في الواجب نحو زيد	477	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	242	300	1211	1514	1514	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد سمع دخولها في خبر ليت قال الفرزدق يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم اقرد لصق بالارض وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوهري اقرد سكن وتماوت وانشد البيت لكنه انشد عجزه الا هل اخو عيش لذيذ بداءم واقلولي ارتفع واجاز الاخفش زيادتها في الواجب نحو زيد-	743	3321710190973766709	109	50.5	86	449	24.276168823242188	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0478	true	-5743510962943143733	144	255	747	1317	1555	300	اجمعوا علي ان الباء تدخل علي المرفوع والمنصوب-------------------- واختلفوا في فاءدة المجء بالباء فقال البصريون ي------------جوز ان لا يسمع المخاطب ما فيتوهم ان الكلام مو---------جب فالباء يفهم انه نفي وقال الكوفيون هذا نفي كقولك------ ان زيدا لمنطلق فالباء تقابل- اللام واذا قدمت الخبر او معموله------------------------------------ فذهب قوم الي انه لا يجوز زيادة الباء في الخبر بل تقول ما قاءم زيد وما طعامك اكل زيد وذهب الفراء الي جواز دخولها فيهما فتقول ما بقاءم زيد وما طعامك باكل زيد وفصل قوم فاجازوا -------ذلك مع تقديم معمول الخبر ومنعوا ذلك مع تقديم الخبر نفسه واجاز الفراء ما هو بذاهب زيد فان القيت الباء نصبت فقلت ما هو ذاهبا زيد ولا يجوز عند البصريين	478	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0742	false	9003599045785431706	144	255	722	1298	1513	300	اجمعوا علي ان الباء تدخل علي المرفوع والمنصوب فتقول ما زيد بمنطلق واختلف-- في فاءدة المجء بالباء فقال البصريون فاءدتها انه يجوز ان لا يسمع المخاطب ما فيتوهم ان الكلام موجب فاذا جءت بالباء صح المعن---ي وقال الكوفيون هذا نفي لقول القاءل ان زيدا لمنطلق والباء بمنزلة اللام ولو- قدمت الخبر او معموله نحو ما بقاءم زيد وما طعامك باكل زيد فذهب قوم الي انه لا تجوز زيادة الباء في الخبر-------------------------------------- وذهب الفراء الي جواز ذلك--- فيهما-------------------------------------- وفصل قوم فاجازوا دخول الباء مع تقديم معمول الخبر ومنعوا ذلك مع تقديم الخبر نفسه واجاز الفراء ما هو بذاهب زيد فان القيت الباء نصبت فقلت ما هو ذاهبا زيد وهذا خطا عند البصريين	742	3321710190973766709	450	766.0	359	661	68.07866668701172	76	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0479	true	-7164626242217762050	226	278	1175	1442	1547	300	من اخوات كان تدخل علي المبتدا والخبر لكن خبرها لا يكون الا مضارعا وذهب------------ الكوفيون الي ان الفعل بدل من الاسم بدل المصدر وكانهم بنوا هذ-ا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة ف-----المعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب زيد قيامه ثم جعلته بالفعل	479	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0754	false	3115576098415397754	66	115	319	575	1488	300	من------------------- المبتدات كان اسما لها وفي البسيط اما خبر افعال المقاربة فقال الكوفيون هو ----------بدل من الاسم بدل المصدر واظن قولهم مبنيا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فيكون المعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب زيد قيامه ثم جعلته بالفعل	754	3321710190973766709	187	315.0	150	285	65.6140365600586	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0480	true	5921534359578203774	33	79	160	407	1473	300	----لتهيءة مجء الامر اخلولقت الارض ان تنبت والسماء ان تمطر----------------- ولذلك تدخل اللام فتقول اخلولقت لان تمطر ---------------------------------وقد جعل بعضهم اخلولق واخلق من النواقص وليست كذلك اذ------------- ما بعد اخلولق------------------ مفعول لاجل دخول اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بالنظر الي معناها تامة -------واخلق -معناه- تهيا الشء لان يكون انتهي -	480	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0752	false	-5700149005434308976	104	204	523	1036	1527	300	بحسب تهي-----ء الامر اخلولقت الارض ان تنبت والسماء ان تمطر بمعني استحقت ذلك ولذلك تدخل اللام فتقول اخلولقت لان تمطر وخليق ان يكون كذا ومستحق ان يكون وقد جعل بعضهم اخلولق واخلق من النواقص وليس- كذلك اما اخلولق فلان ما بعدها له الاستحقاق وما بعدها مفعول لاجل دخول اللام لان هذه اللام لا تدخل في الخبر وقد يقال انها لا تفيد بمرفوعها لو قلت اخلولق الشهر وقد يجاب بان ذلك موجود في استحق مع انها ليست من الباب وذلك ان العرب لم تستعملها الا مع منصوبها وهي بالنظر الي معناها تامة به واما اخلق فمعناها تهيا الشء لان يكون واستحق	752	3321710190973766709	227	346.5	184	519	43.73795700073242	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0480	true	5921534359578203774	118	270	605	1328	1473	300	في الكلام وهو ظاهر قول سيبويه قال سيبويه --من العرب من يقول عسي يفعل واما كاد و كرب و اوشك فزعم-------------------------- ابن مالك انه يجوز ان تدخل في خبرهن والا تدخل ودخولها في خبر كاد و كرب عند اصحابنا من باب الضرورة ولا يقع في الكلام وزع-----------م الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان تستعمل بان وقيل ليست من-------------- ا------------------------------------------فعال هذا الباب اذ تتعدي الي--------------------------------- مفعول---------------------- تقول قارب زيد القيام و---------------------------------------------------------------------------ذكر سيبويه اقتران الفعل بان في قولهم دنوت ان تفعل واما الم فجاء في الحديث لولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره واما اوشك فالاعرف اقتران خبرها بان وندر دخول الباء علي ان نحو اعاذل توشكين بان تريني ويجء خبر كاد وعسي اسمين منصوبين نحو فابت الي فهم وما كدت ايبا ونحو لا تلحني اني عسيت صاءما وجعل- السين مكان ان في خبر عسي قال -------عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح -----------ولم توضع سوف مكان ان ---------	480	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0757	false	3093305894333693469	44	213	205	1027	1471	300	في الكلام لان---------------ه قال واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل تشبيها بكاد يفعل فاطلق القول ولم يقيد ذلك بالشعر قال ابن عصفور وينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لانها لم تحفظ بغير ان الا في ------------------ضرورة انتهي------------ وزعم ابو القاسم الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان يستعمل بان ورد عليه وعلي من ادخلها في افعال المقاربة بانها لا تستعمل الا بان وليست من هذا الباب لانها ليست داخلة علي المبتدا والخبر بدليل مجء مفعولها اسما في فصيح الكلام تقول قارب زيد القيام قال بعض اصحابنا وكذلك اخلولق يعني انها مثل قارب ليست من هذا الباب واما دنا فذكر س----- اقتران الفعل بان في قولهم دنوت ان تفعل واما الم فجاء في الحديث لولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره وفي الحديث ايضا ان مما ين--------------------------------------------------------------------------------------------------بت الربيع ما يقتل حبطا او يلم يريد او يلم ان يقتل وقد تعوض السين من-- ان في خبر عسي قال الشاعر عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح وفي البسيط ولم توضع---- مكانها يعني مكان	757	3321710190973766709	364	453.0	279	976	37.295082092285156	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0482	true	-74808761081642680	34	89	192	465	1495	300	من منع ذلك واليه----- ذهب الاستاذ ابو علي وزعم انه لا يجوز في عسي ان يذهب زيد--------- الا ان يكون زيد- فاعلا بيذهب و--من اجاز توسيطه يجيز هذا الوجه------- وتسد ان --وصلتها -------مسد المبتدا والخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهره ثمرة الخلاف في التثنية والجمع فعلي----- الجواز تقول عسي ان يقوما اخواك وعلي المنع تقول عسي ان يقوم-- اخواك	482	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0762	false	82378667293105592	19	133	86	632	1457	300	من منع ذلك والي المنع ذهب الاستاذ ابو علي وزعم انه لا يجوز في عسي ان يذهب عمرو واشباهه الا ان يكون عمرو فاعلا بيذهب والذي يجيز تقديمه يجيز هذا الوجه الاخير وتسد ان مع صلتها في ذلك مسد الاسم-- والخبر كما سدت مع صلتها مسد مفعولي ظننت في قولك ظننت ان يقوم زيد ومن هذا الوجه قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولا يجوز ان يكون ان يبعثك في موضع خبر عسي و ربك اسم عسي لءلا يفصل بين ان يبعثك وبين مقاما محمودا ب ربك وهو اجنبي من يبعثك لانه مرفوع بعسي وتظهر- ثمرة الخلاف في التثنية والجمع فعلي مذهب الجواز تقول عسي ان يقوما اخو---------------اك وعسي ان يقوموا اخوتك	762	3321710190973766709	232	358.0	181	564	41.13475036621094	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0482	true	-74808761081642680	227	272	1142	1358	1495	300	من تاني اصاب او كاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا والاصل -----------------------------------ان يكون معرفة او مقاربها وجاء--------------------------- نكرة محضة في نحو قوله عسي فرج ياتي به الله ان----------------------------ه وتسند اوشك وعسي علي ان والفعل نحو قوله-------------------- تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا------------------------------- واوشك ان يقوم	482	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0763	false	-1075381133346019290	123	270	595	1261	1404	300	من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد ومنه قول المرقش واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمني غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا اي لن يءخذ له بقود وقول الاخر ما كان ذنبك في جار جعلت له عيشا وقد كان ذاق الموت او كربا وقال اخر وقد هاج سار لسار ليله طربا وقد تصرم او قد كاد او ذهبا الساري الاول البرق وقوله ولا يخلو الاسم من الاختصاص غالبا قال المصنف في الشرح حق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محضة كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه لكل يوم في خليقته امر وقوله وتسند اوشك وعسي واخلولق ل ان يفعل فتغني عن الخبر مثاله قول تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم و عسي ان يبعثك ربك واوشك ان يقوم	763	3321710190973766709	173	248.0	135	666	25.975975036621094	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0483	true	1355373962626938166	28	96	126	480	1506	300	فتقول زيد عسي ان يخرج والزيدان عسي ان يخرجا والزيدون عسي ان يخرجوا وهند عسي ان تخرج والهندان عسي ان يخرجا والهندات عسي ان يخرجن ولا يضمر في عسي ضمير ما قبلها والصحيح ان ذلك فيه لغتان احداهما هذه واللغة الاخري مطابقة الضمير في عسي لما قبله فتقول الزيدان عسيا ان يخرجا والزيدون عسوا ان يخرجوا وهند عست ان تخرج والهندان عستا ان تخرجا والهندات عسين ان يخرجن	483	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0764	false	9028960467434360318	255	279	1272	1399	1497	300	فتقول زيد عسي ان يخرج والزيدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عسيا ان يخرجا والزيدون----- ان يخرجوا وهند عست ان تخرج والهندان عستا ان تخرجا والهندات عسين ان يخرجن	764	3321710190973766709	127	229.0	103	354	35.87570571899414	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0484	true	-8403181363636635553	18	79	104	441	1588	300	سيبويه اقرار المخبر عنه والخبر علي حاليهما من الاسناد السابق الا-------------- ان العمل انعكس فجاء الاسم منصوبا والخبر في موضع رفع حملا علي لعل ومذهب المبرد والفارسي عكس الاسناد و--جعل المخبر عنه خبرا والخبر---- مخبرا عنه ومذ-----------------------------------------------------------هب ابي الحسن اقرارهما----- ع----------لي حالهم- من الاسناد لكنه يجوز في الضمير فيجعل مكان الضمير المرفوع ضمير منصوب وهو في محل رفع نيابة عن المرفوع	484	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	false	8924151006399096803	8	84	46	439	1494	300	-----س اقرار المخبر عنه والخبر علي حال-هما من الاسناد السابق الا ان الخلاف وقع في العمل -فعكس العمل------------------------------- حملا علي لعل ومذهب المبرد والفارسي عكس الاسناد اذ جعل المخبر عنه خبرا والخبر عنه مخبرا عنه ويلزم منه جعل خبر عسي اسما صريحا وذلك لا يجوز الا في الشعر ومذهب ابي الحسن اقرارا المخبر عنه والخبر عن حالهما من الاسناد لكنه تجوز في الضمير ف-جعل مكان الضمير المرفوع ضمير منصوب وهو في محل رفع نيابة عن المرفوع	767	3321710190973766709	281	473.0	226	432	65.04629516601562	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0485	true	7867684103817179601	71	113	341	545	1479	300	وحكي الجوهري مضارع طفق----------------------------------------------- وحكي الكساءي مضارع جعل حكي ان البعير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه ووقع في شعر زهير الامر من اوشك في قول------------------------------------ه منها واوشك بما لم تخشه يقع و---------------------افعل التفضيل في قوله------------------------------------------------- باوشك منه ا- يساور قرنه	485	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0773	false	-6282186175141818430	168	235	871	1205	1545	300	وذكر الجوهري مضارع طفق قال المصنف ولم اراه لغيره والظاهر انه قال رايا وحكي الكساء--------------ي ان البعير ------حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفي---- شعر زهير الامر من اوشك قال يصف قطاه وصقرا حتي اذا قبضت اولي اظافره منها واوشك بما لم تخشه يقع وفي شعره ايضا استعمال افعل التفضيل منه قال وما مخدر ورد عليه مهابة يصيد الرجال كل يوم ينازل باوشك منه ان يساور قرنه	773	3321710190973766709	163	240.0	128	358	45.53072738647461	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0485	true	7867684103817179601	146	173	717	859	1479	300	للتوكيد ولذلك اجيب بها القسم كما يجاب باللام وذلك في قولك------ لزيد قاءم وقال-------- الفراء---- ان مقدرة لقسم محذوف استغني به عنه والتقدير والله ان زيدا -قاءم	485	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0776	false	7987987624703396903	7	37	34	190	1544	300	للتوكيد ولذلك اجيب بها القسم كما يجاب باللام----- في قولك والله لزيد قاءم وزعم ثعلب ان الفراء قال ان مقررة لقسم متروك استغني به عنه والتقدير والله ان زيدا لقاءم	776	3321710190973766709	130	221.5	104	161	80.7453384399414	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0485	true	7867684103817179601	189	239	965	1197	1479	300	هو لخبر توهم انه موافق لما قبله في الحكم فاتي به لرفع ذلك التوهم ولتو------------كيد الاول وتحقيقه تقول ما قام -زيد لكن عمرا قاعد لما قال ما قا-م زيد توه------م ان عمرا مثله لنسبة بينهما او ملابسة--------------------------------------- ونحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم -اكدت ما دلت عليه لو	485	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0777	false	712372621576716667	70	130	358	645	1512	300	---لخبر توهم انه موافق لما قبله في الحكم فاتي به لرفع ذلك التوهم او تقريره او لتاكيد الاول وتحقيقه نحو- ما قاءم زيد لكن عمرا قاعد لما قيل ما قاءم زيد فكانه توهم ان عمرا مثله لشبه- بينهما او ملابسة فرفعت ذلك التوهم واستدركت في كلامك ذلك ونحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم فاكدت ما دلت عليه لو	777	3321710190973766709	212	372.0	164	292	72.60273742675781	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0486	true	631289177030278049	31	58	149	280	1546	300	وقيل هي مءلفة من لا و-كان والكاف للتشبيه و ان علي اصلها ولذلك وقعت بين كلامين لما فيها من نفي لشء واثبات لغيره وكسرت الكاف لتدل علي	486	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0778	false	1291209878525429980	8	37	42	172	1558	300	وقيل هي مءلفة من لا و كان والكاف للتشبيه و ان علي اصلها ولذلك وقعت بين كلامين لما فيه- من نفي لشء واثبات لغيره وهو راي اي زيد يعني -	778	3321710190973766709	110	207.0	87	132	83.33333587646484	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0486	true	631289177030278049	123	152	630	775	1546	300	وذهب---------- الزجاج الي ان الكاف الجارة في موضع رفع فاذا قلت كانني اخوك ففي ذلك--- عنده حذف وتقديره كاخوتي اياك موجود و--------------------------------لا تكون الكاف علي هذا مقدمة من تاخير	486	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	104	142	518	706	1486	300	وذهب ابو اسحاق الزجاج الي ان الكاف الجارة في موضع رفع فاذا قلت كا-ني اخوك ففي الكلام عند- حذف وتقديره كاخوتي اياك موجود لان ان وما عملت فيه بتقدير مصدر فلا تكون الكاف علي هذا مقدمة من تاخير	779	3321710190973766709	141	243.0	112	190	74.21052551269531	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0486	true	631289177030278049	190	262	978	1365	1546	300	كانك بالشتاء مقبل اي اظن الشتاء مقبلا وجعل الكوفيون هذا------------------ وقولهم كانك بالفرج ات مما كان فيه للتقريب وكذا قول الحسن كانك------- بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل قالوا المعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج وتق----------------------------------------------ريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والصحيح ان كان لا تفارق التشبيه وخرج----------------------------------------- الفارسي هذه علي ان الكاف حرف ------خطاب والب-----------اء زاءدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم كان وخرجه غيره علي حذف مضاف اي ------كان زمانك مقبل بالشتاء	486	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0781	false	-924491119207985997	2	122	7	648	1560	300	كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات وفي قوله فكانني بكما اذا قد صرتما البيت---------------------------------------------- وقول الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل و-----المعني علي تقريب اقبال الشتاء وتقريب اتيان الفرج وتقريب الا يبقي لكما ما تجب فيه فريضة ولا شنق وتقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة والصحيح ان كان ل---------لتشبيه في هذا كله فاما قولهم كانك بالشتاء مقبل فخرجه الفارسي ع----لي ان الكاف في كانك للخطاب والباء في بالشتاء زاءدة واسم كان الشتاء والخبر مقبل والتقدير كان الشتاء مقبل وكذلك القول في كانك بالفرج ات التقدير كان الفرج ات وكذلك قول الحسن التقدير كان الدنيا لم تكن والاخرة لم تزل فالضمير في تكن و تزل عاءد علي اسم كان وخرجه غيره علي حذف مضاف والتقدير كان زمانك----- بالشتاء	781	3321710190973766709	266	415.0	215	710	37.46479034423828	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0487	true	-2535631473259834981	25	68	125	339	1537	300	---كهي في قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك صلاحية واو الحال -نحو كاني بك وقد طلعت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تدخل كان ل---لتنبيه والانكار والتعجب تقول فعلت كذا وكذا كاني لا اعلم وفعلتم كذا وكذا كان الله لا يعلم ما تفعلون	487	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0783	false	-7083143530915287373	146	262	722	1308	1496	300	به ك------قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين ف معرضين حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها ومما يبين ذلك قولهم ما زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ويدل علي----------- صحة الحال قولك كانك ب-----------الشمس وقد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا بالدنيا لم نكن وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط وخرجه المطرزي في شرح المقامات كانين ابصر بك وترك الفعل لدلالة الحال وما ذكرته اولي لانه اضمار فعل وزيادة حرف جر لا يحتاج اليه انتهي كلامه وهو تخريج حسن وقد تدخل كان في التنبيه والانكار والتعجب تقول فعلت كذا وكذا كاني لا اعلم وفعلتم كذا -----كان الله لا يعلم ما تفعلون	783	3321710190973766709	173	271.0	138	619	27.94830322265625	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0487	true	-2535631473259834981	216	238	1103	1222	1537	300	والترجي والتمني من باب الانشاء فيشكل تعليقهما بالماضي وقد جاء الماضي خبرا لهما قال تعالي قالت يا ليتني مت قبل هذا وقال	487	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0784	false	9089057457886384165	257	278	1317	1429	1534	300	والترجي والتمني من باب الانشاء فيشكل تعلقه--ا بالماضي وقد جاء الماضي خبرا لهما قال تعالي----- يا ليتني مت قبل هذا وقال	784	3321710190973766709	110	208.0	89	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0487	true	-2535631473259834981	243	300	1247	1537	1537	300	ومنع من وقوع الماضي خبرا ل-لعل مبرمان وقال في الغرة تقول اريد المضي الي فلان لعله خلا بنفسه وهي----------------------------------------------- حكاية حال يدل عليه -----عطف -----المضارع عليه فتقول لعله خلا بنفسه فاحدثه او فيحدثني رفعا ونصبا ولو قلت فحدثته كان خطا ولا اري الماضي يمتنع------- وتقول صفحت عن فلان فيقال لع---له خدمك ولا يحسن لعله يخدمك وكذلك تقول-	487	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0785	false	-8494054244239294134	1	71	5	356	1573	300	ومنع--- وقوع الماضي خبرا ل لعل مبرمان وقال في الغرة تقول اريد المضي الي فلان لعله خلا بنفسه وامضي الي داره التي اشتراها لعله سكن فيها قلنا هذه حكاية حال يدل عليه انك تعطف عليه المضارع----- فتقول لعله خلا بنفسه فاحدثه او فيحدثني رفعا ونصبا ولو قلت فحدثته كان خطا ولا اري الماضي يمتنع من ذلك وتقول صفحت عن فلان فيقال لك لعله خدمك ولا يحسن لعله يخدمك وكذلك تقول	785	3321710190973766709	279	495.0	225	359	77.71587371826172	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0488	true	4891370817836633429	0	40	0	197	1429	300	في الخبر يرد عليك لعلي سمعت هذا انتهي و-------------------------------------------امتنعوا من الجمع بين ليت و-سوف فلا يقولون ليت زيدا سوف يقوم وجاء ذلك--------------------------------- مع لعل قال------- فقولا لها قولا رقيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل وحكي الاخفش لعل زيدا سوف يقوم	488	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0785	false	-8494054244239294134	71	131	356	637	1573	300	في الخبر يرد عليك لعلي سمعت هذا فالموضع ل كان الا تري ان المعني كاني سمعت هذا وقد امتنعوا من الجمع بين ليت و سوف فلا يقولون ليت زيدا سوف يقوم لان ليت لما لم يثبت وسوف لما ثبت وقد جاءت مع لعل قال الشاعر فقولا لها قولا رفيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل وحكي الاخفش لعل زيدا سوف يقوم	785	3321710190973766709	181	310.5	143	281	64.41281127929688	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0488	true	4891370817836633429	145	237	704	1153	1429	300	وما لا تدخل عليه ما دام لا تدخل عليه هذه الحروف وخصت ما دام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خبرها لا يكون مفردا ط--------------------------------------------------لبيا نحو اين زيد وفي دخول ان علي ما خبره نهي خلاف صحح ابن عصفور جوازه في شرحه الصغير للجمل وتاول ذلك في --شرحه الكبير في قوله ا---------------------------------------------------------------------------ن الرياضة لا تنصبك للشيب وعلي المنع نصوص شيوخنا ---------------------------وقال في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي ووقعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح انها تقع في موضع خبرها-------------------------------------------------------------------------------- انتهي فاطلق ولا يصح ---------------------------------------------------ان يكون الخلاف في ليت ولا--- لعل ولا--- كان	488	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0789	false	1339574360747174648	42	237	221	1192	1527	300	وما لا تدخل عليه--- دام لا تدخل عليه هذه الاحرف و--ربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا علي زيادة من خلافا للكساءيش تقدم ما تدخل عليه كان واخواتها من المبتدات وزادت دام ان خبرها لا يكون مفردا طلبيا وهذه الاحرف كذلك فلذلك احالها علي دام وقوله وربما---------------- دخلت ان علي ما خبره نهي وانشد علي ذ------------------------------------------لك في الشرح ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليكم ناما وانشد غيره ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب----------------------- وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور في شرحه الصغير لكتاب الجمل اما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح انها تقع في موضع خبرها ومن ذلك قوله ان الذين قتلتم البيت فاوقع قوله لا تحسبوا موقع خبر ان وهي جملة نهي انتهي كلامه وينبغي ان يخص الخلاف ب ان وحدها اذ هو مورد السماع ولا يمكن ان يكون الخلاف في ليت ولا في لعل ولا في كان	789	3321710190973766709	303	434.0	238	1057	28.66603660583496	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0489	true	1619147281612121730	115	200	574	1014	1539	300	فاذا قلت ان زيدا قاءم ضاحكا جاز ان ------------------تقول ان ضاحكا زيدا قاءم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان في الدار زيدا مقيم و في الدار متعلق بمقيم قال------------ ومنع قوم التفرقة بين ان واسمها بالحال انتهي فاما قوله كان وقد اتي حول كميل اثافيها حمامات مثول فجملة اعتراض وقال ابن مالك عاملوا الحال معاملة الظرف فاولوها كان وفي النهاية------------ يجوز ان عندك يومك زيدا مقيم تفصل بظرفين وقال الله تعالي ان لي عنده للحسني انتهي والظرف والمجرور الواقعان خبرا يشترط فيهما ان يكونا تامين----------------------------- وزعم الفراء	489	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0792	false	-8599833845358835384	171	286	869	1460	1533	300	فاذا قلت ان زيدا قاءم ضاحكا جاز تقديم ضاحكا علي زيد فتقول ان ضاحكا زيدا قاءم فان قيل اذا قدمت ضاحكا وهو متعلق بقاءم صرت كانك قدمت بعض الخبر قلت لو امتنع هذا لامتنع تقديم الظرف والنية به التاخير والتعلق بالخبر نحو ان في الدار زيدا قاءم و في الدار متعلق بقاءم وهذا عندهم جاءز ومنع قوم التفرقة بين ان واسمها بالحال انتهي كلامه وتضمن هذا الذي ذكره ان النحويين اختلفوا في الفصل بين اسم ان وبينها ب-----------الحال وان--- الظرف اذ----ا كان معمولصا للخبر المصرح به يجوز ان يفصل به بين ان واسمها وقد تقدم منع اصحابنا لذلك ويشترط في الظرف--------------- والمجرور الواقعين خبر------------ا ان يكونا تامين وقد تقدم ذلك في باب الابتداء وزعم الفراء	792	3321710190973766709	235	268.0	179	636	36.949684143066406	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0489	true	1619147281612121730	206	297	1047	1528	1539	300	معمولين للمتعلق- في المعني والمتعلق- حال في اللفظ وهو خبر في المعني فتقول ان زيدا بالجارية كفيلا وان زيدا اليوم قاءما وقال ابن الانباري حكي ذلك الكوفيون م------------ع الناقص عن العرب و--------يقولون ان النصب مع التام اكثر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا متفرع من- باب المبتدا والخبر و--------يجيزون عبد الله بالجارية كفيل فالرفع في كفيل واجب عند البصريين وهو المختار عند الكوفيين وزعموا ان من العرب من ينصب كفيلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا ------------------دل علي ذلك دليل نحو قوله -------------------------ولكن زنجي و فليت دفعت اي ---ولكنك زنجي و------------فليتك دفعت	489	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0793	false	-9214148711183862116	1	172	4	890	1510	300	معمول--- لمتعلقة في المعني و--متعلقة حال في اللفظ وهو خبر في المعني نحو-- ان زيدا بالجارية كفيلا وان زيدا اليوم قاءما وفي كتاب ال--واضح -----ان الكوفيين يحكون النصب مع الناقص عن العرب الا انهم يقو---لون النصب مع -لتام اكثر في لسان العرب واصح علة انشد احمد بن يحي فلا تلحني فيها البيت روي بنصب مصاب علي الحال وجعل الباء خبر ان وما يتم الكلام بها دون مصاب وهذا متفرع علي باب المبتدا والخبر ومبني علي مسالة عبد الله بالجارية كفيل فالرفع في كفيل واجب عند البصريين وهو المختار عند الكوفيين وزعموا ان من العرب من يقول عبد الله بالجارية كفيلا بالنصب وقال ابوجعفر النحاس لا حجة في البيت لانه ان كان مسموعا بالنصب فانه علي قولك انا بالله وبك علي معني الانقطاع والملازمة وقوله ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور يجوز حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا كان في الكلام ما يدل عليه --------نحو قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد ولكنك زنجي ومن ذلك قوله فليت- دفعت	793	3321710190973766709	395	585.5	316	913	43.26396560668945	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0490	true	358369379582274029	84	110	430	556	1455	300	الا ضرورة وقال--- ايضا ذهب جمهور البصريين الي انه يحسن حذفه في الشعر ويقبح في الكلام الا ان يءدي حذفه الي ان يلي ان واخواتها فعل	490	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	false	805060584984484795	274	300	1370	1498	1498	300	الاستاذ ابو الحسن ايضا ذهب جمهور البصريين الي انه يحسن حذفه في الشعر ويقبح في الكلام الا ان يءدي حذفه الي ان يلي ان واخواتها فعل-	794	3321710190973766709	117	215.0	94	129	90.69767761230469	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0490	true	358369379582274029	42	86	209	440	1455	300	وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجزه الفراء قال لانه لا يكون الاسم الواحد معمولا لعاملين وذلك تصريح من سيبويه بالجواز دون ضرورة--------------------------------------------- وقال ا-----------------بن عصفور لا يجوز حذف ض----------مير الشان الا--- ضرورة	490	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	false	805060584984484795	135	212	664	1046	1498	300	وذكر س----- ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل هو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة انتهي ولم يجزه الفراء ل----انه لا يكون الاسم الواحد معمولا لعاملين قاله في البسيط وجوزوا ان يكون المحذوف من قوله فلو ان حق اليوم ضمير خطاب اي فلو انكم وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور لا يجوز حذف الاسم وهو ضمير الشان الا في ضرورة	794	3321710190973766709	187	282.0	149	391	47.826087951660156	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0490	true	358369379582274029	110	251	556	1205	1455	300	فانه------- يقبح في الكلام وفي الشعر وذ---------------------------------------------------------هب ابو الحسن علي ان----ه يحسن حذفه --------في الشعر والكلام اذا لم يءد --حذفه الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه نحو ان في الدار قاءم زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي----- الي ذلك نحو انه ---------------------------------------------زيد قاءم فلا يجوز حذفه--------------- الا ان -كان ذلك الاسم لفعل بعده او بمبتدا--- رفع ظاهرا س--د مسد خبره فانه------- يجوز----- نحو----- ان افضلهم كان زيد وان في الدار ج-ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اخواك وذهب الكساءي والفراء الي ان----------ه لا يجوز حذفه اذا ادي---- الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه -سواء اكان م------عمولا لفعل متاخر ام مبتدا قد رفع ظاهرا سد مسد خبره ام لم يكن فان وقع بعد----------ها فعل--- تقدم م-----عموله ظرفا ---او مجرورا نحو----- ان في الدار قام زيد وان عندك جلس عمرو فذهب الكساءي الي ان ان مبطلة في اللفظ عاملة في مض-ي الفعل وقال	490	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0795	false	7590061431267975414	0	259	0	1231	1414	300	فانه اذ ذاك يقبح في الكلام و---الشعر لانها حروف طالبة للاسماء فاستقبحوا لذلك مباشرتها للافعال وذهب ابو الحسن الي ان حذفه يحسن --في الكلام وفي الشعر --------اذا لم يءد الحذف- الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه نحو ان في الدار قاءم زيد ومن ذلك قوله كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر وكذلك قوله فلا تشتم المولي وقوله ان من يدخل الكنيسة وقوله ولكن من لا يلق الابيات لان اسم الشرط لا يحسن عمل ان فيه فان ادي حذفه الي ان يكون بعدها اسم يصح عملها فيه لم يجز الحذف نحو قولك ان زيد قاءم -لا يجوز عنده حذف هذا الضمير الا ان يكون ذلك الاسم لفعل بعده او -مبتدا قد رفع ظاهرا سادا مسد خبره فانه اذ ذاك يجوز حذفه نحو قولك ان افضلهم كان زيد وان في الدار جالس اخوك وانما ساغ ذلك مع امكان ان تعمل ان فيما بعدها فيقال ان افضلهم كان زيدا وان في الدار جالسا اخو لان المباشر في التقدير ل ان في المسالة الاولي انما هو كان لان النية بالخبر التاخير وفي الثانية اسم قد عومل معاملة الفعل وذهب الكساءي والفراء الي ان حذف الضمير لا يجوز -----اذا ادي ذلك الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه وسواء اكان الاسم معمولا لفعل متاخر ام مبتدا قد رفع ظاهرا سد مسد خبره او لم يكن فان وقع بعد ان واخواتها فعل قد تقدم عليه معموله وهو ظرف او مجرور- نحو قولك ان في الدار قام زيد وان عندك جلس عمرو فذهب الكساءي الي ان ان مبطلة في اللفظ عاملة في معني الفعل -قال	795	3321710190973766709	591	906.5	456	1254	47.12918472290039	101	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0491	true	4782631998732988795	150	196	764	981	1506	300	فانه يجوز------------ نحو----- ان افضلهم كان زيد وان في الدار جالس اخواك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكساءي والفراء الي انه---------- لا يجوز حذفه اذا ادي الي---- ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه -سواء اكان------ معمولا لفعل متاخر ام مبتدا قد رفع ظاهرا سد مسد خبره ام	491	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0795	false	7590061431267975414	123	219	588	1050	1414	300	فانه اذ ذاك يجوز حذفه نحو قولك ان افضلهم كان زيد وان في الدار جالس اخوك وانما ساغ ذلك مع امكان ان تعمل ان فيما بعدها فيقال ان افضلهم كان زيدا وان في الدار جالسا اخو لان المباشر في التقدير ل ان في المسالة الاولي انما هو كان لان النية بالخبر التاخير وفي الثانية اسم قد عومل معاملة الفعل وذهب الكساءي والفراء الي ان حذف الضمير لا يجوز----- اذا ادي ذلك الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه وسواء اكان الاسم معمولا لفعل متاخر ام مبتدا قد رفع ظاهرا سد مسد خبره او	795	3321710190973766709	202	345.5	157	467	43.254817962646484	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0491	true	4782631998732988795	213	244	1062	1216	1506	300	وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو لسدها مسد مع------ والحال كما سدت-------------------------------- مسده في باب-------- الابتداء نحو-- ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا	491	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0801	false	-4233985727311837521	213	252	1033	1234	1492	300	وحكي الكساءي ان كل ثوب لو-ثمنه بادخال اللام علي الواو لسدها مسد مع وقوله والحال قال المصنف قد يحذف ايضا وجوبا لسد الحال مسده كما كان ذلك في الابتداء فيقال ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا	801	3321710190973766709	138	226.5	109	202	68.31683349609375	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0492	true	743227252834483684	9	220	46	1121	1520	300	الاستفهامية--------- في موضع رفع خبرا لليت وهو ظاهر قول سيبويه وقيل شعري بمعني مشعوري اي معلومي والجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج----------------------------------------------------- الي ر------------ابط وقيل------- معمولة لشع-ري وسدت مسد الخبر والذي اذهب غليه ان هذا الكلام مراعي فيه المعني لا اللفظ والمعني ليتني اشعر بكذا كما راعوا المعني في قولهم سواء علي اقمت ام قعدت راعوا قيامك وقعودك قال ابن مالك وجملة الاستفهام متصلة بشعري او منفصلة بجملة اعتراض انتهي وقد جاء الفصل بالمصدر في قوله ليت شعري ضلة اي شء قتلك وبعن في قوله يا ليت شعري عن نفسي ازاهقة وتقول العرب ليت شعري بزيد اقاءم وليت شعري عن زيد اقاءم قامت عن مقام الباء لما في الشعور بالشء من الكشف عنه وقا-------------------ل الكساءي العرب تقول ليت شعري زيدا ما صنع انتهي-------------------------------------------- نصب زيدا علي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول ل-شعري والجملة بعد المنصوب والمجرور اما في موضع خبر ليت--- واما في موضع البدل الخبر محذوف كما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرفت زيدا ابو من هو علي قول ابي العباس ------------------وقد يخبر هنا عن النكرة بالنكرة بشرط الفاءدة نحو قوله ---------------------------------------------------وان شفاء عبرة مهراقة وقال سيبويه-------------------- ان الفا في دراهمك بيض وان بالطريق اسدا رابض و-------------عن النكرة بالمعرفة حكي سيبويه -ان قريبا منك زيد وان بعيدا منك زيد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عناء ان تفهم جاهلا واذا قلت -ان قاءما	492	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0803	false	9192887189399559221	47	287	246	1432	1496	300	الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر كذا قال س وتحقيقه ان شع------------ري بمعن----------ي معلومي فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة ل شعري واضمر الخبر اي موجود وثابت وقيل الجملة معمولة ل شعري وسدت مسد الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب ليت شعري بزيد ق-اءم وليت شعري عن زيد اقاءم قامت عن مقام الباء لما في الشعور بالشء من الكشف عنه وليت شعري زيدا اقام قال الكساءي العرب تقول ليت شعري زيدا ما صنع وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم رو البيت انتهي ومن نصب فع----لي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول ل شعري وما بعده-------------------------------- خبر ليت او جملة في موضع البدل من المنصوب او المجرور علي القول بان شعري يعمل في الجملة وان الجملة تكون بدلا من المفرد اذا جاز ان يتسلط عليها العامل الذي يعمل في المفرد كما قيل ذلك في عرفت زيدا ابو من هو وهو قول ابي العباس انتهي ملخصا وقوله وقد يخبر هنا------------------ بشرط الافادةعن نكرة بنكرة او بمعرفة مثال الاول قول امرء القيس في رواية س وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول وحكي س ان الفا في دراهمك بيض وان بالطريق اسدا رابض ومثال الاخبار عن --نكرة ب--معرفة ------قوله كان درية لما التقينا بنصل السيف مجتمع الصداع وقال اخر كان طيرا سودها وحمرها وقوله وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل قال س اراد ولكن طالبا انا وقال الشاعر وان عناء ان تفهم جاهلا وقال اخر وان حراما	803	3321710190973766709	538	806.5	422	1584	33.96464538574219	82	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0492	true	743227252834483684	217	299	1108	1514	1520	300	قلت ان قاءما ويقعد اخواك لم يجز عن- الكوفيين ولا تقتضي قواعد البصريين جوازه وقال ابن كيسان هو-- عندي جاءز ولو قلت ان ذاهبا وجاءيا اخوك لم يجز ان ي-------------------------------فرق بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فتقول ان ذاهبا اخوك وجاءيا -ان كانت الواو------------------------ جامعة ويجوز --------------------------ان اردت انه----ا من صفة اثنين اي وجاءيا اخوك كما تقول ان زيدا اخوك وعمرا تريد وان عمرا اخوك ولا يجوز ان قاءما اخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويقعد ولو قلت ان قاءمين اخواك فيها وان فيها قاءمين اخواك قياما حسنا لم يجز عند الكوفيين	492	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0805	false	-814091219438770001	7	184	35	890	1462	300	قلت ان قاءما ويقعد اخواك لم يجز عند الكوفيين لان قاءما لا يقع موقع يقوم---- وقال ابن كيسان وهذا عندي جاءز لان ان انما لا تقع علي الفعل لشبهها به وان الفعل لا يعمل في الفعل فاذا فرق بينهما جاز ان يرد الثاني الي الفعل وايضا فقد يقع في المعطوف ما لا يكون في المعطوف عليه وليس يلزم ايضا هذا يعني جعله ملاصقا لقوله ان قاءما اذا قدرت ان ذلك من وصف واحد الا تري انك لو قلت ان ذاهبا وجاءيا اخوك لم يجز لك ان تقول ان ذاهبا اخوك وجاءيا لانك انما تريد ان رجلا ذاهبا وجاءيا اي جامعا هذيناخوك فالثاني من تمام الاول فان اردت ان يكونا من صفة اثنين جاز التاخير ---كما تقول ان زيدا اخوك وعمرا تريد وان عمرا اخوك ولا يجوز ان قاءما اخوك ويقعد لان يقعد لا ينفصل من قاءم لانه لا يقوم مقام ما وصفه انتهي كلام ابن كيسان والذي تقتضيه قواعد البصريين انه لا يجوز ان قاءما ويقعد اخواك كما ذهب اليه الكوفيون ولو قلت ان قاءمين اخواك فيها وان فيها قاءمين اخواك قياما حسنا لم يجز عند الكوفيين	805	3321710190973766709	300	460.0	233	862	34.80278396606445	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0493	true	-5641985031095651071	40	94	217	495	1531	300	وفي الافصاح يجوز علي مذهب ابي الحسن والكوفيين في كان و-ان وظننت ان-------------------------------------- يعتمد اسم الفاعل عليها فتقول---------------- ان ضاربا زيد وعمرو----- وكان ضارب زيد وعمرو----- ويجوز عندهم ان يضمر الامر ويرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ظن-------نته ضارب زيد وعمرو ويجيزون النصب بعد ظننته لانه مفعول ثان وسد مسد الجملة المفسرة-------------- ولم يسمع من هذا كله شء	493	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0806	false	-6793849726277752819	180	268	952	1409	1581	300	وفي الافصاح يجوز علي مذهب ابي الحسن والكوفيين في كان و ان اذا اعملتهما ان يرفع اسم الفاعل ويسد مسد الخبر يعتمد اسم الفاعل عندهما علي كان و ان فيقولون ان ضاربا -----عمرو وزيد وكان ضارب -----عمرو وزيد ويجوز عندهم ان يضمر الامر ويرفع لانه في موضع الخبر فاعتمد كما تقول زيد ضارب ابوه عمرا وجعلوا المفرد هنا يفسر الضمير لانه بمنزلة الجملة الفعلية وكذلك يقولون ظننته ضارب زيد -عمرا ويجيزون النصب بعد ظننته لانه مفعول ثان وسد مسد الجملة المفسرة وهذا كله باطل ولم يسمع من-------ه شء	806	3321710190973766709	240	367.0	192	475	50.52631759643555	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0493	true	-5641985031095651071	155	266	804	1352	1531	300	لفظ ذلك الفعل وذل--ك الاسم نحو بلغني انك تنط-ق او منطق اي بلغ--------ني الانطلاق وان كان------ ظرفا او مجرورا -قدر م--صدر من لفظ الاستقرار العامل فيها--------------- نحو بلغني انك عند زيد او في الدار --اي بلغني استقر---------------------ارك عند زيد او في الدار فان كان -----جامدا قدر الكون اي بلغني ان هذا زيدا ا-----------ي كون هذا زيدا وذهب السهيلي-------------------------- الي انها لا تتقدر بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وا-------------------------------------------------نما هي في تاويل الحديث كذا- قال سيبويه وانما التي في تاويل المصدر ان-------- الناصبة للفعل------------------------------------- واما--- المشددة فلا الا تري ان خبرها يكون اسما محضا نحو علمت ان الليث الاسد فهذا لا يشعر بالمصدر لانه لا فعل له ا-----------------------------نتهي والمشهور انها تتقدر بالمصدر كما قررنا -----------------فان لزم	493	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0808	false	1563613333729033296	0	175	0	875	1485	300	لفظ---- الفعل او ذلك الاسم نحو بلغني انك تنطلق او انك منطلق فتقدر بلغني الانطلاق فان كان الخبر ظرفا او مجرورا يقدر المصدر من لفظ الاستقرار العامل في الظرف او المجرور نحو -لغني انك عند زيد او في الدار يقدر بلغني استقرارك في الدار او استقرارك عند زيد------------ وان كان اسما جامدا نحو بلغني--------- ان هذا زيد فالتقدير بلغني كون هذا زيد وانما ساغ ذلك لان كل خبر جامد تصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون فتقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا فيكون معناه كمعني قولك هذا زيد وقال السهيلي قول كثير من النحاة ان وما بعدها في تاويل مصدر وتقديرهم بلغني انك منطلق اي انطلاقك ليس كما زعموا انما هي في تاويل الحديث كذلك قال س وا-----نما التي في تاويل المصدر ان الخفيفة الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل هي تدل علي مصدره واما ان المشددة فقد يكو------ن خبرها ا-----سما محضا نحو علمت ان الليث الاسد فهذا لا يشعر بالمصدر لانه لا فعل له انتهي كلام السهيلي وتلخص منه ان ان و-ما بعدها لا تتقدر بالمصدر خلافا لاكثر النحويين وقوله فان لزم	808	3321710190973766709	416	597.0	325	918	45.31590270996094	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0495	true	-9082432120122438976	99	136	467	644	1473	300	اول ما اقول اني احمد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فتح ان قدرها بالمصدر كانه قال اول ما اقول حمد الله فاول مبتدا واني احمد الله في موضع الخبر و-ما مصدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعلت ما م----------------------------------وصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة	495	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0814	false	-7842529767488501583	156	261	799	1297	1500	300	اول ما اقول اني احمد الله واحالها المصنف الي اول قولي فسبك من ما والفعل مصدرا واضاف اليه اول وسياتي احتمال ما ان تكون اسما موصولا وكما ذكرها س ذكرها ا وعلي في الايضاح ولم يسبك من ما والفعل مصدرا فمن فتح ان قدرها بالمصدر كانه قال اول ما اقول حمد الله فاول مبتدا واني احمد الله في موضع الخبر و ما مصدرية كانه قال اول قولي حمد الله وهذا اخبار بمعني عن معني لان قولا مصدر والمضاف اليه مصدر و حمد مصدر اخبر به عن مضاف لمصدر فان قلت ايجوز مع فتح اني احمد الله ان تكون ما موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة	814	3321710190973766709	168	285.0	133	498	33.73493957519531	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0496	true	-3519767925761097057	24	54	120	272	1488	300	اما للاستفتاح ك-الا والفتح علي ان الهمزة للاستفهام و ما بمنزلة حق وذلك ان ما عامة --جعلوها بمنزلة شء ذ-لك الشء حق -كانك قلت احقا انك ذاهب وانتصابه علي الظرف	496	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0820	false	-7227475401666809727	98	127	454	598	1454	300	اما --استفتاح ك الا او فتحت------ الهمزة للاستفهام و ما بمنزلة حق وذلك ان ما عامة فتجعل-ها بمنزلة شء وذلك الشء حق فكانك---- احقا انك ذاهب وانتصابه علي الظرف	820	3321710190973766709	134	221.0	107	157	85.3503189086914	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0496	true	-3519767925761097057	210	255	1055	1271	1488	300	انتهي ومما تفتح فيه ان قولهم شد ما انك ذاهب وعز ما انك منطلق فقيل ما زاءدة لازمة وشد وعز فعلان وانك في موضع الفاعل اي شد ذهابك وعز انطلاقك وقيل تركب الفعل مع ما وغلب الحرف------------- ووضع موضع المصدر المنصوب علي الظرف كانك قلت	496	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0821	false	4313047149052434047	226	256	1115	1255	1464	300	انتهي وقالت العرب----------- شد ما انك ذاهب وعز ما انك منطلق ف------------------------------------------------------------------------------قيل تركب الفعل مع ما وغلب الحرف كما في اذ ما ووضع موضع المصدر المنصوب علي الظرف كانك قلت	821	3321710190973766709	117	204.5	92	229	51.09170150756836	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0497	true	-8953281545032191297	25	82	114	390	1458	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او سيكون كذا وكذا و ما------------- بعد لا جرم مرفوع علي الفاعلية-- والوقف علي لا عند سيبويه ولا يجوز ان توصل ب-جرم لانها ليست نفيها-- وذهب الفراء الي ان -جرم بمعني كسب -----ركبت	497	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0822	false	-7199182744351338240	236	299	1112	1402	1404	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او سيكون كذا وكذا انتهي كلام س ف ان بعد--- جرم في موضع-- الفاعل بها والوقف علي لا عند س----- ولا يجوز ان توصل ب جرم لانها ليست نفي جرم وذهب الفراء الي ان _جرم بمعني كسب قال وركبت	822	3321710190973766709	252	435.5	198	300	84.0	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0497	true	-8953281545032191297	110	137	507	641	1458	300	مذ و منذ ---------------------------------------تقول ما رايته مذ ان الله خلقني هذا باتفاق واختلفوا في -------كسرها بعدهما فمنهم من صرح بجواز-ه وهو مذهب الاخفش ومنهم من صرح بامتناعه	497	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0824	false	-8519464484393545083	166	199	865	1033	1536	300	مذ و منذ فنقول اتفق النحويون علي فتح ان بعدهما فتقول ما رايته مذ ان الله خلقني----------- واختلفوا في جواز الكسر-- بعدهما فمنهم من صرح باجازته وهو مذهب الاخفش ومنهم من صرح بامتناعه	824	3321710190973766709	119	195.5	94	181	65.74585723876953	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0497	true	-8953281545032191297	186	269	899	1304	1458	300	وذهب الفراء الي انها---- للفرق بين الكلام الذي يكون جوابا ------لكلام مضي-------- علي الجحد نحو ما زيد قاءم فتقول ان زيدا لقاءم وبين ما -----------------------لا يكون---- جوابا بل مستانف اخبار و----------ذهب معاذ بن مسلم الهراء و-----احمد بن يحيي الي ان قولك ان زيدا منطلق جواب ما زيد منطلقا -وان زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق و ان بازاء ما واللام بازاء الباء وذهب هشام وابو عبد الله الطوال الي ان اللام جواب للقسم والقسم- قبل ان محذوف وحكي هذا ايضا عن الفراء وتدخل	497	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0827	false	-2673686791005174463	17	109	77	529	1539	300	وذهب الفراء الي ان اللام للفرق بين الكلام الذي يكون جوابا وبين الكلام الذي يستانف علي غير جواب------------- فتقول ان زيدا منطلق بغير لام وتقول ان زيدا لمنطلق ولا يكون الا جوابا لكلام قد مضي وهو جواب جحد وذهب معاذ بن مسلم الهراء وتبعه احمد بن يح-ي الي ان قولك ان زيدا منطلق جواب ما زيد منطلقا ووان زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق ف ان بازاء ما واللام بازاء الباء وذهب هشام وابو عبد الله الطوال الي ان اللام جواب للقسم واليمين قبل ان مضمرة وحكي هذا ايضا عن الفراء وقال -	827	3321710190973766709	339	561.0	265	467	72.59100341796875	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0498	true	-7121910238290988788	120	177	568	874	1505	300	التنفيس وهو سوف فتدخل عند البصريين نحو ان زيدا لسوف يقوم خل---افا للكوفيين فانهم لا يجيزون ذلك-------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في ل-يتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك مما لا تتوالي عليه الحركات انتهي	498	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	53	124	265	645	1523	300	التنفيس خلافا للكوفيين اجاز البصريون-- ان زيدا لسوف يقوم ولم يجزه الكوفيون وهو غلط قبيح عند البصريين لان هذه قد دخلت علي سوف للتوكيد في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال بعض اصحابنا واما السين فامتنعت العرب من ادخال اللام عليها وان كانت كحرف من حروف الفعل ولذلك لا يفصل بينها وبين الفعل كراهية توالي الحركات في لسيتدحرج مضارع تدحرج ثم حمل علي ذلك -ما لا تتوالي ف-يه الحركات وقوله	838	3321710190973766709	245	414.0	196	384	63.80208206176758	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0499	true	6843064155936718211	192	300	972	1512	1512	300	ان عندك لفي الدار زيدا وان عندي لقاءما صاحبك فقال ابن خروف القياس ان يجوز لتعلق الظرف والحال بما قبل الاسم واما ان زيدا لقاءما في الدار فلا سبيل اليه الا باللام ولا باسقاطها انتهي واطلاق قولهم معمول الخبر يدخل فيه المصدر والمفعول من اجله فتقول ان زيدا لقياما قاءم وان زيدا لاحسانا يزورك وينبغي ان لا يقدم علي جواز ذلك الا بس--------------ماع علي انه نقل عن البصريين جواز دخول اللام علي الحرف وما دخل عليه اذا كان علة للفعل نحو كي وان فتقول ان زيدا لكي يقوم معترض وان زيدا لان لا يغضب ياتيك----------------------------------------- ومنع ذلك الفراء وفي الغرة ذكروا ان هذه اللام لا تدخل علي النواصب-	499	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0831	false	2973626817173808118	203	281	992	1379	1478	300	ان عندي لفي الدار زيدا وان عندي لقاءما صاحبك فقياسه-------------- ان يجوز لتعلق الظرف والحال بما قبل الاسم واما ان زيدا قا-ءما في الدار فلا سبيل اليه ل-ا باللام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بسقوطها لتقدم الحال علي العامل وهو معني واما اذا كان----------- الحرف وما دخل عليه-------- علة للفعل نحو------------- ان زيدا -كي يقوم معترض وان زيدا الا ت---غضب ياتيك فاجاز دخول اللام علي كي وعلي ان البصريون ومنع ذلك الفراء وفي الغرة ذكروا ان هذا اللام لا تدخل علي النواصب	831	3321710190973766709	291	475.5	227	596	48.825504302978516	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0500	true	-7547480217125527593	20	123	103	619	1485	300	تقوم ليعطيك ولو تعرض لهذا بصري لاجاز هذه المسالة علي قول من قال كيمه كما تقول ان زيدا لفي الدار قاءم انتهي وجعل صاحب الغرة مذهب البصريين في كي وان اذا كانا علة وتقدم نقلنا جواز دخول اللام عليهما عند البصريين وقال في الغرة وتقول ان زيدا لما لينطلقن الاولي ل-ان والثانية للقسم وزيدت ما فيه فاصلة وان فصلت بمذ وما بعدها بين الاسم وان فلا تدخل اللام علي مذ قاله------ الفراء و-------------------------------------------------------------------قال الكساءي اذا كان الفعل اخذا للوقت الذي بعده-- كله -دخلت اللام علي مذ نحو -------------------قولك ان زيد----ا لمذ يومان ساءر لانه يسير اليومين ولا يجوز ان زيد----ا لمذ يومين غاءب	500	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0832	false	-7770668869457972956	0	104	0	497	1487	300	تقوم ليعطيك ولو تعرض لهذا بصري لاجاز هذه المسالة علي قول من قال كيمه كما تقول ان زيدا لفي الدار قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان زيدا لما لينطلقن الاولي ل ان والثانية للقسم وزيدت ما فيه فاصلة انتهي واما اذا كان الظرف مذ في نحو ان عبد الله مذ يومان غاءب فمنع ذلك الفراء قال لان الفعل ليس بواقع علي مذ ولا يجيز ان عبد الله لمذ يومان غاءب وقال الكساءي اذا كان الفعل اخذا للوقت الذي بعد مذ كله ادخلت اللام -في مذ وفي الفعل الذي بعدها فاقول- ان عبد الله لمذ يومان ساءر لانه يسير اليومين ولا اقول ان عبد الله لمذ يومان غاءب	832	3321710190973766709	317	517.0	249	620	51.129032135009766	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0500	true	-7547480217125527593	124	164	624	814	1485	300	الفراء انه لا يجوز ان زيدا لاظن قاءم ولا ان زيدا لغير--ك قاءم ولا ان اعترض الشرط بين اسمها والخبر نحو ان زيدا لءن شاء الله قاءم وتدخل اللام ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفصل نحو--------------- قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق	500	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0833	false	-8470142062512823936	98	172	491	840	1518	300	الفراء انه لا يجوز ان زيدا لاظن قاءم ولا ان زيدا لغير شك قاءم وان زي---------------------------------------دا لءن شاء الله قاءم وقال ابن كيسان لانه كلام يعترض به من اخبارك عن نفسك كيف وصفت الخبر عن زيد شكا كان عندك او يقينا والتوكيد انما هو لخبر زيد لا لخبرك عن نفسك لان ان لا تتعلق بخبرك عن نفسك وهي متجاوزة الي الخبر وقوله وعلي الفصل المسمي عمادا مثاله قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق	833	3321710190973766709	129	193.5	100	388	33.24742126464844	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0500	true	-7547480217125527593	186	276	926	1364	1485	300	ابو الحسن ان زيدا وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحسن او متقدما نحو ان زيدا لاتيه ابوه فلا يجوز وان دخلت اللام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاكيد نحو ان زيدا لنفسه قاءم ف------------فيه نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل علي خبر ان اذا كان جملة شرطية نحو ان زيدا ان تكرمه يكرمك ونحو ان هندا من يكرمها تكرمه ولا --------------------------------------علي جواب الشرط لا تقول ان زيدا من يات اليه ليحسن اليه نص علي المنع الكساءي والفراء واجاز ذلك ابن الانباري ولا علي واو المصاحب--------ة عند البصريين واجازه الكساءي فتقول ان ل ثوب لو قيمته ولا علي خبر لكن خلافا للكوفيين	500	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0834	false	5622731215657310630	5	196	26	991	1500	300	ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن قال في البسيط وهو شاذ وانما كان صدر الجملة الاسمية اولي والقياس لانها كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام من الفعلية صدرها فكذلك من الجملة الاسمية وفي البسيط اما دخولها علي فضلة خبر المبتدا اذا تقدم او الخبر اذا تقدم- نحو ان زيدا لاتيه ابوه اما الاول فجاءز لانه صار في مرتبة المبتدا كما كان في حالة الابتداء نحو لطعامك زيد اكل واما الثاني فلكونه نفس الخبر وهو ممنوع فيه وهل يصح ان تدخل علي التاكيد نحو ان زيدا لنفسه قاءم لم يتعرض له وفيه نظر وقوله وربما دخلت علي خبر كان الواقعة خبر ان مثاله ما ثبت في بعض نسخ البخاري من قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية قاله المصنف وهذا من استدلال المصنف بما نقل في الاثار وقد اطلنا الكلام معه في الاستدلال بذلك في كتابنا التكميل فيوقف عليه هناك ص ولا تدخل علي ادا---------------ة شرط ولا علي فعل ماض متصرف حال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور ولا علي جواب الشرط خلافا ل-----------------------------------------------------------------------ابن الانباري ولا علي واو المصاحبة المغنية عن- الخبر---- خلافا للكساءي وقد يليها حرف التنفيس خلافا------------------ للكوفيين	834	3321710190973766709	199	231.0	159	1075	18.511627197265625	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0501	true	4867527367724412329	36	79	162	398	1516	300	ان زيدا لو الله ليقومن ولا علي ------------------------------------------------------------------------------------------واو الحال السادة مسد الخبر نحو-------------------- ان شتمي زيدا والناس ينظرون خلافا للكساءي فانه اجاز لو الناس ينظرون ولا ------------------------------------------------------------------علي الحال الصريحة ال--سادة مسد الخبر نحو ان اكلي التفاحة نضيجة خلافا ل----لكوفيين فانهم اجازوا ا---------------لنضيجة وقالت	501	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0840	false	263322164533924721	78	154	383	773	1509	300	ان زيدا لو الله ليقومن لان الخبر اذ ذاك ليس المبتدا في المعني ولا مشبها بما هو المبتدا في المعني الثاني انها لا تدخل علي واو الحال السادة مسد الخبر واجاز ذلك الكساءي فاجاز ان شتمي زيدا ل--------------------------------------و الناس ينظرون كما اجاز ادخالها علي واو مع نحو ان كل ثوب لوقيمته الثالث انها لا تدخل علي الحال الصريحة التي تسد مسد الخبر نحو ان اكلي التفاحة نضيجة واجاز ذلك الكوفيون ف-----اجازوا ان اكلي التفاحة لنضيجة وقوله	840	3321710190973766709	168	213.0	133	433	38.799076080322266	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0501	true	4867527367724412329	83	182	420	928	1516	300	-----سيبويه وابن السراج وجماعة وقد نسب الي الفارسي---- ان---- اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لهنك لام اليمين والثانية التي في الخبر هي لام ان وذهب ابو الفتح وبعض النحويين واختاره ابن مالك الي انها لام الابتداء لما ابدلت همزة ان هاء فتغير لفظها جاز الجمع--------- بين حرفي توكيد قال ابو الفتح واللام الثانية زاءدة نحو لهنك لرجل صدق وذهب قطرب والفراء والمفضل بن سلمة والفارسي واختاره ابن عصفور الي ان الاصل له انك فهما جملتان ومعني له والله و-ان جواب القسم فحذفت همزة ان تخفيفا فصار لهنك وحكي ابو زيد ان ----ابا ادهم الكلابي قال له ربي لا اقول ذلك يريد والله	501	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0842	false	8688032009950725683	149	290	764	1453	1498	300	اليه س----- وابن السراج وجماعة وقد نسب الي الفارسي وهو ان هذه اللام هي التي تدخل في جواب القسم لا لام ان واستدلوا علي ذلك بدخول اللام علي الخبر فدخولها علي الخبر يدل علي انها ليست اللام الداخلة علي الخبر وانما هي جواب لقسم محذوف قال س وهذه كلمة تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف ولحقت هذه اللام ان فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثانية ل-----------------ام ان ورد هذا المذهب بان ل------------------------------------ام القسم معناها التاكيد فلا ينبغي ان تجتمع مع ان لان في ذلك جمعا بين حرفين لمعني واحد--------------- الثالث ما ذهب اليه------------------ قطرب والفراء والمفضل بن سلمة والفارسي وهو ان يكون------------- الاصل له انك فهما كلمتان ومعني له والله و ان جواب القسم ويدل علي ذلك ان ابا-------------------- زيد حكي ان ابا ادهم الكلابي قال له ربي لا اقول ذلك يريد والله	842	3321710190973766709	263	354.0	205	813	32.34932327270508	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0502	true	1860973585159005377	186	264	942	1360	1547	300	والاخفشين ابوي الحس-ن واكثر نحاة ب-----------------------------غداد ان هذه ال---لام لام الابتداء التي كانت مع المشددة لزمت للفرق بين التي هي لتاكيد النسبة وبين ان النافية وهو اختيار ابي الحسن بن الاخضر من اءمة بلادنا وابن عصفور وابن مالك وم-ذهب الفارسي انها ليست لام الابتداء بل لام اخري اجتلبت للفرق وهو اختيار ابي عبد الله بن ابي العافية والاستاذ ابي علي وابي -----------------الحسين بن ابي الربيع وقيل ان-- دخلت علي الجملة الاسمية كانت لام الابتداء ول----------------زمت للفرق --------او علي	502	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0847	false	6676997294900157134	113	182	569	933	1490	300	والاخفش علي بن سليمان واكثر نحاة بغداد ومن اءمة بلادنا ابو الحسن بن الاخضر الي انها لام الابتداء التي كانت مع المشددة لزمت للفرق وهو اختيار ------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور وهذا المصنف وذهب الفارسي ومن اءمة بلادنا ابو------------------------------------------- عبد الله بن ابي العافية والاستاذ ابو علي واختاره من شيوخنا ابو الحسين بن ابي الربيع الي- انها ليست لام ا----ن المشددة التي -----لابتداء بل هي لام اخري اجتلبت للفرق واستدل ابو علي	847	3321710190973766709	209	240.0	163	495	42.22222137451172	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0504	true	-741915531942585730	167	220	833	1076	1444	300	علمت ان زيد قاءم وان ما زيد قاءم وقال سيبويه ولا يكادون يتكلمون به بغير ال---------------------------------------------هاء فعلي قوله -------------------يكون ان زيد قاءم قليلا والكثير انه زيد قاءم ومصدرة ب-لا نحو ان ---------------------------------------لا اله الا هو او باداة شرط نحو---------------------------------------------- فعلمت ان من تثقفوه فانه او برب نحو---------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا	504	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	166	246	791	1162	1414	300	علمت ان زيد منطلق ----------------------------لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء بخلاف قد علمت ان لا يقول لان لا عوض من الهاء فعلي هذا- يكون تمثيل اصحابنا علمت ان زيد قاءم قليلا جدا وقوله او ---------مصدرة ب لا او باداة شرط او ب رب امثلة ذلك قوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله وقول الشاعر فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب وقوله تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا	862	3321710190973766709	149	177.5	113	409	36.43031692504883	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0504	true	-741915531942585730	85	126	420	610	1444	300	يلزم ان يكون------------------- ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغير قدر قال سيبويه في---------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ب--------انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	504	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	0	53	0	245	1414	300	يلزم ان يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي ولذلك قدره س في قوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	862	3321710190973766709	161	278.0	125	245	65.71428680419922	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0504	true	-741915531942585730	254	297	1248	1429	1444	300	علمت ان قد قام زيد او منفيا قلت- قد علمت ان لم يقم زيد او ما قام زيد او حالا مثبتا لم يتغير حكمه نحو علمت ان يقوم زيد او منفي----ا علمت ان ما يقوم زيد او مستقبلا موجبا فب---السين او سوف او	504	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0865	false	-3407997318772080297	112	153	509	676	1378	300	علمت ان قد قام زيد او منفي لزمته ما علمت ان-------------- ما قام زيد او حال- مثبت -لم يتغير حكمه---- علمت ان يقوم زيد او منفي ف ما علمت ان ما يقوم زيد او مستقل-- موجب لزمته السين او سوف او	865	3321710190973766709	147	234.0	112	189	77.77777862548828	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0505	true	1820491665940743599	35	77	178	380	1525	300	وقال سيبويه واعلم انه يضعف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذلك او علمت ان فعل ذلك حتي تقول سيفعل وقد فعل ان---------------------------------------------------------------------------تهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البغداديين اردت ان يقوم زيد بلا عوض وتدخل ان هذه علي الجملة المصدرة باذا كقوله تعالي	505	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0863	false	3005145306877584299	173	261	805	1222	1420	300	وقال س----- واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول--- علمت ان تفعل ذلك او علمت ان فعل ذلك حتي تقول ستفعل وقد فعل انتهي قال بعض اصحابنا تضعيف س انما هو ضعف قياس ولم يجء في كلامهم الا ضرورة انتهي وقال بعض اصحابنا لا يجوز ترك الفصل الا في ضرورة الشعر او قليل من الكلام ينبغي الا يقاس عليه ومن شواهد علمت ان فعل قوله وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق وحكي المبرد عن البغداديين اردت ان يقوم زيد بلا عوض واما ق---------------------------------وله تعالي	863	3321710190973766709	152	259.0	118	458	33.187774658203125	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0506	true	-5832232139508857599	152	212	802	1097	1538	300	ومن غري-ب المنقول ان الفراء ذهب الي جواز الجر بها--- واجازة نصب الخبر ورفعه قال والاصل لعا لعبد الله قال فمن نصب قال لا يكون الاسم مخفوضا وفعله مرفوع ونصبه عنده علي التفسير كقولك ما اظرفك رجلا ومن رفعه رفعه باللام قال الفراء فمن قال لعا لعبد الله قاءما او قاءم- ثم كني عن عبد الله قال لعله فنصب لامه	506	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0872	false	5214755139449906858	239	300	1194	1493	1493	300	ومن غراءب المنقول ان الفراء ذهب الي جواز الخفض ب لعل واجازة نصب الخبر ورفعه قال والاصل لعا لعبد الله قال فمن نصب قال لا يكون الاسم مخفوضا وفعله مرفوع ونصبه عنده علي التفسير كقولك ما اظرفك رجلا ومن رفعه رفعه باللام قال الفراء فمن قال لعا لعبد الله قاءما او قاءما ثم كني عن عبد الله قال لعله فنصب لامه-	872	3321710190973766709	287	549.0	229	300	95.66666412353516	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0507	true	-906508486730524705	77	115	438	637	1587	300	وزعم ا--------بن درستويه وبعض الكوفيين ان ما مع هذه الحروف نكرة مبهمة بمنزلة الضمير المجهول لما فيها من التفخيم والجملة----- بعدها في موضع الخبر ومفسرة--------------------------------------------------------- له ولم تحتج الي رابط----------------- لان الجملة المفسرة هي ما في المعني وما	507	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0857	false	-7065208730561528651	179	234	882	1160	1507	300	وزعم ابو محمد بن درستويه وبعض الكوفيين ان ما مع هذه الحروف نكرة مبهمة بمنزلة الضمير المجهول لما فيها من التفخيم والجملة التي بعدها في موضع الخبر ومفسرة له كما ان الجملة التي في موضع الخبر للضمير المجهول مفسرة له ولم يحتج الي رابط يربط الجملة ب ما لان الجمل--------ة هي ما في المعني كما	857	3321710190973766709	189	337.0	152	286	66.08391571044922	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0508	true	-84396856926001635	77	109	357	525	1489	300	ان ان زيدا منطلق----------------------- حق وان انك قاءم يعجبني خلافا للفراء وهشام ولا علي دخول ان علي ان خلافا للكساءي والفراء--------- وانشد الكساءي وخبرتما ان انما بين بيشة ونجران احوي والجناب رطيب	508	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0858	false	5673650455594797435	269	295	1312	1450	1472	300	ان ان زيدا منطلق حق بمعني ان انطلاق زيد حق واجاز الكسا--------------------------------------------------------------ءي والفراء ادخال ان وانشد الكساءي وخبرتما ان انما بين بيشة ونجران احوي والجناب رطيب	858	3321710190973766709	97	176.0	79	200	48.5	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0510	true	4261932096109698274	18	89	86	457	1546	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني ومثله بقوله ظننت زيدا صديقي وعمرو انتهي---------------------- والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله وزيد قاما واظن عبد الله وزيد يقومان واظن عبد الله وزيد مالهما كثير فترفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب بست-ين في قاءم-ين وما اجازه الكساءي	510	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0889	false	3496320864422581735	23	89	125	474	1518	300	واجاز الكساءي الي اخر الباب مثا------------------------------------------له ظننت زيدا صديقي وعمرو هكذا مثل المصنف هذه المسالة والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله وزيد قاما واظن عبد الله وزيد يقومان واظن عبد الله وزيد مالهما كثير فيرفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب يستبين في قاءمتين و-احتج--- الكساءي	889	3321710190973766709	302	530.5	242	395	76.45569610595703	53	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0510	true	4261932096109698274	44	204	228	1038	1546	300	اظن عبد الله وزيد قاما واظن عبد الله وزيد يقومان واظن----------------- عبد الله وزيد مالهما كثير فترفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب بستين في قاءمين وما اجازه الكساءي لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند البصريين ولا الفراء واتضح من هذه المسالة ان ا--------------لذي صوره ابن مالك وتمثي----------له خطا وتصحيحهما ان تقول واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن اذا كان المسند اليهما لا يستبين فيه الاعراب لكونه فعلا ماضيا او مضارعا او جملة اسمية فلو كان مثل قاءمين او قاءما مما يظهر فيه الرفع والنصب لم يجز واذا عطفت الجملة علي هذه الحروف وما عملت فيه فلا خلاف في الجواز-- نحو ان زيدا قاءم وعمرو منطلق وكذا في ليت وكان ولعل---------- لكن لا تكون الجملة داخلة تحت التمني والترجي والتشبيه فاذا قلت ليت زيدا منطلق وبكر ق-اءم لم يكن قيام بكر منفيا- لكنه يضعف من جهة العطف علي غير المناسب وهذه مساءل من ابواب ان	510	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0889	false	3496320864422581735	161	299	803	1512	1518	300	------------------------اظن عبد الله وزيد قاءمان فكان ايضا خطا ان تنصب عبد الله و-----------------ترفع------------------ خبره ورايته يلزمه الا يعطف قاءمين علي يقومان فيمنع الكلام مم------------------------------------------------------------------ا يجوز فيه فيمنعني من ان اقول اظن عبد الله وزيد يقومان وقاعدين لا برفع ولا بنصب انتهي كلام الفراء ورده علي الكساءي والقول عند البصريين قول الفراء واتضح من هذه المسالة ان تصوير المسالة الذي صوره المصنف-- وتمثيله الذي مثله خطا وتصحيحه-ا ان يقول واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن اذا كان المسند اليهما لا يستبين فيه الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عطفت الجملة علي هذه الحروف -ما عملت فيه فلا خلاف في --جوازها نحو ان زيدا قاءم وعمرو منطلق وكذا في ليت----- ولعل وكان ولكن لكن لا يكون------- داخلا في معناها------------------ فاذا قلت ليت زيدا منطلق وعمرو قاءم لا يكون الانطلاق متمني لكنه يضعف من جهة --عطف---- غير --مناسب وهذه مساءل من ابواب ان	889	3321710190973766709	442	677.5	347	980	45.1020393371582	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0511	true	-2476899152026191124	4	97	21	512	1524	300	ابن كيسان ان فيها قاءما ويقعد اخويك---------------------------------------------------------------------- ومنع ذلك الكوفيون و--------------------------------------------------------------------------------------اذا قدمت الظرف وا--لمجرور فقلت ان فيها زيدا قاءما وان امامك عمرا جالسا اختار سيبويه والكوفيون النصب في قاءم وجالس فان بدات بالاسم نحو ان زيدا فيها قاءم اختاروا الرفع وزعم ابو العباس ان التقديم والت-خير في هذا سواء و-------اذا تكرر الظرف نحو ان زيدا في الدار واقفا فيها جاز الرفع والنصب عند البصريين ولم يجز عند الكوفيين الا النصب ولو------------------------------------ اختلف ---الظرف -----فكذلك نحو ان زيد----ا في الدار جالسا في صدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراء لا يجيز الا النصب و--------------------------------------------------قال ابن كيسان والرفع عندي جاءز	511	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0890	false	5605268886563552518	116	279	581	1431	1549	300	ابن كيسان ان فيها قاءما ويقعد اخويك قال كما اقول رب رجل واخيه فيكون في المعطوف ما لا يكون في المعطوف عليه ومنع---- الكوفيون قالوا لان قاءما لا يقع موقعه هنا يقوم فامتنع كما امتنع سوف يقوم وقاعد عبد الله الثالثة اذا قدمت الظرف او المجرور فقلت ان فيها زيدا قاءما وان امامك عمرا جالسا اختار س----- والكوفيون النصب في قاءم وجالس فان بدات بالاسم نحو ان زيد- فيها قاءم اختاروا الرفع وزعم ابو العباس ان التقديم والتاخير في هذا سواء الرابعة اذا تكرر الظرف نحو ان زيدا في الدار واقفا فيها جاز الرفع والنصب عند البصريين ولم يجز عند الكوفيين الا النصب وحجه البصريين انك انما تجء به مءكدا فان اختلف فهو يجري هذا المجري نحو ان عبد الله في الدار جالسا في صدرها وجالس عند البصريين وهذا زيد في الدار راغبا في شراءها كما قال والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحو والفراء لا يجيز الا النصب ويجعل اللبات والنحر كانهما معهما عاءدا علي التراءب قال ابن كيسان والرفع عندي جاءز	890	3321710190973766709	463	755.5	371	860	53.83720779418945	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0511	true	-2476899152026191124	98	161	517	852	1524	300	عطفت علي اسم ان واخواتها فالخبر علي حسب المتعاطفين تقول ان زيدا وعمرا قاءمان ولا يجوز قاءم الا حيث سمع وقاسه الكوفيون علي ان الواو بمعني مع فان كانت للعطف لزمت المطابقة وخرج اكثر النحويي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما سمع من ذلك علي الحذف حذف الخبر من الاول لدلالة الثاني عليه وخرجه الفارسي علي انه-- لتلازمهما اخبر عنهما اخبار الواحد -جعله من باب -------------------بها العينان تنهل	511	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0891	false	-3699840046744670760	116	207	546	1011	1505	300	عطفت علي اسم ان واخواتها فالخبر علي حسب المتعاطفين تقول ان زيدا وعمرا قاءمان ولا يجوز قاءم الا حيث سمع------------------------------------------------------------------------------------ نحو قوله فمن يك ساءلا عني فاني جروة لا ترود ولا تعار وقوله فمن يك امسي بالمدينة رحلة فاني وقيارا بها لغريب ونحو قوله ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا والوجه ان يكون لا نرود ولا نعار بالنون ولغريبان ما لم يعاصيا واختلف في تخريج هذه الابيات فذهب---------------------- الفارسي الي انهما لتلازمهما اخبر عنهما اخبار الواحد فجعله من باب قوله لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل	891	3321710190973766709	187	167.0	151	571	32.74956130981445	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0511	true	-2476899152026191124	249	300	1284	1524	1524	300	جمعت بين ظرفين تام وناقص------------ نحو ان في الدار عبد الله بك واثقا --وان زيدا في الدار بك واثقا جاز الرفع والنصب وزعم محمد بن سعدان ان هذا لا يجوز------------------------------------------------- وقال ابن كيسان الرفع الاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدمت الناقص فقلت ان فيك زيدا في الدار راغب وان --فيك في الدار زيدا راغب-	511	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0892	false	8641653418955924957	68	166	359	823	1490	300	جمعت بين ظرفين تام وناقص وقدمت التام نحو ان في الدار عبد -لله بك واثقا او ان زيدا في الدار بك واثقا جاز الرفع والنصب وزعم محمد بن سعدان ان هذا لا يجوز لان بك في صلة واثق قال ولا يجوز ان فيك زيدا راغب وقال ابن كيسان الرفع الاختيار لان الحال في تقدير الاسماء وتمامها يجب ان يكون بعدها فلما قدمت بك وهو من تمامهااخترت اخراجها عن الحال لان تجعلها خبرا وكذا ان زيد في الدار عليك نازل وفيك راغب فان قدمت الناقص فقلت ان فيك زيدا في الدار راغب او ان فيك في الدار زيدا راغب	892	3321710190973766709	234	412.5	185	465	50.32258224487305	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0512	true	-2991006227168972725	0	67	0	333	1478	300	او ان زيدا فيك في الدار راغب جاز الرفع والنصب والكوفيون لا يجيزون النصب وتقول ان زيدا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار طعامك اكل اجاز اكثر النحويين الرفع والنصب وقال ابن كيسان لا يجوز عندي النصب وتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من خير الناس او خيرهم زيدا ذهب------------------------------ الكساءي وشيبة بين الوليد الي انه برفع خيرهم وبنصب زيدا ف---زيد اسم ان و من خير الناس في موضع الخبر و خيرهم مبتدا محذوف الخبر	512	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0892	false	8641653418955924957	166	300	823	1490	1490	300	او ان زيدا فيك في الدار راغب جاز الرفع والنصب والكوفيون لا يجيزون النصب لانك حين بدات بما هو من تمام الخبر قبل الظرف التام صرت كانك بدات بالخبر اي كانك قلت ان عبد الله راغب فيك في الدار وهذا لا يلزم لان الظرف انما هو تبيين عن موضع الفعل فكانه في تقدمه مءخر الثامنة ان عبد الله في الدار طعامك اكل اجاز اكثر النحويين الرفع والنصب وقال ابن كيسان لا يجوز عندي النصب لان الظرف لاشتماله علي الفعل تقديمه كتاخيره والمفعول عندي انما هو تمام الفعل كبعض حروفه فليس هو قبله مثله بعده التاسعة ان من خير الناس او خيرهم زيد فيها ثلاثة مذاهب احدها ما هذب اليه الكساءي وشيبه ب-ن الوليد وهو انه برفع خيرهم وبنصب زيد تجعل زيد اسم ان و-من خير الناس في موضع الخبر و خيرهم مبتدا محذوف الخبر-	892	3321710190973766709	298	510.5	237	670	44.47761154174805	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0512	true	-2991006227168972725	89	132	445	659	1478	300	ابو احمد البلخي الي رفع خيرهم ورفع زيد فرفع زيد علي الابتداء ومن خير الناس في موضع البخر -او خيرهم معطوف علي الخبر واسم ان محذوف ضمير الامر وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد يحيي بن المبارك اليزيدي الي نصب خيرهم ورفع زيد فاسم ان محذوف	512	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0893	false	-722634743913612533	199	295	969	1452	1479	300	ابو احمد البلخي وهو رفع خيرهم ورفع زيد فرفع زبد علي الابتداء ومن خير الناس في موضع الخبر واو خيرهم معطوف علي الخبر واسم ان محذوف ضمير الامر وحذفه في مثل هذا قليل حكي الخليل عن العرب ان بك زيد ماخوذ التقدير انه من خير الناس او من خيرهم زيد والعطف هنا من عطف المفردات لانه او خيرهم معطوف علي الخبر المتقدم والكلام كله علي هذا جملة واحدة وعلي مذهب الكساءي يكون الكلام جملتين وهذا المذهب حسن المذهب الثالث ما ذهب اليه ابو محمد يح-ي بن المبارك اليزيدي وهو نصب خيرهم ورفع زيد فاسم ان محذوف	893	3321710190973766709	201	369.0	158	484	41.528926849365234	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0512	true	-2991006227168972725	177	251	890	1237	1478	300	كلها لا تعمل في حال ولا ظرف --------ولا يتعلق لها حرف جر يد----ل علي ذلك انك لو قلت ليت زيدا اليوم ذاهب غدا لم يجز وذكر بعض اصحابنا------- الاجماع علي ذلك وليس بصحيح فقد اجاز بعضهم ان تعمل ها التنبيه في الحال وقد نص الزمخشري في مفصله علي ان ليت ولعل وكان ينصبن الحال بخلاف اخواتها ---وكان تعمل في الحال باتفاق مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من الحروف ما يعمل في ظرف و--حال الا كان وكاف التشبيه	512	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0894	false	8380279566939801851	155	262	797	1315	1506	300	كلها لا تعمل في ظ--------رف ولا حال ولا يتعلق---- حرف جر والدليل علي ذلك انك لو قلت ليت زيدا اليوم ذاهب غدا لم يجز وذكر بعض اصحابنا في ذلك الاجماع --------------------------------------------------------------وقد نص الزمخشري في مفصله علي ان ليت ولعل وكان ينصبن الحال بخلاف اخواتها اما كان فبال-----------اتفاق عليها وقد علل منع ذلك الفارسي في الحلبيات بانها في دلالتها علي المعاني قصد بها غاية الايجاز فالالف تغني عن استفهم و ما عن انفي و ان عن اءكد فلو اعلمت في الظرف والحال ومكنت تمكين الفعل لكان نقصا لما قصد من الايماء انتهي وقال بعض اصحابنا ليس من الحروف ما يعمل في ظرف او حال الا كان وكاف التشبيه	894	3321710190973766709	251	417.0	196	603	41.625205993652344	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0514	true	6059079719674085835	1	51	4	257	1505	300	فان اضيف لفظا او تقديرا نحو لا مسلمات زيد --ولا مسلمات لك كسر علي الاصل لانه معرب------- فان ركبته مع اسم اخر فقلت لا سرح مسلمات فقدمت الاسم علي الجمع فعلي من قال لا مسلمات بالفتح يفتح التاء لانها-- فتحة لبناء التركيب فالحكم له وعلي قياس الاكثرين تكسر عملا بالاصل	514	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0903	false	-3187871996043574580	73	123	378	627	1504	300	وان اضيف لفظا او تقديرا نحو لا مسلمات زيد او لا مسلمات لك كسر علي الاصل لانه معرب اتفاقا فان ركبته مع اسم اخر فقلت لا سرح مسلمات وتقدم الاسم علي الجمع فعلي راي الصقلي ت-------------فتح التاء لان هذه فتحة لبناء التركيب فالحكم له وعلي قياس الاكثر-- تكسر عملا بالاصل	903	3321710190973766709	219	386.5	174	264	82.95454406738281	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0514	true	6059079719674085835	207	236	1043	1190	1505	300	الاخفش--------- من قولهم لا موضع صدقة انت فم-وضع منصوب علي الظرف------------------ وانت مبتدا والظرف خبره ولم تكرر ل------------ا لانه--- جري في الكلام مجري المثل قاله المازني واما قولهم لا	514	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0904	false	-972514944799631508	0	38	0	188	1489	300	الاخفش عن العرب من قولهم لا موضع صدقة انت ف موضع منصوب علي الظرف لا علي انه اسم لا وانت مبتدا وكان ينبغي تكرارها لكنهم لم يكرروها لان ذلك جري في الكلام مجري المثل قاله المازني والامثال-- لا	904	3321710190973766709	118	186.5	94	190	62.105262756347656	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0515	true	-9015979951245741877	0	99	0	477	1438	300	لا رجل افضل منك ويحذفونه كثيرا فيقولون لا اهل ولا مال ولا باس اي لك وعليك وبنو تميم لا يثبتونه وقال ابن عصفور بنو تميم يلتزمون حذفه اذا كان اسما يظهر فيه الرفع وقال ايضا ان كان ظرفا او مجرورا فالحذف والاثبات او غير ذلك فبنو تميم يلتزمون الحذف واهل الحجاز يجيزون الحذف والاثبات وقال سيبويه والذي يبني عليه في زمان او مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته لا رجل ولا شء تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل منك	515	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0908	false	6858282962004538543	226	292	1150	1444	1475	300	لا رجل افضل منك ويحذفونه كثيرا فيقولون لا اهل ولا مال ولا باس اي لك وعليك وبنو تميم لا يثبتونه اصلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال س----- والذي -بني عليه في زمان او مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته لا رجل ولا شء تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل منك	908	3321710190973766709	289	552.0	223	477	60.58700180053711	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0516	true	1660167493709969543	100	225	467	1122	1493	300	ان هذه الاسماء مفردة ليست بمضافة والمجرور باللام في موضع الصفة لها فيتعلق بمحذوف وشبه غير المضاف بالمضاف في نزع التنوين من المفرد والنون من المثني والمجموع و--------------الثاني ما ذهب اليه الجمهور من انها اسماء اضيفت الي المجرور باللام والل---ام مقحمة لا اعتداد بها ولا تتعلق--------- بشء البتة------------------------------------------------------------------------------- والخبر علي هذين المذهبين محذوف و-------الثالث ما ذهب اليه-------- الفارسي في احد قوليه وابو الحجاج بن يسعون وا----------بن الطراوة -ان قول العرب------ لا ابا لك ولا اخا لك وشبههم--------ا اسماء مفردة جاءت علي لغة من قصر الاب والاخ والاحوال كلها والمجرور باللام--- في موضع الخبر وما قاله النحويون من جواز لا يدي لك انما قالوه بالقياس وقال العرب لا ابالي ولا اخالي ومجء الباء في قولهم لا اخا بعشوزن شاذ او جاء علي لغة من قصر الاب	516	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0917	false	-2721405512628498627	2	130	10	671	1512	300	ان هذه --اسماء مفردة ليست بمضافة والمجرور باللام في موضع الصفة لها فيتعلق بمحذوف وشبه غير المضاف بالمضاف في نزع التنوين من المفرد والنون من المثني والمجموع علي حده المذهب الثاني ما ذهب اليه الجمهور من انها اسماء مضافة الي المجرور باللام وان اللام مقحمة لا اعتداد بها وليست اللام متعلقة بشء لا بمحذوف ولا بغير محذوف بل هي كاللام في قوله يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا والخبر علي هذين المذهبين محذوف والمذهب الثالث ما ذهب اليه ابو علي الفارسي في احد قوليه وابو الحجاج بن يسعون وابو الحسين بن الطراوة ومن اخذ بمذهبهما في لا ابا لك ولا اخا لك وشبههما من انها اسماء مفردة--------------------------------------------- والمجرور باللام هو في موضع الخبر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا ابا لك ولا اخا لك جاء علي لغة من قصر الاب	917	3321710190973766709	476	789.5	380	803	59.2777099609375	77	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0516	true	1660167493709969543	256	300	1277	1493	1493	300	ويجوز في نحو لا -غلام لك و-لا جارية لزيد ان يكون من هذا الباب ويكون الخبر محذوفا ويجوز ان يكون- غير مضافين والمجرور في موضع الخبر وحذ-----ف التنوين------- لاجل بناءه مع لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حذف اللام وابقاء الاضافة---- لا في الكلام ولا في الشعر-	516	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0925	false	-606007776609252682	22	139	87	656	1413	300	ويجوز في قولك لا غلام لك و لا جارية لزيد ان يكون من هذا الباب ويكون الخبر محذوفا ويجوز ان يكونا غير مضافين والمجرور في موضع الخبر ويكون حذف التنوين اذ ذاك لاجل بناءه مع لا قالوا وتكون التثنية في هذا الباب من قبيل التثنية التي يراد بها شفع الواحد نحو لبيك و حنانيك الا تري ان المراد بقولهم لا غلامي لك نفي ما قل وكثر من الغلمان لان لا النافية لا تعمل الا اذا نفي بها نفي عام كما ان معني حنانيك تحنن علينا حنانا بعد حنان و لبيك لزوما لطاعتك بعد لزوم وليس المراد حقيقة التثنية واقحام اللام في هذا الباب لازم فلا يجوز حذف اللام وابقاء الاضافة فيه لا في الكلام ولا في الشعر	925	3321710190973766709	206	370.0	165	569	36.20386505126953	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0517	true	1127578269452532456	81	127	395	612	1478	300	كان المجرور الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف فتقول لا ي-----------------------------------------------------------------------------دين لك و---------------------لا اب- لك ولا----------------------------------------- فصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام جار اخر------------------ او ظرف نحو لا يدي بها لك ولا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد امتنع----- ذلك في الاختيار خلافا ليونس فانه اجاز ذلك في الاختيار	517	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0925	false	-606007776609252682	179	295	847	1393	1413	300	كان هو ال-----خبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذا ان لم تل اللام ومجرورها النكرة او كان في موضع اللام حرف غيرها مثال ذلك لا يدين لك اذا كان لك هو الخبر و لا ابا لك و لا غلامين ظريفين لك فلم تل لك غلامين اذ قد فصل بينهما بالصفة و لا يدين بزيد فالباء قد دخلت علي المجرور فهي في موضع اللام فهذه المساءل كلها لا يجوز فيها الا اثبات التنوين وبناء الاسم المفرد نحو لا غلام لك علي الفتح وقوله فان فصلها اي اللام جار اخر نحو لا يدي بها لك او ظرف نحو لا ---------------يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد امتنعت المسالة في الاختيار خلافا ليونس فانه اجاز ذلك في الاختيار	925	3321710190973766709	174	268.0	136	566	30.742050170898438	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0517	true	1127578269452532456	174	230	861	1151	1478	300	ب-مشابهه بالعمل المطول نحو لا خيرا من زيد عندك ولا ضاربا بكرا في الدار ولا حسنا وجهه لك ولا عشري- درهما عندك فاجاز---------- في هذه المثل وما اشبهها------------------------------- نزع التنوين وهي عاملة فيما بعدها ومذ-------------هب الجمهور لزوم التنوين والنون في الاسم-------------- اذا كان عاملا فيما بعد-----------ه وذهب ابن كيسان الي انه يجوز فيه التنوين وترك التنوين	517	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0928	false	729891649684130326	134	206	669	1024	1504	300	ب مشابهه بالعمل المطول نحو لا خيرا من زيد عندك ولا ضاربا بكرا في الدار ولا حسنا وجهه لك ولا عشرين درهما عندك ولم يذكر المصنف في هذه المسالة في الفص ولا في الشرح خلافا اعني في جواز نزع التنوين من هذه المثل ونحوها وهذا مسالة خلاف ذهب الجمهور الي ان---------------- الاسم الواقع بعد لا اذا كان عاملا فيما بعده لزم تنوينه وذهب ابن كيسان الي انه يجوز فيه التنوين وترك التنوين	928	3321710190973766709	226	352.0	179	371	60.91644287109375	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0518	true	4461043463763716432	58	114	264	538	1421	300	كان معرفة فالاجماع من البصريين---------- علي ان لا لا تعمل فيه واجاز الكوفيون بناء الاسم العلم سواء اكان مفردا نحو لا زيد ولا عمرو او مضافا كنية نحو لا ابا محمد ولا ابا زيد فان كان مضافا الي الله و-الرحمن و-العزيز اجازوا ان تعمل لا فيه فيقولون لا عبد الرحمن ولا عبد الله ولا عبد العزيز	518	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0932	false	1317450115674615159	16	72	81	348	1470	300	كان معرفة صح عند----- البصريين اذ اجمعوا علي ذلك-------------- واجاز الكوفيون بناء الاسم العلم سواء اكان مفردا نحو لا زيد ولا عمرو او مضافا اليه نحو لا ابا محمد ولا ابا زيد وان كان مضافا الي الله و الرحمن و العزيز اجازوا ان تعمل لا فيه فيقولون لا عبد الرحمن ولا عبد الله ولا عبد العزيز	932	3321710190973766709	242	437.0	191	286	84.61538696289062	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0518	true	4461043463763716432	145	183	686	865	1421	300	وقال الفراء ايضا انما اج-يز لا عبد الله لك لانه حرف مستعمل يقال لكل احد--------- ولا يجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الكساءي يقيس علي لا عبد الله لك ولا عبد الرحمن لك ولا عبد العزيز	518	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0937	false	1988528521685350594	40	117	212	575	1487	300	وقال الفراء----- انما اجزنا لا عبد-الله لك لانه حرف مستعمل يقال لكل احد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم لان الاستعمال لم يلزم هذين كما لزم عبد الله انتهي وكذلك سمع نعم عبد الله خالد وبءس عبد الله انا ان كان كذا ولا يجوز نعم غلام زيد لان عبد الله ينطلق علي كل احد فكانه قال نعم المرء خالد وكان الكساءي يقيس علي لا عبد الله لك -لا عبد الرحمن--- ولا عبد العزيز	937	3321710190973766709	166	280.0	131	373	44.50402069091797	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0519	true	8075175975196402079	67	145	332	717	1472	300	واجاز------- الكوفيون دخول لا علي المضمر الغاءب فتكون بمنزلة ان وبمنزلة ليس فاجازوا--- لا هو ولا هي علي الوجهين وحكوا ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف هذا البصريون واذا ثبت هذا فهو مرفوع علي الابتداء وحذف الخبر لدلالة المعني عليه ولم يتكرر لا علي سبيل الشذوذ واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون ------------اسم لا محكوما بتنكيره وهو--------------------- منقول عن العرب لكنه شاذ قليل------------- لا يقاس عليه	519	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	false	-7092488580530975829	115	214	543	1037	1448	300	واجازوا يعني الكوفيين دخول لا علي المضمر و-------تكون بمنزلة ان وبمنزلة ليس فاجازوا في لا هو عل-------ي الوجهين وحكوا ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو ب--هذا وفي الغرة واجازوا يعني قوما من الكوفيين دخولها علي المضمر الغاءب وحكوا ان كان واحد في هذا الفج فلا هو ولا يعرف هذا --بصري-- وانشد الفارسي ولا ه------ي الا ان تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشاورة واجا-----------------------ز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وما اجازه في اسم الاشارة منقول عن العرب لكنه من الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه	940	3321710190973766709	260	401.0	203	543	47.882137298583984	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0521	true	8751073345453143373	33	68	151	310	1435	300	اصحابنا قال اذا كان اسم لا-------- معربا فلا يتبع الا علي لفظه وزعم ايضا انه اذا ك---------------------------------------ان النعت-------- مضافا او مطولا فلا يجوز الاتباع فيه الا علي لفظ اسم لا نحو لا رجل صاحب دابة	521	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0943	false	-3315635094267247633	253	300	1219	1431	1431	300	اصحابنا وهم وهو -ان اسم لا اذا كان معربا فلا يتبع الا علي لفظه وهو شبيه بما ذهب اليه ابن برهان وسياتي مذهبه ووهم اخر وهو ان النعت اذا كان مضافا او مطولا فلا يجوز الاتباع فيه الا علي لفظ اسم لا نحو لا رجل صاحب دابة-	943	3321710190973766709	134	218.0	104	214	62.6168212890625	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0522	true	-2628076582325758929	165	237	876	1228	1532	300	النصب والرفع----- نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ورجلا ولا امراة وسواء اكان البدل مفردا ام مضافا ام مطولا ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان كانا مفردين متصلين ان يتركبا كالمنعوت مع نعته واذا لم ت-------------------------------------------------------------------------------------صلح لا لان تعمل في البدل تعين رفعه --نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذلك المعطوف عطف النسق نحو-------------------------------------------------------------------------- لا غلام فيها و-----------------------لا زيد وتعطف- علي الموضع قال في البسيط---------------------- وهذا بناء علي ان المعطوف يحل محل المعطوف	522	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0946	false	-7776120909196307722	175	300	855	1462	1462	300	النصب والرفع مثال ذلك لا احد فيها رجل ولا امراة بالرفع والنصب-- وسواء اكان البدل مفردا ام مضافا ام مطولا نحو لا احد فيها صاحب دابة بنصب صاحب ورفعه ولا احد فيها خيرا من زيد بنصب خير ورفعه ولا يجوز---------------------- ان يجعل المبدل منه والبدل بمنزلة اسم مركب كما جاز ذلك في النعت لانه علي نية تكرار العامل فبينهما حاجز مقدر وقوله فان لم يصلح لعملها-------------- تعين رفعه مثاله لا احد فيها زيد ولا عمرو فلا يجوز في زيد ولا عمرو الا الرفع حملا علي الموضع ومنه لا اله الا الله وقوله وكذا المعطوف نسقا مثاله لا غلام فيها ولا زيد لا يجوز في زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان المعارف لا تعمل فيها لا الناصبة وهذا بناء علي ان المعطوف يحل محل المعطوف-	946	3321710190973766709	218	287.5	168	646	33.746131896972656	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0523	true	-9108387172746505236	121	235	569	1166	1480	300	دخلت همزة الاستفهام علي لا فتارة ي-----------------راد صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للاستاذ ابي علي اذ- زعم انه- لا بد م---------------------------------ن انكار وتوبيخ ولا يكون لصريح الاستفهام عن النفي المحض والصحيح وجود ذلك في كلام العرب -لكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقوله ا------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد---------------------------- وظاهر كلام سيبويه انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي -وتارة يراد به الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قوله ---------------الا طعان الا فرسان ع------------------------ادية وقوله ا-----لا ارعواء لمن ولت شبيبته--------------------- وحكم لا في هذين المعنيين حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عم--ل ان وعم--ل ليس بجميع احكامها في ذلك	523	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0948	false	2819030713491982820	63	204	324	1068	1553	300	دخلت همزة الاستفهام علي لا كانت علي معان احدها ان يراد صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للاستاذ ابي علي اذا زعم انها لا تقع لمجرد الاستفهام المحض عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي ابي موسي الجزولي اجازة ذلك----- والصحيح وجود ذلك في كلام العرب ولكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وظاهر كلام س----- انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قول الشاعر وهو حسان الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقول الاخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وحكم لا في هذين المعنيين حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها اعمال ان واعمال ليس بجميع احكامها في ذلك	948	3321710190973766709	521	897.5	417	754	69.09814453125	85	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0523	true	-9108387172746505236	236	300	1172	1480	1480	300	يدخلها معني التمني فمذهب ---الخليل وسيبويه والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني------ معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او مطولا ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة دون الموضع ولا تلغي بحال ولا تعمل عمل ليس تقول الا غلام لي والا ماء باردا والا ماء بارد والا-	523	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	96	161	499	808	1486	300	يدخلها معني التمني فمذهب س والخليل-------- والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني الاسم معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او مطولا ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة دون الموضع ولا تلغي بحال ولا تعمل عمل ليس تقول الا غلام لي والا ماء بارد- والا ماء بارد والا	949	3321710190973766709	299	568.5	237	318	94.02515411376953	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0524	true	159093903759861174	0	45	0	222	1541	300	ابا-لي والا غلامي لي والا غلامين--- او جاريتين والا ماء و--لبنا والا ماء وعسلا باردا حلوا هذه مثل سيبوي----ه وقال سيبويه ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	524	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	161	211	808	1035	1486	300	ابا لي والا غلامي لي والا غلامين لي او جاريتين والا ماء او لبنا والا ماء وعسلا باردا حلوا هذه مثل س في كتابه وقال س----- ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر	949	3321710190973766709	212	389.0	167	232	91.37931060791016	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0524	true	159093903759861174	50	79	252	399	1541	300	وهي للتمني كحكمها مجردة من الهمزة لمحض النفي فيكون لها خبر في اللفظ او في التقدير ويتبع اسمها علي اللفظ وعلي الموضع ويجوز ان تعمل عمل ليس وان تلغي	524	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0950	false	-3030722270028225095	5	31	30	158	1496	300	وهي للتمني كهي------------------- لمحض النفي فيكون لها خبر في اللفظ او في التقدير ويتبع اسمها علي اللفظ وعلي الموضع ويجوز ان تعمل عمل ليس وان تلغي	950	3321710190973766709	126	238.5	100	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0525	true	8764701506832426448	93	180	436	854	1513	300	او مقدرا به وذلك----- ان وان وما ولو عند من يثبت ان لو مصدرية نحو يعجبني انك تقوم وان تقوم و يسر المرء ما ذهب الليالي ما كان ضرك لو مننت وربما اي قيامك وذهاب الليالي ومنك ولا يقدر بالاسم الا حرف مصدري مع ما دخل عليه -هذا مذهب ---------------------جمهور البصريين و----------------------------------------------------ذهب هشام وثعلب وجماعة من الكوفيين الي انه يجوز ان يسند الفعل الي الفعل فاجازوا يع-بني يقوم يزد وظهر لي اقام زيد ام عمرو وذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء وجماعة الي جواز ذلك بشرط ان يكون العامل فعلا قلبيا	525	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1051	false	-6760835173703173200	0	129	0	625	1486	300	او مقدرا فمثال المقدر ان وان وما ولو عند من يثبت ذلك فتقول يعج-------بني انك تقوم وان تقوم وما قمت و----------------- ما كان ضرك لو مننت التقدير- قيامك-------------- ومنك ولا يقدر بالاسم الا حرف مصدري مع ما دخل عليه وهذا مذهب ابي العباس وابي علي وجمهور البصريين لا يكون عندهم الفاعل الا اسما او مقدرا به مع ما ذكر وذهب هشام وثعلب وجماعة من الكوفيين الي انه يجوز ان يسند الفعل لل----فعل فاجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واستدلوا بقوله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات وقول الشاعر وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير وقول الاخر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وذهب الفراء وجماعة الي جواز ذلك بشرك ان يكون العامل فعلا قلبيا	1051	3321710190973766709	334	562.5	261	668	50.0	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0525	true	8764701506832426448	205	291	997	1467	1513	300	علي انه يجب تقديم-------------- العامل علي الفاعل وذهب الكوفيون الي جواز ذلك وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع فيجيز الكوفيون الزيدان قام والزيدون قام ------ولا يجيز-- ذلك -البصريون وذ---------------كر الخلاف في هذه المسالة اصحابنا وابن الدهان في الغرة و--------ابن كيسان عن ثعلب وقال------------------------------------------------------ الزجاجي-------- اجمع النحويون علي ان الفاعل اذا قدم علي فعله لم يرتفع به فقال البصريون يرتفع بالابتداء وال-----فعل خبر- عنه يرفع ضميره وقال بعض ال----------كوفيين يرتفع----------------------------- بالمضمر الذي في الفعل وقال بعضهم هو رف---------------------------------------------ع بموضع الفعل لانه---- موضع خبر وبه كان يقول ثعلب	525	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1053	false	6115955611144367017	181	299	935	1543	1550	300	علي انه مما تقدم فيه الفاعل علي العامل ضرورة-------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر في نحو-------------------------- الزيدان قام والزيدون قام فالكوفيون يحيزون ذلك والبصريون لا يحيزونه هكذا ذكر الخلاف في هذه المسالة اصحابنا وابن الذهان في الغرة وكذا ذكر ابن كيسان عن ثعلب ما يدل علي جواز ذلك وقد رايت في بعض التعاليق عن ابي القاسم الزجاجي انه قال اجمع النحويون علي ان الفاعل اذا قدم علي فعله لم يرتفع به فقال البصريون يرتفع بالابتداء ويصير الفعل خبرا عنه و----ضميره في الفعل يرتفع به وللكوفيين فيه ثلاثة اقوال قال بعضهم زيد يرفع بالمضمر الذي في --قام وقال اخرون هو رفع بما عاد عليه من ذلك المضمر وقال اخرون هو رفع بموضع قام لان الموضع موضع خبر وبه كان يقول ثعلب	1053	3321710190973766709	348	511.5	274	672	51.78571319580078	53	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0527	true	519286836435095386	107	172	539	858	1469	300	من ذلك باعتبار شرطه خلاف فال---------جمهور علي انه------------ لا يقاس علي ما سمع من ذلك و------------------------------ذهب الجرمي وابن جني الي القياس علي ذلك فاجازا اكل الطعام زيد وشرب الماء عمرو واوقدت النار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اي اكله زيد وشربه عمرو واوقدها بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعني ليضرب زيد عمرا اذا كان ثم دليل علي اضمار الفعل ولم يلبس وقد منع-- ذلك سيبويه وان لم يلبس	527	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1071	false	-3069785436255059418	83	212	436	1071	1519	300	ان ذلك جاءز اذا عدم اللبس فالذي عليه جمهور النحويين ان مثل هذا لا يقاس------------------ وذهب بعضهم الي القياس فيه وهو مذهب الجرمي وابن جني فيجوز عندهم-------------- اكل الطعام زيد وشرب الماء عمرو واوقد- النار محمد وفي البسيط فاما في الخبر يعني اذا كان الفعل خبرافانه يجوز يعني اضماره قال بشرط وهو اذا كان في الكلام ما يدل عليه بان يذكر فعل من معناه او من لفظه ومعناه وذكر ايتي التسبيح والتزيين وقول الشاعر لبيك البيت وقوله اسقي الاله عدوات الوادي وجوفه كل ملث غادي كل اجش حالك السواد يريد سقاها كل اجش وكذا زيد جواب من ضرب اي ضرب زيد انتهي وفيه تلخيص واجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعني ليضرب زيد عمرا اذا كان ثم دليل علي اضمار الفعل ولم يلبس وقد منع س ذلك------- وان لم يلبس	1071	3321710190973766709	211	312.5	165	675	31.259260177612305	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0528	true	5358081474288521727	53	99	261	481	1545	300	نحو قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين قال قيل ان المعني بدا لهم بداء----------------------------------------------------- ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبا------ن او يكون ال----فعل استثناء كاقموا عدا زيد---------------------ا اي جاوز قيامهم زيدا	528	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1075	false	1476600783891101027	233	294	1133	1423	1452	300	--وكقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه------------ قيل ان المعني بدا لهم بداء كما قال بدا لك من تلك القلوس بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا عدا زيدا وخلا عمرا وحاشا بكرا اي جاوز قيامهم زيدا	1075	3321710190973766709	203	355.0	161	304	66.77631378173828	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0528	true	5358081474288521727	171	193	852	992	1545	300	علي حذف الفاعل وقد نظمت ذلك------------------- في ارجوزة في قولي--------------------------------------------- وحذفه للخوف والايهام والوزن والتحقير والاعظام والعلم والجهل والاختصار والسجع والوفاق والايثار	528	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1079	false	-4633949824153685026	210	241	1123	1327	1614	300	علي حذف الفاعل وقد نظمت البواعث علي حذف الفاعل في ارجوزتي المسماة نهاية الاعراب في علمي التصريف والاعراب فقلت وحذفه للخوف والابهام والوزن والتحقير والاعظام والعلم والجهل والاختصار والسجع والوفاق والايثار	1079	3321710190973766709	128	223.0	108	204	62.74509811401367	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0529	true	-5591224152959893773	150	257	801	1315	1528	300	كان زيد يقوم-------------- كان يقام فيجعل في كان مجهولا ويرد ي-فعل الي يفعل ويجعل فيه مجهولا اخر واما الفراء ---فيقول في كان زيد يقوم كين يقام وفي كان زيد قام كين قيم وكل من الفعلين فارغ لا شء فيه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام فقال كين يقام وكان يقام ان شءت الزمت الاول ما الزمت الثاني وتجعل منهما جميعا مجهولا وليس واحد من المجاهيل يرجع الي صاحبه وان شءت تركت الاول علي حاله ولا يجوز عند البصريين -في كان زيد يقوم او قام ولا في كان زيد قاءما ان يبني للمفعول لتحمل الخبر الضمير فلا يكون ثم ما يعود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز- الكوفيون ك------ين قاءم الا ان الفراء قال ان نويت	529	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1098	false	1283829889239864828	133	300	665	1469	1469	300	كان زيد يقوم فالكساءي يقول كان يقام -يجعل في كان مجهولا ويرد الفعل الي يفعل ويجعل فيه مجهولا اخر وقال الفراء كين يقام في كان زيد يقوم وك------------------------ين قيم في كان زيد قاءم ولا يقدر في الفعل شيءا قال الفراء فترك الفاعل في كان وفي يقام وقيم لانه اذا ترك من كان لم يثبت في يقوم لانهما جميعا فعلان لاسم واحد وقال هشام----- كين يقام وكان يقام ان شءت الزمت الاول ما يلزم- الثاني وتجعل فيهما جميعا مجهولا وليس واحد من المجاهيل يرجع الي صاحبه وان شءت تركت الاول علي حاله ولا يجوز عند البصريين اذا قلت زيد يقوم او قام ان ترد هذا الي ما لم يسمم فاعله لان في يقوم ضمير---------------------ا يعود علي زيد فاذا حذفت الاسم لم يعد الضمير علي شء وايضا فان الفاعل مع الفاعل جملة ولا تقوم الجملة مقام الفاعل فان قلت كان عبد الله قاءما ثم رددته الي ما لم يسمم فاعله لم يجز علي مذهب البصريين للضمير الذي قاءم واجازه الكوفيون قالوا كين قاءم الا ان الفراء قال ان نويت-	1098	3321710190973766709	370	592.0	286	857	43.17386245727539	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0529	true	-5591224152959893773	257	300	1315	1528	1528	300	بقاءم ان يكون اسما بمنزلة زيد ورجل جاز ان تقول كين قاءم قال النحاس والبصريون يجيزون كين قاءم علي ا-------------ن تريد كين رجل قاءم فان قلت كان زيد قاءما ابوه لم يرد الي المفعول علي مذهب البصريين--------------------------------------- وجاز ذلك علي مذهب الكوفيين وكذا-	529	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1099	false	-1991438147574545009	0	53	0	255	1442	300	بقاءم ان يكون اسما بمنزلة زيد ورجل جاز ان تقول كين قاءم قال النحاس والبصريون يجيزون كين قاءم علي خلاف ذا وذلك ان تريد كين رجل قاءم فان قلت كان زيد قاءما ابوه لم يجز ا-يضا------ علي مذهب البصريين ان تردده الي ما لم يسمم فاعله لما بينا وجاز---- علي مذهب الكوفيين وكذا	1099	3321710190973766709	198	351.0	158	266	74.43608856201172	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0530	true	-2075915994877578909	0	48	0	207	1442	300	كان زيد حسنا وجهه فان قلت يحسن وجهه لم يجز علي كل قول وفرق الكوفيون بين هذا وبين كان زيد يقوم وكذا لا يجوز في كان زيد وجهه حسن ولا في كان زيد ابوه منطلق ولا في كان زيد قاءم علي ان تضمر في كان ضمير الامر وان	530	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1099	false	-1991438147574545009	53	100	255	456	1442	300	كان زيد حسنا وجهه فان قلت يحسن----- لم يجز ف-ي كل قول وفرق الكوفيون بين هذا وبين كان زيد يقوم وكذا لا يجوز في كان زيد وجهه حسن ولا في كان زيد ابوه منطلق ولا في كان زيد قاءم علي ان تضمر في كان ضمير الامر لان	1099	3321710190973766709	199	384.0	152	207	96.13526916503906	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0531	true	-5346593523376376266	150	280	786	1420	1522	300	انه انتصب علي انه خبر ما لم يسم فاعله--------------------- فكما -----------لا يقوم خبر كان مقام الفاعل فكذلك هذا---------------- وهذه المذاهب وان كانت ضعيفة مردودة فهي-------------------------------------------------- تقدح في قول ابن مالك لا خلا-------------------------------------------ف في جواز نيابة ث--اني المفعولين في اعطي وحكي ابو ذر مصعب بن ابي بكر الخشني ------عن الفارسي انه لا يجيز اقامة الثاني مع عدم اللبس وهو نكرة مع وجود الاول---- معرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرمي في كتاب الفرخ بعض العرب يقول كسي ثوب زيدا واعطي درهم عمرا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكوفيين انه اذا كان الثاني نكرة قبح اقامته مقام الفاعل نحو اعطي درهم زيدا وان كان معرفتين----- كانا في الحسن سواء فان شءت اقمت الاول وان شء-----ت الثاني وعند -------------البصريين اقامة الاول------ احسن وان كان من باب --ظن اقيم الاول فتقول ظن زيد منطلقا واما الثاني فذهب قوم الي انه لا يجوز	531	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1094	false	2809792687979083019	29	295	140	1436	1465	300	انه انتصب علي انه خبر ما لم يسم فاعله كما في كان زيد قاءما فكما ان خبر كان لا يقوم-------- مقام الفاعل فكذلك خبر ما لم يسم فاعله وهذه المذاهب وان كانت ضعيفة وسيقام الدليل علي ضعفها في باب تعدي الفعل ولزومه ان شاء الله تقدح في قول ا--لمصنف لا خلاف في كذا واما مذهب الجمهور فهو ما ذكر المصنف من جواز اقامة الثاني اذا لم يلبس ونسب ابو------ ذر مصعب بن ابي بكر الخشني لابي علي الفارسي انه لا يجيز اقامة الثاني مع عدم اللبس وهو نكرة مع وجود الاول وهو معرفة لانه لما كان المعني واحدا كان رفع المعرفة اولي قياسا علي باب كان والنحاة كلهم اجمعون يمثلون باعطي درهم زيدا قال ابو عبد الله بن هشام لا اعرف هذا المذهب لابي علي الا من قول ابي ذر وان كان لم تسمع اقامة النكرة في هذا الباب كان ما ذكروه قياسا انتهي فاما قول الجرمي في----- الفرخ بعض العرب يقول كسي ثوب زيدا واعطي درهم عمرافينبغي ان يحمل علي ظاهره ويكون ذلك حجة في اقامة الثاني نكرة مع وجود المعرفة ويحتمل ان ينسبه الي العرب لانه اقتباسه فجعله من كلام العرب لذلك وعلي ما حكي ابو ذر ان مذهب الفارسي اذا كان الثاني نكره لا يجوز ان يقام مع وجود المعرفة لا يصح قول المصنف لا خلاف وحكي بعض اصحابنا عن الكوفيين انه اذا كان الثاني نكرة قبح اقامته مقام الفاعل نحو اعطي ردهم زيدا وان كان معرفة كالاول كانا في الحسن سواء فان شءت اقمت الاول وان شءت اقمت الثاني وذلك اذا لم يلبس والبصريون اقامة الاول عندهم احسن وا------ما باب الظن فاختلفوا في جواز اقامة الث-------------اني فذهب قوم الي انه لا تجوز	1094	3321710190973766709	513	790.0	400	1336	38.3982048034668	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0532	true	-5394740963193895807	0	116	0	614	1497	300	شبيها بالجملة لكن اقامة الاول عندهم اولي وهو------------------------------------------------ اختيار ابي بكر بن طلحة وابن عصفور وابن مالك وشرط بعض المجوزين في اقامته ان لا يكون نكرة فلا يجيز ظن قاءم زيدا فان عدم المفعول الاول وبقيت الجملة فمقتضي مذهب الكوفيين جواز ذلك فتقول علم ايهم اخوك وقد اجاز ذلك السيرافي والنحاس في ترجمته سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية اذا جعلت ما استفهاما ونونت العلم ونويت فيه انه مبني للمفعول---- فكان التقدير هذا باب ان يعلم ما الكلم من العربية وضع ذلك الفارسي في التعاليق واذا اقيم احدهما وبقي الاخر منصوبا----------------- فمذهب سيبويه والحذاق انه منصوب بتعدي فعل المفعول اليه وذهب بعضهم الي انه منصوب النصب الذي كان له قبل ان يبني الفعل للمفعول	532	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1095	false	-6391902417320722725	64	188	345	1003	1548	300	شبيها بالجملة لكن اقامة الاول عندهم اولي فان كان الثاني جملة لم يقم بحضور المفعول الاول وهذا اختيار ابي بكر--- طلحة وابن عصفور والمصنف-- وشرط بعضهم في جواز --اقامته ا--لا يكون نكرة فلا يجوز ظن قاءم زيد -فان عدم المفعول الاول وبقيت الجملة-فمقتضي مذهب الكوفيين جواز ذلك فتقول علم ايهم اخوك وقد اجاز ذلك السيرافي والنحاس في ترجم-ة س----- هذا باب علم ما الكلم من العربية اذا جعلت ما استفهاما ونونت العلم ونويت فيه انه لما لم يسم فاعله فكان التقدير هذا باب ان يعلم--- الكلم من العربي ومنع ذلك الفارسي في التعاليق واذا اقيم احدهما وبقس الاخر منصوبافاختلفوا في ناصبه فمذهب س----- والحذاق انه منصوب بتعدي فعل المفعول اليه وذهب بعضهم الي انه منصوب النصب الذي كان له قبل ان يبني الفعل للمفعول	1095	3321710190973766709	550	1001.5	445	683	80.52708435058594	97	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0532	true	-5394740963193895807	116	254	614	1269	1497	300	واذا سدت ان ومعمو----ها مسد مفعولي ظن و---اشتملت الصلة علي ضمير غيبة يعود علي فاعل ظن نحو ظن زيد انه قاءم او ظن زيد ان القاءم هو او ان القاءم اخوه لم يجز بناءه--- للمفعول -او لم يشتمل جاز نحو ظن اني عالم او انك عالم او--- ان زيدا عالم وان وما بعدها مقدرة بالمصدر فهو القاءم مقام الفاعل واذا سدت ان الخفيفة مسدهما و-----------------------------------------------------------------------في الصلة ضمير غيبة يعود علي فاعل--- نحو ظن زيد ان يقوم فلا يجوز الا بناءهما معا --نحو ظن ان يقام او ضمير غيره نح----------و ظننت ان اقوم وظننت ان تقوم فتقول ظن ان اقوم وظن ان تقوم و--------------------------مذهب الكوفيين انه يجوز ظن ان يقام فيهما وخلاف الكساءي والفراء وبعض البصريين في يقام كهو في---- قال والبصريون علي مذهبهم في انه لا يجوز تغيير بناء الثاني لتغ-ير بناء الاول لا جوازا ولا وجوبا وان	532	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1100	false	2858555198118499905	109	267	551	1304	1475	300	واذا سدت ان ومعمولا لها مسد مفعولي ظن فان اشتملت الصلة علي ضمير غيبة يعود علي فاعل ظن نحو ظن زيد انه قاءم او ظن زبد ان القاءم هو او ان القاءم اخوه-لم يجز بناء هذا للمفعول وان لم تشتمل جاز نحو ظن اني عالم او انك عالم او ظن ان زيدا عالم وان وما بعدها تتقدر ب--مصدر فهو القاءم مقام الفاعل -فلو سدت ان الخفيفة مسد المفعولين نحو ظن زيد يخرج عمروفيجوز ان يبني فتقول اظن ان يخرج عمرو وان كان في الصلة ضمير غيبة يعود علي فاعل ظن نحو ظن زيد ان يقوم-فلا يجوز الا بناءهما معا فتقول ظن ان يقام او ضمير متكلم او مخاطب نحو ظننت ان اقوم وظننت ان تقوم-فتقول ظن ان اقوم وظن ان تقوم ويجوز فيهما ظن ان يقام هذا مذهب الكوفيين-------------------------- وخلاف الكساءي والفراء وبعض البصريين في يقام كهو في باب قال والبصريون علي مذهبهم في انه لا يجوز تغيير بناء الثاني لتغيير بناء الاول لا جو-زا ولا وجوبا وان	1100	3321710190973766709	594	1039.0	467	786	75.57251739501953	112	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0533	true	-4301507774342130060	146	212	742	1041	1476	300	مختصا بنوع--- من الاختصاص كتحديد العدد او --------الوصف او الاضافة او ال او كان- اسم نوع اقيم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفوظا به نحو سير سير شديد او مضمرا مدلولا عليه بغير عامله نحو قولك بل سير لمن قال ما سير سير شديد فما اضمر------- ف-----------------------ي سير عاءد- علي-- قول-------------ه سير شديد فان كان مدلولا عليه بالعامل كقولك جلس او ضرب----- تريد هو اي جلوس او ضرب لم يجز	533	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1083	false	-5349598752481584168	175	262	885	1314	1501	300	مختصا بنوع ما من الاختصاص كتحديد العدد والاختصاص بالوصف او الاضافة------ او كونه اسم نوع جاز ذلك لتغاير المسند والمسند اليه ومثال الملفوظ به سير سير شديد ومثال المدلول عليه بغير العامل وهو ان يكون المصدر غير ملفوظ- به لكنه دل عليه بغير الفعل----------------------------- قولك بل سير لمن قال ما سير سير شديد فالضمير المستكن في سير هو مدلول عليه بغير سير بل دل عليه بقول القاءل ما سير سير شديد فلو كان مدلولا----- بالعامل كقولك جلس او ضرب وانت تريد هو اي جلوس و--ضرب لم يجز	1083	3321710190973766709	206	291.0	157	472	43.64406967163086	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0533	true	-4301507774342130060	230	256	1132	1252	1476	300	وقال ا------------------بن ابي الربيع اذا كان المصدر مءكدا لم يبن له الفعل الا ان يعلق به ظرف غير متصرف نحو جلس دونك قال تعالي وحيل بينهم	533	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1086	false	1111306297586053108	264	293	1298	1436	1465	300	وقال الاستاذ ابو الحسين بن ابي الربيع اذا كان المصدر مءكدا لم يبن له الفعل الا ان يعلق به ظرف غير متصرف نحو جلس دونك قال تعالي وحيل بينهم	1086	3321710190973766709	120	226.5	94	138	86.9565200805664	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0533	true	-4301507774342130060	0	29	0	143	1476	300	صاحب المخترع جواز ذلك عن بعضهم و----لا تجوز اقامة الثاني والثالث------------ عند من اجاز ذلك الا بشرط ان لا يلبس نحو اعلم زيدا كبشك سمينا واعلم زيدا كبشك سمين	533	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1096	false	2443611474080464459	99	131	536	693	1534	300	صاحب المخترع جواز ذلك عن بعضهم فقال لا تجوز اقامة الثاني والثالث في باب اعلم عند من اجاز ذلك الا بشرط ا--لا يلبس نحو اعلم زيدا كبشك سمينا واعلم زيدا كبشك سمين	1096	3321710190973766709	140	258.0	112	159	88.0503158569336	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0534	true	-6278234725389008511	34	137	162	686	1507	300	الحال ووهم ابن عصفور في قوله ان سيبويه انفرد باقامة صفة المصدر وقد نص سيبويه علي ان ذلك لا يقام وذهب------------- الكوفيون الي جواز اقامة الوص------------------------------------------------ف فتقول سير عليه حسن اي سير حسن وسير به سريع اي سي-ر سريع الا في شديد وبين فانهم لا يجيزون فيه-ا الا النصب -يقولون سير عليه شديدا وبين------------------------------ا وكذلك يقولون في افعل منهما مضافا الي المصدر ينصبونهما فقط يقولون ضرب ابين الضرب واشد الضرب واولع اشد الايلاع----------------- ولا يجيزون الرفع واجاز البصريون الرفع في مثل هذا الوصف المضاف------ اذا لم يضمر في الفعل ما يقوم مقام الفاعل فتقول ضرب ابين الضرب و----اشد الضرب فان كان المصدر قد	534	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1087	false	-95587294450342546	92	201	448	986	1473	300	الرفع ووهم ابن عصفور في قوله ان س----- انفرد باقامة صفة المصدر ونص ص------------ ان ذلك لا يقوم مقام الفاعل واجاز الكوفيون في كل ما ذكرناه من كلام س الرفع علي انه اقيمت فيه الصفة مقام الموصوف فتقول سير عليه حسن اي سير حسن وم-ر به سريع اي مرور سريع الا في شديد وبين فانهم لا يجيزون فيهما الا النصب فيقولون سير عليه شديدا وبينا لان المعني عندهم سير عليه حقا وكذلك يقو----------------------------------------------------لون ضرب ابين الضرب واشد الضرب واولع اشد الايلاع بالنصب عندهم فقط ولا يج--وز الرفع واجاز البصريون------ في مثل هذا الوصف المضاف الرفع اذا لم يضمر فت-----------------------------قول ضرب ابين الضرب وضرب اشد الضرب وقد نقص المصنف في	1087	3321710190973766709	373	601.0	290	645	57.8294563293457	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0534	true	-6278234725389008511	208	298	1027	1498	1507	300	نكرات جاز فيها الرفع علي سبيل المجاز والنصب علي الاصل واجا-------------------------------------------------------ز الكوفيون الرفع في تلك ال-------------------------------------------معينات وان كان متصرفا جاز ان يقام تقول سير عليه يوم الخميس وحينءذ وسواء اكان نكرة ام معرفة وذهب الكساءي والفراء الي انك ترفع مع النكر-ة لا غير نحو سير بزيد يوم او ساعة بناء منهم علي وجوب الرفع في قولك موعدك يوم ويومان وس----------------------------------------------------------اعة واجاز البصريون--- ذلك النصب فان وقته فقلت موعدك يوم العيد جاز الرفع والنصب وسواء عند البصريين اكان العمل في الظرف كله او بعضه يجيزون ان يقام مقام الفاعل وقال الكوفيون	534	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1088	false	5259896604214955633	110	202	529	1016	1515	300	نكرات جاز فيها الرفع علي سبيل المجاز والنصب علي الاصل فاذا اريد بها شء بعينه لم تتمكن فتركت علي بابها منصوبة واجاز الكوفيون الرفع فيما منعه س من رفع ضحي وضحوة وعتمة وعشية وليل ونهار معينات------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الكساءي والفراء الي انك ترفع مع النكرات لا غير تقول موعدك -----------------------------------------------------يوم ويومان وساعة فكذلك يجء علي قولهم سير بزيد يوم بالرفع لا غير وكذلك ساعة واجاز البصريون في ذلك النصب فان وقته فقلت موعدك يوم العيد جاز الرفع والنصب وسواء عند البصريين اكان العمل في الظرف كله ام بعضه يقيمونه------- مقام الفاعل وزعم الكوفيون	1088	3321710190973766709	300	510.0	245	631	47.543582916259766	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0535	true	6254889983353050815	62	211	306	1118	1616	300	حذف الظرف وبقيت صفته فالخلاف فيه كالخلاف في صفة المصدر -لا يجيز سيبويه الا النصب واجاز الكوفيون الرفع واجاز سيبويه وعامة البصريين سير عليه فرسخان يومين وفرسخين يومان وفرسخين يومين ومنع كل ذلك بعض المتاخرين وذهب هشام وجميع الكوفيين الي انه لا يجوز الا الرفع في نحو سير بزيد فرسخان او ميلان ولا يجوز نصب فرسخين ولا ميلين علي الظرف واجاز البصريون فيهما الرفع والنصب واجاز سيبويه سير عليه خلف دارك بالرفع ومنعه بعض المتاخرين وفي الواضح اجاز البصريون سير عليه خلفك وابطل هذا احمد بن حييي وتقول ضرب زيد ظهره وبطنه او الظهر والبطن فقال الفراء لا يجوز فيهما الا الرفع وقال سيبويه يجوز الرفع علي البدل والنصب بمعني علي قال المبرد ----------------------------------------------------------------نصب لانه يشبه الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف النقل عن هشام فحكي------------- النحاس عنه كمذهب سيبويه يجيز الرفع والنصب وحكي ا-----------------------------------بن اصبغ عنه ا------------نه اجاز النصب مع الالف واللام ومنعه من الاضافة ونقل----- عن المبرد---- منع النصب كمذهب الفراء	535	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1089	false	6499327371696682039	3	149	14	748	1557	300	حذف الظرف----------------------- كالخلاف في صفة المصدر فلم يجز فيه س ال--ا النصب واجاز الكوفيون الرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واجاز س----- سير عليه خلف دارك بالرفع ومنعه بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------- وتقول ضرب زيد ظهره وبطنه فيجوز في ظهره وبطنه عند س ال-------------------------------------------رفع علي البدل والنصب بمعني علي وكذلك اذا كان معرفا بالالف واللام نحو ضرب زيد الظهر والبطن وقال ابو العباس نصب لانه يشبه الظروف وقال الفراء لا يجوز فيهما الا الرفع سواء اضيفا ام كان فيهما الالف واللام وحجته انه غير مبهم فلا يجيز النصب كما لا يجيز زيد البيت وحجة س انه اشبه الظرف من جهة عمومه الا تري ان المعني عم بالضرب واختلف النقل عن هشام فحكي عنه ابو جعفر النحاس كم----ذهب س----- يجيز الرفع والنصب سواء اكان مضافا او فيه ال ونقل ابو اسحاق بن اصبع في مساءل الخلاف انه اجاز النصب مع الالف واللام ومنعه مع الاضافة ونقل ايضا عن المبرد انه منع النصب كمذهب الفراء	1089	3321710190973766709	343	495.0	275	1139	30.1141357421875	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0536	true	-9213686335966915526	175	269	891	1340	1479	300	مر زيد بعمرو فمذهب البصريين ان المجرور في موضع نصب فاذا بني الفعل-- للمفعول اقيم مقامه فهو في موضع رفع كالمجرور بمن الزاءدة سواء الا انه لا يتبع علي الموضع كما لا يتبع اذا كان في محل نصب وفي البديع وفي النهاية وتقول مر بزيد وعمرو وذهب الي خالد وبكر فترفع يعني علي الموضع وذهب الكساءي وهشام الي ان المقام هو ضمير مبهم مستتر في الفعل محتمل ان يراد به ما يدل علي الفعل من ضمير مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان وذهب الفراء الي ان حرف الجر هو الذي في موضع رفع	536	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1082	false	8653943763709692747	222	251	1086	1225	1461	300	مر زيد بعمرو فمذهب البصريين ان المجرور في محل -نصب فاذا بني مثل هذا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المجرور في موضع رف---------------------------------------------------------------------------ع وذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء الي ان حرف --------الجر في موضع نصب	1082	3321710190973766709	107	162.0	82	451	23.725055694580078	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0537	true	2399561539168643490	219	292	1106	1501	1545	300	واجاز ايضا ---في امتلات الدار رجالا امتلء رجال--------------------------------------------------------------------------- وقال ا-----------------بن عصفور وقد ذكر ان التمييز لا يقام مقام الفاع-----------------ل فاما قوله تعالي بطرت معيشتها و سفه نفسه وامثالهما فالفراء يقول--- ينتصب لتحويل الفعل عنه في الاصل والاصل بطرت معيشتها وسفهت نفسه والناصب له الحديث والمحدث عنه ولم يجز اقامتها مقام الفاعل وذهب الكساءي الي انه ينتصب علي التشبيه بالمفعول به------------------------------------------ واجاز ان يقام مقام الفاعل ولم -----------------------------يجز تقديمه فلم يجز نفسه سفه زيد	537	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1101	false	-7277448148781900404	32	139	171	750	1599	300	واجاز الكساءي في امتلات الدار رجالا امتلء رجال وحكي خذه مطيوبة به نفس ومن الموجوع راسه والمستفوه رايه والموفوق امره انتهي وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وقد ذكر ان التمييز لا يقام مقام الفاعل في هذا الباب فال فاما قوله تعالي بطرت معيشتها و سفه نفسه وامثاله-ا فالفراء يقول هو ينتصب بتحويل الفعل عنه في الاصل والاصل بطرت معيشتها وسفهت نفسه والناصب له الحديث والمحدث عنه ولم يجز اقامتها مقام الفاعل وذهب الكساءي الي ان- ينتصب علي التشبيه بالمفعول به وانتصب بخروجه عن الوصف كغيره من المنصوبات واجاز ان يقام مقام الفاعل وحكي عن العرب ما حكاه المصنف ولم يجز تقديمه فلم يجز نفسه سفه زيد	1101	3321710190973766709	385	699.0	314	581	66.26506042480469	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0538	true	531854131311583597	95	148	533	819	1661	300	المءمنين وابو جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وشرط الاخفش----------------- في جواز اقامة المصدر وظرف الزمان------------ مع وجود المفعول به ----ان يتقدما علي المفعول به فان تاخر- لم يجز فتقو-------------------------------ل ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب يوم الجمعة زيدا------------------------------ وعليه تمثيل الاخفش المثل المتقدمة وذكره ابن برهان عن الاخفش وفي النهاية ما يخالف هذا ---------------------------------	538	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1091	false	3003214403694910657	0	72	0	380	1634	300	المءمنين اي------- ليجزي الجزاء ونجي النجاء ونقل بعض اصحابنا عن الاخفش شرطا في جواز اقامة المصدر وظرف الزمان مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو ان يتقدما علي المفعول به فان تاخرا لم يجز ان يقام الا المفعول به فاجاز ان يقال ضرب الضرب الشديد زيدا وضرب يوم الجمعة زيدا وقد اهمل المصنف ذكر هذا الشرط وعليه تمثيل الاخفش المثل المذكورة ---------------------------في المساءل ونقل ذلك الشرط عن الاخفش ابن الدهانن وقال هذا	1091	3321710190973766709	196	280.0	156	414	47.342994689941406	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0538	true	531854131311583597	177	226	968	1249	1661	300	الاتفاق علي ذلك-- وذكر المهاباذي----- الاتفاق علي منع حمل زيدا فرسخ والذي يقتضيه مذهب الاخفش والكوفيين جوازه و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد مفعول به فالخيا--ر في اقامة ما شءت -------------------------من المصدر وظرف الزمان وظرف المكان والمجرور واختار ابن ع-----------صفور اقامة المصدر و-----------ابن معط تابعا للاخفش اقامة المجرور واخترت اقامة ظرف المكان	538	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1092	false	5522994955477163520	55	132	268	675	1510	300	الاتفاق علي المنع وذكر المهاباذي ايضا الاتفاق علي منع حمل زيدا فرسخ والذي يقتضيه مذهب الاخفش والكوفيون جوازه وتقرر من مذاهب البصريين انه اذا وجد المفعول به مع غيره مما يجوز ان يقام مقام الفاعل فلا يقام سواه فاذا لم يكن- مفعول به فانت مخير في اقامة ما شءت من البواقي فقيل يختار اقامة المصدر وترك ما عداه وهو اختيار ----------------ابن عصفور وقيل يختار اقامة المجرور وهو اختيار ابن معط والذي اختاره ان الاولي اق-----------امة ظرف المكان	1092	3321710190973766709	198	302.0	156	435	45.517242431640625	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0539	true	9171696371618429436	152	241	772	1219	1525	300	سيبويه في باب من ابواب ال-جزاء وسمعنا من العرب من يشم الضم و----ظاهر هذا الكلام ان الاشمام في الموصول مسموع كما قال الداني وكان ابو عمرو بن الطفيل المقرء المجود يضم الحرف الموصول من غير ان يسمع اشمامه وقال ابو الحكم بن عذرة ينبغي ان يسمي روما اذ يسمع صويت لكن عبارة من تقدم الاشمام الثالث اخلاص ضمه الفا فتنقلب الالف واوا فتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول وبوع وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة فقعس ودبير وهما من فصحاء بني اسد و---موجودة في لغة هذي-----------------------------------------------------------ل وقال ابن مالك ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا	539	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1107	false	-6885497848790928152	121	300	590	1508	1508	300	س----- في باب من ابواب الاجزاء وسمعنا من العرب من يشم الضم وهذا ظاهرة---------- ان الاشمام في الموصول مسموع كما قال ------------ابو عمرو ---الداني وقوله ربما اخلص ضما -----------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء اقلبت واوا لسكونها بعد ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت ومثله الاخر حوكت علي نيرين اذ تحال تخبط الشوك ولا تشاك انتهي وهذه لغة فقعس ودبير وهما من فصحاء بني اسد وهي موجودة في لغة هذيل وهذه اللغات الثلاثة جارية في انقاد واختار اذا بنيا للمفعول وقال ابو الحكم بن عذره لغة قول وبوع هي اراد اللغات لشذوذها استعمالا وقياسا وهذه اللغة الثالثة انما تكون في الثلاثي من الافعال فاما الزاءد علي ذلك فليس فيه الا النقل نحو انقيد انتهي فعلي هذا لا يجوز انقود ولا اختور وما ذكرناه قبل من جواز ذلك نقله الاستاذ ابو الحسن بن عصفور وشيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي كما نقله المصنف وقوله ويمنع عند خوف اللبس قال المصنف في الشرح لا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا-	1107	3321710190973766709	218	198.0	171	1104	19.746376037597656	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0539	true	9171696371618429436	241	280	1219	1407	1525	300	اسند الفعل الي تاء الضمير او نونه الا بشرط ان لا يل-بس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما فاذا قلت----------------------- في بيع العبد بعت يا عبد بالكسر وفي عوق الطالب عقت يا طالب	539	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1108	false	-793606089157915685	0	41	0	203	1550	300	اسند الفعل الي تاء الضمير او نونه الا بشرط ا--لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف فيه الالتباس قولك في بيع العبد بعت يا عبد------- وفي عوق الطالب عقت يا طالب	1108	3321710190973766709	172	310.5	136	212	81.13207244873047	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0540	true	9120130710318248308	4	92	18	488	1543	300	تختار الكسر في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مضمومة فيقولون طالما قدت مسندة للفا-------------------------عل ويكسرونها-------- مسندة للمف-----------------------------------------------------------------عول ويختار------ الضم في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مكسورة فيقولون طالما قدت-------- مسندة للفاعل --------------يكسرونها ومسندة للمفعول يضمونها تفرقة بين المعنيين ومن اشار الي الضم في الفاء اشار اليه اذا حذف الياء وقد يجوز ان تكسر الفاء فيه-ا فتلخص من نقل اصحابنا في نحو -------------------------------------------------------------------------------قدت الكسر وفي نحو بعت الضم علي سبيل الاختيار ثم جواز الاشمام ثم جواز الضم في نحو -قدت وجواز الكسر في نحو بعث ك--بناءه للفاعل	540	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1108	false	-793606089157915685	122	249	630	1291	1550	300	تختار الكسر في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مضمونة فيقولون طالما قدت فيضمون الفاء اذا كان مسندا الي الفاعل ويكسرونها اذا كان مسندا للمفعول ومنهم من يشم الضم تفرقه بين المعنيين وقد يجوز ان تضم الفاء فيهما وتختار العرب الضم في الفاء اذا كانت فيما سمي فاعله مكسورة فيقولون طالما ضمت اذا كان مسندا للفاعل وطالما ضمت وضمن اذا كان مسندا للمفعول-------- تفرقه بين المعنيين ومن اشار الي الضم في الفاء اشار اليه اذا حذف الياء وقد يجوز ان تكسر الفاء فيهما انتهي ما نقلوه عن العرب ولم يشترطوا في الاخلاص الا يلبس ولا تعين اشمام الكسرة ضما اذا البس بل ذكروا في نحو قدت الكسر وفي نحو بعت الضم علي سبيل الاختيار ثم جواز الاشمام ثم جواز الضم في نحو فقدت مبنيا لل---------مفعول كالبناء- للفاعل	1108	3321710190973766709	391	635.0	311	679	57.58468246459961	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0541	true	5978547563236630291	0	53	0	271	1559	300	الا ضم الفاء واجاز الكسر بعض الكوفيين وهو الصحيح وهو لغة لبني ضبة و-بعض---- تميم ومن جاورهم يقولون رد الرجل وقد قميصه وقرا علقمة---------- ولو ردوا لعادوا وردت الينا بكسر الراء-------------------------------------------------------------------- وقال المهاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد فعلي هذا يكون فيهما ما فيهما من-- اخلاص الضم والاشمام واخلاص الكسر	541	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1110	false	-1738400115361412889	81	153	388	740	1542	300	الا الضم---- واجاز الكسر بعض الكوفيون وهو الصحيح وهو لغة لبني ضبة ولبعض بني تميم ومن جاورهم يقولون رد الرجل وقد قميصه وقرا علقمة ردت الينا ولو ردوا لعادوا وهي في مذهب الذين قالوا قيل وحيل الا ان الوجه في فاء رد الضم والوجه في فاء قيل وكيل الكسر وقال المهاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد فعلي هذا يكون في رد وجوه قيل وبيع اخلاص الضم والاشمام واخلاص الكسر	1110	3321710190973766709	230	397.5	182	356	64.60674285888672	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0542	true	-6051831821065381630	110	200	614	1055	1590	300	وان كان------------------------- مضعف العين نحو خلص قلت ----------خلص او غيرها---------- والاول----------- بعد حرف يضم لاجل ال--------------------------بناء نحو ارتد واضطر وانقد قلت ارتد واضطر وانقد ومن كسر في ود كسر هنا والكسر في اضطر لغة ربيعة وفي النهاية وفي افتعل نحو اشتد وانفعل نحو انقد ونحوه من المضعف ما في رد من ضم وكسر واشمام وكذلك احمر فاما امد واستعد فالكسر انتهي واول المثلين بعد حرف ساكن والفعل ملحق -----------نحو جلبب قلت جلبب او غير ملحق والساكن --صحيح فلا يجوز الا نقل الكسرة من اول المثلين الي الساكن قبله تقول-- اقشعر	542	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1104	false	-1572608349521990905	233	300	1227	1579	1579	300	وان كان زاءدا علي ثلاثة احرف وهو مضعف العين فكالصحيح فتقول في خلص خلص او مضاعف غير العين والاول من المثلين بعد حرف -ضم لاجل البناء للمفعولفكالثلاثي المدغم فتقول ارتد واضطر وان---------------------قد ومن كسر في رد كسر هنا او الاول بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف ساكن والفعل ملحقفكالملحق به نحو جلبب كدحرج او ---غير ملحق والساكن الصحيح-فلا يجوز الا نقل الكسرة من اول المثلين الي الساكن قبله نحو قد اقشعر-	1104	3321710190973766709	206	316.5	163	538	38.28996276855469	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0542	true	-6051831821065381630	15	103	88	562	1590	300	واستبين ومن قال من العرب اسطاع جاز فيه اسطيع واسطو--------------------------------ع ومعتل اللام يصير ياء تقول اعطي ور-مي في اعطي ور-مي ومعتل الفاء واللام والياء نحو---------------------------------------------------------------------------------- ايديت عنده يدا او بالواو نحو--- واريت تقول اودء ووري ويجوز اءري ومعتل العين واللام نحو---------------------- احيا واس----------------تحيا واغوي واستغوي تقول احيي واستحي---------------ي واغوي واستغوي ويجوز احي واستحيي و--------------------------------------------------------------------------في افعللت وافعاللت من حيي ومن رمي ا-حيوي واحيويي وا----------------------رميي وارمويي ويجوز احيي واحيوي وارمي وارموي وان اسند شء من ذلك الي ضمير متكلم او مخاطب او نون اناث لم يجز الادغام وف يالمضارع يحيي	542	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1104	false	-1572608349521990905	2	123	11	678	1579	300	---------------------------------------------واسطوع ومن قال استطاع بالرد قال استطيع ومعتل اللام يصير ياء تقول اعطي ورومي في اعطي ورامي ومعتل الفاء واللام ان كانت الفا ياء قبلت بعد الضمة واوا او واوا مضمومة جاز قلبها همزة وتنقلب الالف ياء فتقول في ايديت عنده يدا اودي عنده يد وفي واريت وروي واروي واستودي الحساب ومعتل العين واللام كمعتل اللام خاصة فتقول في احيا واستحيا واحييت واحياييت واغوي واستغوي----- احيي واستحيي واحيوي واحيويي واغوي واستغوي ويجوز احي واستحي واحيي واحيوي والمعتل اللام خاصة اذا ضوعف جري مجري المعتل العين واللام فتقول في افعللت وافعاللت --------من رمي ارمييت وارماييت فاذا بنيا للمفعول قال ارميي وارمويي و------------------ارمي وارموي وان اسند شء من ذلك الي ضمير متكلم او مخاطب او نون اناث لم يجز الادغام نحو احييت واحييت	1104	3321710190973766709	326	423.0	262	743	43.87617874145508	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0542	true	-6051831821065381630	199	282	1049	1492	1590	300	اقشعر واطمءن-------- او حرف مد ولين لم يجز عند البصريين الا حذف الكسرة من اول المثلين والادغام نحو احمور من الخجل وخ-ول زيد- وزعم الكوفيون انه يجوز احمير وخيل وانه اذا تركت الهمزة في نحو اطماننت جاز-------- اطمون واطمءن--------------------- قال الفراء سمعت ابا ثروان يقول قد اطمءن عنده وهذا--- لا يعرفه البصريون وفي المضارع يرتد ويضطر ويتقد ويجلبب ويقشعر ويطمان ويحمار ويخال وان اسند شء من المدغم الي تاء الضمير و-----------------نون الاناث زال الادغام من الماضي فقلت ا-------------------رتددت وكذا باقيها ومن المضارع ان	542	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1105	false	7880790585259294211	2	88	7	445	1509	300	الامر واطمءن الي زيد او حرف مد ولين لم يجز عند البصريين الا حذف الكسرة من اول المثلين والادغام نحو احمور من الخجل وخجول فلان وزعم الكوفيون انه يجوز احمير وخيل وانه اذا تركت الهمزة في نحو اطما-نت جاز ان تقول اطمون واطمين كما قلت احمور واحمير قال الفراء سمعت ابا ثروان يقول قد اطمين عند- وهذا شء لا يعرفه البصريون--------------------------------------------------------------- وان اسند شء من ---هذا الي ------ضمير متكلم او مخاطب او نون --اناث زال الادغام وكسر الاول تقول رددت ورددت ورددن وارتددت و----ارتددن و---المضارع من	1105	3321710190973766709	325	510.5	258	521	62.38003921508789	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0543	true	3678991726085386755	3	92	19	488	1614	300	-------------فاعلا او مفعولا ----لم يسم فاعله او اسم كان واخواتها وال AUTO --------------------------------فصل بينهما بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب البقاء علي الاصل او الخروج عنه وخوف الالتباس بكونهما مقصورين او مضافين الي ياء المتكلم او مشارين او نحوهما مما لا يظهر فيه اعراب من غير دليل علي تغيير الفاعل موجب لتقديم الفاعل علي المفعول هكذا قال ابن السراج في اصوله والجزولي و--متاخروا ا---صحابنا وقد نازعهم------- ابو العباس بن الحاج الاشبيلي من اصحاب------------------------- الاستاذ ابي علي------------------------------- وقال هذا الذي---- ذكروه -لا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض	543	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1114	false	-4628165381612750892	55	163	278	857	1551	300	الفعل يشمل الفاعل- والمفعول الذي لم يسم فاعله و--اسم كان واخواتها ويتنزل منزلة الجزء منه والاصل ان يليه والفصل بينهما بالمنصوب جاءز ما لم يعرض موجب للبقاء علي الاصل او الخروج عنه وخوف الالتباس بكونهما مقصورين او مضافين الي ياء المتكلم او مشارين او نحوهما مما لا يظهر فيه اعراب من غير دليل علي تعيين الفاعل موجب لتقديم الفاعل علي المفعول هكذا قال ابن السراج في اصوله والجزولي والمتاخرون من اصحابنا وقد نازعهم في ذلك ابو العباس--------- الاشبيلي المعروف بابن الحاج وكان من تلاميذ الاستاذ ابي علي ورد ذلك علي ابن عصفور في مقربه وقال لا محصول لما ذكروا ولا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض	1114	3321710190973766709	421	739.5	341	591	71.23519134521484	67	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0543	true	3678991726085386755	106	252	570	1365	1614	300	الزجاج في معانيه في قوله سبحانه فما زالت تلك دعواهم يجوز ان يكون تلك في موضع رفع علي اسم زالت وفي موضع نصب علي خبر زالت ولا اختلاف بين النحويين في الوجهين انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفرع علي المشهور فنقول اذا البس وجب تقديم الفاعل ويزول الالباس بقرينة معنوية كولدت هذه هذه تشير بالاولي الي صغيرة و---قولك اكل كمثري موسي او لفظية كضربت موسي سعدي وضرب موسي العاقل عيسي ف--------------------------لو كان مرفوعا بالاسم لم يجب اتصاله بالاسم نحو-- عجبت من ضرب زيد عمرا ومررت برجل راكب ابوه الفرس فيجوز في هذين تاخير الفاعل عن المفعول ويجب اتصاله بمرفوعه ان كان ضميرا غير محصور نحو-- ضربت زيدا واكرمتك و------------------------------------------------------تحت قولنا محصور--------------------- مسالتان احداهما ممنوعة بالاجماع نحو----------------------------------------------------------------------------- الزيدين ضربا والاخري فيها --خلاف وهو ان يكون الضمير المتصل بالفعل عاءدا علي ---------المفعول نحو ثوبي- اخويك يلبسان فنقل المنع عن الاخفش والفراء ونقل الجواز عن هشام واختلف النقل عن الكساءي والمبرد واكثر البصريين	543	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1115	false	4863069639220586805	27	233	134	1238	1599	300	الزجاج في معانيه في قوله سبحانه فما زالت تلك دعواهم يجوز ان يكون تلك في موضع رفع علي اسم زالت وفي موضع نصب علي خبر زالت ولا اختلاف بين النحويين في الوجهين انتهي فعلي ما قاله ابن الحاج واتبع فيه الزجاج وذكر ان س لا يتعرض لشء مما ذكره ابن السراج ومتاخرو اصحابنا _لا يجب تقديم الفاعل علي المفعول وان البس ونفرع علي المشهور فنقول اذا البس وجب تقديم الفاعل ويزول الالباس بقرينة معنوية كولدت هذه هذه تشير بالاولي الي صغيرة او كقولك اكل كمثري موسي او لفظية كضربت موسي سعدي وضرب موسي العاقل عيسي وانما قال مرفوع الفعل لانه لو كان مرفوعا بالاسم لم يجب اتصاله بالاسم مثاله عجبت من ضرب زيد عمرا ومررت برجل راكب ابوه الفرس فيجوز في هذين تاخير الفاعل عن المفعول و--------------قوله او كان ضميرا غير محصور مثاله ضربت زيدا واكرمتك واحترز بقوله غير محصور من نحو انما ضرب زيدا انا ويندرج تحت قوله او كان ضميرا غير محصور ايضا مسالتان احداهما ممنوعة ب--اجماع والاخري فيها اختلاف فالممنوع ان يكون الضمير المتصل بالفعل عاءد علي المفعول مثاله الزيدين ضربا وال--تي فيها اختلاف---- ان يكون الضمير المتصل بالفعل عاءد- علي ما اتصل بالمفعول مثاله ثوب اخويك يلبسان فنقل المنع عن الاخفش والفراء ونقل الجواز عن هشام واختلف ع------ن الكساءي والمبرد واكثر البصريين	1115	3321710190973766709	733	1307.0	593	1133	64.69549560546875	123	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0544	true	1681639228191851353	0	94	0	515	1650	300	البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي انه يجوز تقديم الفاعل علي المفعول وتاخيره عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا-------------------------------------------------- لم يسبق الفعل وجب تاخير الفاعل نحو اكرمك زيد والدرهم اعطانيه عمرو فان سبق الفعل وجب تقديمه علي الفاعل نحو اياك يكرم زيد وا------------------ن حصر المفعول با-----نما وجب---- تقديم------------ الفاعل نحو ا--------------------------------------------نما يكرم زيد اياك وفيه الخلاف الذ----------------ي في انما ضرب زيدا انا فان كان الفاعل محصورا والمفعول ظاهرا وانحصر بحرف النفي والا نحو ما ضرب زيدا الا عمرو وما ضرب زيدا الا انا فذهب البصريون والفراء و-----------ابن الانباري------------------------------------ الي انه ي--------------------------------------جب تقديم المفعول	544	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1116	false	-1221362573450254792	162	300	815	1565	1565	300	البصريون والفراء والكساءي وابن الانباري الي انه يجوز تقديم الفاعل علي المفعول وتاخيره عنه وقوله عند غير الكساءي وابن الانباري موهم انه مذهب البصريين والكوفيين غير الكساءي وليس كما ذكر بل مذهب هءلاء في هذه المسالة هو مذهب الكساءي وانما هو مذهب قوم منهم الجزولي وقوله فان كان المرفوع ظاهرا الي قوله فبالعكس مثاله اكرمك زيد والدرهم اعطيه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من ن-------------------------------------------------------------------------------------حو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا ومعني فبالعكس انه يجب فيه تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد واحترز بقوله ولم يحصر من نحو قوله انما يكرم زيد اياك وقوله وكذا الحكم عند غير الكساءي في ------------------------------------------------------------------------------نحو ما ضرب زيدا الا عمرو غير الكساءي هم----------- البصريون والكوفيون وقوم منهم ابن الانباري والجزولي والاستاذ ابو علي ذهب هءلاء الي انه اذا كان الحصر في الفاعل بحرف نفي والا وجب تقديم المفعول-	1116	3321710190973766709	275	342.0	221	925	29.7297306060791	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0545	true	8814989761149831134	143	185	757	959	1577	300	عجبت من ضرب زيد عمرا ضربا وزيد ضارب عمرا ضر---------با و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مطلوب طلبا وقوله تعالي وما بدلوا تبديلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول المص-----------در اما ان يكون من لفظ الفعل او من غير لفظه ان كان من لفظه جاريا عليه--------------------------------- انتصب بالفعل--------------------- مبهما كان او مختصا	545	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1250	false	-2300083570758476403	138	268	695	1369	1526	300	عجبت من ضرب زيد عمرا ضربا فمعناه من فعل زيد بعمرو ضربا واما التاكيد فلا يكون لوجهين احدهما انه ان عمل فيه عمل المءكد في المءكد وان لم يعمل فيه فاما مصدر او فعل فالاول يتسلسل والثاني يءدي الي تاكيد المصدر بالفعل انتهي ونصبه بفرع المصدر فباسم الفاعل قوله تعالي والذاريات ذروا وقول ميمون الاعشي فاصبحت لا اقرب الغانيا ت مزدجرا عن هواها ازدجارا وباسم المفعول انت مطلوب طلبا وبالفعل---- وما بدلوا تبديلا وبالقاءم مقام المصدر عجبت من ايمانك تصديقا ومقام فرعه انا مءمن تصديقا هذا شرح المصنف لكلامه الا التمثيل القراني ونقول والعامل في المصدر اما ان يكون من لفظه -----او من غير لفظه ان كان من لفظه فاما ان يكون جاريا او غير جار فان كان جاريا انتصب به لا خلاف في ذلك سواء اكان مبهما ----او مختصا	1250	3321710190973766709	149	210.0	114	687	21.688501358032227	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0547	true	-2850997758717919808	159	212	792	1058	1530	300	المعدود لا خلاف في جواز------ تثنيته وجمعه تقول ضربت ضربتين وضربات وغيره مما ليس بمبهم فيه خلاف منهم من اجاز ذلك قياسا علي ما سمع---- ومنهم من قال لا يثني ولا يجمع لاختلاف انواعه كما لا يثني ولا يجمع اسم الجنس لاختلاف احاده وهو ظاهر مذهب سيبو----------------------------------------------------------------------------------------يه واليه--- كان الاستاذ ابو علي يذهب	547	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1257	false	4247487545835757844	49	113	246	569	1567	300	المعدود من المختص فاختلفوا في تثنيته وجمعه عند اختلاف انواعه فمنهم ----------------------------------من اجاز ذلك قياسا علي ما سمع منه ومنهم من قال لا يثني ولا يجمع لاختلاف انواعه كما لا يثني ولا يجمع---------- لاختلاف احاده لانه كما يقع علي الاحاد كذلك يقع علي الانواع وكذلك اسماء الاجناس وان لم تكن مصادر فلو جاء العقول لم يقس عليه والي هذا كان الاستاذ ابو علي يذهب	1257	3321710190973766709	169	269.0	132	367	46.04904556274414	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0548	true	7145835730915306796	62	148	323	770	1538	300	له فعل قدر من معناه فمن المتعدي سقيا ورعيا في الدعاء وكذا مرحبا واهلا وسهلا اي سقاك الله ورعاك ورحبت بلادك واهلت وسهلت وتحتمل هذه الثلاثة اضمار المصادفة وجدعا وعقرا في الدعاء ع-------------------------------ليه ومن اللازم في الدعاء عليه بعدا وسحقا وتعسا ونسكا وبءسا وخيبة وجدعا وتبا اي بعد وسحق وتعس والتعس الا ينتعش من عثرته والنكس الرجوع في المرض ويءس وحاب وجدع وتب--------- اي خسر وم---------------------------------------ما ليس له فعل من لفظه دفرا اي نتنا وافة وتفة كذلك و--قذرا ---والاف- وسخ الاذن والتفة وسخ الاظفار فاما بهرا	548	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1279	false	3506480178942685898	163	242	802	1188	1477	300	له فعل من لفظه متعد نحو س--------قيا ورعيا--------------------------------- اي سقاك الله سقيا اذا دعوت له وجد-----------------------------------------------عا وعقرا اي جدعه الله وهو القطع في الانف اذا دعوت عليه و-----لازم--------------- بعدا وسحقا وتعسا ونكسا وبءسا ----------------------------------والتعس الا ينتعش من عثرته والنكس الرجوع في المرض وكذاك خيبة وجوعا ونوعا وتبا اي خسرانا كانك قلت بعد وجاع وتعس ونكس وخاب وتب وما ليس له فعل من لفظه دفرا اي نتنا وافة وتفة كذلك او قذرا لان الافة وسخ الاذن والتفة وسخ الاظفار و----بهرا	1279	3321710190973766709	233	341.5	183	532	43.796993255615234	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0549	true	-3262594713128180265	0	57	0	267	1510	300	اذا افرد فاذا قالوا تبا له وويحا فبالنصب و----------------------------------------------العرب لا تقول ويح-------- الا مع خبره--- وقال ا----------بن ابي الربيع--------- تبا له ال-زم النصب- وويح له ال-زم الرف----------------------------------------------------ع فان عطفت ويحا علي تب نصبت ------------------------------------وان عطفت تبا علي ويح كفحاله قبل العطف ويكون عطف جملة فعلية علي جملة ا--------------------سمية وان قلت تبا له وويح له فالرفع-- في وويح	549	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1264	false	-4170224860685555039	159	252	785	1230	1456	300	اذا افرد فاذا قالوا تبا له وويحا فلم ياتوا بخبر الاخر وافقهم س علي النصب لعدم الخبر لان العرب لا تقول ويح ولا ويل الا مع خبريهما وقال ابو الحسين بن ابي الربيع ما ملخصه تبا لك التزم --نصبه وويح لك التزم رفعه وويل لك الوجهان ولو قسنا لساوياه لكن لا يتعدي السماع فان عطفت ويحا علي تب نصبته للعطف ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطفت تبا علي ويح فكحاله قبل العطف ويكون عطف جملة فعلية علي----- اسمية لتساويهما في المعني و---قول تبا له وويح له فلا يكون في -ويح	1264	3321710190973766709	227	301.5	174	456	49.78070068359375	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0549	true	-3262594713128180265	49	165	233	809	1510	300	قلت تبا له وويح له فالرفع في وويح له ومنع المازني من عطف ا -------------------------------------------------------------------------------------دهما علي- الاخر وعن الجرمي منع هذا الباب جملة لانه يءدي الي ان ترفع ما شانه النصب كتبا وتنصب ما شانه الرفع كويح ويقال للمصاب المغضوب عليه---- ويله وويل له و-------ويل طويل فويل بدل او صفة موطءة وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كيلا كلاهما علي الحال كانه قال ويل له داءما التقدير ويل له الزمه الله ويلا طويلا فتكون جملتي دعاء وتقول ويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول ويجوز ان يفرد ويل منصوبا قال ------------------------------فويلا لتيم واذا اضيفت --------هذه الاسماء---------- لزمها النصب وغذا افردت جاز نصبها ورفعها------------- والويل الفضيحة والحسرة وويب في معناه- ويقال ويبا لك اي عجبا	549	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1265	false	5778639513948755562	162	262	780	1290	1498	300	قلت تبا له وويح له فالرفع ليس فيه كلام ولا يختلف النحويون في نصب التب اذا قلت ويح له وتب له وتقول ويل له ويل كثير برفع الويلين وبنصبهما وبرفع احدهما ونصب الاخر وذكر المصنف ا------------------------------------------------------------------------------------------لمصاب المغضوب عليه قال ويله وويل له وويل له ويل ----------------------طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا ----------------------------------------------------------------------كيلا وويل ----------------------------له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وي--------فرد ويل منصوبا قال كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر وهذه الاسماء اذا اضيفت لزمها النصب واذا افردت جاز -------رفعها ونصبها انتهي والويل الفضيحة والحسرة وويب في معناها ويقال ويبا لك اي عجبا	1265	3321710190973766709	290	422.0	232	735	39.45578384399414	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0549	true	-3262594713128180265	92	126	439	604	1510	300	له وويل طويل فويل -بدل او صفة موطءة وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كيلا كلاهما علي الحال-------- كانه قال ويل له داءما التقدير ويل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمه الله ويلا طويلا فتكون جملتي دعاء	549	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1266	false	-6415169728504236876	208	269	1041	1328	1489	300	له -ويل طويل علي البدل او صفة موطءة وويل له ويلا طويل-------------------------ا علي الحال الموطءة كانه قال ويل له داءما اي ثبت له الويل وانما هو حال من الويل وان كان نكرة لانه صار في حكم المعرفة ولذلك ابتدء به واجاز بعضهم في ويل له ويلا طويلا ان يكون جملتين كانك قلت ويل له الزمه الله ويلا طويلا فيكون جملتي دعاء	1266	3321710190973766709	122	201.0	96	313	38.97763442993164	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0550	true	1773765553761593582	38	141	192	716	1557	300	عن بعض العرب لب علي انه مفرد لبيك غير انه مبني علي الكسر كامس وغاق ولقلة تمكنه و---------------نصبه نصب المصدر كانه قال اجابة لك وزعم ابن مالك انه اسم فعل فاسد لاضافته في قوله دعوني فيا --------------------------------------------------------------------لبي اذ هدرت لهم ويضاف الي الظاهر تقول لبي زيد وسعدي زيد والي ضمير الغاءب قالوا------------------------------------------------ لبيه---- ودعو-ي الشذوذ فيهما باطلة---------------------------------------------------------------- والناصب في لبيك من غير------- لفظه اي اجيب اجابتك وكانه من الب بالم--------كان اذا اقام به واما سعديك فلا يستعمل وحده بل تابعا للبيك ويجوز استعمال لبيك وحده والتقدير تسعد اسعادا لامرك بعد اسعاد واما حنانيك فالتقدير تحنن حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقد نطق ب---------تحنن	550	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1273	false	8294703259462794369	172	286	825	1382	1449	300	عن بعض------ لب علي انه مفرد لبيك غير انه مبني---------- كامس ------لقلة تمكنه وليس يحتاج الي ان يفرد لانك اذا اظهرت الاسم تبين--------------- انه ليس بمنزلة عليك ولديك لانك لا تقول لبي زيد وسعدي زيد وفي كلام س هذا رد علي المصنف اذ زعم في الشرح ان اضافة لبي ال------------------ي الظاهر شاذة كاضافتها الي المضم--------ر الغاءب نحو قوله انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني الا تري الي سياقه س ذلك مساق المنقاس المطرد في قوله لانك لا تقول لبي زيد وسعدي زيد والناصب لهذه المصادر افعال من لفظها وفي بعضها من معناها وهي واجبة الاضمار فكان التقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير تحنن حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقد نطق بفعله قال تحنن	1273	3321710190973766709	177	141.5	134	748	23.663101196289062	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0550	true	1773765553761593582	220	263	1138	1369	1557	300	في حنانيك والكاف في لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل الذي هو خبر في موضع المفعول وفي دواليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا--------ذيك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل وذهب --------------------------------------------------------------------الاعلم الي ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب---------------------------------- وحذفت النون لشبه الاضافة	550	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1275	false	-7786973926000418135	124	204	635	1083	1595	300	في الاخرة والكاف في لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل الذي هو خبر في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لطاعتك ومساعدة وانقيادا لما تحبه ومعني قول العرب سبحان الله وحنانيه اسبح الله واسترحمه والكاف في هذاذيك ودواليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك وفي قول طرفة حنانيك كانه قال تحننك وزعم ابو الحجاج الاعلم---- ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك والنجاءك والستك وذلك وحذفت النون لشبه الاضافة	1275	3321710190973766709	207	350.5	165	452	45.79645919799805	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0550	true	1773765553761593582	265	300	1376	1557	1557	300	البسيط في هذه المصادر المثناة حواليك -قال -------------بمعني الاقامة والقرب -كانه اراد الاحاطة من كل جهة لانه يقال احوالك ويحتمل ان- يريد اطاقة بك بعد اطاقة وليس له فعل من لفظه ويجوز نصبه علي الظرف-	550	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1277	false	1713161334692921687	250	287	1242	1440	1504	300	البسيط في هذه الاسماء المثناة حواليك فقال واما حواليك فبمعني الاقامة والقرب فكانه اراد الاحاطة من كل جهة لانه يقال احواله ويحتمل انه يريد اطافة بك بعد اطافة وليس له فعل من لفظه ويجوز نصبه علي الظرف	1277	3321710190973766709	173	307.0	139	198	87.37374114990234	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0551	true	7231705678305592125	98	144	534	772	1596	300	ولا يستعمل -----الا مقترنا مع سبحان الله وقيل يستعمل وحده ويح-----------------------------------------------تمل ان يكون فيه معني الدعاء كانه قال استرزقك استرزاقا وان يكون خب-را وهو الاقرار بالنعمة نحو شكرا لك ويحتمل ما احتمل سبحان من كونه مصدرا لا فعل له من لفظهن او اسما منزلا منزلة المصدر	551	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1270	false	-4193862051508782218	195	241	1015	1243	1554	300	ولا يستعمل مفردا بل مقترنا مع سبحان الله وقيل يستعمل وحده لان س لم يذكره مقترنا مع سبحان ولا نبه علي ذلك ويحتمل ان ي---------------------------------------------------كون خبيرا وهو الاقرار بالنعمة ك---شكرا لك ويحتمل ما احتمل سبحان من كونه مصدرا لا فعل له--------- او اسما منزلا منزلة المصدر	1270	3321710190973766709	168	296.0	134	291	57.73196029663086	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0551	true	7231705678305592125	232	300	1254	1596	1596	300	وقد سردها سيبويه مع ما هو خبر -قال هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا-كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما وهوانا-------------------------------- كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وارغمك رغما-	551	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1282	false	9035195468247007122	3	78	13	385	1466	300	وقد سردها س----- مع ما هو خبر فقال هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما وهوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وارغمك رغما	1282	3321710190973766709	337	640.0	270	377	89.38992309570312	63	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	0	45	0	227	1523	300	ثم قال سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وانشد-- عجب لتلك قضية واقامتي قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه انتهي------ كلام سيبويه وقال ابو	552	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1282	false	9035195468247007122	78	126	385	611	1466	300	ثم قال س----- وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وانشد س عجب لتلك قضية البيت --قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قا-ل امري وشاني حمد الله وثناء عليه انتهي فظاهر كلام س وما قرره ابن -	1282	3321710190973766709	196	360.0	155	235	83.40425872802734	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	43	103	218	518	1523	300	وقال ابو عمرو بن بقي قوله يعني سيبويه حمدا وشكرا لا كفر----ا يتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقوله وعجبا مفردا عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا الا مع حمدا او شكرا ولا يقال حم-----دا وحده وش--كرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلتزم الاضمار الا مع لا كفر----------------ا جرت مجري المثل فينبغي ان يلتزم فيها ما -لتزمته العرب	552	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1282	false	9035195468247007122	214	278	1029	1347	1466	300	وقال ابو عمرو بن تقي قوله-يعني سحم------دا وشكرا لا كفرا كذا يتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقوله -عجبا مفرد- عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا الا مع حمدا او شكرا ولا يقال ابدا حمدا وحده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلتزم الاضمار الا مع لا كفرا فهذه الامور لما جرت مجري المثل -ينبغي ان يلتزم فيها ما التزمته العرب	1282	3321710190973766709	283	510.0	225	328	86.28048706054688	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	103	277	518	1406	1523	300	انتهي و--------------لا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا لمن ق------------ال افعل كذا او اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كرامة---- اسم وض--ع موضع المصدر الذي هو الاكرام------------------- وكذلك نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها---------------------------- وهما اسمان --بمعني الانعام -لما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر وفي كتاب التمهيد يقال نعم عين ونعمي عين ونعامي عين ونعيم ونعام عين وقد يكون الفعل الناصب لها رباعيا بالزيادة الدالة علي المعني انتهي وفي قول سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا دليل علي انه لا يطرد وهو مخالف لكلام ابن عصفور انها تستعمل مرفوعة و عجب مبتدا والخبر في لتلك وقضية تمييز او حال وقيل التقدير امري عجب لتلك وقيل يجوز رفع قضية علي تقدير هي قضية وزعم الاعلم ان عجب لتلك مرفوع علي الاهمال وتفسير سيبويه العامل في ولا كيدا بقوله ول---------------ا اكاد قال الاعلم ا-------كاد هذه التي عملت في كيدا هي الناقصة وقال ا---------------بن طاهر ه---------ي التامة والمعني ولا مقاربة	552	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1283	false	1506382139793504447	113	268	581	1358	1516	300	انتهي وهو بعض مثل س ولا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا ابدا وكان قاءلا قال افعل كذا او اتفعله--- فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا وحذف الفعل لانه ابلغ من ذكره اذ الفعل انما يدل علي زمان مخصوص والمصدر مبهم فكان ابلغ ولما يري المخاطب من حاله الدالة علي ذلك ويمكن ان يكون ما بعد الواو انشاء و كرامة هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الاكرام كالعطاء مع الاعطاء وكذلك نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها وانكر الاستاذ ابو علي الفتح وهما اسمان في معني --انعام ولما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير س----- العامل في ولا كيدا بقوله ولا اكاد في تفسيره خلاف ذهب الاعلم الي ان اكاد هذه التي عملت في كيدا هي الناقصة وذهب الاستاذ ابو بكر بن طاهر الي انها هي التامة والمعني ولا مقاربة	1283	3321710190973766709	471	804.5	375	1174	40.1192512512207	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0553	true	4989397031825876658	0	140	0	746	1538	300	فيها الوجه كما كان النصب فيها نكرة الوجه------------ فتقو------ل الحمد لله والعجب لك والكرامة لك والمسرة ويظهر انه قياس فيها والرف------------------------------------ع فيه معني النصب والمجرور خبر او صلة والخبر محذوف اي شاني وامري ويجوز النصب نظرا الي الاصل فتقول الحمد لله قال سيبويه ينصبهما عامة بني تميم وناس كثير من العرب وكذلك العجب و----لك بعده كما بعد النكرة ومن ذلك في التعجب كرما وصلفا صار بدلا من قولك اكرم به واصلف به وتقدير الناصب لكرم كرما ولصلف صلفا ناب المصدر مناب الفعل فتحمل الضمير وتفسير سيبويه الزمه---------------------------------------------------------------------------- الله تفسير معني ومن ذلك في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توبيخا----------------------------------------- مع --استفهام للغي-----ر اذلا في الحرب-------------- وزهوا ف---------------ي السم او للنفس تحسرا نحو اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية والمخاطب اطربا وانت قنسري ولا بد من مشاهدة ال------حال او تقديرها وتوبيخا في غير استفهام نحو قوله خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السعادة والمجد	553	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1285	false	-2156857161056686624	36	188	170	958	1543	300	فيها الوجه-كما كان النصب في النكرة الوجهلاجل التعريف فتقول في ال الحمد لله والعجب لك والكرامة لك والمسرة ويظهر انه قياس فيها لانها في الاصل خبر بخلاف باب الدعاء والرفع فيه معني النصب والمجرور خبر او صلة والخبر محذوف اي شاني وامري ويجوز النصب نظرا الي الاصل فتقول الحمد لله قال س----- ينصبه-ا عامة بني تميم وناس كثير من العرب وكذلك العجب لك و لك بعده كما بعد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة قال س كانك قلت حمدا وعجبا ثم اتيت بلك لتبين من تعني واما المضاف فنحو حمد الله وثناء عليه اي وشاني قاله بعض العرب جوابا لمن قال كيف اصبحت وفيه معني المنصوب والرفع في هذا يفارق النصب بما ذكرناه في الدعاء وقوله او في توبيخ الي قوله او غاءب في حكم حاضر مثال التوبيخ مع الاستفهام قول الشاعر اذلا اذا شب الغدا نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم ومثال ا----------لتوبيخ دون --الاستفهام ق----وله خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد	1285	3321710190973766709	407	528.5	327	1071	38.001869201660156	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0553	true	4989397031825876658	172	232	914	1198	1538	300	قيل ولم يتعرض سيبويه للرفع في هذا النوع ولا يبعد جوازه علي تقدير الابتداء اي شانك --طرب ومن ذلك ما كان تفصيل عاقبة بعد طلب نحو فشدوا الوثاق ف----------------------------------------------------اما منا بعد واما فداء او بعد خبر نحو انت قد ملكت فاما عدلا واما جورا ولو قلت فعدلا او جورا -صح وقال وقد كذبتك نفسك فاكذبنها -ان جزعا وان اجمال صبر	553	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1286	false	4475061437520259092	208	275	1038	1368	1491	300	سير ولم يتعرض س----- للرفع في هذا النوع ولا يبعد جوازه علي تقدير الابتداء اي شانك الطرب والتعوذ ونحوه كما يرفع حنان وسمع وطاعة وقد رفعوا غضب الخيل علي اللجم علي تقدير غضبك غضب الخيل وفي البسيط اما م-ا بين محتمل الجملة فما وقع---- انت قد ملكت فاما عدلا واما جورا ولو قلت فعدلا او جورا لصح ومنه وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	1286	3321710190973766709	202	313.5	154	340	59.411766052246094	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0554	true	3723336548343834774	0	151	0	741	1475	300	ولا يكون ذلك الا اذا ادرته علي تلك الحال او ذكر ذلك او قدرته--- لنفسك او غيرك و----علي جهة الاتصال ويجري مجري المكرر بلفظ ما ----------------------------------------كان بغير اللفظ- نحو زيد قياما وقعودا و----------------------------ما عطف عليه نحو ------------------زيد ضربا وقتلا وزيد سيرا وردا وبغي----ر الواو نحو ---------زيد اما قياما -اما قعودا ويجوز بغير تكرير اذا كان المصدر محصورا او مستفهما عنه ما انت --------------------------الا سيرا------------------ وانما انت سيرا واانت سيرا وما انت الا ضرب الناس او ضربا الن---------------------------------------اس وما انت الا شرب الابل وهذا كله ---------------------------------علي----------- مشاهدة الحال والاتصال فاما قولك زيد سيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زيد سيرا فنص سيبويه ع-------------------------------------------لي -----------------------------------------------------------------------انه لا يجوز في انت سيرا اظهار الفعل واجاز ذلك غيره واطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره ويجوز الرفع في هذا النو-------------------------------------------------ع علي جهة المجاز والاتساع وما ---كان غير مكرر او معطوفا فيظهر من قول سيبويه انه قياس مطرد و----------------قال سيبويه وان شءت رفعت هذا كله و------------------------------لم يذكر سيبويه نصب	554	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1288	false	-9205740011381069712	35	300	176	1446	1446	300	ولا يكون ذلك الا اذا رايته علي تلك الحال او ذكر ذلك او قدرت ذلك لنفسك او غيرك وذلك علي جهة الاتصال اي السير متصل بعضه ببعض اي توقعه سيرا متواليا ومثله في التكرير ما كان بغير --لفظه نحو انت قياما -قعودا اذا كان لا يريد احدهما وكذلك ما عطف عليه مصدر اخر بحرف عطف نحو زيد ضربا وقتلا وزيد سيرا وردا وكذلك غير الواو نحو اما تقول زيد اما قياما واما قعودا وان لم يكرر و------------المصدر مثبت بعد نفي او ما في معناه وجب اضمارالعامل نحو ما انت الا سيرا وما انت الا السير وانما -----------انت سيرا وما انت الا ضرب الناس وض--ربا الناس علي التشبيه اي تضرب ضربا مثل ضرب الناس وما انت الا شرب الابل علي التشبيه والاضافة ليس الا والاخبار فيه علي ما تقدم من مشاهدة الحال والاتصال وان لم يكن مثبتا بعد نفي او ما في معناه وكان فيه الاستفهام نحو اانت سيرا لم يجز اظهاره قيل لان ما فيه من معني الاستفهام الطالب للفعل كانه ناب عن التكرير واما ما ليس فيه ذلك نحو زيد سيرا وما زيد سيرا ونحوهفقيل لا يجب اضمار العامل بل يجوز اظهاره وس قد نص علي انت سيرا انه مما لا يجوز اظهاره لانه ادخله في الباب فكذلك ما انت سيرا لانه لا يدل علي ال---------------فعل وقد ------------اطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره و--------------هذا النوعيعني ما نصب علي الفعل الواجب اضمارهيجوز فيه الرفع علي جهة المجاز والاتساع اما ما كان غير مكرر فيجوز فيه ويظهر من قول س -----انه قياس مطرد وكذلك في المعطوف قال س -----وان شءت رفعت هذا كله وانشد س فانما هي اقبال وادبار ولم يذكر س----- نصب-	1288	3321710190973766709	521	712.5	411	1355	38.4501838684082	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0554	true	3723336548343834774	151	300	741	1475	1475	300	المعطوف لكنه يخرج من الرفع واما --------------------------------------------------------------------------------الاخبار في نحو ----------زيد عدل فلا يدخل هنا بل يكون سماعا -لا تجعله خبرا حتي يكون---------------- كانه هو ثم تجوزت واذا كان احد------- المتعاطفين منفصلا جاز ان يتسع في الاول دون الثاني تقول----------------------------------------- ما زيد ضرب وما قتلا اي ولا يقتل قتلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينفصلا وتجوزت --------------------------------------------------------------------فلا بد من رفعهما نحو زيد سير ورد ------------وما كان مكررا يضعف الرفع فيه ل------------------------------كنه جاءز ولا يكون الرفع في احدهما دون الاخر واذا كان المصدر خبرا عن اسم عين امتنع نصبه تقول جدك جد عظيم فترفع--------------------- ومن ذل---------------ك المصدر المءكد مضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه نحو------------------------------------------------ له علي دينار اعترافا وان كان------------- يتطرق الي--------------------------- الجملة احتمال سمي مءكدا لغيره نحو--------------------------------------------------------- هو ابني حقا------ وهذا المصدر المءكد به في ضربته يجوز ان ياتي نكرة ومعرفة بال---------- وبالاضافة فمما استعمل معرفة بال ونكرة الحق والباطل تقول هذا عبد الله حقا-	554	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	false	-5014870004972307300	0	252	0	1306	1543	300	المعطوف لكنه يخرج من الرفع والرفع فيه علي معني النصب من المشاهدة او تقديرها لانه مرفوع من هذه الغاية واما انشاء الاخبار في هذا النوع نحو زيد عدل فلا يدخل هنا بل يكون سماعا ولا تجعله اياه حتي تشاهد امتزاجه به حتي كانه هو ثم تجوزت في التشبيه ويجوز في المتكرر بالعطف ا-------ن يتسع في الاول دون الثاني اذا كان احدهما منفصلا في المعني من الثاني نحو ما زيد ضرب وقت---لا اي ولا يقتل قتلا انشد س لعمرك ما دهري بتابين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعا انشده علي التجوز فيهما لانه يريد وما دهري دهر جزع قال والنصب جاءز واما ان لم ينفصلا نحو زيد سيرا وردا لانك تريد لا يثبت علي حالةفهذا المعني لا يستقل به احدهما فلا بد من رفعهما كقوله فانما هي اقبال وادبار وما كان مكررا يضعف الرفع فيه لقوة دلالة الفعل علي المعالجة لكنه جاءز ولا يكون ------في احدهما دون الاخر بخلاف الاخر انتهي ملخصا من البسيط وقوله او مءكد جملة ناصة الي اخره قال المصنف في الشرح ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال-يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وهو كقوله له علي دينار اعتر-فا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا انتهي وهذا المصدر المءكد به في ضريبه يجوز ان ياتي نكره ومعرفة بالالف واللام وبالاضافة فمما استعمل معرفة بال ونكرة الحق والباطل تقول هذا عبد الله حقا	1289	3321710190973766709	577	824.0	452	1324	43.58005905151367	96	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0555	true	1654731372886908292	0	46	0	224	1488	300	وهذا زيد الحق لا الباطل وغير وقول تستعمل مضافة لمعروف نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول وتقول هذا الامر غير قيل باطل وقال ------صنع الله و وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد ومن --------النكرة هذا عبد الله حقا وقطعا ويقينا	555	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	false	-5014870004972307300	252	300	1306	1543	1543	300	وهذا زيد الحق لا الباطل وغير وقول تستعمل مضافة لمعروف نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول ويجوز هذا الامر غير قيل باطل وقال تعالي صنع الله و وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد وفي البسيط فالنكرة هذا عبد الله حقا وقطعا ويقينا-	1289	3321710190973766709	218	410.0	173	238	91.59664154052734	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0556	true	3893786604265816900	103	145	506	705	1468	300	صوت- صوت حمار رفعت وان نصبت كان وجها ولو تضمن المفرد اسنادا معنويا فهل يجري مجري الجملة او مجر-----ي المفرد في ذلك نظر نحو --زيد له صوت صوت حمار اذا جعلت صوت حمار مرفوعا بالمجرور اي -----------زيد كاءن له صوت صوت حمار	556	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1294	false	4702018228556773313	88	126	421	615	1444	300	صوته صوت حمار فان---------- كان المفرد ي-تضمن------- اسنادا معنويا فهل يجري مجري الجملة ام يجري مجري المفرد في ذلك نظر مثاله زيد له صوت صوت حمار اذا جعلت صوت------مرفوعا بالمجرور ويكون التقدير زيد كاءن له صوت صوت حمار	1294	3321710190973766709	156	246.0	123	218	71.55963134765625	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0556	true	3893786604265816900	240	300	1182	1468	1468	300	له صوت ايما صوت او له صوت مثل صوت الحمار او وصفته فقلت له صوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت حسن فالاختيار الرفع ويجوز النصب و-------------------------------التقدير---------------- يصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحم------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ويصوت صوتا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بقوله له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ------قال سيبويه صار ما ان يمس الارض-	556	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1297	false	-2815278704484592873	58	223	278	1062	1481	300	له صوت ايما صوت او------- مثل صوت الحمار او -----------له صوت صوتا حسناجاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا فيها ازدهاف ايما ازدهاف فحمله علي الفعل الذي ينصب صوت حمار لان ذلك الفعل لو ظهر نصب ما كان صفة وما كان غير صفة انتهي فالتقدير يصوت صوتا حسنا ويصوت ايما صوت ويصوت مثل صوت الحمار وقوله وكذا التالي جملة خالية مما هو له مثاله هذا صوت صوت حمار وعليه نوح نوح الحمام وفيها صوت صوت حمار ويعني بقوله وكذا اي الاتباع اولي من النصب وتقدم كلام المصنف علي شء من هذا وقال ولو نصبت كان وجها لانه اذا قال هذا صوت او هذا نوح او عليه نوحفقد علم ان مع النوح والصوت فاعلين فحمله علي المعني كما قال ليبك يزيد ضارع لخصومة قال المصنف في الشرح ويلحق ب-----له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال س----- صار ما ان يمس الارض	1297	3321710190973766709	215	296.0	167	812	26.477832794189453	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0557	true	8979555508457048251	4	83	19	456	1577	300	عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات نحو عاءذا ب----------ك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انتصا--------------------------------------------------------بها علي انها احوال مءكدة لعاملها الملتزم اضماره والتقدير اتقوم قاءما وزعم المبرد ان انتصابها انتصاب المصدر جاءت علي فاعل كقولهم فلج فالجا فكانك قلت اتقوم قياما وزعم بعض اصحابنا ان انتصاب هذه الصفات مقصور علي السماع وقال غيره زعم سيبويه ان هذا مقيس يقال لكل م----ن لازم- صفة داءبا عليها نحو اضاحكا واخارجا	557	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1298	false	4858028692048751578	25	113	123	621	1656	300	عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات كعاء---ذا بك وهنيءا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس واسماء اعيان كتربا وجندلا وفاها لفيك وااعور وذا ناب والاصح كون الاسماء مفعولات والصفات احوالاش اما عاءذا وقاءما وقاعدا فاسماء فاعلين في الاصل وانتصابها علي انها احوال مءكدة لعاملها الملتزم اضماره والتقدير اتقوم قاءما واتقعد قاعدا واعوذ عاءذا بالله قال------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا وهي موقوفة ع----------------لي السماع وقال غيره زعم س----- ان هذا مقيس يقال لكل من كان لازما صفة داءبا عليها---- اضاحكا واخارجا	1298	3321710190973766709	294	472.0	237	587	50.08517837524414	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0557	true	8979555508457048251	100	268	549	1414	1577	300	ومن العرب من يقول عاءذ بالله يضمر--- مبتدا اي انا عاءذ بالله وذكر في هذه الصفات هنيءا لك وهنء صفة --مبالغة تقول هناني الطعام اي ساغ لي----- واسم الفاعل هانء-------------------- ويجوز ان يكون اسم فاعل من هنء كشريف من----------------------------- شر---------ف وكذلك مر--ء فيجوز ان يكون للمبالغة من مراني او من فعل نحو مرء تقول هناني الطعام ومراني تتبع مراني لهناني-- فاذا لم تتبعه---- قلت امراني رباعيا واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والنكير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا او هناه هنيءا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقدير هناه حالا مءكدة انتهي و مريءا تابع لهنء وزعم بعضهم ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنء ولا يحفظ ذلك الا في بيت فرق بينهما قال كل هنيءا وما شربت مريءا ثم قم صاغرا فغير كريم واجاز الزمخشري في قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا ان يكون--------------- نعت -مصدر محذوف اي------ اكلا هنيءا	557	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	false	-8039438563938355614	35	196	191	1041	1549	300	ومن العرب من يقول عاءذ بالله يضمر له مبتدا اي انا عاءذ بالله واما هن--------------يءا لك فهنء صفة للمبالغة تقول هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هاناء وهنء فعيل للمبالغة ويجوز ان يكون -----صفة من هنء الطعام اذا ساغ ولا تنغيص فيه كما تقول شرف فهو شريف وكذلك مريءا يحتمل ان يكون--------- من هناني الطعام----------------------------- ومراني ومن هنء الطعام ومرء فاذا لم يكن هناني قلت امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع ق-------------------------------يل واشتقاق الهنء من هناء البعير وهو الدواء الذي يطلي به ويوضع في عقره قال الشاعر متبذل تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما يساغ في الحلق ومنه قيل لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء قال س----- هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا---------------------------------------------------------------------- انتهي ومر-يءا تابع لهن--------------------------------------------------------------------------------------------يءا وذهب-------------------------------------- الزمخشري في قوله تعالي------ هنيءا مريءا الي ان انتصابه علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا	1299	3321710190973766709	467	646.5	369	1150	40.60869598388672	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0558	true	-8846874337803881378	45	86	229	438	1552	300	تربا وجندلا فنصبهما سيبويه وفاها لفيك نصب---------------------------------------- المفعول به----------------------------------------- وذهب الاستاذ ابو علي وغيره الي ان نصب تربا وجندلا -------نصب المصادر------ وان كانت جواهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك تدخل---- اللام نحو ت--ربا لك كما تقول سقيا لك----------- واما اعور وذا ناب وما قبله فقدره	558	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1303	false	5069630553642644721	37	137	208	724	1563	300	تربا وجندلا--------------- وفاها لفيك واعور وذا نابفقد قدر س لها عوامل تنصبها نصب المفعول به وهو الذي اختار المصنف وهو تاويل الاكثرين وذهب الاستاذ ابو علي وغيره الي ان---- تربا وجندلا ينتصب كنصب المصادر لانها وان كانت جواهر فقد وقعت موضع المصادر لان هذا المعني كثر فيها فلذلك قدرها س بالزمك الله او اطعمك ثم قال لانهم جعلوه بدلا من تربت يداك فالاول هو التقدير الاصلي والثاني هو الطارء الذي قلناه وكذلك قدر في جندلا فعلا من لفظه ينتصب عليه ولذلك تدخل فيه اللام فتقول تربا لك كما تقول سقيا لك وقصته قصته واما اعور وذا ناب فقد تقدم تقدير	1303	3321710190973766709	172	253.0	135	535	32.149532318115234	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0558	true	-8846874337803881378	225	268	1157	1399	1552	300	في ------باب اتميميا مرة وقيسيا اخري وقو---------------ل الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وقو-------------------------------ل الاخر افي الولاءم اولادا لواحدة-------------------------------------------------------------------------------- وانشد يعقوب---------------------------------------- عفاريتا علي واكل مالي وجبنا عن رجال اخرينا ويجوز ارتفاع ذلك فتقول اتميمي مرة وقيسي اخري علي اضمار مبتدا --تقديره اانت تميمي	558	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1304	false	-2766547343058427985	9	83	46	461	1565	300	في هذا الباب اتميميا مرة وقيسيا اخري وااعور وذا ناب وقول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك وقول الاخر افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات ويجوز النصب في الخبر ايضا فتقول تميميا مرة وقيسيا اخري وانشد يعقوب هلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا عفاريتا علي واكل مالي وجبنا عن رجال اخرينا ويجوز ارتفاع ذلك فتقول اتميمي مرة وقيسي اخري علي اضمار مبتدا التقدير- اانت تميمي	1304	3321710190973766709	237	422.0	194	416	56.971153259277344	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	0	43	0	228	1554	300	والاستعطاف قال الا انه م---ختصر من التعمير مصدر عمرتك الله ب-معني نشدتك الله ويلزمه اذا كان عمر-----ك الله مختصرا----------------------------------------- من التعمير مصدر عمرتك فلا يكون منصوبا بالفعل------------------ وسياتي القول في بله في اسماء الافعال وعلي قعدك وعمرك في باب القسم ان شاء الله	559	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1263	false	-8396964358858240721	176	228	934	1203	1582	300	والاستعطاف قال الا ان هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله بممعني نشدتك الله و---منه قول الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم واصله من العمر وهو البقاء والمتكلم به متوسل باعتقاد البقاء لله انتهي وسياتي الكلام ------------------------علي قعدك وعمرك في باب القسم ان شاء الله	1263	3321710190973766709	142	197.5	114	296	47.97297286987305	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	40	90	216	469	1554	300	ان شاء ---------------الله تعالي AUTO باب المفعول له تض-------افرت النصوص علي شرط ان يكون مصدرا--------------------------------------------------------------- وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاول نصب العبيد علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر وقبح ذلك سيبويه واما اجازه علي ضعفه اذا لم يرد عبيدا باعيانهم	559	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1304	false	-2766547343058427985	159	222	843	1167	1565	300	ان شاء الله وقوله وهو المصدر هذا جنس يشمل المفعول له وغيره وتظافرت النصوص من النحويين علي اشتراط المصدرية في المفعول له وذلك ان الباعث انما هو الحدث لا الذوات وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاوله ع----------لي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر وقبح ذلك س وان----ما اجازه علي ضعفه اذا لم ترد عبيدا باعيانهم	1304	3321710190973766709	195	321.5	154	338	57.69230651855469	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	100	209	516	1089	1554	300	وزاد بعض---------------------هم ان يكون من افعال النفس الباطنة -لا----- من افعال الجوارح الظاهرة نحو جاء---- خوفا ورغبة فلا يجوز جاء زيد قراءة للعلم ولا قتالا للكافر واجاز ابو علي جءتك ضرب زيد اي لضرب زيد والضرب من فعل الجوارح وشرط الاعلم وناس من المتاخرين ان يكون مقارنا للفعل في الزمان فلا يجوز اكرمتك امس طمعا غدا في معروفك ولم يشترطه سيبويه ولا احد من المتقدمين وشرطوا--------------------------------------------------------------- ايضا في نصبه اتحاد فاعله وفاعل الفعل المعلل واجاز ابن خروف نصبه مع تغاير الفاعل وقال لم ينص علي منعه احد م المتقدمين وظاهر قول سيبويه يشعر بالجواز ومذهب سيبويه والفارسي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف الجر	559	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1306	false	8533968850331727528	39	126	182	634	1537	300	وزاد بعض المتاخرين شرطا اخر وهو ان يكون من افعال النفس الباطنة ولا يكون من افعال الجوارح الظاهرة نحو جاء زيد خوفا ورغبة ولو -قلت جاء زيد قراءة للعلم و---قتالا للكافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريد جعل ذلك مفعولا لهلم يجز لانه من الافعال الظاهرة وزاد بعضهم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكون المصدر من لفظ العامل نحو اجللتك اجلالا وانما امتنع ذلك لان الشء لا يكون علة لوقوع نفسه ويمكن رد جميع هذه الشروط التي زيدت الي معني الشروط التي تقدمت وقوله وينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف --جر	1306	3321710190973766709	187	7.0	149	832	22.475961685180664	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	224	266	1163	1391	1554	300	وذهب الكوفيون الي انه ينتصب انتصاب المصادر وليس علي اسقاط الحرف ولذلك لم يترجموا له -------------------------كانه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فاذا قلت ضربت زيدا تقويما--- فكانك قلت قومت زيدا بضربي له تقويما و--------جءت- اكراما لك فكانك قلت اكرمتك بمج-ء كذا اكراما	559	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1306	false	8533968850331727528	251	300	1273	1537	1537	300	وذهب الكوفيون الي انه ينتصب انتصاب المصادر وليس علي اسقاط الحرف ولذلك لم يترجموا له استغناء بباب المصدر عنه وكانه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فاذا قلت ضربت زيدا تقويما له فكانك قلت قومت زيدا بضربي له تقويما واذا قلت جءتك اكراما لك فكانك قلت اكرم-ك بمجيءي لك اكراما-	1306	3321710190973766709	222	388.5	182	266	83.45864868164062	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	143	189	732	975	1554	300	المتاخرين------------ ان يكون مقارنا للفعل في الزمان فلا -------------------------------------يجوز-------- اكرمتك امس طمعا غدا في معروفك ولم يشترطه سيبويه ولا احد من المتقدمين وشرطوا ايضا في نصبه اتحاد فاعله----------------------------- وفاعل الفعل المعلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابن خروف -----نصبه مع -----تغاير الفاعل وقال-------------- لم ينص علي منعه احد م- المتقدمين	559	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1308	false	-1562930995402269508	164	254	829	1298	1520	300	المتاخرين كالاعلم شرط ان يكون مقارنا للفعل في الزمان قال ولم يشرط ذلك س ولا احد من المتقدمين فيجوز علي هذا اكرمتك امس طمعا غدا في معروفك ومثال تغاير الفاعل قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ففاعل تعروني هزة وفاعل الذكري الشاعر اي واني لتعروني لذكراي اياك هزة وذكر المصنف الخلاف في هذا الشرط بقوله ومنهم من لا يشترط اتحاد الفاعل وقال في الشرح واجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحا-د الفاعل من كل وجه وزعم انه لم ينص علي منعه احد من المتقدمين	1308	3321710190973766709	154	173.0	120	470	32.76595687866211	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0560	true	-2538956510745542324	243	279	1203	1389	1486	300	ان كان المصدر اجنبيا من مصدر العامل بحيث لا يصدق عليه باعتبار مجازي فاللام نحو فعلته--- لامر الله وتركته لزجرك ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الا ان يكون مسبوقا بان وان نحو لبيك ان	560	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1304	false	-2766547343058427985	265	299	1389	1560	1565	300	ان كان------- اجنبيا عن مصدر العامل بحيث لا يصدق عليه باعتبار مجازي فاللام نحو فعلت ذلك لامر الله وتركته لزجرك ومنه الرحمن الرحيم صدق الله----------- الا ان يكون مسبوكا بان وان نحو لبيك ان	1304	3321710190973766709	145	253.5	115	189	76.71957397460938	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0561	true	5188296218198476527	1	32	4	160	1509	300	وان لم يكن اجنبيا حذفت اللام نحو ضربته تقويم--------ا وقعدت عن الحرب جبنا الا تري انه يصدق عليه--- ضربي له تقويم وقعودي عن الحرب جبن ومنه قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا	561	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1305	false	6973455765097466023	42	73	200	357	1521	300	وان لم يكن اجنبيا حذفت اللام نحو ضربته تقويما وتاديبا وقعدت عن الحرب جبنا الا تري انه يصدق ان يقال ضربي له تقويم وقعودي عن الحرب جبن ك----قوله------ ولا تمسكوهن ضرارا	1305	3321710190973766709	141	254.0	112	167	84.43113708496094	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0561	true	5188296218198476527	86	160	462	847	1509	300	في الاضافة مستويان نحو قوله تعالي لايلف قريش ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله ويج---------------------------------------------------------------------وز تقديم المفعول له علي عامله و---------------------ان لم يكن في الفاعل مانع ومنع ذلك قوم منهم ثعلب والسماع يرد عليهم واذا قدمته فيما يجوز فيه حذف اللام -قوي فيه----------------------------------------------------- ذكر اللام نحو-------------- للطمع جءتك ويجوز تركها ومنه تقديمه مع اما نحو اما تقويما فانا اضربك ويجوز ان يكون العامل فيه الفعل الذي دلت عليه اما ويكون اصله اللام وحذفت هنا سماعا	561	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1312	false	7374179625224616228	119	210	617	1096	1583	300	في المضاف يعني ان نصبه وجره كثير فمثال نصبه- ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وقول حاتم واغفر عوراء الكريم ادخاره ومثال جره قوله تعالي لايلاف قريش ويجوز تقديم المفعول له علي عامله الفعل او الجاري مجراه ان لم يكن فيه------ ما-----------------------------------------------------نع وما تلزم فيه---- اللام يقوي فيه اللزوم في التقديم لضعف العامل واما ما تحذف منه فيقوي ذكر اللام عند التقديم فتقول للطمع جءتك ويجوز تركها ومنه تقديمه مع اما نحو اما تقويما فانا اضربك ويجوز ان يكون العامل فيه الفعل الذي دلت عليه اما ويكون اصله اللام وحذفت هنا سماعا	1312	3321710190973766709	274	450.0	217	543	50.46040344238281	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0562	true	8752279127035350566	45	154	267	817	1579	300	يسميه الفراء واصحاب------------ه محلا والكساءي يسمي--------------- الظروف صفات ولا مشاحة في الاصطلاح و---ذكر اصحابنا ظرف الزمان فقالوا هو اسم الزمان نحو سرت اليوم او عدده نحو سرت عشرين يوما او ما اضيف اليه بشرط ان يكون اياه نحو سرت جميع اليوم او بعضه نحو سرت بعض اليوم او كان صفة له نحو سير عليه طويلا من الدهر اي زمانا طويلا يجوز ذلك وان لم تكن الصفة خاصة ولا مستعملة استعمال الاسماء او مصدرا اضيف اليه اسم الزمان و-------------------حذف- نحو سرت مقدم الح------------------اج وخفوق النجم اي وقت مقدم الحاج ووقت خفوق النجم ونحو لا اتيك معزي الفزر ولا اتيك القارظ العنزي اي زمان نفوق معزي الفزر وزمان قعد القارظ العنزي	562	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1319	false	-1076813432692214039	194	275	1012	1426	1534	300	وسمي- الفراء واصحابه المفعول فيه محلا والكساءي ومن اخذ بقوله يسمون الظروف صفات ولا مشاحة في الاصطلاح وقد ذكر اصحابنا ظرف الزمان فقالوا هو اسم الزمان نحو سرت اليوم او عدده نحو سرت عشرين يوما او ما قام مقامه مما حذف قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسم الزمان وكان مضافا اليه قبل حذفه نحو سرت قدوم الحاج اي وقت قدوم الحاج وخفوق النجم اي ----------------وقت خفوق النجم ونحو لا اتيك معزي الفزر ولا اتيك القارظ العنزي اي زمن تفر-ق معزي الفزر وزمن فق-د القارظ العنزي	1319	3321710190973766709	312	518.0	249	618	50.485435485839844	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0562	true	8752279127035350566	277	300	1451	1579	1579	300	وذهب بعض النحويين الي ان ما كان من الظروف معطيا غير ما اعطي الفعل كالظروف المعدودة والمءقتة فنصبها نصب المفعول علي تقدير نيابتها-	562	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1321	false	3415328322307108993	227	248	1138	1265	1540	300	وذهب بعض النحويين الي ان ما كان من الظروف معطيا غير ما اعطي الفعل-كالظروف المعدودة والموقتة-فنصبها نصب المفعول علي تقدير نيابتها	1321	3321710190973766709	125	234.0	105	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0563	true	6577504352249406967	38	146	198	771	1545	300	والمبهم منها ما دل علي قدر من الزمان غير معين نحو وقت وزمان و------حين والمختص معد------ود وغير معدود والمعدود ما له مقدار من الزمان معين -نحو سنة وشهر ويومين والمحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل في المعدود من الافعال الا ما يتكرر ويتطاول لو قلت مات زيد يومين---- تريد الموت الحقيقي لم يجز والمختص غير المحدود اسماء الايام كالسبت والاحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما اضافت اليه العرب لفظة شهر من اعلام الشهور وهو رمضان وربيع الاول وربيع الاخر---- وسياتي ذكر ذلك------------- ان شاء الله تعالي وما يختص بال وبالصفة وبالاضافة كما تقدم ذكره والظرف الزماني متصرف ومنصرف وتصرفه ان يستعمل غير ظرف بان يخبر عنه او يجر بغير من	563	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	false	8062225404668340600	77	193	401	1006	1558	300	فالمبهم ما وقع---- علي قدر من الزمان غير معين نحو وقت------ وحين وزمان والمختص قسمان معدود وغير معدود -المعدود ما له مقدار من الزمان معلوم نحو سنة وشهر ويومين والمحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل في المعدود من الافعال الا ما يتكرر ويتطاول لو قلت مات زيد يومينوانت تريد الموت الحقيقي-لم يجز والمختص غير المعدود اسماء الايام كالسبت والاحد وما يخصص بالاضافة نحو يوم الجمل وبال نحو اليوم والليلة او بالصفة نحو قعدت عندك يوما قعد عندك فيه زيد وما اضافت اليه العرب لفظة شهر من اعلام الشهور وهي رمضان وربيع الاول وربيع الاخر فقط وسياتي ذكر ذلك في هذا الفصل ان شاء الله وقوله فان جاز------------------------------------------------------------------------ -------------------ان يخبر عنه او يجر بغير من	1322	3321710190973766709	444	792.0	356	708	62.71186447143555	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0563	true	6577504352249406967	224	287	1196	1487	1545	300	انه مبني لا معرب وعلة ب----ناءه عند صدر الافاضل تضمنه معني ال كما بني امس لتضمن- معناها وعلة بناءه عند----------- ابن الطراوة------------------------ عدم التقار لا -تضمنه معني الحرف الا تري انه لا يقع سحر الا علي سحر يومك -لا تقول خرجت سحر الا في يومك الذي خرجت في سحره ولا تقول سحر في سحر امس غلا ان تقيده فتقول خرجت يوم الخميس سحر	563	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1323	false	-4507415023972387229	217	287	1114	1441	1507	300	اهو مبني او معرب فذهب بعضهم الي انه مبني ل------تضمنه معني ال كما بني امس لتضمنه معناها وهو مذهب صدر الافاضل وذهب ابن الطراوة الي انه مبني وعلة بناءه عدم التقار لا لتضمنه معني الحرف الا تري انه لا يقع سحر الا علي سحر يومك فلا تقول خرجت سحر الا في يومك الذي خرجت في سحره ولا تقول سحر في سحر امس الا ان تقيده فتقول خرجت يوم الخميس سحر	1323	3321710190973766709	253	430.5	194	333	75.9759750366211	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0564	true	-9159507869556769960	17	53	81	252	1524	300	بدلا من اليوم فيلزمه الضمير- او ال نحو--------- كرهت يوم السبت سحره او السحر منه--------------------------- ولو اتسعت في اليوم فقلت سير بزيد يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر برفع اليوم ونصب سحر جاز ولا يجوز -نصب اليوم ورفع سحر	564	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1325	false	8033993362611383679	0	110	0	525	1544	300	بدلا من اليوم مضافا --لضميره او معرفا بال فتقول كرهت يوم السبت سحره او السحر منه لا بد من احد هذين في البدل ولو ----------------قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا علي السعةلم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم فان اردت هذا المعني فقل سير بزيد يوم الجمعة سحره او السحر منه حتي يرتبط به قال السهيلي لانك لا تقدر ال اذا كان في الكلام ما يغني عنهما واما اذا كان اسما متمكنا فلا بد من تعريفه كما تعرف الاسماء او تجعله نكرة فلا يكون اذا من ذلك اليوم فان قلت فقد اجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم -لا يجوز بنصب اليوم ورفع سحر	1325	3321710190973766709	137	201.0	106	544	25.183822631835938	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0564	true	-9159507869556769960	125	159	635	798	1524	300	وزعم ابو الحسن انه يجوز ان تقولك اتيك اليوم بكرة وغدوة -------تجعلهما ك------ضحوة وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيك بكرة وهو يريد الاتيان من يومه او في غده	564	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1326	false	-8049785828070796789	120	155	610	779	1534	300	وزعم ابو الحسن انه يجوز ان تقول ا-تيك اليوم ------غدوة وبكرة وتجعلهما بمنزلة ضحوة وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيك بكرة وهو يريد الاتيان من يومه او في غده	1326	3321710190973766709	153	281.0	121	176	86.93181610107422	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0565	true	-9162796231007851110	29	122	152	631	1567	300	كلها نكرات ولذلك ----------توصف بالنكرة وان كان يراد بها من يوم بعينه تقول اتيك يوم الخميس ضحي فترفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها لا تتصرف واجاز الكوفيون تصرف ما عين من ضحوة وعتمة وليل ونهار فتقول سير عليه ضحوة وعتمة وسير عليه ليل ونهار وعن الاخفش-------- ضحوة وعتمة اذا اريد بهما وقت بعينه ارفع- وانصبه حتي اسمع العرب تركت فيهما الرفع فاقول سير عليه ضح---------------------وة وضحوة وعتمة وعتمة ونقل سيبويه النصب وقال لم يستعملوه علي هذا المعني الا ظرفا انته----------ي وساءر هذه الاسماء اذا لم يرد بها معين بل شاءع- تصرف -تقول سير عليه ضحوة من الضحوات	565	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1328	false	-5995308889840198080	30	132	164	693	1622	300	كانت نكرة- ولذلك لا تتصرف وتوصف بالنكرة يقولون اتيتك يو---------------------------م الخميس ضحي فترفعه ولقيتك يوم الجمعة عتمة متاخرة وكذلك البواقي ونظيرها في ذلك لقيتك عاما اول وانما تريد العام الذي يليه عامك وكلها لا تتصرف اذا اريد بها زمان معين بلا خلاف وفي الشيرازيات ----------------------------------------------------عن الاخفش انه قال ضحوة وعتمة اذا اريد بهما وقت بعينه ارفعه وانصبه حتي اسمع العرب تركت فيه-- الرفع فاقول سير عليه عتمة وعتمة وسير عليه ضحوة وضحوة ورواية س في-----------ه النصب وقال لم يستعملوه علي هذا المعني الا ظرفا فان لم ترد بضحي وساءر ما ذكر معه معينا--------------- بل شاءعا تصرف فتقول سير عليه ضحوة من الضحوات	1328	3321710190973766709	278	392.5	219	637	43.64207077026367	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0566	true	2404077574660751977	0	87	0	417	1478	300	المسمي الي الاسم كما قالوا ذا قطري اي قطري وتقول لق---------------يته صباحا ويوما ومرة في معني ذا صباح وذات يوم وذات مرة------------------------------------------------------- وزعم ا-------بن الانباري ان----------- ذات مرة في معني حقيقة مرة وقاله---- في قوله تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي غير حقيقة ذات الشوكة وق---------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد ا----------------------لذات هنا بمعني النفس كانه قال نفس مرة ونفس يوم ومرة------------------------------------------------------------------- ليس --------من اسماء الزمان وانما هو- مصدر مر يمر مرة فنقل الي الزمان وذات--- في الاصل وصف---------------------------------------------------------------- لزمان كانك قلت لقيته مدة ذات مرة اي واحدة	566	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1332	false	-3190157185128023161	110	263	564	1314	1497	300	المسمي الي الاسم وهي قليلة في كلام العرب فلم يتصرفوا فيها لذلك ولقيته صباحا ويوما ومرة في معني ذا صباح وذات يوم وذات مرة استغني به عنه لما كان يءدي معناه مع ما فيه من الاختصار وزعم ابو بكر بن الانباري ان قولك لقيته ذات مرة معناه حق--يقة مرة وكذلك قال في قوله تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي غير حقيقة---- الشوكة قال ابن عصفور وهذا باطل لانه لا يوجد في كلام العرب ذات بمعني حقيقة ولذلك لحن الزبيدي من قال الذاتي بمعني الحقيقي ولو ثبت الذات---- بمعني الحقيقة لم يكن ذلك لحنا انتهي ومعني غير ذات الشوكة اي غير الطاءفة ذات الشوكة اي صاحبة الشوكة وفي البسيط ليس ذات مرة من اسماء الزمان وانما مرة مصدر من -مر مرة فنقل الي الزمان وذات هي في الاصل وضعت للمصدر تقول لقيته مرة اي واحدة فلما صار مرة ظرفا صارت ذات وصفا لزمان كانك قلت لقيته مدة ذات مرة اي واحدة	1332	3321710190973766709	325	435.5	249	761	42.706966400146484	53	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0566	true	2404077574660751977	139	189	669	915	1478	300	سير عليه قديما او حديثا او طويلا ويقبح------------------------------------------- تصرف---ها فتقول سير عليه قديم او طويل------- واجاز الكوفيون فيها الرفع فان كانت الصفة قد خصصت نحو سير عليه طويل من الدهر او لم يعرض قيامها مقامه بل كانت قد استعملت ظرفا -------------------------------------حسن------- التصرف فيها نحو سير عليه قريب وسير عليه ملي	566	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1334	false	-6701621936485131904	69	131	352	667	1512	300	سير عليه قديما او حديثا او طويلا فهذه اوصاف عرض حذف موصوفها وانتصبت علي الظرف فلو تصرف فيها ف-قيل سير عليه قديم او طويلقبح ذلك واجاز الكوفيون فيها الرفع واحترز بقوله عرض قيامها مقامه من صفة---------------- لم يعرض قيامها مقامه بل-------- استعملت ظرفا وهي في الاصل صفة نحو قريب وملي فانه يحسن اذ ذاك التصرف ف---تقول سير عليه قريب وسير عليه ملي	1334	3321710190973766709	174	235.0	138	343	50.72886276245117	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0568	true	-9081967360608494093	41	95	212	474	1555	300	ابن الطراوة وزاد انك اذا نصبت ما لا يدخل عليه في علي مذهبهم انتصب ------علي ال--مفعول به نحو جلست المحرم وكذا ظرف المكان عنده نحو سرت ميلا وفرسخا وبريدا وهذا مختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام اصحابنا ظروف الزمان------------ قسم يقع جوابا لكم لا جواب متي وهو ما كان مءقتا غير معرف ولا مخصص ولا ي---عمل فيه	568	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1340	false	8815135385847679713	228	300	1212	1576	1576	300	ابن الطراوة وزاد انك اذا نصبت ما لا تدخل عليه في ف-ي مذهبهم فانما تنصبه علي انه مفعول به -------------------------------------نحو سرت ميلا وفرسخا وبريدا ونحو صليت المحرم وهذا كله ليس بشء لان المقصود بالظرفية الوقوع في الوقت استوعبه او لم يستوعبه انتهي وهذا تقسيم لظروف الزمان اختصرناه من كلام اصحابنا ظر-ف الزمان ثلاثة اقسام قسم يقع جواب --كم لا جواب متي وهو ما كان موقتا غير معرف ولا مخصص بصفة والعمل فيه-	1340	3321710190973766709	197	315.0	153	406	48.52216720581055	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0568	true	-9081967360608494093	91	300	456	1555	1555	300	مخصص ولا يعمل فيه الا ما يتكرر ويتطاول والعمل فيه جميعه لا بعضه وقسم يقع جواب متي وهو ما كان معرفا و--مخصصا وهو معدود ولا يكون العمل الا في جميعه ومنه اعلام الشهور غير المضاف اليها شهر ولفظ شهر نكرة ومعرفة وغير معدود ويكون في جمي-------عه وفي بعضه ومنه شهر مضاف الي اسماء الشهور واسماء ايام الاسبوع ويعمل فيه ما يتطاول وما لا يتطاول ومعدود ولا يكون العمل الا في جميعه ومنه اعلام الشهور غير المضاف اليها شهر ولفظة شهر نكرة --ومعرفة بال وقسم لا يصح ان يكون جوابا ل-كم ولا جوابا ل متي وهو ما كان غير مءقت ولا مخصص نحو وقت وحين و-----هذا النوع من قبيل ما يقع العمل فيه كله اذ-- يراد به من الزمان القدر الذي وقع فيه العمل وهذا مختصر من البسيط--------- الظرف صالح للاتصا----------------------------------ل مع---------------------دود كالمثني و--------------------------المجموع --فتقول -----------------سرت يومين ولا تقول لقيته يومين و--مفرد و---ضع للتك------------------ثير كالدهر والابد و--هو للاتصال حقيقة او مجازا وموضوع للعدد كاسماء الشهور وضع المحرم ونحوه--- لثلاثين يوما قيل واسما------------------ء الايام وضعت---------------------------- لعدد --ساعات فتقول سرت الاربعاء ولا تقول لقيته الاربعاء بل لقيته يوم الاربعاء وشهر رمضان لغير الاتصال ورمضان للاتصال خلافا للزجاج اذ ذهب الي ان اعلام الشهور وهي ----------------السنة والعام يكون لغير الاتصال ولا يق---------------------------------يد الاتصال الا بالعطف و---ذكر سيبويه الاتصال فيها----------- فكان حجة علي الزجاج-	568	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1341	false	1687007412050265146	2	228	9	1206	1603	300	بعضه ولا يعمل فيه الا ما يتكرر ويتطاول و-------------------------قسم يقع جواب متي وهو ما كان معرفا او مخصصا وهو قسمان غ-----------------------------------------------------------------------------------------ير معدود ويكون العمل فيه جميعه وفي بعضه ومنه شهر مضاف الي اسماء الشهور واسماء ايام الاسبوع ويعمل فيه ما يتطاول وما لا يتطاول ومعدود ولا يكون العمل الا في جميعه ومنه اعلام الشهور غير المضاف اليها شهر ولفظ- شهر نكرة او معرفا بال وقسم لا يصح --وقوعه جوابا ل كم ولا جوابا ل متي وهو ما كان غير موقت ولا مخصص نحو -----حين ووقت وهذا النوع من قبيل ما يقع العمل فيه كله لانه يراد به من الزمان القدر الذي وقع فيه الفعل وفي---------- البسيط ما ملخصه الظرف صالح للاتصال وغير صالح له ومحتمل الامرين الاول معدود ومفرد ومعطوف المعدود كاليومين والشهرين وشهرا ربيع وكذلك المجموع لا تقول لقيته يومين ويصح سر---------------------ت يومين والمفرد ما وضع للتكثير او للعدد والتكثير كالدهر والابد ويكون للاتصال حقيقة او مجازا و------للعدد -اسماء الشهور ك---المحرم كانه وضع لثلاثين يوما وكذلك الاسبوع وقيل منه اسماء الايام فلا تقول لقيته الاربعاء فانه اسم لعدد الساعات وتقول سرت الاربعاء فان اردت --عدم الاتصال قلت لقيته يوم الاربعاء وشهر رمضان لغير الاتصال ورمضان للاتصال خلافا للزجاج اذ ذهب الي ان اسماء الشهور ليست للاتصال بل هي كالسنة والعام تكون لغير الاتصال تقول لقيته العام الاول فكذلك هذه فلا تفيد الاتصال الا بالعطف وقد ذكر س----- الاتصال في اسماء الشهور فكان حجة علي الزجاج	1341	3321710190973766709	836	1321.0	666	1367	61.15581512451172	127	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0569	true	1807528589605076891	0	74	0	406	1631	300	والمتسع فيه من هذا النوع لا يكون الا للاتصال تقول القتال شهران وقالوا الحر شهران والبرد شهران اما الحج اشهر معلومات فعلي الحذف اي------ مواقيت الحج او الحج حج اشهر معلومات----------------------- واما وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فعلي الحذف اي مدة حمله وفصاله ومثل المحرم والشتاء والصيف هو للاتصال و-معطوف وهو----- الليل والنهار ويلزم فيه العطف ولا تقول لقيته الليل والنهار وال--------صيف والشتاء ولا يلزم في---ه العطف فان جاء ما لا يتصل فيما يقتضي الاتصال	569	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1341	false	1687007412050265146	228	298	1206	1592	1603	300	والمتسع فيه من هذا النوع لا يكون الا للاتصال نحو- القتال شهران ف------------------------------اما الحج اشهر معلومات فعلي --حذف كانه قال مواقيت الحج او الحج حج اشهر وقالوا الحر شهران والبرد شهران واما وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فعلي الحذف اي مدة حمله وفصاله ومثل المحرم -الشتاء والصيف هو للاتصال المعطوف تقول سرت الليل والنهار ----------------ولا تقول لقيته الليل والنهار والشتاء والصيف --------ولا يلزم في هذه العطف لانه بانفراده دال عل--------ي الاتصال	1341	3321710190973766709	309	499.5	249	452	68.36283111572266	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0569	true	1807528589605076891	66	203	368	1115	1631	300	فان جاء ما لا يتصل فيما يقتضي الاتصال تءول نحو وواعدنا موسي ثلاثين ليلة اي------------------------------ تمام ثلاثين ليلة--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك منع الزجاج ان يكون اياما معدودات منصوبا ب-كتب واجازه الفراء وغيره ومنه----- ولد له--- الولد س---تين عاما اي لاستكمال س--تين وقد يتسع ف---------ي هذ-----------ا قالوا ولد له ستون عاما و----------غير صالح للاتصال وهو الضيق من الزمان------------------------ كالان والساعة ويجوز ا-----------ن يقرن به فعل الاتصال نحو سرت الساعة وما لا يتص-ل نحو لقيته الساعة و------محتمل للاتصال وغيره كاليوم والشهر والسنة والعام تقولك سر--------------------------------------ت العام ولقيته العام واذا-------------------------------- استغرق الفعل الظرف قارنه او لم يقارنه فالبصريون يجيزون فيه الظرف والتوسع نحو-- الصوم يوم الخميس نصبا ورفع------ا ومنع الكوفيون النصب ------علي الظرف فان لم يستغرق-- جاز نحو جء---------------نا يوم الخميس والرفع في النكرة -------------اكثر قال الله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وقيل ---------الاتساع للاتصال نحو----------- القتال اليوم ولا تقول اللقيا اليوم	569	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1342	false	1785007304038257555	1	189	8	1015	1586	300	فان وقع ما لا يكون متصلا ي-------------ءول نحو وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة يريد تمام ذلك العدد او تتمة هذا ومثله لقد اتي في رمضان الماضي جارية في درعها الفضفاض يريد في شهر رمضان ولذلك منع الزجاج ان يكون اياما معدودات منصوبا ب كتب واجازه الفراء وغيره ومنه قولك ولد لفلان الولد في ستين عاما اي لاستكمال الستين وقد يتجوز بالظرف علي هذا المعني كما قالوا ولد له ستون عاما واما ما هو غير صالح للاتصال ف---الضيق من الزمان الذي لا يسع تكرار الفعل كالان والساعة والبكرة وهذا يصح ان يقرن به فعل الاتصال كسر---ت الساعة وغير الاتصال ---كلقيتك الساعة واما المحتمل ف-------------كاليوم والشهر والسنة والعام فيصح ان يقع الفعل فيه كله وفي جزء منه فتقول سرت العام ولقيتك العام وسواء اقارن الظرف في ام لم تقارن فان استغرق الفعل الظرف------------------- فالبصريون يجيزون فيه الظرف والتوسع فتقول الصوم يوم الخميس ------رفعا ونصبا ومنع الكوفيون النصب يعنون علي الظرف وان كان في بعضه جاز الرفع والنصب نحو رحيلنا يوم الخميس لكن------ النكرة الرفع فيها الاكثر قال----- تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وذكر بعضهم ان الاتساع للاتصال لا لغيره فتقول القتال اليوم ولا تقول اللقيا اليوم	1342	3321710190973766709	586	833.0	472	1078	54.35992431640625	81	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0569	true	1807528589605076891	206	276	1127	1499	1631	300	الظروف المبنية التركيب فمنها اذ والدليل علي اسميتها الاخبار بها و--ابدالها من الاسم وتنوينها في غير ترنم والاضافة اليها بغير تاويل نحو مجيءك اذ جاء زيد ورايتك امس اذ جءت ويومءذ و بعد غذ هديتنا وبنيت لافتقارها الي ما بعدها من الجمل او لما عوض منها وهي----------------------------------- للوقت الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة الظرفية فلا------------------- تكون فاعلة ولا مبتداة------ الا ان يضاف اليها اسم زمان يخصص------------ مطلقها --------------------------------------------نحو يوم وساعة وليلة او ي------رادفها	569	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1343	false	5279230138448404219	34	144	195	784	1577	300	الظروف المبنية فذكر م----نها اذ والدليل علي اسميتها الاخبار بها والابدال-- منها---- وتنوينها في غير ترنم والاضافة اليها بلا- تاويل نحو مجيءك اذ جاء زيد ورايتك امس اذ جءت ويومءذ و بعد اذ هديتنا وبنيت لافتقارها الي ما بعدها من الجمل او لما عوض منها وعلي راي المصنف لوضعها علي حرفين وقوله للوقت الماضي هذا اصل وضعها وسيذكر المصنف خروجها عن هذا الوضع بمجيءها للتعليل وللمفاجاة وبمعني اذا الاستقبالية ان شاء الله وقوله لازمة الظرفية يعني انها لا تتصرف بان تكون فاعلة او- مبتداة وقوله الا ان اضيف اليها---- زمان لما كانت تدل علي مطلق الزمان الماضي اضيف اليها ما يحصل لها به تخصيص نحو يوم------ وليلة وساعة او مرادفها	1343	3321710190973766709	322	490.5	258	611	52.70049285888672	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0571	true	8516511860945405376	15	63	80	318	1515	300	وبين-------ما فعل يقدر مما بعد اذ ويكون ما بعد اذ يفسر ذلك العامل فاذا قلت بي----نما زيد قاعد اذ اقبل عمرو فالعامل في بينما اقبل محذوفة ويفسرها قوله اذا اقبل عمرو ونص علي ذلك ابن جني وابن الباذش وغيره-- من اصحابنا وقال --الاستاذ ابو علي العامل في بينما	571	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1348	false	8517503919093582912	28	79	144	393	1532	300	وبينا ينصبهما فعل يقدر مما بعد اذ ويكون ما بعد اذ يفسر ذلك العامل فيقدر في مثل بينما زيد قاعد اذ اقبل عمرو -العامل في بينما اقبل محذوفة ويفسرها قوله اذ- اقبل عمرو -نص علي ذلك ابن جني وابن الباذش وغيرهما من اصحابنا واما من جعل اذ -زاءدة فالعامل في بينما	1348	3321710190973766709	210	359.5	165	253	83.00395202636719	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0572	true	3481636251867410289	86	120	454	622	1502	300	علي اسميته ----دلالته- علي الزمان دون تعرض للحدث ويخبر به مع ----الفعل نحو القيام اذا طلعت الشمس ويبدل---- من اسم صريح نحو اجيءك غدا اذا طلعت الشمس وزعم ابن مالك ان اذا تكون--- مفعولا	572	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1352	false	-4225065097789873326	258	291	1317	1501	1545	300	علي اسمية اذا بدلالتها علي الزمان دون تعرض للحدث وبالاخبار معها بالفعل نحو القيام اذا طلعت الشمس وبابدالها من اسم صريح نحو اجيءك غدا اذا طلعت الشمس قال المصنف في الشرح وبوقوعها مفعولا	1352	3321710190973766709	128	197.5	102	184	69.56521606445312	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0572	true	3481636251867410289	128	300	659	1502	1502	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء ن-----------------------------------حو اذا جاء زيد فقم اليه وكثر مجء الماضي بعدها مرادا به الاستقبال وغيرها ----------نحو حين ووقت لا يجوز ذلك فيه لو ----قلت حين جءتني اكرمتك لم يكن الا ماضي اللفظ والمعني وقد -------------------لا تتضمن معني الشرط به في بعض مواردها بل تتجرد للظرفية المحضة نحو قوله تعالي والليل ----------------------------------------اذا يغشي و النجم اذا هوي والماضي بعدها في معني المستقبل كما كان اذا كانت شرطية وزعم الفراء ان اذا لا يكون بعدها الا الماضي الا اذا كان فيها معني الشرط والابهام لو قلت اكرمتك اذا زرتني تريد اذ زرتني لم يصح وكذلك لاضربن هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه فلو قلت لا تضرب غلا الذي ضربك اذا سلمت عليه لجاز لانك ابهمت ولم توقت وكذلك كنت صابرا اذا ضربت علي معني كل ما ضربت صبرت ولو اردت به-- مخصوصا بمنزلة اذ لم يجز----- ومنه قوله تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض كانه قال كلما ضربوا في الارض اي لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب اخوانهم في الارض و اذ------ا لما تيقن-------- وجوده نحو اتيك اذا احمر البسر-	572	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1353	false	3828857945622313687	45	232	224	1159	1489	300	معني الشرط وقعت -------الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد اداة الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه وكثر مجء الماضي بعدها مرادا به المستقب-ل وغيرها من الظروف نحو حين ووقت لا يجوز---- فيه ذلك لو قلت حين جءتني اكرمتك لم يكن الا ماضي اللفظ والمعني واحترز بقوله غالبا من الا تتضمن معني الشرط--- في بعض مواردها بل تتجرد للظرفية المحضة نحو قوله تعالي اءذا ما مت لسوف اخرج حيا والليل اذا سجي والليل اذا يغشي ----------------والماضي بعدها بمعن--ي المستقبل كما كان اذا كانت شرطية وزعم الفراء ان اذا لا يكون بعده----ا الماضي الا اذا كان فيها معني الشرط والابهام لو قلت اكرمتك اذا زرتني تريد اذ زرتني لم يصح وكذلك لاضربن هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه فلو قلت لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه لجاز لانك ابهمت ولم توقت وكذلك كنت صابرا اذا ضربت علي معني كل-ما ضربت صبرت ولو اردت زمنا مخصوصا بمنزلة اذ لم يجز 174ب ومنه قوله تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض كانه قال كلما ضربوا في الارض اي لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب اخوانهم في الارض وقوله لكنها لما تيقن كونه اي وجوده نحو اتيك اذا احمر البسر	1353	3321710190973766709	776	1425.5	620	973	79.75334167480469	144	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0573	true	4121849604216613523	0	48	0	232	1508	300	او رجح وجوده نحو اتيك اذا دعوتني وقد تاتي---------------------------------- في غير المقطوع بوقوعه وهو- قليل نحو قوله اذا انت لم تنزع عن الجهل والخني -------------------------وقد يجوز ان ينزع والا ينزع وذلك------------------------------------------- بخلاف ان----- فانها لا تدخل علي الممكن وجوده وقد تدخل علي ما يتيقن ----وجوده وابهم --زمانه كقوله	573	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1353	false	3828857945622313687	232	300	1159	1489	1489	300	او رجح ات----------يك اذا دعوتني ولا تقول اتيك ان احمر البسر وقد تستعمل اذا في غير المقطوع بوقوعه وذلك قليل نحو قوله اذا انت لم تنزع عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل وقد يجوز ان تنزع والا تنزع ولا يحيط علما باي ذلك يكون الا الله تعالي وقوله بخلاف ان يعني فانه---ا تدخل علي الممكن وجوده وقد تدخل علي ما -تيقن كونه لكنه منبهم الزمان- كقوله-	1353	3321710190973766709	195	278.5	151	346	56.35838317871094	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0573	true	4121849604216613523	94	155	467	771	1508	300	اذا جملة فعلية مصدرة ب----------------------مضارع- مجرد- كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف او مصحوب- بلم ---كقوله تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا او بماض-- نحو ا-----ذا جاءك المنافقون ------او مقدر قبل اسم يليها موافق للملفوظ كقوله اذا السماء انشقت او غي----------------------------------------------------------------ر مو---------------------------افق نحو ا-----ذا ابن ابي موسي بلالا بلغته في رواية من رفع ابن ابي اي -اذا بلغ ابن	573	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1355	false	7214777819439113604	175	257	903	1315	1533	300	الي جمل------ة مصدرة بفعل ظاهر شرطه ان يكون مضارعا مجردا كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف او مصحوبا بلم نحو قوله تعالي واذا لم تاتهم باية------ او -ماضيا نحو قوله اذا جاءك المنافقون وقوله او مقدر قبل اسم يليه----------- فعل نحو-- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت ف الشمس مرفوع ب كورت مضمرة واكثر ما يكون الفعل المقدر موافقا للفعل المفسر وقد لا يوافق نحو قوله اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته في رواية من رفع ابن التقدير اذا بلغ ----	1355	3321710190973766709	245	336.5	193	442	55.42986297607422	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0573	true	4121849604216613523	239	296	1216	1488	1508	300	الزمخشري ان يكون حتي----------- حرف ابتداء وان تكون جارة ل اذا------------ وقال ابو البقاء وصاحب البسيط دخلت حتي علي اسم معمول لغيرها ف حتي------------------------------- في موضع نصب بالجواب قال ابو البقاء وليس ل حتي---- عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل------ وقال --في البسيط كانك قلت في قولك-- اجلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك	573	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	false	-5333154271333006418	14	78	75	395	1521	300	الزمخشري فانه اجاز فيها ان تكون حرف ابتداء وان تكون حارة ل اذا بمعني الوقت واما ابو البقاء فانه جر-------------ي علي القواعد فقال في قوله تعالي حتي اذا جاءوك يجادلونك اذا في موضع نصب ب--جوابها وهو يقول---- وليس ل-حتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل انتهي واما صاحب البسيط فانه قال فيه وتقول اجلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك	1360	3321710190973766709	187	262.5	144	340	55.0	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0574	true	-59131377923701865	58	94	275	462	1534	300	اذا قد تكون مبتدا قالا ك---------قوله--------- تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض في قراءة من نصب خافضة رافعة تقديره ذلك --------------------------------------------------------------وقت وقوع الواقعة خا-------------فضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض	574	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	false	-5333154271333006418	194	252	1008	1287	1521	300	اذ لا- تكون حتي اذ ذاك حرف غاية وقوله او مبتدا مثاله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض في قراءة من نصب خافضة رافعة ف اذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر و ليس و خافضة و رافعة احوال ثلاثة والمعني وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض	1360	3321710190973766709	159	253.0	126	280	56.78571319580078	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0574	true	-59131377923701865	102	182	502	921	1534	300	ظرف زمان ف-ي مذهب الرياشي والزجاج واختاره ابن طاهر وابن خروف والاستاذ ابو علي فاذا قلت خرجت فاذا زيد فالتقدير خرج------------------------------------------------------------------------------------ت فالزمان حضور زيد وهي ظرف مكان في مذهب الفارسي وابي الفتح وابي بكر بن الخياط وعزي الي سيبويه وعزي الي المبرد القولان فاذا قلت خرجت فاذا زيد فالتقدير خرجت فبحضرتي زيد وذهب بعض النحاة الي انها حرف ونقل ذلك عن الاخفش واختاره الاستاذ ابو علي في حد قوليه وابن مالك و----------------------قال سيبويه وتكون--------- للشء توافقه في حال انت فيها	574	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1361	false	7002415370929538356	205	268	1059	1361	1526	300	ظرف زمان فهو مذهب الرياشي والزجاج واختاره ابن طاهر وابن خروف والاستاذ ابو علي فاذا قلت خرجت فاذا زيد فلا يصح ان تكون اذا خبرا عن زيد لانه ظرف زمان وزيد جثة فيقدر من اجل هذا علي حذف مضاف التقدير خرجت فالزمان حضور زيد او مفاجاة زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا هذا ظاهر كلام س قال س----- وتكون يعني اذا للشء توافقه في حال انت فيها	1361	3321710190973766709	161	245.5	128	535	30.09345817565918	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0574	true	-59131377923701865	127	262	637	1325	1534	300	ظرف مكان ف-ي مذهب الفارسي وابي الفتح وابي بكر بن الخياط وعزي الي سيبويه وعزي الي المبرد القولان فاذا قلت خرجت فاذا زيد فالتقدير خرج----------ت فبحضرتي ---------------زيد وذهب بعض النحاة الي انها حرف ونقل ذلك عن الاخفش واختاره الاستاذ ابو علي في حد قوليه وابن مالك وقال سيبويه وتكون للشء توافقه في حال انت فيه-----ا هذا هو الاكثر وهو التوافق في الزمان و--المكان علي الخلاف وقال الفراء وقد يتراخي هذا كق---وله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون و اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه تقع جوابا لاذا الشرطية قال تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا والفاء في قوله خرجت فاذا ال---------اسد ذهب المازني الي انها زاءدة لازمة والزجاج الي انها دخلت علي حد دخولها في جواب الشرط و----ابو بكر مبرمان الي انها عاطفة وتجء بعد	574	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1362	false	1242844631489209541	18	138	81	685	1499	300	ظرف مكان فهو مذهب المبرد واختاره بعض اصحابنا وزعموا انه مذهب س قال الم--------------برد ---------اذا قلت خرجت فاذا زيد فهي خبر عن زيد كانك قلت فبحضرتي زيد او فبمكاني زيد وقول س--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون للشء توافقه في حال انت فيها 178ا هذا--- الاكثر وهو التوافق في الزمان او المكان علي الخلاف وقال الفراء وقد يتراخي هذا نحو قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومنها قول ابي ذءيب ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع يريد غير مدفوعة واختلفوا في هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء الداخلة --علي اذا التي للمفاجاة فذهب الكازني الي انها زاءدة وذهب --الزجاج الي انها دخلت علي حد دخولها في جواب الشرط وذهب ابو بكر مبرمان الي انها عاطفة ورجح ابو	1362	3321710190973766709	371	566.0	291	829	44.75271224975586	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0575	true	7314954754280354855	45	76	223	376	1483	300	محذوفة منها وذهب الكوفيون الي انها-- مركبة ----------قال الفراء اصلها من ذو من الجارة و ذو---- بمعني الذي في لغة طيء وقال غيره من--------ذ اصلها من اذ -حذفت الهمزة فالتقي ساكنان	575	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1366	false	-1354822274902672279	263	298	1333	1511	1518	300	محذوفة منها وذهب الكوفيون الي ان منذ مركبة واختلفوا فقال الفراء اصلها من ذو من الجارة وذو التي بمعني الذي في لغة طيء وقال غيره من الكوفيين اصلها من اذ فحذفت الهمزة فالتقت نون من	1366	3321710190973766709	141	236.5	111	178	79.21348571777344	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0576	true	-6025378282165850619	47	202	222	982	1471	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره و-------------------------------------------------------------------------------مذهب سيبويه والفارسي والسيرافي انهما ظرفان مضافان الي الجملة نفسها وذهب ابو الحسن الي انهما ------------------------لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ويقد----------ر اسم زمان محذوف يكون خبرا عنهما و------لا يدخلان عنده الا علي اسم-- الزمان ملفوظ- به ا-و مقدر واختاره ابن السراج وابن ع---------------------------------------------------------------------------صفور فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم او مذ قدم زيد فالتقدير مذ زما--------ن زيد قاءم او مذ ز--------------------------------------------------مان قدم زيد وقال ابن السراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر لمذ عمل وعطفت علي ما عملت فيه----- حملته علي النصب دون حكم الاعراب المقدر بعد مذ تقول ما رايته مذ قام ويوم الجمعة فان ظهر العمل وحملته علي لفظه تقول ما رايته مذ يومان وليلتان ولك نصب الثاني كانك قلت ما رايته ليلتين و----تقول ما رايته--- يوم يوم فتبني كخمسة عشر وقوم يجيزون مذ يوم يوم بلا تنوين ولا يجيزون مذ شهر شهر ولا دهر دهر قال -----------ولا اعرف الضم بلا تنوين في هذا من كلام العرب انتهي	576	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1369	false	7116765049329555565	57	281	298	1396	1481	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار وما ذهب اليه المصنف من انهما ظرفان مضافان الي الجملة هو مذهب س----- والفارسي والسيرافي------------------------------------ وذهب ابو الحسن الي انهما اذا وليتهما الجملة لفظا لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ولا بد من تقدير اسم زمان محذوف يكون خبرا عنهما لانهما لا يدخلان عنده الا علي اسماء الزمان ملفوظا بها او مقدرة وهو اختيار --------ابن عصفور قال مذ ومنذ لا تدخلان الا علي الزمان فان دخلتا علي جملة فعل حذف اسم الزمان فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم --------------فالتقدير ما رايته مذ زمن زيد قاءم انتهي وفي البديع ولا يجوز ان ترفع الا زمانا او مقتضيا للزمان ---------قال ابن السراج مذ انما صيغت لتليها الازمنة فاذا وليها فعل فانما هو لدلالة الفعل علي الزمان فاذا قلت ما رايته مذ قدم فلان فالتاويل مذ يوم قدم فلان فان لم يظهر لمذ عمل وعطفت علي ما عملت فيه اسما حملته علي النصب دون حكم الاعراب المقدر بعد مذ تقول ما رايته مذ قام ويوم الجمعة فان ظهر العمل -حملته علي لفظه تقول ما رايته مذ يومان وليلتان ولك نصب الثاني كانك قلت ما رايته ليلتين و لا تقول ما رايته مذ يوم يوم فتبني كخمسة عشر وقوم يجيزون مذ يوم يوم بلا تنوين ولا يجيزون مذ شهر شهر ولا دهر دهر قال ابن السراج ولا اعرف الضم بلا تنوين في هذا من كلام العرب انتهي	1369	3321710190973766709	655	1085.5	517	1171	55.935096740722656	118	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0576	true	-6025378282165850619	203	286	987	1397	1471	300	جاء بعد مذ او منذ زمان مرفوع فيكون مما يجبا به كم نحو ما رايته مذ يومان او مما يجاب به متي نحو ما رايته مذ يوم الجمعة وفي رفعه مذاهب احدها مذهب الكوفيين واختاره ابن مضاء والسهيلي وابن مالك --وهو ان يكون فاعلا بفعل محذوف تقديره م-ذ مضي يومان او كان يومان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا المذهب يكون الكلام جملة واحدة قال ابن مالك ف---------------------هما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها المذهب الثاني انه مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وهو قول -------لبعض الكوفيين	576	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1370	false	5520243384209322702	194	290	903	1395	1444	300	جاء بعد مذ او منذ زمان مرفوع ------------------------------------------------------------------------------------------في رفعه مذاهب احدها مذهب الكوفيين واختاره ابن مضاء والسهيلي وهذا المصنف وهو ان يكون فاعلا بفعل محذوف تقديره منذ مضي يومان او كان يومان وحمل الفراء علي ذلك اعتقاده ان مذ ومنذ اصلهما من ذو فما بعدهما في صلة ذو وحمل غيره من الكوفيين علي ذلك اعتقاده ان اصله من اذ فما بعدهما مضاف اليهما فعلي هذا المذهب يكون الكلام جملة واحدة قال المصنف في الشرح والصحيح عندي انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان -------وهو قول المحققين من الكوفيين	1370	3321710190973766709	253	396.0	203	589	42.954158782958984	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0577	true	3017931023894575353	0	88	0	476	1506	300	المذهب الثالث انه مرفوع علي انه خبر لمذ و منذ وهما---- مبتدان وتقديرهما في المذكور الامد وفي المعرفة اول الوقت وهو قول المبرد وابن السراج والفارسي فاذا قلت ما رايته مذ يومان فالتقدير امد انقطاع الرءية يومان و-----في ما رايته مذ يوم الجمعة ا---------ول انقطاع الرءية يوم الجمعة المذهب الرابع انه مرفوع علي الابتداء و مذ و منذ الخبر وهما منصوبان علي الظرفية كما كانا اذا اضيفا الي جملة وهو مذهب الاخفش والزجاج وطاءفة من البصريين قال ابن هشام اللخمي وهو مذهب سيبويه والتقدير بيني وبين لقاءه يومان	577	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1371	false	-1286451124430959178	206	285	1010	1450	1537	300	المذهب الثالث انه مرفوع علي انه خبر لمذ و-منذ ومذ ومنذ مبتدان وتقديرهما في المنكور الامد وفي المعرفة اول الوقت وبه قال --------ابن السراج والفارسي فاذا قلت ما رايته مذ يومان فالتقدير امد انقطاع الرءية يومان واذا قلت ما رايته مذ يوم الجمعة فالتقدير اول انقطاع الرءية يوم الجمعة المذهب الرابع انه مرفوع علي الابتداء و-مذ و-منذ الخبر وهما منصوبان علي الظرف-- كم-----ا اذا اضيفا الي جملة وهو مذهب الاخفش والزجاج وطاءفة من البصريين------------------------------------ والتقدير بيني وبين لقاءه يومان	1371	3321710190973766709	412	750.0	336	494	83.40081024169922	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0577	true	3017931023894575353	88	125	476	661	1506	300	وعلي هذا المذهب والذي قبله الكلام جملتان واذا فرعنا علي هذا فالجمهور علي ان ----------------------------جملة مذ ----و منذ------------------------------------------------------------- لا موضع لها من الاعراب وذهب ابو سعيد السيرافي الي انهما في موضع الحال كانه قال ما رايته متقدما	577	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1372	false	-6533739185397318260	165	212	869	1109	1526	300	وعلي هذا المذهب----------- الكلام جملتان واذا فرعنا -----------------علي ان الكلام جملتان فاختلفوا في الجملة من مذ او منذ والمرفوع بعدهما هل لها موضع من الاعراب فذهب الجمهور الي انها لا موضع لها من الاعراب وذهب ابو سع---------يد الي انها- في موضع الحال كانه قال ما رايته متقدما	1372	3321710190973766709	143	239.5	112	278	51.43885040283203	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0578	true	-6724676495579974177	0	63	0	305	1432	300	صعصعة ومن جاورهم من قيس يخفض بمذ وروي الكوفيون الخفض بهما في غير الماضي فان -------------قلت منذ خفضت بها عامر في الماضي ورفعت بها هوازن وسليم وتخفض -----------------------------------------------------ضبة والرباب----- بمذ ما مذي وما لم يمض وبعض العرب -يرفع بم-ذ ما مضي وما لم يمض وبنو عبيد من غني يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن ويرفعون---- ما بعدها نحو ----مذ اليوم ومذ يومان	578	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1375	false	-1661922825433535577	45	123	225	605	1490	300	صعصعة ومن جاورهم من قيس ورووا عن جميع من ذكرنا الخفض به-ا في---- الماشي فان ادخلت النون فقلت منذ خفضت بها عامر في الماضي ورفعت بها هوازن وسليم قال اللحياني الرفع بعد مذ اكثر من الخفض ومن الرفع بعد منذ وضبة والرباب تخفض بمذ ما مضي ومت لم يمض وبعض العرب بيرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض وبنو عبيد من غني يحركون الذال من م-ذ عند المتحرك والساكن ويرفعون بها ما بعدها فيقولون مذ اليوم ومذ يومان	1375	3321710190973766709	266	433.5	207	386	68.91191864013672	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0578	true	-6724676495579974177	175	267	828	1268	1432	300	مذ و منذ لا يجران الا الظاهر من اسم الزمان او المصدر المصرح به او المقدر نحو ما رايت مذ ان الله خلقه اي مذ خلق الله اياه واجاز المبرد---- ان يجرا ضميرا الزمان فتقول يوم الخميس ما رايتك مذه او من-------ذه والصحيح المنع واذا وقع الزمان----------------------------- المخصص------- بعدهما و---كان بمعني اول الوقت نحو ما رايته مذ يوم الجمعة فذهب الاخفش الي ان نفي الفعل لا يكون----- في جميعه بل في بعضه فانت قد رايته في بعض يوم الجمعة ثم فقدته بعد ذلك الي الزمان الذي انت فيه ووافقه الم---------برد ف-ي المقتضب	578	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1377	false	5005273147394941151	181	267	932	1356	1508	300	مذ و-منذ لا يجران الا الظاهر من اسم الزمان او المصدر ما بين------------------------------------------------------------- واجاز ابو العباس ان يجرا -مضمر الزمان يو------م الخميس ما رايتك------- منذه او مذه والصحيح المنع لان العرب لم تقله المسالة الثانية اسم الزمان المخصص الواقع بعدهما اذا كان بمعني اول الوقت نحو ما رايته مذ يوم الجمعة -ذهب الاخفش الي ان---- الفعل لا يكون ابدا في جميعه بل في بعضه فانت قد رايته في بعض يوم الجمعة ثم فقدته بعد ذلك الي الزمان الذي انت فيه واختلف النقل عن المبرد ففي المقتضب	1377	3321710190973766709	323	530.5	253	505	63.96039581298828	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0578	true	-6724676495579974177	249	300	1178	1432	1432	300	رايته في بعض يوم الجمعة ثم فقدته بعد ذلك الي الزمان الذي انت فيه ووافقه المبرد في المقتضب وقال ايضا------------------------ يجوز ان يكون نفي الفعل في جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ويجوز ان يكون في بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذ و منذ لا يتقدمهما من الافعال الا الافعال المنفية لفظا ومعني او المنفية لفظا او-------- الموجبة التي تقتضي-	578	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1378	false	-6630706122658595898	4	160	14	796	1456	300	رءيتي ----لك يوم الجمعة فقد اثبت الرءية وجعلتها الحد الذي لم تره منه--------------------- وقال ابن السراج عن ابي العباس انه يجوز ان يكون نفي الفعل في جميعه وان يكون في بعضه قال فيقال كيف اجتمعا في النفي والايجاب علي ان الرءية واقعة في يوم الجمعة والجواب في هذا انك تقول رايت زيدا يوم الجمعة وانما رايته في بعضه او في جميعه فهل يستقيم علي هذا ان تقول ما رايته مذ يوم الجمعة فيقع النفي في جميعه كما كانت الرءية مستقيمة في جميعه ويجوز ان يكون النفي واقعا علي بعضه والصحيح ما ذهب اليه ابو الحسن وابو العباس في مقتضيه لانك لا تقول ما رايته مذ يوم الجمعة الا وقد وقع فقد الرءية بعد دخول الوقت الذي يقال له يوم الجمعة اذ لو كان فقد قبل طلوع الفجر لما كان فاقدا للرءية الجمعة بل ليلة الجمعة المسالة الثالثة مذ و-منذ لا يتقدمهما من الافعال الا الافعال المنفية لفظا ومعني او المنفية لفظا او الافعال الموجبة التي تقتضي	1378	3321710190973766709	174	230.5	136	808	21.534652709960938	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0579	true	1455858417416608996	0	95	0	443	1438	300	الدوام نحو ما رايت----- مذ يوم الجمعة وما زلت اصحبك م-ذ سنة و--صحبته مذ يوم الجمعة وسرت مذ يوم الجمعة اذا اردت اتصال السير وقال ابو الحسن------------- لو قلت رايته مذ يوم الجمعة وانك تعني انك رايته يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية له الي ساعتك لم يجز وقال ابن السراج---------- تقول انا اراك مذ سنة تتكلم في حالة اذا اردت انك في حالة رءيته مذ سنة قال وكذلك قلت اراك لانك تخبر عن حال لم تنقطع فاذا اردت انك رايته ثم غبرت سنة لا تراه قلت رايتك مذ سنة لانك اخبرت عن رءية مضت وانقطعت	579	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1378	false	-6630706122658595898	160	262	796	1264	1456	300	الدوام نحو ما رايت زيدا مذ يوم الجمعة وما زلت اصحبك منذ سنة او صحبته مذ يوم الجمعة وسرت مذ يوم الجمعة اذا اردت اتصال السير -قال ابو الحسن في الكبير له لو قلت رايته مذ يوم الجمعة وانت تعني انك رايته يوم الجمعة ثم انقطعت الرءية--- الي ساعتك لم يجز وقال ابو بكر في الاصول له تقول انا اراك مذ سنة تتكلم في حالة اذا اردت انك في حال- رءيته مذ سنة قال ولذلك قلت اراك لانك تخبر عن حال لم تنقطع فا-ن اردت انك رايته ثم غبرت سنة لا تراه قلت رايتك مذ سنة لانك اخبرت عن رءية مضت وانقطعت	1378	3321710190973766709	426	783.5	332	474	89.87342071533203	83	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0579	true	1455858417416608996	210	296	1012	1418	1438	300	كان النفي ليس واقعا في جميع ما بعدها ------اذا كانا بمعني اول الوقت منع ابو الحسن ان يعطف علي اسم الزمان الواقع بعدهما اسم زمان مختص متقدم عليه او متاخر---- فلا يقال ما رايته مذ شهر رمضان ولا شهر شعبان ولا ما رايته مذ شهر رمضان وشهر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال قال و-----لو قلت ما رايته م-ذ يوم الجمعة ويوم السبت لم يجز ولو نصبت يوم السبت لم يجز فان كان ما بعد حرف العطف متقدما علي الزمان الواقع بعدهما جاز عنده النصب نحو ما رايته مذ يوم الجمعة	579	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1380	false	-5555603226362304388	153	299	743	1408	1411	300	كان النفي---- واقعا في جميع ما بعد مذ ومنذ اذا كانا بمعني اول الوقت منع ابو الحسن ان يعطف علي اسم الزمان الواقع بعدهما اسم زمان مختص متقدم عليه او متاخر عنه فلا يقال ما -----------------------------------------------------------------رايته منذ شهر رمضان وشهر شعبان لان قولك ما رايته مذ شهر رمضان يقتضي انك رايته فيه فكيف تقول منذ شهر شعبان وانت لا تقول من شهر شعبان الا وقد رايته فيه ثم لم تره الي ان قلت ما رايته مذ شهر شعبان وكذلك ايضا عنده ما رايته منذ شهر رمضان وشهر شوال لانك اذا قلت ما رايته منذ شهر رمضان وقد جزت شهر شوال علم انك لم تره في شهر شوال قال وكذلك لو قلت ما رايته منذ يوم الجمعة ويوم السبت لم يجز ولو نصبت يوم السبت لم يجز ايضا لانك انما تريد اذ ذاك وما رايته يوم السبت وانت اذا قلت يوم الاحد------ ما رايته مذ يوم الجمعة	1380	3321710190973766709	263	257.5	206	740	35.5405387878418	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0579	true	1455858417416608996	272	300	1302	1438	1438	300	يوم السبت لم يجز فان كان ما بعد حرف العطف متقدما علي الزمان الواقع بعدهما جاز عنده النصب نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ويوم الخميس يريد وما-	579	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1381	false	3975554511768064314	3	29	11	141	1511	300	يوم السبت------- فان كان ما بعد حرف العطف متقدما علي الزمان الواقع بعدهما جاز عنده النصب نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ويوم الخميس تريد وما	1381	3321710190973766709	128	242.0	103	137	93.43065643310547	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0580	true	-4818018965631694520	19	75	107	395	1543	300	يوم الجمعة ويومان ولا ما رايتك مذ امس ويومان واجاز ---------ابن ال-----------------------------سراج ما رايته---- مذ يومان ويوم الخميس بالرفع علي تكرير مذ والنصب علي----- وما رايته يوم الخميس قال وتنسق علي المعرفة مع--رفة فترفع اذا اتفق وهو احسن ويجوز النصب وتنصب اذا اختلف وهو احسن ويجوز الرفع وقال ابن عصفور -الصحيح--------------------- ان العطف ليس من كلام	580	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1381	false	3975554511768064314	229	300	1154	1511	1511	300	يوم الجمعة ويومان وتكون الواو مثلها في اختصم زيد وعمرو وزعم ابن السراج في الاصول له ان يجوز ان تقول ما رايت زيدا مذ يومان ويوم الخميس فالرفع علي تكرير مذ والنصب كانك قلت وما رايته يوم الخميس قال وتنسق علي المعرفة المعرفة فترفع اذا اتفق وهو احسن ويجوز النصب وتنصب اذا اختلف وهو احسن ويجوز الرفع -قال ابن عصفور والصحيح ما ذكره ابو الحسن من ان العطف ليس من كلام-	1381	3321710190973766709	245	416.5	196	359	68.24512481689453	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0580	true	-4818018965631694520	75	149	395	782	1543	300	العرب اتفق الاسمان في التعريف او اختلفا بان كان احدهما معرفة والاخر --------------------------------------نكرة واذا وقع بعدهما اسم الزمان مختصا ولم يفد عدة مدة الانقطاع فلا يكون---- الا علي ------معني اول نحو ما رايته مذ يوم الجمعة تريد ان انقطاع الرءية كان اوله يوم الجمعة وان افاد عدة المدة فالمحفوظ من كلام العرب--------------- ان يكونا بمعني اول الوقت -تقول ما رايته منذ الشهران الماضيان فتكون را---يته فيها--------------- ثم انقطعت الرءية من احدهما الي وقت اخبارك	580	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1382	false	-7406565904183183868	0	85	0	455	1575	300	العرب اتفق الاسمان في التعريف او اختلفا فك---ان احدهما معرفة والاخر نكرة للعلة التي تقدم ذكرها المسالة الثامنة -اذا وقع بعدهما اسم الزمان مختصا ولم يفد عدة مدة الانقطاع لم يقع بعدها الا اذا كان المعني اول نحو ما رايته مذ يوم الجمعة تريد ان انقطاع الرءية كان اوله يوم الجمعة وان افاد---------- فالمحفوظ من كلام العرب اذا وقع بعدهما ان يكونا بمعني اول الوقت فتقول ما رايته منذ الشهران الماضيان تريد انك رايته في الشهرين الماضيين ثم انقطعت الرءية من احدهما الي وقت اخبارك	1382	3321710190973766709	348	618.0	279	469	74.20042419433594	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0580	true	-4818018965631694520	149	187	782	978	1543	300	الان اسم في اصل وضعه واستعماله بدليل دخول ----حرف الجر عليه والفه منقلبة عن----------------------- واو وقيل عن ها و------------------------------------قيل اصله- اوان -قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين و------------------------------------------------------قيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا اراح	580	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1382	false	-7406565904183183868	239	300	1262	1575	1575	300	الان اسم في اصل وضعه واستعماله بدليل دخول ال وحرف الجر عليه والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل هي منقلبة من ياء لانها من ان يءين اذا قرب وقيل اصلها اوان فقلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وهذا بعيد لان الواو قبل الالف لا تقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا -راح-	1382	3321710190973766709	186	314.0	151	315	59.0476188659668	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	131	202	676	1017	1507	300	عوض وقال ابن مالك ر--بما استعمل قط دون نفي لفظا ومعني او لفظا لا معني واستدل علي ذلك بما ورد في الحديث علي عادته وربما جاءت عوض للمضي بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب فيقال لا افعل ذلك عوض العاءضين وقال ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي و عوض الظرف يبني علي الفتح والضم والكسر ويقال قط وقط وقط وقط	581	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1385	false	-2510149844119159781	134	164	640	787	1458	300	عوض ويختصان بالنفي وربما استعمل قد دونه ل---فظا ومعني او لفظا لا معني وقد يرد ----------------------------------------------عوض للمضي و----------------------------------------قد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قط وقط وقط وقط	1385	3321710190973766709	120	191.5	95	343	34.98542404174805	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	59	110	302	573	1507	300	وقال الكساءي------- اصله- قطط بضم الاو------لي وسكون الثانية فسكنت الاولي وادغمت وجعل الاخر علي حركة الاول------ ويقابله عوض وهو ا-----لوقت المستعمل عموما وقال ابن السيد ----------------------------------------------------------عوض صنم كان لبكر بن واءل وقيل هو اسم ال---------------------------------دهر وهو ظرف قالوا-- لا اتيك عوض العاءضين كما تقول دهر الداهرين و--كثر حتي اجروه مجري القسم	581	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1386	false	520837664837431452	74	149	386	769	1510	300	وذهب الكساءي الي ان اصلها قطط بضم الطاء الاولي وسكون الثانية فسكن- الاولي------- وجعل الاخر علي حركة الاول وقوله ويقابله عوض يعني انه للوقت المستقبل عموما وقال ابن السيد في بيت الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج لا نتفرق عوض صنم كان لبكر بن واءل وقيل هو اسم من اسماء الدهر واذا كان من اسماء الدهر كان ظرفا كقولهم لا اتيك عوض العاءضين كما تقول دهر الداهرين ثم كثر حتي اجروه مجري القسم	1386	3321710190973766709	240	400.0	192	391	61.381072998046875	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	157	202	798	1017	1507	300	عوض للمضي----------- بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا----------------------------- وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب فيقال لا افعل ذلك عوض العاءض----------------ين وقال------- ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي و عوض الظرف يبني علي الفتح والضم والكسر ويقال قط وقط وقط وقط	581	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	false	-1387665605425888469	41	96	189	470	1467	300	عوض للمضي يعني فيكون بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يستري وغلامه وقوله وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب كقولهم ي افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين وقال الشاعر ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور القوم طعنا ليس بلالء وقوله- ويقال قط وقط وقط وقط	1387	3321710190973766709	177	282.5	137	282	62.76595687866211	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	204	246	1026	1224	1507	300	الاخفش اذا اردت---- الزمان تضم ابدا -تقول ما رايت-- مثله قط فان قللت بقط شيءا فاجزمها تقول ما عندنا الا هذا قط فان لقيت الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندي الا هذا قط الان	581	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	false	-1387665605425888469	186	230	920	1124	1467	300	الاخفش اذا اردت بها الزمان اضم ابدا فتقول ما رايت ب مثله قط فان قللت بقط شيءا فاجزمها تقول ما عند-ك الا هذا قط فان لقيت الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندك الا هذا قط الان	1387	3321710190973766709	194	363.0	152	205	94.63414764404297	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0582	true	-4105082201832825432	59	87	284	416	1496	300	امس اسم معرفة متصرف يستعمل في موضع رفع ونصب وجر------------- موضوع لليوم الذي يلي اليوم الذي انت فيه او ما هو في حكمه في افادة العرف وكونه معرفة	582	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1388	false	383973385840324311	69	97	376	506	1533	300	امس اسم معرفة متصرف يستعمل في موضع رفع ونصب وجر وهو اسم زمان موضوع--------------- اليوم الذي انت فيه او ما هو في حكمه في ارادة القرب وكونه معرفة	1388	3321710190973766709	114	202.0	89	145	78.62068939208984	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0582	true	-4105082201832825432	126	168	624	830	1496	300	ليس معربا ولا مبني----------ا بل هو محكي سمي بفعل الامر من الامساء كما لو سمي باصبح من الاصباح فاذا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت امس فمعناه اليوم الذي كنت تقول فيه امس و------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صار اسما ل-------ليوم الذي قبل يومك وليلتك	582	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1389	false	-2397807985764401925	1	90	5	462	1551	300	ليس---------- مبنيا ولا معربا بل هو محكي سمي بفعل الامر من ال-مساء كما لو سمي باصبح من ال-صباح فهو لفظ محكي كما قال بءس مقام الشيخ امرس امرس فموضع امرس موضع المبتدا كانه قال بءس مقام الشيخ المقام الذي يقال فيه امرش امرس يريد مقام الاستقاء بالدلو وكذلك جءت امس اي---- اليوم الذي كنا نقول فيه امس عندنا او معنا وكانوا كثيرا ما يقولون ذلك للزور والخليط اذا اراد الانصراف عنهم ولاسيما مع حبهم الاضياف فكثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صار اسما للوقت واليوم الذي قبل يومك وليلتك	1389	3321710190973766709	178	283.5	139	473	37.63213348388672	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0583	true	-6001670221278495700	59	135	274	640	1541	300	صغر فذلك ابن مالك في شرح الكافية الشافية --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا خلاف في اعرابه وهذا------- مخالف لنص سيبويه وغيره من النحاة ان امس لا يصغر وعن المبرد انه يصغر وينون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغرة يبني في الظرفية اجماعا نص عليه الزجاج اذا كان معرفة بغير اضافة ولا لام تعريف مكبرا مفردا فاما اذا عرف بالاضافة او باللام او صغر او نكر او ثني او جمع فانه معرب ولو سميت بامس علي لغة من اعرب------------------ لصرفت وقيل لا ينصرف قاله	583	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1393	false	-426486232718151979	7	125	31	594	1467	300	صغر فذكر المصنف-- في شرح-------- الشافية الكافية له ما نصه ولا خلاف في اعرابه اذا اضيف او معه الالف واللام او نكر او صغر او كسر انتهي فذكر انه لا خلاف في اعرابه اذا صغر وهو مخالف لنص س----- وغيره من النحاة ان امس لا يصغر قال س واما امس وغد فلا يحقران ثم ذكر تعليل امتناع تحقيرهما ثم قال كرهوا ان يحقروها كما كرهوا تحقير اين واستغنوا عن تحقيرهما بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم والليلة انتهي ونصوص النحاة علي ما قال س وهذا يدل علي قلة نظر هذا المصنف في كتاب س اذا ادعي الاجماع فيما الاجماع علي خلافه وفي البسيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سميت بامس علي لغة من اعرب في الاحوال الثلاث لصرفت وقيل ر- ينصرف لانه	1393	3321710190973766709	151	176.0	112	738	20.460704803466797	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0583	true	-6001670221278495700	91	149	431	716	1541	300	في الظرفية اجماع-------ا نص عليه الزجاج اذا كان معرفة بغير اضافة ولا لام تعريف مكبرا مفردا فاما اذا عرف بالاضافة او باللام او صغر او نكر او ثني او جمع فانه معرب ولو سميت بامس علي لغة من اعرب لصرفت وقيل لا ينصرف قاله في البسيط وقد--------------------------------------------------- يستصحب الب-اء مع مقارنة ال وانشدوا-------------- واني حبست اليوم والامس قبله	583	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1394	false	-980793127215260604	3	61	13	311	1536	300	في الظرفية اجماعا هذا ما نص عليه الزجاج اذا كان معرفة بغير اضافة ولا لام تعريف مكبرا مفردا فاما اذا عرف بالاضافة او باللام او صغر او نكر او ثني او جمع-فانه معرب وقوله----------------------------------------------------------- وقد يبني المقارن لهما قال المصنف في الشرح ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر واني وقفت اليوم والامس قبله	1394	3321710190973766709	211	360.5	168	358	58.93854904174805	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0583	true	-6001670221278495700	190	261	926	1306	1541	300	نحو ميل وفرسخ وبريد وغلوة فالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة ماءة باع والميل عشرة غلاء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ وهو ظاهر كلام الفارسي وقول بعض النحاة ان---------------------------------------- المقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر داخ---------------------------------ل تحت حد المبهم وقال الاستاذ ابو------------------ علي ليس داخلا تحته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما كان يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي والصحيح	583	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1395	false	-8608857077578848028	54	286	279	1498	1571	300	نحو ميل وفرسخ وبريد وغلوة وهذا النوع من الظرف المقدر اختلفوا فيه هل هو داخل تحت حد المبهم ام لا فذهب الاستاذ ابو علي الي انه ليس داخلا تحت حد المبهم لان المبهم كما ذكروا لا تكون له نهاية معروفة ولا حدود محصورة وهذه الظروف المقدرة لها نهاية معروفة وحدوده محصورة الا تري ان الميل مقدار معلوم من المسافة وكذلك البريد والفرسخ والغلوة وذهب غيره الي انها داخلة تحت حد المبهم وهو ظاهر كلام الفارسي قال بعض اصحابنا وهو الصحيح لانه انما يرجع تقديرها الي الباع الا تري ان الغلوة م-ءة باع والميل عشر- غلاء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ و-------------الباع لا ينضبط الا بتقريب لانه يزيد وينقص ويلزم من ذلك ان تكون هذه المقدرات غير محققة النهاية والحدود بل تحديدها علي جهة التقريب ويبين انها لا تكون محصورة كحصر الدار والمسجد ان هذين لهما حدود محصورة ما زاد عليهما غير داخل فيهما وهذه المسافات ليست كذلك بل تحتمل الزيادة والنقص وايضا فان كانت معلومة القدر علي جهة التقريب كما ذكرنا فانها مجهولة العين بخلاف الدار والمسجد واشباههما من الظروف المختصة فانها معلومة العين والقدر انتهي وقال س----- ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما---- يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لان وقت يقع في المكان لا يخت به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان لا يختص به زمن بعينه ثم قال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي فمن حيث	1395	3321710190973766709	285	406.5	227	1243	22.92839813232422	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	138	197	723	1021	1602	300	حذف حرف الوعاء ي---------------------نتصب ظرفا مءكدا ان كان مبهما ومبينا ان كان غير مبهم وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم -علي الظرف الا ب--------وصف يخصصه او- ما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا والجهة كذلك--------- فلا تقول قعدت قداما ولا خلافا الا علي الحال كانك قلت قعدت متقدما ومتاخرا فان خصصته بالاضافة-- جاز نحو قعدت خلفك وقدامك	584	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1397	false	6886035640137894758	84	150	474	796	1550	300	حذف حرف الوعاء فيما من شانه ان يحذف انتصب ظرفا مءكدا ان كان مبهما ومبينا ان كان غير مبهم وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفاءدة بل لابد من وصف يخصصه اما ما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا و------كذلك في الجهة فلا تقول قعدت قداما ولا خل-فا الا علي الحال كانك قل-----ت متقدما ومتاخرا فان خصصته بالاضافة ب جاز نحو قعدت ------قدامك	1397	3321710190973766709	267	453.5	213	340	78.52941131591797	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	74	134	385	704	1602	300	وناحية----- وامام ووراء ووجهة وجهة وغير ذلك من الاسماء-------- المبهمة غير المشتقة من لفظ الفعل---------------------------------------------------------------- واحترز ب-----محض من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو-- جوف وباطن وظاهر وداخل --------------وما اشبهها من الاماكن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرف-- لازمة لفظة في وما ب----معناها ومك--------------------------ان مفعل من الكون ----------------------------------لزمت الميم فصارت كالاصلية حتي قالوا--------- امكنة	584	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1398	false	-6296526982653582619	172	265	868	1342	1525	300	وناحية وخلف وقدام ووراء----------- وغير ذلك من --اسماء الاماكن المبهمة غير المشتقة من لفظ الفعل الا تري ان كل مكان خلف بالنظر الي شء وقدام ووراء بالنظر الي اخر واحترز بقوله محض من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو ا جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من الاماكن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ- في او ما في معناها وقول المصنف في الشرح كمكان مكان مفعل من الكون لانه الموضع الذي يكون فيه الكاءن ولزمت الميم فصارت كالاصلي ف----قالوا في الجمع امكنة	1398	3321710190973766709	290	463.5	235	492	58.94308853149414	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	229	290	1212	1538	1602	300	واما جنبي فطيمة فهو موضع وليس مما جعل ظ-----------رفا بغير قياس واما قولك اقطار البلاد فاقطار جمع قطر وهو الناحية فالمعني قومك في نواحي البلاد واما ينثني مساليه فالمسال عند سيبويه العطف وهو الجانب وليس باسم مكان------------------------- لكن استعمل ظرفا -شبه بجنبي فط---------------------------------------------------------يمة وقال-------------------------------------------------------------------- ثابت-------------------------- المسال ما هبط من الصدغ الي العزار وعن------ ابن خروف مسالي الرجل جانبا لحيته الواحد--- مسال	584	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1399	false	2755500955092788300	134	231	663	1168	1531	300	واما جنبي فطيمة فهو موضع فليس مما جعل من الاسماء ظرفا بغير قياس واما----- اقطار البلاد فاقطار جمع قطر وهو الناحية فالمعني قومك في نواحي البلاد واما م------ساليه فالمسال عند س----- العطف وهو الجانب وليس باسم مكان فكان ينبغي الا يكون ظرفا لكن استعمل ظرفا وشبه بجنبي فطيمة كما جعل هما خطان جنابتي انفها ظرفا تشبيها له بجنبي فطيمة والمعني اذا ما رفعناه علي الرحل انثني لينظر في جانبيه من وراء ومقدم وزعم ثابت في كتاب خلق الانسان له ان المسال ما هبط من الصدغ الي العذار ووجدت بخط ابن خروف مسالا الرجل جانبا لحيته --واحدهما مسال	1399	3321710190973766709	298	500.5	239	523	56.978965759277344	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	214	300	1118	1563	1563	300	اولادها فهذا مضاف اليه الظرف اي مك---ان ملاحس البقر واما قولك ز-يد فوق عمرو في الشرف ودون عمرو في العلم فمشبه باسم المكان وقالت----------------------------------------------------- العرب هم هيءتهم اي-------------------------------------- في هيءتهم نصب نصب الظرف والهيءة ليست مكانا شبهت------- بالمكان ولكو------------------------------------------------------------نها ظرف مكان مجازا وقعت خبرا عن الجثة وسواك ومكانك بمعني بدلك وهذا النوع يحفظ ولا يقاس عليه وزاد الكوفيون مثلك وقرنك وسنك ولدنك وموضع السماع عندهم مثلك وينتصب ايضا ظرف مكان ما اضيف اليه بشرط ان يكون اياه نحو ----------سرت جميع الليل او بعضه نحو سرت نصف-	585	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1321	false	3415328322307108993	4	106	22	515	1540	300	اولادها به وهو هنا ظرف مكان تقديره مكان ملاحس او ما شبه به نحو زيد فوق عمرو في الشرف ودون زيد ف-ي العلم فليسا -اسم-ي مكان ولكنهما شبها بفوق ودون المكان من ذلك ما حكاه الاخفش من قول العرب هم هيءتهم فنصب علي انه ظرف مكان علي تقدير في اي هم في هيءتهم-------------- والهيءة ليست مكانا لكنها شبيهة بالمكان لاشتمالها علي ذي الهيءة كاشتمال المكان علي ما يحل فيه ويدل علي انها ظرف مكان وقوعها---- خبرا عن الجثث------------------------ وهذا النوع يحفظ ولا يقاس عليه و--------------------------------------------------------------------------------ما اضيف اليه بشرط ان يكون اياه في المعني نحو سرت جميع الميل او بعضه نحو سرت نصف	1321	3321710190973766709	244	315.5	190	618	39.482200622558594	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	160	209	835	1087	1563	300	وقسم بعض اصحابنا المبهم الي ما------------- وضعته العرب عموما نحو مكان وما في معناه من موضع ومنزل والجهات فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف والي-- ما كان منسوبا نحو شرقي الدار وغربي المسجد والي-- ما اشتق من الفعل نحو المذهب والمجلس والي ----مصدر --موضوع موضع الظرف نحو هو قصدك	585	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1399	false	2755500955092788300	245	295	1237	1508	1531	300	وقسم---- اصحابنا المبهم الي اربعة اقسام قسم وضعته العرب عموما وهو مكان وما في معناه من موضع ومنزل والجهات فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف الثاني ما كان منسوبا نحو شرقي الدار وغربي المسجد الثالث ما اشتق من الفعل نحو المذهب والمجلس الرابع المصدر الموضوع موضع الظرف نحو هو قصدك	1399	3321710190973766709	231	418.0	184	275	84.0	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	0	103	0	535	1563	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد----------------------------------------------------------------- ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مساف-ته والمراد---- بالاطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه و-----قال ثعلب ان جعلت قريبا من القرابة ثني وجمع----- او من القرب او خلفا من موصوف فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث انتهي وم------------------------------------------------------------------------ما ينتصب ظرفا بمعني قريب الظرف قبلك ونحوك وقرابتك وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ من قريبا قال سيبويه----------- صار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه--------------------------------------------------------------------- وذكر سيبويه هم حواليك وهي تثنية لا شفع الواحد معناها معني احوالك وحولك و----شرقي الدار مما ي----لي المشرق	585	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1400	false	4074658908505358878	67	253	355	1319	1554	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا---لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه انتهي قال ثعلب ان جعلت قريبا من القرابة ثني وجمع وانث او من القرب او خلفا من موصوف فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث انتهي وانما امتنعت في ذاك تثنيته وجمع وتانيثه لانه خلف من موصوف مذكر وهو مكان ومما ينتصب ظرفا بمعني قريب الظرف قبلك ونحوك وقرابتك بمعني قريبا الا انه اشد مبالغة الا تري ان ثعلبا قال وتقول عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق فان اردت الجردق قلت الرقاق فجعل الرقاق ما تناهي رقة وكذلك الطويل والطوال الطوال ابلغ في الطول ومما يءيد ان الفعال ابلغ من الفعيل ان س فسر قرابتك فقال صار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه فجعل قرابتك بمعني متصل به ومواز له بخلاف قريب الذي يكون لما تاخر عنك وذكر س----- هم حواليك وهي تثنية لا شفع الواحد معناها معني احوالك وحولك واما شرقي المسجد فمنسوب الي ال-شرق	1400	3321710190973766709	496	836.0	398	973	50.97636032104492	84	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	106	160	548	835	1563	300	دخلته ياء النسب فصار مبهما و---------------------------------------------فرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل فم-------عني وزن الجبل ناحية توازنه اي تقابله كانت قريبة---- او بعيدة منه وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما مبهم يصل اليها الفعل------- بنفسه و----------------من المصادر هو قصدك وحلة الغور وذكر سيبويه--- صددك وصقبك وليسا بمصدرين بل -------------------------------------هما اسمان في معني المصدر	585	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1401	false	5069174301634844127	0	77	0	390	1537	300	دخلته ياء النسب انبهم واما قول المصنف وزن الجبل وزنته اي مكن مسامتته فقد فرق س----- بين وزن الجبل وزنة الجبل فزعم ان معني وزن الجبل ناحية توازنه اي تقابله كانت قريبة منه او بعيدة---- وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما----- يصل اليه- الفعل اللازم بنفسه لابهامهما وذكر س من المصادر هو قصدك وحلة الغور وذكر س ايضا هو صددك وصقبك وليسا -مصدرين لان فعلهما علي وزن فعل فالمصدر صقب وصد فهما اسمان في معني المصدر	1401	3321710190973766709	252	387.5	202	406	62.068965911865234	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0586	true	-7227214637709538263	86	188	435	972	1566	300	انتصاب المفعول به مع دخلت نحو هدمت البيت وذهب الاخفش ايضا الي انه مما يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف الجر تقول دخلت البيت ودخلت في البيت وبه قال جماعة وذهب الفارسي الي انه يتعدي في الاصل بحرف الجر وهو في الا انه حذف اتساعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب علي المفعول به و----------فصل السهيلي -------------------------------------------ان اتسع المدخول فيه حتي يكون كالبلد العظيم وجب النصب---------- كقولك دخلت العراق ويقبح-------- دخلت في العراق وان ضاق كالبءر والحلقة كان النصب بعيدا------------------------ جدا فتق-----ول دخلت في البءر وادخلت اصبعي في الحلقة والابرة في الثوب وقال فقس عليه وسكت عن المتوسط وقياس تفصيله يقتضي جواز --------------------------------وصول الفعل اليه بنفسه وبواسطة في	586	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1317	false	-802816806813769522	14	139	69	711	1491	300	انتصاب المفعول به وليس اصله ان يتعدي بفي واتسع فيه كما يقول--------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي و----------------------------------------لا ان اصله ان يتعدي تارة بفي وتارة بنفسه كما يقوله الاخفش فيما نقلناه عنه وقد نقل عن الاخفش والجرمي ان قوله دخلت البيت مثل هدمت البيت يعني انه انتصب نصب المفعول به الصريح وقد فصل السهيلي في دخل تفصيلا لم ار احدا ذكره غيره وهو انه ان اتسع المدخول فيه حتي يكون كالبلد العظيم كان النصب لا بد منه كقولك دخلت العراق ويقبح ان تقول دخلت في العراق وان كان كالبءر والحلقة كان النصب بعيدا جدا لان الدخول قد صار ولوجا وتقحما نحو دخلت في البءر وادخلت اصبعي في الحلقة والابرة في الثوب وقال فقس عليه وسكت عن المتوسط وقياس تفصيله يقتضي انه يجوز فيه الوجهان التعدي بنفسه والوصول بوسا------------------طة في	1317	3321710190973766709	312	456.0	251	793	39.344261169433594	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0586	true	-7227214637709538263	219	250	1125	1305	1566	300	ذهبت الي الشام وزعم الفراء ان العرب انفذت الي اسماء الاماكن والبلاد دخلت وذهبت وانطلقت وحكي انهم يقولون انطلقت العراق وذهبت اليمن ودخلت الكوفة وهذا شء لم يحفظه سيبويه ولا-------- البصريون	586	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1401	false	5069174301634844127	185	217	937	1115	1537	300	ذهبت خاصة----- وزعم الفراء ان العرب انفذت الي اسماء الاماكن والبلاد دخلت وذهبت وانطلقت وحكي انهم يقولون انطلقت العراق وذهبت اليمن ودخلت الكوفة وهذا شء لم يحفظه س----- ولا غيره من البصريين	1401	3321710190973766709	165	302.5	135	188	87.76596069335938	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0587	true	-3098751578413572011	0	153	0	787	1540	300	حرف الجر تشبيها لها بالاناسي وذهب بعض النحاة ومنهم ابن الطراوة الي ان انتصاب الطريق ظرفا يجوز ان يكون في فصيح الكلام قال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------ مشهور في الكلام جار علي القياس ----ومنه قول العرب ابعده الله واسحقه واوقد نارا اثره -قال ويقال ذهبت طريقي ومروا طرقاتكم وانشدوا وقد قعدوا انفاقها كل مقعد و-----يهوي مخارمها هوي الاجدل وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند -----------غير ابن الطراوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة فاما ق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم واقعدوا لهم كل مرصد فذهب الفراء الي ان ذلك من الظروف ا--------لتي حذفت في منها في--- الاخت------------------------------------------------------------------يار وغيره ينصبه علي التضمين ف لاقعدن اي املكن واقعدوا اي املكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع--------------------------------- ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه نحو مقعد ومرقد ومجلس ومعتكف نحو----------- قعودك مقعد زيد وجلست مجلس عمرو---------------- فلو عمل فيه من غير لفظه ------------نحو ضحكت مجلس زيد تريد في مجلس زيد لم يجز ومما جاء من نحو هذا شاذ اراد به القرب والبعد ه-------------و مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومناط الثريا	587	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1403	false	4807610883997072571	17	300	82	1547	1547	300	حرف الجر تشبيها لها بالاناسي وذهب بعض النحويين الي---------------- ان انتصاب الطريق ظرفا يجوز ان يكون في فصيح الكلام بناء منه علي ان كل موضع يستطرق فيه طريق واخذ بهذا المذهب ابن الطراوة فزعم ان تعدي الفعل الي الطريق مشهور في الكلام جار علي القياس قال ومنه قول العرب ابعده الله واسحقه واوقد نارا اثره وقول--------------------------------------ه وقد قعدوا انفاقها كل مقعد وقوله يهوي مخارمها هوي الاجدل قال ذهبت طريقي ومروا طرقاتكم فهذا السماع عنده واما القياس فان الطريق اسم لما يمكن ان يستطرق واذا كان كذلك كان مبهما وهذا باطل عند جمهور البصريين لان الطريق لا يقع لغة الا علي ما استطرق لا علي ما يمكن ان يستطرق فهو مختص واما اوقد نارا اثره فالاثر ليس بالطريق وانما هو بمعني وراءه فهو من قبيل المبهم واما وقد قعدوا انفاقها ويهوي مخارمها فضرورة واما ذهبت طريقي ومروا طرقاتكم فقال الاستاذ ابو علي الرد عليه تكذيبه وجعل المصنف في الشرح قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم واقعدوا لهم كل مرصد م-----------------------ن الظروف المختصة التي حذف---- منها في في الاختيار وهذا مذهب الفراء والصحيح انه ليس انتصابه علي الظرف بل علي المفعول ---------به علي --تضمين-- لاقعدن ل--املكن واقعدوا ---املكوا وباب التضمين اوسع من تعدي الفعل الي المختص علي سبيل الظرفية بغير في وقوله ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق الي قوله في الفرعية هذا هو النوع الرابع من الانواع التي ذكرها المنصف وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمق---عد ومرقد ومصلي ومعتكف فمثال عمل اصله قعودي مقعد زيد ومثال عمل المشارك قعدت مقعد زيد فلو عمل فيه--- غير الاصل او المشارك نحو ضحكت مجلس زيد اي --في مجلس زيد لم يجز وقوله وسماعا ان دل علي قرب او بعد قال المصنف عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومناط الثريا-	1403	3321710190973766709	571	817.0	453	1573	36.30006408691406	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0587	true	-3098751578413572011	154	226	794	1148	1540	300	الولد---------------- ومنزلة الشغاف--------------- و مقعد رايء ال ض----------------------------رباء ومزجر الكلب وم------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والجمهور---- انه لا يقال منه الا ما----------------------------- سمع لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد شراك النعل ومعقد الشفرتين لم يجز ولو لم ير------------د بها تمثيل القرب والبعد بل الحقيقة لم يجز لو قلت هو مني مزجر الكلب تريد------ المكان الذي يزجر فيه الكلب او قلت هو مني مقعد القابلة اي في----- الموضع الذي قعدت فيه القابلة	587	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1404	false	-277324976637319112	20	162	92	757	1471	300	الولد اي داني المنزلة ومنزلة الشغاف اي لاصقا بقلبي و مقعد رابء الض رباء اي مكانا يشرف منه عليه وكذلك مزجر الكلب اي مقصي ومناط الثريا ب معناه مرتفعا وهذا الذي يدل علي قرب او بعد فيه خلاف ذهب س----- والجمهور الي انه لا يقال منه الا ما سمع قال س وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس لم يجز انتهي وقال غيره لا ينبغي ان تنصب هذه الاسماء المسموعة علي الظرف الا علي حد ما سمعت فلا ينبغي علي هذا ان يقال هو مقعد الشعريين ولا هو مني معقد شراك النعل وكذلك ايضا لا ينبغي ان تستعمل من غير ان يراد بها تمثيل القرب والبعد فلا ينبغي ان يقال هو م-------ني مزجر الكلب تريد هو في المكان الذي يزجر فيه الكلب--- ولا هو مقع----د القابلة تريد هو في الموضع الذي قعدت فيه القابلة	1404	3321710190973766709	266	387.0	210	684	38.88888931274414	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0587	true	-3098751578413572011	273	300	1398	1540	1540	300	مناط الثريا وكذا--------------- باقيها يحذف في جميع ذلك الظرف المبهم واق---------------------------------------------------------يمت هذه الاسماء المشتقة من الفعل مقام---------------ه فانتصبت لذلك علي الظرف من قبل ما قامت مقامه لا-	587	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1405	false	-5617996902768966225	4	46	24	254	1518	300	مناط الثريا من يد الدبران وكذلك باقيها فحذف في جميع ذلك الظرف المبهم واقيمت صفته مقامه فاعربت باعرابه وحذف المضاف الذي هو مثل واقيمت هذه الاسماء المشتقة من الفعل مقامه واعربت باعرابه فانتصبت لذلك علي الظرف من قبل ما قامت مقامه لا	1405	3321710190973766709	137	244.0	111	230	59.565216064453125	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0588	true	-490607973292728628	74	147	382	771	1563	300	مقعد القابلة اي من النفساء و-------معقد الازار من المءتزر ومنزل-------ة الولد من ابيه ومنزل-------ة الشغاف من القلب وم-------قعد رابء الضرباء من الضربي و--------مناط الثريا من الدبران -او من يد المتناول ومزجر الكلب من الزاجر فجميع ذلك يتعلق فيه مني الاولي بالظرف لما تضمنه من معني الفعل لوقوعه موقع الخبر اي هو كاءن مني وتتعلق من الثانية بنفس اسم المكان لما فيه من الدلالة علي الفعل الذي اشتق منه و--------تعلق من الاخيرة باسم المكان	588	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1406	false	8659017962002568107	218	300	1089	1506	1506	300	مقعد القابلة م---ن النفساء وهو مني معقد الازار من المءتزر وهو مني منزلة الولد من ابيه وهو مني منزلة الشغاف من القلب وهو مني مقعد رابء الضرباء من الضرباء وهو مني مناط الثريا من الدبران وهو مني ------------مزجر الكلب من الزاجر فجميع ذلك تتعلق فيه من- الاولي بالظرف لما تضمنه من معني الفعل لوقوعه موقع الخبر اي هو كاءن مني وتتعلق من الثانية بنفس اسم المكان لما فيه من الدلالة علي الفعل الذي اشتق منه وجاز ان تتعلق من الثانية باسم المكان-	1406	3321710190973766709	351	632.0	284	434	80.87557983398438	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0588	true	-490607973292728628	142	229	742	1177	1563	300	وتعلق من الاخيرة باسم المكان هو مذهب سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن خروف ان حرفي الجر يتعلقان بمحذوفين تقديره قرب زيد مني قرب الشغاف من القلب وبعد مني بعد مزجر الكلب من الزاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذهب بعض النحاة --الي ان المختص الذي لا شكل له ولا صورة كمزجر الكلب و-مقعد القابلة ونحوه هو علي حذف الجار كامرتك الخير------ واذا لم تذكر من الثانية فقلت هو مني مناط الثري--------ا يتعلق--- مني بم-------------------حذوف وهو خبر اي انت من اتباعي ومناط الثريا خبر ثان وقيل------------ بما في الظروف من-------------- البعد والقرب كانك قلت هو	588	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1407	false	1745962380925151120	69	300	340	1473	1473	300	وتعلق من الاخيرة باسم المكان هو مذهب س بدليل انه جعل مغارا من قول الشاعر وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما اسم زمان مع انه قد عمل في علي حي خثعم وكما عمل اسم الزمان فكذلك يعمل اسم المكان وما ذهب المبرد والزجاج اليه من تخطءة س في جعله مغارا اسم زمان مع انه عداه بعلي باطل لان المجرور يعمل فيه اللفظ المتضمن لمعني الفعل وتاويلها مغارا علي انه مصدر وهو علي حذف مضاف اي وقت اغارة لا يحتاج الي ذلك بل ما ذكره س اولي لانه لا يحتاج الي حذف وزعم ابن خروف ان حرفي الجر يتعلقان بمحذوفين تقديره قرب زيد مني قرب الشغاف من القلب وبعد مني بعد مزجر الكلب من الزاجر وكذلك باقيها وما ذكره وان كان المعني عليه لا يساعده الاعراب ولا يتنزل عليه وانما يتصور ذلك في لغة من رفع اسم المكان فحذف المصدر من الاول واقام المضاف اليه مقامه فرفعه بالابتداء وحذف المصدر من الثاني واقيم المضاف اليه مقامه فرفع علي الخبر وذهب بعض النحويين الي ان المختص الذي لا شكل له ولا صورة كمزجر الكلب و مقعد القابلة ونحوه--- علي حذف الجار كامرتك الخير انتهي واذا لم تذكر من الثانية فقلت هو مني مناط الثريا ا ففيما يتعلق به مني وجهان احدهما تعلقه بمحذوف وهو خبر اي هو -من اتباعي ومناط الثريا خبر ثان والثاني ان يتعلق بما في الظر-ف من معني القرب او البعد و------كانك قلت هو-	1407	3321710190973766709	408	697.5	326	1145	35.63318634033203	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0588	true	-490607973292728628	229	298	1177	1553	1563	300	قريب مني والمجرور يعمل فيه المعني وان تقدم كقوله كل فءاد عليك ام اي مشفق عليك فقدم عليك علي ام AUTO فصل ---الظروف بالنسبة الي التصرف وعدمه اقسام والتصرف ان يستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ظرف فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير- التصرف مكان- ويمين- وشمال- وذات اليمين وذات الشمال تقول اجلس مكانك ومكانك حسن وجلس يمين زيد وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشمالها----- اقرب وقال ت---------------عالي ذات اليمين و----------------ذات الشمال وقالت العرب منازلهم يمينا وشمالا	588	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1408	false	-871912418075914173	0	146	0	762	1580	300	قريب مني والمجرور يعمل فيه المعني وان تقدم ب ص----------------------------------------------------- فصل من الظروف ------------------------------------------------المكانية كثير التصرف ك مكان لا بمعني بدل ويمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال ومتوسط التصرف كغير فوق و تحت من اسماء الجهات وبين مجردا ونادر التصرف كحيث و وسط ودون لا بمعني رديء وعادم التصرف كفوق و تحت و عند و لدن ومع وبين بين دون اضافة و حول و حول وحوالي وحولي واحوال وهنا واخواته وبدل لا بمعني بدليل وما رادفه من مكان ش يعني بالترف استعماله غير ظرف كان يكون مبتدا وفاعلا وناءبا ومضافا الي وتقدم ان ظرف الزمان متصرف وغير متصرف فكذلك ظرف المكان وذكر من الظروف الكثيرة التصرف مكانا ويمينا وشمالا وذات اليمين وذات الشمال تقول اجلس مكانك ومكانك حسن -جلس يمين زيد وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشمال الطريق اقرب وقال تعالي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وقالت العرب منازلهم يمينا وشمالا	1408	3321710190973766709	264	236.5	214	864	30.55555534362793	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0589	true	3464628895948118509	0	125	0	659	1549	300	ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وا--------ذا كان مكانك بمعني بدلك فلا يتص--------------------------------رف وياتي ذكره مع ما لا يتصرف القسم الثاني ما ----هو متوسط التصرف وهو الجهات الست غير فوق وتحت وذلك ----------------------امامك وقدامك ووراءك وخلفك واسفل واعلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء والركب اسفل منكم وفي الترشيح تقول ان اسفل الدار اجرا تجعله ظرفا وان اعلا الدار اجر لان هذا اسم لا ظرف والظروف تءخذ سماعا ولا تقاس انتهي وزعم الجرمي انه لا يجوز استعمال الجهات الست الا ظرفا ولا يقاس علي استعمالها اسماء ونقل عنه ايضا انه لا يجوز----------- استعمال خلف وامام اسمين الا في الشعر هذا نص النقل عنه والقياس يقتضي التسوية بينهما وبي--------------------------ن الجهات غير فوق وتحت وذهب-------- الفارسي الي ان استعمال خلف وامام ظرفين احسن من استعمالهما اسمين	589	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1408	false	-871912418075914173	159	296	833	1560	1580	300	ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال -قال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد واحترز بقوله لا------- بمعني بدل من استعماله بمعني بدل فانه اذ ذاك لا يتصرف وياتي -------------------------------ذكره وقوله ومتوسط التصرف ---------------كغير فوق وتحت من اسماء الجهات غير فوق هو امامك وقدامك ووراءك وخلفك واسفل واعلي تقول في استعمالها غير ظرف امام زيد امن من وراءه قال الشاعر فغدت كلا الفرجين تسحب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقرء والركب اسفل منكم وذكر المصنف -------------------------------------------------------ان هذا النوع متوسط التصرف-------------------------- وزعم الجرمي انه لا يجوز استعمال الجهات الست الا ظرفا ولا يقاس علي استعمالها اسما- ونقل عنه ايضا انه لا يجوز كما نقلناه استعمال خلف وامام اسمين الا في الشعر هذا نص النقل عنه والقياس يقتضي التسوية بينهما وبين ما ذكر من غير فوق وتحت من الجها-------------ت وذهب ابو علي الفارسي الي ان استعمالهما------- ظرفين احسن من استعمالهما اسمين	1408	3321710190973766709	452	723.5	367	883	51.18912887573242	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0589	true	3464628895948118509	117	282	610	1461	1549	300	استعمال خلف وامام ظرفين احسن من استعمالهما اسمين واستعمال المتوسط-------------------------------- اسماء يكون-------- بلا تجوز نحو خلفك مجدب -وراءك اوسع لك و-------يتجوز في نحو زيد خلفك اما علي جعل زيد مجازا واما علي اضمار اي مكان زيد خلفك و-----------------------------------------------------------------------المعرفة والنكرة في هذا سواء عند البصريين ومذهب الكوفيين ا------ن ظرف المكان عندهم لا يكون عندهم لا يكون الا معرفة بالاضافة نحو زيد خلفك او تشبيها للمعرفة---- نحو زيد --خلف حاءط فان قيل قعدت وراء وقداما وخلفا فقد تقدم ان ذلك في مذهبهم ليس ظرفا بل معني وراء وخلفا------------- متاخرا وقداما------ متقدما ومكانا طيبا وبقعة صالحا ترب--------------ا فقولك رايتك مكانا طيبا معناه تربا --ومغتبطا فنصب هذا علي الحال وتقدم في باب المبتدا ان الظرف اذا كان خبر مضافا الي معرفة والمبتدا اسم مو----------ضع جاز فيه الرفع والنصب نحو داري خلفك وخلفك او لغير ذلك وجب----------------- النصب نحو زيد خلفك ومن متوسط التصرف بين قالوا-------------------------------------------------------------------------------- هو بعيد بين المكنبين نقي بين الحاجبين وقال تعالي مو---------------------------دة بينكم في قراءة من اضاف وقال تعالي لق-------------------------د تقطع بينكم في قراءة من رفع	589	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1409	false	4050665877157940199	70	262	371	1390	1583	300	--------------------------------استعماله------------------------- اسما وهذه في استعماله استعمال الاسماء قسمان احدهما بلا تجوز نحو خلفك مجدب ووراءك اوسع لك والثاني بتجوز--- نحو زيد خلفك اما ع-----------------------لي اضمار اي مكان زيد خلفك واما علي جعله زيدا مجازا لما كان حالا فيه كقوله نهارك صاءم وسواء في ذلك المعرفة والنكرة --وهذا مذهب---- البصريين واما- الكوفيون فلا يكون ظرف المكان عندهم ----------------------الا معرفة بالاضافة او مشب--------------ها للمعرفة بها نحو خلفك وخلف حاءط فان قيل ور-----اء وقداما وخلفا وبقعة صالحة ومكانا طيبا فليس بظرف بل قام عبد الله خلفا ووراء بمعني متاخرا وقداما بمعني متقدما ومكانا طيبا وبقعة صالحة بمعني شرفا ومغتبطا فقولك رايتك مكانا طيبا بمعني شرفا او مغتبطا واذا وقع اسم المكان عندهم خبرا وكان------------------------- مضافا الي معرفة فان وقع خبر الاسماء المواضع جاز فيه الرفع والنصب نحو داري خلفك وخلفك او لغير ذلك لم يجز فيه عندهم الا النصب نحو زيد خلفك وتقدم الكلام في شء من ذلك في باب المبتدا والخبر فاغني عن اعادته هنا وقوله وبين مجردا يعني من الظرفية مثاله هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين وقال الشاعر يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين وا-لانف سالم وقال تعالي هذا فراق بيني وبينك وقوله قد تقطع بينكم في قراءة من رفع	1409	3321710190973766709	514	658.5	406	1176	43.707481384277344	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0590	true	-2751669341780515431	204	247	1017	1224	1478	300	ظرفين وقال الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعدت وسط القوم وان لم تحسن فاسم وعنه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسكن والمحرك يكون اسما وظرفا وفرق بين ما يصلح فيه بين فمسكنة وما لا يصلح فيه فمحركة وجوز في كل واحد منهما الاخر	590	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1411	false	-6449890469596572171	133	206	694	1037	1527	300	ظرف و--قال الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعدت وسط القوم وان لم تسحن فاسم نحو احتجم وسط راسه وقال بعضهم اذا كان الاخر هو الاول فهو اسم نحو وسط راسه صلب والا فظرف نحو وسط راسه دهن وقد يحتملان نحو وسط الدار اجر وحكي عن الفراء ان المسكن والمحرك يكون اسما وظرفا وفرق بين ما يصلح فيه بين ف-سكنه وما لا يصلح فيه ف-حركه وجوز في كل واحد منهما الاخر	1411	3321710190973766709	188	344.5	147	347	54.178672790527344	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0591	true	8403333566114426606	118	218	564	1041	1440	300	بني يربوع وطهية تبني علي الفتح علي كل حال في الخفض والنصب نحو قعدت حيث قعد زيد---- و من حيث لا يعلمون ولا تضم-------- في لغتهم وعند --------بني الحارث من اسد و----------------------بني فقعس----- يخفضونها في موض-ع الخفض وينصبونها في موضع النصب -يقولون من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وزعم ابن سيده ان اصل حيث حوث وقال اللحياني هي لغة طيء يقولون حوث عبد الله زيد ومن العرب من يفتح حوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التي تضاف اليها حيث شرطها ان تكون خبرية اسمية او فعلية مثبتة مصدرة بماض او -مضارع مثبتين او منفيين بلم او لا فاما----- من حيث ما سلكوا	591	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1416	false	-2498285559951264295	151	294	783	1513	1545	300	بني يربوع وطهيه من ينصب الثاء --لي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا و من حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم قال وسمعت في بني الحارث بن اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضوع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وندرت اضافتها الي مفرد هذا مذهب البصريين لا يجيزون اضافة حيث الي المفرد وما سمع من ذلك نادر واجاز الكساءي ذلك وقال الراجز اما تري حيث سهيل طالعا يروي برفع سهيل وجره وقال الشاعر ب ونطعنهم تحت الحيا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم فهذا عند البصريين نادر لا تبني عليه القواعد وقاس عليه الكساءي والجملة التي تضاف اليها حيث شرطها ان تكون خبرية اسمية او فعلية مثبتة مصدرة بماض او بمضارع مثبتين او منفي-- بلم او لا واما قوله من حيث-ما سلكوا	1416	3321710190973766709	332	355.5	260	833	39.85594177246094	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0592	true	-7403622515450891453	143	204	676	984	1491	300	دونها وقال الاخفش في قوله تعالي ومنا دون ذ-ك ان دون مبتدا وبني لاضافته الي مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا -ستعمل اسماء مرفوعة ولا ترفع----------------------------------------------------- علي اختيار وربما رفعوا قال ابن ثروان اتاني سواءك وقال الفراء وسواك يجري مجري قصد-------ك وحكي زيد سوي عمرو بمعني حذاء عمرو وقال------- الرفع في سوي و بدل اقوي منه في دون	592	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1412	false	1834933525772794620	164	285	807	1428	1501	300	دونها وقال الاخفش في قوله------ ومنا دون ذلك ان دون مبتدا وبني لاضافته الي مبني فظاهر قول الاخفش اطراد تصرف دون وغير الاخفش يقدر ما دون ذلك يحذف ما وقال س واما دونك فانه لا يرفع ابدا وان قلت هو دونك في الشرف لان هذا انما هو مثل يعني به الانحطاط عن علو الشرف فلازمه الظرفية ايضا لان استعماله بذلك المعني مثل استعماله في المكان الادني وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تستعمل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قام سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا قال ابو ثروان اتاني سواءك -قال الفراء وسواك يجري مجري قصدك ومكانك وحكي زيد سوي عمرو بمعني حذاء عمرو -قال الفراء الرفع في سوي و-بدل اقوي منه في دون	1412	3321710190973766709	290	519.0	232	630	46.03174591064453	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0592	true	-7403622515450891453	220	300	1065	1491	1491	300	كتاب الو--------------------------------------------اضح مررت بابن عشر او دونه ----------------------ومررت بابن عشر ودونه ومنزلة---------------------------------------------------------------- بالحيرة او دونها و-------------ما مررت بابن عشر ال---------ا دونه بالنصب والخفض ف--------------------------------------يها والخفض مع الواو اسبق انتهي والذي عليه سيبويه واصحابه انها لا تتصرف ومذهب الاخفش والكوفيين انها تتصرف------------- قليلا القسم الرابع ما هو عادم التصرف وذلك فوق و ------------------------------------------------------تحت نص-------- الاخفش علي------ ان العرب تقول فوقك راسك وتحتك رجلاك فينصبونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض النح-------اة فوقك راسك وفوقك قلنسوتك و-----تحتك رجل-ك وتحتك نعليك ---------------------------------------------------------------------اجاز الرفع فيما اخبر به عن-	592	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1413	false	26470897517139658	14	198	75	1004	1517	300	كتاب الواضح مساءل مبنية علي تصرف دون بالجر منها فان قيل مررت بابن عشر او دونه جاز النصب والخفض ومنها مررت بابن عشر ودونه فخفض دون مع الواو اسبق وقد يجوز مررت بابن عشر ودونه بالنصب وكذلك منزلك بالحيرة او دونها ومنها فان قيل ما مررت بابن عشر الا دونه ففي دونه -النصب والخفض وقال فتلخص من هذه النقول ان دون مختلف فيها--------------------------- والذي عليه س----- واصحابه انها لا تتصرف ومذهب الاخفش والكوفيين انها تتصرف لكن ذلك فيها قليل وقوله و-------------عادم التصرف ----كفوق وتحت قال المصنف في الشرح ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت نص علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راس------------ك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت هذا نصه وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي فاقسم بالله اهتز عرشه علي فوق سبع لا اعلمه بطلا وهذا نادر انتهي وقال ابن الانباري قال بعض النحويين يقال فوقك راسك وفوقك قلنسوتك وكذلك تحتك رجلاك وتحتك نعلك وفراشك يعني انه فرق ا بين الراس وما كان عليه وبين الرجل وما كان تحته فاجاز الرفع فيما اخبر به عن	1413	3321710190973766709	332	461.0	269	991	33.50151443481445	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0593	true	1502327159550282450	213	290	1099	1472	1524	300	وقيل--- عند -----لما هو حاصل او في تقدير الحاصل و لدن لما كا------------ن حاصلا متصلا و---------------------------------------------------------اكثر استعمال لدن بمعن----------------------ي من ويقال لدن ولدن ولدن ولدن ولدن ولدن و لد ولد ولد وفي بعض نسخ التسهيل لت واعر-ب اللغة الاولي و----------------------هي لدن-------- قيس وبذلك-------------- قرا ابو بكر عن -----------------عاصم من لدنا بجر النون واسكان الدال واشمامها الضم والاصل من لدنه---------- وحكي ابو حاتم من لدنا بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لدنه ولدنه بضم الدال وسكونها مشمه	593	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1419	false	-4283253777499202204	6	113	29	554	1498	300	وقيل ان عند تكون لما هو حاصل او في تقدير الحاصل فتقول هذا عندي وان لم يكن حا------صلا ولا كذلك ب لدنك انما هي للحاصل المتصل وقوله وقلما تعدم من اكثر مجيءها بمن كقوله وهب لنا من لدنك فهب لي من لدنك ومجيءها بغير من نحو قولهم لدن غدوة وما رايته لدن شب وقوله-------- واعراب اللغة الاولي لغة قيسية اللغة الاولي هي لدن اعربتها قيس تشبيها بعند وبلغتهم قرا ابو بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه -جر النون وسك--ن الدال واش--مها الضم والاصل من لدنه بضم الدال وحكي ابو حاتم من لدنه بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لدنه ولدنه بضم الدال وسكونها مشمة	1419	3321710190973766709	261	342.0	199	544	47.97793960571289	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0594	true	7293804977074206992	0	37	0	170	1467	300	لدن------ي ولا يجوز من لدك ولا من لده ولا يبني عليها المبتدا ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا او تقديرا ان كان جملة و-----------------------------------------------------------------------------لا يضاف الي الجمل من ظر-ف المكان الا هي و حيث فتضاف ----	594	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1419	false	-4283253777499202204	253	300	1264	1498	1498	300	لدني انتهي ولا يجوز من لدك ولا من لده وقوله----------------- ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا و--تقديرا ان كان جملة جازت اضافتها الي الجمل وكان القياس الا تضاف الي الجمل لانها ظرف غالبه للمكان ولا يضاف الي الجمل من ظروف المكان الا----- حيث ولدن وتضاف	1419	3321710190973766709	134	210.0	104	258	51.937984466552734	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0594	true	7293804977074206992	37	113	170	546	1467	300	الي --جملة الابتداء نحو---- وتذكر نعماه لدن انت يافع----------------------------- والي الفعلية نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم وجاءت ان زاءدة بعدها في قوله ------------------------------------------------------------------وليت فلم نقطع لدن ان وليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال ابن الدهان ولا يضاف من ظروف المكان الي الجمل الا حيث وحدها----- لدن شب علي اضمار ان كما صرح بان في--------------------------------------------------------------------------------------------- اراني لدن ان غاب رهطي واخوت------------------------------------------ي وان كان المفرد لفظ غدوة فيجوز الجر علي الاصل وهو الاكثر وقال يونس بعضهم ينصب فيقول لدن غدوة ومع حذف	594	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	0	144	0	710	1479	300	الي الجملة الاسمية نحو قوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر والي الفعلية قال لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم فخرج علي زيادة ان واضافة لدن الي الجملة الفعلية وعلي جعل ان مصدرية اي لدن ولايتك ايانا وقال ابن الدهان ولا يضاف من ظروف المكان الي الجمل الا حيث وحدها وقيل لدن ايضا وليس كذلك فاما قول الشاعر وان لكيزا لم يكن رب عكة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا ف ان مراده مع صرحت بدليل ظهورها معها في قوله اراني لدن ان غاب رهطي فاضافه الي المفرد وقوله وان كان غدوة نصب ايضا اي وان كان المفرد لفظ غدوة فيجوز الجر علي الاصل والنصب قال الاخطل --------------------لدن غدوة حتي اذا	1420	3321710190973766709	267	386.0	207	730	36.57534408569336	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0594	true	7293804977074206992	240	277	1176	1363	1467	300	واذا عطفت علي غدوة المنصوب ب ---لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف والنصب و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك الن-------------------------صب في المعطوف بعيد عن القياس--------------------------------------------------------------- والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب	594	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1421	false	2977058396387182958	163	233	838	1202	1507	300	واذا عطفت علي غدوة المنصوبة بعد لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف والنصب اما الجر قيل فلان غدوة وان لم يجر لفظا فهو في موضع جر واما النصب فلانه معطوف علي منصوب قال المصنف في شرح الشافية الكافية له والنصب في المعطوف بعيد عن القياس انتهي وهذه المسالة مما زادته الشافية الكافية علي تسهيل الفواءد والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب	1421	3321710190973766709	172	298.5	139	364	47.25274658203125	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0595	true	-1901337610472777342	102	128	514	663	1547	300	فتح- اعراب كحالتها في حالة الاضافة والكلمة ثناءية اللفظ حالة الافراد وحالة الاضافة------------------------- وذهب يونس والاخفش الي ان الفتحة فيها كفتحة تاء فتي وانها حين افردت	595	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1423	false	-3116137410562059904	270	300	1351	1522	1522	300	فتحة اعراب كفتحتها--- حالة الاضافة والكلمة ثناءية اللفظ حالة الافراد وحالة الاضافة فهي كالفتحة في رايت زيدا وذهب يونس والاخفش الي ان الفتحة فيها كفتحة تاء فتي وانها حين افردت-	1423	3321710190973766709	142	248.0	118	175	81.14286041259766	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0596	true	-7216467809688313560	3	40	13	208	1577	300	ابو الفتح قول من قال همزة بين بين بالفتح--------------------------------------- ولو اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك من احكام الهمزة التسهيل-------- وزوالها كقولك التسهيل بين بين اقيس من الابدال حول وح--وال وحولي وحوا------لي واحوال	596	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1414	false	1930269885799553208	80	123	423	656	1564	300	ابو الفتح---- من قال همزة بين---- بالفتح وقالالصواب همزة بين بين بالاضافة انتهي ولو اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك-------- بين بين اقيس من الابدال وقوله وجوال وحول و-حوالي وحولي واحوال	1414	3321710190973766709	170	293.0	138	250	68.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0596	true	-7216467809688313560	192	227	1026	1210	1577	300	ال-توسع في ظرف المكان لا يطرد بخلاف ظرف الزمان ويقال---------- نحي نحوك وقصد قصدك واقبل قبلك رفعوا فدل علي نصب التوسع ولا يجوز في------------------- ضربت خلفك فتجعله مفعولا---------------------------------------------------- فتوسع الفاعل والمفعول غير مطرد في المكان	596	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1431	false	1361644131220870317	2	48	10	256	1532	300	المتوسع فيه من الازمنة سماع --------------------يقال في المكان نحي نحوك وقصد قصدك واقبل قبلك رفعوا فدل علي نصب التوسع ولا يجوز في خلف واخواتها فتقول ضربت خلفك فتجعله مضروبا وكذلك لا يتوسع فيها فتجعلها فاعلا كما في ظرف الزمان فتوسع الفاعل والمفعول غير مطرد في المكان	1431	3321710190973766709	147	224.5	119	266	55.26315689086914	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0597	true	-1759603140847274951	108	177	560	909	1529	300	في ----والتصرف -يشمل-------- ما كان مشتقا نحو المشتي والمصيف والمضرب وما--------------------------------------------- ف------------------------ي اوله ميم من المصدر والظرف وما كان انتصب من المصادر انتصاب الظرف نحو خفوق النجم ومقدم الحاج وما قطع من الظرف عن الاضافة و--عوض مما اضيف اليه التنوين نحو -------ساعتءذ وحينءذ كل هذا------------------------------------------------------------------------- يجوز فيه التوسع ويضعف التوسع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة الظرف ن--حو سرت قليلا ا-----------------لا ان وصفت وقد يحسن في بعضها اذا كثر فيها التصرف نحو قريب	597	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1426	false	-3254435979809152838	172	290	880	1513	1567	300	في عادم التصرف ويشمل المتصرف ما كان مشتقا نحو المشتي والمصيف والمضرب وما ليس مشتقا نحو اليوم فيجوز التوسع فيه كما جاز في اليوم وكذلك المصدر الذي اوله ميم --كالمضرب ولا يمنع التوسع اضافة الظرف الي الظرف المقطوع------------------------------------------- عن الاضافة المعوض مما اضيف اليه التنوين نحو حينءذ وساعتءذ فتقول سير عليه حينءذ وما ينصب من المصادر انتصاب الظرف نحو اتيتك خفوق النجم ومقدم الحاج يجوز فيه التوسع ولا ينتصب انتصاب الظرف الا المصادر المتمكنة واصل بين المصدر بان يبين بينا اذا افترق ولما كان الافتراق يقتضي زمانا وضع موضعه ويجوز فيه التوسع ومنه لقد تقطع بينكم واما صفة الظرف ا نحو سرت قليلا فيضعف فيه التوسع الا ان وصف- وقد يحسن في بعضها اذا كثر فيها التصرف ك---قريب	1426	3321710190973766709	225	285.5	176	682	32.99120330810547	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0597	true	-1759603140847274951	224	300	1160	1529	1529	300	توسع في واحد فلا يتوسع فيه نفسه مرة اخري مثال ذلك ان -------تضيف اليه----- ثم تنصب-----ه نصب المفعول به--- ومن النحاة-- من ذهب الي انه لا يتوسع في شء من الافعال الا اذا حذف المفعول الصريح ان كان التوسع في المعني وان كان توسعا في اللفظ جا--------ز مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتساع علي وجهين احدهما ان يكون علي حذف --مضاف فاذا قلت صيد عليه يومين فاردت وحسن يومين جاز بلا خلاف والاخر ان يجعل اليومين مصيدين مجازا وهذا مذهب-	597	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1435	false	-324757825779755288	4	125	16	622	1501	300	توسع في واحد فلا يتوسع فيه نفسه مرة اخري مثال ذلك ان تتوسع فتضيف اليه مثلا ثم تنصبه نفسه نصب المفعول توسعا ومن النحويين من ذهب الي انه لا يتوسع في شء من الافعال الا اذا حذف المفعول الصريح ان كان التوسع في المعني وان كان توسعا في اللفظ فحينءذ يجوز مطلقا وسببه ان التوسع في المعني يجعل المتوسع فيه واقعا به المعني ولا يكون معني واحد في محلين من غير عطف ولا ما يجري مجراه ورد بقولهم يا سارق الليلة اهل الدار فذكر المفعول واجيب بانه توسع في اللفظ مسالة لا خلاف ان الاتساع علي وجهين احدهما ان يكون علي حذف المضاف فاذا قلت صيد عليه يومين فاردت وح-ش يومين-جاز بلا خلاف والاخر ان تجعل اليومين مصيدين مجازا وهذا مذهب	1435	3321710190973766709	359	639.5	285	608	59.046051025390625	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0598	true	3087772293007218427	103	257	505	1253	1446	300	فيه هو الفعل او ما جري مجراه من الاسماء فان كان العامل في الظرف حرفا او --اسم-ا جامدا بما فيه من معني الفعل وهو- ق-------------------------------------------------------------ليل فلا يتوسع فيه مع شء منه-----------ا والتوسع بالنسبة علي ----------العامل يجوز وان كان الفعل متعديا الي ثلاثة او اثنين او واحد او كان لازما وهذا مذهب الاخفش والجمهور وظاهر كلام سيبويه وذهب اكثر النحاة فيما نقل ابن عصفور الي جواز ذلك-------------------- في اللازم وفيما يتعدي الي واحد وفيما يتعدي الي اثنين لا فيما يتعدي الي ثلاثة وذهب بعض النحاة الي انه لا يجوز الاتساع الا مع اللازم ومع المتعدي الي واحد فقط قال ابن عصفور وهذا غير صحيح وزعم انه لا يسمع الاتساع الا مع اللازم ومع المتعدي الي واحد فرع هل يت-سع في الظرف مع كان واخواتها هو مبني علي الخلاف هل -----تعمل في الظرف او لا فان قلنا لا تعمل فلا يتوسع وان قلنا يجوز---- ان يعمل فيه فالذي يقتضيه النظر انه لا يجوز التوسع فيه----- معها	598	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1434	false	6576415565396732899	50	159	260	780	1476	300	فيه ال---فعل او ما جري مجراه من الاسماء ---وتارة يع-مل في الحرف----- او الاسم الجامد- بما فيه من معني الفعل وذلك قليل فاذا عمل 13ا فيه الحرف او الاسم الجامد بما فيه من معني الفعل فلا يتوسع فيه مع شء منهما لان الظرف المتوسع فيه مشبه بالمفعول به والعامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المفعول به لا يكون رفا ولا اسما جامدا فلا يعملان في المشبه به وهو الظرف المتوسع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع هل يتوسع في الظرف مع كان واخواتها هو مبني علي الخلاف في كان اتعمل في الظرف ام لا فان قلنا لا تعمل فلا يتوسع وان قلنا يجوز لها ان تعمل فيه فالذي يقتضيه النظر انه لا يجوز التوسع في الظرف معها	1434	3321710190973766709	309	463.5	237	869	35.55811309814453	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0598	true	3087772293007218427	20	86	102	427	1446	300	قلت يوم الجمعة صمته فالمعني انك اعتمدته ب--------الصوم ولم تصم غيره واذا قلت صمت فيه احتمل ان يكون صمت فيه وفي غيره وك---------------------------------------------------------ذلك اذا ----------------------------قلت سير عليه فرسخان فالتقدير انه لم يسر الا الفرسخ-ين لا غيرهما ولا يجوز سير عليه مكان والمصدر ان- اتسع فيه فانتصب نصب الظرف نحو سير عليه خفوق النجم فاما علي ارادة زمن----------- واما علي جعل الخفوق حينا ولا يكون ذلك في	598	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1435	false	-324757825779755288	215	300	1079	1501	1501	300	قلت يوم الجمعة صمته ف--معناه علي قول الاكثرين ان الصوم وقع بهذا اليوم وعلي مذهب ابن كيسان لم يصم سواه ومذهبه في الاتساع في ظرف المكان كمذهبه في ظرف الزمان ويستدل بانه لا يجوز ذلك الا في المختص لا في المبهم فاذا قلت سير عليه فرسخان فالمعني -----لم يسر عليه الا هذين لا غيرهما ولا يجوز سير عليه مكان والمصدر اذا اتسع فيه فانتصب نصب الظرف نحو سير عليه خفوق النجم-فاما علي ارادة زمن خفوق النجم واما علي جعل الخفوق حينا ولا يكون ذلك في-	1435	3321710190973766709	226	349.0	181	431	52.436195373535156	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0599	true	7425832106296959066	62	130	316	672	1543	300	وقال ابن كيسان هي قبيحة ولا يجوز اع-------طيت مالكه الغلام ولا مالكه اعطيت الغلام الا عند الكوفيين-------------- اذا قدرت ان الاعطاء اخذ للغلام اولا فالاول عندهم هو الذي يقدر------ اخذا له قبل صاحبه ولو قدمت علي الفعل المفعول الثاني متصلا به---------------------------------------------------------- ضمير الاول نحو ثوبه اعطيت زيدا جاز ذلك عند البصريين والفراء وثعلب وقال هشام لا يجوز وقال ابن كيسان درهمه اعطيت زيدا اجود من اعطيت- درهمه زيدا	599	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1181	false	7702741793216824771	57	127	294	654	1549	300	وقال ابن عصفور ----------لا يجوز باتفاق اعطيت مالكه الغلام ولا مالكه اعطيت الغلام الا عند الكوفيين فانه يجوز ذلك اذا قدرت ان الاعطاء اخذ للغلام اولا فالاول عندهم هو الذي يقدر الفعل اخذا له قبل صاحبه وتقول ظننت زيدا ضاربا نفسه وان شءت ظننت ضاربا نفسه زيدا الا عند الكوفيين فان ذلك لا يجوز لان في ضارب ضميرا مرفوعا يعود علي زيدا وعند من يمنع من البصريي------------------------------------------------------------------------ن اعطيته درهمه زيدا	1181	3321710190973766709	192	275.0	152	442	43.43891525268555	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0599	true	7425832106296959066	95	133	488	687	1543	300	ولو قدمت علي الفعل المفعول الثاني متصلا به ضمير الاول نحو- ثوبه اعطيت زيدا جاز ذلك عند البصريين و-----------------الفراء وثعلب و--------قال هشام لا ي--------جوز وقال ابن كيسان درهمه اعطيت زيدا اجود من اعطيت درهمه زيدا وقال ابن عصفور	599	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1182	false	1079837022248824980	91	136	459	692	1516	300	ولو قدمت علي الفعل المفعول الثاني متصلا به ضمير الاول فقلت ثوبه اعطيت زيدا جاز ذلك عند البصريي كحال توسطه وتباعهم الفراء واحمد بن يحيي وقال هشام هي محال لا تجوز وقال ابن كيسان درهمه اعطيت زيدا اجود من اعطيت درهمه زيدا وذكر ابن عصفور	1182	3321710190973766709	182	322.5	145	233	78.11158752441406	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0599	true	7425832106296959066	133	204	687	1049	1543	300	درهمه اعطيت زيدا جاءزة بلا خلاف وقد نقل فيها الخلاف كما ذكرنا ابو جعفر----------- النحاس وتقول اع------------------طيت ما اراد زيدا جاز عند البصريين الا---- من منع منهم اعطيته درهمه زيدا وما اراد اعطيت زيدا جاءزة عند----- البصريين ولا يجوز هذه ولا التي قبلها عند الكوفيين وتقول اخ----------------------------------------------------------------------------------ترت قومه عمرا واخترت من قومه عمرا ولا يجوز اخترت احدهم القوم ولا اخترت احدهم من القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا	599	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1182	false	1079837022248824980	218	300	1110	1516	1516	300	درهمه اعطيت زيدا فيه الخ------------------------لاف كما ذكرنا ونقل الخلاف فيه ابن النحاس --قال ابن عصفور ولو قلت اعطيت ما اراد زيدا جاز عند البصريين الا عند من منع منهم اعطيت- درهمه زيدا وما اراد اعطيت زيدا جاءزة عند جميع البصريين ولا تجوز هذه و---التي قبلها عند الكوفيين لان الضمير ضمير رفع وقوله وتقديم ما لا يجر علي ما قد يجر قال المصنف في الشرح فلذلك يقال اخترت قومه عم--------------------را ولا يقال اخترت احدهم ال-------------------------قوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا-	1182	3321710190973766709	257	433.0	205	482	53.31950378417969	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0599	true	7425832106296959066	183	300	950	1543	1543	300	من قومه عمرا ----ولا يجوز اخترت احدهم القوم ولا اخترت احدهم من القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا وفي جواز اخترت احدهم من القوم خلاف فاذا قلت لبست الينهما من الثياب واخذت درهمه من زيد وانت تريد لبست من الثياب الينها واخذت من زيد درهمه فذهب الكوفيون------ الي ان ذلك لا يجوز قالوا اذا كان المكني من مخفوض والمخفوض في غير تاويل المنصوب لم يجز لمكنيه ان يتقدم عليه ولذلك امتنع دارها يسكن غلام هند وفي دارها غلام جاريتك فان كان----- المخفوض في معني المنصوب فلا اختلاف بينهم في تقديمه نحو في داره مررت بزيد----- وقال ابن عصفور لا يجوز لبست الينهما من الثياب كما لا يجوز اعطيت صاحبها الجارية ويجوز ذلك عند الكوفيين-	599	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1183	false	-2175096844300400771	110	221	557	1128	1529	300	من قومه عمرا جاز ولا يج----------------------وز اخترت احدهم من القوم الا علي قول من قال ضرب غلامه زيدا وهذه المسالة فيها------------ خلاف فاذا قلت لبست الينه-ا من الثياب واخذت درهمه من زيد وانت تريد لبست من الثياب الينها واخذت من زيد درهمه-فذهب الكوفيون قاطبة الي ان ذلك لا يجوز قال-ا اذا كان المكني من مخفوض والمخفوض في غير تاويل المنصوب-لم يجز لمكنيه ان يتقدم عليه ولذلك امتنع دارها يسكن غلام هند وفي دارها غلام جاريتك فاما اذا كان المخفوض ب--معني المنصوب فلا اختلاف بينهم في تقديمه نحو في داره م-رت بزيد 100ا وقال ا-ن عصفور لا يجوز لبست الينه-ا من الثياب كما لا يجوز اعطيت صاحبها الجارية ويجوز ذلك عند الكوفيين	1183	3321710190973766709	528	960.5	425	614	85.99348449707031	94	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0600	true	3247890460099813262	0	51	0	267	1529	300	اذا قدرت ان الفعل تناول المجرور قيل فاذا قلت اتيت في داره زيدا جاز ذلك باتفاق انتهي وهو مخالف لما حكيناه عن الكوفيين قاطبة انه لا يجوز لبست الينهما من الثياب من غير تفصيل والذي حكيناه نقلناه عن ابي جعفر النحاس وقال الن---------حاس اكثر البصريين لا يجيز لبست الينهما من الثياب	600	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1183	false	-2175096844300400771	221	274	1128	1400	1529	300	اذا قدرت ان الفعل تناول المجرور قبل فان- قلت اتيت في داره زيدا جاز ذلك باتفاق انتهي وهو مخالف لما حكيناه عن الكوفيين قاطبة انه لا يجوز لبست الينه-ا من الثياب من غير تفصيل والذي حكيناه نقلناه عن ابي جعفر النحاس وقال ابو جعفر النحاس اكثر البصريين لا يجيز لبست الين--ا من الثياب	1183	3321710190973766709	259	495.5	208	276	93.840576171875	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0600	true	3247890460099813262	51	136	267	696	1529	300	وترك هذا الاصل الذي تقدم ذكره وجب وجاءز وممتنع مثال الواجب ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه وهما نظيرا ما ضرب زيدا الا عمرو--------------- ومثال الممتن-ع ما اعطيت زيدا الا درهما واكفلت زيدا عمرا ا---ي جعلت زيدا يكفل عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاءز ان يبق----ي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وجاءز ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تاخير منصوب الفعل ان كان الناصب ان مشددة او مخففة	600	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1184	false	580911968990077835	14	151	68	751	1461	300	وترك هذا الاصل وا--------------جب وجاءز وممتنع مث-ل الوجوب ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه وهما نظيرا ما ضرب عمرا الا زيد وضرب زيدا غلامه ومثال الامتناع ما اعطيت زيدا الا درهما واضربت زيدا عمرا بمعني جعلت زيدا يضرب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاءز ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا جاز --ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا وهذه كلها مثل المصنف في الشرح الا ان قوله اضربت زيدا عمرا في جوازه نظر فان الظاهر من مذهب س ان التعدية بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي فعلي هذا يحتاج الي سماع تعدية ضرب لمفعولين بالهمزة والا لم يجز وسياتي حكم التعدية بعد هذا بقريب ان شاء الله ص فصل يجب تاخير منصوب الفعل ان كان------- ان مشددة او مخففة	1184	3321710190973766709	382	665.0	302	707	54.0311164855957	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0600	true	3247890460099813262	175	300	887	1529	1529	300	ان تضمن معني استفهام نحو----- من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين اقمت وسواء اقصد بالاستفهام ابتداء او كان للاستثبات هذا------------------------ مذهب البصريين------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحفظوا من تقديم العامل------ في الاستثبات الا قولهم ضرب من منا واعتقدوا شذوذه وذهب الكوفيون الي ان ما قص------------------------------------------------------------------------د به الاستثبات----- لا يلزم الصدر وحكي الكساءي ضرب من منا بالاعراب وضرب غلام من منا بالاعراب وضرب من منا وضرب غلام من منا ببناء من الاولي فيهما وحكوا ----------------------------------------------------------ان العرب تفعل ذلك في-ما تقول--- لمن قال ضربت رجلا ضربت ما وضربت ماذا وضربت مه ولمن قال ضربت الرجل ضربت الما وضربت الماذا وضربت المة بادخال ال عليهما وبحذف الفعل والحاق هاء السكت لفظا في الوقف وخطا دون لفظ في الوصل وما- في جميع ذلك مبقاة علي بناءها وحكي محمد بن جرير الطبري-	600	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1185	false	3028902793709015774	77	240	372	1221	1523	300	ان تضمن معني استفهام مثال ذلك من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين اقمت وهذا الذي ذكره المصنف من انه يجب تقديم معمول الفعل اذا كان اسم استفهام هو مذهب البصريين زعموا ان اسماء الاستفهام كلها لها الصدر سواء اكان في ابتداء الاستفهام ام قصد بها الاستثبات ولم يحفظوا مت تقديم العامل عليها في الاستثبات الا قولهم ضرب من منا واعتقدوا شذوذه واما الكوفيون فانهم فصلوا في الاستفهام فما كان في ابتداء الاستفهام وافقوا فيه البصريين وما كان يقصد به الاستثبات فانه لا يلزم ا-صدر -حكي الكساءي ضرب من منا بالاعراب وضرب----- من منا بب--------------------------------------ناء من الاولي وضرب غلام من منا بالاعراب وضرب غلام من منا ببناء الاولي وحكي الكوفيون ان العرب تفعل ذلك في ما فيقولون لمن قال ضربت رجلا ضربت ما وضرب- ماذا وضربت مه ولمن قال ضربت الرجل ضربت الما وضربت الماذا وضربت المه بادخال ال عليه-ا وبحذف الالف والحاق هاء السكت لفظا في الوقف وخطا دون لفظ في الوصل و ما في جميع ذلك مبقاة علي بناءها وحكي------------- الطبري	1185	3321710190973766709	495	797.0	393	909	54.4554443359375	81	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0601	true	1007375499794848300	16	115	79	544	1454	300	تريد ماذا بالرفع----------- وحكي الكوفيون ان العرب تقدم العامل علي اي يقولون لمن قال ضربت رجلا ضربت ايا ولم يقدموا العامل ف--------------ي شء من اسماء الاستفهام غير من وما واي الا ما حكاه بعضهم------- عن بعض العرب انه قال ان اين الماء والعشب------ لمن قال ان في موضع كذا ماء وعشبا فعلي هذا لو قال ض-----ربت عشرين رجلا فا--------ستثبت قلت كم ضربت ولم يجز ان تقول ضربت كم ويجب تقديمه ان كان اسم شرط نحو ا-----------------يهم تضرب اضربه او كان مضافا اليه او----- الي اسم استفهام نحو---- غلام من تضرب اضربه وغلام ايهم رايت-------------------------- او نصبه فاصلا جواب اما	601	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1186	false	3113190414847067126	11	122	57	584	1476	300	تريد ماذا وذلك لا يجوز 101ا وحكي الكوفيون ان العرب تفعل ذلك في اس ف---يقولون لمن قال ضربت رجلا ضربت ايا ولم يقدموا العامل في الاستثبات علي شء من اسماء الاستفهام غير ما ومن واي الا ما حكاه بعض الكوفيين عن بعض العرب انه قال ان اين الماء والعشب جوابا لمن قال ان في موضع كذا ماء وعشبا فعلي هذا لو قال قاءل ضربت عشرين رجلا فاردت ان تستثبت قلت كم ضربت ولم يجز ان تقول ضربت كم وقوله او-------------- شرط مثاله من تكرم اكرمه وايهم تضرب اضربه وقوله------------ او اضيف الي ما تضمنهما مثال ذلك غلام من رايت وغ------لام ايهم رايت وغلام من تضرب اضربه وقوله او نصبه ------جواب اما	1186	3321710190973766709	365	562.5	280	568	64.26056671142578	67	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0601	true	1007375499794848300	148	300	705	1454	1454	300	او كا-ن ضميرا منفصلا لو تاخر وجب اتصاله نحو-- اياك نعبد فلو كان اذا تاخر ج-از اتصاله لم يلزم تقديمه نحو------------------------------------- الدرهم اياه اعطيتك ولو تاخر جاز اعطيتكه واعطيت--------------------------ك اياه او -كان-------- كم الخبرية نحو كم غل------------------------------ام ملكت تريد كثيرا من الغلمان ملكت وحكي الاخفش انه يجوز تقديم العامل علي كم الخبرية------ في لغة رديءة للعرب ت-قول ملكت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان او كا------------ن الناصب فعل امر دخلت عليه الفاء نحو زيدا فاضرب وفي الترشيح زيدا فاضرب دخلت الفاء هنا لما في الكلام من معني الشرط ومعناه يدق فاذا قلت زيدا فاضرب فكان قاءلا قال لك انا لا اضرب زيدا ولكني اضرب عمرا فقلت انت مجيبا له فاضرب عمرا ثم قلت عمرا فاضرب جعلت تقديم الاسم بدلا من اللفظ بالشرط كانك قلت ان كان الامر علي ما وصفت فاضرب زيدا وكذلك علي عمرو فانزل انتهي ويجوز في غير ما تقدم ان علم النصب تاخير الفعل اما ب----------------اعراب نحو زيدا-	601	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1186	false	3113190414847067126	136	254	658	1262	1476	300	ان يكون ضميرا منفصلا لو تاخر لزم اتصاله مثاله اياك نعبد -لو-------- تاخر فجاز اتصاله لم يلزم تقديمه لانه لو تاخر لم يجب اتصاله بل يجوز فتقول الدرهم اعط----------------------------------يتك اياه واعطيتكه ونقص المصنف ايضا ان يكون المعمول كم الخبرية فانه يجب تقديمها علي العامل فتقول كم غلام ملكت تريد كثيرا من الغلمان ملكت وحكي الاخفش انه يجوز تقديم العامل ف-ي كم الخبرية عليها في لغة ردي-ة للعرب فتقول ملكت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان ونقصه ايضا ان يكون الناصب فعل امر دخلت عليه الفاء نحو زيدا فاضرب وجعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فاشتم ذكر ذلك بعض اصحابنا فيما يلزم فيه تقديم المفعول وقوله-------------------------------------------------------- ويجوز في غير ذلك---- ان علم النصب تاخير الفعل سواء اعلم ذلك من جهة اعراب نحو زيدا	1186	3321710190973766709	363	523.0	283	891	40.74074172973633	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0602	true	6872969330775078005	0	38	0	172	1382	300	ضرب عمرو او------- قرينة نحو حباري صاد موسي فان جهل------ لم يجز نحو م-----وسي ضرب عيسي فلا يكون موسي مفعولا به مقدما بل----------------------------- مبتدا فلو كان الفعل في التعجب ن--حو ما احسن زيدا فلا يجوز ما زيدا احسن	602	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1186	false	3113190414847067126	254	300	1262	1476	1476	300	ضرب عمرو او من جهة قرينة نحو حباري صاد موسي فان جهل النصب لم يجز فلا تقول موسي ضرب عيسي ف---يكون موسي مفعولا--- مقدما بل يحمل علي انه هو الضارب ويعرب مبتدا وقوله غير تعجبي احتراز من نحو ما احسن زيدا فلا يجوز ما زيدا احسن-	1186	3321710190973766709	139	208.5	109	221	62.89592742919922	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0602	true	6872969330775078005	45	146	203	664	1382	300	من البر ان تكف لسانك فلا يجوز لس--------انك ان تكف ولا ان لسانك تكف او داخل علي ماض نحو اعجبتني ان ضربت زيدا فلا يجوز اعجبني زيدا ان ضربت ولا ان زيدا ضربت فان كان في صلة حرف ليس من شانه ا--------ن ينصب- جاز التقديم نحو عجبت ------------------------مما تضرب زيدا --فيجوز عجبت مما زيدا تضرب او في---- مقرون بلام الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تص-حب خبر ان نحو لسوف يرضي عمرا زيد فلا يجوز عمرا لسوف يرضي زيد فان كان في خبر ان جاز ----------نحو ان زيدا ليضرب عمرا فيجوز عمرا ليضرب او بلام- قسم نحو وا--لله لاضربن زيدا فلا يجوز وا--------لله زيدا لاضربن	602	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1187	false	-4908840164041663263	6	116	29	557	1496	300	من البر ان تكف لسانك -لا يجوز ان تقول لسانك ان تكف ولا ان لسانك تكف واطلق المصنف هذا الحرف وينبغي ان يقيده بالناصب فيقول ولا موصول به------------------------------------ حرف ناصب ف--انه اذا لم يكن ناصبا جاز ان يتقدم علي العامل يجوز ان تقول في عجبت مما تضرب زيدا ان تقول عجبت مما زيدا تضرب وقوله ولا مقرون بلام --ابتداء مثاله لسوف يرضي زيد عمرا لا يجوز عمرا لسوف يرضي زيد 101ب واطق المصنف في مكان التقييد فكان ينبغي ان يقول لا تصاحب خبر ان فانها اذا صحبت خبر----------------------------------------------- ان جاز التقديم فتقول ان زيدا عم-----------------را ليضرب وقوله او قسم مثاله والله لاضربن زيدا -لا يجوز ان تقول والله زيدا لاضربن	1187	3321710190973766709	220	251.0	165	634	34.700313568115234	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0603	true	4116664713301919259	31	121	154	632	1512	300	مضمر متصل علي مفسره الظاهر نحو زيدا ضرب فلو كان ال-----ضمير- منفصلا جاز ----------------------------نحو ما ضرب زيدا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فيق-ع الفاعل علي مفسره الظاهر ف------------------------لو ابرز---- الضمير المستكن فقيل زيدا ضرب هو اجاز ذلك الكساءي وحده------------------------------- والذي تقتضيه الاقيسة ان ذلك لا يجوز لانه ليس---- من مواضع انفصال الضمير فلو و------قع علي مضاف اليه نحو --غلام هند ضربت وثوبي الزيدين يلبسان ف---------------------------------------------------------------------------ذهب الاخفش والفراء الي منعهما وذهب هشام والبصريون في نقل ابن عصفور الي الجواز-------------------------- واكثر البصريين في نقل النحاس الي المنع واختلف في النقل عن الكساءي والمبرد والصحيح الجواز	603	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1188	false	4503167821210119402	43	187	214	969	1578	300	مضمر----- علي مظهر قال المصنف في الشرح -فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز ايقاع فعله علي مفسره الظاهر نحو ما ضرب زيدا الا هو لان الضمير المنفصل مقدر قبله ظاهر مبدل منه الضمير فيقدر ما ضرب زيدا الا هو ما ضرب زيدا احد الا هو فقيام الضمير المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل ايقاع --فعله علي مفسره الظاهر فحكم بالجواز انتهي 102ا ولو ابرز ذلك الضمير المستكن فقيل زيدا ضرب هوفاجاز ذلك الكساءي وحده قال لان قولك هو بمنزلة الاجنبي والذي تقتضيه الاقيسة ان ذلك لا يجوز ل-نه ليس هذا من مواضع انفصال الضمير وقوله وقد يقع علي مضاف اليه مثاله غلام هند ضربت فاعل ضربت ضمير قال المصنف وجاز هذا لانه في تقدير ضربت هند غلامها انتهي وفي جواز هذه المسالة خلاف ذهب الاخفش والفراء الي منعه-ا وذهب هشام الي ج-----------------------------واز واختلف عن الكساءي والمبرد واكثر البصريين ف--نقل ابن-------------------- كيسا---ن عن الكساءي والمبرد-------- الجواز	1188	3321710190973766709	341	476.0	276	827	41.23337173461914	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0603	true	4116664713301919259	129	288	668	1461	1512	300	موصول بفعله اي بفعل المسند الي مفسر الضمير جاز نحو ما اراد زيد اخذ قال ابن شقير ما اراد زيد اخذ جاءز من قول البصريين سواء اكان زيد مبتدا ام فاعلا باراد واما الكوفيون فان كان مبتدا ما بعده خبره فلا تجوز المسالة وان كان زيد فاع--------------------------------------------------لا جاز عند الكساءي وهو خطا من قول الفراء وقال ابن شقير اخذ زيد ما اراد اخذ ما اراد زيد زيدا اخذ ما اراد زيد ما اراد اخذ جاءزة من كل قول ما اراد اخذ زيد جاءز عند البصريين خطا عند الكوفيين ارادته اخذ زيد جاءز عند الجميع ولو اتصل بالمفعول ضمير يعود علي الفاعل لم يلزم تاخير المفعول عند البصريين وسواء اكان الضمير مرفوعا او منصوبا وفرق الكوفيون بين ان يكو------------------------------ن ضمير رفع فالتزموا تاخيره نحو اخذ زيد ما اراد واجاز ال---------------------------------بصري-------ون اخذ ما اراد زيد او------------------------------------------------------------------ غير ضمير رفع جاز التقديم عندهم كمذهب البصريين نحو ضرب غلامه زيد و------------------------------يجوز الاقتصار ------علي منصوب الفعل من مفعول به وغيره مستثني عنه بحضور معناه	603	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1189	false	7038606030798231443	74	225	370	1120	1502	300	موصول بفعله اي بفعل --مسند الي مفسر الضمير ----نحو ما اراد زيد اخذ فما مفعول باخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فاعل باراد واراد زيد صلة لما وفي اخذ ضمير يعود علي زيد وجاز هذا لان التقد--------------------------------ير اخذ زيد ما اراد ومثله------------------------------------------------------- قول الشاعر 102ب ما حبت النفس مما راق منظره رامت ولم ينهها ياس ولا حذر---------------- ولو اتصل بالمفعول ضمير يعود علي الفاعل لم يلزم تاخير المفعول عند البصريين وسو-ء اكان الضمير مرفوعا ام منصوبا وفرق الكوفيون بين ان يكون الضمير ضمير رفع اغيره فان كان ضمير رفع -التزموا تاخيره نحو اخذ زيد ما اراد ففي اراد ضمير رفع هو صلة ما وما مفعول والبصريون يجيزون اخذ ما اراد زيد ففي اراد ضمير يفسره زيد وجاز ذلك لان التقدير اخذ زيد ما اراد وان كان غير ضمير رفع جاز التقديم عندهم كمذهب البصريين نحو ضرب غلامه زيد اذ التقدير ضرب زيد غلامه ص فصل يجوز الاقتصار قياسا علي منصوب الفعل مستغ------------------ني عنه بحضور معناه	1189	3321710190973766709	423	582.5	334	1015	41.67487716674805	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	0	61	0	283	1421	300	او في ذكر رءيا خيرا ولمن قطع حديثا حديثك اي ذكرت خيرا و تمم حديثك او سببه نحو ق--وله اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب للذكر او مقارنة نحو قوله لمن تاهب للحج مكة اي اراد مكة او سدد سهما القرطاس اي يصيب او كبر مرتقب الهلال الهلال اي راي	604	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1190	false	6683291980668506870	35	90	171	439	1491	300	او في ذكر رءيا خيرا ولمن قطع حديثا حديثك اي ذكرت خيرا و-تمم حديثك و--سببه مثاله قوله اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار اي ذكرت ام عمار لان التهييج سبب للذكر والمقارن---------- لمن تاهب للحج مكة اي اراد ----او سدد سهما القرطاس اي تصيب او كبر مرتقب الهلال الهلال اي راي	1190	3321710190973766709	256	476.0	202	285	89.8245620727539	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	63	165	292	742	1421	300	به زيدا لمن قال ساطعم او السءال عنه بلفظه بلي زيدا لمن قال هل رايت احدا او بمعناه بلي وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا احد او عن متعلقه ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا او بطلبه الا رجل اما زيدا واما عمرا اي اجعله اما زيدا واما عمرا او اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع فيها او بالرد علي نافيه بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او الناهي عنه بل- من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي مثبته لا بل زيدا لمن قال ضرب زيد- عمرا او الامر به لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا	604	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1190	false	6683291980668506870	204	300	1057	1491	1491	300	به زيدا لمن قال ساطعم و--السءال عنه بلفظه بلي زيدا لمن قال هل رايت احدا و--بمعناه بلي وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا وجذ--- عن متعلقه ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل و-------بطلبه الا رجل اما زيدا واما عمرا اي اجعله اما زيدا واما عمرا -و اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع فيها و--بالرد علي نافيه بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او النهاي عنه بلي من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي مثبته لا بل زيدا لمن قال ضرب زيدا عمرا او الامر به لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا-	1190	3321710190973766709	423	786.5	328	452	93.58406829833984	91	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	165	300	742	1421	1421	300	باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب فهذا وفق اللفظ والمعني ومن المعني دون اللفظ----------- وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة لان معني ما قبله------------ اتبعوا ملة اليهود والنصاري-- فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وم-------------------------------------------------------ثال الاقتصار في مثل قولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وه-ذا ولا زعماتك يقال -----------------------------------------------------------لمخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ذلك اي هذا الحق ولا ازعم زعماتك او ولا اتوهم زعماتك و كليهما وتمرا -اصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا والتقدير اعطني كليهما وزدني تمرا ومثال -شبه المثل في كثرة الاستعمال------ حسبك خيرا لك اي واءت خيرا لك ووراءك اوسع لك اي واءت مكانا اوسع لك من وراءك-	604	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1191	false	117366946194714791	0	161	0	806	1456	300	باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب فهذا وفق اللفظ والمعني ومن المعني دون اللفظ قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع---- لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة ال-هود والنصاري ص فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم وقد يجعل المنصوب مبتدا او خبرا فيلزم حذف ثاني الجزاين ش مثال الاقتصار في مثل قولهم كل شء -لا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم وقدره بعضهم ولا ازعم زعماتك ومعناه ان المخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قال له قاءل --هذا الحق ولا ازعم------- او ولا اتوهم زعماتك و كليهما وتمرا واصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا والتقدير اعطني كليهما وزدني تمرا وقوله وشبه-----ه في كثرة الاستعمال مثاله حسبك خيرا لك اي وا-ت خيرا لك ووراءك اوسع لك اس وا-ت مكانا اوسع لك من وراءك	1191	3321710190973766709	632	1124.5	505	828	76.32849884033203	111	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	35	91	173	453	1543	300	علي اضمار يكن------ وذهب الفراء الي ان خيرا منصوب باتصاله بالامر لانه من صفات الامر وصرح بعضهم عنه بان انتصابه به علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره انتهاء خيرا لكم وقال الفراء------------------- تري الكناية عن الامر تصلح قبل الخبر -تقول اتق الله فهو خير لك فاذا اسقطت هو اتصل بما قبله فنصب انتهي وقيل لا يكون	605	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1192	false	1062993893097257251	106	165	514	810	1487	300	علي تقدير تكن اخانا وذهب الفراء الي ان خيرا منصوب باتصاله بالامر لانه من صفات الامر وصرح يعضهم عنه بان انتصا---به علي ان- صفة لمصدر محذوف تقديره انتهاء خيرا لكم -قال الفراء ويستدل علي ذلك انك تري الكناية عن الامر تصلح قبل الخير فتقول اتق الله -هو خير لك فاذا اسقطت هو اتصل بما قبله فنصب انتهي و----لا يكون	1192	3321710190973766709	263	465.0	209	306	85.94771575927734	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	62	149	312	747	1543	300	انتهاء خيرا لكم وقال الفراء تري الكناية عن الامر تصلح قبل الخبر تقول اتق الله فهو خير لك فاذا اسقطت هو اتصل بما قبله فنصب انتهي------------------- وقيل لا يكون مثل هذا في الخبر عند الخليل وسيبويه واجاز الكساءي مثله في الخبر وزعم انه قد سمع لتقومن خيرا لك ولاتي-ن البيت خيرا لي وز----------------------------------عم الكساءي ان النصب لخروجه من الكلام قال والعرب تقوله بعد الكلام التام فان كان مطلوبا لغيره رفعوه نحو انته خير لك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوراق في قوله تروحي اجدر ان تقيلي هو علي تقدير يكن اجدر	605	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1193	false	8007042698492254478	52	206	247	1014	1459	300	انتهوا خيرا لكم اي اءتوا خيرا لكم لا-----ن الامر بالشء امر------------------------------------------------- بما هو خير وكذلك النهي امر باتيان بدله وقيل لا يكون مثل هذا في الخبر عند الخليل وس----- واجاز الكساءي مثله في الخبر وزعم انه--- سمع لتقومن خيرا لك ولا تبن البيت خيرا لي وقد قيل هو علي وصف المصدر المحذوف وزعم الكساءي ان النصب بخروجه من الكلام قال والعرب تقوله بعد الكلام التام فان كان مطلوبا لغيره رفعوا نحو انته خير لك وقال الفراء ينصب لانه من تمام الامر وصلته الا تري انك تقول انته هو خير لك فلما حذف هو اتصل ولم يذكرااي الكساءي والفراءوجه النصب وقد قيل هو علي التمييز ولا يصح وقال ابو عبيدة هو علي اضمار يكن وهو مردود لن يكن لا تضمربخلاف غيرها من العواملالا في مواضع انتهي وفيه وقد اجاز بن درستويه حذفها قياسا بعد الامر في نحو قوله تعالي من الشيطان الرجيم وقال ابن الوراق في قوله تروحي اجدر ان تقيلي ---علي تقدير يكن اجدر	1193	3321710190973766709	320	537.5	253	832	38.46154022216797	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	203	227	1033	1147	1543	300	وجعل سيبويه من هذا القبيل قول ذي الرمة----- ديار ميه قال------------------------------------------ كانه قال اذكر ديار ميه ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم	605	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	false	-3674310117443548059	46	81	243	399	1461	300	وجعل س----- من هذا القبيل قول ذي الرمة 104ب ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب قال س كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم	1194	3321710190973766709	104	168.5	80	161	64.59627532958984	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	264	300	1359	1543	1543	300	وقد يجعل بعض المنصوبات هنا مبتدا او خبرا فيلزم حذف ---احد الجزاين قال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فل----------انة ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا-	605	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1195	false	-4720620512345870084	169	205	842	1024	1507	300	وقد يجعل---- المنصوب------ مبتدا او خبرا فيلزم حذف الثاني الخبرين فال س------ من العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	1195	3321710190973766709	158	273.5	126	198	79.79798126220703	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0608	true	5796690715186148286	0	38	0	193	1597	300	والمجاب به نحو ز--يدا لمن قال من رايت والمحصور نحو-- ما رايت الا زيدا والملتزم حذف فاعله وابقاءه نحو خيرا لنا وشرا لعدونا فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل التعجب فجاء ---------------------------------------حذفه قليلا ----نحو قوله بكاء علي عمرو وما كان اصبرا	608	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1196	false	3582023142969986359	25	132	130	679	1566	300	والمجاب به مثاله زيدا لمن قال من رايت والمحصور مثاله ما رايت الا زيدا والباقي المحذوف عامله مثاله--- خيرا لنا وشرا لعدونا والاستثناء في قوله غير المخبر ومفهوم الصفة في قوله يحذف كثيرا يدل علي ان هذه الست تحذف قليلا والحكم ليس كذلك بل المفاعيل الثلاثة الاخيرة لا يجوز حذفها البتة وكذلك المخبر عنه وهو المفعول الذي لم يسم فاعله لانه ناءب عن الفاعل فكما ان الفاعل لا يحذف كذلك ما قام مقامه فهذه الاربعة لا تحذف لا قليلا ولا كثيرا بل يجب اثباتها 1ب واما فعل التعجب فذكر في بابه انه اذا علم جاز مطلقا واقول ان حذفه قليل عزيز نحو قوله بكاء علي عمرو كان-----اصبرا	1196	3321710190973766709	142	203.0	113	557	25.493717193603516	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0608	true	5796690715186148286	68	155	340	818	1597	300	للمبالغة بترك التقييد نحو ف--لان يعطي------ ويصل ويقطع اي------------------------------------------------------------ هذا شانه ومنه---------------------- يحيي ويميت او-------- لبعض اسباب النيابة عن الفاعل ف-لايجاز نحو واسمعوا واطيعوا ولمشاركة المجاور وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ولاصلاح النظم--------------- وخالد يحمد ساداتنا---------------------- اي يحمده----------------- وللعلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجهل به ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت ولكون التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كب----------------------------------------------------يرا ولتعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقير ولتعظيم بس--------م فلان وللخوف منه اتبغض ف-ي الله ولا تذكر المبغض خوفا منه	608	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1197	false	-2526466311622869561	63	204	321	1105	1588	300	للمبالغة بترك التقييد مثاله فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع فحذف المفعول هنا مبالغة في الاقتدار وتحكيم الاختيار والمعني ان هذا شانه ومنه له ملك السموات والارض يحيي ويميت وقوله واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل فللايجاز---- واسمعوا واطيعوا ولمشاكلة المجاور وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ولاصلاح النظم قول الشاعر 10ا وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي يحمده بحذف الهاء للوزن وللعلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وان تفعلوا فانه فسوق بكم فمن اتقي واصلح انه من يتق ويصبر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وهو كثير وللجهل به ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت ولكون التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولتعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقيره وتعظيم المفعول شتم فلان وللخوف منه ا-بغضت في الله ولا تذكر المبغض خوفا منه	1197	3321710190973766709	452	762.0	369	789	57.28770446777344	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0608	true	5796690715186148286	190	296	1012	1578	1597	300	سرت والنيل فان المصاحبة لم تفهم الا من الواو و-----قوله---------- كمنصوب معدي بالهمزة يشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل وما عمل عمله نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي تفعل وسيبويه يسميه مفعولا معه ومفعولا به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض النحاة ا--نه لا يكون الا مصاحب فاعل فعل مذكور او مقدر ليخرج منه مصاحب المفعول في نحو- ضربت زيدا وعمر-----------------------------ا وانه اذا اريد المفعول معه -----اتي بالاصل وهو مع وبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم جوز فيه الامرين وبعضهم حمله علي العطف---------------------------------------- ولا ينكر المعية مع المفعول نحو قولهم كفاك وزيدا درهم وامرا ونفسه وشرط انتصابه ان يكون بعد تمام الكلام واجاز الصيمري ------------------ان ينتصب عن تمام الاسم فاجاز كل رجل وضيعته	608	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1437	false	-3434052627146145417	0	221	0	1129	1522	300	سرت والنيل فان المصاحبة لم تفهم الا من الواو ونبه بقوله وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة علي ان الواو تعدي ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فينتصب به بوساطة الواو فعلا كان ما عدته كصنع او عاملا عمل الفعل -------------نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاء------دا حني يفعل وس----- يسميه مفعولا معه ومفعولا به وقال ابن عصفور المفعول معه هو الاسم المنتصب بعد الواو التي بمعني مع المضمن معني المفعول به وذلك نحو قولك ما صنعت واباك الا تري ان الواو بمعني مع والاب في المعني مفعول به كانك قلت ما صنعت بابيك ولو لم ترد هذا المعني لكان الاسم الذي بع الواو معطوفا علي الاسم الذي قبله انتهي وزعم بعض النحويين انه لا يكون الا مصاحب فاعل فعل مذكور او مقدر ليخرج منه مصاحب المفعول في قولك ضربت زيدا وعمرا وتخيل انه من المعطوف ليس الا وانه لو- اريد المفعول معه هنا لاتي بالاصل وهو مع لان فاءدة النصب التنصيص علي المعية ولما اشتبهت هنا وجب العدول الي الاصل فان لم يعدل فيحمل علي العطف الاصلي وبعضهم جوز فيه الامرين وبعضهم حمله علي العطف لانه اولي وان كان يجوز ان تكون بمعني مع ولا تنكر المعية للمف---عول نحو قولهم كفاك وزيدا درهم وامرا ونفسه وشرط انتصابه ان يكون بعد تمام --كلام وزعم- الصيمري انه يجوز انه يجوز ان ينتصب عن تمام الاسم فاجاز كل رجل وضيعته	1437	3321710190973766709	510	862.5	410	1160	43.965518951416016	81	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	7	103	37	521	1564	300	وزعم قوم ان---ه لا يكون الا مع الفعل اللازم---------------------- فلا يقال ضربتك وزيدا علي انه مفعول معه وفي كونه بعد كان الناقصة خلاف نحو فكان واياها فذهب قوم الي انه لا يكون بعد كان واليه ذهب الاستاذ ابو علي وذهب الجمهور الي جواز ذلك وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه انه لا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه والظرف والمخبر به والجار والمجرور واسم الاشارة ولهذا لم ينصب ب -لك في قوله هذا لك واباك و---في حسبك وزيدا درهم واجاز ابو علي ان يكون قوله وسربالا من قوله هذا رداءي مطويا وسربالا العامل فيه هذا وهو خلاف ظاهر كلام	609	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1438	false	8255350953174444157	198	300	1034	1568	1568	300	وقال قوم ان هذا لا يكون الا مع غير المتعدي لءلا يلتبس بالمفعول به فلا يقال ضربتك وزيدا وزيدا-- مفعول معه وقوله او عامل عمله مثال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لست زاءلا وزيدا حني يفعل واعجبني استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها وانشد ابو علي لا حبسك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربلا وجعل سربالا مفعولا معه وعامله مطويا ومذهب س----- انه لا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه والظرف -المخبر به والجار والمجرور واسم الاشارة ولذلك لم ينصبه بهلك في قوله هذا لك واباك ولا في حسبك وزيدا درهم واجاز ابو علي في ق-----وله وسرب-لا ان يكون الع------------------------امل فيه هذا وهو خلاف ظاهر كلام-	1438	3321710190973766709	276	421.5	214	676	40.82840347290039	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	235	290	1215	1510	1564	300	ابن خروف وتبعه ابن مالك الي ان العرب تستعمله- في مواضع لا يصلح فيها العطف وذلك علي ضربين احدهما ترك فيه-- العطف لفظا ومعني كقولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل وقوله فكان واياها كحران---------------------------------------- والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجواز ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع	609	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1441	false	2575740822714088019	240	300	1214	1542	1542	300	ابن خروف انكر ذلك قال و--------العرب تستعملها في مواضع لا يصلح فيها العطف وذلك علي ضربين احدهما ترك فيهما العطف لفظا ومعني كقولهم استوي الماء والخشبة وما-زلت اسير والنيل وقوله فكان واياها كحران البيت يصف رجلا مات معانق امراة بعد فراق والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع-	1441	3321710190973766709	270	500.5	222	338	79.88166046142578	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	190	234	982	1210	1564	300	الاستاذ ابو علي وابن عصفور وابن الضاءع------- وقد ذكر- الاجماع علي ذلك ابو الحسن بن الباذش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البديع------ جلست والسارية -الاخفش لا يجيز---ه قال ولا اقول ضحكت وطلوع الشمس حيث لا يصح فيه العطف لان الطلوع لا يكون منه ضحك واجاز جاء البرد والطيال-سة	609	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1442	false	6256062841775941238	104	206	532	1060	1528	300	الاستاذ ابي علي واين عصفور وابن الضاءع وغيرهم وقد ادعي الاجماع علي ذلك ابو الحسن بن الباذنش قال ويمتنع باجماع ان يكون المفعول معه غير منقول من العطف ولا يكون فيه الا النصب في شء من الافعال كما زعم ابو القاسميعني الزجاجيفي قولهم استوي الماء والخشبة انه لا يجوز فيه النصب لان المعني ساوي الماء الخشبة وهذا خلاف ما الباب عليه من ان بعض المعطوف هو الذي لا يجوز فيه النصب انتهي وفي البديع وتقول جلست والسارية والاخفش لا يجيز هذه قال ولا اقول ضحكت وطلوع الشمس حيث لا يصح فيه العطف اذ- الطلوع لا يكون منه ضحك واجاز جاء البرد والطياليسة	1442	3321710190973766709	219	376.5	175	529	41.39886474609375	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0610	true	2600604760220341564	113	221	560	1120	1529	300	--ذلك علي تاويل ان ما قبل الواو ج----------------------------------------------------------------------------------------------ملة حذف ثاني جزايها والتقدير كل رجل كاءن وضيعته فصار في المسالة ثلاثة مذاهب الصحيح وجوب الرفع بلا تاويل وهو قول الجمهور واما انت اعلم ومالك فقيل ومالك معطوف ع--------------------------------------------لي انت ونسب العلم الي المال علي سبيل المجاز وان كان ف-ي الحقيقة لم يشتركا في العلم وانما المعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة وقال ابو بكر بن طاهر هو معطوف علي اعلم والاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم وقيل ما قبل ومالك مبتدا مقدر والتقدير انت اعلم وانت ومالك و---تكون الواو سدت ---مسد الخبر واما انت اعلم	610	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1446	false	-1112600669229670754	160	250	805	1273	1502	300	النصب بلا تاويل ان ما قبل الواو جملة بل مفرد وهو مذهب الصيمري والثالث هذا الذي حكاه وهو جواز النصب علي تاويل ما قبل الواو انه جملة حذف ثاني جز----------------------------------------------------------------------------------------------------ايها فاما انت اعلم ومالك فقد تقدم توجيه الرفع في وماك علي وجهين احدهما ان يكون معطوفا علي انت ونسب العلم الي المال علي سبيل المجاز وان كانا في الحقيقة لم يشتركا في العلم وانما المعني انت اعلم بمالك والواو للمصاحبة والثاني ان يكون ومالك مقدرا------------------------------------------------------------ قبله------------------------------------------------------------------------ مبتدا----- والتقدير انت اعلم وانت ومالك وقال ابو القاسم بن القاسم الخضر--اوي انت اعلم	1446	3321710190973766709	254	407.0	201	707	35.926448822021484	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0610	true	2600604760220341564	173	252	875	1284	1529	300	وقال ابو بكر بن طاهر هو معطوف علي اعلم و---الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم وقيل ما قبل ومالك مبتدا مقدر والتقدير انت اعلم وانت ومالك وتكون الواو سدت مسد الخبر----------------------------------------------------------------------- واما انت اعلم وعبد الله فجوزو-----------ا ان يكون وعبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله معطوفا علي انت واعلم خبر عنهما توسط بين المتعاطفين وان يكون مبتدا محذوف الخبر جوازا والتقدير انت اعلم بعد الله وعبد الله اعلم بك	610	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1447	false	7526769148484471186	78	181	402	926	1518	300	وقال ابو بكر بن طاهر هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما تبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم وهذا اقرب لتفسير كلام س لانه قال في---------------------------- الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا واما انت اعلم وعبد الله فثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو بمعني مع وعطف بما في اللفظ مبتدا حذف خبره وجوبا لوقوعه مرقع المجرور ب مع والاستطالة والثاني ان الواو لمجرد العطف وعبد الله مبت------------------------------------------------------------دا محذوف الخبر جوازا وال-قدير انت اعلم بعد الله وعبد الله اعلم بك	1447	3321710190973766709	265	444.5	208	613	43.23001480102539	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0610	true	2600604760220341564	271	300	1381	1529	1529	300	النصب وهو ان يتقدم الواو جملة فعلية او اسمية متضمنة معني الفعل وقبل الواو ضمير متصل مرفوع غير مءكد بضمير رفع منفصل ولا----------- طول يقوم مقام التاكيد او ضمير-	610	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1449	false	-4788404754082690615	159	189	806	961	1492	300	اليها وهو ان تكون ال-----جملة فعلية او اسمية متضمنة معني الفعل وقبل الواو ضمير متصل مرفوع غير مءكد بضمير رفع منفصل وليس في الكلام طول يقوم مقام التاكيد او ضمير	1449	3321710190973766709	132	238.5	106	160	82.5	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	true	2555161505608339473	0	80	0	387	1498	300	خفض متصل باسم لا يمكن عطف ما بعد الواو عليه نحو----- ما صنعت واباك وما شانك وزيدا------------------------------------------------------------------------- فهذا عند البصريين لا ي-------------------------------جوز فيه العطف الا ضرورة وهذا الذي عبر عنه ابن مالك بانه يتعين فيه النصب عند الاكثر وقال الكساءي اذا وقعت ما بال وما شان علي اسم مضمر ثم عطف عليه باسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض جاءز وقال ابن خروف وبه اقول والنصب في مالك وزيدا وما شانك وزيدا بكان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس	611	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1449	false	-4788404754082690615	189	252	961	1263	1492	300	خفض متصل باسم لا يمكن عطف ما بعد الواو عليه نحو قولك ما صنعت واباك وما شانك وزيدا ولا يجوز رفع الاب وخفض زيد الا في ضرورة ولا يجوز رفع زيد وعطفه علي الشان فهذا القسم وهو الثاني يكون الاسم فيه مفعولا معه ولا يجوز فيه العطف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضرورة وقوله----------------------------------- والنصب في هذين ونحوهما ب ------------كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس	1449	3321710190973766709	154	204.0	118	496	31.04838752746582	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	true	2555161505608339473	196	222	995	1121	1498	300	سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا	611	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1452	false	3342489511992113312	235	291	1115	1374	1418	300	س----- وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب لم يحملوا الكلام علي ما ولا كيف ولكن حملوه علي الفعل علي شء لو ظهر حتي يلفظوا به لم ينقض ما ارادوا من المعني حين حملوا الكلام علي ما وكيف كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا	1452	3321710190973766709	121	227.0	95	264	45.83333206176758	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	true	2555161505608339473	248	300	1255	1498	1498	300	وهو اختيار الاستاذ ابي علي وابي عمرو بن بقي ---فتكون كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا---------------------------------- وزعم بعضهم انها مخرجة عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان-------- نا------------------------------قصة و كيف في موضع الخبر وكذلك ما والتقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي-	611	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1453	false	784891024039596436	190	256	896	1214	1402	300	وهو اختيار الاستاذ ابي علي وابي عمرو بن تقي وعلي هذا كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا لانها سءال عن الذات لا عن الاحوال وزعم بعضهم انها مجردة عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان المضمرة ناقصة وانها ليست مجردة من الحدث فتكون كيف في موضع الخبر وكذلك ما -التقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي	1453	3321710190973766709	229	411.5	179	319	71.78683471679688	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0612	true	-7956749891653904114	13	43	58	195	1556	300	واختلف في تقدير سيبويه مع ما كنت ومع كيف تكون ا-هو مقصود---- ام لا فزعم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن وزعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ولاد ----------------انه لا يجوز الا ما	612	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1454	false	-4420210735785008583	8	96	43	454	1422	300	واختلف في تقدير س مع----- ما كنت ومع كيف تكون اذلك مقصود ل ص ام لا فزعم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن ورد المبرد علي س وقال يصلح في كل واحد منهما الماضي والمستقبل نحو ما تكون وزيدا وكيف كنت وزيدا وتابعه ابن طاهر وقال انما قدر مع ما الماضي ومع كيف المستقبل لكثرة ذلك في الكلام ولا يمنع في القياس العكس كما قال المبرد الا ان الاستعمال ورد علي ما ذكر س وتوقف عنده ورد ابن ولاد علي المبرد فزعم انه لا يجوز الا ما	1454	3321710190973766709	123	205.5	95	416	29.56730842590332	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0612	true	-7956749891653904114	163	232	841	1211	1556	300	وتعين-- الاضمار في نحو وزججن الحواجب والعيونا علي---------------- الفعل اللاءق فيه خلاف ذهب ابو عبيدة وابو محمد اليزيدي والاصمعي والجرمي والمازني والمبرد وجماعة الي ان التالي الواو معطوف علي الاول ويكون العامل قد ضمن معني يتسلط به علي المتعاطفين قال ابو عمر في الفرخ يجوز في العطف ما لا يجوز في الافراد نحو اكلت خبزا ولبنا وانشد يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ض---من متقلدا معني حاملا	612	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1458	false	1531589704803440471	19	89	99	476	1588	300	وتعيينه الاضمار في---- وزججن الحواجب والعيونا ففي الحمل علي اضمار الفعل اللاءق---- خلاف ذهب ابو عبيدة وابو محمد اليزيدي والاصمعي والجرمي والمازني والمبرد وجماعة الي ان الثاني------ معطوف علي الاول ويكون العامل قد ضمن معني يتسلط به علي المتعاطفين قال ابو عمر في الفرخ يجوز في العطف ما لا يجوز في الافراد نحو اكلت خبزا ولبنا وانشد يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اذ ضمن متقلدا معني حاملا	1458	3321710190973766709	350	654.0	284	391	89.51406860351562	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0613	true	1836862936470508993	21	94	108	475	1512	300	لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك انتهي فلم يجعله مفعولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه بل اضمر له ناصبا ويحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضارع احسبني فلان اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب فيه--- فعل يدل علي- اضماره معني حسبك وهو في كفيك وزيد- درهم اوضح لانه مصدر للفعل المضمر اي ويكفي وهو --في قطك وزيدا درهم------------ ابعد ---------------------------------------------------------------------------وفي ذلك الفعل المضمر ضمير فاعل----- يعود علي الدرهم	613	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1460	false	803467822558846727	14	178	67	866	1447	300	لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قال حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك انتهي كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم وقال فحسبك والضحاك سيف مهند وليس هذا من باب المفعول كما زعم الزمخشري لان المفعول معه لا يعمل فيه الا الفعل او ما جري مجراه فليس حسبك مما جري مجري الفعل واما ما قاله ابن عطية من ان الكاف في موضع نصب فلا يصح لان حسبك اضافته محضة اذ ليس باسم فاعل ولا مصدر وانما جاء س به حجة للحمل علي الفعل للدلالة فحسبك يدل علي كفاك ويحسبني مضارع احسبني فلان اذا اعطاني حتي اقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه ا-----لمعني وهو----- في كفيك وزيدا درهم اوضح لانه مصدر للفعل المضمر اي ويكفي زيدا وفي قطك وزيدا درهم التقدير فيه ابعد لان قطك ليس في الفعل المضمر شء من لفظه انما هو ناصب مفسر من حيث المعني فقط وفي ذلك الفعل المضم-----ر فاعل مضمر يعود علي الدرهم	1460	3321710190973766709	309	508.5	244	814	37.960689544677734	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0613	true	1836862936470508993	243	300	1232	1512	1512	300	وقال الاستاذ ابو علي اذا كان العطف نصبا علي معني مع وكان حقيقة في المعني ضعف النصب كقولك قام زيد وعمرو فهذا لا يقال بالنصب الا ان سمع ومنه----------------------------------------------- تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي مع القمر فاذا كان العطف ليس بنص في المعني نحو استوي الماء والخشبة او كان مجازا نحو مشيت والنيل ف----------------------ينبغي ان يكون-	613	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1464	false	8628739301722835175	110	177	528	853	1492	300	وقال الاستاذ ابو علي متي كان العطف نص-ا علي معني مع وكان حقيقة في المعني ضعف النصب كقولك قام زيد وعمرو فهذا لا يقال بالنصب الا ان سمع ومنه علي ما زعم قول الشاعر فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي مع القمر فاذا كان العطف ليس بنص في المعني------------------------ او كان مجازا قوي النصب علي المفعول معه قال وفي هذين ينبغي ان يكون	1464	3321710190973766709	237	408.0	187	350	67.71428680419922	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0614	true	-7420374802645048330	7	50	29	255	1547	300	وقال ابن هشام الخضراوي ا------------ختلف القياسيون---------------------- فقيل ينقاس في كل ما جاز فيه العطف حقيقة او مجازا وقيل قياس- في المجاز -سماع ف-ي العطف الحقيقي ومذهب الفارسي عدم القياس الا--------------------------------------------- فيما صلح فيه ال---------------------------------عطف فلا يجيز جلست والسارية ---------------------------------------ولا جلست وطلوع الشمس ولا	614	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1464	false	8628739301722835175	218	292	1080	1454	1492	300	وقال ابن هشام الخضراوي المفعول معه اختلف هل يقاس ام لا والقياسون اختلفوا فقيل------ في كل ما جاز فيه العطف حقيقة او مجازا وقيل قياسه في المجاز وسماعه في العطف الحقيقي ومذهب الفارسي عدم القياس والنصب بما قيل الواو من فعل او معناه بتوسط الواو فيما جاء منه وانه لم يجز منه شء الا مع صلاحية العطف فلا يجيز جلست والسارية اي مع السارية لانه ليس في معني المعطوف ولا جلست وطلوع الشمس وان	1464	3321710190973766709	199	304.5	158	380	52.3684196472168	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0614	true	-7420374802645048330	49	184	251	941	1547	300	ولا قام زيدا ومرا وان كان قد سمع فيما هو بمع--ناه الا انه لا يقيس- وعلي هذا اكثر النحاه-- وهو ظاهر----- الكتاب وذهب الجرمي والمبرد والسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي الي انه مطرد في كل مكان الثاني مءثرا الاول وكان الاول سببا له نحو استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسة و--------جءت وزيدا اذا كنت السبب في مجيءه وما ز------------------------------------------------------------------لت وعبد الله حتي قعد فالزموا النصب في هذه المثل----------------------------------------------------------------------- وغيرهم اج----از النصب في هذه للاشتراك في المجء والاستوا---------------------ء وان كان في الثاني بعض تجوز ورايت الشلوبين يجيز القياس في هذا النوع وفي ما ------زلت اسير والنيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتفاق علي--- هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجء والصنع وفي كل لفظة سمعت وينبغي عندي ان يقاس علي ما سمع--- في معناه فنق-------------------يس وصل علي جاء ووافق علي استوي وفعلت علي صنعت وذكر سيبويه لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها وما زلت وزيدا حتي فعل	614	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1465	false	-6281562634482851728	4	287	18	1443	1505	300	ولا قام زيد وعمرا وان كان سم---ع فيما هو في معناه الا انه لا يقيسه وعلي هذا اكثر النحويين وهو ظاهر مذهب الكتاب واما نصبه بفعل ظاهر او مضمر فنص من س لا يحتمل تاويلا ونصبه بمعني الفعل فيه احتمال وقد اجاز جماعة ما ذكرت علي ابي علي منعه والنص معدوم في كل ما خالف شروطه وزعم السيرافي ان اس---------------------------------------------------------------توي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة لا يجوز فيهما الا النصب وهذا مطرد في كل ما كان مءثرا للاول وكان الاول سببا له فالبرد سبب لاستعمال الطيالسة واذا قلت جءت وزيدا اي- كنت السبب في مجيءه فلا يجوز فيه الا النصب وهذا القول قول ابي العباس وابي عمر ونحو هذا ما زلت وعبد الله حتي فعل فالزموا النصب هنا ولم يجيزوا العطف لان المعني ليس عليه والقصد الاعلام بتاثر الثاني عن الاول عندهم وغيرهم يري جواز العطف في هذا لان كل واحد منهما مشارك للاول في الاستواء والمجء وان كان في الثاني بعد تجوز ورايت الشلوبين يجيز القياس في هذا النوع وفي قولهم ما زلت اسير والنيل لان العطف في هذه الاشياء يجوز فينبغي ان يقاس عليه ورايت لغيره من المتقدمين من اصحابنا مثل هذا فيما يقبح عطفه من جهة اللفظ لا المعني نحو ما صنعت وزيدا وما لك وزيدا لان العطف علي الضمير المرفوع دون توكيد وعلي ضمير الخفض علي الاطلاق قبيح فيقيسون في هذا الموضع لاختلال العطف وهذان مذهبان ليسا ماثورين عن جلة المتقدمين ولا مذهب السيرافي مشهور عمن كان قبله والاتفاق علي ان هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجء والصنع وفي كل لفظة سمعت وينبغي عندي ان يقاس علي ما سمع ما في معناه وان لم يكن من لفظه فتقيس وصل علي جاء ووافق علي استوي وفعلت علي صنعت وذكر س----- لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها وما زلت وزيدا حتي فعل	1465	3321710190973766709	527	866.0	413	1497	35.203739166259766	84	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0616	true	-4852685122126014432	0	192	0	933	1477	300	علي الاتصال ولا علي الانقطاع فان تخصص-ا جاز نحو قام رجال كانوا في دارك الا رجلا منهم فان عمت جاز نحو ما جاءني احد الا رجلا ولا تستثني المعرفة من النكرة التي لا تعم ولم تخصص نحو قام رجال الا زيدا فان عمت نحو ما قام احد الا زيدا او تخصصت نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم جاز ولا من المعرفة بالنكرة التي لم تخصص نحو قام القوم الا رجلا فان تخصصت جاز نحو قام القوم الا رجلا منهم ونص اصحابنا علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا زاءدا عليه ولا يجوز ان تقول عندي عشرة الا عشرة ولا عندي عشرة غلا احد عشر وذكروا اتفاق النحاة علي ذلك وهو- مخالف لما تقدم ذكره-- عن الفراء وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء من العدد---- ثلاثة مذاهب احده-ا انه يجوز مطلقا وهو اختيار شيخنا-------- ابي الحسن بن الضاءع وقال الاخفش في الاوسط تقول مر بي عشرة الا واحدا ولو قلت مر بي رجال الا واحدا لم يجز والثاني المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور والثالث التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجو- نحو قوله عندي عشرون الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة دراهم الا اثنين	616	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1475	false	-6273056267181075607	62	258	316	1285	1484	300	علي الاتصال ولا علي الانقطاع فان تخصصتا جاز نحو قام رجال كانوا في دارك الا رجلا منهم فان عمت جاز نحو ما جاءني احد الا رجلا ولا تستثني المعرفة من النكرة التي لا تعم ولم تخصص نحو قام رجال الا زيدا فان عمت نحو ما قام احد الا زيدا او تخصصت نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم جاز ولا من المعرفة -النكرة التي لم تخصص نحو قام القوم الا رجلا فان تخصصت جاز نحو قام القوم الا رجلا منهم ونص اصحابنا علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا زاءدا عليه -لا يجوز ان تقول عندي عشرة الا عشرة ولا عندي عشرة الا احد عشر وذكروا اتفاق النحاة علي ذلك وهذا مخالف لما نقله المصنف عن الفراء انه يجوز له علي الف الا الفين وسياتي الخلاف في قدر المستثني عند تعرض المصنف له ان شاء الله واختلف النحويون في الاستثناء من العدد علي ثلاثة مذاهب احدهما انه يجوز مطلقا وهو اختيار شيخنا الاستاذ ابي الحسن بن الضاءع و------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور والثالث التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجوز نحو --له عندي عشرون الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة دراهم الا اثنين	1475	3321710190973766709	832	1580.0	659	1057	78.71334075927734	158	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0617	true	8411158268473050089	47	82	237	421	1474	300	والاستثناء المنقطع يكون في الايجاب كما يكون في النفي تقول ضربت القوم الا الحمار وحكي سيبويه علي الانقطاع في الايجاب والله ان لفلان مالا الا انه شقي علي معني ولكنه شقي اي الا شقاوته اي	617	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1481	false	-8329389688186820072	265	300	1325	1503	1503	300	والاستثناء المنقطع يكون في الايجاب كما يكون في النفي تقول ضربت القوم الا الحمار وحكي س -----علي الانقطاع في الايجاب والله ان لفلان مالا الا انه شقي علي معني ولكنه شقي اي الا شقاوته اي-	1481	3321710190973766709	177	344.0	144	184	96.1956558227539	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0617	true	8411158268473050089	223	286	1122	1407	1474	300	المستثني منه وهو الذي كان تسلط عليه ما يطلبه واشترط معه ---------------------------------------------------تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريغ السابق لانه قد يترك المستثني منه------- ولكن السابق قد يفرغ لما بعد الا نحو ما قام الا زيد الا عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك----------- ما قام زيد الا عمرا تريد ما قام ز---------------------------------------------------------------يد ولا غيره الا عمرا والسابق----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من ان يكون عاملا نحو ما قام الا زيد او غير عامل نحو ما في --------	617	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1482	false	6872369028211961568	124	272	593	1310	1445	300	المستثني منه وهو الذي كان تسلط عليه العامل باحد الاعاريب والثاني ان يكون العامل قد فرغ لما بعد الا ومعني التفريغ انه يشغل بالعمل فيه واحترز بالشرط الاول من ان يكون العامل قد اثر في المستثني منه لكونه مفرغا له وبالشرط الثاني --من ان يكون المستثني منه متروكا ولكن العالم لم يفرغ لما بعد الا نحو ما قام الا زيد الا عمرا وما قام زيد الا عمرا فان ذلك قد ترك فيه المستثني منه ولم يفرغ العامل لقوله الا عمرا اذ قد شغل بقولك الا زيد وكذلك التقدير في ما قام زيد الا عمرا حذف المستثني منه ولم يفرغ قام لقولك الا عمرا اذ قد شغل بزيد وتقديره ما قام زيد ولا غيره الا عمرا ا فعمرو مستثني من هذا المقدر الحذف وهو قولك ولا غيره وقول المصنف وفرغ العامل له فيه قصور لان المفرغ للمستثني اعم من ان يكون عاملا------------------- او غير عامل ولهذا كان قوله في	1482	3321710190973766709	198	200.0	149	738	26.829267501831055	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0618	true	-3946796480981046931	119	153	598	765	1456	300	الا زيد لاكرمتك ولو كان معن----------------------ا الا زيد لغلبنا والصحيح ان ذلك -------لا يجوز وزعم بعض المتاخرين ان غير الموجب هو الوجه الذي يكون فيه النفي وان---------------------------- التفريغ لا يكون الا فيه وعزاه الي	618	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1483	false	-8530917401727267381	123	169	625	849	1454	300	الا زيد لم يصح لان التقدير اشء من الازمان قام فيها الا زيد فيكون تفريغا علي الايجاب وهو لا يجوز وزعم بعض المتاخرين ان غير الموجب هو الوجه الذي يكون فيه النفي وما عداه ليس بموجب وبني عليه ان التفريغ لا يكون الا فيه وعزاه الي	1483	3321710190973766709	126	207.0	99	224	56.25	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0618	true	-3946796480981046931	12	282	65	1366	1456	300	المءول بالنفي نحو ف----------هل يهلك الا القوم الفاسقون ومن النفي المءول زيد غير اكل الا الخبز ومن الشرط المءول بالنهي قوله تعالي ومن ي----------------------------------------------------------------ولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا وهو تفريغ في الاحوال اي لا يول احد دبره الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذ-ه ال-حالة ولا يكون التفريغ في الموجب والامر والتمني والشرط الذي لا يتضمن النهي فلا يجوز قام الا زيد ولا اضرب الا زيدا ولا متي قام الا زيد فاما قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره فهو محمول علي معني لا يريد الله الا ان يتم نوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الموجب لازما له النفي نحو لولا ولو فذهب المبرد الي جواز التفريغ تقول لولا القوم الا زيد لاكرمتك ولو كان معنا الا زيد لغلبنا والصحيح ان ذلك لا يجوز وزعم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المتاخرين ان غير الموجب هو الوجه الذي يكون فيه النفي وان التفريغ لا يكون الا فيه وعزاه الي سيبويه وليس بصحيح فلا بد ان يكون النفي محققا في اللفظ او في المتضمن وكل منهما تارة يباشر ما دخلت عليه الا نحو ما ضربت الا زيدا وقلما يقوله الا زيد او غير مباشر وشرطه ان يكون ما دخل عليه النفي غير مقصود النفي بل دخل لتغير جهة ما في النف-ي الذي هو الخبر فيكون كالمباشر وذلك انما يوجد في بعض افعال القلوب -------------المفيدة في الجملة وجها من وجوه الاعتقاد نحو ما علمت ان فيها الا زيدا وما ظننت ان يقول هذا الا زيد وكذا سمعت وشهدت كانك قلت ما فيها احد الا زيد في علمي وما يقول ذلك احد في ظني وفي تفريغ لما بعد ان وقد تقدمه ما علمت نحو ما علمت ان فيها الا زيدا وهو مثال سيبويه نظر وينبغي الا يقدم علي اجازته الا بسماع	618	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1484	false	-6456614823140480337	17	300	95	1480	1480	300	--------------نحو قوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون وقولك -----------زيد غير اكل الا الخبز وقوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين قال المراد بالكبر هنا الصعوبة كانه قيل لا تسهل الا علي الخاشعين ب وقولهم ----------------------------------------------------------------------------------قل رجل يقول لك الا زيد واقل رجل يقول ذلك الا زيد وذكره هذين المثالين في النفي المءول صحيح لكنه بالنسبة لما يتكلم فيه ليس بصحيح لانه يتكلم في النفي المفرغ فيه العامل وفي هذين المثالين لا يفرغ فيهما العامل لما بعد الا فلا ي-----------------------------------جوز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا المال لان قل لفظة موجبة فلا يمكن فيها التفريغ اما اقل فلانه لازم الاضافة فلا يمكن ايضا فيه التفريغ فلو كان الموجب لازما له --نفي نحو لولا ولو فذهب المبرد الي جواز التفريغ تقول لولا القوم الا زيد لاكرمتك ولو كان معنا الا زيد لغلبنا قال يقتضي القياس جوازه لانه تفريغ كالبدل ورد ذلك في لولا بان التفريغ يدخل في جملة بعد لولا وهي ثابتة والجواب خارج عما دخلت فيه الا واما مسالة لو فياتي الكلام فيها عند تعرض المصنف للوصف بالا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يكون النفي محققا في اللفظ او في المتضمن وكل منهما تارة يباشر ما دخلت عليه الا نحو ما ضربت الا زيدا وقلما يقوله الا زيد او غير مباشر وشرطه ان يكون ما دخل عليه النفي غير مقصود النفي بل دخل ليبين جهة ما في المنفي الذي هو الخبر فيكون كالمباشر وذلك انما يوجد في---- افعال القلوب في بعضها وهي المفيدة في الجملة وجها من وجوه الاعتقاد نحو ما علمت ان فيها الا ز------------------------------يد وكذا سمعت وشهدت كانك قلت ما فيها احد الا زيد في علمي وما يقول ذلك احد في ظني وفي تفريغ لما بعد ان وقد تقدمه ما علمت نحو ما علمت ان فيها الا ي-دا وهو مثال س----- نظر وينبغي الا يقدم علي اجازته الا بسماع-	1484	3321710190973766709	754	1048.0	589	1801	41.865631103515625	145	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0619	true	-1978565269460201389	77	153	391	765	1460	300	الموجب ي----مكن تعلقه بعام و-----------------------------------------------------العام غير مرفوع- بالفعل نحو برءت الا من ذمامك التقدير من -----ذمام كل احد الا من ذمامك فقد يوجد ----------في اشعار المولدين وينبغي الا يقدم عليه ---------الا بسماع من العرب وقد عملته انا في قولي لا خرس الا عن ثناءك مقول وقد صم الا عن سماعك اذان وقال ابن اللبانة انكرت الا للقراءة عدة وقد ذكرت في الروضات جنات وهذا تقسيم في غير الموجب بالنسيبة الي تفريغه لما بعد الا وذلك اما	619	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1485	false	-7505068324329853894	237	300	1090	1391	1391	300	الموجب اذا امكن تعلقه بعام محذوف جاز ان يفرغ لما بعد الا فيعمل فيه ما لم يكن ذلك العام---- مرفوعا بالفعل نحو برءت الا من ذمامك التقدير برءت من ذمام كل احد الا من ذمامك وقد جاء نحو من ذلك في اشعار المولدين وينبغي الا يقدم علي تجويز ذلك الا بسماع من العرب ونقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الموجب بالنس-بة الي تفريغه لما بعد الا اما------	1485	3321710190973766709	198	311.5	160	456	43.421051025390625	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0619	true	-1978565269460201389	0	28	0	127	1460	300	غيره وقال الاخفش لو قلت ما اري وما اعلم بقي من الشهر الا يومان لم يحسن لانك جءت الي جنب اري بفعل وانما ينبغي ان تجء باسم انتهي	619	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1485	false	-7505068324329853894	17	45	88	215	1391	300	غيره وقال الاخفش لو قلت ما اري وما اعلم بقي من الشهر الا يومان لم يحسن لانك جءت الي جنب اري بفعل وانما ينبغي ان تجء باسم انتهي	1485	3321710190973766709	127	254.0	99	127	100.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0619	true	-1978565269460201389	153	300	765	1460	1460	300	ان يكون ما قبل الا تاما في اللفظ او غير تام ان كان تاما فانه يقتضي منصوبا او مجرورا نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز فيما بعد الا ان ي-------------------------------------------------------كون زيد- منصوبا بضربت و بعمرو متعلقا بم---ررت والنصب عل-------------ي الاستثناء و-----معمول الفعل محذوف كما قال ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء واجاز بعض النحاة نصبه علي البدل من مبدل منه محذوف فيقدر ما رايت مرءيا الا زيدا وما مررت بمرور به الا بزيد وان كان غير تام وا-------مكن ان يقدر مح---ذوف يتم به وجب الرفع--------------------------------- ان لم تقدر المحذوف وان قدرته جاز ال----رفع والنصب و-----ذلك مثل قوله هل هو الا الذءب لاقي الذ---------------------يبا روي برفع الذءب ونصبه علي تقدير هل هو شء الا الذء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان لم يمكن وجب رفع ما بعد الا نحو ما قام الا زيد واجاز فيه---------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي----------- الرفع علي الفاعل والرفع علي البدل-- من الفاعل المحذوف-	619	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1486	false	-6908925415408778734	0	248	0	1216	1471	300	ان يكون ما قبل الا تاما في اللفظ او غير تام ان كان تاما فانه يقتضي منصوبا او مجرورا نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز فيما بعد الا وجهان احدهما ان يكون معمولا لما قبل الا علي سبيل التفريغ فيكون زيدا منصوبا بضربت وبع-مرو متعلقا بما مررت والثاني النصب فيهما علي الاستثناء ويكون معمول الفعل محذوفا لانه فضلة والفضلات بابها ان يجوز فيها الحذف ويكون مستثني من ذلك المعمول المحذوف ومن ذلك قوله نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير تام فاما ان يمكن ان يقدر له محذوف يتم به او لا يمكن فان امكن وجب ان يرفع ما بعد الا ان لم يقدر المحذوف فان قدرته جاز فيه الرفع والنصب ومثال ذلك ق----وله هل هو الا الذيب لاقي الذيبا كلاهما يطمع ان يصيبا روي برفع الذيب ونصبه علي تقدير هل هو شء الا الذيب فحذف خبر المبتدا لدلالة المعني عليه ويجوز رفع الذيب علي ان تجعله خبرا للمبتدا ولا تقدر محذوفا فاما قوله يطالبني عمرو ثمانين ناقة وما لي عفراء غلا ثمانيا فيحتمل ان تكون ما استفهامية فلا يقدر محذوف وان تكون نافية فيقدر مبتدا محذوف اي وما لي نوق كما قدر الخبر محذوفا في هل هو الا الذيب وان لم يمكن وجب رفع ما بعد الا نحو ما قام الا زيد وانما وجب الرفع لانه فاعل ولا يمكن ان يقدر ما قبل الا محذوف لانه يكون فاعلا والفاعل لا يحذف واجاز الكساءي في نحو هذا الرفع علي الفاعل والرفع علي البدل ب من الفاعل المحذوف	1486	3321710190973766709	520	875.0	409	1342	38.748138427734375	90	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0620	true	-2981213237276407558	136	291	689	1489	1528	300	تقسيم لاصحابنا في المستثني بالنسبة الي الموجب وغير الموجب اذا ذكر المستثني منه وكان المستثني متصلا مءخرا والكلام موجب وهو ما ليس بمنفي في المعني وسواء اكان في اللفظ منفيا نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل احد الا الخبز الا زيدا وما جاء القوم الا ركبانا الا زيدا ام لم يكن منفيا نحو قام القوم الا زيدا واضرب القوم الا زيدا وان قام القوم الا زيدا اقمت فكل هذا نصب وحكي الاخفش عن بعض العرب انهم جعلوا الاستثناء من المخفوض مخفوضا فتقول مررت بالقوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بزيد وغير الموجب ما هو منفي في المعني -------كان في اللفظ منفيا نحو -------ما قام القوم الا زيد ولا يضرب القوم الا زيد- وهل قام احد الا زيد واقل رجل يقول ذلك الا زيد فالمختار في هذا------------ الاتباع بدلا عند سيبويه والبصريين وعطفا عند الكوفيين والاستفهام الحقيقي اعرابه كالنفي واذا كان اللفظ نفيا والمعني ايجابا-------------- او كان------ الامر بالعكس فالمنفي في هذا الفصل المعني فاذا قلت------------------------------- ما اكل احد الا الخبز الا زيدا	620	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1506	false	2429375363061854653	84	297	427	1493	1505	300	تقسيم -اصحابنا في المستثني بالنسبة الي الموجب وغير الموجب اذا ذكر المستثني منه وكان المستثني متصلا مءخرا فنقول الموجب---- ما ليس بمنفي في المعني وسواء اكان في اللفظ منفيا ام لم يكن فقام القوم الا زيدا واضرب القوم الا زيدا وان قام القوم الا زيدا وان قام القوم الا زيدا قمت وما اكل احد الا الخبز الا زيدا وما جاء القوم الا ركبانا الا زيدا وامثال هذهكل هذا موجب وكل ------------------------------------------------------------------هذا نصب وحكي الاخفش عن بعض العرب انهم جعلوا الاستثناء من المخفوض مخفوضا فتقول مررت بالقوم الا بزبد قال وهذا ضعيف لان الباء معدية وغلا معدية ولا يجمع بين معديين انتهي وينبغي ان تجعل الباء زاءدة لان الجمع بين اداتي تعدية ليست احداهما في معني الاخري لا يجوز فان كانت في معناها فربما جاء ذلك في الشعر نخو قوله فاصبحن لا يسالنني عن ما ب--ه وغير الموجب ما هو منفي في المعني وسواء اكان في اللفظ منفيا ام لم يكن فما قام الا ز------يد ولا تضرب القوم الا زيدا وهل قام احد الا زيد و-قل رجل يقول ذلك الا زيدكل هذا غير موجب وحكمه اختيار الاتباع علي ما يبين فاما اذا دخل حرف النفي علي المبتد------------------------------------------------------------------ا او علي نواسخه او كانت اداة النفي هي الناسخةفسنذكره عند تعرض المصنف لذلك مسالة مثل السابقة قال ابو علي وتقول ما اكل احد الا الخبز الا زيدا	1506	3321710190973766709	504	852.0	399	1212	41.58415985107422	89	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0621	true	3889575392956992340	57	146	268	711	1497	300	ان يكون غير مردود به كلام تضمن الاستثناء مثاله مردودا به ما قام القوم الا زيدا ردا لمن قال قام القوم الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فيختار عنده في هذا النصب علي الاستثناء لا البدل وفي شرحه لكلام نفسه هذا قال فتنصب زيدا ولا ترفعه وهذا الشرط تلقفه من ابن السراج قال----------- قولك ما جاءني القوم-------- ان قدر ان الاصل ما جاءني القوم ثم اتي بعد ذلك بالاستثناء فالمختار الرفع وان قدر ان الاصل جاءني القوم الا زيدا ثم دخل حرف النفي فالنصب والشرط الثاني الا	621	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1505	false	-6532858373548310057	30	88	167	452	1495	300	الذي هو غير مردود به كلام تضمن الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لم يذكره اصحابنا الا ان ابن عصفور ذكر عن -------------------------------------ابن السراج انه ذهب الي ان قولك ما جاءني القوم الا زيد ان قدر ان الاصل ما جاءني القوم ثم اتي بعد ذلك بالاستثناء-فالمختار الرفع وان قدر ان الاصل جاءني القوم الا زيدا ثم دخل حرف النفي-فالنصب لان حرف النفي لا -	1505	3321710190973766709	210	341.0	167	462	45.45454406738281	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0621	true	3889575392956992340	0	21	0	100	1497	300	بنو محمد الا بني جعفر الا خالد فترفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا عل-----------------------------------------------------------ي التوهم كانك قلت ما اتاني بنو جعفر فلذلك قلت الا خالد	621	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1507	false	1711096794033774626	201	286	1025	1437	1506	300	بنو محمد الا بني جعفر الا خالد -ترفعه تحمله علي المعني لانك حين استثنيت من ايجاب نصبت كما قدمنا فبنو جعفر قد نفيت عنهم الاتيان فكانك قلت ما اتاني بنو جعفر ثم استثنيت منهم خالدا فادخلته فيما نفيت فصار موجبا له عن نفي فرفعه علي المعني فان قلت قد رفعت ولا ترفع هنا بعد الا ما ترفعه قبلها او كان بدلا من مرفوع قلنا هذه القسمة غير حاصرة العرب تبدل في هذا الباب علي التوهم كانك قلت ما اتاني بنو جعفر فلذلك قلت الا خالد	1507	3321710190973766709	97	156.0	76	413	23.486682891845703	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0621	true	3889575392956992340	20	49	95	223	1497	300	خالد ومنه--------- اقل رجل يقول ذلك الا زيد فاقل موجب في اللفظ منفي في المعني فاقل مبتدا و زيد بدل منه فكانك قلت ما احد يقول ذلك الا زيد	621	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1508	false	1427527628702842218	0	25	0	112	1418	300	خالد ومن هذا الباب اقل رجل يقول ذلك الا زيد فافل موجب في اللفظ منفي في المعني------------------------- فكانك قلت ما احد يقول ذلك الا زيد	1508	3321710190973766709	101	185.0	78	137	73.72262573242188	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0621	true	3889575392956992340	225	288	1127	1446	1497	300	ما جاء احد الا زيد لانه عدمت صلاحية احد للايجاب وقال تع--------------------الي ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحاة ا--ن البدل يختص بما يكون ما بعد الا مستثني مما يكون فيه المستثني منه مفردا نحو رجل واحد وهو محجوج بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهداء---------------- جمع وليس بمفرد واذا ---------توسط المستثني بين المستثني منه وبين صفته	621	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1511	false	4509524613680824038	126	286	649	1453	1531	300	ما جاء احد الا زيد وما ذهبوا اليه مردود بالسماع والقياس اما السماع فقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وحكي يونس عن ابي عمرو ان الوجه في اللغة ما قام القوم الا عبد الله بالرفع و فعلوه وقام القوم يقع في الايجاب واما القياس للنفي احكام لا تكون في الوجوب منها حذف المستثني منه وتفريغ العامل للمستثني قال س ولو كان حكم الواجب ما جاز ما اتاني احد انتهي ومسوغ جواز البدل فيما اجمع عليه صلاحيته للتفريغ وهذا موجود في ما اتاني القوم الا زيد كما هو موجود في ما اتاني احد الا زيد فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المسوغ وهو صلاحية التفريغ وزعم 42ب بعض النحويين ان البدل يختص بما يكون ما بعد الا مستثني مما يكون فيه المستثني منه مفردا نحو رجل وامراة وقد رد- بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهداء ليس مفردا بل هو جمع وقد ابدل منه ص واتباع المتوسط--------- بين المستثني منه و----صفته	1511	3321710190973766709	246	381.5	194	818	30.073348999023438	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0622	true	-3411060933844907355	158	189	803	943	1456	300	هذا بنصب صديق علي الحال--------------------------- وزعم المبرد ان الا ابوك خبر عن من------------------- وادخلت الا علي الخبر اذ معناه---------- النفي -----------------------------------------كانه قال ما لي الا ابوك و صديقا حال متعلقا به	622	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1514	false	7419933834803946724	1	53	2	237	1401	300	هذا بنصب صديق حالا من من فقال من لي الا ابوك صديقا وزعم المبرد ان الا ابوك خبر لمن كقولك ما لي الا ابوك وادخلت الا علي الخبر لان الكلام في معني النفي فاذا انكر ان يكون له احد غير الاب صديقا فكانه قال ما لي الا ابوك وصد-يقا حال متعلق- به	1514	3321710190973766709	114	169.0	87	237	48.10126495361328	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0622	true	-3411060933844907355	196	300	974	1456	1456	300	الدار من احد الا زيد ولا الباء الزاءدتين نحو ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ولا اسم لا الجنسية لا اله الا الله الا باعتبار المحل والنكرة والمعرفة في ذلك سواء لو قلت لا رجل في الدار الا رجلا من بني تميم او الا تميميا علي انه اتباع علي اللفظ لا علي المحل لم يجز ويجوز النصب علي الاستثناء من---------------------------------------------------- هذه الصور واشباهها واذا ابدلت مما دخلت عليه من الزاءدة نكرة لا معرف-------------ة جاز ذلك عند-------------------------------------------------------------------- الكساءي نحو----------------- ما جاءني من احد الا زيد و ما من اله الا اله واحد واجاز---------------- الاخفش ما حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت بصدر رجل الا صدر زيد بخفض صدر-	622	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1516	false	938106214549932025	24	139	116	687	1516	300	الدار من احد الا زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي مذهب جمهور اهل البصرة وكذلك مذهب الكوفيين في هذه المسالة لانهم لا يجيزون دخول م-----------ن الزاءدة علي---- معرفة فلو كان نكرة جاز عندهم الحمل علي اللفظ نحو ما اتاني من احد الا غلام وفي البسيط ذكر الفراء ان الكساءي يجوز هذا بالجر فيقول ما جاءني من احد الا رجل و-ما من اله الا اله واحد قال وليس ذلك بشء واما الاخفش فيجيز دخولها علي النكرة والمعرفة في الواجب وغيره فيجوز عنده حمل زيد علي اللفظ فان كان الحمل علي اللفظ وعلي الموضع لاي يتعذر جاز فيه الوجهان والاختيار الحمل علي اللفظ لما فيه من المشاكلة في لفظ الاعراب مثاله ما خشنت بصدر رجل الا صدر زيد بخفض صدر	1516	3321710190973766709	146	19.5	111	856	17.056074142456055	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0623	true	7335245519705135568	1	61	4	309	1483	300	علي اللفظ ونصبه علي الموضع ويج------------------------------------------------------------------وز النصب علي اصل الاستثناء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز جر الاسم فيما كان قبله مجرور علي ان يكون الا وما بعدها صفة لذلك المجرور وانشدوا الا------------------- الاواري بالخفض عل--------------------------------------ي الصفة -من احد في قوله و----------ما بالربع من احد وانشد الفراء والكساءي ابني لبيني لستما بيد الا يد بالخفض------ واجاز ذلك الفراء في الا يد ولم يجزه في الا	623	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1516	false	938106214549932025	139	248	687	1245	1516	300	علي اللفظ ونصبه علي الموضع لان موضع صدر المتقدم نصب الا تري انه يجوز ان تقول ما خشنت صدر رجل ويجوز النصب علي اصل الاستثناء فتقول لا رجل في الدار الا زيدا وما جاءني من احد الا زيدا ومنه قوله مهامها وخروقا لا انيس بها الا الضوابح والاصدقاء والبوما ويجوز جر الاسم فيما كان قبله مجرور علي ان تكون الا وما بعدها صفة لذلك المجرور وانشدوا بيت النابغة بالخفض الا الاوراي لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد علي الصفة لمن احد من قوله عيت جوابا وما بالربع من احد وانشد الفراء والكساءي ابني لبيني لستما بيد الا يد ليست لها عضد واجاز هذا الفراء---------- ولم يجز مثل بيت	1516	3321710190973766709	257	433.0	202	568	45.24647903442383	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0623	true	7335245519705135568	66	268	343	1336	1483	300	----------وصح اغناءه عن---- المستثني منه وتاخر ف --------------------------بنو تميم يجيزون الاتباع فيه-------------------------------- كالمتصل نحو ما في الدار احد الا حمار والنصب عندهم افصح من البدل والحجازيون يوجبون نصبه ------------فيقولون الا حمارا فان لم ي------تاخر نحو ما في الدار الا حمارا احد ف----لا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا النصب كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء المتصل نحو جاء الا زيدا القوم وسياتي الكلام علي هذا وان لم يصح اغناءه عن المستثني منه نحو جاء الا زيدا القوم وسياتي الكلام علي هذا وان لم يصح اغناءه عن المستثني منه نحو------------------------------------------------------------------ ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ف في زاد ونقص ضميران فاعلان و -------------------------ما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص وما نفع الا الضر فهذا الذي لا يمكن ان يتوجه عليه---------------------------------------------------------------------------- العامل لا ----------------يصح ف-------------------يه عند جميع العرب الا النصب وزعم ابو بكر محمد بن اسماعيل مبرمان وابو سعيد السيرافي ان المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع علي ال-----ابتداء وخبره محذوف تقديره ما زا-----------------------د النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لكن الضرر شانه وزع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاستاذ ابو علي ان المصدر هنا مفعول به حقيقة --------تقديره ما زاد شيءا الا النقصان ثم فرغه له ك ما ضرب الا زيد او جعله متصلا وكان الذي قام مقام الزيادة النقصان ومقام النفع الضرر	623	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1517	false	7885365046142466555	37	291	187	1436	1477	300	المتاخر ان صح اغناءه عن 44ب المستثني منه مثال ذلك ما في الدار احد الا وتد فبنو تميم يجعلون المنقطع المءخر من المستثنيات في غير الايجاب كالمتص--------------------------------------------------------ل والحجازيون ينصبون----ه وجوبا واحترز بقول-ه ال---متاخر من ان يكون متقدما نحو ما في الدار الا حمارا احد فانه لا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا النصب وسياتي ذكر تقديم المستثني علي المستثني منه فقط ان شاء الله واحترز بقوله ان صح غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل استثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ف-في زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص وما نفع الا الضر قال س ف ما مع الفعل اسم يعني هي مصدرية ولذلك شبهه بقولهم ما احسن ما كلم زيدا اي ما احسن كلامه زيدا فلو فرغت العامل علي النقص والضر لم يصح فهذا النوع لا يجوز فيه عند جميع العرب الا النصب وزعم السير-----------------------------------------افي ان المصد-----------------------------------------ر المقدر مبتدا-- خبره محذوف اي لكن النقصان امره فكانه قال ما زاد النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لكن الضرر شانه ونقله عن مبرمان ولو كان علي ما ذهب اليه السيرافي لجاز عند اهل الحجاز ما فيها احد الا حمار علي ان يكون مبتدا خبره محذوف وزعم الاستاذ ابو علي ان المصدر هنا مفعول به حقيقة لزاد والتقدير- ما زاد شيءا --ا النقصان ثم فرغه له كم-ا ضرب الا زيدا و-جعله متصلا وكان الذي قام مقام الزيادة النقصان ومقام النفع الضرر	1517	3321710190973766709	573	728.5	452	1571	36.47358322143555	95	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0624	true	-7839124524918123309	201	225	1019	1124	1494	300	ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما ظننت فهيم احدا يقول ذلك الا زيد وما كان فيهم احد يقول ذلك الا زيد	624	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1521	false	231554322085085545	272	296	1352	1457	1476	300	ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما ظننت فيهم احدا يقول ذلك الا زيد وما كان فيهم احد يقول ذلك الا زيد	1521	3321710190973766709	103	204.0	79	105	98.0952377319336	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0624	true	-7839124524918123309	65	167	344	849	1494	300	الاستثناء المنقطع كالا قال---------------------- لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل ف-----------------------------قوله ذا نطق معناه احد و سوي طلل استثناء منقطع فان كانت اداة الاستثناء فعلا فقد تقدم لنا انه لا يقع بعدها استثناء منقطع فلا تقول ما في الدار ا د ليس حمارا و--لا يكون حمارا واذا--------------------------------------------------------- عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه المبتدا---------- او احد نواسخه التي هي مصدرة بنفي حقيقي اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك----------- ما احد يقول ذلك الا زيد و-------------------ما حسبت احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان احد يجترء عليك الا زيدا ففي الاولي والثالثة ان يرتفع تابعا -----------	624	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1521	false	231554322085085545	4	167	16	820	1476	300	الاستثناء المنقطع باداة غير الا و غير قول الشاعر لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم قوله ذا نطق كلفظ -احد و سوي طلل استثناء منقطع فعلي هذا الذي تقرر---------------------------------------------------------- تقول ما بال--دار احد ليس حمارا او لا يكون حمارا او عدا حمارا او عدا حمار او سوي حمار وكذلك باقي الادوات ص وان عاد ضمير قبل المستثني ب-الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه------------------------- اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا للكساءيش مثال ذلك في المبتدا ما احد يقول ذلك الا زيد ومثال ذلك في الناسخ ما حسبت احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان احد يجتزء عليك الا زيد فيجوز في هذه المساءل ونحوها ان تجعل زيدا تابعا	1521	3321710190973766709	346	519.5	271	891	38.83277130126953	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0625	true	873853528053119478	191	286	946	1427	1496	300	ما بعد الا لا يصلح للاتباع وهو ان يكون مستثني ل--------ا يمكن ان يتوجه عليه العامل نحو -----------------ما احد ينفع الا الضر ولا مال يزيد الا النقص وجب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي الاستثناء ولو كان المستثني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير مبتدا ولا معمول لاحد نواسخه نحو ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا--------------------------------------------------------------------------------- عمرو وما مررت بمن اعرفهم الا بعمرو فلا يجوز اتباع الضمير ويظ-----------------------------------------------------------هر ان المعرفة كالنكرة في تلك المساءل التي يجوز فيها الاتباع للضمير ولكن تمثيل----------------------- النحاه------------------------------- بالنكرة---------------------------------------- فتقول في المعرفة ما القوم يقولون ذلك الا زيد وما اخوتك يقولون ذلك الا	625	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1523	false	1498617187085131622	12	204	67	1016	1463	300	ما بعد الا لا يصلح للاتباع وهو ان يكون استثناء منقطعا لا يمكن ان يتوجه عليه العامل ولا يفرغ له مثال ذلك ما احد ينفع الا الضر وما مال يزيد الا النقص فهذا يصدق عليه انه عاد ضمير قبل المستثني بالا علي المستثني منه الا ان المستثني بالا لا يصلح ان يكون تابعا فهذا لا يجوز فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز ان يكون بدلا لا من احد ولا من مال ولا من الضمير في يزيد ولا في ينفع واحترز بقوله العامل فيه ابتداء او احد نواسخه من ان يكون العامل فيه غير ذلك مثاله ما ----------------------شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو ا فيلزم اتباع الظاهر ولا يجوز اتباع الضمير لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو ولا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرف بل هما مثبتان فلذلك امتنع اتباع معموليهما والظاهر ان قوله العامل فيه ابتداء او احد نواسخه يشمل ان يكون المبتدا او معمول احد النواسخ نكرة ومعرفة لكن النحويون فيما وقفت عليه لا يمثلون الا بالنكرة والذي يظهر مساواة المعرفة للنكرة في ذلك فتقول -----------ما القوم يقولون ذاك الا زيد وما اخوتك يقولون ذلك الا	1523	3321710190973766709	312	434.0	240	982	31.771894454956055	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0625	true	873853528053119478	0	92	0	462	1496	300	قولهم اقل رجل يقول ذلك الا زيد ف-هو بدل من الضمير في يقول وذه--------------------------------------------------------------------ب السيرافي الي انه لا يجوز ان يكون بدلا من اقل وهو ------------------------------------------------------------------الصحيح --وذهب ابن خروف الي انه يجوز فلو اريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقل------------- التقليل الذي يقابله التكثير لا النفي المحض--------------------------------------- فاجاز- السيرافي ان يكون بدلا من الضمير في يقول وذهب ابن خروف الي منع ذلك واوجب النصب في الا زيدا وهذا هو الاظهر ويجوز في هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل كل----------ها ال----------------------------نصب علي الاستثناء وظاهر كلام سيبويه ان البدل احسن من النصب ونص عليه السيرافي وغيره---------------- ويظهر من كلام ابن عصفور انهما مستويان	625	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1524	false	-5763869601559823531	113	288	546	1418	1485	300	قولهم اقل رجل يقول ذلك الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقول لان المعني ما يقول ذلك الا زيد واختلفوا هل يجوز ان يكون بدلا من اقل فذهب السيرافي الي انه لا يجوز ان يكون بدلا من اقل لانه لا يمكن التفريغ اليه وذهب ابن خروف الي جواز ذلك حملا علي المعني والصحيح ما ذهب اليه السيرافي لان اقل هي كلمة النفي ولا يجوز الحمل علي المعني في البدل الا ان كان المبدل منه يبقي في اللفظ المقدر المحمول عليه واقل لا يبقي فزيد بدل من الضمير واذا اردت باقل رجل يقول ذلك التقليل الذي يقابله التكثير لا النفي المحض فاختلفوا هل يجوز البدل من الضمير ام لا فاجازه السيرافي ومنعه ابن خروف------------------------------------------ واوجب النصب في الا زيدا وهذا -----اظهر لانه استثناء من موجب فلا يجوز فيه البدل وقال السيرافي ب المعني ما يقول ذلك كثير الا زيد اي ما يقوله الا زيد والمساءل التي يجوز فيها الابدال من الضمير يجوز فيها النصب علي الاستثناء والب--------------------دل احسن من النصب -نص عليه السيرافي وغيره وهو ظاهر كلام س ويظهر من كلام ابن عصفور انهما مستويان	1524	3321710190973766709	326	430.0	259	940	34.680850982666016	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0626	true	6022933695914405537	48	147	228	753	1512	300	المضاف والمضاف اليه ---نحو ما جاءني اخو احد الا زيد ان يتبعه المرفوع في---------------------------------------------رفع وان يتبعه المجرور فيجر ------وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا حكي------------------------- يونس عن بعض العرب الموثوق بهم------- ما لي الا ابوك احد و---------------------------ما مررت بمثله احد وقال الفراء ومن العرب من يرفع الاستثناء المقدم واجاز ذلك الكوفيون والبغداديون ومخرجه علي البدل وعلي ذلك خرجه سيبويه والفراء وقال ابن اصبغ لا يجوز فيه عند البصريين الا النصب خاصة وقال بعضهم هو من القلة بحيث لا يقاس عليه ووجهه ان يكون بدلا وقال جماعة جعله سيبويه من باب الصفة وابدال الموصوف منها نحو جاءني مقبل رجل	626	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1525	false	-179393801220944761	5	90	28	452	1512	300	المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء-- اخو احد الا زيد معناه في حكم الظاهر والمضمر من اتباع الا زيد ما شءت من المضاف فترفع ومن المضاف اليه فت--جر وقوله وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا مثال ذلك ما حكاه س قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا انتهي وفي الافصاح وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة جعله س----- من باب الصفة وابدال الموصوف منها نحو جاءني مقبل رجل	1525	3321710190973766709	244	375.5	190	638	38.24451446533203	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0626	true	6022933695914405537	123	176	632	885	1512	300	من القلة بحيث لا يقاس عليه ووجهه ان يكون---- بدلا وقال جماعة جعله سيبويه من باب الصفة وابدال الموصوف منها نحو جاءني مقبل رجل وقال شيخنا ابو الحسن بن الضاءع الوجه--------- ان يقال هو بدل من الاسم مع الا مجموعين فيقدر العامل نحو لم يبق الا شغر وهو -----------------------------------------------من بدل الشء من الشء	626	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1526	false	6030679647327626842	60	114	286	541	1406	300	من القلة بحيث لا يقاس عليه ووجهه ان يكون شفر بدلا -----------------------من احد ووضع العام موضع الخاص----------------------- وقال ابن عصفور ايضا وقد ذكر الدليل علي امتناع ان يكون ما بعد ------------الا مبنيا علي ما قبلها وحكي عن بعض النحويين جوازه قال ويجوز ذلك علي وضع العام موضع الخاص فيكون من بدل الشء من الشء	1526	3321710190973766709	96	94.0	68	313	30.670927047729492	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0627	true	7936924746986315352	79	135	398	696	1548	300	-بي--------------------ن المستثني منه والمنسوب اليه الحكم سواء اكان مسندا غليه الحكم ام واقعا علي المستثني منه نحو قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك وهاهنا الا زيدا قو--مك واين الا زيدا قومك وكيف الا زيدا قومك و---------------مث--ال----ه واقعا علي المستثني منه---- ضربت الا زيدا القوم فاما اذا تقدم علي المستثني	627	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1529	false	-7507668284143187998	128	181	664	940	1545	300	الي المستثني منه ان يكون --------------المنسوب اليه---------------- مسندا اليه --------------------------------نحو قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك وهاهنا الا زيدا ب قومك واين الا زيدا قومك وكيف الا زيدا قومك وهذه الثلاثة من مثل الاخفش وواقعا علي المستثني منه نحو ضربت الا زيدا القوم ولما --------تنزل المستثني	1529	3321710190973766709	216	342.5	174	346	62.4277458190918	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0627	true	7936924746986315352	155	185	804	958	1548	300	الثاني المنع--- علي الاطلاق--------- الثالث التفصيل بين ان يكون م-------تصرفا فيجوز نحو القوم الا زيدا جاء-- او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش	627	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1530	false	-8380935318144641083	245	279	1254	1429	1539	300	الثاني جواز ذلك علي الاطلاق المذهب ب الثالث التفصيل بين ان يكون العامل متصرفا فيجوز نحو القوم الا زيدا جاءوا او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش	1530	3321710190973766709	148	267.5	118	175	84.57142639160156	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0627	true	7936924746986315352	225	274	1153	1414	1548	300	عطفت علي المستثني المقدم المنصوب اسما نصبته نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالمخت-ار النصب نحو قام الا زيدا القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني فتقول قام الا زيدا القوم وعمرو لان---------------------- معني الاستثناء لم يقم زيد	627	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	false	5334269151807414849	247	294	1185	1427	1452	300	عطفت علي المستثني المقدم المنصوف اسما نصبت- نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالاختيار النصب نحو قام الا زيدا القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني------------------------------- لان قام الا زيدا القوم في معني---------- لم يقم زيد	1533	3321710190973766709	217	385.5	175	284	76.408447265625	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0627	true	7936924746986315352	253	300	1306	1548	1548	300	زيد--ا القوم وعمرا و-----يجوز ان يرفع حملا علي المعني فتقول قام الا زيدا القوم وعمرو لان معني الاستثناء لم يقم زيد AUTO فصل لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك ب----العطف قام القوم الا زيدا وعمرا وضربت القوم الا زيدا وعمرا ومررت بالقوم الا زيدا-	627	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1534	false	4924342284197294542	0	95	0	505	1545	300	زيد من القوم وعمرو فكذلك ------------------------------يجوز قام الا زيدا القوم وعمرو ص--------------------------------- فصل لا يستثني باداة واحدة---- عطف شيءان وموهم ذلك بدل ومعمول عامل مضمر لا بدلان خلافا لقوم ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين ولا استثناء الاكثر وفاقا للكوفيين والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ان لم يمنع مانعش مثال ذلك بحرف العطف قام القوم الا زيد- وعمرو وضربت القوم الا زيدا وعمرا ومررت بالقوم الا زيدا	1534	3321710190973766709	166	256.0	133	573	28.9703311920166	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	0	66	0	326	1537	300	وعمرا ومثاله دون ------عطف اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير قال ابن السراج وهذا لا يجوز فلو قلت ما اعط--------------------------------------------------------------------------------------يت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان اردت البدل جاز -ابدلت عمرا من احد ودانقا من درهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزج-------اج البدل---- ضعيف ل----انه لا يجوز بدل اسمين --من اسمين لو قلت ضرب زيد المراة اخوك هندا لم يجز وقد ا-جاز قوم ان يستثني باداة	628	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1534	false	4924342284197294542	95	258	505	1335	1545	300	وعمرا ومثاله دون حرف العطف اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير قال ابن السراج فهذا لا يجوز لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد بل تقول اعطيت الناس الدنانير الا عمرا انتهي قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودانقا من درهم كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا انتهي وهذا التقدير الذي قدره في البدل وهو اعطيت الا عمرا دانقا لا يءدي الي ان حرف الاستثناء يستثني به واحد بل هو في هذه الحالة التقديرية ليس ببدل انما نصبهما علي انهما مفعولا اعطيت واعطيت المقدرة لا تتوقف علي وساطة الا لانه استثناء مفرغ فلو اسقطت الا فقلت ما اعطيت عمرا درهما جاز علمها في الاسمين بخلاف عمل العامل في المستثني الواقع بعد الا فهو متوقف علي وساطتها وذهب الزجاج الي ان البدل هنا ضعيف قال لانه لا يجوز بدل اسمين ب من اسمين لو قلت ضرب زيد المراة اخوك هندا لم يجز وانما جاز هنا تشبيها ل---اداة	1534	3321710190973766709	290	508.5	228	833	34.813926696777344	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	63	125	310	619	1537	300	ان يستثني بادا------ة دون عطف ش--------------------------------------يءان نحو ما اخذ احد الا زيدا درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي------------------- فتصحيحهما عند الاخفش ما اخذ ------------------------------------------احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا----------------------------------------------------------------------------------- وتصحيحهما عند الفارسي ما اخذ ---------------------------------------شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احد- الا بعضهم بعضا ولم يبين تخريجه فجاز------------------- ان يكون عل----ي البدل	628	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1536	false	-2452114062710724400	44	154	216	771	1561	300	ان يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان قد اجازه قوم من النحويين ذهبوا الي ا-جازة ما اخذ احد الا زيد- درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا ومنع ذلك الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحه-ا عند الاخفش بان تقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج والمصنف من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحه-ا عند الفارسي بان تزيد فيها منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا ولم ندر- تخريجه لهذا التركيب قيل هو علي ان يكون ذلك علي البدل	1536	3321710190973766709	279	425.0	222	560	49.82143020629883	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	136	232	671	1179	1537	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني نحو ق-----وله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا---------------------------- مستثني من الليل فان تاخ------------------------------------------------------------ر عنهما فاستثناءه من الثاني اولي نحو------------------- غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين و---------------سواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا ف-------------------ان تقدم علي ما يصلح الاستثناء منهما فاما ان يكون احدهما مرفوعا لفظا او معني او لا ان لم يكن فمن الاول اولي مطلقا نحو-------- استبدلت الا زيدا من اصحابن-------------------------------------------------------------------ا باصحابكم وان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي مطلقا نحو----------------------------------------- ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم و------------------------------------ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا	628	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1540	false	5964238322117622752	129	266	644	1375	1557	300	والسابق بالاستثناء منه اولي من المتاخر عند توسط المستثني مثال ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا قد توسط بين الليل ونصفه فهو مستثني من الليل لان تاخر المستثني منه هو الاصل ولا يعدل عنه الا بدليل وقوله فان تاخر عنهما فالث------------اني اولي مطلقا قال المصنف مثاله غلب م-ءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين ومعني مطلقا انه سواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا مراعاة للقرب وقوله وان تقدم فالاول اولي-------------------------------------------------------------- ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني مثاله استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا اي وان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي بان يكون الاستثناء منه مثال ذلك واحدهما مرفوع لفظا ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم ومثال ذلك واحدهما مرفوع معني لا لفظا ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا	1540	3321710190973766709	370	541.0	295	806	45.90570831298828	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	233	283	1182	1444	1537	300	لم يمنع مانع نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا ولا يعتبر اذ ذاك لا تقديم ولا تاخير ولا توسط فتقول طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي واذا كان عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء --------------------------------------------------------------------------معمولات---------------------------------------------------------- والعامل فيها واحد ن----------------------------------------حو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح كان ----	628	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1541	false	5408849649995606108	136	276	689	1412	1534	300	لم يمنع مانع يعني فيكون المستثني علي حسب المعني ولا يلحظ فيه تقديم ولا تاخير ولا توسيط نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات فالا الحسنيات استثناء من نساءهم لانه لا يمكن ان يكون مستثني من الزيدون وتقول اصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي فالا ذوي النهي استثناء من الزيدين لانه لا يمكن ان يكون مستثني من نساءهم وتقول استبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا وضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا هندا بنونا بناتنا فهذه المساءل تركت فيها القرينة اللفظية لان المعني يمنع من الحمل عليها ص واذا امكن ان يشرك ا في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه ان كان العامل واحدا وكذا ان كان غير واحد والمعمول واحد في المعني ش قال المصنف في الشرح واذا ذكر شيءان او اكثر والعامل----- واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح	1541	3321710190973766709	121	108.5	96	854	14.168618202209473	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0629	true	6154074356478801676	132	208	672	1052	1516	300	اتاني احد الا زيد والا عمرو ------------ولا يجوز رفعهما جميعا الا -------بحرف العطف فتقول والا عمرو ويجوز ع------مرو دون الا واجازت جماع-----------ة رفعهما----- بغير حرف العطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اظهرت احدا لم ترفع اثنين قا------------------------------------------------------------------------------ل ابن هشام الاجود ان يحمل علي حذف حرف العطف وقد اجازه ابن الطراوة علي غير هذا--- حمل الثاني علي المعني لان معناه كمعني الاول وهو مستثني منه الا تري انه يجوز عطفه عليه بالا وبغير الا والحمل علي المعني في هذا الباب قوي	629	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1544	false	-2190134978793617327	82	221	406	1075	1427	300	اتاني احد الا زيد والا عمرو قال ابو علي ولا يجوز رفعهما جميعا الا ان تدخل حرف العطف فتقول والا عمرو ويجوز ايضا وعمرو دون الا وذكر ابو علي في التذكرة رفع الاسمين بغير حرف --عطف ورواه عن جماعة وزعم انه من ايقاع البعض موقع الكل فقولك الا زيد كقولك احد فكانك قلت ما جاءني لا زيد ولا غيره فرفعت الا عمرو كما رفعته بعد احد وتنصبه ا كما تنصبه بعد احد قال ولو اظهرت احدا لم ترفع اثنين لان فعلا واحدا لا يرفع دون عطفقال والا زيد هو الفاعل وليس قبله مضمر ولا محذوف قال ابن هشام الاجود ان يحمل علي حذف حرف العطف وقد اجازه ابن الطرواة علي غير هذا بل حمل الثاني علي المعني لان معناه كمعني الاول وهو مستثني منه الا ترا---ه يجوز عطفه عليه بالا وبغير الا والحمل علي المعني في هذا الباب قوي	1544	3321710190973766709	356	610.5	282	674	52.818992614746094	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0629	true	6154074356478801676	226	273	1146	1373	1516	300	ونصب ما سواه مثال ذلك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والذي يلي العامل من هذه الاسماء اولي ان يفرغ له العامل ويجوز ان يفرغ الاخير وينصب المتقدمين وا----------------------------------------------------لمتو-----------------------سط فتقول--- قام الا زيدا الا عمرا الا بكر وما قام الا زيدا الا عمرو الا بكرا	629	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1547	false	1115524341970892937	198	253	961	1232	1474	300	ونصب ما سواه مثال ذلك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والذي يلي العامل من هذه الاسماء اولي ان يفرغ له العامل ويجوز ان يفرغ للاخير وتنصب المتقدمين فتقول ما قام الا زيدا الا عمرا الا بكر ويجوز ان يفرغ للمتوسط فتنصب المتقدم والمتاخر فتقول ما قام الا زيدا الا---------------------------------- عمرو الا بكرا	1547	3321710190973766709	187	339.0	148	305	61.31147384643555	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0629	true	6154074356478801676	274	300	1378	1516	1516	300	رفعت الاول جاز فيما بعده---- الرفع علي البدل بدل البداء والنصب علي الاستثناء وان رفعت الاخر نصبت ما تقدم علي الاستثناء وان رفعت --------------------------------المتوسط لم يجز-	629	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1548	false	-4253819792964313581	22	54	109	284	1529	300	رفعت الاول جاز فيما بعده علي الرفع علي البدل بدل البداء والنصب علي الاستثناء وان رفعت الاخر نصبت المتقدم علي الاستثناء لان التابع لا يتقدم علي المتبوع وان رفعت المتوسط لم يجز	1548	3321710190973766709	129	235.0	106	175	73.71428680419922	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0630	true	-7894548463427804832	0	107	0	547	1560	300	فيما قبله الا النصب علي الاستثناء ويجوز فيما بعده النصب علي الاستثناء والرفع علي بد--------ل البداء وحكم ما فرغ له العامل من المنصوبات حكم ما فرغ له العامل من المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما ضربت الا زيدا الا عمرا الا خالدا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت الاول---- معمولا لضربت انتصبت الباقي------ علي الاستثناء او علي البدل او--------------- الاخ--ير انتصب ما قبله---------- علي الاستثناء او ---------------------------------------المتوسط كان ما قبله منصوبا علي الاستثناء وما بعده كذلك او بدل والمجرور المفرغ له العامل كذلك تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مررت الا بزيد الا عمرا الا خالدا والا عمرو والا خالد وما مررت الا زيدا الا بعمرو الا خالدا والا خالد وما مررت الا زيدا الا عمرا الا بخالد	630	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1548	false	-4253819792964313581	54	243	284	1249	1529	300	فيما قبله الا النصب علي الاستثناء ويجوز فيما بعده النصب علي الاستثناء والرفع علي التبعية بدل البداء ------------------------------------------------------------------فتقول ما قام الا زيدا الا عمرو الا بكرا وان شءت الا بكر وان لم يطلب فاعلا ولا مفعولا لم يسم فاعله فان كان المعمول محذوفا لفهم المعني لم يجز في الاسماء التي بعد الا الا النصب علي الاستثناء نحو ما ضربت الا زيدا الا عمرا اي ما ضربت احدا الا زيدا الا عمرا وان لم يقدر المعمول محذوفا لفهم المعني فلا بد من جعل احد الاسماء الواقعة بعد الا علي حسب العامل فان جعلت الاول كان معمولا لضربت و------الباقي منصوب علي الاستثناء او علي البدل المتقدم وان جعلته الاخر لم يجز فيما قبله الا النصب علي الاستثناء لان التابع لا يتقدم علي المتبوع وان جعلته المتوسط كان من--------صوبا علي الاستثناء وما بعده اما تابع واما منصوب علي الاستثناء وكل موضع امتنع فيه البدل في حال انفراد الاستثناء علي اللفظ فانه يمتنع ايضا ذلك فيه مع التكرار انتهي وتقول علي هذا التفصيل ما مررت الا يزيد الا عمرا الا خالدا والا عمرو -الا خالد وما مررت الا زيدا الا بعمرو الا خال-ا والا خالد وما مررت الا زيدا الا عمرا الا بخالد	1548	3321710190973766709	394	455.0	314	1047	37.63132858276367	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0630	true	-7894548463427804832	179	257	927	1340	1560	300	وان تاخرت فلاحدهما ما-له مفردا وللبواقي النصب مثال ذلك قام القوم الا زيدا الا بكرا الا خالدا وما جاء ا د الا زيدا الا عمرا الا خالدا وقال شيخنا ابو الحسن الابذي يجوز في الايجاب الرفع في الجميع علي النعت ونصب الجميع علي الاستثناء ورفع احدهما علي الصفة ونصب الباقي علي الاستثناء---------------------------------------- واتبع في جعل---- المكرر- صفة------ ابن السيد و---منع ذلك شيخنا ابو الحسن بن الضاءع قال الابذي------------------------------------- ويجوز في النفي الرفع علي البدل فيها والنصب علي الاستثناء	630	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1550	false	8693319714765230967	209	300	1017	1490	1490	300	وان تاخرت فلاحده-ا ما له مفردا وللبواقي النصب مثال ذلك قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكر-ا وما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا بكرا فيجوز في---------------------------- الايجاب الرفع في الجميع علي النعت ونصب الجميع علي الاستثناء ورفع احده-ا علي الصفة ونسب الباقي علي الاستثناء هكذا قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي واتبع في جعل الا المكررة صفة فيهما ابن السيد وقد تقدم رد شيخنا ابي الحسن بن الضاءع علي ابن السيد ذلك في قوله ما بالمدينة دار البيت ويجوز في النفي الرفع علي البدل فيها والنصب علي الاستثناء-	1550	3321710190973766709	347	577.0	278	505	68.7128677368164	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0630	true	-7894548463427804832	257	300	1340	1560	1560	300	فيها والرفع فيها علي النعت------------------------- ورفع احدهما علي البدل او النعت والباقي علي الاستثناء وقد ذكرنا عن ابن الضاءع انه لا يجيز في المكرر الصفة وحكم ما ا---------------ستثني من المكرر------------------------------ مساو ف---ي الدخول للاول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان-	630	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1551	false	-9092770579824473754	0	47	0	241	1590	300	فيها والرفع فيها علي النعت وتقدم رد ابن الضاءع لذلك ورفع احده-ا علي البدل او النعت والباقي علي الاستثناء وقوله---------------------------------------------- وحكمها في المعني حكم المستثني الاول يعني ان ما بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخ------ول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان	1551	3321710190973766709	150	221.0	122	294	51.020408630371094	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	0	24	0	114	1561	300	كان من موجب-- وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل	631	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1551	false	-9092770579824473754	47	72	241	357	1590	300	كان من موجب ص وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل	1551	3321710190973766709	114	222.5	90	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	4	93	16	490	1561	300	امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وفي هذه المسالة اربعة مذاهب احدها انها كلها راجعة الي الاسم المستثني منه فاذا قال له علي ماءة درهم الا عشرة الا اثنين لزمه ثمانية وثم----------------------------------انون والمذهب الثاني ان الاخير مستثني من الذي قبله والذي قبله مستثني من الذي قبله الي ان ينتهي الي الاول ويكون المقر به علي هذا اثنين وتسعين درهما وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي -المذهب الثالث ان الاستثناء الثاني منقطع و-----المقر به----- علي----------- اثنين وتسعين	631	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1551	false	-9092770579824473754	192	274	1008	1449	1590	300	امكن استثناء بعضها من بعض ف---------------------------------------------------------------------------------------اربعة مذاهب احدها انها كلها راجعة الي الاسم المستثني منه فاذا قال له علي م-ءة درهم الا عشرة الا اثنين لزمه ثمانية وثمانون درهما والي هذا ذهب ابو يوسف القاضي المذهب الثاني ان الاخير مستثني من الذي قبله والذي قبله مستثني من الذي قبله الي ان تنتهي الي الاول ويكون المقر به علي هذا اثنين وتسعين درهما وهو- مذهب اهل البصرة والكساءي والمذهب الثالث ان الاستثناء الثاني منقطع ويكون المقر به ايضا علي هذا المذهب اثنين وتسعين	1551	3321710190973766709	376	690.0	306	530	70.94339752197266	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	104	143	555	750	1561	300	الرابع انه يجوز ----------------ان تعود كلها الي الاسم الاول وان يعود بعضها الي بعض حتي ينتهي الي الاسم الاول وفرعوا من العدد مساءل كالاستث------------------------------------ناء------------------------------------------------------------------------------- من عدد عددا يليه ثم منه عددا يليه ا------لي ان ينتهي الي الاول مبدا العدد	631	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1552	false	-8539193499283251734	67	131	325	651	1504	300	الرابع انه يجوز فيه الامران وهو ان تعود كلها الي الاسم الاول وان يعود بعضها الي بعض حتي تنتهي الي الاسم الاول وصحح بعض اصحابنا هذا المذهب وقال الا ان الاظهر فيه ان يكون الاستثناء من الاستثناء لانه يجء عليه صرف الاستثناء الي الاقرب انتهي فعلي هذا اذا استثنيت من عدد عددا يليه ثم منه عددا يليه وهكذا الي ان تنتهي الي------ مبدا العدد	1552	3321710190973766709	158	268.5	124	332	47.590362548828125	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	244	300	1284	1561	1561	300	اصل غير ان تكون صفة- واصل الا ان تكون استثناء ثم قد تحمل احداهما علي الاخري فيما هو اصل فيها وقد اضطرب كلام النحاة ف--ي الوصف------------------------- ب الا و-----------------المتفهم من كلام الاكثر------------------------ين انه يراد به الوصف الصناعي وهءلاء------------------------------- اختلفوا فقال ال----------اخفش الا وما-------- بعدها تكون صفة ل--------------------------------------------------------نكرة او فيه الف ولام نحو مررت بالقوم الا اخيك-	631	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1556	false	-4907614991863589931	192	281	926	1378	1483	300	اصل غير ان تكون وصفا واصل الا ان تكون استثناء ثم قد تحمل احداهما علي الاخري فيما هو اصل فيها وقد اضطرب كلام النحويين في الوصف بالا فالظاهر انه يراد به ب الوصف الصناعي وهذا هو المتفهم من كلام الاكثرين وقال بعضهم قول النحويين انه يوصف بها يعنون بذلك انه عطف بيان والذين قالوا انه وصف صناعي اختلفوا فقال الاخفش في الاوسط الا والاسم الذي بعدها تكون صفة للاسم الذي قبلها اذا كانت في معني الاستثناء او كان الاسم نكرة او فيه الف ولام نحو مررت بالقوم الا اخيك	1556	3321710190973766709	238	385.5	188	452	52.654869079589844	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0632	true	-9020588942940835537	102	158	516	799	1504	300	وفي البسيط جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك ال----------ا والظاهر انها تقع فيما تقع فيه غير الا في الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء اكان في النفي ام الاثبات--- منفردا او مجموعا--- منكرا ام معرفا علي ما تفيده من التعريف ولما كانت غير من اخوات مثل---------- يصح فيها---- التعريف صح جريها علي	632	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1559	false	6056181606938459924	239	300	1185	1490	1490	300	وفي البسيط جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك الا وفيه ايضا والظاهر انها تقع فيما تقع فيه غير الا--- الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء اكان في النفي ام الاثبات او منفردا او مجموعا او منكرا او معرفا علي ----قصده في التعريف ولما كانت غير من اخوات مثل وشبه وكان يصح فيها قصد التعريف صح جربها علي-	1559	3321710190973766709	269	480.5	216	313	85.94248962402344	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0632	true	-9020588942940835537	251	300	1246	1504	1504	300	كالمجمع عليه من النحويين وفي كلام سيبويه ما يقتضي ظاهره -خلاف ذلك فانه جعل الا الله صفة لالهة من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ومن قوله لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا------------------------- ولا يجوز ا-لاستثناء فيهما و---------------منع سيبويه الاستثناء المفرغ فيه فكذلك الاستثناء غير-	632	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1567	false	619900903475320037	25	70	119	334	1464	300	كالمجمع عليه من النحويين وفي كلام س----- ما يق-ضي ظاهره بخلاف ذلك وذلك ق---------------------------------------------------------------------------وله لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ف الا زيد عند س وصف لرجل ولا يجوز ان يستثني منه فتقول الا زيدا وقد منع س----- الاستثناء المفرغ فيه وكذلك الاستثناء غير	1567	3321710190973766709	155	233.5	125	301	51.495018005371094	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0633	true	8486148860268128754	62	103	331	514	1442	300	وتقول جاءني رجل غير زيد ورجلان غير زيد ورجال غير زيد ولا تدخل الا مكان غير وما جاءني اخوتك الا زيدا صلحت فيه غير -------------------------------------------------------------------------------------ولا اقوم الا ان تقوم لا تكون فيه-- غير ولا يلي غلا نعت ما قبلها لا يجوز	633	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1568	false	-1789450771594983401	187	244	950	1217	1482	300	وتقول جاءني رجل غير زيد ورجلان غير زيد ورجال غير زيد ولا تدخل الا مكان غير وما جاءني اخوتك الا زيد اصلح منهم وجاءني رجل غير صالح لا تدخل الا لانه لا يصلح فيه الاستثناء وما رايت احدا الا زيد خير منه ولا اقوم الا ان تقوم لا تكون فيهما غير وعندي اصحابك غير جلوس ---لا يجوز	1568	3321710190973766709	149	261.5	117	270	55.185184478759766	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0633	true	8486148860268128754	160	207	776	1003	1442	300	ما ضربت احدا غلا عمرو خير منه الا مفرغة للحال معناه الا مفضلا عليه عمرو---------------- وقال الزمخشري--- ما بعد الا صفة لما قبلها وهو احد والا لغو في الكلام معطية في المعني فاءدتها جاعلة عمرا خيرا ممن ضربت واذا جاز ان تدخل علي الجملة التي هي صفة	633	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	false	6309288839201051178	251	299	1249	1478	1481	300	ما ضربت احدا الا عمرو خير منه---------------- معناه الا مفضلا عليه عمرو فهي مفرغة للحال وقال الزمخشري ان ما بعد الا صفة لما قبله- وهو احدو الا لغو في الكلام معطية في المعني فاءدتها جاعلة عمرا خيرا ممن ضربت واذا جاز ان تدخل علي الجملة التي هي صفة	1569	3321710190973766709	207	375.5	164	246	84.1463394165039	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0633	true	8486148860268128754	208	245	1007	1185	1442	300	ان تدخل---- الصفة المفردة فتقول ما مررت برجل الا صالح فتكون الا ايجابا في العمد وفي الفضلات وفي التت-مات ولا تدخل في البدل الذي هو عين الاول ولا في عطف البيان ولا في كل تابع هو الاول	633	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1570	false	7681747775876712471	2	40	7	190	1519	300	ان تدخل علي الصفة المفردة فتقول ما مررت برجل الا صالح فتكون الا ايجابا في العمد وفي الفضلات وفي التمامات ولا تدخل في البدل الذي هو عين الاول ولا في عطف البيان ولا في كل تابع هو الاول	1570	3321710190973766709	177	341.5	140	183	96.7213134765625	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0633	true	8486148860268128754	246	286	1191	1375	1442	300	الزمخشري صاحب البديع وابن هشام ويلي ال--ا في النفي فعل مضارع بلا شرط-------------------------------------------------------- سواء اتقد--------م اسم نحو ما زيد الا يفعل كذا ام فعل نحو ما كان زيد الا يضرب عمرا ولا خرج زيد الا يجر ثوبه ويليها ---------------------ماض مسبوق	633	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1570	false	7681747775876712471	249	300	1281	1519	1519	300	الزمخشري وفيه تلخيص وبعض حذف وقوله ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط يعني انه لا يشترط في مجء المضارع بعد الا الا وجود النفي سواء -تقدمه فعل ام اسم نحو------------------------------- ما كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا وقوله وماض مسبوق-	1570	3321710190973766709	119	174.5	93	271	43.91143798828125	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0634	true	8648473691685488145	2	39	10	165	1470	300	وقال ابو بكر بن طاهر ما زيد الا قام لا يجوز وما زيد الا يقوم جاز---------------- ولم يقل به من تقدم--- النحاة------------ واجاز المبرد ما زيد الا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قام وفي البيدع ما زيد الا ق----------------------------------------------ام لم يجز	634	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1571	false	-9141908179136948397	115	205	583	990	1483	300	وقال ابو بكر بن طاهر--------------- لا يجوز -ما زيد الا -قام فان قلت الا يقوم صح ولم يقل--- من تقدم من النحاة اكثر من هذا واجاز المبرد ما زيد الا قد قام قال لان قد تقربه من المضارع ومن الاسماء الا تراه يصلح للحال بها ولا يصلح دونها وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي لا تدخل الا الا علي الاسم او علي الجملة الاسمية او علي الفعل المضارع فتقول ما قام --الا زيد وما زيد الا ابوه قاءم وما زيد الا يقوم ولو قلت ما زيد الا قام لم يجز	1571	3321710190973766709	122	174.0	92	429	28.438228607177734	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0634	true	8648473691685488145	26	147	114	707	1470	300	ما زيد الا قد قام وفي البيدع ما زيد الا قام لم يجز فان ادخلت قد اجازها قوم انتهي واما قول الشاعر وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتقالها ف------زعموا ان كلهم في تاويل الجحد والمعني ما منهم احد حاشاك الا وجدته فهو نظير انشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالله الا فعلت معناه ما انشدك الا فعل------ك صورته صورة واجب ومعناه النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرت فعلت---- بالمصدر وليس مع فعلت ساب------------------------------------ك فهو كلام يعنون به النفي المصحور في- المفعول وقولهم بالله الا ما فعلت كلام مختصر من قولهم بالله لا تفعل الا كذا حذف جواب القسم وترك ما يدل عليه لان الايجاب لا بد ان يتقدمه نفي وصرح في قولهم الا ما فعلت بما المصدرية كما صرح بها في قوله-------- عمرتك الله الا ما ذكرت لنا	634	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1572	false	-3796147764579441503	136	292	623	1387	1421	300	ما زيد الا قد قام واذا كان كذلك فما تصنع ب--------------------------------------------قول الشاعر وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جريها واحتفالها قلت قد زعموا ان كلهم في تاويل الجحد والمعني ما منهم احد حاشاك الا وجدته فهو نظير انشدك بالله الا فعلت وفي البديع لو قلت ما زيد الا قام لم يجز فان ادخلت قد اجازها قوم وقوله ومعني انشدك الا فعلت ما اسالك الا فعلت------ ما اسالك الا فعلك انشدك صورته صورة واجب فكان القياس الا تجء بعده الا فكما لا يجوز ضربت الا زيدا كان ينبغي الا يجوز انشدك الا فعلك لكنه كلام محمول علي معني النفي كما جاء شر اهر ذا ناب صورته صورة المثبت والمعني علي لنفي المحصور فيه نسبة الحكم الي المبتدا وقدر- فعلت هنا بالمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني الي ذلك فهو كلام يعنون به النفي المحصور فيه المفعول وقد صرح ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المصدرية مع الفعل بعد الا قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا	1572	3321710190973766709	307	464.0	242	963	31.87954330444336	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0634	true	8648473691685488145	109	206	535	1024	1470	300	بالله لا تفعل -----الا كذا -حذف --جواب القسم وترك ما يدل عليه لان الايجاب لا بد ان يتقدمه نفي وصرح في قولهم الا ما فعلت بما المصدرية كما صرح بها في قوله عمرتك الله الا ما ذكرت لنا ومعني عمرتك الله ذكرتك وسالتك به وهو-مثبت معناه النفي اي ما اسالك بالله الا ذكرك لنا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع اوق---عوا الفعل موقع الاسم المستثني في قولهم اقسمت عليك بالله الا فعلت ونشدتك بالله الا اجبت وعزمت عليك الا اجبتني ومنه قول ابن عباس للانصار وقد نهضوا له بالايواء والنصر الا جلستم التقدير ما اطلب الا فعلك ولا اريد الا جلوسكم	634	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1573	false	7059052967938375911	21	168	115	875	1511	300	بالله لا تفعل شيءا الا كذا فحذف الجواب------ وترك ما يدل عليه لان الايجاب لا بد ان يتقدمه نفي وعمرتك ب-------------------------------------------------------------------------------معني -----------ذكرتك وسالتك به وهو مثبت معناه النفي اي ما سالتك بالله الا ذكرك لنا وفي البسيط الصحيح ان الا جواب القسم والاصل نشدتك الله لتفعلن كذا ثم اوقعوا موضع المضارع الماضي كما قالوا غفر الله لفلان ولم يدخلوا لام التوكيد لانها لا تدخل علي الماضي فجعلوا بدلها الا ثم حملوا عليها لما او يقال انه لما امتنع دخول اللام بنفسها فصلوا بينهما ب ما فقالوا لما فعلت كما يقولون ربما يكون كذا فصارت موطءة ثم حملت عليه الا لانها في معناها من الايجاب وقال في البديع قد اوقعوا الفعل موقع الاسم المستثني في قولهم اقسمت عليك------ الا فعلت ونشدتك بالله الا جء-ت وعزمت عليك الا اجبتني ومنه قول ابن عباس للانصار وقد نهضوا له-بالايواء والنصر الا جلستم التقدير ما اطلب الا فعلك ولا اريد الا جلوسكم	1573	3321710190973766709	369	658.0	296	864	42.70833206176758	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0635	true	-5073072366853679052	22	55	92	253	1491	300	ولا يجوز تقديم معمول ما بعد الا عليها ----نحو ما قومك زيدا الا ضاربون فان وقع ففي الشع------------------------------------ر ولا معم-----------ول معمولها عليه وبعدها نحو ما ق----ومك الا زيدا ضاربين اي الا ضاربين زيدا	635	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1529	false	-7507668284143187998	60	103	319	530	1545	300	ولا ي----تقد-م معمول ما بعد الا عليها لا تقول ما قومك زيدا الا ضاربون فان وقع ففي الشعر ويءول علي اضمار ناصب من جنس المذكور ولا يجوز تقديم معمول معمولها عليه وبعدها نحو ما قام قومك الا زيدا ضاربين اي الا ضاربين زيدا	1529	3321710190973766709	150	262.5	118	216	69.44444274902344	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0635	true	-5073072366853679052	26	154	113	711	1491	300	ما بعد ال-----ا عليها نحو-- ما قومك زيدا الا ضاربون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع فف---ي الشعر ---------------------------------ولا معمول معمولها عليه وبعدها نحو ما قومك الا زيدا ضاربين اي الا ضاربين زيدا وسواء في ذلك فرغ العامل لما بعد الا ام لم يفرغ هذا مذهب السيرافي والفارسي فلا يجيزون ما زيد طعامك الا اكل واجاز ذلك الاخفش ذكره في المساءل الكبار ولا يعمل ما قبلها فيما بعدها الا ان كا-------------ن مستثني-------------- نحو ما قام الا زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا ا د او تابعا نحو--- ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو فاما---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو فتقدم الكلام في ذلك في الفصل الذي بذيل المفعول الذي لم يسم فاعله ووافق الاخفش الكساءي في	635	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1574	false	-7886516224027152745	3	162	16	750	1511	300	ما بعد الا فيما قبلها كقولك ما قومك زيدا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذلك معمولة لما تقرر ان المعمول لا يقع الا حيث يقع العامل غذ كان تابعا له وفرعا عليه فان جاء ذلك في الشعر اضمر له فعل من جنس المذكور وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا----- ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني يعني مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد وانما شرط في المستثني كون العامل فرغ له لانه ان لم يكن مفرغا له فنصبه انما هو ب الا علي مذهبه وقوله او مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد- او تابعا له نحو ما مررت باحد الا زيد- خير من عمرو وقوله وما ظن من غير الثلاثة هي المستثني والمستثني منه وتابعه معمولا لما قبلها قدر له عامل فاذا وجد مثل ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو قدر له عامل بعد الا يفسره ما قبله وقوله خلافا ل--------------------------------لكساءي في	1574	3321710190973766709	271	367.0	201	996	27.20883560180664	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0635	true	-5073072366853679052	180	269	846	1330	1491	300	حرف خافض دال علي الاستثناء ك الا وانشد الجوهري في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور وذهب بعض الكوفيين والمبرد والفراء الي انها فعل ناصب- للاسم بعدها بمنزلة عدا زيدا وخلا زيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز المبرد في الاستثناء الوجهين وذهب بعض الكوفيين الي انها فعل استعملت استعمال الحروف فحذف فاعلها والذي يظهر--- ان سيبويه لا ينكر ان ينطق بها فعلا في غير الاستثناء ففي الاستثناء حرف وفي غيره فعل ت---------------------قول حاشا له ان يفعل كذا ومعناه جانب-- لك السوء ويتعدي بنفسه وباللام حكي الجوهري حاشاك السوء وحاشا لك السوء	635	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1578	false	-1808294936710305132	1	99	5	542	1555	300	حرف خافض دال علي الاستثناء ك---------------------------------------------------------------الا وزعم بعض الكوفيين والمبرد والفراء---- انها فعل ناصبة للاسم بعدها بمنزلة عدا زيدا وخلا عمرا واستدلوا بالتصريف حاشي يحاشي وبدخول حرف الجر وبالحذف قالوا حاش وبحكاية الشيباني ورد جميع ذلك وان ما حكاه الشيباني شاذ وجوز المبرد في الاستثناء الوجهين وقال بعض الكوفيين هي ------فعل استعملت استعمال الحروف فحذف فاعلها والذي يظهر لي ان س----- لا ينكر ان ينطق بها فعلا ل--غير الاستثناء ففي الاستثناء حرف وفي غيره فعل تقول قد فعل زيد كذا فنقول حاشي له ان يفعل كذا ومعناه جانبه ذلك الفعل ويتعدي بنفسه وباللام ------------حاشاك السوء وحاشي لك السوء	1578	3321710190973766709	370	647.5	300	629	58.82352828979492	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0636	true	-9197346146588841675	58	118	305	606	1561	300	الفراء اذا استثنيت ب ما عدا وما- خلا ضمير المتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب بحاشا قال حاشاني انتهي وزيادة ما قبل حاشا قليلة واجاز الكساءي قام القوم ما حاشا زيد واجاز قام القوم الا حاشا زيد وتدخل الا علي حاشا وقيل فيها حشا وموضع ما والفعل نصب----------------------------------------------------------------- لا خلاف في ذلك بين البصريين والكوفيين------------- موضوع موضع الحال	636	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1578	false	-1808294936710305132	236	299	1222	1551	1555	300	الفراء اذ- استثنيت ب ما عدا و ما خلا ضمير المتكلم قلت ما عداني وما خلاني ومن نصب بحاشا قال حاشاني ومن خفض قال حاشاي وما الداخلة عليهما مصدرية وانتصاب الاسم بعدهم-----------------------------------------ا علي انه مفعول--------- وموضع ما والفعل نصب واختلفوا في محل انتصابه فزعم السيرافي انه بتاويل مصدر منصوب وانه لا خلاف في ذلك بين البصريين والكوفيين قال وهو مصدر موضوع موضع الحال	1578	3321710190973766709	181	278.0	142	380	47.6315803527832	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0636	true	-9197346146588841675	189	254	982	1325	1561	300	فعل وا----------------ن الاصل حاشا لزيد ف---كثر الكلام بها ف---اسقطوا اللام وخفضوا بها وزعم غيرهما---------------- انها اسم اذ نونوها وحاشا لزيد ---------------------------------------------------ليس معناه -الاستثناء بل معناه ا-----لتنزيه عما لا يليق بالمذكور---------------------------- وقد يراد به تنزيه الاسم من السوء فيبتدءون بتنزيه اسم الله تعالي علي جهة التعجب والانكار علي من ذكر السوء ممن لم يرده ل---قوله تعالي قلن حاش لله كمعاذ الله وسبحان الله في ذلك المعني	636	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1584	false	3860512324162516387	83	174	424	883	1528	300	فعل ولا فاعل له وزعم ان الاصل حاشي لزيد لكن كثر الكلام بها حتي اسقطوا اللام وخفضوا بها فاذا كان قد زعم في حاشا زيد انها فعل وان اصلها -حاشي لزيد فهي فعل اذا وليها مجرور باللام واذا قلت حاشي لزيد فليس معناها الاستثناء وانما يءتي بها لتنزيه الاسم -------المذكور حيث يذكر فيه سوء او في غيره وقد يريد-ون تنزيه الاسم من السوء فيبتدرون -تنزيه اسم الله تعالي علي جهة التعجب والانكار علي من ذكر السوء فيمن برءوه منه كقوله تعالي قلن حاش لله كمعاذ الله وسبحان الله في ذلك المعني	1584	3321710190973766709	276	416.0	222	469	58.84861373901367	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	true	-5067004187510175422	110	192	545	942	1501	300	وذهب المبرد الي ان الضمير فيها عاءد علي من المفهوم من معني الكلا--------م فاذا قلت قام ال------------------------------------------------------------------قوم عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وقيل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا وقاله ابن مالك ولا يطرد اذ ينتقض في نحو القوم اخوتك عدا زيدا لم يتقدم فعل ولا ما جري مجري الفعل وذهب الفراء الي ان حاشا فعل ولا فاعل له وال--------------------------------نصب بعدها انما هو بالحمل علي الا والتزم فيها النصب	637	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1581	false	7561742543369426756	119	201	589	979	1489	300	وذهب المبرد الي ان الضمير فيها واقع علي من المفهوم من معني الكلام المتقدم فاذا قلت قام القوم علم المخاطب ان ثم من قام وجعل في نفسه ان زيدا بعض من قام فاذا قلت عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وكان الذي حمله علي التقدير الفرار من ايقاع بعض علي اكثر-------------------------------------------------------------- القوم-------------------------------------------------- وذهب الفراء الي ان حاشا فعل ولا فاعل له ويمكن القول في عدا وخلا بذلك وان النصب بعدها انما هو بالحمل علي الا والتزم فيه- النصب	1581	3321710190973766709	229	385.5	179	503	45.52684020996094	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	true	-5067004187510175422	84	137	413	674	1501	300	فذهب سيبويه واكثر البصريين الي ان فاعلها مضمر مستكن في الفعل لا يظهر وهو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام ------لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وذهب المبرد الي ان الضمير فيها عاءد علي من المفهوم من معني الكلام فاذا قلت قام القوم عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا	637	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1581	false	7561742543369426756	7	49	42	247	1489	300	فذهب س----- واكثر البصريين الي انه ضمي------ر مستكن في الفعل لا ي----برز عاءد علي البعض المفهوم من الكلام ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه عاءد --------------------------علي مفرد مذكر---------------- فاذا قلت قام القوم عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي بعضه-----م زيدا	1581	3321710190973766709	171	275.5	133	267	64.0449447631836	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	true	-5067004187510175422	138	237	679	1166	1501	300	الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر قاموا عدا زيدا جاوز-- قيامهم زيدا وقاله ابن مالك و------------------------------------------------------لا يطرد اذ ينتقض في نحو القوم اخوتك عدا زيدا لم يتقدم فعل ولا ما جري مجري الفعل -----وذهب الفراء الي ان حاشا----------------------------------------------------------------------------------------- فعل ولا فاعل له والنصب بعدها ان--------------------ما هو بالحم---------------------------ل علي الا والتزم فيها النصب--------------------- واختلفوا في هذه الجمل فاجا------------------------------------------------------ز السيرافي ان تكون في موضع نصب علي الحال ------------------------كانك قلت خالين زيدا وعادين زيدا ومحاشين زيدا واجا--------------------------ز ايضا ان تكون------- لا موضع لها من الاعراب وان كانت----- مفتقرة من حيث المعني الي ما--------- قبلها من حيث كان معناها -معني الا	637	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1582	false	-8078801835977546021	28	193	136	955	1482	300	الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر قاموا عدا زيدا جاوز ب قيامهم زيدان ويستمر علي هذا السنن ابدا اذا دعت اليه حاجة انتهي وهذا الذي ذهب اليه لا يطرد له فان من صور الاستثناء الا------------ يتقدم فعل ولا ما جري مجري الفعل نحو قولهم القوم اخوتك ما عدا زيدا والقوم قرشيون ما خلا زيدا فهاهنا لا يمكن ان يقدر جاوز فعلهم زيدا لانه لم ينسب اليهم فعل واذا كان كذلك بطل هذا التقدير ورجعنا الي تقدير ما هو عام في الاستثناء وهو ضمير بعض يدل عليه سياق الكلام اذ هو المطرد دون تقدير المصدر واختلف النحويون هل لجملة عدا زيدا وخلا زيدا وحاشا زيدا موضع من الاعراب ام لا فجوز السيرافي ان تكون في موضع نصب علي الحال والماضي يقع موقع الحال وكانك قلت خالين زيدا وعادين زيدا ومحاشين زيدا اي مجاوزا هو اي بعضهم زيدا وجوز ايضا ان تكون الجملة لا موضع لها من الاعراب وان كانت جملة مفتقرة من جهة المعني الي الكلام الذي قبلها من حيث كان معناها كمعني الا	1582	3321710190973766709	340	465.0	265	831	40.9145622253418	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	true	-5067004187510175422	13	48	64	232	1501	300	واجاز ذلك بعضهم علي قلة وهو مسموع-- من كلامهم-------------------------------------------------------------------- واختلفوا في------------ دخول الا علي حاشا فذهب الكساءي الي جواز ذلك اذا جرت حاشا------------------ نحو قام القوم الا حاشا زيد----------------------------- وحكي ذلك ابو الحسن------- عن العرب	637	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	13	75	51	351	1491	300	واجاز ذلك بعضهم علي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ذلك قول الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ب واختلف النحويون في جواز دخول الا علي حاشا فذهب الكساءي الي جواز ذلك اذا جرت حاشا ومنع ذلك اذا نصبت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك علي كل حال وحكي---- ابو الحسن الاخفش عن العرب	1586	3321710190973766709	153	239.0	120	304	50.328948974609375	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0638	true	-5761615320410258392	163	189	812	948	1512	300	الكوفيون--- عاءدا علي الفعل المفهوم من الكلام السابق--------------------------------------------------- فاذا قلت قام القوم ليس زيدا فالمعني ليس هو زيدا اي ليس فعلهم فعل زيد -حذف المضاف واقيم	638	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1588	false	4870919777865137315	262	300	1308	1495	1495	300	الكوفيون هو عاءد -علي الفعل المفهوم من الكلام السابق ولذلك كان مفردا مذكرا علي كل حال كما ان الفعل كذلك فاذا قلت قام القوم ليس زيد فمعناه --ليس هو زيدا اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف واقيم-	1588	3321710190973766709	123	210.5	101	191	64.39790344238281	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0638	true	-5761615320410258392	244	292	1242	1474	1512	300	علي خبرها ب ولا--------- لا تقول جاء-- القوم ليس زيدا ولا عمرا بل تقول وعمرا ف-------خرجت عن معني الجحد الذي بسببه يكون العطف ب ولا والخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هل لهما موضع من الاعراب فيكونا حالين او لا موضع لهما من الاعراب-------------- كالخلاف في عدا وخلا وحاشا اذا كن افعالا	638	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1590	false	8002308697480250893	44	164	203	806	1450	300	علي جعلها بمنزلة الا انك لا تقول جاءني القوم ليس زيدا ولا عمرا لانها صارت بمعني الا وخرجت عن معني الجحد الذي بسببه----- العطف ب -لا وقدره بعضهم لا يكون الاتي زيدا وليس القاءم زيد يقدره باسم الفاعل الذي تدل عليه الجملة وهذا لا يطرد له في قولك القوم اخوتك ليس عمرا وما ذهب اليه صاحب البسيط والمصنف من حذف اسم ليس واسم لا يكون لا يجوز لانه مشبه بالفاعل وافعال هذا الباب اعني باب كان مشبهه بالمتعدي الي واحد فكما ان الفاعل لا يجوز حذفه فكذلك اسماء هذه الافعال واختلف النحويون في ليس ولا يكون اذا استثني بهما هل لهما موضع من الاعراب------------- او لا موضع لهما عن الاعراب والخلاف فيهما كالخلاف في عدا وخلا وحاشا اذا كن افعالا	1590	3321710190973766709	181	272.0	141	622	29.09967803955078	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0640	true	5240486235781905779	59	85	289	405	1480	300	في يكون ضمير- مفرد- مذكر -لا يبرز في تثنية ولا جمع--------- كما------------ في لا يكون اذا استثني بها و-----التقدير الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا	640	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1593	false	-9180408378218434779	258	290	1267	1412	1459	300	في يكون ضميرا مفردا مذكرا لا يبرز في تثنية ولا جمع ولا يءنث كما لا يكون ذلك في لا يكون اذا استثني بها ويكون التقدير الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا	1593	3321710190973766709	115	192.0	90	145	79.31034851074219	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0640	true	5240486235781905779	182	263	879	1305	1480	300	جاءني احد غير زيد ترفع---- وهو ارجح من النصب وما لاحد علم غير ظن فتجء فيه لغة الحجاز ولغة تميم------------------------------------------------ واذا انتصب غير علي الاستثناء نحو قاموا غير زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------الناصب له عند اصحابنا كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام كقولهم في المنصوب بعد الا وذهب السيرافي وابن الب---------اذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه -كذلك يصل الي غير وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي في التذكرة علي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء	640	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1596	false	-7330873289759367063	152	278	726	1378	1485	300	جاءني احد غير زيد برفع غير وهو ارجح من النصب وما لزيد علم غير ظن فتجء فيه لغة الحجاز ولغة تميم وما جاءني غين زيد فيتعين ان يكون علي حسب العامل واذا انتصب غير علي الاستثناء نحو قاموا غير زيد ففي انتصابه خلاف ذهب اصحابنا الي ان انتصابها انتصاب الاسم الواقع منصوبا بعد الا وان الناصب له------------ كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام وهذا موجود في غير وذه--------ب السيرافي وابو الحسن بن الباذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه فكذلك يصل الي غير بنفسه وهذا مردود بقولهم القوم اخوتك غير زيد اذ لا فعل ولا اسما جاريا مجراه في الجملة السابقة وذهب ابو علي الفارسي في التذكرة الي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء	1596	3321710190973766709	377	663.5	302	672	56.10118865966797	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0641	true	7192417732737890635	13	92	65	435	1467	300	ما جاء غير زيد وما جاءني غيرك بالنصب ----------------------------------------------------------قال بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا ينصبونها تم الكلام قبلها او لم يتم فتقول-- ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك ولم يمثل الا بالاضافة الي مبني واجاز ابن مالك بناءها اذ----------------------------------ا اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفت الي مبني -----صلح مكانها الا او لم يصلح فمثال ما صلح مكانها الا قوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمام-----------------------------------------ة ومثال ما لا يصلح فيه الا لذ بقيس حين يابي غيره	641	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1597	false	6505361467300325975	52	182	258	874	1473	300	ما جاء غير زيد وما جاء غ--يرك بالنصب ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب غير مضاف الي مبني قال بعض بني اسد وقضاعة اذا كانت غير في معني الا -نصبو-ها تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك وكان حامله علي العموم جعل سبب البناء تضمن غير معني الا وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا بل اذا اضيفت غير الي مبني جاز بناءها صلح موضعها ب الا او لم يصلح لكن بناءها اذا اضمت الي مبني وصلح موضعها ل الا اقوي من بناءها اذا ضيفت ال- مبني ولم يصلح موضعها ل الا--------- فمثال الاول قول الشاعر 74ب ل--م يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في سحوق ذات او قال السحوق الشجرة العالية ومثال الثاني قول الشاعر- لذ بقيس حين يابي غيره	1597	3321710190973766709	261	396.0	200	633	41.23222732543945	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0641	true	7192417732737890635	217	292	1048	1426	1467	300	ويجوز فيه وجه اخر وهو القطع علي الابتداء وهل يراعي العطف وحده من التوابع في هذا المعني ام يكون باقي التوابع كالعطف في ذلك القياس يقتضيه لكنهم لم ينصوا الا علي المعطوف فتقول علي المراعاة ما جاءني------------------------------------------------------------------------------- غير زيد نفسه وغير زيد العاقل وغير زيد ابو حفص وغير زيد اخوك------------- وقد خرج------------------- ابن خروف الصفة علي مراعاة المعني في قوله--- وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها---- فجعل سمر صفة ل---حمامة	641	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1600	false	-97504919022241791	77	165	384	821	1504	300	ويجوز---- وجه اخر وهو القطع علي الابتداء كما كان في الاستثناء واذا عطفت علي المستثني الا فلا يجوز في ----------------------------------------------------------المعطوف الا مشاركة ذلك الاسم في الاعراب فاذا قلت قام القوم الا زيدا وعمرا فلا يجوز عمرو بالخفض علي تقدير قام القوم غير زيد وعمرو لان زيدا بعد الا لا موضع له يخالف لفظه بل لفظه وموضعه واحد وقد ذهب بعض النحويين ومنهم ابن خروف الي اجازة ذلك وحمل عليه قول الشاعر وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها روي برفع سمر علي لفظ حمامة	1600	3321710190973766709	156	151.0	116	499	31.26252555847168	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0642	true	-3398203307933057991	67	228	306	1104	1467	300	الا غير زيد لا علي الاستثناء ولا علي الحال انتهي واذا كانت غير استثناء ففي العطف بعدها بلا خلاف ذهب الفراء وثعلب الي انه ------------------لا يجوز -------------------------------------فلا تقول جاءني القوم غير زيد ولا عمرو كما لا تقول جاءني القوم الا زيدا ولا عمرا وذهب ابو عبيدة والاخفش والزجاج وابن السراج والفارسي والرماني الي جواز ذلك علي زيادة لا او علي الحمل علي المعني اذ المعني في قام القوم الا زيدا قام القوم لا زيد كما تقول انت غير القاءم ولا القاعد معناه انت لا القاءم ولا القاعد واجاز النحويون عندي غير زيد ولا عبد الله ولم يجيزوا ذلك في سوي وا-----------------جاز بعضهم انت زيدا غير ضارب ولم يجيزوا انت زيدا مثل ضارب لجعلهم غيرا بم-عني لا وتقول ما لي الا زيدا صديق وعمرا عطفا علي الا زيدا وعمرو -------------------------------بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف----------------------- كانه قال وعمرو لي صديق اذ م------------عني ما-لي الا زيدا صديق --------زيد صديقي قاله------------------------------------------------------------------ الخليل وقال غيره الا زيدا كان يجوز فيه الرفع علي ان تبدل منه صديق	642	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1601	false	-1917137824125466886	19	165	92	794	1440	300	-------------------------------------------------------انت غير القاءم ولا القاعد وذ--------------هب الفراء وثعلب الي انه اذا كانت استثناء فلا يجوز العطف بعدها ب لا كما لا يكون بعد الا فلا تقول جاءني القوم غير زيد ولا عمرو كما لا تقول جاءني القوم الا زيدا ولا عمرا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز النحويون عندي غير زيد ولا عبد الله ولم يجيزوا عند--ي سوي عبد الله ولا زيد واجاز بعضهم انت زيد -غير ضارب ولم يجيزوا انت زيد- مثل ضارب لجعلهم غيرا بمنزلة لا مسالة ما لي الا زيدا صديق وعمرو بالنصب وعمرو----------- بالرفع فالنصب عطف علي الا زيدا والرفع علي الابتداء والخبر محذوف لانه تقدمه ما يدل عليه كانه قال وعمرو لي صديق ايضا وحذفت لان معني ما لي الا زيدا صديق في معني زيد صديقي كما حذفت في ان زيد قاءم وعمرو لان معني ان زيد قاءم زيد قاءم وهذا تخريج الخليل وقال غيره الا زيدا كان يجوز فيه الرفع علي ان يبدل منه صديق	1601	3321710190973766709	433	724.5	339	1012	42.78656005859375	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0643	true	-8686921650090050758	150	214	776	1088	1556	300	عنه ابن الضاءع والذي في تاليف ابن عصفور انه ظرف لا يتصرف كقول---- الجمهور------------------------ قال تقول مررت برجل سواك----------------- بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك وب--------------------------------------------------------------------------دلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الظرفية فيها مجازا------ لم يتصرفوا فيها ف------------------------------------------------------لا يقال قام سوي زيد ولا قام سواء زيد ولا ما ضربت سواك ولا مررت بسواك ولا ينتصبان علي غير الظرفية غلا ان جاء شء من ذلك في ضرورة الشعر	643	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1604	false	2260404979148693220	22	146	125	726	1511	300	عن- ابن عصفور- والذي نص -عليه ابن عصفور في غير ما تصنيف له موافقة الجمهور من ان سوي ظرف غير متمكن قال ابن عصفور ولم يتصرف سوي وسواء لانهما بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك وبدلك الا تري انك اذا قلت مررت برجل سواك فمعناه مررت ا برجل مكانك اي عوضك وبدلك ومكان اذا اريد به هذا المعني لا يتصرف فكذلك ما هو في معناه وسبب ذلك ان مكانك بهذا المعني ليس بمكان حقيقي لان مكان الشء حقيقة انما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية علي طريقة المجاز لم يتصرفوا فيه كما يتصرفون في الظروف الحقيقية وقال سوي وسواء لا يرفعان لا يقال قام سوي زيد ولا قام سواء زيد --------------------------------ولا ينتصبان علي غير الظرفية الا ان يجء شء من ذلك في ضرورة --شعر	1604	3321710190973766709	212	290.5	163	638	33.22883987426758	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0645	true	-1476190639011278825	182	254	879	1235	1469	300	مثل الذي اتفق يوما بدارة جلجل فحذف للعلم به قال ابن هشام وبهذا قال اكثر من رايت ومن كلامهم قد عرفت الذي امس ا-----ي وقع واتفق وحكي سيبويه في باب---------- المستثني هذا الذي امس قال نريد الذي فعل امس وقيل ما حرف كاف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي عن الاضافة الي ما بعدها فاشبهت الاضافة في قولهم علي التمرة مثلها زيدا من جهة منعه الاضافة الي ما بعدها وهذا توجيه للفارسي ايضا واستحسنه الاستاذ ابو علي	645	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1613	false	3625145581220610385	0	110	0	515	1450	300	مثل الذي اتفق يوما----------- فحذف للعلم ق---ال ابن هشام وبهذا قال اكثر من رايت ومن كلامهم قد عرفت الذي امس اي الذي وقع واتفق وحكي س----- في باب ما حذف من المستثني هذا الذي امس قال يريد الذي فعل امس ومجء الظرف صلة كثير الا ان فيه قلقا لان اليوم لا يقع في اليوم لكنه يتصور ان يريد الا رب وصل يوم او لذاذة يوم فيتصور ذلك والوجه الثاني ان تكون ما لا موضع لها من الاعراب وتكون حرفا كافا ل سي عن الاضافة الي ما بعدها فاشبهت الاضافة في قولهم علي التمرة مثلها زبدا من جهة منعه الاضافة الي ما بعدها وهذا توجيه الفارسي وحكي عن------ الاستاذ ابي علي	1613	3321710190973766709	305	540.0	239	540	56.48147964477539	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0646	true	3233228922074389214	99	147	463	706	1460	300	وخبرها محذوف لفهم المعني فاذا قلت قام القوم لا سيما زيد فالتقدير لا مثل قيام زيد قيام لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو علي في الهيتيات ان لا----------------------- ليست--- عاملة النصب في سيما بل سي منصوب علي الحال والعامل فيها الجملة السابقة------------------------------------------------------------------------------ وكانه قال قام القوم غير مماثلين زيدا في القيام	646	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1611	false	-8306987861755506655	95	182	423	842	1410	300	وخبرها محذوف لفهم المعني و-------------------------------التقدير لا مثل قيام زيد قيام لهم وانما قدرنا الخبر نكرة لان لا لا تعمل في المعارف وانما عملت في سي زيد لان سيا بمعني مثل فهي لا تتعرف بما تضاف اليه وزعم ابو علي في الهيتيات ان قولك قام القوم لاسيما زيد ليست لا عاملة النصب في سي-- بل سي منصوب علي الحال من---------- الجملة السابقة ولم تتكرر لا وان كان قياسها ان تتكرر وذلك كما تقول جاء زيد لا ضاحكا ولا باكيا وكانه قال قام القوم غير مماثلين زيدا في القيام	1611	3321710190973766709	195	322.0	155	462	42.20779037475586	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0646	true	3233228922074389214	243	300	1206	1460	1460	300	بمعني لا سيما لا سواء ما ولا مثل ما ونص ابن الاعرابي علي ان ما بعد لا مثلما يرفع ويجر- كما بعد لا سيما وقال كراع لا سيما ولا مثل ما و------------------لا --ترما بمعني واحد وذكر ابن الاعرابي والاحمر ولو تر ما بمعني لا سيما قال انه---- لا يكون فيها الا الرفع يعني في الاسم الذي بعد-	646	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1615	false	-4483301790821817265	115	166	550	796	1412	300	بمعني لا-سيما ----وانهما بمعني واحد ونص ابن الاعرابي علي ان ما بعد لا مثل-- يرفع ويخفض كما بعد لاسي-ما وقال الهناءي -----------------لا تر ما ولاسيما ولا مثل ما يمعني واحد وذكر ابن الاعرابي-------- ولو تر ما بمعني لا-سيما الا انه قال لا يكون فيها الا الرفع يعني ان الاسم الذي بعد	1615	3321710190973766709	189	285.5	146	280	67.5	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0647	true	1998391510958842466	1	85	4	384	1486	300	تر-ما الا الرفع وسبب ذلك ان تر فعل فلا يمكن ان تكون م------ا زاءدة وينجر ما بعدها بل------------------------------------------------- ما موصولة--------------- مفعول ب--تر وزيد خبر مبتدا محذوف والجملة صلة وتر ما ان كان قبلها لا جاز ان يكون------------------------------------- للنهي والتقدير لا تر-ايها المخاطب الذي هو زيد والمعني في قام القوم ولا تر ما زيد و-------لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم و---------جاز ان تكون لا نافية---------------------- وحذف- الف تري علي جهة الشذوذ كما حذفت في ----------------------لا ادر و لا ابال	647	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1615	false	-4483301790821817265	184	297	870	1395	1412	300	تر ما الا الرفع ل--------ان تر فعل فلا يمكن ان تكون ما بعدها زاءدة وينجر ما بعدها بالاضافة لان الفعل لا يضاف فينجر ما بعده بالاضافة ف ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة ب تر وزيد خبر مبتدا محذوف و تر-------------- ان كان قبلها لا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون مجزومة ب لا فتكون لا للنهي والتقدير لا تر ايها المخاطب الذي هو زيد فاذا قلت-- قام القوم لا- تر ما زيد فالمعني لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم والوجه الثاني ان تكون تر غير مجزومة وتكون لا حرف نفي وحذفت الف تر- علي جهة الشذوذ كما حذفت ياء ادري وابالي في قولهم لا ادر و-لا ابال	1615	3321710190973766709	313	464.0	239	552	56.70289993286133	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0648	true	-2832761625312754492	0	57	0	265	1475	300	له بفعل وهو مضاف لما بعده---- اضافة من نصب اي ترك زيد وذهب الاخفش الي انها حرف جر ووجه اصحابنا النصب بعد بله علي ان-----------ه مصدر موضوع موضع الفعل كانك قلت تركا زيدا او اسم فعل ليس من لفظ الفعل تقديره-------------------------------------------- دع زيدا وروي قطرب الرفع بعد بله وانكره ابو علي وفي كتاب العين بله بمعني كيف	648	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1618	false	-7086692785649214587	122	176	624	880	1509	300	له بفعل وهو مضاف لما بعده وهي اضافة من نصب----------- وذهب الاخفش الي انها حرف جر وام--------ا النصب فيكون علي-- انه مفعول وبله مصدر موضوع موضع الفعل------------------- او اسم فعل ليس من لفظ الفعل فاذا قلت قام القوم بله زيدا فكانك قلت تركا زيدا او دع زيدا واما----- الرفع فعلي الابتداء و-----------------------بله بمعني كيف	1618	3321710190973766709	163	224.5	125	324	50.30864334106445	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0648	true	-2832761625312754492	100	211	487	1019	1475	300	كلام العرب فينبغي ان-------------- يقتصر فيها علي التركيب الذي وقعت فيه---------- نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و وان كل لما جميع لدينا في قراءة من شدد الميم------------------------------------------------------------------------ وقرا عبد الله -وما منا الا له مقام معلوم---------- وقالت العرب نشدتك الله لما فعلت---- وعمرك الله لما فعلت---- وقعدك الله لما فعلت--------------------------- وقد يحذف نشدتك وسا--لتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذ---------ا اي نشدتك ا-لله الا صنعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابو القاسم الزجاجي انه----------------------------- يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا تريد الا اخوك والا زيدا وينبغي ان يتوقف في اجازة مثل هذه التراكيب------- حتي تثبت ------ولو شخصي ---منها من كلام العرب	648	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1619	false	-684481168049624699	0	177	0	836	1473	300	كلام العرب وينبغي الا يتسع فيها بل يقتصر----- علي التركيب الذي وقع- في كلام العرب نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ-- وان كل لما جميع------ في قراءة من شدد الميم ف ان نافية و لما بمعني الا وممن حكي ان لما بمعني الا الخليل وس والكساءي وقرا ابن مسعود وما منا الا له مقام معلوم اي الا له وقال-----وا نشدتك الله لما فعلت كذا وعمرك الله لما فعلت كذا وقعدك الله لما فعلت كذا و لما مع هذه بمعني الا وقد يحذف نشدتك او سالتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذا اي سالتك او نشدتك بالله الا صنعت كذا قال الشاعر قالت له بالله يا ذا البردين لما غنءت نفسا او اثنين فهذه التراكيب وما اشبهها من المسموع ينبغي ان تعتمد في مجء لما بمعني الا وزعم ابو القاسم الزجاجي حين ذكر ان لما تكون بمعني الا ان يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا تريد ----------الا زيدا وينبغي ان يتوقف في اجازة---- هذه التراكيب ونحوها حتي يثبت سماعها او سماع نظاءرها من لسان العرب	1619	3321710190973766709	466	732.0	363	869	53.624855041503906	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0649	true	-3082111658330978066	73	174	356	890	1510	300	اي مناجزة---------- وبعته راسا براس اي مماثلة ولا بد في هذا من ذكر------------------------------ الجار والمجرور او---------------------------------------------------------------- سعر --نحو بعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم--------- ويجوز رفع شاة ودرهم وقفيز بدرهم وذراع بدرهم----------------- مبتدا محذوفا منه الصفة --تقدير---ه منها-------------------- فاما قولهم بعته ربح الدرهم درهم فيجب الرفع------------ والجملة حال وكذا بعته---------------------- داري الذراعان بدرهم واجاز بعض الكوفيين نصب الربح والدرهم ونصب الربح ورفع الدرهم او دلالته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا وا-------------------------------------------------ول اول اي مرتبين وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصب الثاني------------------------------------- خلاف ذهب ا----لزجا-----ج الي انه توكيد--------------------------------------------- وذهب ابن جني الي انه ----------صفة للاول	649	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1630	false	1871916563583460479	4	252	18	1302	1532	300	اي مجعولا عليه اليد وبعته راسا براس اي مماثله ولا يقتصر علي فاه ولا علي يدا ولا علي راسا بل يلزم الجار فيه لزومه في مثل سادوا كابرا عن كابر وابتع هذا ناجزا بناجز ومثال دلالته علي سعر قولهم بعت الشاء شاه ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم اي مسعرا ويجوز رفع شاه ودرهم وقفيز بدرهم وذراع بدرهم علي الابتداء وهو مبتدا محذوف- منه الصفة التقدير شاه منها وقفيز منه وذراع منه فاما قولهم بعته ربح الدرهم درهم فلا يجوز فيه اذا الرفع والجملة حال اي ومربوح الدرهم درهم وكذلك بعت داري الذراعان بدرهم واجاز بعض الكوفيين نصب الربح والدرهم ونصب الربح ورفع الدرهم وذلك علي اسقاط الباء اي بعت المتاع بربح الدرهم درهما اي بان ربح الدرهم درهما ان جعلت المصدر مضافا الي الفاعل وبرفعه وان جعلته مضافا للمفعول اي بان ربح الدرهم درهم وتقول قامرت فلانا درهما في درهم اي باذلا واخذت منه الزكاه درهما لكل اربعين اي فرضا وتصدقت بمالي درهما درهما ومثال دلالته علي ترتيب---- ادخلوا رجلا رجلا وتعلمت الحساب بابا بابا اي مفصلا او مصنفا وادخلوا اول اول اي مرتبين واحدا بعد واحد ولا يفرد شء من هذه الالفاظ وتقول لك الشاء شاه بدرهم شاه بدرهم وان الغيت لك فلم تجعله خبر المبتدا قلت شاه بدرهم شاه بدرهم واذا قلت الشاء لك فيجوز الرفع والنصب وفي نصب الثاني من المكرر نحو علمته الحساب بابا بابا خلاف ذهب ابو علي الفارسي الي ان بابا الاول لما وقع موقع الحال جاز ان يعمل في الثاني وذهب ابن جني الي انه في موضع الصفة للاول	1630	3321710190973766709	431	604.5	341	1289	33.436771392822266	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0649	true	-3082111658330978066	180	234	924	1194	1510	300	والذي اختاره انه وما قبله----------- منصوبان بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب ذاهب الي ان --نصبه انما هو بالعطف علي --تقدير حذف الفاء وان المعني ب---------------ابا فبابا و-------اول فاول لكان مذهبا حسنا عاريا عن التكلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابو الحس---ن انه لا يجوز ان يدخل حرف العطف في شء من هذه المكررات الا الفاء	649	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1631	false	5781424627787145187	122	295	651	1570	1593	300	والذي اختاره غير -ما قالاه بل كلاهما منصوب --بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال لا احدهما ومتي اختلف بالوصفية او بكونه معمولا للاول لم يكن له مدخل في الحالية والحالية مستفادة منهما لا من احدهما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصب ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض فكلاهما مرفوع علي الخبرية والخبر انما حصل بمجموعهما فلما نابا مناب الفرد الذي هو مز اعربا باعرابه وهو الرفع كذلك هذا ولو ذهب ذاهب الي ان النصب ا-نما هو بالعطف علي التقدير حذف الفاء وان المعني بينت له الحساب بابا فبابا وادخلوا اول فاول لكان وجه-ا حسنا عاريا عن التكلف لان المعني بينت له الحساب بابا بعد بابا وادخلوا رجلا بعد رجل والذي يدل علي ارادة الفاء كونه يجوز ذلك في المرفوع والمنصوب والمجرور فمثال المرفوع قول الشاعر كرة وضعت لصوالجة فتلقفها رجل رجل اي فرجل ومثال المنصوب ونفلوا بعيرا بعيرا اي فبعيرا ومثال المجرور قيراط قيراط اي فقيراط اذا انه يعكر علي هذا المذهب ما زعم ابو الحسن من انه لا يجوز ان يدخل حرف العطف في شء من هذه المكررات اذا الفاء	1631	3321710190973766709	253	408.5	201	924	27.380952835083008	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0650	true	-1780182622944282029	0	64	0	331	1543	300	واقع موقع مشافها----------------- وزعم الفارسي انه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل----- كلمته وقال -هذا مذهب سيبويه وذهب السيرافي الي انه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان اصله من فيه الي في فحذف حرف الجر وذهب الكوفيون الي ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في	650	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1632	false	9129946760543142989	174	211	853	1044	1480	300	واقع موقع مشافها ومءد معناه انتهي وزعم الفارسي انه حال ناءبه مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل فيها كلمته -قال وهذا مذهب س انتهي وقال----------------------------- المصنف في الشرح ومذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكوفيين ان ا----صله كلمته جاعلا فاه الي في	1632	3321710190973766709	139	212.5	111	354	39.26553726196289	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0650	true	-1780182622944282029	19	189	101	984	1543	300	وذهب السيرافي الي انه ---اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة------------- فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان اصله من فيه الي في فحذف حرف الجر وذهب الكوفيون الي ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في وزعم المبرد ان تقدير الاخفش لا يعقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان لا يتكلم من فم غيره انما يتكلم كل انسان من في نفسه وقالت العرب كلمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوه الي في وهو مبتدا خبره ما بعده وقال الفراء اكثر كلام العرب فاه الي في بالنصب والرفع مقول صحيح وفيما اشبهه هذا من قولهم حاذيته ركبته الي ركبتي -جاورته منزله الي منزلي وناضلته قوسه عن قوسي والاكثر فيه ركبته ومنزله وقوسه بالرفع واذ- كان نكرة فالنصب المءثر المختار نحو كلمته فما لفم وحاذيته ركبة ---لركبة وناضلته قوسا عن قوس ورفعه وهو نكرة جاءز علي ضعف اذا جعلت اللام خبرا لفم وكذلك غيرها من الصفات وان وضعت الواو موضع الصفة فقلت كلمته فوه وفي وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل الي والنصب بعدها ساءغ علي اعمال المضمر انتهي------------------ ويعني بقوله	650	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1633	false	-7224796939918957444	114	300	557	1529	1529	300	وذهب السيرافي الي ان ذلك اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهه وبذلك قدره س فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو عنده بمنزله الجماء الغفير و قضهم اذا ان هذا اسم في الاصل نقل الي المصدر وذلك لم يستعمل قط اذا مصدرا فهذا هو الفرق بينهما ورد ذلك بان الاسم الذي تنقله------------------------------------------------ العرب الي المصدر لابد ان يكون نكره كذا زعم س وبان الاسماء الموضوعة موضع المصادر لابد ان يكون لها مصادر من الفاظها كالدهن والعطاء و فوه الي في ليس كذلك --------------وقال الفراء اكثر كلام العرب فاه الي في بالنصب والرفع مقول صحيح وفيما اشب-ه هذا من قولهم حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته منزله الي منزلي وناضلته قوسه عن قوسي والاكثر فيه ركبته ومنزله وقوسه بالرفع واذا كان نكره فالنصب المءثر المختار نحو كلمته فما لفم وحاذيته ركبه الي ركبه وناضلته قوسا عن قوس ورفعه وهو نكوه جاءز علي ضعف اذا جعلت اللام خبرا لفم وكذلك غيرها من الصفات وان وضعت الواو موضع الصفة فقيل كلمته فوه وفي وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل الي والنصب مع-ها ساءغ علي اعمال المضمر انتهي كلام الفراء ملخصا ويعني بقوله-	1633	3321710190973766709	644	1027.5	522	1175	54.808509826660156	106	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0650	true	-1780182622944282029	189	215	984	1124	1543	300	والنصب معها اي مع الواو وفي الثاني ساءغ علي اعمال المضمر يعني جاعلا فتقول حاذيته ركبته وركبتي وكلمته فاه وفي اي جاعلا فاه وجاعلا ركبته وحكي	650	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1634	false	-2091866746231726570	0	26	0	139	1426	300	والنصب معها اي مع الواو -في الثاني ساءغ علي اعمال المضمر يعني جاعلا فتقول حاذيته ركبته وركبتي وكلمته فاه وفي اي جاعلا فاه وجاعلا ركبته وقال	1634	3321710190973766709	136	264.0	110	140	97.14286041259766	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0650	true	-1780182622944282029	274	300	1420	1543	1543	300	من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول سيبويه في ان الي في تب-ين ك-لك بعد سقيا وتقديم لك علي سقيا لا يجوز فينبغي الا يجوز هذا فلو قدمت-	650	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	false	4133668830247632483	0	27	0	121	1533	300	من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول س----- في ان الي في تبيين ك لك بعد سقيا وتقديم لك علي سقيا لا يجوز فينبغي اذا يجوز هذا فلو قدمت	1635	3321710190973766709	117	211.0	92	126	92.85713958740234	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0651	true	5798799662302131016	71	159	370	828	1573	300	الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقوله فجاءت به سبط العظام كانما وحمل بعضهم هذا علي التاكيد لانه في حكم المعمول بعد خلق وبعد جاء بمعني ولدته وشرط المنتقلة عند هءلاء ان تكون ممكنة ان تكون والا تكون وقال اخرون لا يشترط فيها ذلك لانه لا يلزم ان يقيد الفعل تقييدا بل يفيد وضعا في الاسم بخلاف المنتقلة فانها تفيد تخصيصا في الفعل كالظرف ولهذا قدرت ب-في بخلاف هذا فتقول مررت بزيد اكحل ولقيته اسود تريد لقيته بهذا الوصف وعلي هذه الحال وهذه جبتك خزا------------------------------------------- ودعوة الله سميعا	651	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1629	false	-4779701378172603918	19	96	82	484	1450	300	الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقوله فجاءت به سبط العظام محمول--------------ا علي التاكيد لانه في حكم المعلوم------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا يشترط فيها ذلك لانه لا يلزم ان تقيد الفعل تقييدا بل تفيد وصفا في الاسم بخلاف المنتقلة فانها تفيد تخصيصا في الفعل كالظرف لذلك- قدرت ب في بخلاف هذا فتقول مررت بزيد اكحل ولقيته اسود تريد لقيته بهذا الوصف وعلي هذه الحال وهذه جبتك خزا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم53 ودعوت الله سميعا	1629	3321710190973766709	342	629.0	274	502	68.12748718261719	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0651	true	5798799662302131016	0	45	0	232	1573	300	فاه الي في علي كلمته فقلت فاه الي في كلمت زيدا فاجازه سيبويه واكثر البصريين------------- واتفق الكوفيون علي منعه وتبعهم بعض البصريين--------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند احد من الكوفيين ولا احفظه نصا عن البصريين------- والقياس يقتضي الجواز	651	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	false	4133668830247632483	27	95	121	452	1533	300	فاه الي في علي كلمت- فقلت فاه الي في كلمت زيدا فاجازه س----- واكثر البصريين لتصرف العامل واتفق الكوفيون علي منعه وتبعهم ب-ض البصريين وعزي المنع ايضا الي س ومن حجه منع انها حال متاوله لم تقو قوه غيرها ولم يسمع فيها تقديم فلو قتل فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند احد من الكوفيين ولا احفظ- نصا عن البصريين في ذلك والقياس يقتضي الجواز	1635	3321710190973766709	222	374.0	177	339	65.48672485351562	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0651	true	5798799662302131016	202	295	1075	1540	1573	300	اذا كان فيها معني الشرط جاز ان تاتي علي صورة المعرفة وهي مع ذلك نكرة فاجازوا ان تقول عبد الله المحسن افضل منه المسء وعبد الله عندنا الغني فاما الفقير فلا وانت زيدا اشهر منك عمرا التقدير عبد الله اذا احسن افضل منه اذا اساء وعبد الله عندنا اذا استغني فاما اذا افتقر فلا وانت اذا تسميت زيدا اشهر منك اذا تسميت عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازوا ايضا--------- عبد الله اياه اشهر منه اياها------- كل واحد من المكنيين منصوب علي الحال و------------------------------لا يجوز ذلك عندهم في مكني المخاطب والمتكلم -لا يقال زيد اياي اشهر منه اياك	651	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1637	false	600741890506149084	3	146	13	713	1479	300	اذا كان فيها معني الشرط جاز ان تاتي علي صوره المعرفة وهي مع ذلك نكره فاجازوا ان تقول عبد الله المحسن افضل منه المسء وعبد الله عندنا الغني فاما الفقير فلا وانت زيدا اشهر منك عمرا التقدير عبد الله اذا احسن افضل منه اذا اساء وعبد الله عندنا اذا استغني فاما اذا افتقر فلا وانت اذا س-ميت زيدا اشهر منك اذا س-ميت عمرا فان لم يكن في الحال معني الشرط لم يجز ان تاتي معرفه اللفظ لا يقال جاء زيد الراكب لانه لا يتقدر عندهم بالشرط اذا ليس المعني جاء زيد ان ركب ولانه قلما جاء منها معرفه في اللفظ مبنيا علي المفعول واجازوا ايضا انت تقول عبد الله اياه اشهر منه اياها علي ان كل واحد من المكنيين منصوب علي الحال لما في ضمير الغاءب من الابهام ولا يجوز ذلك عندهم في مكني المخاطب والمتكلم ولا يقال زيد اياي اشهر من- اياك	1637	3321710190973766709	457	843.5	364	703	65.00711059570312	83	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0652	true	-6734563948703874293	52	275	264	1542	1680	300	وحكي القالي الجماء الغفيرة بالتاء وجماء غفيرة بالتاء ايضا والتنوين وليس من بناء جماء غير منونة وانما هو فعال كالجبان والقذاف وهمزته مجهولة وقالوا جاءوا جماء غفيرا وجما غفيرا والمعني واحد وهو عند سيبويه اسم موض-ع موضع المصدر اي مررت---- جموما غفيرا و---جعله غير سيبويه مصدرا----------------------------------- والجماء الغفير هي البيضة التي تجمع الراس وتضمه قاله الكساءي وابن الاعرابي ومذه------------------------------------ب الاخفش والمبرد ان هذه الاسماء ليست باحوال في الحقيقة انما الاحوال هي العوامل-------- الناصبة المضمرة فبعض هءلاء------- قدر تلك العوامل افعالا و---------------هو مذهب الفارسي وبعضهم قدرها اسماء مشتقة من تلك الافعال فيكون التقدير في ارسلها العراك تعترك او معتركة وذهب ا-------بن طاهر ----------------------وابن خروف --وجماعة الي انها ليست معمولة لعوامل مضمرة بل هي واقعة موقع اسماء الفاعلين منتصبة علي الحال بنفسها مشتقة من الفاظها و--من معانيها وزعم ابن خروف انه مذهب سيبويه فيكون التقدير معتركة وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ان------- الجماء الغفير من-----------------تصب علي المدح لا حال واجاز الجرمي نحو مررت باخوتك الجماء الغفير واجاز ابن----- الانباري في------ه -الرفع نحو مررت باخوتك الجماء الغفير بالرفع علي تقدير------------------------------- هم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي العرب تنصب الجماء الغفير في التمام وترفعه في النقصان قال كهولهم وطفلهم سواء هم الجماء في القوم الغفير وزعم ثعلب ان قولهم اوردها العراك انما انتصب العراك علي انه مفعول ثان لاوردها واما قولهم ارسلها العراك ف------------------------------------هو عند الكوفيين مضمن ارسلها معني اوردها فهو مفعول ثان لاوردها------------------------ وزعم ابن الطراوة ان انتصاب العراك ليس------- علي الحال	652	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1639	false	8456426853346262078	0	299	0	1622	1627	300	وحكي القالي الجماء الغفيرة بالتاء وجماء غفيره بالتاء ايضا والتنوين وليس من بناء جماء غير منونه وانما هو فعال كالجبان والقذاف وهمزته مجهولة -----------------------------------والمعني واحد وهو عند س -----اسم موضوع موقع المصدر اي مررت بهم جموما غفيرا وقد جعله غير س----- مصدرا و س لا يري ذلك لعدم تصرف الفعل منه والجماء الغفير هي البيضة التي تجمع الراس وتضمه قاله الكساءي وابن الاعرابي واختلفوا في هذه الاسماء المعارف لفظا فذهب الاخفش والمبرد الي انها ل------يست باحوال في الحقيقة انما الاحوال هي العوامل المضمرة الناصبة لها واختلف-- هءلاء فبعضهم قدر تلك العوامل افعالا والافعال نكرات وهو مذهب الفارسي وبعضهم قدرها اسماء مشتقه من تلك--------------------------------------------- الافع--ال وذهب ابو بكر بن طاهر الخدب وتلميذه ابو الحسن بن خروف في جماعه الي انها ليست معمولة لعوامل مضمره بل--- واقعه موقع اسماء --فاعلين منتصبة علي الحال مشتقه------- من الفاظها او من معانيها وزعم ابن خروف انه مذهب س----- فيكون التقدير في نحو ارسلها العراك اما تعترك العراك او معتركه العراك او معتركه علي حسب المذاهب التي ذكرنا ورجع مذهب ابن طاهر بانه ليس فيه تكلف اضمار وعورض بان وضع المصدر موضع اسم الفاعل اذا لم يرد به المبالغة لا ينقاس وزعم ثعلب ان انتصاب الجماء الغفير ليس علي الحال بل ينتصب علي المدح واج-------از الجرمي نحو مررت باخوتك الجماء الغفير قال ابو بكر بن الانباري ويجوز وجه ثال--ث وهو مررت باخوتك الجماء الغفير بالرفع كما تقول مررت باخوتك العقلاء الفاضلون اي هم واذا كانت هذه الاوجه الثلاثة جاءزة وليس فيها مستضعف كان نصب الجماء الغفير علي الحال غير مختار ولا مءثر اذا لم يدع اليه اضطرار انتهي وقال الكساءي العرب تنصب الجماء الغفير--- التمام وترفعه في النقصان قال كهولهم وطفلهم سواء هم الجماء في القوم الغفير----------------------------------------------------------------------------- واما------ اوردها العراك فتقدم توجيه الحال فيه وقال لبيد فاوردها العراك ولم يذ------------------------------------------دها ولم يشفق علي نغص الدخال وزعم احمد بن يحي ان الع-------راك ليس منصوبا علي الحال	1639	3321710190973766709	915	1452.5	743	1883	48.59267044067383	129	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0653	true	8387021296772443158	0	137	0	725	1622	300	ونحوه---- لا ينقاس عند البصريين ولذلك كانت قراءة من قرا ليخرجن الاعز منها الاذل برفع الاعز فاعلا ليخرجن مضارع خرج ونصب الاذل علي الحال شاذا وقياس قول الكوفيين جواز هذا------------------------------------------------------------------------------- لان الحال------ اذا كانت في معني الشرط جا-ز ان تكون معرفة بال وذهب المبرد والسيرافي الي ان ال في قوله الاول فالاول معرفة لا زاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يونس الي انه حال بنفسه وهو معرفة وحكي ان العرب تقول قام زيد اخاك وهذا زيد سيد ال---------------------------------------ناس وذهب ال----------اخفش الي انه ليس حالا--------------------------------------------------- بل انتصب علي انه مشبه بالمفعول والتشبيه يكون في الفعل كما يكون في الصفات انتهي ومما خالفت فيه العرب القياس قولهم--------- للمءنثات ادخلن الاول فالاول والقياس ادخلن الاولي فالاولي واذا قيل------------------------- دخلوا الاول فالاول بالرفع كان بدلا من الضمير فلو قلت ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس بدلا بل علي اضمار-------------------------------------- فعل دلت عليه الاول تقديره ليدخل الاول	653	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1640	false	9083939102139069270	88	283	467	1473	1558	300	ونحوه مما لا ينقاس عند البصريين ولذلك كانت قراءه من قرا ليخرجن الاعز منها الاذ-------------------------------------------------------ل شاذة لمجء الاذل حالا وهو بصوره المعرفة قال بعض اصحابنا واما الكوفيون فينبغي علي مذهبهم ان يكون من قبيل ما ينقاس لان الحال عندهم اذا كانت في معني الشرط يجوز ان تاتي علي لفظ المعرف--------------------------------------------------------------ة وذهب الاخفش الي انه ليس حالا وهو منصوب بالفعل علي انه مشبه بالمفعول والتشبيه يكون في الفعل كما يكون في الصفات كما ذهب اليه الكوفيون في بطرت معيشتها وذهب يونس الي انه حال بنفسه وهو معرفه وحكي ان العرب تقول قدم زيد اخاك وهذا زيد سيد الناس ومذهبه ان الحال تجء معرفه ونكره كالخبر وذهب المبرد والسيرافي الي ان ال معرفه لا زاءدة لكن الاسم لم يتعرف هنا علي حد تعرف الاسماء بل انما يعلم كونه اولا بعد ما يكون اولا فلما كانت ال علي هذا الحد سهل ذلك فيها ومما خالفت فيه العرب القياس قولهم في الامر للمءنثات ادخلن الاول فالاول فالقياس ادخلن الاولي فالاولي لكنهم شذوا في ادخال ال فاذا قالوا دخلوا الاول فالاول بالرفع كان بدلا فاذا--------- قلت ادخلوا الاول لم يتصور البدل لانك لا تقدر ابدا امرا لام وفاعله مضمر لا ظاهر فارتفاعه علي فعل دل- عليه هذا-- تقديره ليدخل الاول	1640	3321710190973766709	420	594.5	331	1135	37.0044059753418	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0653	true	8387021296772443158	147	296	782	1604	1622	300	كلمته فاه الي في وتقدم الكلام عليه وطلبته جهدي وطاقتي ورجع عوده الي بدءه ومررت بزيد وحده وتفرقوا ايادي سبا ومررت بهم ثلاثتهم الي العشرة وقضهم بقضيضهم-------------------------------------------- فالتقدير ا----------------جتهد جهدي واطيق طاقتي او مجتهدا جهدي ومطيقا طاقتي او مجتهدا ومطيقا علي اختلاف المذاهب السابقة ومذهب الكوفيين ان جهدي وطاقتي من قبيل المصادر المعنوية التقدير اجتهدت جهدي واطقت طاقتي و----رجع عوده علي بدء----------------------------------------------------------------------------------------------ه عندهم منصوب علي المصدر ا----ي عاد عوده علي بدءه واجاز بعضهم------- نصبه علي المفعول ان--- رد عوده علي بدءه واما عند اصحابنا فعلي الحال علي التقديرات الثلاثة لاختلاف قاءليها واذا انتصب----- علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من صلبه وان كن عوده مفعولا--- جاز ويجوز ------رفع عود---------------------------------------------ه فاعلا برجع او--------- مبتدا خبره علي بدءه وعلي هذين ي-----------------------------جوز تقديم علي بدءه عل--------------ي عوده واما و-----------------------حده فذهب الخليل وسيبويه الي انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال كانه قال ايح-------ادا وايحادا موضع موحدا فمع الفعل المتعدي	653	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1641	false	1801069407204030434	9	187	47	1001	1563	300	كلمته فاه الي في وتقدم الكلام عليه وطلبته جهدي وطاقتي ورجع عوده ال-------------------------------------------------------------ي العشرة وقضهم بقضيضهم فاما طلبته جهدي وطاقتي وفعل ذلك جهده وطاقته فالتقدير جاهدا ومطيقا او اجتهد جهدي واطيق طاقتي او مجتهدا جهدي ومطيقا طاقتي----------------- علي اختلاف المذاهب السابقة و-زعم الكوفيون ان جهد-------ي من قبيل المصادر المعنوية التقدير اجتهدت جهدي واطقت طاقتي واما رجع عوده علي بدءه فعوده عندنا منصوب علي الحال تقديره رجع يعود عوده او عاءدا علي اختلاف المذاهب وزعم الكوفيون ان عوده- منصوب علي المصدر المعني عاد عوده علي بدءه واجاز بعض النحويين نصبه علي المفعول به اي رد عوده علي بدءه ف------------------------------------------------------------------اذا انتصب عوده علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من صلته وان كان---- مفعولا به جاز ويجوز فيه الرفع فتقول رجع عوده علي بدءه وفي رفعه وجهان احدهما انه فاعل- برجع والثاني انه مبتدا-------------- وعلي بدءه في موضع الخبر والجملة حالية ويجوز تقديم المجرور -علي عوده في حالتي رفعه واما مررت بزيد وحده وجاء زد وحده فذهب الخليل و س ا----لي انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال كانه قال ايحادا ايحادا وضع موض----ع موحدا فمع الفعل المتعدي	1641	3321710190973766709	595	927.5	479	1135	52.422908782958984	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0654	true	-1255213277181468863	164	209	802	1033	1495	300	قال هشام ومثل زيد وحده في هذا---- المعني زيد امره الاول و----قصته الاولي وحاله الاول خلف هذا----------------- المنصوب الناصب كما خلف --وحده وحد و----يسمي هذا منصوبا علي الخلاف للاول وقال لا يجوز وحده زيد -----كما لا يجوز اقبالا وادبارا عبد الله و---كذلك قصته الاولي سعد	654	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0608	false	7437969609818804603	170	222	898	1161	1534	300	قال هشام ومثل زيد وحده في مثل هذا المعني زيد امره الاول وسعد قصته الاولي وحالة الاولي يذهب هشام الي خلافة هذا المنصوب الناصب كما خلف الوحد- وحد وكان يسمي هذا منصوبا علي الخلاف------ وقال لا يجوز وحده عبد الله كما لا يجوز اقبالا وادبارا عبد الله ولا يصلح قصته الاولي زيد	608	3321710190973766709	205	353.0	163	270	75.9259262084961	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0654	true	-1255213277181468863	0	86	0	407	1495	300	هو حال من الفاعل اي ---ضربته في حال ايحادي له بالضرب ومذه------------ب المبرد---- انه------------- حال- من المفعول اي ضربته في حال انه منفرد بالضرب وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو بكر بن طلحة الي انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحده كما قال والذءب اخشاه ان مررت به وحدي و---------------------ذهب جماعة------------ الي انه مصدر موضوع موضع الحال فمنهم من قال م---صدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من قال م----صدر لم يوضع له ---فعل وذهب يونس وهشام في احد قول-----يه الي انه	654	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1641	false	1801069407204030434	187	300	1001	1563	1563	300	هو حال من الفاعل اي موحدا له بمروري ومفردا له بالضرب في ضربت زيدا وذهب المبرد الي انه يجوز ان يكون حالا من المفعول اي ضربته في حال انه م-فرد بالضرب ومذهب س اولي لان وضع المصادر التي تنوب عنها الاسماء موضع اسم الفاعل الاكثر من وضعها موضع المفعول وذهب ا-------بن طلحة الي انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت-به وحدي كقوله-- والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وذهب جماعة من النحويين الي انه مصدر موضوع موضع الحال فمنهم من قال هو مصدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من قال انه مصدر لم يلفظ له بالفعل كالاخوة ور-----------د قول من ذهب الي انه-	1641	3321710190973766709	342	515.5	266	585	58.46154022216797	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0654	true	-1255213277181468863	78	233	370	1148	1495	300	وذهب يونس وهشام في احد قوليه الي انه ينتصب انتصاب الظروف فتجريه مجري عنده ف--------جاء زيد وحده -------تقديره جاء زيد علي وحده ثم حذف الحرف----- ونصب علي الظرف وحكي من كلام العرب جلسا علي وحديهما واذا قلت زيد وحده فكان التقدير زيد موضع التفرد وينبغي-------- ان يكون مصدرا------------ حكي -الاصمعي وحد يحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ا----نتصابه علي الظرف------------- قول العرب زيد وحده فهذا خبر----------------- لا حال و---------------------------------اجاز هشام في---------- زيد وحده وجها اخر وهو ان يكون منصوبا بفعل مضمر يخلفه وحده كما قالت العرب زيد اقبالا وادبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هشام ومثل زيد وحده في هذا المعني زيد امره الاول و----قصته الاولي وحاله الاول خل----------------ف هذا المنصوب الناصب كما خلف وحده وحد و----يسمي هذا منصوبا علي الخلاف للاول وقال لا يجوز وحده زيد كما لا يجوز اقبالا وادبارا عبد الله وكذلك قصته الاولي سعد ------------------------------------------وعلي-------------------------------- انه منصوب علي الظرف -يجوز-------- وحده زيد كما يجوز عندك زيد و-----------ايادي سبا -ياتي الكلام عليها في اخر هذا الباب------ ان شاء الله	654	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1642	false	168279754866360793	11	276	58	1362	1480	300	وذهب يونس وهشام في احد قوليه الي انه منصوب انتصاب الظروف فيجريه مجري عنده فاذا قلت جاء زيد وحده فكان التقدير- جاء زيد علي وحده ثم حذف --حرف الجر ونصب علي الظرف وحكي من كلام العرب جلسا علي وحديهما واذا قلت زيد وحده فكان التقدير زيد موضع التفرد وينبغي علي هذا ان يكون مصدرا لان الاصمعي حكي عن العرب وحد يحد ورد مذهب يونس بان حذف حرف الجر لا يجوز بقياس وهذا ليس بشء لان يونس لم يحذف الحرف بقياس بل العرب حذفته وذلك بعد ما ادخلته الا تري الي ما يحكي يونس عن العرب جلسا علي وحديهما اي موضع انفرادهما والذي يدل علي انه منتص--ب علي الظرف لي علي الحال قول العرب زيد وحده فجعلته العرب خبرا للمبتدا لا حالا ولو قلت زيد جالسا لم يجز ذلك وقد اجاز هشام في قول العرب زيد وحده وجها اخر وهو ان يكون منصوبا بفعل مضمر يخلفه وحده كما قالت العرب زيد اقبالا وادبارا والمعني يقبل اقبالا ويدبر ادبارا وتاويله عنده زيد وحد وحده وقد تقدمت حكاية الاصمعي عن العرب وحد يحد قال هشام ومثل زيد وحده في هذا المعني زيد امره الاول وسعد قصته الاولي وحاله الاولي يذهب هشام الي خلاف هذا المنصوب الناصب كما خلف وحده وحد وكان يسمي هذا منصوبا علي الخلاف للاول وقال لا يجوز وحده زيد كما لا يجوز اقبالا وادبارا عبد الله وكذلك قصته الاولي زيد من قبل ان الفعل لا يضمر الا بعد الاسم واما علي قول هشام الذي وافق فيه يونس وهو انه ينتصب علي الظرف فيجوز ان تقول وحده زيد كما يجوز عندك زيد واما تفرقوا ايادي سبا فياتي الكلام عليه -في اخر ------باب العدد ان شاء الله	1642	3321710190973766709	736	1174.5	586	1316	55.92705154418945	127	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0655	true	-7255628651104050042	0	33	0	183	1644	300	الظرف كما ذهب اليه في ------زيد وحده وحك-----------------------------ي الكساءي-------------- القوم خمستهم بالرفع علي الخبر وخمستهم بال------------------------------------------------------نصب علي الظرف و---------------------------------------ليس بحال لامتناع -زيد جالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يذكر سيبويه جاءا اثنيهما وقد قاسه بعضهم علي ثلاثتهم	655	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1643	false	-655670292513272756	91	172	465	897	1618	300	الظرف كما ذهب اليه في مررت بزيد وحده والدليل علي صحة هذا المذهب ما روي الكساءي ان العرب تقول القوم خمستهم----------------- وخمستهم وكذلك عشرتهم وعشرتهم فمن رفع الخمسة رفعها بالقوم ومن نصب نصب علي الظرف فكونهم جعلوه في موضع الخبر دليل علي انه ليس بحال لان قولك زيد جالسا لا يجوز واذا اراد الحجازيون معني التوكيد لم يقولوا الا كلهم واجمعين ولا يءكدون بثلاثتهم الي العشرة وانما ينصبوها علي الحال كما ذكرنا ولم يذكر س---------- اثنيهما وقد قاسه بعضهم علي ثلاثيهم	1643	3321710190973766709	143	173.0	115	459	31.15468406677246	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0655	true	-7255628651104050042	200	281	1106	1535	1644	300	علي الحال و----------حكي له--- فعل قالوا قضضت عليهم الخيل اذا جمعتها عليهم ومعني قضهم بقضيضهم منقضا اخرهم علي اولهم--------------------------------------------------------------------------- اي اتوا في انقضاضهم ----------وهو كالجماء الغفير في انه ماخوذ من الانقضاض لا مشتق من الصفة وهو بمنزلة جهدك في انه للفاعل ويونس يجعله كالجماء وصفا فهو حال بنفسه والاضافة غير محضة------------------------------- والمبرد يقدر الفعل ------وقد يجء المءول بنكرة علما قالت العرب جاءت الخيل بداد وبداد و بداد علم جنس و-----جاز وقوعه علم-ا لتاو-له ب-----------------------متبددة AUTO فصل من مجء المصدر موضع الحال	655	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1645	false	-215384761383402216	117	213	623	1135	1576	300	علي الوجوه انتهي وقد حكي لقضهم فعل قالوا قضضت علي------------------------------------------------------هم علي اولهم قال الشماخ اتتني تميم قضها بقيضها تمسح حولي بالبقاع سبالها فهو من الانقضاض اي اتون--ي انقضاضهم اي منقضين وهو كالجماء في -------انه ماخوذ من الانقضاض لا مشتق ل---لصفة وهو بمنزلة جهدي في انه للفاعل ويونس يجعله كالجماء وصفا فهو حال بنفسه والاضافة غير محصنة وهو ابعد من المصدر لكونه اسما والمبرد يقدر الفعل وقوله وقد يجء المءول بنكرة علما قالت العرب جاءت الخيل بداد وب-------داد علم جنس وانما جاز ان يقع حالا لتاويله بنكرة ومعناه جاءت الخيل متبددة ص ان وقع م---------صدر موقع الحال	1645	3321710190973766709	316	485.0	254	594	53.19865417480469	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0656	true	3461007012021545636	0	35	0	212	1574	300	وادعوه خوفا وطمعا و---- دعوتهم جهارا وقالت العرب قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة وعيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا وطلع بغتة واعطيته المال نقدا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا ووردت الماء التقاطا	656	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	false	-6046657524618681081	46	80	238	443	1608	300	وادعوه خوفا وطمعا و اني دعوتهم جهارا و-----------قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة وعيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا ومشيا وعدوا وطلع بغتة واعطيته المال نقدا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا ووردت الماء التقاطا	1646	3321710190973766709	201	385.5	168	216	93.05555725097656	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0656	true	3461007012021545636	185	231	976	1225	1574	300	الكوفيون والاخفش والمبرد هي------ مفاعيل مطلقة--------- فقال الكوفيون----- منصوبة بال-فع-ل الذي قبلها وليست في موضع الحال لان معني قتله----------------------- صبره ومعني اعطاه نقده وقال---------- الاخفش والمبرد------- قبل كل مصدر فعل------ مقدر ذلك الفعل هو الحال اي زيد طلع يبغت بغتة وقتلته اصبره صبرا وقيل هي احوال	656	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	false	-6046657524618681081	104	160	580	884	1608	300	الكوفيون والاخفش والمبرد الي انها مفاعيل مطلقة واختلفوا فقال الكوفيون انها منصوبة بالافعال السابقة--- وليست في موضع الحال لان اعطيت في معني نقدت وقلته في معني صبره وطلع بغتة في معني بغت بغتة وذهب الاخفش والمبرد الي ان قبل كل مصدر منها فعلا مقدرا--------- هو الحال اي زيد طلع يبغت بغتة وقتلته اصبر- صبرا واعطيته المال	1646	3321710190973766709	191	277.5	153	317	60.25236511230469	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0656	true	3461007012021545636	42	100	240	532	1574	300	اجمع الكوفيون والبصريون علي انه لا يستعمل من هذه المصادر--------------------- الا ما استعملته العرب ولا يقاس عليه غيره------------------------------------------------------- فلا يجوز جاء زيد بكاء -----------ولا ضحك زيد -بكاء وان اختلفوا في التخريج وشذ المبرد فقال يجوز القياس فقي------------------ل عنه مطلقا وقيل---------------------- فيما هو نوع للفعل نحو اتيته سرعة------------------------------------------ وقال سيبويه لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع	656	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1647	false	-8513087361278132104	104	189	543	973	1498	300	اجمع الكوفيون والبصريون في نحو-------------- هذه المصادر انه لا يستعمل من ذلك الا ما استعملته العرب ولا يقاس علي المستعمل من ذلك غير المستعمل وان كانوا قد اختلفوا في التخريج فلا يجوز جاء زيد بكاء تريد باكيا ولا ضحك زيد اتكاء تريد متكءا------------ وشذ ال-برد فقال يجوز القياس وذلك علي خلاف في النقل عنه فنقل بعض اصحابنا والمصنف باطراده فيما هو نوع للفعل نحو اتيته سرعة والصحيح انه يقتصر في هذا ونحوه علي السماع وقال س----- لا تقول اتيته سرعة ولا رجلة بل حيث سمع	1647	3321710190973766709	225	299.0	176	462	48.701297760009766	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	12	48	61	226	1482	300	ان والفعل وان قدر -مصدرا لا يجوز ان يقع حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن جني الي انه--- يجوز ان يقع ان والفعل حالا كما يقع صريح المصدر قال ذلك في قول الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول	657	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1647	false	-8513087361278132104	190	300	975	1498	1498	300	ان والفعل وان قدر بمصدر- لا يجوز ان يقع حالا لان العرب اجرتها مجري المعارف سوي المضمر في باب الاخبار بكان ولان س نص علي ان ان اذا دخلت علي المبهم صيرته مستقبلا والمستقبل لا يكون حالا ولا يصح ان يكون حالا مقدره كقولهم في مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لانه انما يكون ذلك في الحال التي يجعل مكانها فعل اخر يكون ذلك الفعل حالا واما في ان والمضارع فلا يمكن تقديره بعد ان الا ويكون مستقبلا فلا يجوز ان يكون حالا وهذا مذهب س وذهب ابن جني الي انه ان تكون ان وما بعدها في موضع الحال فقال------------------ في قول الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول-	1647	3321710190973766709	118	174.5	91	543	21.731122970581055	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	53	215	249	1065	1482	300	يقتصر علي السماع في ثلاثة انواع ---الاول قولهم انت الرجل علما فيجوز ان تقول انت الرجل ------ادبا ونبلا والمعني الك----------امل في حال علم وحال ادب وحال نب--------------------------------------------ل وذهب ثعلب الي ان المصدر ين--تصب في مثل هذا هو مصدر مءكد لا حال ويتاول الرجل باسم فاعل مما جاء بعده فكانه قال ان--------------------------ت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا ويحتمل عندي ان يكون تمييزا------------ كانه قال انت الكامل ادبا اي ادبك ف------------------------------حو-------------------------------------------------------------------------------------------ل -الي الرجل بمعني الكامل كما اجازوا في ارجل عبد الله ان يرتفع عبد الله علي الفاعلية بمعني اكامل عبد الله لانه------------------------------------- لم يرد ان يستفهم عن عبد الله ا---رجل هو امراة النوع الثاني قولهم هو زهير شعرا و------------------------------------------------------------حاتم جودا ويوسف حسنا والاحنف حلما اي --------------------------------مثل زهير في حال شعر وكذلك باقيها والاظهر ان تكون تمييزا اذ هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير مثل محذوفة و مثل يكون عنها التمييز------------------------------------------------- نحو------ علي التمرة مثلها زبدا و--------------------------------------------------------------------------------نصوا علي التم--ييز في قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة اي مثل القمر حسنا النوع الثالث قولك اما علما فعالم	657	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1648	false	8083802891265711488	32	294	152	1487	1516	300	يقتصر علي السماع ------بل ينقاس فذكر اول-----ا انت الرجل علما فيجوز ان تقول انت الرجل علما وادبا ونبلا والمعني انت الرجل الكامل في حال علم وحال ادب وحال نبل وهذا معني قول الخليل انت الرجل في هذه الحال وذهب ثعلب الي ان المصدر المنتصب في مثل هذا هو مصدر مءكد لا حال ويتاول الرجل باسم فاعل مما جاء بعده ف-اذا قال انت الرجل علما فهو بمنزلة انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا ويحتمل عندي ان يكون منصوبا علي التمييز كانه قال انت الكامل ادبا لان الرجل يطلق ويراد به الكامل ادبه ثم حول الكمال الي ضمير المبتدا الذي تحمله الرجل وانتصب ادبا ونبلا وعلما علي التمييز ولاجراء الرجل مجري الوصف بمعني الكامل---- اجازوا ار---جل عبد ا------------------لله علي ان يكون رجل مبتدا وعبد الله فاعل به لاجراءه مجري كامل واغني عن الخبر اذ لم يرد ان يستفهم عن عبد الله اهو رجل ام امراة وقوله و------------هو زهير شعرا هذا هو الثاني من اقسام المصدر الذي ينقاس وقوعه حالا تقول زيد حاتم جودا -----------والاحنف حلما ويوسف حسنا وما اشبه هذا التركيب اي مثل زهير في حال شعر وكذلك باقيها ومن هذا القبيل قول الشاعر تخبرنا بانك اخوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء في حال لصوق ويحتمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مراده معني ضرورة ذلك ان ذات زيد ليست ذات زهير والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها زبدا وفان الهوي يكفيكه مثله صبرا وتخرج نصب هذه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة وقوله و-----------------------------اما علما فعالم	1648	3321710190973766709	592	904.0	463	1424	41.57303237915039	99	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	212	283	1050	1396	1482	300	اما علما فعالم تقول ذلك لمن يصف عندك شخصا بعلم وغيره فتقول كال------منكر عليه وصفه ب-----غير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط---------------------------------------------------------------------------- والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله-------------------------------------- نحو----- اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	657	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1649	false	-4048706142670465722	17	117	86	559	1433	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما-- وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط وقال المصنف في الشرح ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكد- والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	1649	3321710190973766709	300	511.5	235	476	63.025211334228516	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0658	true	-6719843799987466428	103	140	517	701	1517	300	فيجيزون اما العبيد فلا عبيد لك وان كانوا عبيدا باعيا------نهم يجعلون هذا الباب---- علي اضمار فعل كانه قال مهما تذكر العبيد وهو عندهم فعل لا يظهر---------------------------------------------------------------- وحكوا اما البصرة فلا بصرة لك واما اباك فلا اب لك	658	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1651	false	8064364846154363168	79	132	396	652	1481	300	ويجيزون اما العبيد فلا عبيد لك وان اردت -عبيدا باعيانهم لانهم يحملون هذا الباب كله علي تقدير فعل كانه قال مهما تذكر العبيد وهو عندهم فعل لا يظهر مع اما كما لا يظهر الفعل في قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك وحكوا ما- البصرة فلا بصرة لك واما اباك فلا اب لك	1651	3321710190973766709	168	290.5	132	258	65.11627960205078	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0658	true	-6719843799987466428	131	207	662	1032	1517	300	البصرة فلا بصرة لك واما اباك فلا اب لك واختار هذا المذهب ابن مالك وقال به السيرافي في قوله سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا قدره مهما تذم الصبر وروي الكساءي عن العرب اما قريشا فانا افضلها ونص سيبويه علي ان قولك اما البصرة فلا بصرة لك لا يجوز فيه الا الرفع و----انه لا سبيل الي النصب وقال سيبويه بعد كلام وزعم يونس ان قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العرب يقولون اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد	658	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1652	false	8911583563291376263	165	263	815	1289	1473	300	البصرة فلا بصرة لك واما ابوك فلا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك لا يجوز فيه الا الرفع وذكر انه لا سبيل الي النصب ولو كان علي ما اختاره المصنف لجاز النصب فكنت تقول اما البصرة فلا بصرة لك اي مهما تذكر البصرة فلا بصرة لك فلما التزموا فيه الاوصاف والمصادر دل علي ان نصبه ليس نصب المفعول به ولو كان ايضا علي ما زعموا من نصبه نصب المفعول به ما اختلفت فيه لغات العرب بالنسبة للتنكير والتعريف وقد قال س هذا باب يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات وذلك قولك اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد	1652	3321710190973766709	130	207.5	99	666	19.519519805908203	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0658	true	-6719843799987466428	189	257	943	1300	1517	300	سيبويه بعد كلام وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر وهو قليل خبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل---------- خالفهما وقد حملوه علي المصدر فقال النحويون اما العلم والعبيد فذو علم وذو عبيد وهذا قبيح--------------------------------------- ولو كانوا عبيدا باعيانهم لم يكن الا رفعا وذهب الزجاج الي ان قولهم اما العبيد	658	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1653	false	-3843644071007427560	24	117	107	607	1536	300	س----- بعد كلام وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر وهو قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر وشبهوا خمستهم بالمصدر وكان هءلاء اجازوا هو الرجل العبيد والدراهم اي للعبيد والدراهم فهذا لا يتكلم به وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل رحمه الله خالفهما وقد حملوه علي المصدر فقال النحويون اما العلم والعبيد فذو علم وذو عبيد وهذا قبيح لانك لو افردته كان الرفع الصواب وقال س-------------------------------------------------------- ولو قال-- اما العبيد	1653	3321710190973766709	289	534.5	233	563	51.332149505615234	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0659	true	2651191597137515020	54	85	298	450	1530	300	سيبويه واما قول الناس------ اما ان يكون عالما فهو عالم واما ان يعلم شيءا فهو عالم فهذا يشبه ان يكون بمنزلة الم--------------------------------------------صدر كانك قلت اما علما واما كينونة علم فانت عالم	659	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1654	false	-3077502492088434644	253	294	1253	1450	1473	300	-----س واما قول الناس للرجل اما ان يكون عالما فهو عالم واما ان يعلم شيءا فهو عالم فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر لان ان مع الفعل الذي يكون صلة بمنزلة المصدر كانك قلت اما علما واما كينونة علم فانت عالم	1654	3321710190973766709	146	280.5	115	202	72.27722930908203	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0660	true	-9203573397514944571	1	73	4	354	1515	300	ذكر سيبويه الحال من النكرة كثيرا قياس-ا وان لم تكن بمنزلة الاتباع في القوة والقياس قول يونس والخليل وقد جاء من ذلك الفاظ عن العرب----------------------------------------------------------------------------------- وفي التسه--------------------------------يل لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختص يعني ب-----------نعت نحو مررت برجل تميمي راكبا وقال سيبويه هذا غلام لك ذاهبا وفيه رد علي من زعم ان ذلك لا يجوز الا ان يكون نك--رة موصوفة بوصفين او تختص باضافة نحو ق--وله تعالي في	660	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1656	false	1648777812714221074	123	241	606	1187	1498	300	ذكر س ال-----حال من النكرة كثيرا قياسيا وان لم يكن بمنزلة الاتباع في القوة والقياس قول يونس والخليل وقد جاء من ذلك الفاظ عن العرب منها به داء مخالطه ومرت بماء قعدة رجل اي ممسوحا بذلك ووقع امر فجاءة وعليه مءة بيضا وفي الحديث جاء رسول الله علي فرس سابقا وقيل لا يجوز في غير الموصوف الا سماعا ما لم تتقدم عليه وانشد الفارسي جنونا بها فيما اعتشرنا علالة علالة حب مستسرا وباديا جعله حالا من حب وهو نكرة 0 وقوله ما لم يختص الاختصاص يكون بالنعت نحو مررت برجل تميمي راكبا وحكي س----- هذا غلام لك ذاهبا وقال بعض اصحابنا-- ان ذلك لا يجوز الا ان تكون النكرة موصوفة بوصفين ويرد عليه ما حكاه س وقوله تعالي ---	1656	3321710190973766709	253	387.0	197	596	42.44966506958008	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0660	true	-9203573397514944571	148	241	728	1207	1515	300	وز-م ابن خروف ان الظرف والجار وال------------مجرور- لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والحال المتقدمة من النكرة------------------------------ قال سيبويه اك----ثر ما تكون في الشعر واقل ما تكون في الكلام انتهي----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيه------ا قاءم رجل علي----- البدل وحكي الفراء هذه خراسا----------نية جارية بنصب خراسانية علي الحال المتقدمة وبرفعها علي طريق البيان يعني بدل جارية منها او تكون مقرونة بالواو نحو-- او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها او يك------------------------------------------------------------ن الوصف به علي خلاف الاصل نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت ببر قفيزا بدرهم ومررت بماء قعدة رجل	660	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1658	false	-30247881624198798	20	275	113	1356	1483	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند س----- والفراء ا----ذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع المتاخر ومع ذلك فنصب الحال المتقدمة من النكرة لا يكون الا في قليل من الكلام قال سس ومع ذلك اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام وان كان قد اطلق القول في جواز وقوع الحال من النكرة ولم يجعله في الشعر اكثر منه في الكلام ويجوز ا تقول هذا قاءم رجل علي طريق البدل وحكي الفراء هذه خراسانية وخراسانية جارية بنصب خراسانية علي الحال المتقدمة وبالرفع علي طريق البيان وقوله او يكن جملة---------- مقرونة بالواو مثاله او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقال مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداو شفيع او يكن الوصف به علي خلاف الاصل مثاله هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا هكذا مثل المصنف وقال ظاهر كلام س ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الحل وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في كلام غير س نصب ما بعد خاتم وراقود وشبههما علي التمييز فلو كان ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه حبتك خزا انتهي ومن مجء الحال بعد ما يقبح الوصف به قولهم مررت ببر قفيزا بدرهم ومررت بماء قعدة رجل	1658	3321710190973766709	395	623.0	310	1262	31.299524307250977	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0661	true	2613483838354430703	114	147	582	753	1490	300	كان ذو الحال مضمرا جاز تقديمها عليه نحو مررت ضاحكة بك------------- وكذا ان كان المضمرين احدهما مجرور بالحرف نحو مسرعين مررت بك ومررت مسرعين بك وان كان مظهرا والحال فعل جاز تقديم الحال	661	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1663	false	-8888655145648077505	268	300	1369	1533	1533	300	كان--------- مضمرا جاز تقديمها عليه نحو مررت ضاحكة بك عند الكوفيين وكذا ان كان -لمضمرين احدهما مجرور ب--حرف نحو مسرعين مررت بك ومررت مسرعين بك وان كان مظهرا فانما------ ان ت-كون الحال-	1663	3321710190973766709	143	233.0	115	184	77.71739196777344	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0662	true	8109071393636495561	66	92	317	453	1538	300	بعض البصريين مجء الحا------ل من المضاف اليه الصريح وف----ي البديع ان لم يكن المضاف اليه فاعلا ولا مفعولا قلت--- الحال منه كقولك جاءني غلام هند ضاحكة	662	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1667	false	-6690375066977732081	227	256	1124	1272	1502	300	بعض البصريين الي اجازة الحال من المضاف اليه الصريح وقال في البديع فا لم يكن المضاف اليه فاعلا ولا مفعول- قلت في الحال منه كقولك جاءني غلام هند ضاحكة	1667	3321710190973766709	126	230.0	100	149	84.56375885009766	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0663	true	-2021381632291199189	4	90	21	472	1515	300	زيد وان كانت من مرفوع مضمر جاز تقديمها وتوسيطها وتاخيرها ولم يفرقوا بين الفعل وغيره فيجوز----- في الدار انت قاءما وفي الدار قاءما انت وقاءما في الدار انت وجءت راكبا وراكبا جءت وفي البسيط منع التقديم-- عن الكساءي والفراء مطلقا سواء اكان ظاهرا ام مضم-------------------را وان كانت من منصوب ظاهر جاز تاخيرها ولا يجوز تقديمها لا يقال ضاحكة لقيت هندا ولا متوسطة لا تقول لقيت ضاحكة هندا وان كانت من منصوب مضمر جاز تقديمها نحو ضاحكا لقيتني هند وان كانت من مخفوض ظاهر فيجب التاخير-- ولا	663	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1670	false	-759541072727258124	228	286	1120	1426	1494	300	زيد وان كانت من مرفوع مضمر جاز تاخيرها وتوسيطها وتقديمها علي الرافع والمرفوع كليهما فيجوز عنهم في الدار انت قاءما وفي الدار قاءما انت وقاءما في الدار انت وجءت راكبا وراكبا جءت لاي----لزم من--- تقديمها علي الرافع والمرفوع تقد-------------------م مضمر علي ظاهر كما لزم ذلك اذ كانت من مرفوع ظاهر وان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مخفوض ظاهر ---جاز تاخيرها ولم	1670	3321710190973766709	210	279.0	165	479	43.84133529663086	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0663	true	-2021381632291199189	5	82	25	432	1515	300	وان كانت من مرفوع مضمر جاز ت---------قديمها و-------------------توسيطها وتاخيرها ولم يفرقوا بين الفعل وغيره فيجوز في الدار انت قاءما وفي الدار قاءما انت وقاءما في الدار انت وجءت راكبا وراكبا جءت وفي البسيط منع التقديم عن الكساءي والفراء مطلقا سواء اكان ظاهرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مضمرا وان كانت من منصوب ظاهر جاز تاخيرها ولا يج------------------------وز تقديمها لا يقال ضاحكة لقي---------------------------------ت هندا-- ولا متوس----طة لا تقول لقيت ضاحكة هندا وان كانت من منصوب مضمر جاز تقديمها نحو ضاحكا لقيتني هند	663	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1671	false	-2964046605237802287	49	137	253	690	1518	300	وان كانت من مخفوض مضمر جاز تاخيرها وتقديمها اول الكلام ولا يجوز توسيطها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مرت بي هند ضاحكا وضاحكا مرت بي هند لانه يلزم في ذلك تقديم مضمر علي ظاهر ولا يجوز مرت ضاحكا بي هند كما لا يجوز توسيطها اذا كانت من منصوب وان كانت من منصوب ظاهر جاز تاخيرها عنه نحو لقيت زيدا مسرعا ولا يجوز تقديمها لا يقال ضاحكة لقيت هند لما يلزم من تقديم المضمر علي الظاهر ولا -توسيطها لءلا يسبق انها ----مفعولة وان كانت من منصوب مضمر جاز تقديمها نحو ضاحكا لقيتني هند	1671	3321710190973766709	180	150.0	139	630	28.571428298950195	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0664	true	5846167443468374658	186	293	976	1541	1575	300	فتقول لولا زيد قاءما لكان كذا--------------------- وقالوا لولا رايتك مذهوبا لكان كذا وهذا مبني علي ان ---المرفوع بعد -لولا فاعل --وهو راي بعض الكوفيين واما علي مذهب البصريين فهو مبتدا وخبره محذوف فان صح مجء الحال بعد لولا فالعامل فيها هو الخبر المحذوف وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو الحسن ان العرب لم تلفظ بحال المرفوع بعد لولا وام------ا حرف التنبيه ف--نحو هذا زيد قاءما فمذهب الجمهور انه يجوز ان ينتصب قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحال -والعامل فيه حرف التنبيه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي العافية والسهيلي لا يجوز ان يعمل حرف التنبيه في الحال واما اسم الاشارة فذهب الجمهور الي انه يجوز ان ينتصب قاءما باسم الاشارة ووافقهم ابن ابي العافية وقال السهيلي	664	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1676	false	-2048222744180826244	2	148	9	764	1562	300	فتقول لولا زيد------ لكان كذا فيعمل فيه معني الفعل وقالوا لولا را-سك مدهونا لكان كذا وهذا مبني علي ان لولا مرتفع بها علي الفاعلية وهو راي---- الكوفيين ولا نقول به بل هو مرتفع بالابتداء ونصب الحال انما يكون علي جهة ان العامل------ فيها--- الخير لكنه لازم الحذف لسد الجواب مسده كانه قال لولا زيد مستقر قاءما لكان كذا قاله في البسيط وظاهر قوله وقالوا لولا راسك مدهونا انه سماع من العرب ونقل ا---لاخفش ان العرب لم تلفظ بحال المرفوع بعد لولا واما قوله وحرف التنبيه فمثاله هذا زيد قاءما اجازوا---------------- ان يكون العامل حرف تنبيه وان يكون اسم الاشارة وبنوا علي ذلك فرعا وهو هل يجوز ها قاءما ذا زيد فقالوا ان كان العامل حرف التنبيه جازت المسالة لان الحال لم تتقدم علي حرف التنبيه وان كان العامل اسم الاشارة لم تجز المسالة لتقدم الحال عليه وابطلوا كلهم قاءما هذا زيد وذهب ابن ابي العافية والسهيلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1676	3321710190973766709	254	267.5	197	939	27.050052642822266	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0665	true	-2568499427069970444	30	85	157	440	1541	300	واجاز الكساءي ايضا في نحو هذا زيد قاءما ما اجاز- البصريون من ان قاءما حال اما من اسم الاشارة واما من زيد ولو وسطت قاءما--------------------- فقلت هذا قاءما زيد فقال الكوفيون انتصب علي الحال اما من اسم الاشارة واما من زيد واجاز الكساءي نصبه علي انه خبر التقريب واتفق الكوفيون والبصريون علي احالة قاءما هذا	665	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1678	false	635007583149746166	127	182	660	944	1496	300	واجاز الكساءي ايضا في ----هذا زيد قاءما ما اجازه البصريون من ان قاءما حال اما من اسم الاشارة واما من زيد فلو وسطت قاءما بين اسم الاشارة وزيد فقلت هذا قاءما زيد-فقال الكوفيون انتصب علي الحال اما من اسم الاشارة واما من زيد واجاز الكساءي نصبه علي انه خبر التقريب وقال الفراء لاانصب قا----------------ءما هنا	1678	3321710190973766709	240	435.0	192	305	78.68852233886719	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0665	true	-2568499427069970444	125	175	644	902	1541	300	في الحال واما الاستفهام المقصود به التعظيم فقال ابن مالك هو نحو يا جارتي ما انت جاره ف جارة عنده منصوب علي الحال والعامل فيها ما الاستفهامية بما تضمنت من معني التعظيم فكانه قال ما اعظمك جارة وهذا تفسير معني وتفسير الاعراب اي عظيمة انت في حال كونها جارة وهذا	665	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1682	false	-7763278007500445664	55	100	290	526	1513	300	في الشرح و----الاستفهام المقصود به التعظيم----------------- نحو يا جارتا ما انت جارة ف جارة عنده منصوب علي الحال والعامل فيها ما الاستفهامية بما تضمنت من معني التعظيم فكانه قال ما اعظمك جارة وهذا تفسير معني وتفسير الاعراب اي عظيمة انت في حال كون-ك جارة وهذا	1682	3321710190973766709	230	429.5	185	258	89.14728546142578	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0666	true	-7597358405488248609	112	161	589	850	1551	300	واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين وكا--------ن الق-----------------------------------------ياس ان يتاخرا--------------------------------------------------------- ولا ينتصب الحالان مع افعل التفضيل الا لمختلفي الذات مختلفي الحال-- نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا او متفقي الحال نحو زيد مفردا انفع من عمرو مفردا او -----متحدي الاذت مختلفي الحالين نحو ------------------------زيد قاءما اخطب منه قاعدا	666	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1685	false	-3368362965445574765	84	159	457	853	1593	300	واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين يعني انه كان القياس اذا كان العامل افعل التفضيل واقتضي حالين ان تتاخر الحالان عنه لانه اذا كان يقتضي حالا واحدة وجب تاخيرها عنه ولا ينتصب الحالان مع افعل التفضيل الا لمختلفي الذات مختلفي الحالين نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا او متفقي الحال نحو زيد مفردا انفع من عمرو مفردا او الا لمتحد- الذات مختلف- الحالين نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وزيد قاءما اخطب منه قاعدا	1685	3321710190973766709	249	427.0	200	398	62.56281280517578	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0666	true	-7597358405488248609	161	199	850	1054	1551	300	واختلف ---------في العامل في هذين الحالين فذهب المبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والفارسي في حلبياته--------------------------------------------- الي انهما منصوبان علي اضمار كان التامة صلة ل اذا ان كانت الحالان علي تقدير الحال------------------------------------------------------- وصلة ل اذا ان كانا --------مما تقدم	666	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1685	false	-3368362965445574765	237	298	1258	1578	1593	300	واختلف النحويون في العامل في هذين الحالين هذهب المبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والفارسي في حلبياته وهو اختيار ابن عصفور في احد قوليه ومن وافقهم الي انهما منصوبان علي اضمار كان التامة صلة ل اذا ان كانت الحالان مما يءول اليه المحكوم نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا اذا اشرت اليه وهو بلح وصلة ل اذ- ان كانت الحالان مما تقدم	1685	3321710190973766709	187	300.5	150	321	58.25545120239258	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0666	true	-7597358405488248609	232	266	1216	1384	1551	300	وذهب المازني------------------- والفارسي في تذكرته وابن كيسان وابن جني وابن خروف ----------------------------------الي ان افعل التفضيل هو العامل في الحالين ف ---بسرا حال من الضمير المستكن في اطيب و رطبا حال من الضمير-------- في منه	666	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1686	false	711018345694994757	237	281	1219	1445	1534	300	وذهب المازني في الاظهر من كلامه والفارسي في تذكرته وابن كيسان وابن جني وابن خروف وهو اختيار ابن عصفور في بعض كتبه االي ان افعل التفضيل -----عامل في الحالين معا فبسرا حال من الضمير المستكن في اطيب و-رطبا حال من الضمير المجرور في منه	1686	3321710190973766709	160	264.5	129	232	68.96551513671875	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0666	true	-7597358405488248609	274	300	1426	1551	1551	300	مررت برجل اخبث ما يكون اخبث منك اخبث ما تكون ومررت بزيد اخبث ما يكون اخبث منك اخبث ما تكون ولا يجوز تاخير المنصوبين علي الحال-	666	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1688	false	-9205698891633362802	193	219	975	1101	1520	300	مررت برجل اخبث ما يكون اخبث منك اخبث ما تكون ومررت بزيد اخبث ما يكون اخبث منك اخبث ما تكون ولا يجوز تاخير المنصوبين علي الحال	1688	3321710190973766709	125	245.0	100	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0667	true	-88414702366940052	59	140	311	708	1525	300	اطيب بسرا منه رطبا وزيد -اشجع اعزل من بكر ذا سلاح ويحتاج جواز هذا التركيب الي سماع من العرب ولو اشترك المختلفان في وصف هو لاحدهما اكثر علي كل حال ارتفع الاسمان اللذان كانا انتصبا حالين فتقول هذا بسر اطيب منه عنب ف ---بسر خبر- المبتدا واطيب وما بعده جملة من مبتدا وخبر في موضع الصفة ل بسر و اطيب هو المبتدا و عنب خبره وهو الاختيار لوقوع المبتدا في محله ويجوز---------- ان يكون اطيب خبرا مقدما و عنب المبتدا واجاز	667	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1685	false	-3368362965445574765	151	217	813	1161	1593	300	اطيب -----منه رطبا وزيد قاءما اخطب منه قاعدا فان----------------------------------------------- اشترك المتخلفان في وصف هو لاحدهما اكثر علي كل حال ارتفع الاسمان اللذان كانا انتصبا حالين فتقول هذا بسر اطيب منه عنب وصار بسر خبرا للمبتدا واطيب وما بعده جملة--- ابتداءية --في موضع الصفة ل-بسر وا-طيب هو المبتدا و-عنب خبره وهو الاختيار لوقوع المبتدا في محله ويجوز العكس وهو ان يكون اطيب خبرا مقدما و-عنب --مبتدا و-جاز	1685	3321710190973766709	307	507.5	246	412	74.51456451416016	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0667	true	-88414702366940052	14	190	72	981	1525	300	علي افعل التفضيل فلا يجوز تمر هذه النخلة بسرا رطبا اطيب منه ولم يسمع ذلك من كلام العرب واجاز-------- بعض اصحابنا----- تاخير الحالين عن افعل التفضيل علي شرط ان تلي افعل التفضيل الحال- الاولي مفضولا بها----- وبين المفضل عليه وتلي الثانية المفضل عليه فتقول هذا اطيب بسرا منه رطبا وزيد اشجع اعزل من بكر ذا سلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتاج جواز هذا التركيب الي سماع من العرب ولو اشترك المختلفان في وصف هو لاحدهما اكثر علي كل حال ارتفع الاسمان اللذان كانا انتصبا حالين فتقول هذا بسر اطيب منه عنب ف بسر خبر المبتدا واطيب وما بعده جملة من مبتدا وخبر في موضع الصفة ل بسر و اطيب هو المبتدا و عنب خبره وهو الاختيار لوقوع المبتدا في محله ويجوز ان يكون اطيب خبرا مقدما و عنب المبتدا واجاز ابن مالك ان تجري اداة التشبيه مجري افعل التفضيل فت-----توسط ----------بين حالين فتعمل في احد-هما متاخرة وفي الاخري متقدمة وانشد------ انا فذا-كهم جميعا و--------------------------------------------------------نحن صعاليك انتم ملوكا يريد ونحن في حال -صعلكتنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	667	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1689	false	487399042492915338	94	267	457	1347	1515	300	علي افعل التفضيل ويحتمل ان تتاخرا عنه وقد ذكروا ان كلتا هاتين الصورتين لم تسمعا من لسان العرب الا ان بعض اصحابنا اجاز تاخير الحالين عن افعل التفضيل علي شرط ان تلي افعل التفضيل الحالة الاولي مفصولا بها بينه وبين المفضل عليه وتلي الثانية المفضل عليه فتقول هذا اطيب بسرا منه رطبا وزيد اشجع اعزل من بكر ذا سلاح فتقع الحال الاولي فاصلة بين المفضل والمفضل عليه اذ لا يكون بعدمن الا المفضول ولا يحتاج ذلك الي اضمار اذ كان ولا اذا كان لانه من الضرورة تدعو الي ذلك وهذا الذي ذهب اليه هذا الذاهب حسن في القياس ويحتاج هذ-----ا التركيب الي سماع من العرب وقوله وقد يفعل ذلك بذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه قال المصنف في الشرح وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احداهما متاخرة وفي الاخرة متقدمة كقول الشاعر انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم ولات حين بقاء وقال اخر تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اراد ونحن في حال تصعلك-نا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه	1689	3321710190973766709	477	797.5	382	1201	39.71690368652344	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0668	true	8155777607779786833	136	170	715	889	1568	300	الكوفيون ال-------توسط-- اذا كانت من مضمر مرفوع كما اجازوا------- ------------------------------------التقدم فيجيزون في---- انت في الدار قاءما ان تقول في الدار قاءما انت وانت قاءما في الدار وقاءما في الدار انت وقاءما انت في الدار	668	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1691	false	2451937712993749385	232	278	1204	1433	1538	300	الكوفيون الي جواز توسطها اذا كانت من مضمر مرفوع كما اجازوا ذلك في التقديم علي الجزاين اذا كانت من مضمر مرفوع فاجازوا في نحو انت في الدار قام-ا ان تقول في الدار قاءما انت وانت قاءما في الدار وقاءما في الدار انت وقاءما انت في الدار	1691	3321710190973766709	163	286.0	129	230	70.86956787109375	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0669	true	1438738685568890215	196	276	1066	1449	1591	300	ظرفان تام وناقص فبدات بالتام نحو------------ عبد الله في ال--------------------دار بك واثقا وان في الدار زيدا بك واثقا جاز الرفع والنصب وزعم ا----بن سعدان ان هذا لا يجوز لان بك في صلة واثق قال ولا يجوز ان فيك زيدا راغب وقال ابن كيسان الرفع الاختيار وان بدات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقص اول الكلام فقلت ان فيك زيدا في الدار راغب --وان فيك في الدار زيدا راغب او بعد الاسم نحو ان زيدا فيك في الدار راغب جاز الرفع والنصب ولا يجيز الكوفي----------ون النصب	669	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0892	false	8641653418955924957	70	180	368	895	1490	300	ظرفين تام وناقص وقدمت -التام نحو ان في الدار عبد -لله بك واثقا او ان زيدا في الدار بك وا---------------------------ثقا جاز الرفع والنصب وزعم محمد بن سعدان ان هذا لا يجوز لان بك في صلة واثق قال ولا يجوز ان فيك زيدا راغب وقال ابن كيسان الرفع الاختيار لان الحال في تقدير الاسماء وتمامها يجب ان يكون بعدها فلما قدمت بك وهو من تمامهااخترت اخراجها عن الحال لان تجعلها خبرا وكذا ان زيد في الدار عليك نازل وفيك راغب فان قدمت الناقص----------- فقلت ان فيك زيدا في الدار راغب او ان فيك في الدار زيدا راغب ا--------------و ان زيدا فيك في الدار راغب جاز الرفع والنصب و--------الكوفيون لا يجيزون النصب	892	3321710190973766709	304	510.0	238	589	51.6129035949707	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0669	true	1438738685568890215	0	48	0	251	1591	300	وان لم يتقدم---------------------------- نحو زيد في الدار قاءم وعمرو امامك جالس فاختاروا الرفع وقال المبرد---- التقديم والتاخير في هذا واحد وحكي ابن سلام-------------------- ان عيسي كان يلحن النابغة في قوله في انيابها السم ناقع ويقول لا يجوز الغاء الظرف متقدما والعربي الباقي علي سليقته -------لا ينبغي -ن يلحن	669	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1694	false	-8543614826750418660	92	150	441	735	1475	300	وان لم -تقدم فاختارو الرفع في قاءم وجالس نحو زيد في الدار قاءم وعمرو امامك جالس--------------- وقال ابو العباس التقديم والتاخير في هذا واحد وحكي ابن سلام في طبقات الشعراء له ان عيسي كان يلحن النابغة في قوله في انيابها السم ناقع ويقول لا يجوز الغاء الظرف م-قدما لان التهمم به يناقض تقديمه ملغي ولا ينبغي ان يلحن	1694	3321710190973766709	204	333.5	162	311	65.59485626220703	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0669	true	1438738685568890215	185	286	1009	1509	1591	300	زيد راغب فيك واجاز الكوفيون نصب راغب علي الحال ولو اجتمع ظرفان تام وناقص فبدات بالتام ----نحو عبد الله في الدار بك واثقا وان في الدار زيدا--- بك واثقا جاز الرفع والنصب وزعم ابن سعدان ان هذا لا يجوز لان بك في صلة واثق قال ولا يجوز ان فيك زيدا راغب وقال ابن كيسان الرفع الاختيار وان بدات ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقص--- اول الكلام فقلت ان فيك زيدا--- في الدار راغب --وان فيك في الدار زيد--ا راغب او بعد الاسم نحو ان زيدا--- فيك في الدار راغب جاز الرفع والنصب ول---------ا يجيز الكوفيون النصب واذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمعا بعد المبتدا وتوسط بينهما اسم صالح للخبرية----- وقدمت	669	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1697	false	-3012649892664728238	131	300	651	1488	1488	300	زيد راغب واذا ا-------------------------------------جتمع ظرفان تام وناقص فبدات بالتام فقلت ان عبد-الله في الدار بك واثقا وان في الدار عبدالله بك واثقا جاز الرفع والنصب وزعم ابن سعدان ان هذا لا يجوز لان بك في صلة واثق قال ولا يجوز ان فيك زيدا راغب وقال ابن كيسان الرفع الاختيار لان الحال في تقدير الاسماء وتمامها يجب ان يكون بعدها فلما قدمت بك وهو من تمامها اخترت اخراجها عن الحال لان تجعلها خبرا وكذا ان عبدالله في الدار عليك نازل وفيك راغب فان قدمت الناقص في اول الكلام فق-ت ان فيك عبدالله في الدار راغب او ان فيك في الدار عبدلله راغب ا--------------و ان عبدالله فيك في الدار راغب جاز الرفع والنصب والكوفيون لا يجيز-------ون النصب لانك حين بدات بما هو تمام للخبر قبل الظرف التام صرت كانك بدات بالخبر اي كانك قلت ان عبدالله راغب فيك في الدار قال ابو جعفر النحاس وهذا لا يلزم لان الظرف انما هو تبيين عن موضع الفعل فكانه في تقدمه مءخر واذا اجتمعا بعد المبتدا وتوسط بينهما اسم يجوز ان يكون خبرا وقدمت-	1697	3321710190973766709	398	648.5	312	898	44.32071304321289	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0670	true	7675711846918479071	0	147	0	798	1589	300	يوجب النصب ------------مثاله زيد في الدار مفتتن بها فالنصب عل-----------------------------------------------------------------------ي الحال والرفع ع----------لي انه------------------- خبر ثا-ن او يكون في الدار متعلقا بمفتتن ومفتتن هو الخبر فان قدمت التام علي المبتدا واخرت الناقص نحو في الدار زيد مفتتن بها جاز الرفع والنصب عند البصريين كالتي قبلها عندهم واوجب الكوفيون جميعا ال-------نصب فان قدمت الناقص علي العامل فيه وعلي التام واخرت التام ع-ن المبتدا نحو زيد فيك راغب في الدار فكالتي قبلها عند البصريين واوجب -------الكوفيو-------ن الرفع فان قدمت الظرفين م--عا علي المبتدا وبدات بالناقص فالبصريون علي ما تقدم وذلك نح---و فيك راغبا في الدار زيد وقياس قول الكوفيين ايجاب النصب وحكي النحاس عنهم ايجاب الرفع فان كان بدل الناقص مفعول للخبر فقدمت المبتدا ثم الظرف التام ثم المفعول نحو زيد في الدار طعامك اكل وجب الرفع عند البصريين وحكي ابن اصبغ عن الكساءي جواز النصب وقا---ل الن-----------------------حاس اكثر النحويين يجيز الرفع والنصب وقال ابن كيسان لا يجوز----- النصب	670	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1698	false	-8695612010166912752	14	181	76	986	1606	300	ووجب النصب عند الفراء ومثاله زيد في الدار مف-تن بها فالجمهور يختارون انتصاب مفتنن لان الظرف التام قد وقع موقع الخبر فانتصب مفتتنا علي الحال ويجزيون رفعه اما علي ان يكون مفتنن خبرا بعد خبر واما ان يكون في الدار متعلقا -------بمفتتن--------- فان قدمت التام علي المبتدا واخرت الناقص نحو في الدار زيد مفتتن بها فالمسالة بحال-ها عند البصريين -----------------------والكوفوين جميعا يوحبون النصب فان قدمت الناقص علي العامل فيه وعلي التام واخرت التام علي المبتدا نحو زيد فيك راغب في الدار ف---------هي عند البصريين كالتي قبلها والكوفيون يوحبون الرفع فان قدمت الظرفين جميعا علي المبتدا وبدات بالناقص فالبصريون علي ما تقدم وذلك في نحو فيك راغبا في الدار زيد وقياس قول الكوفيين ايجاب النصب وحكي النحاس عنهم ايجاب الرفع فان كان بدل الناقص مفعول للخبر فقدمت المبتدا ثم الظرف التام ثم المفعول نحو زيد في الدار طعامك اكل ---لم يجز عند البصريين الا الرفع واجاز- الكساءي----- النصب هذا نقل ابن اصبغ وقال ابو جعفر النحاس اكثر النحويين يجيز الرفع والنصب وقال ابن كيسان لا يجوز عندي النصب	1698	3321710190973766709	670	1129.5	540	969	69.14344787597656	107	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0670	true	7675711846918479071	242	300	1281	1589	1589	300	الكوفيون علي ابطال راكبين لقي زيد عمرا ولقي زيد راكبين عمرا ولقي راكبين زيد عمرا و----------------قياس مذهب البصريين جواز هذا كل---------ه ولا يجوز عند الكوفيين لقيت مسرعين زيدا ولا مسرعين لقيت زيدا ويجوز عندهم مسرعين لقيتك وراكبين لقيتني ولا يجوز في قولهم مر زيد مسرعين بسعد ولا مر مسرعين زيد بسعد ولا مسرعين مر زيد بسعد ويجوز عندهم-	670	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1701	false	-1031708102534885525	75	132	395	700	1592	300	الكوفيين علي ابطال راكبين لقي زيد عمرا ولقي زيد راكبين عمرا ولقي راكبين زيد عمرا وكل هذا جاءز علي قياس----- البصريين -لان العامل فعل متصرف ولا يجوز عند الكوفيين لقيت مسرعين زيدا ولا مسرعين لقيت زيدا ويجوز عندهم مسرعين لقيتك وراكبين لقيتني ولا يجوز في قولهم مر زيد مسرعي-----------------------ن بسعد ولا مسرعين مر زيد بسعد ويجوز عندهم	1701	3321710190973766709	269	489.5	219	334	80.53892517089844	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0671	true	-6154421085308894693	0	83	0	445	1540	300	مسرعين مررت بك ومررت مسرعين بك ولا يجوز عند البصريين تقديم حال -لمخفوض ظاهر ولا مكني وهذه المساءل من AUTO فصل تقديم الحال علي ذي الحال وعلي عامله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجمع الحالان حتي يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فان اختلفا في هذا المعني لم يجمعا واجاز الكساءي وهشام ان تجء الحال مجموعة من مضاف ومضاف اليه نحو لقيت صاحب- الناقة طليحين علي ان طليحين حال -لصاحب والناقة اذ- هما معنيان كلاهما والمختار عندنا ان ثم ------------------------معطوفا -محذوفا -تقدير----ه صاحب الناقة والناقة فطليحان حال من --------------	671	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1701	false	-1031708102534885525	132	245	700	1295	1592	300	مسرعين مررت بك ومررت مسرعين بك ولا يجوز عند البصريين تقد-ر حال المخفوض ظاهر ولا مكني وهذه المساءل من------فصل تقد-م الحال علي ذي الحال وعلي عامله ومذهب الكوفيين انه متي ادي تقديم الحال الا تقدم مضمر علي ذي الحال وهو اسم غاءب او شركه اسم غاءب فان ذلك لا يجوز ولا يجمع الحالان حتي يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فان اختلفا في هذا المعني لم يجمعا و-جاز الكساءي وهشام ان تجء الحال مجموعه من مضاف ومضاف اليه نحو لقيت صاحبه الناقة طليحين علي ان طليحين حال الصاحب والناقة اذا هما معنيان كلاهما والمختار عندنا ان طليحين حال من الصاحب ومن المعطوف المحذوف التقدير لقيت صاحب الناقة والناقة -طليحين وانما لم يكن حالا من	1701	3321710190973766709	417	742.5	341	605	68.92562103271484	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0671	true	-6154421085308894693	167	230	893	1217	1540	300	كتاب التمهيد تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول وكذا في كتاب البديع عن ابن السراج قال وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز وقال صاحب التمهيد ولو جعلت الاخر للاول جاز ما لم يلتبس ولذلك منع بعضهم اعطيت ضاحكا زيدا اذا لم- يكن ضاحكا للتاء واجاز اعطيت يضحك زيدا لارتفاع اللبس مع الفعل	671	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1702	false	5586953120152519019	153	194	807	1018	1558	300	كلام العرب-- تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت الاخر للاول جاز ما لم يل-بس ولذلك منع بعضهم اعطيت ضاحكا زيدا اذا لما يكن ضاحكا للتاء واجاز اعطيت يضحك زيدا لارتفاع اللبس مع الفعل	1702	3321710190973766709	205	380.5	164	325	63.07692337036133	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0671	true	-6154421085308894693	189	300	1006	1540	1540	300	وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز وقال صاحب التمهيد ولو جعلت الاخر للاول جاز ما لم يلتبس ولذلك منع بعضهم اعطيت ضاحكا زيدا اذا لم يكن ضاحكا للتاء واجاز اعطيت يضحك زيدا لارتفاع اللبس مع الفعل انتهي واذا امن اللبس جاز جعل الاولي للاول والثانية للثاني نحو قوله خرجت بها امشي تجر وراءنا ف امشي حال من التاء و تجر حال من الهاء في بها ويروي خرجت بها تمشي تجر فتمشي حال من التاء من ضمير بها و تجر حال من ضمير بها وقد تجء الحال مفردة من احد ما دل عليه ضمير التثنية و--الجمع لا من مجموع الضمير نحو زيد وهند خرجا طاءفا بها قال-	671	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1703	false	1752578463433345625	54	90	284	456	1497	300	وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز--------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجء الحال مفرده من احد ما دل عليه ضمير التثنية او الجمع لا من مجموع الضمير نحو زيد وهند خرجا طاءفا بها قال	1703	3321710190973766709	167	300.5	133	537	31.098695755004883	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	0	41	0	201	1510	300	يصف حمار---ا وات-نا صافا يطوف بها علي قلل الصوي وشتي كزلق الفرج غير مقهد يطوف بها حال من احد الضميرين في صافا--- ويجب للحال اذا وقعت بعد اما -ن تردف اما اخري--------------- كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا	672	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1703	false	1752578463433345625	91	134	463	684	1497	300	يصف حمار وحش واتانا صافا يطوف بها علي قلل الصوي وشتا كذلق الز-ج غير مقهد وقوله وافرادها بعد اما ممنوع قال المصنف ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف بال-اخري معادا معها اما كقوله تعالي انا هديناه ال-بيل اما شاكرا واما كفورا	1703	3321710190973766709	161	245.0	127	224	71.875	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	45	98	219	492	1510	300	اما صديقا او --عدوا وكذلك تكرر لا نحو------- جءتك لا راغبا ولا ر---------اهبا وقد افردت لا في الشعر نحو قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ويجوز اضمار عامل الحال --------------------------لحضور معناه او تقدم ذكره في استفهام او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال--- حضور معناه قولك للراحل راشدا مهيدا اي تذهب وللقادم مبرورا ماجورا اي رجعت وللمحدث صادقا	672	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1703	false	1752578463433345625	188	300	941	1497	1497	300	اما طارقا او مغاديا وقوله بعد- لا نادر تقوله جءتك لا ر-غبا ولا راهبا فتكرر لا وقد تفرد ----في الشعر قال قهرت العدا لا مستعينا بعصبه ولكن بانواع الخداءع والمكر ص ويضمر عاملها جوازا الحضور معناه او تقدر ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان جربت مثلا او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او بثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها او يتوقف المراد علي ذكرها وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها خلافا لما منع ش مثال ما حض-ر معناه قولك للراحل ر-شدا مهديا اي تذهب وللقادم مبرورا ماجورا اي رجعت وللمحدث صادقا-	1703	3321710190973766709	220	320.0	173	565	38.938053131103516	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	101	130	508	647	1510	300	معانا--- اذهب وللرجل واقع امرا او تعرض له متعرضا لعنن لم يعنه اي دنا من هذا الام-ر متعرضا---------------------------------- وذكر سيبويه الرفع في هذا ايضا علي اضمار مبتدا اي انت	672	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1704	false	-2552947988645022462	15	50	72	239	1495	299	معانا اي اذهب مصاحبا معانا وتقول متع---------رضا لعنن لم يعنه اي دنا من هذا الامور متعرضا تقول ذلك للرجل واقع امرا وتعرض له وذكر س جواز الرفع في هذا وهو- علي اضمار مبتدا اي انت	1704	3321710190973766709	103	154.0	79	177	58.19208908081055	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0673	true	-7549246966017931405	176	232	885	1165	1485	300	----ان دلت علي معني لا يفهم مما قبلها فهي المبنية وان دلت فهي المء-----------------------كدة واثبتها------------- الجمهور------------ وذهب الفراء والمبرد والسهيلي الي انكارها وقال الفراء الحال لا بد-------------------------------------------- من تجدد فاءدة عند ذكرها كقيلهم عبد الله عندك قاءم-----------------ا لانه ليس من عندك ما يدل علي------------- قيام فان كان--------------------------- ما قبله يدل عليه نحو زيد عل----------------------ي الفرس راكبا	673	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1711	false	840585860738054165	132	221	673	1123	1515	300	اما ان تدل علي معني لا يفهم مما قبلها وهي المبينة او تدل علي معني يفهم مما قبلها وهي المءكدة وفي المءكدة خلاف ذهب الجمهور الي اثباتها وذهب الفراء والمبرد والسهيلي الي انكارها -قال الفراء الحال لا تكون الا مبينة ولا يدل عليها من قبلها ولا تخلو من تجدد فاءدة عند ذكرها كقولهم عبد الله عندك قاءما ومحمد خلقك جالسا لانه ليس في عندك وخلقك دليل علي جلوس ولا قيام قال والمنصوب علي القطع هو الذي يدل ما قبله ----عليه ولا يفيد سواه كقيلهم عبد الله علي الفرس راكبا	1711	3321710190973766709	221	332.5	172	455	48.57143020629883	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0674	true	2435993947168717497	14	42	76	219	1521	300	---------الشاعر- قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وتارة تكون من غير لفظه كقوله تعالي ولا تعثوا----------------------------------------- في الارض مفسدين وقيل-------------------------------------------------------- لا تكون الا غير منتقلة ---كقوله تعالي	674	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1715	false	-7244775437698335018	3	53	15	266	1489	300	امراة من ال--عرب قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وقول الشاعر اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب انتهي ما ذكره المصنف في الشرح من الحال المءكدة ما نصبها من فعل او شبهه وذكر غيره ان الحال المءكدة لا تكون الا غير منتقلة نحو قوله تعالي	1715	3321710190973766709	87	93.5	68	253	34.387351989746094	14	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0675	true	3190715266388107629	161	190	834	966	1491	300	بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بماض تال ل الا وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون او متلو باو---------- كن للخليل نصيرا جار او عدلا	675	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1719	false	8526070756714009143	2	56	13	258	1394	300	بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم سوء ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم او بماض تال ل الا -ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون او متلو ب او نحو قوله كن للخليل نصيرا جار او عدلا	1719	3321710190973766709	128	228.0	99	246	52.03252029418945	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0676	true	-4932441108792552706	2	66	10	363	1585	300	الجملة الابتداءية نحو------------- خرجوا من ديارهم وهم الوف وفي المصدرة بان نحو قوله ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وب----كان جاء---- وكانه اسد و بلا ا---لتبرءة----- نصبت له وجهي ولا كن دونه وب لي-------------------------------------------------- منه تنفقون ولست- باخذيه و-----الماضي غير ------------المتلو بالا----------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا---------- واجتماع الواو والضمير في الاسمية والمصدرة ب-ليس اكثر من انفراد الضمير مثال اجتماعهما في الاسمية	676	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1720	false	-6464390146790157675	196	280	997	1450	1553	300	الجملة الابتداءية الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف ومثال ان قول الشاعر----- ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي ومثال كان جاء زيد وكانه اسد ومثال لا للتبرءة قوله نصبت له وجهي ولا كن دونه ولا ستر الا الاتحمي المرعبل ومثال ليس ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه ومثال الماضي غير التالي الا والمتلو ب او قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ص واجتماع-----------هما في الاسمية والمصدرة ب ليس اكثر من انفراد الضمير وقد تخلو منهما--- الاسمية	1720	3321710190973766709	287	429.0	233	472	60.805084228515625	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0676	true	-4932441108792552706	94	122	528	666	1585	300	وذهب ابن جني-------------- الي انه لا بد من تقدير الضمير الرابط مع الواو فاذا قلت جاء زيد والشمس طالعة فتقدير-------------ه وقت مجيءه و--حذف الضمير ودلت الواو علي ذلك	676	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1722	false	8096112016429084956	3	36	21	187	1542	300	وذهب ابن جني في سر الصناعة الي انه لا-بد من تقدير الضمير الرابط مع الواو فاذا قلت جاء زيد والشمس طالعه فتقديره والشمس طالعه وقت مجيءه ثم حذف الضمير ودلت الواو علي ذلك	1722	3321710190973766709	135	240.0	108	167	80.83832550048828	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0676	true	-4932441108792552706	232	274	1242	1446	1585	300	انفراد الضمير ------------------------في المصدرة ب-ليس-------------------------- قول الشاعر اذا جري في كفه الرشاء جري القليب ليس فيه ماء وقد ينوب الظاهر مناب الضمير كما قال-------- قتلت اباك بنو فقيم عنوة اذ- جر ليس علي ابيك ازار ------اي ليس عليه وقد يجب-- انفراد الضمير	676	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1722	false	8096112016429084956	70	126	364	634	1542	300	انفراد الضمير يعني في الجملة الاسمية وفي المصدرة ب ليس اما في المصدرة ب ليس فنحو قول جري--ر اذا جري في كفه الرشاء خلي القليب ليس فيه ماء وقد ينوب الظاهر مناب الضمير في ليس قال جرير قتلت اباك بنو فقيم عنوه اذا جر ليس علي ابيك ازار كانه قال ليس عليه ازار واما انفراد الجملة	1722	3321710190973766709	178	268.5	138	272	65.44117736816406	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0677	true	2802837906643082973	60	110	308	536	1443	300	وفي البسيط--------- ان كان منفيا ب-لا حسن ترك الو-----------------------------------------------او انتهي وان كان منفيا بغير لا وحرف النفي لم والجملة لا ضمير فيها وجبت الواو نحو جاء زيد ولم تطلع الشمس او -كان فيها----- جاز ان يكتفي به وجاز ان يجتمع هو والواو وزعم ابن خروف انه لا بد---- من الواو	677	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1725	false	-4634227102406912669	93	154	466	738	1461	300	وفي البسيط ما معناه ان كان منفيا ب لا حسن ترك الواو فان كان المضارع منفيا فاما بلم او لما او ما او ان---- ان كان منفيا بلم وليس في -----------الجملة--- ضمير----- وجبت الواو نحو جاء زيد ولم تطلع الشمس وان كان فيها ضمير جاز ان يكتفي به وجاز ان يجتمع هو والواو وزعم ابن خروف انه لابد فيها من الواو	1725	3321710190973766709	188	301.5	148	295	63.72881317138672	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0677	true	2802837906643082973	110	249	536	1208	1443	300	وزعم ابن عصفور ان النفي ب-لم نحو قام زيد ولم يضحك قليل---- وهما زعمان مخالفان للسماع من القران وكلام العرب--------- وان كان حرف النفي لما فقال ابن مالك هو كالنفي ب-------------------لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر في بانت قطام ولم- يحظ ذو مقة ونسي ابن مالك انه انشد للما ما فيه دليل علي مجء النفي بلما حالا دون الواو وذلك في اول شرحه لكتاب التسهيل وهو فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب و---------------------------------------------------------------------------------------------وجدت انا ذلك بغير واو------------------ في شعر من احتج بعض النحاة بشعره ولا ادري هل يحتج بشعره او لا يحتج وهو----------- عبد الله بن محمد بن ابي عيينة قال ابعد بلاءي----- اذ وجدته طريحا كنصل السيف لما يركب وقال ايضا وفللت منه حده وتركته كهدبة ثوب الخز لما يهدب	677	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1726	false	-4135594881653675599	39	173	213	853	1438	300	وزعم ابن عصفور ان النفي ب لم نحو قام زيد ولم يضحك قليل جدا وهذا ا--------------لسماع من القران وكلام العرب يرد عليه وان كان منفيا ب --لما فقال المصنف في الشرح المنفي ب لما كالمنفي ب لم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر--- بانت قطام ولما يحظ ذو مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها بوصل ولا انجاز ميعاد انتهي وقال فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق وقد وجدت مجء لما بغير واو في الجملة الحالية في شعر-------- بعض الفصحاء الا انه يغلب علي ظني انه مولد فلا يكون في ذلك حجه قال عبد الله بن محمد بن ابي عيينة---- ابعد بلاءي عنده اذ وجدته طريحا كنصل السيف لما يركب وقال ايضا ففللت منه حده وتركته كهدبه ثوب الخز لما يهدب	1726	3321710190973766709	402	540.5	315	833	48.25930404663086	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0677	true	2802837906643082973	269	300	1298	1443	1443	300	زيد -ما تطلع الشمس وزعم ابن عصفور ان نفي المضارع ب-ما قليل جدا---------------------------------------------------- والقياس يقتضي الا يكون قليلا جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان حرف النفي ان نحو جاء زيد ان يدري كيف الطريق-	677	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1727	false	1767413865958201126	0	68	0	302	1478	300	زيد وما تطلع الشمس وزعم ابن عصفور ان نفي المضارع ب ما قليل جدا وذكر غيره نفيه ب ما و لا ولم يقل ان النفي ب ما قليل والقياس يقتضي الا يكون قليلا جدا كما زعم ابن عصفور لان ما نفي للحال فكما ان المضارع المثبت يقع حالا كثيرا فكذلك ينبغي ان يكون ما نفي ب ما وان كان منفيا ب---ان نحو جاء زيد ان يدري كيف الطريق	1727	3321710190973766709	137	221.5	109	305	44.918033599853516	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0678	true	305670976289332106	23	61	102	271	1451	300	كان الفعل ماضيا ونفيته و------------الجملة عارية من الضمير فلا بد من الواو نحو جاء زيد وما طلعت الشمس او لم يعر منه---- جازت الواو نحو- جاء زيد ما دري كيف جاء او جاء زيد وما دري كيف جاء	678	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1729	false	1233920617455349369	211	244	1104	1252	1526	300	كان------ منفيا فنفيه ب ما فان عربت الجمل------ة من الضمير فلا بد من الواو نحو جاء زيد وما طلعت الشمس وان كان فيها ضمير جازت الواو تقول جاء زيد --------------------------وما دري كيف جاء	1729	3321710190973766709	109	153.5	84	186	58.602149963378906	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0679	true	4684801726636967356	6	193	34	1020	1593	300	شغر البلد اذا خلا من الناس وكانهم حين فارقوا اماكنهم الي--- جهات شتي خلت-------- منهم ويقال اش-غر في الفلاة---- ابعد فيها وبغر النجم يبغر بغورا اذا سقط وهاج بالمطر والنجم للثريا وكانه بغر منه لانهم اذا تفرقوا الي نواح- سقطوا فيها و شذر -------------مذر يقال----------------- بفتح الشين والميم و-كسرهما -----------------------ومذر اتباع لشذر والشذر قطع الذهب والشذر اللءلء وا------لشذرة القطعة كانهم بتوجههم في كل وجه تقطعوا في نواحي الارض ومذرت البيضة فسدت ومذرت معدته بكسر الذال فس-----دت وكانهم ب--------خروجهم الي غير مو-طنهم فسدت احوالهم وقيل--------- الميم في مذر بدل من الباء و---- خذع مذع اي منقطعين واخول اخول معناه شيءا بعد------------------------------------------------- شء ومنه تفرقوا اخول اخول--------------------------------------------------- وتركت البلاد حيث بيث اتبع الاول الثاني و حوث بوث اتبع الاول وفي حاث باث بناه علي فعل واعله وحاث باث وحيث بيث بكسر الحاء والباء وقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وقالوا حوثا بوثا بالتنوين اتبعوا الاول الثاني واصل حاث الياء واصل باث الواو اذا فرق اهلها وبددهم فيكون تفسير ابن مالك ذلك بمبحوثه انه بحث اهلها واستخرجوا منها يقال استحاث واستباث استخرج ويقال استحاث الشء---- تطلبه وقد ضاع في التراب و-----باث عن الشء يبوث بوثا بحث عليه-------------- وابتاث---------------- مثل باث	679	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1844	false	-3152820105130710354	115	283	571	1462	1551	300	شغر البلد اذا خلا من الناس وكانهم حين فارقوا اماكنهم وسلكوا جهات شتي خلت اماكنهم منهم ويقال اشتغر في الفلاة اذا ابعد فيها وبغر النجم يبغر بغورا اذا سقط وهاج بالمطر والنجم الثريا وكان- بغر منه لانهم اذا تفرقوا في كل وجه سقطوا في تلك الاوجه وقوله شذر مذر يقال تفرقوا شذر مذر ن بفتح الشين والميم وبكسرهما ومعناه ذهبوا في كل وجه ومذر اتباع وال-----شذر قطع الذهب والشذر ا-لءلء الصغر والشذرة القطعة كانهم بتوجههم كل ---وجه تقطعة- في نواحي الارض ومذرت البيضة فسدت ومذرت بكس------ر الذالمعدته فسدت وكانهم بتفرقهم وخروجهم الي غير مواطنهم فسدت احوالهم وفي البسيط ان الميم في مذر بدل من الباء وقوله خذع مذع----------- واخول اخول معناه ش-ءا بعد شء وقال الشاعر يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد ---------القين اخول اخولا في المجمل ذهب بنو فلان اخول اخول اذا تفرقوا وقوله وتركت البلاد حيث بيث يقال است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاث واستباث استخرج و-----استحاث الشء اذا تطلبه وقد ضاع في التراب ويقال باث عن الشء يبوث بوثا بحث عنه واستباث استخرج وابتاث عن الشء بحث عنه مثل باث	1844	3321710190973766709	599	979.0	480	1229	48.73881149291992	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0679	true	4684801726636967356	130	293	679	1563	1593	300	وحاث باث وحيث بيث بكسر الحاء والباء وقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وقالوا حوثا بوثا بالتنوين اتبعوا الاول الثاني واصل حاث الياء واصل باث الواو اذا فرق اهلها وبددهم فيكون تفسير ابن مالك ذلك ب-------------------مبحوثه انه ----بحث اهلها واستخرجوا منها يقال استحاث واستباث استخرج ويقال استحاث الشء تطلبه وقد ضاع في التراب وباث عن الشء يبوث بوثا بحث عليه وابتاث مثل باث------------------------------------ وهو جاري بيت بيت اي ملاص---------------------قا وبيت بيت بالاضافة---- ولقيته كفة كفة وبالاضافة كفة كفة ومفكوكا بعن كفة عن كفة قال الاحمر --------------مثل لقيته مواجهة------ واخبرته صحرة بحرة اي--------- منكشفا ويقال اتيته صحرة بحرة اذا رايته وليس بينك وبينه ساتر والمصاحر الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله ووقع في كلام بعض اللغو-يين صحرة بحرة غير مجراة فاحتمل ان يريد غير منونين واحتمل ان يريد انهما ممنوعان الصرف للتانيث والعلمية والجنسية واستعمل ايضا بالاضافة قالوا صحرة بحرة ومنها ما اصله- الاضافة يقا-------------------------------------------ل افعل هذا بادء بدء وبادي بدء اي مبدوءا به وذلك بلا همز واصلهما الهمز وبادء اسم فاعل وبدء	679	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1845	false	3069010308551920744	2	145	9	775	1561	300	وحاث باث وحيث بيث بكسر الحاء والباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرقهم ز---وبددهم فيكون معني قول المصنف تركت البلاد حيث بيث اي مبحوثة اي انها بحث اهلها واستخرجوا منها--------------------------- ويقال اوقع بهم فلان فتركهم حوثا---------------------------- بوثا اي فوقهم وقال الفراء معني هذه الكلمات اذللتهم ودققتهم وقوله وهو جارس بيت بيت اي ملاصقا وبعض العرب يضيف فيقول بيت بيت حكاه س وقوله ولقيته كفة -----------------------------------------كفة قال الاحمر لقيته كفة كفة مثل لقيته مواجهة وقوله واخبرته صحرة بحرة شرحه المصنف منكشفا ويقال اتيته صحرة بحرة اذا رايته وليس بينك وبينه ساتر والمصاحر الذي يقابل قرنه في الصحراء ولا يقاتله ووقع في كلام بعض اللغوييين صحرة بحرة غير مجراة فظاهره انه----------------------------------ما ممنوعان الصرف وما اظنه يريد ذلك وانما اراد انهما غير منونين اذ هما مبينان وقوله واحوال اصلها الاضافة كبادي بدا وبادي بدي فسرها المصنف مبدوءا به تقول افعل هذا بادي بدا ا----------ي مبدوءا به وبادي--------------------------- اسم فاعل وبدا	1845	3321710190973766709	433	570.0	345	1042	41.55470275878906	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0680	true	4128018124361336391	96	169	483	863	1567	300	البسيط------------ حذف التنوين يكون من الثاني للاتباع فيشبه بخمسة عشر وليس مبينا بمنزلته وحركة الاتباع ليست حركة اعراب فهو مخفوض في التقدير والظروف والاحوال غير متمكنة فكان ترك التنوين----- انسب كما فعلوا ذلك في النداء فقالوا يا ابن ام ويا ابن عم------ لان النداء باب لا تتمكن فيه الاسماء فساغ لهم في ذلك ترك التنوين فهو محذوف لا للبناء وذلك نحو هو جاري بيت بيت-------------- واتيتك صباح مساء ولقيته كفة كفة وبين بين	680	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1843	false	7592634291656014439	156	235	830	1236	1580	300	البسيط ما ملخصه ان حذف التنوين يكون من الثاني للاتباع فيشبه بخمسة عشر وليس------ بمنزلته وحركة الاتباع ليست حركة اعراب فهو مخفوض في التقدير والظروف والاحوال غير متمكنة فكان ترك التنوين فيها انسب كما فعلوا ذلك في النداء فقالوا يا -بن ام ويا -بن عم ونحوه لان النداء باب لا تتمكن فيه الاسماء فساغ لهم ---ذلك ترك التنوين فهو محذوف لا للبناء وذلك نحو هو جاري بيت بيت ولولا يوم يوم واتيتك صباح مساء ولقيته كفة كفة وبين بين	1843	3321710190973766709	369	680.5	298	417	88.48921203613281	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0681	true	8321227510048845645	128	179	668	921	1532	300	الجملة ب----مثلها وقد تفسر المفرد كق---------------------------------------وله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وق-----------------------------وله هل ادلكم علي تجارة ثم قال تءمنون وهذه ايضا---------------------------- لا موضع لها من الاعراب علي المشهور وقال الاستاذ ابو علي التحقيق علي انها علي حسب ما تفسر ----------فان كان له موضع من الاعراب كان ل----ها موضع من الاعراب	681	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1730	false	1333426406472927957	221	295	1149	1504	1526	300	الجملة الا بمثلها ولا----- المفرد الا بمثله فان جاء خلاف ذلك لم يكثر وذلك قوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب فهذه الجملة مفسرة ل ادم وكذلك قوله هل ادلكم علي تجارة ثم قال تءمنون انتهي وما ذهب اليه من ان جملة التفسير لا موضع لها من الاعراب هو- المشهور فيها وذهب بعض النحويين ا------لي انها علي حسب ما كانت تفسيرا له فان كان له موضع من الاعراب كانت هي لها موضع من الاعراب	1730	3321710190973766709	197	297.0	153	367	53.67847442626953	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0681	true	8321227510048845645	163	251	849	1276	1532	300	انها علي حسب ما تفسر فان كا-----------------------------ن له موضع من الاعراب كان لها موضع من الاعراب والا فلا فمثل ز----يدا ضربت---------------------------------------------------------------------------------------ه لا موضع لها من الاعراب ومثل انا كل شء خلقناه بقدر له موضع من الاعراب لان المفسر في موضع--- خبر ان فالمفسر في موضع رفع وعلي هذا مسالة ابي علي زيد الخبز اكله فاكله مفسر للعامل في الخبر وله موضع لكونه خبرا عن زيد فكذلك مفس-ره وبيان ذلك ظهور الرفع في المفسر وكذ--------------------------لك مسالة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتكرمه فتسير للعامل في زيد وقد ظهر الجزم	681	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1731	false	-6604079299216210951	89	197	440	961	1550	300	انه -علي حسب ما يفسر فان كان المفسر قد فسر ما له موضع كان له موضع----------------------------------- والا فلا مثال ذلك زيدا ضربته فضربته فسر عاملا في زيد وذلك العامل لا موضع له لو ظهر فقال ضربت زيدا والمفسر ايضا مثله لا موضع له وكذلك قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر49 للتفسير هنا موضع كما للمفسر لانه خبر ان-------------------- وعلي هذا مسالة ابي علي زيد الخبز اكله فاكله مفسر للعامل في الخبز وله موضع لكونه خبرا عن زيد فكذلك تفسيره وبيان ذلك ظهور الرفع في المفسر وهذا دليل قوي علي ما تقدم وكذلك مسالة الكتاب ان زيدا تكرمه يكرمك فتكرمه تفسير للعامل في زيد وقد ظهر الجزم	1731	3321710190973766709	308	508.5	241	577	53.37955093383789	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0681	true	8321227510048845645	4	118	20	614	1532	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل وبين الفعل ومفعوله وبدلت والدهر ذو تبدل هيفاء وبين كان واسمها نحو كان وقد اتي حول كميل اثافيها وبين المبتدا و--خبر--------ه وفيهن والايام يعثرن بالفتي نوادب و---------------------------------------------بين لعل و-------خبرها----- لعلك والموعود صدق لقاءه ب------------------------------------------------------------------------------------دا لك وبين المضاف والمضاف اليه اذا كان ظاهر الانفصال بحسب اللفظ وهي--- مسالة الكتاب لا اخا فاعلم لك------------------------------------------------------ واجاز ابو علي ان يكون لا اخ----------------ا مقصورا و لك خبر لا-- كقولك لا عصي لك وقد تقع جملة الاعتراض في غير ما ذكر وتمييزها من جملة الحال دخول الفاء عليها ولن وحرف التنفيس و-----------------لا يقوم مفرد مقامها -وتقع جملة طلبية نحو قوله ان سليمي والله يكلءها ضنت ولا موضع لجمل---------------------------ة الاعتراض من الاعراب- واما جملة التفسير	681	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1733	false	-5572880310478241028	94	234	511	1263	1599	300	اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصر------------------------------------------------------------------------------ا وبين المبتدا والخبر نحو قوله وفيهن والايام يعثرن بالفتي نوادب لا يمللنه ونواءح هذا فليذوقوه حميم وغساق ص57 وبين لعل واسمها وخبرها قوله لعلك والموعود صدق لقاءه بدا لك من تلك القلوص بداء وبين الصفة والموصوف نحو مررت بزيد والله الكريم وفي البسيط وقد سمع بين المضاف والمضاف اليه اذا كان ظاهر الانفصال بحسب اللفظ من ذلك مسالة الكتاب لا اخا فاعلم لك لقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك وقوله ويم-------------------------------يزها من----- الحالية امتناع قيام مفرد مقامها جمل الاعتراض التي سردناها لا يقوم مفرد مقامها بخلاف جملة الحال فانها لا يمتنع ان يقوم مقامها مفرد وهذا الذي ذكره لا يكون فارقا الا بين جملة الاعتراض وجملة الحال واما جملة التفسير	1733	3321710190973766709	341	464.5	268	866	39.376441955566406	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0682	true	7371493151890041687	0	128	0	705	1618	300	موقع المفرد والاصل في الجملة ان تكون مستقلة لا تقدر بمفرد فتكون جزاء لما قبلها والجمل- التي لا موضع لها من الاعراب اثنتا عشرة وقوعها------------------ ابتداء كلام لفظا ونية نحو زيد قاءم--------- او نية لا لفظا نحو راكبا جاء زيد وبعد ادوا--------------------------------------------------------------------ت الابتداء ويشمل الحروف المكفوفة واذا الفجاءية وهل وبل ولكن والا و ----ما غير الحجازية وبينما وبينا ------ووقوعها بعد ادوات التحضيض -------------وبعد ادوات التعليق غير العاملة نحو لولا ولو ولما علي مذهب سيبويه ووقوعها جوا-با لهذه الحروف ووقوعها صلة------ لاسم او لحرف ووقوعها------ اعتراضية ووقوعها------ تفسيرية علي المشهور ووقوعها جوا------با للقسم ووقوعها------ توكيدا لما لا موضوع له وعطفها ع------------لي ما لا موضوع له وكونها----------------- شرطية حذف جوابها لتقديم الدليل عليه نفسه او تقدم طالب الدليل عليه والجملة التي لها موضع من الاعراب وتنقسم با-قسام نوع الاعراب ففي	682	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1735	false	-1129563830994067321	129	300	657	1528	1528	300	موقع المفرد والاصل في الجمل هان تكون مستقله لاتتقدر بمفرد فتكون جز-ء -----كلام والجمله التي لا-موضع لها من الاعراب تنحصر في اثني عشر قسما احدها ان تقع ابتداء كلام لفظا ونيه نحو زيد قاءم وقام زيد او نيه لا لفظا نحو راكبا جاء زيد فان انعكس هذا نحو ابوه قاءم زيد كان لها موضع من العراب الثاني ان تقع بعد ادوات الابتداء فتشمل الحروف المكفوفه واذا الفجاءيه وهل وبل ولكن والا واما وما غير الحجازيه وبينما وبينا الثالث ان تقع بعد ادوات التحضيض الرابع ان تقع بعد ادوات التعليق غير العامله نحو لولا ولو ولما علي مذهب س الخامس ان تقع جوابا لهذه الحروف السادس ان تقع صله لاسم او -حرف السابع ان تقع اعتراضيه الثامن ان تقع تفسيريه علي المشهور التاسع ان تقع جوابا للقسم العاشر ان تقع توكيدا لما لا موض-ع له الحادي عشر ان تعطف علي ما لا موض-ع له الثاني عشر ان تكون جمله شرطيه حذف جوابها لتقد-- الدليل عليه نفسه او تقدم طالب الدليل عليه والجمله التي لها موضع من الاعراب -تنقسم بانقسام نوع الاعراب ففي-	1735	3321710190973766709	567	901.0	451	885	64.06779479980469	83	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0682	true	7371493151890041687	128	300	705	1618	1618	300	موضع رفع باتفاق الواقعة خبرا للمبتدا او ل-لا التي لنفي الجنس المعرب اسمها ولان واخواتها وصفة لموصوف مرفوع ومعطوفة علي مرفوع وبدلا من مرفوع وباختلاف الواقعة في موضع----------------------------- فاعله وفي موضع الناءب وفي موضع نصب باتفاق الواقعة خبرا لكان واخواتها وثانيا لظننت وثالثا لاعلمت وخبرا ل-ما الحجازية و للا اختها ولان النافية ومحكية بالقول ومعلقا عنها العامل ومعطوفة علي منصوب وصفة لمنصوب وحالا وباختلاف--- الواقعة في- مذ ومنذ وذهب السيرافي الي انها في موضع نصب علي الحال وذهب الجمهور الي انه لا موضع لها من الاعراب وفي الواقعة في الاستثناء بالفعل فقيل لا موضع لها من الاعراب وقيل--- في موضع نصب علي الحال وفي الجملة الواقعة استفهاما بعد ما يتعدي الي واحد بعد ما اخذ مفعوله فاتفقوا علي انها في موضع نصب واختلفوا ف------------------------------ي التقدير علي ما حكيناه في باب ظننت وفي موضع جر فباتفاق ان يكون مضافا اليها اسماء الزمان غير الشرطية التي لا تجزم او تقع صفة -مجرور او معطوفة علي مجرور اما ما-- في موضع جر وباختلاف في الواقعة بعد ذو في قول العرب اذهب بذي تسلم فقيل ذو-	682	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1736	false	-890949219615056966	0	177	0	909	1525	300	موضع رفع بانفاق الواقعه خبرا للمبتدا او ل لا التي لنفي الجنس ول------------ ان واخواتها وصفه لموصوف مرفوع ومعطوفه علي مرفوع وبدلا من مرفوع وباختلاف الو-قعه في موضع الفاعل وفي موضع مفعول لم يسم فاعله وفي موقع ----------------نصب باتفاق الو-قعه خبرا لكان -اخواتها وثانيا لظننت وثالثا لاعلمت -خبرا ل ما الحجازيه ول لا اختها------------- ومحكيه ل-لقول ومعلقا عنها العامل ومعطوفه علي منصوب وصفه لمنصوب وحالا -باختلاف في الواقعه بعد مذ ومنذ فذهب السيرافي الي انها في موضع نصب علي الحال وذهب الجمهور الي انه لا موضع لها من الاعراب -في الواقعه في الاستثناء بالفعل فقيل لا موضع لها من الاعراب وقيل هي في موضع نصب علي الحال وفي الجمله الوقعه- استفهاما بعد ما يتعدي ال- واحد وقد--- اخذ مفعوله فانفقوا علي انها في موضع نصب واختلفوا اهي في موضع بدل او مفعول ثان علي التضمين او حال وفي موضع------------------- جر فباتفاق ان تكون مضاف- اليها اسماء الزمان غير الشرطيه التي لا-تجزم او تقع صفه لمجرور او معطوفه علي مجرور ا-و ماهو في موضع جر -باختلاف في الواقعه بعد ذو في قول العرب اذهب بذي تسلم فقيل ذو	1736	3321710190973766709	786	1364.5	631	985	79.79695129394531	112	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0683	true	6457214997272562356	2	71	15	357	1563	300	لا موضع لها من الاعراب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو بمعني صاحب فهي في موضع جر وفي الواقعة بعد اية بمعني علامة فقيل------- في موضع جر بالاضافة وقيل ما --مصدرية محذوفة وفي الواقعة ابتداء بعد حتي فالجمهور علي انه- لا موضع لها من الاعراب وذهب الزجاج وابن درستويه الي انها في موضع جر ب-حتي ومو---ضع جزم في الواقعة غير مجزومة جوابا للشرط العامل او عطفت علي مجزوم او علي ما موضعه جزم	683	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1736	false	-890949219615056966	95	247	513	1260	1525	300	لا موضع لها من الاعراب وقيل هي في موضع نصب علي الحال وفي الجمله الوقعه استفهاما بعد ما يتعدي ال واحد وقد اخذ مفعوله فانفقوا علي انها في موضع نصب واختلفوا اهي في موضع بدل او مفعول ثان علي التضمين او حال وفي موضع جر فباتفاق ان تكون مضاف اليها اسماء الزمان غير الشرطيه التي لاتجزم او تقع صفه لمجرور او معطوفه علي مجرور او ماهو في موضع جر باختلاف في الواقعه بعد ذو في قول العرب اذهب بذي تسلم فقيل ذو موصوله فلا موضع للجمله وقيل ذو بمعني صاحب فهي في موضع جر -في الموقعه بعد ايه بمعني علامه فقيل الجمله في موضع جر بالاضافه وقيل ما المصدريه محذوفه وفي الواقعه ابتداء بعد حتي فالجمهور علي انها لا موضع لها من الاعراب وذهب الزجاج -ابن درستويه الي انها في موضع جر ب حتي وفي موضع جزم--- الواقعه غير مجزومه جوابا للشرط العامل او عطفت علي مجزوم او علي ما موضعه جزم	1736	3321710190973766709	324	592.5	256	752	43.085105895996094	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0683	true	6457214997272562356	132	199	705	1050	1563	300	ينتصب بعد فعل او مصدر ذلك الفعل او- ما اشتق منه من وصف نحو واشتعل الراس شيبا وزيد طيب نفسا ومسرور قلبا وكثير مالا وافره عبدا ونصبه بالفعل او ما جري مجراه من المصدر والوصف واسم الفعل نحو--- سرعان ذا اهالة هذا مذهب سيبويه والمازني والمبرد ابن السراج والفارسي قال ابن عصفور -ذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة المن---تصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم	683	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1760	false	-6615469439424381565	233	300	1210	1553	1553	300	منصوب بعد فعل او مصدر ذلك الفعل اول ما اشتق منه من وصف نحو -اشتعل الراس شيبا وزيد طيب نفسا ومسرور قلبا واكثر مالا وافره عبدا ونصبه بالفعل او ما جري مجراه من المصدر والوصف واسم الفعل كقولهم سرعان ذا اهالة هذا مذهب س -----والمازني والمبرد والزج---اج والفارسي قال ابن عصفور وذهب المحققون الي ان العامل فيه هو الجملة التي انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم-	1760	3321710190973766709	319	589.0	255	353	90.36827087402344	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0684	true	549619874630967713	121	189	629	999	1584	300	قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا قالوا اصلح وفجرنا عيون الارض وانكر نقله من المفعو-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو علي وتلميذه ابو الحسن الابذي وابو الحسين بن ابي الربيع وحمل عيونا علي الحال الاستاذ ابو علي وعلي البدل او علي اسقاط حرف الجر ابو الحسين وقال الابذي متاولا-------------------------------------------------------------------------------- كلام الجزولي-------- يمكن ان يريد بقوله منقولا من المفعول------ المفعول الذي لم يسم فاعله نحو ضرب زيد ظهرا وبطنا وفجرت الارض عيونا والي	684	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1762	false	-3372728768905521923	29	104	153	560	1594	300	قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا فقد استدل به علي مجء التمييز منقولا من المفعول والي ان التمييز يكون منقولا من المفعول ذهب اكثر المتاخرين وبه قال ابن عصفور وهذا المصنف وقال الاستاذ ابو ----------------الحسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابذي هذا القسم لم يذكره النحويون وانما الثابت كون التمييز منقولا من الفاعل وتاول كلام الجزولي علي انه يمكن ان يريد بقوله منقولا من المفعول اي من المفعول الذي لم يسم فاعله نحو ضرب زيد ظهرا وبطنا وفجرت الارض عيونا وحمل	1762	3321710190973766709	175	188.0	141	553	31.64556884765625	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0684	true	549619874630967713	218	266	1152	1408	1584	300	رجلا زيد -قال ابن الضاءع -------------------------------------------اذا قلت نعم رجلا زيد فالاصل نعم الرجل فلما اسندت الفعل الي ضمير مبهم صار الفاعل تمييزا وجعل بعضهم التمييز بعد حبذا ليس منقولا ولا مشبها بالمنقول وقال ابن الضاءع والظاهر من كلام سيبويه ان التمييز في نعم رجلا زيد ونحوه اشبه بالمقادير	684	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1765	false	2885332314916821379	26	72	129	362	1439	300	رجلا زيد وزعم ابن الضاءع ان التمييز في باب نعم وحبذا شبيه بالمنقول فاذا قلت نعم رجلا زيد فالاصل نعم الرجل فلما اسندت الفعل الي ضمير مبهم جءت برجل بيانا وكذلك-------------------- حبذا قال------------------------------------------ والظاهر من كلام س----- ان التمييز في نعم رجلا زيد ونحوه اشبه بالمقادير	1765	3321710190973766709	164	261.0	128	300	54.66666793823242	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0685	true	-1162589571424639827	0	158	0	818	1501	300	الاوسط--- كفاك به رجلا---------------------------------- مع حسبك من رجل وناهيك من رجلن وهدك وشرعك وكفيك قال ولا يث-------------------------------ني ولا يجمع ولا يءنث نحي فيه-- نحو كفاك ونها----------------ك وتقول احسبوك واحسباك ولا يجء ذلك في شرعك ومن قال كفاك به رجلا قال كفاك بهم للجميع وكفاك بهما للاثنين---------------------------------------------------- واذا استعملوا هدك ونهاك وكفاك واحسبك---- افعالا في معني هدك وناهيك وكفيك وحسبك الحقوها الضماءر وعلامة التانيث اذا اسندت الي المثني والمجموع والمءنث وجاء بعدها التمييز كما جاء بعد الاسماء والكلام فيها كالكلام في وكفي بالله شهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما ما احسن الحليم رجلا فكان قبل همزة النقل حسن الحليم رجلا فهذا تمييز ليس منقولا من فاعل فهو شبيه بقولهم كفي بزيد ناصرا فيمكن --------فيه الخلاف الذي فيه فان------ قلت ما احسن الحليم عقلا كان---- من قبيل ما انتصب عن تمام الكلام بلا خلاف وكان اصله حسن الحليم عقلا اي حسن عقل الحليم فهو منقول عن --فاعل واما قولهم داري خلف دارك فرسخا فالظاهر انه تمييز بعد------- تمام الكلام وهو الظاهر وقيل من قبيل	685	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1764	false	3596733637765113700	26	238	140	1222	1534	300	الاوسط ان كفاك به رجلا من المحمول علي المقادير لانه ذكره مع حسبك من رجل وناهيك من رجل- وهدك وشرعك وكفوك قال الاخفش واعلم ان هدك وشرعك وكفيك لا تثني ولا تجمع ولا تءنث ويجء فيها نحو كفاك ونهاك تقول هدوك وكفوك وتقول احسبوك واحسباك ولا يجء ذلك في شرعك ومن قال كفاك به رجلا قال كفاك بهم للجميع وكفاك بهما للاثنين لان اسم الفاعل هو الذي بعد الباء والباء زاءدة انتهي واذا استعملوا هدك ونهاك وكفاك واحسبك وهي افعال- في معني هدك وناهيك وكفيك وحسبك الحقوها الضماءر وعلامه التانيث اذا اسندت الي المثني والمجموع والمءنث وجاء بعدها التمييز كما جاء بعد الاسماء والكلام فيها كالكلام في -كفي بالله شهيدا وقد ذكر بعض شيوخنا مع ابرحت فارسا لله دره وقال وكذلك كفي بالله شهيدا ك اكتف بالله شهيدا وكذلك قولهم تالله رجلا واما ما احسن الحليم رجلا فكان قبل همزه النقل حسن الحليم رجلا فهذا تمييز ليس منقولا من فاعل فهو شبيه بقولهم كفي بزيد ناصرا فيمكن ان يجري فيه الخلاف كما جري في ذلك فول قلت ما احسن الحليم عقلا كان هذا من قبيل ما انتصب عن تمام الكلام بلا خلاف ل-ان اصله حسن الحليم عقلا اي حسن عقل الحليم فهو منقول من الفاعل ك طاب زيد نفسا وقد قسم بعض اصحابنا ال------تمييز المنتصب عن تمام الكلام الي ------منقول من فاعل	1764	3321710190973766709	726	1247.5	581	1098	66.1202163696289	119	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0685	true	-1162589571424639827	190	299	989	1499	1501	300	له او لملابسة المقدر مثال ذلك كرم زيدا ابا فهذا يصح ان ------------------تقول زيد اب فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب و-------لا يكون------------ منقولا من فا--عل ويجوز------- دخول من عليه والوجه الثاني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد اي ما اكرم اباه ويكون منقولا من فا--عل ولا يجوز------- دخول من علي------ه وان دل المنصوب علي هيءة وعني به الاول جاز -ان ينتصب علي ا----لحال نحو كرم زيد ضيفا-------------------------------------------------------------------------- وجاز ان ينتصب تمييزا لصلاحية دخول من عليه--------- عند قصد التمييز -------------------وان لم يعن به الاول -----------------------------------------------تعين ان يكون تمييزا منقولا	685	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1765	false	2885332314916821379	102	253	502	1212	1439	300	له او لملابسه المقدر مثا---له كرم زيد -ابا فهذا يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب واذ ذاك لا يكون هذا التمييز منقولا من الفاعل ويجوز اذ ذاك دخول من عليه والث------اني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد اي ما اكرم اباه ويكون منقولا من الفاعل ولا يجوز اذ ذاك دخول من عليه وقوله وان دل ال-ثاني علي هيءه وعني به الاول جاز كونه حالا الي اخره مثال ذلك كرم زيد ضيفا اذا اريد زيدا هو الضيف جاز ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءه وجاز ان يكون تمي-يزا لصلاحية من والاجود المجء ب من عند قصد التمييز رفعا لتوهم الحالية وان لم يعن به الاول بل المعني كرم ضيف زيدلم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ان يكون تمييزا ---ولا	1765	3321710190973766709	450	725.0	348	725	62.068965911865234	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0686	true	1003475509213587397	77	137	392	721	1567	300	الزيدون سعيا فان قصد اختلاف --انواع--- المصدر لاختلاف محاله جاء ج--------معا كقوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمال-----------------------------------------------------ا وكقولك تخالف الناس اراء وتفاوتوا اذهانا------ وافراد المباين اولي من الجمع نحو قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا والزيدون قروا عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز------------------------------------------- انفس-ا و-----------اعينا -----فان--- اوقع في مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور لزمت المطابقة نحو-- كرم الزيدون اباء ا---ي ما اكرمهم من اباء	686	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1766	false	9102459770957039342	161	299	879	1602	1606	300	الزيدون سعيا فان قصد اختلاف الانواع في المصدر لاختلاف محاله جاء التمييز جمعا كقوله------ قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا لان اعمالهم مختلفة المحال هذا خسر بكذا وهذا خسر بكذا وكقولك تخالف الناس اراء وتفاوتوا اذهانا وقوله وافراد المباين ا-لي اخره مثاله -------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والزيدون قروا عينا الافراد هنا اولي من الجمعية لانه اخصر ولانه يدل علي انه اريد به الجمع لجمع ما قبله ذ معلوم ان الجمع لا يكونون ذوي نفس واحدة ولا ذوي عين واحدة ويجوز ان ياتي جمعا مطابقا للجمع قبله فتقول طابوا انفسنا وقر الزيدون اعينا وقوله ان لم يوقع في محذور شرط في كون افراد المباين اولي من المطابقة في الجمع ومفهوم الشرط انه اذا اوقع في محذور كان الجمع اولي وليس كذلك بل اذا اوقع في محذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون اباء بمعني ما اكرمهم من اباء	1766	3321710190973766709	292	467.5	238	743	39.300132751464844	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0686	true	1003475509213587397	138	210	725	1086	1567	300	افردت -توهم ان اباهم واحد------ متصف- بالكرم فان اردت في هذا المثال ك---------------رم ابا- الزيدين--------------------- لزمت المطابقة وقد يلزم الجمع ايضا بعد المفرد ---المباين اذا كان المفرد لا يفيد معني الجمع------------------------ نحو----- نظف زيد ثيابا --اذ لو ---افردت توهم ا ه له ثوب واحد نظيف ولو فرقت التمييز بالعطف لم يجز مثاله كر----م الزيدان اخا وابا تريد اخا------هما وابا ا-لاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمييز في التعجب غير المبوب له -في باب نعم وبءس و---حبذا تطابق	686	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1767	false	-6934985444981310778	1	114	3	597	1639	300	افردت لتوهم ان المراد كون ابيهم متصفا بالكرم ويحتمل ايضا هذا المثال ان يكون المعني كرم اباء الزيدين فاذا اردت هذا المعني لزمت المطابقة وقد يلزم الجمع ايضا بعد المفرد في المباين اذا كان--------------- معني الجمع يفوت بقيام المفرد مقامه نحو قولك نظف زيد ثيابا لانك لو قلت ثوبا توهم انه له ثوب واحد -------------------------------------نظيف فرع طاب الزيدان ابا واخا تريد الاب لاحدهما والاخ للاخر لا يجوز ان يجمع ولا ان يعطف ولا يقال انه يجوز كما كان في النعت كقولك قام الزيدان الضاحك والعاقل لانا نقول الاصل في التمييز الاضافة وانت لو قلت طاب اخو الزيدين وابوهماوانت تريد اخدهمالم يجز والتمييز في التعجب غير المبوب له وفي باب نعم وبءس وفي حبذاي-طابق	1767	3321710190973766709	266	359.5	210	647	41.11282730102539	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0687	true	5904349089964548193	95	157	536	850	1607	300	وقال ابن الضاءع -علي التمرة مثلها زيد----ا شبيه بالمقدار لان المعني علي التمرة قدر مثلها كما ان المعني في رطل وقفيز قدر رطل وقفيز وهذا مما تم فيه الاسم بالاضافة وقد يقال ان هذا من مقدار المساحة او من مقدار الوزن لان المعني قدر مثلها -مساحة او وزنا واما موضع راحة فمن المساحة ونظير له مثله رجلا قولهم لا كزيد فارسا انتهي	687	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1741	false	6908627874964685235	161	223	829	1143	1542	300	وقال ابن الضاءع وعلي التمره مثلها زبدا هذا شبيه بالمقدار لان المعني علي التمره قدر مثلها كما ان المعني في رطل وقفيز قدر رطل وقفيز وهذا مما تم فيه الاسم بالاضافه وقد يقال ان هذا من مقدار المساحه او من مقدار الوزن لان المعني قدر مثلها ومساحه او وزنا واما موضع راحه فمن المساحه ونظير لي مثله رجلا قولهم لا كزيد فارسا ------	1741	3321710190973766709	299	565.0	238	320	93.4375	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0687	true	5904349089964548193	181	232	974	1236	1607	300	وقد اختلفوا------- في مساءل احداها التمييز بما في باب نعم اجاز ذلك الفارسي في--كون نكرة تامة بمعني شء ومنع -----------------------------ذلك غيره منهم ابو ذر مصعب بن ابي بكر الثانية التمييز بمثل اجاز ذلك سيبويه--- فتقول لي عشرون مثلك وحكي لي ملء الدار امثالك ومنع ذلك الفراء وفي كتاب الصفار--- البطليوسي لا	687	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1743	false	-3355063653978233406	243	299	1240	1513	1518	300	وقد اختلفوا من ذلك في مساءل منها -----------ما في باب نعم اجاز---- الفارسي ان تكون نكرة تامة بمعني شء وتنتصي تمميزا وتبعه الزمخشري ومنع ذلك غيره منهم ابو ذر مصعب بن ابي بكر الخشني ومن ذلك --مثل اجاز س التمييز بها فتقول لي عشرون مثله وحكي لي ملء الدار امثالك---------------- وفي كتاب ابي الفضل البطليوسي لي	1743	3321710190973766709	193	301.0	152	306	63.071895599365234	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0688	true	-9148495221696757246	42	83	211	417	1519	300	واختلف في اشتقاق ابرحت فقال الاعلم من البراح اي صرت في براح لاشتهار امر-----------ك وقال السيرافي من البرح وهو الشدة المتعجب منها اي صرت ذا برح اي------------------------------- جءت بما لم يجء به غيرك وقيل معناها تناهيت واشتهرت وقيل عظمت و----------قيل دهوت	688	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1743	false	-3355063653978233406	174	223	879	1136	1518	300	واختلف في اشتقاق ابرحت فقال الاعلم من البراح اي صرت في براح لاشتهار امرك في فروسيتك وقال السيرافي من البرح وهو الشدة المتعجب منها اي صرت ذا برح ومنه البرحين والبرحاء فمعني ابرحت جءت بما لم يات به غيرك وقيل معناه- تناهيت واشتهرت وقيل عظمت فهذا تعجب وقيل دهوت	1743	3321710190973766709	200	365.0	159	258	77.51937866210938	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0689	true	564668945585811835	61	165	333	866	1543	300	وفي البسيط لا يكون النصب الا اذا كان الاول مقدرا كيلا او وزنا او ما في حكمهما ونويت فيه ذا المقدار فان نقص احدهما لم يجز النصب والمقدار كالمثقال والرطل والكر وعدل كذا ووزن كذا------ وقد تنزل اشياء منزلة المقادير وان لم تكن مقادير نحو عندي بيتان تبنا وحزمتان بقل-----------ا وخاتمان ذهبا وجبتان خزا لا تنصب الا حين تريد مقدار الجنس م--ن الخز والخاتمين من الذهب ولو اردت نفس ذلك لخفضك كقولك ما فعلت جبة الخز وما فعلت جبتك الخز اتباعا الا انه يقطع كالنعت------- وتقول عندي قضيبان عوسج وشوحط ترفع لان القضيب وما اشب-ه ليس مقدار الشء فان نويت مقدار قضيب--------- جررت---- انتهي	689	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1752	false	-5896298775323063051	104	212	533	1088	1557	300	وفي البسيط لا يكون النصب الا اذا كان الاول مقدار كيلا--- وزنا او ما في حكمهما ونويت فيه ذا المقدار فان نقص احدهما لم يجز النصب والمقدار كالمثقال والرطل والكر وعدل كذا ووزن كزا ونحوه وقد تنزل اشياء منزله المقادير وان لم تكن مقادير نحو عندي بيتان تبنا وحزمتان بقلا وجبتان حزا وخاتمان ذهب-----------ا لا تنصب الا حين تر-د مقدار الجبتين من الخز والخاتمين من الذهب ولو اردت نفس ذلك لخفضت كقولك ما فعلت جبة الخز وما فعلت جبتك الخز اتباعا الا ان ت-قطع كالنعت والحال وتقول عندي قضيبان عوسج وشوحط ترفع لان القضيب وما اشبهه ليس مقدارا لشء فان نويت قد--ر قضيبين من ذلك جررت ذلك انتهي	1752	3321710190973766709	500	917.5	402	573	87.2600326538086	84	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0689	true	564668945585811835	198	232	1034	1218	1543	300	وقال ابن السراج اذا قلت ماء فرات وتمر شهريز وقضيبا بان ونخلتا برني فذلك ليس بمقدار معروف مشهور فكلام العرب الخفض والاختيار فيه الاضافة او الاتباع ولا يجوز فيه التمييز اذ- لم يكن مقدارا	689	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1754	false	3355947612373319339	162	196	816	1001	1535	300	وقال ابن السراج اذا قلت ماء فرات وتمر شهريز وقضيبا بان ونخلتا برني فذلك ليس بمقدار معروف مشهور وكلام العرب الخفض والاختيار فيه الاضافة او الاتباع ولا يجوز فيه التمييز اذا لم يكن مقدارا	1754	3321710190973766709	183	360.0	149	185	98.9189224243164	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0689	true	564668945585811835	274	299	1426	1540	1543	300	الارض من ذهبن------------ وجمام المكوك من دقيق ولي امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل	689	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1756	false	-3201774918218330831	129	157	611	737	1414	300	الارض من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق ولي امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل	1756	3321710190973766709	113	214.5	88	126	89.68254089355469	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0690	true	-8742350730229073712	169	232	849	1162	1505	300	التمييز بينه وبين المسند اليه الحكم تقول طاب نفسا زيد--------------- وحسن وجها عمرو وضرب ظهرا وبطنا بكر وتفقا شحما خالد لا نعلم خلافا في جواز ذلك وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن وجها منك احد ومن زعم انه قد يكون منقولا من المفعول-------------- يجيز التوسط فيقول غرست شجر- الارض وفجرت عيونا الارض واما دارك------------ خلف داري فرسخا في قول من جعله تمييزا عن تمام الكلام فلا	690	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1771	false	3033640314138841399	147	300	739	1504	1504	300	التمييز ------بين الفعل ومرفوعة نحو----- طاب نفسا زيد وكرم اصلا عمرو وحسن وجها عمرو وضرب ظهرا وبطنا بكر و---------------لا نعلم خلافا في جواز ذلك في نحو هذا الفعل قال زفر بن الحارث فلو نبش المقابر عن عمير فيخبر عن بلاء ابي الهذيل يطاعن عنهم الاقران حتي جري منهم دما مرج الكحيل وقال اخر تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوه خفرات في احد التوجيهين في مسكا والتوجيه الاخر نصبه علي الحال وقال الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع التمييز المنتصب بعد تمام الكلام العامل فيه الفعل يجوز توسيطه فتقول تفقا شحما زيد وحسن وجها عبد الله وهو متفق عليه انتهي وقياس توسطه مع الوصف فتقول اطيب نفسا زيد وما حسن وجها عمرو وما احسن وجها منك احد ومن زعم انه--- يكون منقولا من --مفعول فقياس قوله ان يجيز التوسط فيقول غرست شجرا الارض وفجرت عيونا الارض ومن زعم ان قولهم داري خلف دارك فرسخا هو من المنتصب-------- عن تمام الكلام لا--	1771	3321710190973766709	228	338.5	179	806	28.287841796875	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0691	true	4098383654598477726	1	51	3	289	1515	300	تقديمه علي الفعل المتصرف الذي تمييزه منقول فذهب سيبويه والفراء واكثر البصريين والكوفيين الي منعه--- وبه قال ابو علي في شرح- الابيات واكثر متاخري اصحابنا وذهب الكساءي----------------------------------- والجرمي والمازني والمبرد ------------------------------------------الي جواز ذلك وهو اختيار ابن مالك و--هو الصحيح لكثرة ما ورد من الشواهد علي ذلك وقياسا علي----- الفضلات فان	691	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1773	false	-2100231629094285981	149	212	802	1145	1584	300	تقديمه علي الفع--------------------------ل فذهب س----- والفراء واكثر البصريين والكوفيين الي منع ذلك وبه قال ابو علي في شرحه الابيات واكثر نتاخري اصحابنا وذهب الكساءي ان صح النقل عنه من غير طريق المصنف والجرمي والمازني والمبرد ومن اخذ بمذهبهم من البصريين وبعض الكوفيين الي جواز ذلك وهو اختيار هذا المصنف وهو الصحيح لكثرة ما ورد من الشواهد علي ذلك وقياسا علي ساءر الفضلات قال	1773	3321710190973766709	242	416.5	197	374	64.70587921142578	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0691	true	4098383654598477726	259	300	1313	1515	1515	300	زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق ع-----لي ان يكون زيد وثوبك ------مبتدان والقمر والسلق ------خبران فان عكست لم يجز التقديم لان المشبه به ليس بخبر و----------------------------لو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز تقديم حسن- علي القمر لان القمر ليس-	691	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1777	false	250242254601083921	2	50	11	252	1521	300	زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وذلك علي ان يكون زيد وثوبك هما المبتدا- والقمر و-لسلق هما الخبران فان عكست لم يجز التقديم لان صلة الاسم لا تتقدم عليه والخبر مبني علي التصرف فلو قلت مررت بعبد الله ح------سنا لم يجز تقديم حسنا علي القمر لان القمر ليس	1777	3321710190973766709	176	278.0	139	249	70.68273162841797	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0692	true	5374134603647036876	51	156	252	795	1488	300	حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان--- الكلام ما يدل عليه ويجوز ان تبدل من التمييز كقوله تعالي ثلاث ماءة سنين في قراءة من نون و اثنتي عشرة اسباطا ف سنين بدلا من ثلاث ماءة و اسباطا بدل من اثنتي عشرة وتمييزها محذوف تقديره ثلاثماءة زمان او وقت واثنتي عشرة فرقة قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة وعشرين درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه لشبههما بخمسة عشر لدلالة الثاني عل-يه ولا يجوز حذف المميز وابقاء التمييز--------- الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا-- AUTO باب	692	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1778	false	-7874285992955075802	16	98	88	509	1552	300	حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عليه ويجوز ان يبدل ك-----------قوله تعالي ثل-ث ماءة سني----------------ن و اثنتي عشرة اسباطا امما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة-وعشرون درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه تشبيه-ا بخمسة عشر لدلالة ما بعده عليه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا ص AUTO باب	1778	3321710190973766709	376	659.0	301	558	67.38351440429688	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0724	true	6014637457940146009	118	295	620	1581	1604	300	اصحابنا -----------ان المعاني التي تنجر مع الالصاق ستة انواع منها النقل ويعبر عنه بالتعدية كقوله تعالي ذهب الله بنورهم ويكون الفعل قبلها لازما ومتعديا نحو صككت الحجر بالحجر اصله صك الحجر الحجر فالالصاق في هذا واضح والسببية نحو مات زيد بالجوع والاستعانة نحو كتبت بالقلم وخضت الماء برجلي وادرج ابن مالك هذا في السببية ومثل السببية بقوله تعالي فاخرج به من الثمرات و ترهبون به عدو الله والمصاحبة ويصلح معها مع والحال نحو وهبتك الفرس بسرجه اي مع سرجه او مسرجا والظرفية وهي التي يصلح مكانها في نحو زيد بالبصرة والقسمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو بالله لاقومن----------- الزقت فعل القسم المحذوف بالمقسم به فهذه الستة التي ذكرها اصحابنا وذكر ابن مالك انها تاتي للتعليل قال وهي التي تحسن غالبا في موضع اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ولم يذكر اصحابنا هذا وكان السبب والتعليل واحد وذكر ايضا انها تكون -------------------------------------------------------------------------للبدل قال ---------------وهي التي يصلح مكان---ها بدل نحو قوله--------------------------------------------------------- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا اي بدلهم وذكر هذا المعني ب------------------------------------------------------------------------------------عض اصحابنا عن ب--عض المتاخرين ق---------------------------------------------------------------------------------------ال والصحيح----- ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه	724	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2179	false	6111330474790580247	17	185	85	974	1610	300	اصحابنا وهو احد الستة المعاني التي تنجر مع الالصاق وقوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرفية -هي التي تحسن مكانها في كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر اذ انتم بالعدوة الدنيا نجيناهم بسحر وهذا احد المعاني الستة التي تنجز مع الالصاق وبقي من المعاني الستة التي ذكرها اصحابنا باء القسم نحو بالله لاقومن فهذه الباء الزقت فعل القسم المحذوف بالمقسم به ----------------------------------------الا تري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل اقسم بالله لاقومن الا ان فعل القسم لما حذف وقام المجرور مقامه افادت الباء ما كان يفيده الفعل لو ظهر وقوله وللبدل قال المصنف في الشرح هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا ومثله قول الاخر يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا انتهي قال بعض اصحابنا وزاد بعض المتاخرين في معاني الباء ان تكون بمعني البدل والعوض نحو قولك هذا بذاك اي هذا بدل من ذاك وعوض منه قال والصحيح عندي ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه	2179	3321710190973766709	284	362.0	226	1448	19.61326026916504	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0725	true	8012757757467580567	78	139	413	736	1540	300	الاخفش ومثله فسء-ل به خبيرا واستدل ابن مالك لهذا بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام وكان الاستاذ ابو علي يتاول فيقول اسال بسببه خبيرا وبسبب النساء اي لتعلموا حالهن وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون ايضا الي ان الباء تكون بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------علي واستدل ابن مالك لذ----------لك بقوله تعالي من ان تامنه بقنطار وقولك مررت به -----اي علي قنطار ومررت عليه كم----ا قال	725	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2180	false	-5019317712968540646	8	136	47	715	1567	300	الاخفش ومثله فاسال به خبيرا ومثله قول الشاعر هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اسرعها الي اعداءها----- وكان الاستاذ ابو علي يتاول فيقول اسال بسببه خبيرا وبسبب النساء اي لتعلموا حالهن وكذلك بيت ابن احمر قال بعض اصحابنا ولو كانت الباء بمعني عن لجاز اطعمته بجوع وسقيته بعيمة تريد عن جوع وعن عيمة وتعدية السءال بالباء علي سبيل التضمين اي فاعتن به او اهتم به لان السءال عن الشء اعتناء به واهتمام واما كونها بمعني علي فمنقول عن الكوفيين ايضا واستدلوا بقول الشاعر بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ما عندهم زاءدة والمعني علي ودك قومي علي ان تركتهم واستدل المصنف في الشرح علي ذلك بقوله تعالي من ان تامنه بقنطار من ان تامنه بدينار اي علي قنطار وعلي دينار قال كذا قال	2180	3321710190973766709	196	262.0	155	673	29.123329162597656	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0725	true	8012757757467580567	145	219	765	1137	1540	300	وزعم بعض النحويين ومنهم ابن هشام ان الباء تدخل---------- حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه والصحيح انها ليست للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته وزعم ايضا انها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قوله ولم يشهد الهيجا بالوث معصم----------------------------------------------------- فظاهره ان فاعل يشهد غير الوث معصم والفاعل------------------------------------------------------------- في الحقيقة------------- هو الوث معصم	725	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	false	-9124252554901611781	162	263	856	1347	1518	300	وزعم بعض النحويين ومنهم ابن هشام ان الباء تدخل علي الاسم حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه والصحيح انها----- للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته وزعم ايضا انها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قوله ولم يشهد الهيجا بالوث معصم وقوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فظاهره ان -------------بالوث معصم غير فاعل يشهد وان ما اضيف اليه الكف وهو من بخل غير فاعل يشرب والمراد في الحقيقة ان فاعل يشهد هو الوث معصم	2181	3321710190973766709	346	609.0	276	509	67.97642517089844	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0726	true	-4461617111487538979	105	186	539	966	1511	300	ولا تلقوا بايديكم----- الي------ التهلكة وفي فليمدد بسبب وفي----------------- تنبت بالدهن---------------------------- و يذهب بالابصار و ومن يرد فيه بالحاد بظلم وق-----------------------وله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد وقوله فلما رجت بالشرب هز لها العصا وقوله اودي بنعلي وسرباليه قال ابن مالك----------------------------------------------- وكثرت-------- في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين نحو--------------------------------- تسقي الضجيع ببارد بسام----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء تقول العرب هزه وهز به وخذ الخطام وبالخطام وراسه وبراسه ومده ومد به -منه فليمدد بسبب----------- انتهي فاما قول---ه الم ياتيك والانباء	726	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2182	false	-4211928567123987171	50	185	287	980	1561	300	ولا تلقوا بايديكم وهزي اليك بجذع النخل-----ة فليمدد بسبب ومن يرد فيه بالحاد و تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي جعفر وقول الشاعر شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الاناء نهيم ومثله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اي كفانا وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام ومثال زيادتها في غيرهما بحسبك وفيما ذكر في باب باب كان وهذا ملخص من كلام المصنف في الشرح وقال الفراء تقول العرب هزه وهز به وخذ الخطاك وبالخطام وراسه وبراسه ومده ومد به ومنه فليمدد بسبب الي السماء انتهي فاما ما ذكره المصنف من ان الباء	2182	3321710190973766709	335	495.5	267	698	47.99427032470703	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0727	true	7806602929733265041	188	224	948	1148	1538	300	اللام الملك نحو المال لزيد وشب--------ه الملك ادوم لك ما تدوم لي والتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وهبت لزيد وشب------------ه التمليك والله جعل لكم من انفسكم ازواجا و----------------------------------------الاستحقاق الجلباب للجارية و---------------------النسب لزيد عم هو لعمرو خال و------------------------------------التعليل لتحكم بين الناس	727	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	false	-8177912834688772032	37	137	178	702	1541	300	اللام للملك---- المال لزيد ومثالها لشبه الملك ادوم لك ما تدوم لي وقال الشاعر ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال لام التمليك وهبت لزيد دينارا ومثال شبه التمليك والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ومثال لام الاستحقاق الجلباب للجارية والجل للفرس ومثال لام النسب لزيد عم هو لعمرو خال ولعبد الله ابن هو لجعفر حم ومثال لام التعليل لتحكم بين الناس	2167	3321710190973766709	185	315.5	150	528	35.037879943847656	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0727	true	7806602929733265041	236	286	1211	1468	1538	300	------------بعد اسماء الافعال والمصادر التي -شبهها هيهات هيهات لما توعدون و هيت لك وسقيا لك وبعد احب وشبهه في تعجب او تفضيل مبينة للمفعول---------- نحو ---------------------------------ما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله والتعجب نحو ولله عينا من راي من تفرق وللصيرورة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	727	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2168	false	3617700708231440901	25	72	125	386	1580	300	وهي الواقعة بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها والمتعلقة بحب----------------------- في تعجب او تفضيل مبينة -لمفعولية مصحوبها نحو هيت لك و هيهات هيهات لما توعدون وما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله ومثال لام ا----------------------------لصيرورة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	2168	3321710190973766709	166	250.5	132	313	53.0351448059082	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0727	true	7806602929733265041	84	148	413	747	1538	300	خزاعة------ تكسر-- مع المضمر كالمظهر الا مع الياء فاتفقوا علي------------------ الكسر نحو لي وتفتح مع-------- المستغاث به غير المعطوف علي غيره وح----------------------كي ابو عمرو ويونس وابو عبيدة وابو الحسن انهم سمعوا------ تفتحها مع الظاهر علي الاطلاق فيقولون المال لزيد وحكي------------------------------------------------------- اللحياني عن بعض العرب غير معين انهم يكسرونها مع المضمر يقولون المال له وهو--------------- قليل جدا وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكي بن ابي طالب عن بني العنبر	727	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2173	false	6670639497509105021	15	132	72	669	1516	300	خزاعة فانها تكسرها مع المضمر كما تكسر مع غيره في اللغات كلها انتهي وليس كذلك بل الكسر مشهور كلام العرب الا مع المستغاث به غير المعطوف علي غيره بغير تكرير ياء فالفتح وحكي ابو عمرو ويونس وابو عبيدة وابو الحسن انهم سمعوا العرب تفتحها مع الظاهر علي الاطلاق فيقولون الم-ل لزيد بفتح الام وما حكاه المصنف عن خزاعة انها تكسر مع المضمر حكاه اللحياني عن بع--------------------------------ض ال-عرب يقولون المال له كما يقولون به وذلك قليل جدا وقوله ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر قال ابو زيد سمعت من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وقرا سعيد بن جبير فيما حكي عنه المبرد وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وفتحها حكاه مكي بن ابي طالب عن بني العنبر	2173	3321710190973766709	239	357.0	188	631	37.87638854980469	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0727	true	7806602929733265041	25	52	125	247	1538	300	الباء تزاد عوضا وانشد----- ولا يواسيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق -قال اراد من تثق به ---------زاد الباء قبل من عوضا انتهي	727	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	269	297	1270	1401	1414	300	الباء----- عوضا قول الشاعر ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق وقال-اراد من تثق به فحذف به وزاد الباء قبل من عوضا انتهي	2194	3321710190973766709	110	183.5	85	137	80.2919692993164	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0729	true	-5358541089202888983	89	168	465	815	1493	300	الكوفيون والاخفش انها---------- تجء بمعني علي وحكي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال ك خير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال ك خير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت واول كخير علي حذف مضاف اي ك صاحب خير و كما ------------------------------------انت علي زيادة ما و انت في موضع جر كقولهم ما انا كانت كما زادوها في قوله كما راشد تجدن امرا او علي ان ما كافة و انت مبتدا محذوف الخبر	729	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2212	false	-5756948407259752271	35	100	163	486	1495	300	للكوفيين والاخفش زعموا ان الكاف تجء بمعني علي وحكي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال كخ-ير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال ك-خير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت قال ولا يتصور ان تكون الكاف للتشبيه لانه لا يشبه بحاله والتقدير كن كالحال الذي انت عليه والكاف بمعني علي و ما موصول-----------------------------------------------------------------------ة و انت مبتدا محذوف الخبر	2212	3321710190973766709	205	326.5	159	396	51.767677307128906	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	true	2098609028098216126	48	76	241	366	1509	300	سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و-ما لغو الا انها لا تحذف كراهة ان يجء لفظها ك لفظ كان	730	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2216	false	-7480539431587525825	260	288	1325	1445	1498	300	س----- وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراهة ان يجء لفظها ك-لفظ كان	2216	3321710190973766709	119	225.0	92	126	94.44444274902344	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	true	2098609028098216126	90	247	440	1232	1509	300	ابن برهان في ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون ومثل ذلك بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال به ابن مالك ومثل بقوله تعالي واذكروا كما هداكم ونقل ذلك عن الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا اي لما ارسلنا فيكم فاذكروني وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقتها--- ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل ويصير لها ما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاع--------------------------------------------------------------------ر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي -انه لا يعلم وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف اي انتظرني انتظارا صادقا مثل اتياني لك اي ف-لي بالانتظار كما افي لك بالاتيان وانته عن شتم الناس ك انتهاءهم عن شتمك	730	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2218	false	-2821731875766645777	82	234	438	1189	1518	300	ابن برهان في ويكانه لا يفلح ---------اي اعجب لانه لا يفلح ومثل------------- بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقول--ه اجعل لنا اله--------------------ا كما لهم الهة ومثل جءني كما جءتك------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقها اذا ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل وتصير--ها-ما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر قلت لشيبان ادن من لقاءه كما نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وقول الاخر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي س ك-----ما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف اي انتظرني انتظارا صادقا مثل اتياني لك اي ف لي بالانتظار كما افي لك بالاتيان وانته عن شتم الناس ك-انتهاءهم عن شتمك	2218	3321710190973766709	632	1159.5	503	865	73.06358337402344	120	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	48	118	238	590	1562	300	تكون-- لابتداء الغاية في الزمان-------------- عند البصريين--------------------------- وقد كثر ذلك في كلام العرب نثرها ونظمها وقال به الكوفيون والمبرد وابن درستويه وهو الصحيح وتاويل ما كثر وجود----------ه ليس بجيد وذهب ابن الطراوة الي انك اذا اردت الابتداء في الزمان والانتهاء في المكان-------------- اتيت ب من و الي كما ت-------كون في المكان ولا ----بد من من اذا اردتهما ولا يجوز ما اجازوه من------------------------- ما رايته مذ يوم الجمعة الي يوم الاحد	732	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	false	-6099926429328275989	218	294	1045	1442	1465	300	وكونها لابتداء الغاية--- للزمان مختلف فيه منع ذلك البصريون واثبته الكوفيون وهو الصحيح وقد كثر ذلك في لسان العرب نثرها ونظمها كثرة تسوغ القياس-------------------------------- وتاويل البصريين لذلك مع كثرته ليس بشء- وذهب ابن الطراوة الي انك اذا اردت --------------------الانتهاء في الزمان والابتداء فيه اتيت بالي ومن-- كما ان ذلك يكون في المكان كذلك فلابد من من اذا اردتهما قيل له اذا اردت ذلك في الزمان استعملت مذ فتقول ما رايته مذ يوم الجمعة الي يوم الاحد	2135	3321710190973766709	226	290.5	174	455	49.67033004760742	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	110	258	553	1320	1562	300	ما رايته مذ يوم ال-------------------------------جمعة الي يوم الاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال دخولها لابتداء الغاية في غير المك--------ان قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان وفي الحديث من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم فاما-------------- من بعد افعل التفضيل--------------------- فذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد والاخفش الصغير الي انها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وذهب------------------ ابن ولاد -------الي انها لا-- تكون بعد افعل التفضيل لابتداء الغاية وذهب سيبويه الي انها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غاية -قال تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان من---- دخلت علي المحل الذي وقع فيه ابتداء الرءية وانتهاءها ولذلك سماها غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان يكون في زيد افضل من عمرو كذلك اي ابتدا التفضيل منه وانتهي به -----	732	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	false	-5860711061539272793	1	218	5	1102	1513	300	ما رايته مذ يوم الجمعة يفهم منه ان انقطاع الرءية اتصل الي اخر الاخبار فلا يحتاج هنا الي حرف الانتهاء وانما يحتاج اليه حرف لا يستغرق الوقت نحو من فلابد من دخول من علي الزمان في هذا الموضع ومثال دخولها لابتداء الغاية في غير المكان والزمان قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان وفي الحديث من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم واختلف النحويون في من بعد افعل التفضيل نحو زيد افضل من عمرو فذهب س----- الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد والاخفش الصغير الي انها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وصححه بعض اصحابنا ومنع ابن ولاد في رده علي المبرد ان تكون من-------------- لابتداء الغاية واستدل علي ذلك بان ابتداء الغاية لا يكون الا بان يكون لها انتهاء كقولك خرجت من الكوفة الي البصرة ولا يجوز زيد افضل منك الي جعفر وزعم س ان من تكون غاية فقال تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان من هنا دخلت علي المحل الذي وقع فيه ابتداء الرءية وانتهاءها ولذلك سماه- غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان يكون في زيد افضل من عمرو كذلك اي ابتدا التفضيل منه وانتهي به وقال	2136	3321710190973766709	707	1260.5	566	1117	63.29454040527344	126	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	263	300	1354	1562	1562	300	ان من تكون للتبعيض نحو اكلت من الرغيف ويصلح مكانها بعض وذهب المبرد والاخفش الصغير وابن السراج وطاءفة من الحذاق و--------من اصحابنا السهيلي الي انها لا تكون للتبعيض وانما هي لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها-	732	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2137	false	-4866033161385478732	56	86	286	456	1540	300	ان من تاتي للتبعيض ليس متفقا عليه زعم---------------------- المبرد والاخفش الصغير وابن السراج وطاءفة من الحذاق والسهيلي من اصحابنا------------ انها لا تكون الا------------- لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها	2137	3321710190973766709	139	213.0	113	217	64.0552978515625	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	5	33	26	194	1608	300	الجنس وكونها لهذا- المعني مشهور في كتب المعربين ويخرجون عليه مواضع من القران وقال به جماعة من القدماء والمتاخرين منهم النحاس وابن بابشاذ وعبد الداءم القيرواني وبان مضاء	733	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2138	false	5198852447078725110	21	49	103	271	1543	300	انتهي وكونها لبيان الجنس- مشهور في كتب المعربين ويخرجون عليه مواضع من القران وقال به جماعة من القدماء والمتاخرين منهم النحاس وابن بابشاذ وعبد الداءم القيرواني وابن مضاء	2138	3321710190973766709	156	294.0	128	169	92.30769348144531	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	126	170	708	944	1608	300	للتعليل نحو قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وانها تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و------- لجعلنا منكم ملاءكة وانها تكون --------------------------------------------------------------------------------للمجاوزة ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب حدثته من فلان اي عن فلان	733	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	false	7939855016316190173	44	202	235	1049	1532	300	للتعليل ---كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب انتهي وقال الفرزدق يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ومنه مات من علته وضحك من كلام زيد وغضب مما قيل له ومنه اطعمهم من جوع اي بسبب الجوع ومن لا يري ذلك في الاية قال بالتضمين اي خلصهم بالاطعام من جوع وبالامن من خوف وقوله وللبدل قال المصنف في الشرح التي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله وللمجاوزة فتكون بمعني عن واستدل علي ذلك بعضهم بقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقول العرب حدثته من فلان اي عن فلان	2139	3321710190973766709	207	351.0	168	817	25.336597442626953	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	48	119	281	673	1608	300	كقولهم قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خلال السحاب ف من لابتداء الغاية لان الابتداء لم ي--كن من الطريق ولا الرءية------- من خلال السحاب انما ابتد-ا من غيره---------------ما ويبين ذلك انك تقول شممت الريحان من داري من الطريق ورايت الهلال من داري من خلال السحاب ف من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لانتهاءها وانكر اصحابنا ورودها لهذا المعني وتاولوا ما	733	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2142	false	1999322535176768797	51	212	257	1090	1565	300	كقولك- قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار س الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء قال ابن السراج وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال فالهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل س من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع انتهي ومن اثبت لمن هذا المعني وهم الكوفيون استدل عليه بقول الشاعر اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي نوي ان تزارا المعني اازمعت الي ال ليلي وبقول العرب شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خل-ل السحاب ف-من لانتهاء الغاية لان الشم---- لم يبتدء من الطريق ولا الرءية ابتدات من خل-ل السحاب انما ابتداا من غيرهما وانتهيا اليهما ويبين ذلك انك تقول شممت الريحان من داري من الطريق ورايت الهلال من داري من خل-ل السحاب فمن- الاولي للابتداء------- والثانية للانتهاء وقد رد- اصحابنا --------هذا المعني وقا-لوا لا	2142	3321710190973766709	344	554.0	278	860	40.0	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	207	299	1147	1606	1608	300	المفسد من المصلح وتدخل ف-ي المتباينين لا ن-----عرف زيدا من عمرو------ ولموافقة الباء قال نحو قوله تعالي-------------- ينظرون من طرف خفي -----------قال يونس اي بطرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي وزعم الكوفيون وتبعهم ابن مالك انها تاتي لموافقة في وانشد ابن مالك---------------------------------------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد اي في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره ابن مالك من المعاني لم يذكره اصحابنا ويتاولون ما ظاهره ذلك وزع---------------------------م السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي هذ--ا المعني	733	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2144	false	-3776308800413920142	70	281	356	1371	1464	300	المتضادين بل -----تدخل علي المتشابهين تقول لا يعرف زيدا من عمرو وقوله ولموافقة الباء هذا قول كوفي قال المصنف في الشرح ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته في السيف اي بالسيف انتهي يريد انهم جعلوا من بمعني الباء كما جعلوا في بمعني الباء ولا حجة لما قاله يونس اذ يحتمل ان تكون فيه من لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي وقوله ولموا---------------------------------فقة في وهذا قول كوفي ايضا قال المصنف في الشرح اشرت الي نحو قول عدي بن زيد عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد انتهي ولا حجة في ذلك اذ يجوز ان تكون من للتبعيض علي حذف مضاف اي ان منعته سءلا من مسءولات اليوم او من مسءولاتك اليوم يعني من الاشياء التي تسالها اليوم وزعم بعض النحويين ان من تكون بمعني في وجعل من ذلك قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وزعم ابو عبيدة انها تقع بمعني عند وجعل من ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ولا حجة في شء من ذلك اذ يحتمل التاويل وزعم السيرافي والاعلم وابن طاهر وابن خروف ان من اذا كان بعدها ما كانت بمعني ربما وزعموا ان س----- يشير بهذا لهذا المعني	2144	3321710190973766709	288	400.5	221	1058	27.221172332763672	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0734	true	5134373291848823479	110	136	496	624	1383	300	وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان عن و علي اذا دخل- عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي	734	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	277	300	1355	1467	1467	300	وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان عن و-علي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها--------------- وزعموا ان من تدخل علي-	2155	3321710190973766709	86	132.0	67	129	66.66666412353516	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0735	true	-4927399268101327226	56	121	247	514	1371	300	فليس---- عاما في جميع ادواته انما يحفظ ذلك مع هل في جميع ما ورد في النفي نحو هل في الدار من رجل وقوله تعالي هل تحس منهم من احد وفي الحاق الهمزة ب هل في ذلك نظر ولا احفظه من لسان العرب ولو قلت كيف تضرب من رجل------------------- او كيف خرج من رجل او اين تضرب من رجل او متي يقوم من رجل لم يجز	735	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2147	false	-747003766670489793	220	260	1069	1240	1457	300	وليس ذلك عاما في جميع ادواته انما يحفظ ذلك مع هل------------------------------------------------------------------------------ وفي الحاق الهمزة بها-------- نظر ولا احفظه من لسان العرب ولو قلت كيف تضرب من رجل او اين تضرب من رجل او كيف خرج من ضيف اتاك--------------------------------- لم يجز	2147	3321710190973766709	139	228.0	105	290	47.931034088134766	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0735	true	-4927399268101327226	182	256	795	1154	1371	300	المنع وذهب لك-----------ذة الاصب----------------------------هاني الي ان من زاءدة في قول الهذلي فما العمران من رجلي عدي وما العمران من رجلي فءام وادعي -----------------انه منحول وليس من شعر الهذلي ومن زاءدة ولا يقال ما زيد من رجل الحرب ولا ما الزيدان من رجلي الحرب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح --------------ان ما في بيت الهذلي ليست بنافية بل هي----------------------------------------------------------- استفهامية علي معني --------التعظيم والتعجب و من هي الداخلة علي التمييز فذلك نحو قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يا سيدا ما انت من سيد	735	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2149	false	8353565123378568257	24	174	108	823	1436	300	المنع وزعم لكذة ويقال لغذة الاصبهاني واسمه الحسن بن عبد الله ابو علي-ان من------ في قول الهذلي فما العمران من رجلي عدي وما العمران من رجلي فءام زاءدة وان هذا لا يجوز وانه منحول وليس من شعر الهذلي قال لانه --لا يقال ما زيد من رجل الحرب ولا ما --زيد-- من رجلي الحرب وعلة منعه لذلك اعتقاده ان من زاءدة في خبر المبتدا ان كانت ما تميمية او في خبر ما ان كانت حجازية ومن لا تزاد في الخبر وما ذهب اليه في البيت لكذة غير صحيح لانه بناه علي ان ما نافية وهو خلاف ما قصد الشاعر لانه قصد المدح فكيف تكون نافية فيصير اذ ذاك هجوا وانما ما هنا استفهامية معناها-- التعجب والتعظيم والتفخيم للشان كقولك عبد الله ما عبد الله تريد اي رجل عبد الله وكذلك اراد الشاعر اي رجلي عدي واي رجلي فءام العمران ومن هنا نظيرتها في قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد	2149	3321710190973766709	248	334.5	192	730	33.97260284423828	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0736	true	-8778168916305873388	233	261	1168	1303	1510	300	في تزاد------ في ضرورة لاشعر نحو قوله------------------------ انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا--------------- المعني يخال سواده يرندجا وهو------- من القلة بحيث لا يقاس عليه	736	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2189	false	-6199410701965034297	169	210	884	1071	1557	300	في تاتي زاءدة في ضرورة الشعر قال ومن ذلم قول سويد بن ابي كاهل انا ابو سعد اذا الليل دجا تخال في سواده يرندجا قال الا تري ان المعني تخال سواده يرندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	2189	3321710190973766709	118	181.0	90	187	63.10160446166992	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0738	true	717320548153823657	66	113	340	585	1506	300	اشتريت البستان الي الشجرة الفلانية فالذي عليه اكثر المحققين ان لا تدخل فلا تدخل الشجرة في المشتري وقال بعض--------- النحا--ة تدخل و------------------قال عبد الدايم القيرواني اذا لم تكن قرينة و----ما بعد الي من جنس ما قبلها ا-حتمل ان يدخل والا يدخل والاظهر انه لا يدخل انتهي وذهب ----	738	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2161	false	6365998829695089569	93	138	457	701	1486	300	اشتريت البستان الي الشجرة الفلانية لم تد-------------------------------------خل الشجرة في المشتري وذهب بعض النحويين الي انها تدخل اذا انتفت القرينة وقال عبد الداءم القيرواني اذا لم تكن قرينة وكان ما بعدها-- من جنس ما قبلها فيحتمل ان يدخل والا يدخل والاظهر انه لا يدخل والصحيح المذهب	2161	3321710190973766709	180	305.0	144	283	63.60424041748047	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0738	true	717320548153823657	114	166	594	839	1506	300	وكثير من البصريين الي ان الي تاتي بمعني المصاحبة وقاله كثير من المفسرين في قوله تعالي من انصاري الي الله قال الفراء وهو---- حسن----------- وانما تجعل الي بمعني مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن --جمع فلا يقال في مع فلان	738	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2161	false	6365998829695089569	253	300	1268	1486	1486	300	وكثير من البصريين------------------------------- وقاله-------- المفسرون في قوله تعالي من انصاري الي الله قال الفراء وهو وجه حسن قال الفراء وانما تجعل الي ك---- مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن الجمع فلا يقال في مع فلان-	2161	3321710190973766709	199	342.5	156	262	75.9542007446289	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0739	true	5281330394195502947	82	119	419	607	1500	300	بعدها مشهور مذهب البصريين انها حرف جر وذهب ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه الي انها اسم ولا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب	739	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	false	-440388559846340025	136	170	660	830	1466	300	من هو مشهور قول- البصريين------------ وذهب ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه الي انها -----لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب	2157	3321710190973766709	163	296.5	130	188	86.7021255493164	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0740	true	4274456411830188344	151	192	797	986	1470	300	عن و علي لا تزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عوضا وقال تزاد علي وانشد ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاة تروق قال -زاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية	740	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	false	121654050978548488	121	154	606	766	1482	300	عن وعل-ي لا يزادان واستدل المصنف بقول حميد بن ثور----------------------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال وزاد علي لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية	2200	3321710190973766709	129	222.0	99	190	67.89473724365234	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0741	true	2226399567734307947	0	39	0	176	1594	300	من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه- فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي ما قاله وما اجازه ليس بصحيح ولو------------------------------------------------------------------ استدل بشء لا ي--------حتمل التاويل لكان- من القلة-------------------------- بحيث لا يقاس	741	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2195	false	5602726882394743650	80	137	399	675	1471	300	من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيهن فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي وهذا الذي-- اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس	2195	3321710190973766709	144	223.0	110	278	51.798561096191406	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0741	true	2226399567734307947	50	100	235	486	1594	300	وفي الافصاح قال الفراء وجماعة من الكوفيين ان رب اسم معمولة لجوابها ك اذا او حين في الظروف وتقدمت عندهم لاقتضاءها الجواب وهي مبنية ---------------------------------قالوا وقد يبتدا بها فيقال رب رجل افضل من عمرو ويقال رب ضربة ضربت --------------ورب يوم سرت بتقدير الظرف ورب رجل ضربت مفعول ورب رجل قام	741	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2222	false	-9203993872878552427	242	300	1223	1518	1518	300	وفي الافصاح زعم الفراء وجماعة من الكوفيين ان رب اسم معمولة لجوابها ك-اذا -و حين في الظروف وتقدمت عندهم لاقتضاءها الجواب وهي مبنية بدليل ان من العرب من يسكن اخرها فقالوا وقد يبتدا بها فيقال رب رجل افضل من عمرو ويقال رب ضربة ضربت بتقدير المصدر ورب يوم سرت بتقدير الظرف ورب رجل ضربت مفعول ورب رجل قام-	2222	3321710190973766709	245	445.5	197	298	82.21476745605469	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0741	true	2226399567734307947	181	260	925	1397	1594	300	الي انها للتقليل كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد و---------ابي عمرو بن العلاء والاخفش والمازني والجرمي والمبرد والزجاج وابن السراج والزجاجي والفارسي والسيرافي والرماني وابن جني وجملة الكوفيين كالكساءي والفر-------------اء وهشام وابن سعدان ولا مخالف لهءلاء الا صاحب العين فانه صرح بكونها للتكثير دون التقليل وفي الافصاح وقيل انها للتكثير وقال به جماعة منهم صاحب العين وابن درس-------------------------------------------------------------------------------------------------تويه وقال ابن الباذش وابن طاهر هي لمبهم العدد فيكون تقليلا وتكثيرا وقا---------------------------------------------------------------ل ابو نصر الفارابي في كتاب الحروف له	741	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2226	false	-9186281015322396490	175	265	958	1458	1660	300	علي انها للتقليل وهو قول ---------عيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي عمرو بن العلاء والاخفش--------- والجرمي وج---------------------------------------------------------------------------لة الكوفيين كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وهشام وابن سعدان وبه قال من المتاخرين الزمخشري-------------------------------------------------- وقيل انها للتكثير وبه قال جماعة منهم صاحب العين وابن درستويه ويروي عن الخليل وقال به كثير من المتاخرين وقال بعض المتاخرين هو من الاضداد يكون للتقليل والتكثير وقال ابن الباذش---------- هي لمبهم العدد ت-كون تقليلا وتكثيرا وبه قال ابن طاهر وقال بعض اصحابنا اكثر ما تقع للتقليل وبنحو هذا قال ابو نصر الفارابي في كتاب الحروف له	2226	3321710190973766709	271	444.0	218	654	41.43730926513672	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0741	true	2226399567734307947	178	233	905	1252	1594	300	البسيط ذهب البصريون الي انها للتقليل كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد وابي عمرو بن العلاء و----------الاخفش والمازني------------ والجرمي والمبرد والزجاج وابن السراج والزجاجي والفارسي والسيرافي والرماني وابن جن----------ي وجملة الكوفيين كالكساءي والفراء وهشام وابن سعدان ------ولا مخالف لهءلاء الا صاحب العين فانه صرح بكونها للتكثير دون التقليل و----------------في الافصاح وقيل انها للتكثير	741	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2226	false	-9186281015322396490	43	102	199	566	1660	300	البسيط ذهب البصريون الي انها للتقليل كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد وابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش والمازني وابن السراج والجرمي والمبرد والزجاج وال------------زجاجي والفارسي---------- والرماني وابن جني والسيرافي وجملة الكوفيين كالكساءي والفراء و------ابن سعدان وهشام ولا مخالف لهءلاء الا صاحب العين فانه صرح بكونها للتكثير دون التقليل ولا ذكره لغيره وذكر الا------علم انها للتقليل	2226	3321710190973766709	304	539.5	254	401	75.81047058105469	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0742	true	8080744191066371959	215	242	1115	1246	1524	300	اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخففة من الثقيلة كقوله تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	742	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2227	false	4810913103451979422	219	242	1091	1198	1469	300	اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال الاخر------------------------ تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	2227	3321710190973766709	100	181.0	78	131	76.33587646484375	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0743	true	-7104572564040288558	10	69	58	350	1499	300	موضع مجرورها ان رفعا فرفع وان------- نصبا فنصب كما قال امرء القيس -------------------------------وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر عاصم بن ايوب البطليوسي من جعل سن-----ما للبقرة عطفه علي موضع وسن لانه في موضع المفعول ب ذعرت تقول ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة وهو بعيد عند بعض النحويين ان يجعل ل رب موضع من الاعراب	743	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	false	2064974613245914601	172	259	881	1325	1517	300	موضعه فان ك--ان رفعا -رفع المعطوف او نصبا -نصب---- قال ابن عصفور ومن العطف علي الموضع قول الشاعر وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض عطف سنما علي موضع سن لانه في موضع نصب علي المفعول وقال الاعلم السناء الارتفاع وكذلك فعلي هذا يكون وسنما معطوفا علي سناء وقال ابو بكر عاصم بن ايوب البطليوسي من جعل سنما اسما للبقرة عطفه علي موضع وسن لانه في موضع المفعول ب-ذعرت اراد ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة وهو بعيد عند بعض النحويين ان يجعل ل-رب موضع من ا-اعراب	2233	3321710190973766709	254	426.5	202	455	55.82417678833008	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0744	true	-1413995333444238233	0	70	0	332	1462	300	ان تسمع انسانا يقول--- ما لقيت رجلا عالما فتقول رب رجل عالم- لقيت فلك الا تذكر لقيت------------------ وتكتفي برب رجل عالم جوابا له واذا كان ذل----ك ابتداء فلا بد من اظهار الفعل لانك لو حذفته لم يعلمه------------------------------------------------------- سامعك ومثل ما لا يظهر ال--------------------------فعل فيه-------- لان الصفة تقوم مقامه قولك رب رجل يفهم هذه المسالة لمن قال- لك قد فهمتها والتقدير رب رجل يفهم هذه المسالة وجدت ف---مثل هذا لا يظهر	744	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2235	false	7492647180938153318	205	297	985	1424	1441	300	ان تسمع انسانا يقول لك ما لقيت رجلا عالما فتقول رب رجل عالما لقيت ولك الا تذكر لقيت فتقول رب رجل عالم وتكتفي ب-------كونه جوابا فان---- كان ذلك منك ابتداء فلا-بد من اظهار الفعل واكثر ما تكون جوابا واذا كانت غير جواب فهي تقدير علي ذلك الا ان الفعل يظهر لا سامعك لا يعلم ذلك الفعل اذا حذفته ومثال ما يكون الفعل فيه لا يظهر لان الصفة تقوم مقامه قولك رب رجل يفهم هذه المسالة لمن يقول لك قد فهمتها فالتقدير رب رجل يفهم هذه المسالة وجدت لكن مثل هذا لا يظهر	2235	3321710190973766709	270	441.5	210	451	59.86696243286133	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0745	true	-396464966744222436	59	93	277	456	1495	300	الفارسي وكثير من النحاة ----انه معرفة وجري مجري النكرة في دخول رب عليه لما اشبهها في انه غير معين--------------- وذهب بعض النحويين الي انه نكرة وهو اختيار الزمخشري وابن عصفور وهو لازم التفسير بنكرة --	745	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2238	false	-8786129211410339750	214	252	1083	1273	1535	300	الفارسي وكثير من النحاة الي انه معرفة وجري مجري النكرة في دخول رب عليه لما اشبهها في انه غير معين ولا مقصود قصده وذهب بعض النحويين الي انه نكرة وهو اختيار ----------ابن عصفور قال ما ملخصه ضمير النكرة	2238	3321710190973766709	149	267.0	119	200	74.5	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0745	true	-396464966744222436	165	201	797	989	1495	300	الشاعر ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا وحكي الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز نحو ربه ر---------------------------جلا وربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن ابي الربيع ان حذف----------------------------------------- ما تتعلق به رب	745	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2240	false	-4090607661153176714	19	139	99	658	1452	300	الشاعر ربه فتية دعوت الي ما يورث الحمد داءما فاجابوا ومن ذهب الي ان مجرور رب النكرة لابد له من الوصف لم يذهب الي ذلك في ربه رجلا وسبب ذلك فيما ذكره ابن ابي الربيع انه استغني بما دل عليه الاضمار من التفخيم عن الوصف فصار قولك ربه رجلا بمنزله رب رجل عظيم لا اقدر علي وصفه وما يتعلق به ربه رجلا حكمه عندي حكم رب رجل من ان حذفه ينبغي ان يكون نادا اذ ظاهر قوله ربه امرا- و---ما رووا ايضا من قوله وربه عطبا انقذت من عطبه بالنصب والجر وقوله ربه فتية الابياتفيه ذكر الفعل الذي تتعلق به رب وزعم ابن ابي الربيع ان حذف هذا الفعل في ربه رجلا لازم قال يحتاج الي ما تتعلق به رب	2240	3321710190973766709	122	141.5	94	563	21.669626235961914	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0747	true	-2149268036223837854	259	300	1307	1478	1478	300	بالنسبة الي ما يجوز فيه----------- من الاعراب---------------------- اما ان يقع بعده ما يصلح-------- خبرا او لا ان لم يقع فاما ان يتقدم ما يصلح ان يكون ما بعد حتي غاية له او لا يتقدم ان لم يتقدم نحو العجب حتي الخز-	747	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	false	6115723202252044607	110	159	543	756	1447	300	بالنسبة الي ما يجوز في الاسم بعدها من الاعراب ان الاسم الواقع بعدها اما ان يقع بعده ما يصلح ان يكون خبرا او لا ان لم يقع فاما ان يتقدم ما يصلح ان يكون ما بعد حتي غاية له او لا يتقدم ان لم يتقدم نحو العجب حتي الخز	2202	3321710190973766709	170	306.5	130	213	79.81221008300781	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0748	true	161262019616525058	0	92	0	464	1509	300	يلبس زيد فاجاز الجر فيه الكساءي والفراء ومنعه البصريون وان تقدم ما يصلح ان يكون----------- غاية له فاما ان يكون جزاء لما قبلها او لا ان لم يكن فالجر --------------------------نحو نمت الليل حتي الصباح وان كان جزاء واختفت به قرينة تدل علي انه غير داخل في حكم ما قبله فالجر نحو صمت الايام حتي يوم الفطر او لم يختف فا---------لجر---------------------------------- ويجوز التشريك بالعطف فيتبع والعطف لغة ضعيفة ويتعين العطف اذا اقترنت به قرينة تدل عليه -------------------------------------نحو ضربت القوم حتي زيدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولا يجيز البصريون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف واجازه بعض الكوفيين	748	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	false	6115723202252044607	159	292	756	1405	1447	300	يلبس زيد-فاجاز الجر فيه الكساءي والفراء ومنعه البصريون وان تقدم ما يصلح ان يكون ما بعد حتي غاية--- فاما ان يكون جزءا لما قبلها او لا ان لم يتقدم ما يصلح ان يكون جزءا له فالجر نحو نمت ------حتي الصباح او تقدم واح-----تفت به قرينة تدل علي انه غير داخل في حكم ما قبله فالجر نحو صمت الايام حتي يوم الفطر او لم تحتف به قرينة فالجر وحمل علي تشريكه لما قبله في الحكم ويجوز العطف وهو------------------ لغة ضعيفة فيتبع الا ان---- اقترنت به قرينة تدل علي ان المراد العطف فلا يجوز الخفض اذ ذاك نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا لان ايضا تدل علي ارادة تكرار الفعل وهذا المعني لا يعطيه الا العطف كانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا ولا يجيز البصريون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف واجازه بعض الكوفيين	2202	3321710190973766709	383	663.5	304	686	55.830902099609375	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0748	true	161262019616525058	104	275	516	1389	1509	300	اسما مفردا فيتعين ان ي------كون حتي حرف ابتداء نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب او ظرفا او مجرورا فيجوز الابتداء والجر والعطف نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد فيها او جملة اسمية وما بعدها شريك في---------- المعني فتلك الاوجه نحو ضربت القوم حتي --------------------------------------------------------------------زيد ابوه مضروب واجاز الكوفيون الجر في---- ضربت القوم حتي زيد فتركت ومنعه البصريون وان ساوي ما قبله في كونه غير شريك او جملة فعلية وهو غير شريك فالرفع بالابتداء والحمل علي اضمار فعل يفسره ما بعد حتي نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه او شريك والفعل عامل في ضمير الاسم الذي قبل حتي فالجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم او في ضمير ما بعد حتي فالابتداء والجملة خبره وحمله علي اضمار فعل يفسره الفعل بعد----------------------------------------------------------------------------ه والجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربته وزعم بعض شيوخ الاندلس ان الخفض والعطف في هذه المسالة لا يجوزان وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم الكوفيون انه لا يجوز الجر في---- ضربت القوم حتي زيد ضربته الا ان تقول فضربته واجاز الجر فيها وفي المسالة قبلها البصريون قال	748	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2203	false	-9130625226113319313	34	263	170	1329	1520	300	اسما مفردا فلا يجوز الا ان تكون---- حرف ابتداء نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب او ظرفا او مجرورا ف-----الابتداء والجر والعطف نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد فيها او جملة اسمية وما بعدها شريك لما قبلها في المعني فتلك------- نحو ضربت القوم حتي زيد هو مضروب او غير شريك فالرفع بالابتداء لا غير نحو ضربت القوم حتي زيد ابوه مضروب واجاز الكوفيون الجر في نحو ضربت القوم حتي زيد فتركت ومنعه البصريون او--------------------------------------- فعلية وهو غير شريك ف-------الابتداء والحمل علي اضمار فعل يفسره ما بعد حتي نحو ضربت القوم حتي زيد- ضربت اخاه او شريك والفعل عامل في ضمير الاسم الذي قبل حتي فالجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم او في ضمير ما بعد حتي فالابتداء والجملة خبره وحمله علي اضمار فعل يفسره الفعل بعده فالجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربته ومن ذلك القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها و-------------------زعم بعض شيوخ الاندلس ان الخفض والعطف في هذه المسالة لا يجوزان وزعم ان الضمير في القاها عاءد علي الصحيفة ولا يجوزان الا اذا كان الضمير عاءدا علي ما قبل حتي والصحيح جواز ذلك وتكون تاكيدا معنويا من حيث كان زيد شريكا لهم في الضرب فضربته توكيد لما اقتضاه معني الكلام من انك ضربت زيدا وزعم الكوفيون انه لا يجوز الجر في نحو ضربت القوم حتي زيد ضربته الا ان تقول فضربته واجاز الجر فيهم-----------------ا البصريون قال	2203	3321710190973766709	739	1353.0	594	1258	58.74403762817383	133	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	true	-5511748540360787309	44	145	222	685	1446	300	وفي الافصاح اختلف الناس فيما بعد حتي اذا كانت جارة هل تدخل فيما قبلها ام لا ف-ذهب---- المبرد وابو بكر وابو علي انه داخل علي كل حال وقال الفراء والرماني تدخل------- ما لم يكن غير جزء ----نحو قولهم انه لينام ح------تي الصباح وصرح سيبويه ان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد لكنه مثل بما هو بعض مما قبله قال واتفقوا علي انها اذا عطفت دخل ما بعدها فيما قبلها وا-----------نها لا يعطف بها الا حيث يجر ولا يلزم العكس وعلي -------انه اذا لم يكن ما قبلها ما يعطف عليه لم يجز الا الجر -نحو حتي مطلع الفجر و حتي حين	749	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2204	false	-2720489226222282166	211	299	999	1416	1420	300	وفي الافصاح اختلف الناس فيما بعد حتي اذا كانت جارة هل يدخل فيما قبلها ام لا فمذهب ابي العباس وابي بكر وابي علي انه داخل علي كل وجه وقال الفراء والرماني وجماعة يدخل ما لم يكن غير جزء منه نحو قولهم انه لينام الليل حتي الص--------------------------------------------------------------------------------باح واتفقوا علي انها اذا عطفت دخل ما بعدها فيما قبلها واتفقوا علي انها لا تعطف ----الا حيث تجر ولا يلزم العكس واتفقوا علي انه اذا لم يكن قب---لها ما يعطف عليه لم يجز الا الخفض نحو حتي مطلع الفجر و حتي حين	2204	3321710190973766709	349	637.0	270	504	69.24603271484375	63	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	true	-5511748540360787309	149	202	703	956	1446	300	يلزم ان يكون يعني مجرور حتي اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا للزمخشري واستدل بقوله---------------------------------------------------------- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا الذي نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا وهو انه لا بد ان ي------------------------كون اخر جزء من الشء نحو----- اكلت السمكة حتي راسها او ملاقي-- اخر جزء---- نحو	749	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	false	8638335496194841287	229	299	1220	1555	1559	300	الزمخشري كون------مجرور--ها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا انتهي وما نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا قال بعضهم ولا ي---كون الاسم الذي انجر بها الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو	2205	3321710190973766709	181	253.5	141	346	52.312137603759766	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	true	-5511748540360787309	202	267	956	1265	1446	300	سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز ذلك بل اذا اردت---- المعني اتيت ب الي فقلت اكلت السمكة الي وسطها وسرت النهار الي نصفه ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء------- ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا -اخر جزء او لا يكون و-ما	749	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2206	false	-3855654542389732582	0	66	0	320	1484	300	سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه-لم يجز ذلك بل اذا اردت ذلك المعني اتيت با-لي فقلت اكلت السمكة الي وسطها وسرت النهار الي نصفه ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء او لا يكون ولما	2206	3321710190973766709	306	579.5	243	322	95.03105926513672	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0750	true	-6830949746862674261	201	277	1071	1455	1565	300	قلنا في- الضمير في لولاك------ مجرور------ فذكر بعضهم انها لا تتعلق --------------------------------------------بشء وقال بعضهم تتع---------لق بفعل واجب الاضمار فاذا قلت لولاي لكان كذا فالتقدير لولا- حضرت فالزقت ما بعدها بالفعل علي معناه- من امتناع الشء ولا يجوز ان يعمل فيه- الجواب لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها------ وكانه لما راي ان لولا اذا ارتفع ما بعدها كان الخبر واجب الاضمار جعل الفعل الذي يتعلق به لولا اذا ارتفع ما بعدها كان الخبر واجب الاضمار	750	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2242	false	84492802087352461	89	173	467	896	1517	300	قلنا بان الضمير في لولاك وشبهه مجرور لولاك فذكر بعضهم انها لا تتعلق بشء وهو مشكل لان حرف جر ليس بزاءد لابد ان يتعلق وذهب بعضهم الي انها تتعلق بفعل واجب الاضمار فاذا قلت لولاي لكان كذا-فالتقدير لولاي حضرت فالزقت ما بعدها بالفعل علي معناها من امتناع الشء ولا يجوز ان يعمل فيها الجواب لان ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها انتهي وكانه لما راي ان لولا اذا ارتفع ما بعدها كان الخبر واجب الاضمار جعل الفعل الذي تتعلق ب-----------------------------ه لولا واجب الاضمار	2242	3321710190973766709	336	606.5	268	459	73.2026138305664	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	222	272	1054	1295	1437	300	صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو	751	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	139	177	643	825	1393	300	صالح فطالح -والتقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو -علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو--------------------- وجعل س اض-----مار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	692	3321710190973766709	169	267.0	132	242	69.83470916748047	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	90	288	417	1377	1437	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت وبلي زيد في من قال ما مررت باحد وهل مررت باحد وفي معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو قوله وللطير مجري والجنوب مصارع او منفصل ب-لا نحو قوله ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او بلو نحو متي عذتم بنا ولو فءة منا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد وعمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو او هلا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين نحو مررت برجل ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عندهم قال ابن مالك ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن	751	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2245	false	-5235289131634181012	154	201	745	958	1455	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او ----------------------------------------------------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل----------------------------------- او منفصل ب لا او لو او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة----------------------------------- او هلا --------------------------------------------------------------------------------------او ان او الفاء الجزاءيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن	2245	3321710190973766709	201	318.0	158	961	20.915712356567383	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	137	275	631	1312	1437	300	ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او بلو نحو-------------- متي عذتم بنا ولو فءة م------------------------------نا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد --وعمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع او-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو ---او هل----ا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين نحو مررت برجل ان ---لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبي--------------------ح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	751	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2246	false	-2154825284392269934	102	297	514	1489	1503	300	ما لمحب جلد ان -هجرا ولا حبيب رافة فيحبرا ومثال الرابعة قول الشاعر متي عذتم بنا ولو فشة منا كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا هنا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء يزيد او عمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع قال المصنف في الشرح واجود من هذا المثال الذي ذكر الاخفش ان يقال جء يزيد وعمرو ولو احدهما لان المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبيصلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم اثنتي بدابة ولو حمارا وجوز س الجر علي ضعف ومثال الخامسة يقال مررت بزيد فتقول ازيد -بن عمرو ومثال السادسة يقال جء--ت بدرهم فتقول هلا دينار حكاهم--------------ا الاخفش في المساءل قال وهذا كثير ومثال السابعة قولهم مر----------رت برجل صالح غلا صالح فطالح علي تقدير ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو -علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو -قال س----- وهو قبيح قال المصنف في الشرح وجعل س اض-----مار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	2246	3321710190973766709	566	962.0	445	1017	55.65388488769531	98	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0752	true	-764027330487158457	44	81	218	400	1511	300	البسيط فاما من قال مررت بزيد فتقول في الاستثبات اذا حذفت الفعل ابزيد ولا يجوز غيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما قرره ابن مالك من جواز ازيد بن عمرو ولمن قال مررت بزيد فتحذف حرف الجر بعد الهمزة وقال	752	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2247	false	832877063809780896	203	262	1032	1320	1498	300	الرفع- فاما من قال مررت بزيد-فتقول------------- اذا حذفت الفعل ابزيد ولا يجوز غيره بخلاف المحكي انتهي يعني انه لا يجوز حذف حرف الجر فلا تقول ازيد بخلاف المحكي فانه يجوز ان تقول لمن قال مررت بزيد من زيد وما ذكره مخالف لما قرره المصنف-- من جواز ازيد بن عمرو -لمن قال مررت بزيد فتحذف حرف الجر بعد الهمزة وقال	2247	3321710190973766709	153	255.0	120	306	50.0	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0752	true	-764027330487158457	81	128	400	623	1511	300	العرب لاه ابوك يريدون لله ابوك حذف لام الجر وال وهو شاذ لا يقاس عليه ثم قالوا لهي ا---------------بوك قلبوا وابدلوا من الالف ياء كما قالوا في قلب قفا قوف ووجه جاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتح للبناء كاين فصارت اللام في لهي لام الكلمة ----ولا يلزم في القلب ان يكون	752	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2248	false	4388471751906033831	221	295	1140	1498	1526	300	العرب لاه ابوك يريدون لله ابوك حذف لام الجر وال وهو شاذ لا يقاس عليه ثم قالوا لهي ابوك واصله لاه ابوك قلبوا وابدلوا من الالف باء كما قالوا في قلب قفا قوف ووجه جاه ردوا اللام الي موضع العين وانما قلبوا الي الباء لانهم لما ارادوا ان يكون علي بناء لاه لزم تحريك الالف وكانت الي حرف الياء اخف والفتح للبناء كاين فصارت اللام في لهي فاء الكلمة لانه لا ي----------صح ان تكون	2248	3321710190973766709	206	377.0	161	368	55.9782600402832	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0752	true	-764027330487158457	123	165	601	823	1511	300	يلزم في القلب ان يكون المقلوب علي مثال المقلوب منه وز-------------------------------------------------------عم ابن ولاد ان قولهم لاه ابوك محذوف من الاه ثم قالوا لهي ابوك قلب وشبهت الالف الزاءدة بالمنقلبة عن الاصل وز---------------------------------------------------عم المبرد ان المحذوف لا------------م التعريف ولام الاصل والباقية لام الجر	752	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2249	false	6479384311549345397	45	112	218	556	1483	300	يلزم في القلب ان يكون الثاني- علي مثال الاول لانهم قد قالوا في قلب قفا قوف فثبت انها فاء الكلمة من البسيط وزعم ابن ولاد ان قولهم لاه ابوك محذوف من ال-ه ثم قالوا لهي ابوك قلب وشبهت الالف الزاءدة بالمنقلبة عن الاصل وهذا فاسد لان الزاءدة لا يفعل بها هذا ولا دليلعليه وزعم المبرد ان المحذوف من لاه ابوك لام التعريف ولام الاصل والباقية لام الجر	2249	3321710190973766709	203	355.0	162	340	59.70588302612305	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0753	true	-2932335759758500126	1	78	7	402	1519	300	منها حلف والي-------- والا-لية -ليست خارجة ع---------------لي الي واليمين ---ليس---- منها فعل ---جار ولا غيره اذ هي------------------------------------- اسم للجارحة ثم سمي القسم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وينحصر الكلام في ------ذلك في رسم القسم وفي المقسم به وفي حروف القسم وفي المقسم عليه-------------------------- وفيما يتلقي به القسم فاما القسم فهو جملة يءكد بها جملة اخري خبرية غير تعجبية واعني بجملة ف-----ي اللفظ نحو اقسمت بالله او في التقدير نحو بالله ا-----ي اقسمت بالله والجملة تشمل الجملة الانشاءية نحو اقسمت والخبرية نحو	753	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2251	false	-5338321959916495045	123	237	654	1248	1593	300	منه فعل جار قالوا الي والاولية وليس له فعل جار انما الفعل الي -----اليمين ولم يستعمل منه- فعل لا جار ولا غيره لانه ليس بمصدر في الاصل فيشتق منه وانما هو اسم للجارحة ثم سمي القسم يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا اكدوا بايمانهم بضرب كل واحد منهم بيمينه علي يمين صاحبه تاكيدا للعقد حتي سمي الحلف يمينا وينحصر الكلام في هذا الباب في---- القسم وفي المقسم به وفي حروف-----ه وفي المقسم عليه وفي حروفه وفي المقسم عليه وفيما يتلقي به القسم فاما القسم فهو جملة تءكد بها----- اخري خبرية غير تعجبية فقولنا جملة يعني في اللفظ نحو اقسمت بالله او في تق--دير نحو بالله التقدير اقسمت بالله و-------تشمل الجملة الانشاءية نحو اقسمت والخبرية نحو	2251	3321710190973766709	326	488.0	259	623	52.32744598388672	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0753	true	-2932335759758500126	212	300	1097	1519	1519	300	وقال سيبويه يعلم الله قال الاستاذ ابو علي ليس في هذا قسم لا ملفوظ به ولا مقدر لكنه لما اشبه القسم من جهة انه تاكيد للخبر الذي بعده اجيب بجوابه قال ابن خروف دخول الق-----سم في علم ويعلم لا يكون الا مع اسم الله تعالي ولا يوجد ذلك الا بالسماع وما ضمن معني القسم من نحو علمت واشهد فقيل الجملة في موضع المفعول لعلمت واشهد وقيل ليست معمولة لان القسم لا يعمل في جوابه وهذا مضمن- معناه فلا يعمل فان كانت معلقة ولم تضمن معني القسم فهي في-	753	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2253	false	-3182708087317961689	10	99	55	479	1527	300	وقال س----- يعلم الله قال الاستاذ ابو علي ليس في هذا قسم لا ملفوظ به ولا مقدر لكنه لما اشبه القسم من جهة انه تاكيد للخبر الذي بعده اجيب بجوابه قال ابن خروف دخول معني القسم في علم ويعلم لا يكون الا مع اسم الله تعالي ولا يءخذ ذلك الا بالسماع وما ضمن معني القسم من نحو علمت واشهد فقيل الجملة في موضع المعمول لعلمت واشهد وقيل ليست معمولة لان القسم لا يعمل في جوابه وهذا مضمون معناه فلا يعمل فان كانت معلقة ولم تضمن معني القسم فهي في	2253	3321710190973766709	408	795.0	321	429	95.10489654541016	82	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0754	true	-3314847971607000693	45	108	246	558	1551	300	والمقسم به ---------------كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتثبيته فان -كان مقصوده الحنث اقسم بغير معظم نحو قوله وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي اقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها قال ابن عصفور الا ان القسم علي هذا الطريق يقل و----حروف-- ال-قسم	754	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2252	false	6545118750409756365	40	108	212	547	1515	300	والمقسم به كل اسم معظم ان كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتثبيته فاذا كان مقصوده الحنث اقسم بغير معظم نحو قوله وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي اقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبه في ان يحنث فيموت هجرها قال ابن عصفور الا ان القسم علي هذا الطريق يقل واما حروفه والمقسم	2252	3321710190973766709	308	587.0	247	335	91.94029998779297	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0754	true	-3314847971607000693	255	284	1324	1468	1551	300	وان ين-صب بفعل مضمر يصل بنفسه تقديره الزم نفسي يمين الله واذا نصب- لفظ الله فقلت الله لافعلن- فيجوز عند ابن خروف ان يكون الاصل الزم نفسي يمين الله	754	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2259	false	-6683558204463665531	269	298	1370	1517	1526	300	وان ينتصب بفعل مضمر يصل بنفسه تقديره الزم نفسي يمين الله واذا نصبت لفظ الله فقلت الله لافعلن_ فيجوز عند ابن خروف ان يكون الاصل الزم نفسي يمين الله	2259	3321710190973766709	144	273.0	115	147	97.95918273925781	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0755	true	5467672792803279698	27	71	144	373	1548	300	كان المقسم به لفظ الله-- جاز جره-------------------- قال ابن مالك به----------------مزة مفتوحة تليها الف نحو االله لافعلن واصحابنا يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام وليس استفهاما حقيقة------ او ها محذوفة الالف او ثابتة- مع وصل الالف او قطعها فتجء صور اربع هالله وها الله	755	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2260	false	7177498984885811049	246	298	1238	1506	1506	298	كان المقسم به لفظ الله _ جاز جره بتعويض ا ثابت الالف قال في الشرح جاز جره مع تعويض همزة مفتوحة تليها الف نحو ا-لله لافعلن واصحابنا يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام وليس استفهاما حقيقة وقوله او ها محذوف- الالف او ثابتها مع وصل الالف و--قطعها فتجء صور اربع هالله ه-ا الله-	2260	3321710190973766709	210	346.0	169	274	76.642333984375	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0755	true	5467672792803279698	175	215	925	1122	1548	300	ولا تستعمل هذه الاعواض الا في اسم الله تعالي ولا يجوز معها الا الجر فلو جءت بشء من هذه الاعواض الثلاثة فيما يقسم به من غير لفظ الله وحذفت حرف الجر الموضوع للقسم- لم يكن الا النصب تقول العزيز لافعلن	755	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2261	false	5104791906759474574	35	75	189	387	1477	300	ولا تستعمل هذه الاعواض الا في اسم الله تعالي ولا يجوز معها الا الجر فلو جءت بشء من هذه الاعواض الثلاثة فيما يقسم به من غير لفظ الله وحذفت حرف الجر الموضوع للقسم_ لم يكن الا النصب تقول العزيز لافعلن	2261	3321710190973766709	197	389.0	157	198	99.49494934082031	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0756	true	7462272198833245106	74	111	373	555	1530	300	البصريين تابعا للكوفيين الجر في كل اسم يقسم به اذا حذف الحرف وحكي الجرمي- ان من العرب من يضمر حرف الجر مع كل قسم ومذهب---------------------------------------------------- الاخفش---------- ان الجر بالعوض نفسه وهو اختيار------------------------ ابن عصفور وابن ابي الربيع	756	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2262	false	3939410455066893443	207	252	1013	1236	1482	300	البصريين وفي الافصاح -----------------------------------------حكي ابو عمر ان من العرب من يضمر حرف الجر مع كل قسم كما اضروا رب مع الواو وغيرها وقوله وليس الجر الي اخره ذكر الاخفش في الاوسط ان الجر بالعوض----- وهو اختيار جماعة منهم من المتاخريم ابن عصفور وابن ابي الربيع	2262	3321710190973766709	116	159.0	91	269	43.122676849365234	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0757	true	4462246709110353787	23	66	117	354	1577	300	انه بمعني البقاء يقال طال عمرك وعمرك والتزمو--ا فتح العين مع اللام في القسم ف-------------المجرور بعده فاعل و------المصدر مضاف ا-ليه والثاني ما ذهب اليه بعض الكوفيين والهروي--------------- انه مصدر ضد الخلو من عمر الرجل منزله والمقسم يريد تذكير القلب بذكر الله تاكيدا للصدق	757	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2265	false	8512460716627497683	0	49	0	267	1524	300	انه بمعني البقاء تقول طال عمرك وعمرك وال-زموه الفتح------ مع اللام في القسم فعلي هذا يكون المجرور بعده فاعلا ويكون المصدر مضافا اليه والثاني ما ذهب اليه بعض الكوفيين والهروي في الغريبين من انه مصدر ضد الخلو من عمر الرجل منزله والمقسم يريد تعمير القلب بذكر الله تاكيدا للصدق	2265	3321710190973766709	221	388.5	182	274	80.65693664550781	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0757	true	4462246709110353787	100	184	547	966	1577	300	ان ايمن حرف لا اسم وهو قول شاذ والتفريع علي مذهب الجمهور --------------ف ايمن الله في القسم ملتزم------- فيه الرفع علي الابتداء هكذ--------------ا استعملته العرب وخبره واجب الحذف وذهب ابن درستويه الي انه يجوز ان يجر بواو القسم قال----------------------------------- ما عدا الباء والواو والتاء اسماء يقسم بها---------------- وتدخل عليها الواو الا من ربي ومن ربي وام الله فتقول وايمن الله ويمين الله وعهد الله ولا تدخل علي من ربي ولا ام الله انما هي اي-من حذفت منه الهمزة والياء ف----------------------------------------------------------------------------اشبهت حروف المعاني لما حذفت	757	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2266	false	-2240508987913026088	66	171	329	848	1534	300	----انه حرف جر وهذا خلاف-- شاذ و-------------------جمهور النحويين علي ان ايمن الله في القسم التزمت العرب فيه الرفع علي الابتداء ولا يستعمل الا كما استعملته العرب----------------- وذهب ابن درستويه الي انه يجوز ان يجر بواو القسم قال في كتابه المسمي ب الهداية واعلم ان ما عدا الباء والواو والتاء اسماء يقسم بها كما يقسم ب الله وتدخل عليها الواو الا من ربي ومن ربي--------- فتقول وايمن الله ويمين الله وعهد الله --------قال ومن ربي و----من ربي انما هما ايمن حذفت منه الهمزة والياء وكذلك ام الله انما هي يمين او ايمن قال ولا يدخل علي هذه الثلاثة حرف جر لانها اشبهت حروف المعاني لما حذفت	2266	3321710190973766709	323	510.0	256	582	55.49828338623047	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0757	true	4462246709110353787	214	299	1125	1576	1577	300	عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفارسي--------------- انها لا تضاف الا الي الله و----الكعبة وقد سمع اضافتها ------------------الي غيرهما انشد الكساءي ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي المفضل عن العرب ليمين الله بكسر النون اذا لقيها ساكن فان لم يلقها ساكن سكنت النون و-----------------------علي هذا ف-------تكون مبنية وسبب بناءها هو السبب في فتح همزتها وهو شبه ---الحرف وقد تصرفت العرب في ا----يمن تصرفا كثيرا----- لكثرة استعما---------------------------------------------------------------------------------------------لهم لها قالوا فيها ايمن بكسر الهمزة وضم الميم و ايمن بكسر الهمزة وفتح الميم و ايمن بفتح الهم-----------------------------------------------------------------------------زة والميم	757	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2267	false	5490404397707409134	0	170	0	891	1586	300	عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت وفي الحديث من قول رسول الله صل الله عليه وسلم وايمن الذي نفسي بيده وقد اضيفت لغير ما ذكره المصنف وزعم الفارسي في غير الايضاح انها لا تضاف الا الي الله والي الكعبة وهذا الذي ذكره هو الاكثر وقد تضاف الي غيرهما انشد الكساءي ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا وهي عند البصريين معربة ملتزم فيها الرفع علي الابتداء وقد تقدم مذهب ابن دستورية في جواز جرها بواو القسم 0 وحكي المفضل عن العرب ليم-ن الله بكسر النون اذا لقيها ساكن فان لم يلقها ساكن سكنت النون كما في قوله ليمن ابيهم فعلي هذه الحكاية تكون مبنية وسبب بناءها هو السبب في فتح همزتها وهو شبهها بالحرف وقد تصرف- العرب في لفظ ايمن تصرفا كثيرا وذلك لكثرة استعمالهم لان كثرة الاستعمال مدعاة الي الحذف فتلخص من كلام المصنف فيه ثلاث عشرة لغة هي مستخرجة من كلام---------ه فاما ايم_ بفتح الهمزة وضم الميم وحذف النون_ فمنقولة عن تميم واما ايم_ بكسرها_ فمنقولة عن سليم وضمة الميم في هاتين اللغتين علامة رفع وروي ايم الله بكسر الهمزة والميم	2267	3321710190973766709	370	607.5	299	902	41.019954681396484	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0758	true	5637002997974443705	0	108	0	537	1462	300	ايم- بفتح الهمزة وضم الميم وحذف النون--------- عن تميم و--- ايم- بكسر الهمزة بعدها ياء وضم الميم وحذف النون عن سليم وضمة الميم في هاتين اللغتين علامة رفع وروي ايم الله بكسر الهمزة بعدها ياء وكسر الميم وكسرة الميم جر عند الاخفش بحرف قسم مقدر---- نحو الله لاقومن وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني- علي السكون في لغة من بناها علي السكون وكسرت الميم لالتقاء الساكنين و هيم الله بابدال الهمزة هاء كما قالوا هياك في اياك وعن--------- بعض العرب ام الله بكسر الهمزة والميم وعن بعضهم ام الله بفتح الهم----------------------------------------زة وكسر الميم و ام الله بفتحهما و ام الله وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها و من الله بضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	758	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2267	false	5490404397707409134	141	275	731	1445	1586	300	ايم_ بفتح الهمزة وضم الميم وحذف النون_ فمنقولة عن تميم واما ايم_ بكسرها_ فمنقولة--------------------------- عن سليم وضمة الميم في هاتين اللغتين علامة رفع وروي ايم الله بكسر الهمزة والميم --------------وكسرة الميم جر عند الاخفش بحرف قسم مقدر وهو نحو الله لاقومن ورد بانه محذوف من ايمن والعرب لم تستعمل ايمن في القسم الا مرفوعا علي الابتداء قال هذا الراد والوجه عندي ان يكون مبنيا علي السكون في لغة من بناها علي السكون وكسرت------ لالتقاء الساكنين و-اما ا---م_ بكسر الهمزة وميم مضمومة_ فمنقولة عن اهل اليمامة وعن بعض العرب ام----- بكسر الهمزة والميم وعن بعضهم ام الله بفتح الهمزة وضم الميم وعن بعضهم ام الله بفتح الهمزة وكسر الم-----------------------------------------------------------يم وفتح الميم وكسرها لالتقاء الساكنين كما قيل في ايم ونقل الفارسي ام الله وام الله وام الله بكسر الهمزة وفتح الميم وضمها وكسرها واغربها هم الله	2267	3321710190973766709	348	535.0	280	829	41.97828674316406	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0758	true	5637002997974443705	46	166	231	831	1462	300	الله لاقومن وقيل هو مبني-- علي السكو------ن في لغة من بناها علي السكون وكسرت الميم ل----------التقاء الساكنين و هيم الله بابدال الهمزة هاء كما قالوا هياك في اياك وعن بعض العرب ام الله بكسر الهمزة والميم وعن بعضهم ام الله بفتح الهمزة وكسر الميم و ام الله بفتحهما و ام الله وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها و من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما و م الله بميم مضمومة و م الله بميم مكسورة حكاهما الكساءي والاخفش وسءل رجل من بني العنبر ما الدهدران فقال م ربي الباطل وحكي الهروي م الله ب--فتح الميم وقال الاخفش وهو م-----------بني لان الاسم --------------اذا كان ------علي حرف واحد لم يعرب-------------------- وزعم بعض النحاة-- ان من و-م بلغاتهما حرفان وليستا بقية ايمن	758	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2268	false	785453722475493153	6	89	26	447	1428	300	الله ---ومن --الله- مبنيان علي السكون كايمن في لغة من بناها علي السكون والفتحة والكسرة حر كتا التقاء الساكنين لا علامتا اعرب لانهما محذوفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايمن واما م الله -------------وم الله فحكاه------------ا الكساءي والاخفش وسءل رجل من بني العنبر ما الدهدران فقال م ربي الباطل وحكي الهروي م الله بالفتح------------------ وهو عند الاخفش مبني لان الميم حرف واحد قال واذا كان الاسم علي حرف واحد لم يعرب فهذه تماني عشرة لغة وزعم بعض النحويين ان من و م بلغاته-ا حرفان وليس-ا بقية ايمن	2268	3321710190973766709	285	383.5	224	674	42.28486633300781	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0759	true	-2545055145338722333	177	208	861	1019	1470	300	الاخفش ان القسم يجوز ان يتلقي بلام كي واجازه ابو علي في العسكريات ورجع عنه في البصريات والتذكرة نحو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	759	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2274	false	5072332608904837562	241	286	1136	1379	1446	300	الاخفش ان القسم يجوز ان يتلقي بلام كي وجعل من ذلك-------------------------------------------------- قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة والمعني عنده ليرضنكم ولتصغين وقال ابن عناب الطاءي اذا قال قدني قلت بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا	2274	3321710190973766709	94	149.0	73	293	32.081912994384766	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0759	true	-2545055145338722333	32	105	138	473	1470	300	فعل اسم مشتق من اليمن ك امرء --مغير عن مرء--------- وق-------------ال الاخفش ان سميت ب ايمن ثم صغرته قلت يمين قال ابن خروف وهو قول صحيح و------قد يخبر عن اسم الله مقسما به نحو--------------------------- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا وبعلي نحو قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صاءبا و------قد يبتدا بالنذر قسما نحو عل-------------ي الي البيت المحرم حجة ثم قال -----------------------لقد منحت ليلي المودة غيرنا ومن --ايمان العرب لا	759	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2274	false	5072332608904837562	0	123	0	590	1446	300	فعل اسم مشتق من اليمن ك-امرء المغير عن مرء وهو اظهر وقال ابن خروف قال الاخفش ان سميت ب-ايمن ثم صغرته قلت يمين -------------وهو قول صحيح وقوله وقد يخبر عن اسم الله مقسما به ب لك و علي مثال ذلك قول الشاعر لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك-------- الا مثل ما انا كاءن وقول الاخر لقد حليتك العين اول نظرة فاعطيت منييا بن عمقبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسلفلك الرحمنتمنع سولا اي لا تمنع سولا وقول الاخر نهي الشيب قلبي عن صبا وصباية الافعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صابيا وقوله وقد يبتدا------- قسما مثاله قول الشاعر علي الي البيت المحرك حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المود ة -	2274	3321710190973766709	270	401.5	209	621	43.4782600402832	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0759	true	-2545055145338722333	230	292	1127	1432	1470	300	وزعم ابن عصفور ان ان من الحروف التي تربط القسم بالمقسم عليه------------------------------------------------------------------- ان كانت الجملة الواقعة جوابا ل لو وما دخلت عليه نحو قوله اما والله ان لو كنت حرا وقد ----------------------رد عليه ذلك الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع ----ونص سيبويه علي ان ان في جواب القسم كاللام الاولي في والله لءن فعلت لافعلن فليست الرابطة للجواب بال-----------------قسم -------وقد رجع ابن عصفور	759	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2276	false	48996165022624570	33	116	162	569	1433	300	وزعم ابن عصفور--- ان من الحروف التي تربط القسم بالمقسم عليه ان قال في المقرب واما الحروف التي تربط المقسم به بالمقسم عليه ف ان ان كانت الجملة الواقعة جوابا ل-لو وما دخلت عليه نحو قوله اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين ورد عليه شيخنا------ ابو الحسن بن الضاءع فقال نص س -----علي ان ان في جواب القسم كاللام الاولي في والله لءن فعلت لافعلن فليست الرابطة للجواب بالقسم وانما جواب القسم علي هذا ما زعم ابن عصفور	2276	3321710190973766709	276	483.0	218	422	65.40284729003906	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0761	true	-7907530830819171546	216	266	1118	1347	1514	300	وب لم نحو قوله--------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و----------حكي الاصمعي انه قيل لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة وقال ندر نفي الجواب ب لن وب لم وزعم------------------------------------------ ابن جني ا--------نه قد يتلقي القسم ب لن وب لم في الضرورة	761	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2280	false	-4793676829665067453	48	110	238	526	1452	300	في------- قوله ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وب لم فيما حكي الا-معي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة انتهي لا يقاس علي شء من ذلك البتة وليس للمتصف سلف فيمن اجاز ذلك الا ما حكي عن ابن جني انه زعم انه قد يتلقي القسم ب-لم وبلن ف-ي الضرورة	2280	3321710190973766709	178	287.5	139	298	59.731544494628906	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0761	true	-7907530830819171546	236	284	1219	1430	1514	300	بنون ق-ال نعم وخالقهم----------------------------------- لم تقم عن مثلهم منجبة وقال ندر نفي الجواب ب لن وب لم وزعم ----------------------------------------ابن جني -انه قد يتلقي القسم ب لن وب لم في الضرورة---------------------------------- وكان ابو عبد الله محمد بن خلصة الكفيف يجيز----- ان يتلقي القسم ب لم ورد--ه عليه ا------------بن السيد	761	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2282	false	1187389055123247910	0	69	0	323	1485	300	بنون فقال نعم وخالقهم لبنون لي ثم استانف مدحهم واخبر انه لم تقم عن مثلهم منجبة فهذا الذي ذهب اليه المصنف من انه قد تصدر في النفي بلم ولن لا سلف له فيه الا ابن جني فانه اجاز ذلك ف-----------------ي الضرورة واستدل بما ذكرناه وتقدم الرد عليه وكان ابو عبد الله محمد بن خلصة الكفيف يجيز ايضا ان يتلقي القسم ب-لم وقد رد عليه ذلك ابو محمد بن السيد	2282	3321710190973766709	147	194.5	113	341	43.10850524902344	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0761	true	-7907530830819171546	43	128	216	657	1514	300	خبرا للمبتدا ثم يقسم علي الجملة الاس-----مية نحو والله لزيد قاءم وق---------ال ابن ابي الربيع واما في الايجاب فترد الجملة الفعلية اسمية-------------- فتقول ----ان زيدا يقوم الان----- وقد تاتي قليلا نحو والله ليقوم زيد والله لقد يقوم زيد كما قال كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه او بمستقبل مقرون بحرف التنفيس وهو سوف فاللام نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ولسوف يعطيك ربك او السين واللام ايضا نحو وال------------------------------------------------------------------------له لسيقوم زيد هذا مذهب البصريين قاسوا السين ------علي سوف ولم يسمع ولا يجيز ذلك الفراء او مفصول بين اللام	761	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2284	false	6157973049873395945	159	273	800	1384	1523	300	خبرا -لمبتدا ------فتكون الجملة اذ ذاك اسمية نحو والله ان زيدا ليقوم الان وقال ابن ابي الربيع واما في الايجاب فترد------- الفعلية اسمية بتقديم الفاعل فتقول والله لزيد- يقوم وقال ايضا وقد ياتي قليلا وال----له ليقوم -------------------زيد كما قال كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي و-------------------قوله غير مقارن حرف تنفيس احتراز من ان يقترن به حرف تنفيس فانه ان اقتران به دخلته اللام فقط قال تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال الشاعر فوربي لسوف يجزي الذي اسلفه المرء سيءا او جميلا وحكم السين في ذلك حكم سوف فتقول والله لسيقوم زيد هذا مذهب البصريين قالوا ذلك بالقياس علي سوف ولم يسمع ولا يجيز ذلك الفراء قال لا-----ن اللام	2284	3321710190973766709	286	424.5	227	646	44.27244567871094	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0762	true	-7347814031297969282	4	155	20	706	1402	300	فتنفي ب-ما نحو والله ما زيد قاءم والنظر يقتضي ان تنفي ب ان كما تفني بها لو لم تكن جوابا نحو قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا فتقول والله ان زيد ق---------------اءم--------------------------------------------------------------------- ولا تنفي ب لا وزعم ابن مالك انها تنفي ب لا------- الا انه------- اذا -----------قدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة- لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا---- في الدار رجل ولا امراة ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك وفي النهاية الجملة الاسمية تنفيها بما علي اللغتين وب لا نحو لا رجل في الدار ولا يجب تكرارها لانك اعملتها وب لا التي لا تعمل نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولانك لم تعملها وب لا التي تعمل عمل ليس نحو والله لا رجل افضل منك وب ان نحو والله ان زيد قاءم انتهي وان كانت الجملة فعلية مصدرة بماض نفي ب ما وب ان وب لا ان اريد به الاستقبال نحو والله م------------------------------------------------------------------------------------ا قام زيد	762	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2279	false	5996999760921642531	148	253	676	1176	1393	300	فتنفي ب ما ولا ننفي ب لا-------- والنظر يقتضي ان تنفي ب ان------------------------------------------------------------------- فتقول والله ان زيد قاءم اي ما زيد قاءم وذكر المصنف في شرح الشافية الكافية له ان الجملة الاسمية تنفي بما وان ولا قال لا فرق في ذلك بين الجملة الفعلية والاسمية الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة_ لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار---- ولا عمرو- ولعمري لا انا هاجرك ولا مهيينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي و---كون- الجمل-------------------------------------------------ه الاسمية تنفي ب لا غلط ووهم والثلاثة تنفة بها الجملة الفعلية الا ان لا لا تدخل علي الماضي فلا تقول والله لا قام زيد	2279	3321710190973766709	230	295.0	177	885	25.98870086669922	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0764	true	3539206386095032577	41	174	212	880	1491	300	واذا اغني جواب القسم عن جواب الشرط لزم ان يكون جواب القسم مستقبلا لانه مغن عن مستقبل ودال عليه ولزم ان يكون فعل الشرط بصيغة الماضي او منفيا ب-- لم---------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان تقول والله ان يقم زيد لاقومن ولا والله ان لا يقم زيد لاقومن ولا والله ان قام زيد لقمت الا ان يكون الماضي وقع موقع المستقبل ك---قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظ-ن وهو قليل وزعم الفراء وتبعه ابن مالك انه يجوز ان يكون الجواب للشرط مع تقدم القسم عليه فتقول والله ان قام زيد يقم عمرو فيستغني بجواب الشرط عن جواب القسم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جواب القسم محذوفا لدلالة جواب-- الشرط عليه وان تقدم علي القسم والشرط طالب خبر فالجواب لاداة الشرط دون القسم وسواء تقدم القسم علي الشرط ام تقدم الشرط علي القسم مثال ذلك زيد والله	764	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	false	-290179899636708895	93	225	487	1132	1528	300	واذا اغني جواب القسم عن جواب الشرط لزم ان يكون جواب القسم مستقبلا لانه مغن عن مستقبل ودال عليه ولزم ان يكون فعل الشرط بصيغة الماضي او منفيا بلم لما تقرر من ان جواب الشرط لا يحذف الا اذا كان فعل الشرط علي ما ذكر فلا يجوز ان تقول والله ان يقم زيد لاقومن ولا والله ا--لا يقم زيد لاقومن ولا والله ان قام زيد لقمت الا ان يكون الماضي وقع موقع المستقبل نحو قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلن واذا---------------------------------------------------------------- تقد------م علي ال-------------------------------------------------------------قسم وحده ما يطلب خبرا او ما يطلب صلة جاز ان يبني ما بعده علي طالب الخبر وطالب الصلة وجاز ان يبني علي القسم ففي الاول يكون جواب القسم محذوفا لدلالة الخبر والصلة عليه وفي الثاني يكون الخبر والصلة القسم وجوابه-------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك زيد والله	2292	3321710190973766709	409	705.5	324	852	48.004695892333984	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0765	true	-664903982562550966	0	36	0	194	1550	300	ان يبني ما بعده علي طالب الخبر وطالب الصلة وجاز ان ينبني علي القسم فاذا بنيت علي طال بالجزاء وال------------------------------------------------------صلة القسم وجوابه--------- زيد والله يقوم وجاءني الذي والله يقوم وزيد والله ليقومن وجاءني الذي والله ليقومن	765	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	false	-290179899636708895	190	237	947	1203	1528	300	ان يبني ما بعده علي طالب الخبر وطالب الصلة وجاز ان ي-بني علي القسم ففي الاول يكون جواب القسم محذوفا لدلالة الخبر والصلة عليه وفي الثاني يكون الخبر والصلة القسم وجوابه مثال ذلك زيد والله يقوم وجاءني الذي والله يقوم وزيد والله ليقومن وجاءني الذي والله ليقومن	2292	3321710190973766709	168	301.0	135	257	65.3696517944336	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0765	true	-664903982562550966	48	91	262	483	1550	300	واجاز ابن السراج ان تنوي الف----اء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فتقول في ان تقم فيعلم الله لازورن ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير الفاء--------------------------------- فلو لم ينو الفاء -الغي القسم لتقدم الشرط عليه فقيل ان تزرني يعلم الله ازرك	765	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	false	-133867635112761969	238	281	1221	1441	1546	300	واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها ف---اجاز ان يق--------ال--------- ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم----------------- فقيل ان ت--قم يعلم الله ازرك	2293	3321710190973766709	166	262.5	130	259	64.09266662597656	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0765	true	-664903982562550966	142	234	760	1243	1550	300	لءن امرتهم ليخرجن ومن اضمار القسم لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ومن دخولها علي غير ان قوله ولما رزقت لياتينك سيبه وقوله------------------------------- لمتي صلحت ليقضين لك صالح ويجوز حذف هذه اللام قال سيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا --------------------------------------بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة انتهي ومن اضمار-----------------------------------------------ها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا وقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون وقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقوله تعالي وان قوتلتم لننصرنكم وقال الشاعر فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين للعظم ذو انا عارقه لم يقل فلءن	765	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2294	false	860687259169930811	104	258	512	1330	1551	300	لءن جاءتهم اية ليءمنن بها ل--------ءن اخرجوا لا يخرجون معهم ومثال-------------------------- رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح و----------------------------لتجزين اذا جزيت جميلا وعلي ذلك حمل المصنف وغيرها تعالي النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه وقوله المسبوقة اي بقسم ملفوظ به او مقدر فالملفوظ به واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم والمقدر لءن لم ينته المنافقون الاية وقوله تسمي الموطءة اي وطات الجواب للقسم المذكور قبلها او المنوي وتسمي ايضا المءذنة اي اذنت بالقسم وقوله ولا تحذف والقسم محذوف الا قليلا وقال س فلابد من هذه اللام مظهرة او مض-رة وقال اصحابنا انت بالخيار في ادخال هذه اللام علي الاداة ومن حذفها قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن ------------------------وان اطعتموهم انكم لمشركون وان ل------------م تغفر لنا وترحمنا لنكونن وق--------------------------------------------ال الشاعر فان لم تغير بعض ما قد صنعتم لانتحين العظم ذو انا عارقه لم يقل فلءن	2294	3321710190973766709	295	289.0	233	961	30.69719123840332	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0766	true	-5769446485582675302	175	273	878	1383	1504	300	وقد يجاء ب لءن بعدما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام نحو قول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا اي ان كان فاللام----------------------------------------------------------- زاءدة وفي النهاية ان زيدا ليقومن والله ليس ليقومن جواب والله هذا بل جواب قسم محذوف لان جواب القسم لا يتقدم عليه ولا يجوز زيدا لاضربن ويجوز ان زيدا عمرا ليضرب واجاز الكوفيون تقديمه اذا كان ظرفا نحو فيك لارغبن وعليك لانزلن والحال يجري مجري الظرف فاذا كانت معمولة للفعل الذي هو جواب القسم جاز تقديمها عليه انتهي ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم قال	766	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2295	false	-5115919401389731028	161	230	812	1149	1495	300	وقد يجاء ب-لءن الي اخره مثال ذلك-------------------------- قول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غذا وقول الاخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر اللام في لءن زاءدة وما قبل لءن دليل علي جواب الشرط ال-------------------------------------محذوف ص------------- لا يتقدم علي جواب قسم معموله الا ان --------------------------------------------------كان ظرفا او جارا ومجرورا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم وعن	2295	3321710190973766709	180	215.5	138	564	31.914894104003906	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0766	true	-5769446485582675302	261	300	1312	1504	1504	300	القسم جاز تقديمها عليه انتهي------ ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم قال ابن مالك ل-------وقوعه بعد لقد او بعد لءن او مصاحبا بلام محذوفة---------------- ووجدت بخطي ان ذلك لا يجوز الا بشرط ان يكون الجواب باللام او ب ان	766	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2296	false	7756918929531826042	181	223	893	1110	1495	300	وليست لام ----الابتداء انتهي وقوله ويستغني للدليل كثيرا بالجواب عن القسم قال المصنف في الشرح كوقوعه بعد لقج او بعد لءن او مصاحبا بلام مفتوحة نون توكيد انتهي ووجدت بخطي ان ذلك لا يجوز الا بشرط ان يكون الجواب باللام او بان	2296	3321710190973766709	160	262.0	126	221	72.398193359375	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0766	true	-5769446485582675302	3	154	12	777	1504	300	وجواب القسم ان كان ب ما او ب ان او ب اللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز ان يتقدم --معمول لما بعدها عليها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا داخلة علي المضارع ففي جواز التقديم خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول علي لا ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح او---- باللام داخلة علي المضارع المءكد بالنون واطلق ابن مالك الجواز فقال ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه----------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------- ومثل ب-----قوله تعالي قال عما قليل ليصبحن نادمين وبوقهل عوض لا نتفرق ونصوص اصحابنا علي انه لا يجوز ان يتقدم ما بعد اللام عليها مطلقا وفي البسيط وهذه اللام لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقد اجازه الفراء وابو عبيدة ومنه قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم جوزوا في الاول ان يكون منصوبا ب لاملان كانه قال لاملان حقا والصواب انه منصوب بفعل القسم اما اللام فمعني لام الجواب وليست لام الابتداء انتهي	766	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2296	false	7756918929531826042	20	185	104	918	1495	300	وجواب القسم ان كان ب ما او ب ان --------------------------------فلا يجوز ان يتقدم المعمول---------- عليهما فاذا قلت والله ما يقوم زيد الان او في البيت او والله ان زيدا قاءم الان او في البيتلم يجز تقدم الان ولا في البيت علي ما يقوم ولا علي ان زيدا قاءم وان كان ب لا داخلة علي الموضوع ففي المسالة----- خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول عليه --ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح ون كان باللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز ال---------------------------------------------------------------------تقديم ايضا مطلقا هذا نص اصحابنا وان كان ما دخلت عليه اللام مضارعا فالنص من اصحابنا انه لا يجوز مطلقا واجاز هذا المصنف ذلك ومثل به في قوله---------- عما قليل ليصبحن نادمين------------------------------------------------------------------------------------ وفي البسيط وهذه اللام لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقد اجازه الفراء وابو عبيدة ومنه قوله تعالي---- فالحق والحق اقول لاملان----- جوزوا في الاول ان يكون منصوبا ب لاملان كانه قال لاملان حقا والصواب انه منصوب بفعل القسم اما اللام فه--ي لام الجواب وليست لام الابتداء انتهي	2296	3321710190973766709	500	838.5	400	1037	48.216007232666016	91	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0767	true	6301940758903726336	0	41	0	186	1480	300	فليس يحذف القسم اذا كان متلقي بحرف غيرهما ك ما و لا و ان وقد اختلف في نحو----- لزيد منطلق من غير قسم في اللفظ فالمنقول عن البصريين انها ليست لام قسم بل هي لام ابتداء وقال الكوفيون هي لام قسم	767	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2296	false	7756918929531826042	223	264	1110	1298	1495	300	فليس يحذف القسم اذا كان متلقي بحرف غيرهما ك ما و لا و ان وقد اختلف في نحو قولك لزيد منطلق من غير قسم في اللفظ فالمنقول عن البصريين انها ليست لام قسم بل ---لام ابتداء وقال الكوفيون هي لام قسم	2296	3321710190973766709	183	353.0	143	191	95.81151580810547	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0767	true	6301940758903726336	261	298	1279	1472	1480	300	منه انتهي---- وقال بعض اصحابنا واما عوض 9 و جير فمبنيان حذف منهما حرف القسم فيجوز ان يحكم علي مو-ضعهما بالنصب باضمار فعل او بالرفع علي الابتداء او علي خبر ابتداء بمضمر قياسا علي نظاءرهما من الاسماء	767	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	false	2521220819621993380	234	270	1127	1321	1475	300	منها في الوزن وقال بعض اصحابنا واما عوض و---جير فمبنيان حذف منهما حرف القسم فيجوز ان يحكم علي مواضعهما بالنصب باضمار فعل او بالرفع علي الابتداء او علي خبر ابتداء -مضمر قياسا علي نظاءرهما من الاسماء	2298	3321710190973766709	182	340.5	148	198	91.919189453125	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0767	true	6301940758903726336	151	177	725	856	1480	300	وقيل هي مصدر والمعني حقا لافعلن وبنيت لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ظرف وبني لقلة تمكنه وكانه قال لا افعل ذلك ابدا	767	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	false	4505001488295881457	40	88	201	452	1498	300	وقيل--- مصدر والمعني حقا لافعلن وبنيت لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم بخلاف سبحان لانها لا تخص باب التعظيم قد توجد تعجبا وانكارا وقيل اسم فعل وبنيت لانه الاصل علي الكسر علي اصل التقاء الساكنين وقيل ظرف وبني لقلة تمكنه وكانه قال لا افعل هذا ابدا	2299	3321710190973766709	124	229.0	99	254	48.81889724731445	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	2	105	9	491	1548	300	القسم ومما جاء من جواب القسم بعد جير قوله------ قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وبعد لا جرم حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت ---------------------------------------------------وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرادس لا جرم والله لا-فارقنك فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسيبويه رد و جرم فعل ماض فاعله ان وما بعدها المنسبك منهما المصدر وقال الكوفيون لا نافية و جرم اسم لا و ان علي تقيدر من اي لا بد من كينونة النار لهم و ا-----------------------------------------ي من حروف الاجابة ------------------------------لا يعلم استعمالها الا مع القسم	768	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	false	4505001488295881457	135	251	697	1258	1498	300	القسم مرادا مثال الاستغناء ب ----جير قول الشاعر قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور و-----------حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم والله لا فارقتك فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وس------رد و جرم فعل---- فاعله ان وما بعدها--------------------- وقال الكوفيون لا نافية وج-رم اسم لا و-ان علي تقدير من وقوله وقد يجاب بجير دون ارادة قسم قال الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه يجاب بها كما يجاب باخواتها الا اي فلا يعلم استعمالها الا مع --قسم	2299	3321710190973766709	361	585.5	281	611	59.08346939086914	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	113	247	527	1266	1548	300	اخبرت عن قسم غيرك فلك ان تقول اقسم زيد ليضربن عمرا -لك ان تحكي فتقول لاضربن عمرا والاستحلاف يجري مجري اليمن وفاعل الفعل في الجواب علي حسب الفاعل في غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن وفي الاستحلاف يجوز استحلفه ليفعلن ولافعلن هذا في الغاءب واستحلفك لتفعلن ولافعلن في المخاطب واستحلفني لافعلن في التكلم وتقول والله والرحمن والرحيم لاضربن زيدا قالوا والثانية والثالثة واو عطف لا واو قسم وتنزلت منزلة القسم الواحد فكان لها جواب واحد كقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي واذا نويت بكل واحد من القسم --------------اتيت بواو العطف داخلة علي واو القسم فقلت والله لافعلن ووالله لافعلن واذا استانفت------------ لم تجء بواو العطف قيل ذكر جواب الاول -كما لا يجوز مررت بزيد بعمرو الا بالتشريك فكذلك هذا ولو	768	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2301	false	2791578093166975777	145	275	724	1363	1488	300	اخبرت عن قسم غيرك فلك ان تقول اقسم زيد ليضربن عمرا ولك ان تحكي فتقول لاضربن مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي الواو في والنهار وفي وما خلق للعطف لا للقسم اذ لو كانت للقسم لاحتاج كل قسم الي جواب علي حدة وكان كل قسم مستانفا منفصلا مما قبله ولما كان المقسم عليه واحدا لم يقو ان تقدر منه جوابا لكل قسم لان في ذلك من التكرار لغير فاءدة ما لا خفاء به وانما اراد وهذه الاشياء جملة ان سعيكم لشتي ولو- نويت ب--------ها القسم مستانفا لكنت تاتي- بواو العطف --الا تري ------انك تقول والله لافعلن ووالله لافعلن فاذا كانت واو قسم مستانف لم تجء بواو العطف قبل ذكر جواب الاول وكما لا يجوز مررت بزيد بعمرو الا بالتشريك فكذلك هذا لان	2301	3321710190973766709	303	504.0	237	1045	28.995214462280273	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	131	167	618	829	1548	300	يجري مجري اليمن وف---------------اعل الفعل في الجواب علي حسب الفاعل في غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن وفي الاستحلاف يجوز استحلفه ليفعلن ولافعلن هذا في الغاءب واستحلف-ك لتفعلن ولافعلن في المخاطب	768	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2303	false	6578613798623342615	25	64	139	366	498	85	يجري مجري اليمين الا فيما يذكر ففاعل الفعل في الجواب علي حسب الفاعل في غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن وفي الاستحلاف يجوز استحلفه ليفعلن ولافعلن هذا في الغاءب واستحلفتك لتفعلن ولافعلن في المخاطب	2303	3321710190973766709	207	399.0	172	227	91.1894302368164	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0769	true	2826284424954941713	177	273	879	1377	1533	300	ومن القسم غير الصريح نشدتك و عمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصد و-------------------------------------------يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك الله وعمرتك الله ولا يستعملا -الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تط-ع هواك وتستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت وقل--------------------------------------------------------ت انتهي ولا نعلم احدا ذهب الي تسمية هذا قسما الا ابن مالك ومن ذكرناه اولا وفعل الطلب----------------------------------------------------------------------------------------- لا يعدي ال---------------------------------------------------------------------------------ا بالباء وحدها ويجوز حذفه كقوله بدينك هل ضممت اليك ليلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------تقدير- اسالك بدينك--------------------------------------------- وقد يحذف-- الفعل وحرف الجر كقوله--- اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر	769	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2253	false	-3182708087317961689	111	278	539	1419	1527	300	ومن القسم غير الصريح نشدتك وعم-رتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس مجرد النطق بهما يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك الله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطلع هواك ويستعمل ايضا في الطلب عزمت واقسمت لذلك قلت كنشدت تنبيها علي ان لنشدت من الافعال اخوات سوي عمرت انتهي و---------------------تسمية هذا قسما لم اره الا لهذا المصنف واما اصحابنا فالجملة المقسم عليها لا تكون الا خبرية عندهم كما قررنا فان كانت غير خبرية لم تقع جوابا للقسم لا يجوز ان تقول بالله هل قام زيد فاما قول الشاعر بالله ربك ان دخلت فقل له هذه ابن هرمة واقفا بالباب وقول الاخر بد------------ينك هل ضممت اليك ليلي وهل قبلت قبل الصبح فاها فليسا بقسمين لان ما بعد المجرور ليس جملة خبرية والمراد استعطاف المخاطب وتقديره اسالك بدينك واسالك بالله اضمروا الفعل لدلالة المعني عليه وقد يحذفون الباء وينصبون ضرورة وقال اقول لبواب علي باب دارها اميرك بلغها السلام وابشر	2253	3321710190973766709	385	601.0	310	914	42.12253952026367	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0769	true	2826284424954941713	107	142	532	705	1533	300	لا-ها الله ذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل في سبيل الله فيعطي غير- سلبه--------------------------- فالظاهر في هذه المنقولات انها جواب للقسم وقال الاعلم تقديره لعمر الله هذا ما اقسم به فوافق------ الاخفش	769	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2301	false	2791578093166975777	101	143	518	714	1488	300	لا ها الله ذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل في سبيل الله فيعطي غيره سلبه وهو من كلام ابي بكر الصديق فالظاهر ان لا يعمد هو ال------جواب------ وقال الاعلم تقديره لعمر الله هذا ما اقسم به فاختار مذهب الاخفش	2301	3321710190973766709	144	228.0	113	208	69.23076629638672	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	40	166	209	864	1598	300	نشدتك الله وعمرتك الله احد ستة اشياء-------------- استفهام وامر ونهي وان وغلا ولما بمعني الا ---------تقول نشدتك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تقوم و-----نشدتك الله قم ونشدتك الله لا تقم ومن كلامهم انشدك الله الا فعلت -قال عمرتك الله الا ما ذكرت لنا --------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف الفعل هذا قبل لما بمعني الا نحو قول الشاعر قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين اي سالتك بالله الا ما غنتث واذا كان الا وما في معناها فالفعل قبلها بصورة الموجب وهو منفي في المعني وقد تقدم كلامنا علي نشدتك الا فعلت في باب الاستثناء ولفظ الجلالة منصوب علي اسقاط الخافض ولذلك يجوز التصريح بالخافض تقول نشدتك بالله اي سالتك بالله وليس منصوبا علي المفعول فيكون التقدير نشدتك مذكرا الله خلافا لزاعمه ومعني عمرتك -----سالت الله تعميرك وضمن--- معني	770	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2254	false	-2907266605963712687	133	286	663	1441	1512	300	نشدتك الله وعمرتك الله وقعدك الله_ ليس بقسم لان ما استفهام وامر ونهي وان والا ولما بمعني الا والاصل في ذلك نشدتك بالله اي سالتك به وطلبت منك به لانه يقال نشد الرجل الضالة طلبها وكان جوابها تلك لان الامر والنهي والاستفهام كلها بمعني الاستدعاء وكذلك ان لانها في صلة الطلب كقولك نشدتك الله ان تقوم وكذلك نشدتك الله قم ونشدتك الله لا تقم ومن كلامهم انشدك----- الا فعلت وقال عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كانت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وقد يحذف------ هذا الفعل------------ نحو قوله------ قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين--------------------------- واذا كان في الجواب ال----ا فالفعل قبلها بصورة الموجب وهو منفي في المعني وقد تقدم كلامنا علي نشدتك الا فعلت في باب الاستثناء قال المصنف في الشرح ومعني نشدتك الله سال------------------------------------------------------------------------------------------------تك مذكرا الل-------------ه ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني	2254	3321710190973766709	407	639.5	322	947	42.97782516479492	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	132	300	662	1598	1598	300	ولفظ الجلالة منصوب علي اسقاط الخافض ولذلك يجوز التصريح بالخافض تقول نشدتك بالله اي سالتك بالله وليس منصوبا علي المفعول فيكون التقدير نشدتك مذكرا الله خلافا لزاعمه ومعني عمرتك سالت الله تعميرك وضمن معني الطلب وقيل المعني ذكرتك بالله تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه وان انتصب لفظ الجلالة علي اسقاط الخافض وابدل من عمرتك الله عمرك الله وهو----------------------------------------------- مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعميرك الله اي تذكيرك بالله فيروي بنصب الجلالة علي اسقاط الخافض وهو رواية اهل العربية وبالنصب جاء في كثير من شعرهم نحو قوله عمرك الله كيف يلتقيان رواه ابن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي---------- برفع هاء الجلالة----- والمعني عمرك الله تعميرا -اضاف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل قال ابو علي وقال الاخفش---------- اصله------ بتعميرك الله -حذف زواءد المصدر والفعل------- فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله الاخفش وانه ليس منصوبا علي اضمار فعل ادخال باء الجر عليه قال----------------- بعمرك هل رايت لها سميا -------------------------------------وقيل تعميرك الله انتصب تعميرك ولفظ الجلالة علي انهما مفعولان اي--- اسالك الله تعميرك وقيل تعم-----------------------يرك منصوب باسالك ولفظ الجلالة منصوب بالمصدر-	770	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	false	-4649631977244148522	25	222	135	1188	1596	300	فلفظ الجلالة منصوب ب---اسقاط الخافض ووصل الفعل اليه فنصبه و------------------------------------------------------------------التقدير------------------------------------ عمرتك بالله ا------------------------------------ي ذكرتك بالله تذكيرا يعنر القلب ولا يخلو منه وقوله--------------------------------- وابدل من اللفظ بهذه عمرك الله بفتح الهاء وضمها الاشارة بهذه الي قولك عمرتك وعمرك مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعميرك الله اي تذكيرك بالله قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك ا------------------------------------------------------------لله كيف يلتقيان وقال اخر عمرك الله_ يا سعاد_ عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال اخر عمرك الله ساعة حديثنا ودعينا من ذكر ما يءذينا وقال اخر عمرك الله اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع وحكي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقا------------ل الاخفش في الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله الاخفش------------------------------ ادخال باء الجر عليه قال عمر بن ابي ربيعة بعمرك هل رايت لها سميا فشاقك ام لقيت لها خدينا وفي اللباب اذا قلت عم-رك الله بن-صب اسم الله ففي اعرابه وجهان احدهما ان التقدير اسالك----- تعميرك الله اي باعتقادك بقاء الله فتعميرك مفعول ثان والله منصو----------ب بالمصدر	2255	3321710190973766709	477	609.0	380	1346	35.43833541870117	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	5	53	26	287	1578	300	----المبرد والسيرافي ان ينتصب هذا -----علي تقدير القسم كانه قال اقسم عليك بعمرك الله اي بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به وقاله-- المبرد وقال----------وا قعدك الله	771	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2256	false	-2353335134513822723	140	216	714	1110	1556	300	ابو العباس وابو سعيد ان ينتصب هذا ايضا علي تقدير القسم كانه قال اقسم عليك بعمرك الله اي بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع قيل ويحتمل ان يكون نصبا علي معني اسالك تعمير الله اياك فحذف الفاعل واضاف الي المفعول وانتصب لفظ الجلالة باضمار فعل اخر والظاهر من كلام س ا-----نه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به كما قال المبرد وقال بعض اصحابنا عمرك الله	2256	3321710190973766709	236	421.5	189	401	58.852867126464844	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	70	204	388	1114	1578	300	الله------ وقال ابو الحسن بن سيده المعني اسالك بقعدك الله وبقعيدك الله ومعناه بوصفك الله بالثبات والدوام وهو ماخوذ من القواعد التي هي الاصول لما يلبث ويبقي ولم يصرف منه فيقال قعدتك الله كما يقال-- عمرتك الله انتهي وقال الكساءي قعدك الله مثل نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اي الله معك ومثله قعيد وقيل القعيد المقاعد كانه قال انت مقاعد الله وهو معك والمحفوظ كسر القاف في قعدك وقال ابو الهيثم قعيدك وقعدك بفتح القاف ولا اعرف كسرها وانشد قعيدك ان لا تسمعيني ملامة ورواه الاصمعي قعيدك الا تسمعيني ويقال قعدت الرجل واقعدته اي خدمته ويجء بعد قعدك وقعيدك------------------------------------------- الاستفهام و ان وقال ابو عبيد قال قعيدك لتفعلن فاستعمل قسما-------------------------------------------------------------------------- وفي البسيط ويدل علي القسم فيها قولهم قعدك الله لافعلن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري قالت قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا ابنة مالك الم تعلمينا	771	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2257	false	-4162178160270582681	175	300	952	1610	1610	300	الله انتهي وقال ابو الحسن بن سيده المعني اسالك بقعدك الله وتقعيدك الله ومعناه بوصفك الله بالثبات والدوام وهو ماخوذ من القواعد التي هي الاصول لما يلبث ويبقي ولم يصرف منه فيقال قعدتك الله كما -قالوا عمرتك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لان العمر في كلام العرب معروف وهي كثيرة ال---------------------------------------------استعمال له في اليمين فلذلك تصرف وكثر مواضعه انتهي وكلام ابم سيده يدل علي انهما مصدران وفي البسيط ويدل علي القسم فيها قولهم قعدك الله لافعلن ويحتمل ان يكون بمعني عمرك الله في الدعاء اي اثبتك الله وان لم يتكلم له بفعل من لفظه بمنزلة بهرا المقدر له وهو عند س بمنزلة عمرك الله وكانه وضع موضع فعل كانه قيل قعدتك الله اي سالتك ببقاء الله وثباته وعن الازهري قالت قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يابنت-- مالك الم تعلمينا-	2257	3321710190973766709	322	380.0	263	1049	30.695899963378906	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	109	207	599	1130	1578	300	الكساءي----- قعدك الله مثل نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اي الله معك ومثله قعيد وقيل القعيد المقاعد كانه قال انت مقاعد الله و--هو معك والمحفوظ كسر القاف في قعدك وقال ------------------------------------ابو الهيثم قعيدك وقعدك بفتح القاف ولا اعرف كسرها وانشد قعيدك ان لا تسمعيني ملامة وروا-------ه الاصمعي قعيدك الا تسمعيني ويقال قعدت الرجل واقعدته اي خدمته ويجء بعد قعدك وقعيدك الاستفهام و ان وقال ابو عبيد قال قعيدك لتفعلن فاستعمل قسما وفي البسيط ويدل علي القسم فيها قولهم قعدك الله لافعلن وقال الازهري قالت قريبة ال-اعرابية قعيدك عمر الله--------------------------------------------------------------------------- يا ابنة مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب	771	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2258	false	-222602397851089885	19	102	93	546	1559	300	الكساءي يقال قعدك الله مثل نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اي الله معك ومثله قعيد وقيل القعيد المقاعد كانه قال انت مقاعد الله اي هو مع---------------------------ك وقال ابو عبيد يقال قعيدك لتفعلن كذا وقال ابو الهيثم قعيدك وقعدك بفتح القاف ولا اعرف كسرها وانشد بقعدك ا--لا تسمعيني ملامة البيت وانشده الاصعمي قعيدك------------ ويقال قعدت الرجل واقعدته--- خدمته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفرزدق قعيدك--ما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا وقال قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام-- مالك الم تعلمينا نعم ماوي المحصب	2258	3321710190973766709	307	503.0	248	657	46.7275505065918	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	236	292	1274	1534	1578	300	القسم في شء وهو عند سيبويه من باب ما ينتصب من المصادر توكيدا--------- نحو قولك هذا عبد الله حقا قال-- في هذا الباب ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال واصله من الجد كانه قال اجد- ولكنه لا ينصرف ولا يفارق الاضافة كما كان---- في لبيك ومعاذ الله	771	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2281	false	-8119692975510193345	7	65	29	293	1449	299	القسم------ وهو عند س----- من باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله نحو قولك هذا عبد الله حقا قال س في هذا البا- ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصرف ولا يفارق الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله	2281	3321710190973766709	247	447.5	193	276	89.49275207519531	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0808	true	-5302062066430319847	23	57	114	287	1448	300	فاعل بفعل محذوف يفسره المعني تقديره------------------------------------------- فان هلكت------------------------------------------------- لما حذف الفعل انفصل الضمير وقال السهيلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في موضع نصب وهو مما وضع فيه --ضمير الرف--ع موضع --ضمير النص--ب كما--------------------------- قالوا لم يضربني الا اياه	808	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0298	false	3149654386722910782	54	167	262	843	1505	300	فاعل بفعل محذوف يفسره المعني ويدل عليه والمسالة خارجة من باب الاشتغال كانه قال فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر ضللت لفهم المعني وبرز الضمير لما حذف الفعل وخرجه------------ السهيلي علي وجهين احدهما ان يكون انت مبتدا وذلك علي ما اجازه س من جواز الرفع بالابتداء بعد اداة الشرط و اذا اذا كان في الجملة التي هي مطلوب الشرط فعل هو خبر نحو ان الله امكنني من فلان والذي سهل هذا وجود الفعل في الجملة الشرطية فكان حرف الشرط لم يعدم الفعل وان وليه الاسم المبتدا والوجه الثاني ان يكون انت في موضع نصب وهو مما وضع فيه الضمير المرفوع موضع الضمير المنصوب كما وضعوا المنصوب موضع المرفوع قالوا لم يضربني الا اياه	298	3321710190973766709	145	178.0	113	593	24.45193862915039	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0897	true	-6218879474335981325	110	153	593	827	1628	300	الماضي ماضيا والامر امرا -واضحة وزعم صاحب الضروري ان الامر والنهي نحو اضرب ولا تضرب ليسا فعلين الا مجازا واما المضارع فهو في اللغة المشابه ---------------------------------لما شابه الاسم سمي مضارعا كانه وضع مع الاسم صريحا و-----------------------زعم ابن عصفور ان المضارعة مقلوبة عن المراضعة	897	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0037	false	-3973828124902785545	39	78	206	424	1583	300	الماضي ماضيا والامر امرا فواضحة------------------------------------------------------------------------- واما المضارع فهو في اللغة المشابه يقال فلان يضارع الاسد اي يشابهه ولما شابه الاسم سمي مضارعا كانه رضع معه ضرعا واحدا فالمضارعة من لفظ الضرع وزعم ابن عصفور ان المضارعة مقلوبة من المضارعة	37	3321710190973766709	146	242.0	118	291	50.17182159423828	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0898	true	6991783195874900850	0	94	0	522	1675	300	كتابي يريد---- الصحيفة او اضيف الي م--------------------ءنث وانت تريد المذكر نحو يجتمع اهل اليمامة و-------------------- يلتقطه بعض السيارة في قراءة من قرا بالتاء وتشرق صدر القناة او يكون في المذكر تاء التانيث نحو تقوم طلحة وتعدل الخليفة وهذا قليل او اسند الي ظاهر --جمع تكسير لمذكر----------- واريد معني --جماعة او --------------ضمير غاءبات نحو تقوم الزيود وتنكسر الاجذاع وتنكسر الجذوع وتخرج الرجال والرجال تخرج والنساء تخرج فان كان الظاهر جمع سلامة في المذكر او ضميرا يعود عليه فمذهب البصريين انه -لا يجوز الا بالياء فتقول يقوم الزيدون والزيدون يقومون واجاز الكوفيون تقوم الزيدون والزيدون تقوم	898	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0043	false	3412138791901945350	74	174	359	919	1592	300	كتابي علي معني الصحيفة او اضيف الي مءنث ان تلفظ بذلك المءنث وانت تريد المذكر نحو تجتمع اهل اليمامة وتذهب بعض اصابعه وقرء يلتقطه بعض السيارة وتنكسر---------------------- صدر القناة او -كان فيه علامة ------تانيث نحو تقدم طلحة وتعدل الخليفة وهذا قليل او اسند الي ظاهر الجمع -----المذكر غير السالم واردت معني الجماعة او الي ضميرهم او ضمير غاءبات نحو تقوم الزيود وتنكسر الاجذاع وتنكسر الجذوع وتخرج الرجال والرجال تخرج والنساء تخرج فان كان الظاهر جمع سلامة في المذكر او ضميرا يعود عليه فمذهب البصريين انه ولا يجوز الا بالياء فتقول يقوم -لزيدون والزيدون يقومون واجار الكوفيون تقوم -لزيدون والزيدون تقوم	43	3321710190973766709	463	807.5	377	596	77.68456268310547	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0898	true	6991783195874900850	119	214	670	1197	1675	300	جدا فان كان الجمع لغير عاقل جاز فيه ذلك ايضا فتقول الجذوع تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وتقول تقوم الهنود و تكاد السموات وتسرع الجمال والهنود يقمن و السماوات يتفطرن والجمال يسرعن والهندات تخرجن وروي ابو عمر الزاهد في نوادر ابن الاعرابي الابل تشممن يعني بالتاء وقرا يونس عن ابي عمرو تكاد السموات تتفطرن بالتاء في يتفطرن وهي قراءة شاذة وتشممن حرف نادر فان كان الظاهر جمع سلامة في المءنث العاقل نحو الهندات فمذهب البصريين انه لا يجوز الا بالتاء فتقول تقوم الهندات وانما جاز بالتاء في السموات لجواز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفرده او-- تانيثه مجاز------------------ واجاز الكوفيون يقوم الهندات	898	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0044	false	-8240063890566294587	0	112	0	599	1598	300	جدا فان كان الجمع لغير عاقل جاز فيه ذلك ايضا فتقول الجذوع ينكسر وقوله والغاءبات اطلق ويقتضي ذلك ان الياء تكون في المضارع اسند الي ظاهر او مضمر عاقل او غير عاقل مسلم او مكسر فتقول يقوم الهنود-- يكاد السموات ويسرع الجمال والهنود يقمن و السم-وات يتفطرن والجمال يسرعن والهندات يخرجن فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر جمع سلامة في المءنث -لعاقل نحو الهندات فمذهب البصريين انه لا يجوز الا -التاء فتقول تقوم الهندات ولا يجوز يقوم الهندات كما لا يجوز يقوم هند قاسوا هذا الجمع علي مفرده بجامع ما اشتركا فيه من سلامة الواحد فاما يكاد السموات ونحوه فان ذلك جاءز في مفرده لكون تانيثه مجازا فكان ذلك في جمعه واجاز الكوفيون يقوم الهندات	44	3321710190973766709	321	575.5	262	760	42.23684310913086	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0899	true	2488650304018128322	214	300	1133	1582	1582	300	تخلص للحال --------اذا لم يكن هناك قرينة لفظية او معنوية تخلص للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبال ومما يخلص للحال ----------------------عطف الحال عليه نحو يقوم زيد ويخرج الان وعطفه علي الحال نحو يقوم زيد الان ويخرج ومجيءه حالا نحو جاء زيد يضحك وم----------------------------------------------------ما يعين-------ه للحال---- الانشاء نحو- اقسم لاضربن عمرا واحلف ما خرج زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمولا للمضارع نحو اكرمك اذا جءت او مضافا اليه نحو القتال اذا ت-جء و-----اسناده الي متوقع نحو قوله يهولك ان تموت او---------------------------------------------------------------------------------- تضمن طلبا نحو قوله والوالدات يرضعن اولادهن او وعدا نحو يعذب-	899	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0055	false	5618058425536918509	4	229	21	1198	1542	300	تخلص للحال انما هو اذا لم تقترن قر---ينة لفظية او معنوية تخلص للاستقبال اما اذا اقترنت قرينة تخلصه للاستقبال فلا يقول احد انه تخلصه للحال نص علي هذا القيد اصحابنا وهم الذين يقولون ان هذه تخلص للحال وقال الاستاذ ابو علي ذكر س انها لنفي الحال وهي تنفي الماضي ايضا وكانهوالله اعلمانما ذكر الامر الذي تفارق فيه لم ولن وتختص به وهو نفي الحالانتهي وقد نقص المصنف من القراءن التي ذكرها اصحابنا انها تخلص للحال ان يعطف علي الحال او يعطف الحال عليه ----------------------------------------------------------------------------نحو جاء زيد يضحك فلم يستوف المصنف ما يخلص المضارع للحالوقد اهمل المصنف ما يعين المضارع للحال وهو الانشاء تقول اقسم لاضربن عمرا واحلف ما خرج زيد واذا كان يصرف الماضي الي الحال فلان يصرف المضارع اولي واحري ولا يمكن ان يكون هذا مستقبلا لان الانشاء هو ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود ص ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل وباسناده الي متوقع وباقتضاءه طلبا او وعدا او بمصاحبة ناصب او اداة ترج او اشفاق او مجازاة اولوالمصدرية او نون توكيد او حرف تنفيس وهو السين او سوف او سف او سو او سي ش يشمل قوله بظرف مستقبل ان يكون معمولا للمضارع نحو اكرمك اذا جءت او مضافا اليه نحو القتال اذا تقوم ومثال اسناده الي متوقع ق----وله يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب فيهولكمستقبل لاسناده الي مستقبل وهو الموت ومثال ما تضمن طلبا--------- والوالدات يرض--------عن او وعدا---- يعذب	55	3321710190973766709	317	468.5	254	1281	24.746292114257812	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0900	true	3402700349039755861	88	155	422	745	1494	300	سوف وحكي الكساءي ان ناسا من اهل الحجاز يقولون سوف تعلمون بسكون الواو وحكي احمد بن عبد الجليل المروي في كتابه الذي سماه توطءة المدخل سو افعل و سوافعل بفتح الواو وسكونها لغتان وحكي الكوفيون سف وحكي ابن سيده سي قال ابن مالك واتفقوا علي ان اصل سو و سف و سي سوف انتهي---- وزعم بعضهم ان هذا من الحذف الذي جاء في الشعر وليس بلغة وذكر	900	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0056	false	2896286652189988903	150	186	815	990	1599	300	سو- وحكي الكساءي ان ناسا من اهل الحجاز يقولون سو- تعملون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر فان اخلك فسو تجدون فقدي وان اسلم يطب لكم المعاش وزعم بعضهم ان هذا من الحذف الذي جاء في الشعر وليس بلغة وذكر	56	3321710190973766709	121	184.5	94	327	37.00305938720703	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0900	true	3402700349039755861	154	236	740	1176	1494	300	وذكر ابو موسي في مخلصاته ل------لاستقبال لام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء وهذا مندرج تحت -------------اقتضاء الطلب وذكر ايضا لا---------م القسم نحو والله ليقوم زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفه علي المستقبل وعطف المستقبل عليه---------------------------------------------- وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف-- معني المضارع الي المضي ب لم و لما وهذا مذهب المبرد والاستاذ ابي علي واكثر المتاخرين قالوا-------------------------------------------------------------- الاصل يفعل فدخلت- عليه لم او لما فصرفت معناه الي المضي وبقي اللفظ علي ما كان عليه وذهب ابو موسي وغيره الي انهما يصرفان لفظ الماضي الي المبهم دون معناه ونسب هذا	900	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0058	false	-4820574618524900393	58	253	312	1346	1575	300	وذكر ابو موسي في ملخصات المضارع لاستقبال لام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء وذلك مندرج تحت قول المصنف وباقتضاءه طلبا وذكر ايضا ابو موسي لام القسم نحو والله ليقوم زيد الا ان هذا لا يكون في الكلام الا بنون التوكيد فاما في الشعر فتجء اللام وحدها كما قال تالي ابن اوس حلفه ليردني الي نسوة كانهن مفاءد وهذا علي مذهب البصريين واجاز الكوفيون في الكلام تعاقب اللام والنون وهذا الذي ذهب اليه ابو موسي في اللام هو مذهب اكثر النحويين ومنهم من ذهب الي انك تقول اذا اقسمت علي قيام في الحال والله ليقوم زيد ونقص المصنف من القراءن التي تخلص المضارع للاستقبال عطفه علي المستقبل وعطف المستقبل عليه نحو قولك سياكل زيد ويشرب او ياكل زيد وسيشرب ص وينصرف الي المضي بلم ولما الجازمة ولو الشرطية غالبا وباذ وربما وقد في بعض المواضعش ظاهر كلام المصنف ان لم ولما يصرفان معني المضارع الي -لمضي وه-----------ذا مذهب المبرد والاستاذ ابي علي واكثر المتاخرين ذكروا لم ولما في القراءن الصارفة معني المبهم الي المضي دون لفظه وان الاصل يفعل فدخلتا عليه وصرفتا مع---------ناه الي المضي وبقي اللفظ علي ما كان عليه وذهب ابو موسي وغيره الي انهما تصرفان لفظ------ه الي المبهم دون معناه ونسب هذا	58	3321710190973766709	377	612.0	306	1061	35.53251647949219	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0901	true	5468221810276202765	67	120	334	629	1528	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء نحو اقسمت لاضربن زيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ العقود نحو زوج--ها وقبلت----- واشتريت والي الاستقبال بالطلب نحو----------------------- غفر الله لك و اتقي الله امرء فعل خيرا يثب- عليه وعزمت عليك الا فعلت ولما فعلت وبالوعد نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعطيناك الك---------------------------وثر وبالعطف علي ما عل-م --استقباله نحو------ يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار	901	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0063	false	3933591353942674973	23	118	126	688	1641	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء والي الاستقبال بالطلب وبالوعد وبالعطف علي ما علم استقباله وبالنفي بلاوانبعد القسمش مثال انصراف الماضي الي الحال بالانشاء الفاظ العقود نحو زوجتكها وقبلت بعتك واشتريت واقسمت لاضربن زيدا وخلفت ما زيد قاءم ومثال الطلب غفر الله لك وا-تقي الله امرء فعل خيرا يثبت عليه وعزمت عليك الا فعلت ولما فعلت وغفر اللهدعاء والا فعلتولما فعلتمعناه الا ان تفعل ومعني اتقي ليتق فهو طلب بصيغة الماضي ولذلك جزميثب عليه ومثال الوعد انا اعطيناك الكوثر واشرقت الارض بنور ربها ومثال العطف علي م--علوم الاستقبال قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار	63	3321710190973766709	228	341.5	186	565	40.353981018066406	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0901	true	5468221810276202765	145	221	755	1129	1528	300	بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت------------------------------------------------------------- وسواء ع-----------------------------------------------------لي اي وقت ج-----------------------ءتني فان كان المعادل ------------مقرونا ب لم تعين المضي نحو سواء----------- عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وبعد حرف التحضيض نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا ضربت زيدا ان اردت المضي كان ل-------لتوبيخ او للاستقبال كان ل-------لامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كلما نحو كلما جاء امة رسولها كذبوه و كل-------------ما نضجت جلودهم بدلناهم وب----------عد حيث نحو من حيث خرجت و------------------ فاتوهن من حيث امركم الله وبكونه صلة نحو------------- الذين قال لهم	901	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0064	false	4297830649909281342	10	166	50	865	1560	300	بعد همزة التسوية---- سواء علي اقمت ام قعدت فيحتمل ان يكون المعني علي المضي ويحتمل ان يكون علي الاستقبال وسواء اكان للفعل معادل ب ام كما مثلنا ام لم يكن كقولك سواء علي اي وقت جءتني لان ايا فيه عموم اوقات فان كان --معادل الماضي بعداممقرونا ب-لم تعين المضي نحو قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لان المعادل المنفي ماض من حيث المعني فوجب مضي الاول فان كان المعادل جملة اسمية بقي الاحتمال كقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ومثال التخضيض هلا ضربت زيدا ان اردت المضي كان المراد التوبيخ او الاستقبال كان المراد الامر كقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة استدل به علي وجوب العمل بخبر الواحد اذ هو بمنزلة لينفر ومثاله بعد كلما كل ---ما جاء امة رسولها كذبوه فهذا ماض وقوله كلما نضجت جلودهم فهذا مستقبل ومثاله بعد حيث ومن ---حيث خرجت المراد به الاستقبال فاتوهن من حيث امركم الله المراد به المضي ومثال الصلة الذين قال لهم	64	3321710190973766709	297	438.5	231	828	35.869564056396484	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0905	true	6284189429008673816	104	191	558	1007	1588	300	الخلاف انما هو بين الفريقين---------------- بعد اسناد نعم وبءس الي الفاعل فذهب- البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي انهما----------------------- اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا و برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل ---------------------------------رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل بكر --حذف الموصوف------------ واقيمت الصفة------------------------------------ مقا----------------مه فنعم الرجل وبءس الرجل------- رافعان لزيد وعمرو وكما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكانا ---	905	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1892	false	612295628903906308	43	154	232	814	1576	300	الخلاف-------- بين البصريين والكوفيين فيهما بعد اسنادهما ا------لي الفاعل فذهبت البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل وبءس الرجل اسمان محكيان بمنزلة تابط شرا و-برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الصفة التي هي الجملة من نعم وبءس وفاعلهما مقامه فحكم لهما بحكمه فنعم الرجل وبءس الرجل عندهما رافعان لزيد وعمرو -كما انك لو قلت ممدوح زيد ومذموم عمرو لكان زيد	1892	3321710190973766709	416	707.0	337	598	69.56521606445312	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0905	true	6284189429008673816	222	254	1166	1333	1588	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك ويقال نعم وبءس باسكان حرف الحلق ونعم وبءس بكسر الفاء -------------------------------------------------------------------هو الكثي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر في السماع--- وحكي الاخفش وابو علي بيس بفتح الباء وابدال--------------------------------------- الهمزة ياء علي غير قياس	905	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1894	false	815636005446129357	224	288	1104	1443	1512	300	واصلهما فعل وقد يردان كذلك اوبسكون العين وفتح---------------------------- الفاء او كسرها او بكسرهما قال المنصف في الشرح وفيهما اربع لغات نعم وبءس وهو الاصل ونعم وباس بالتخفيف ونعم وبءس بالاتباع ونعم وبءس بالتخفيف بعد الاتباع وهذه اللغة اقعد من الاصل واكثر في الاستعمال وحكي --------ابو علي بيس بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب انتهي واصل بيس باس ابدلت من الهمزة ياء علي غير قياس	1894	3321710190973766709	94	104.5	71	375	25.066667556762695	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0906	true	-3953900854110337344	61	85	280	389	1430	300	من فعل معتل اللام نحو ضح من قولهم ضحي الثوب ضحي فهو ضح اذا اتسخ وسخ من --------------------سخي البعير ظلع من وثوبه بالحمل الثقيل	906	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1896	false	8485040090244951639	0	28	0	129	1520	300	من فعل معتل اللام نحو ضح من قولهم ضحي الثوب ضحي فهو ضح اذا اتسخ وسخي فهو سخ ايضا اذا اتسخ وسخي البعير ظلع من وثوبه بالحمل الثقيل	1896	3321710190973766709	105	195.5	83	129	81.39534759521484	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0906	true	-3953900854110337344	95	149	436	701	1430	300	بال نحو نعم المولي و ل-----------بءس ال------مهاد او مضافا الي ما هما فيه مباشرا نحو ولنعم دار المتقين فلبءس مثوي المتكبرين او------- بواسطة نحو فن---------------------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب و----------------------------------------- ال هذه----------- ذهب الجمهور الي انها جنسية------------- فقال قوم--------- حقيق-ة فال----------------------------------جنس كله هو الممدوح وزيد مندرج في- الجنس لانه فرد من افراده قال	906	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1898	false	-684025939528861302	15	102	67	514	1560	300	بال نع----م المولي ونعم النصير ولبءس المهاد ومثال ما اضيف- الي ذي ال----- مباشرا---- ولنعم دار المتقين ف-بءس مثوي المتكبرين ومثال ذلك بواسطة قول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وقول الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل ولم يتعرض المصنف ل ال هذه وفيها خلاف ذهب الجمهور الي انها جنسية واختلف هءلاء فقال قوم هي جنسية حقيقية فاذا قلت نعم الرجل زيد فالرجل عام والجنس كله هو الممدوح وزيد مندرج تحت الجنس لانه فرد من افراده فال	1898	3321710190973766709	225	313.0	175	462	48.701297760009766	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0906	true	-3953900854110337344	227	261	1089	1250	1430	300	لو قلت نعمت الشمس هذه ونعم القمر هذا لم--------------------- يجز فلو قلت نعم الشمس هند ونعم القمر زيد -----------------جاز علي التشبيه ولو قلت نعم القمر ما يكون لاربع عشرة ونعمت الشمس شمس السعود جاز	906	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1903	false	-6754734663426257358	226	265	1156	1340	1510	300	لو قلت نعمت الشمس هذه ونعم القمر هذا لم يجز من حيث جاز نعم الرجل ولو قلت نعم ال---------------قمر زيد ونعمت الشمس هند لجاز علي التشبيه ولو قلت نعم القمر ما يكون لاربع عشرة ونعمت الشمس شمس السعود جاز	1903	3321710190973766709	142	260.0	112	199	71.35678100585938	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0907	true	2330713306054934721	85	127	423	628	1551	300	الفراء ما بعد نعم وبءس كالشء الواحد لا موضع لها من الاعراب فال-----------------------مرفوع فاعل بنعما وبءسما ومن قال بءست المراة هند لم يقل بءست ما هند ومن اجاز نعمت المنزل مكة لم يلزمه ان يقول نعمت ما جاريتك فتحصل فيما اذا جاء	907	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1906	false	4372470440935703809	90	134	414	623	1445	300	الي ان ما مع- نعم وبءس كالشء الواحد لا موضع لها من الاعراب قالوا والاسم الواقع بعدها مرفوع----- بنعم- وبءس --ومن قال بءست المراة هند لم يقل بءست ما هند ومن اجاز نعمت المنزل مكة لم يلزمه ان يقول نعمت ما جاريتك ف----------اذا جءت	1906	3321710190973766709	178	304.0	140	228	78.07017517089844	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0907	true	2330713306054934721	128	255	634	1329	1551	300	اسم-- ثلاثة اقوال النصب علي التمييز والرفع علي الفاعل والتركيب مع الفعل فلا موضع لها من الاعراب وان وقع بعد ما فعل نحو نعم ما صنعت ففيها عشرة اقوال احدها ان يكون ما فاعلا اسما تامة معرفة----- والمخصوص محذوف والفعل صفة له -التقدير نعم الشء شء صنعت وهذا هو مذهب المحققين من اص-------------------------------------------------------------حاب سيبويه -الثاني ان يكون م-ا نكرة منصوبة علي التمييز والفعل صفة لمخصوص محذوف التقدير نعم شيءا شء صنعت الثالث ان ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل بعدها صفة لما والمخصوص محذوف وهو مذهب الاخفش والزجاج وتبعهما الزمخشري الرابع انها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف قاله الفارسي الخامس انها موصولة وهي المخصوص و-ما اخري تمييز محذوف التقدير نعم شيءا الذي صنعته وهو قول الفراء السادس ان ما تمييز- والمخصوص ما اخري موصولة والفعل صلة لما	907	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1907	false	3601917680048277473	159	257	806	1330	1558	300	--مهر ثلاثة اقوال ----فاعل او تمييز او ------------------تركيب مع بءس وتزويج فاعل وفي مثل نع-------------------------------ما صنعت------ سبعة اقوال------ ان تكون ما فاعلا اسما----- معرفة تاما والمخصوص محذوف والفعل صفة له والتقدير نعم الشء شء صنعت وهذا مذه---ب المحققين من اصحاب س يجعلون التقدير نعم الشء شء صنعت او تكون منصوبة علي التمييز موصوفة بالفعل والمخصوص محذوف او منصوبة علي التمييز والفعل صفة لمخصوص محذوف التقدير نعم شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء صنعته او موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف او موصو----------------------لة وهي المخصوص و ما اخري تمييز محذوف التقدير نعم شيءا الذي صنعته------------------------- او تمييزا والمخصوص ما اخري موصولة والفعل صلة لها	1907	3321710190973766709	366	555.5	295	768	47.65625	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0908	true	7202938401496608122	93	130	485	660	1552	300	الا بسماع من العرب و---قال ابن ابي الربيع -لا يجوز ان يفصل بين نعم وفاعلها بشء ولا ب--ظرف ولا ---مجرور -لا تقول نعم في الدار الرجل زيد ويجوز نعم الرجل في الدار زيد وف----ي البسيط -يصح الفصل	908	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1908	false	-2455250044503046770	261	300	1341	1530	1530	300	الا بسماع من العرب وقد قال ابن ابي الربيع ولا يجوز ان يفصل بين نعم وفاعلها بشء ولا بالظرف ولا بالمجرور ولا تقول نعم في الدار الرجل زيد وتقول نعم الرجل في الدار زيد وقال في البسيط ويصح الفصل-	1908	3321710190973766709	170	295.0	134	190	89.47368621826172	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0908	true	7202938401496608122	130	182	660	933	1552	300	بين الفعل والفاعل لتصرفه في رفعه الظاهر والمضمر وعدم التركيب انتهي فان كان معمولا للفاعل نحو نعم فيك الراغب زيد ف-----------------------اجازه الكساءي ومنع من ذلك الجمهور---------------------------- وقد جاء في الشعر ما يدل علي الجواز قال-------------------------------------- وبءس من المليحات البديل ووجدت في شعر العرب الفصل----------------- ب اذن قال--------------------------------- لبءس اذن راعي المودة والوصل	908	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1909	false	4980173138633726947	0	77	0	412	1514	300	بين الفعل والفاعل لتصرفه في رفعه الظاهر والمضمر وعدم التركيب انتهي فان كان معمولا للفاعل نحو نعم فيك الراغب زيد فمنع ذلك عامة النحويين واجازه الكساءي ورد لاجل الفصل ولان فيه تقدم معمول صلة ال عليها وقد جاء في الشعر ما يدل علي الجواز قال رفاعة الفقعسي يبادرن الديار يزفن فيها وبءس من المليحات البديل ووجدت في شعر العرب الفصل بين بءس ومرفوعها ب اذا قال الشاعر اروح ولم احدث لليلي زيارة لبءس اذا راعي المودة والوصل	1909	3321710190973766709	254	430.0	205	412	61.65048599243164	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0909	true	-7636526037137150361	0	58	0	287	1506	300	فمن قال ذا قال نعم اخو قوم وصاحبهم انت اذا جعلت الثاني نكرة فان جعلته معرفة لم يجز وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يجوز رفع النكرة المضافة الي نكرة ونصبها -تقول نعم غلام سفر غلامك ونعم غلام سفر غلامك ومن كلام الحارث بن عابد نعم قتيل اصلح الله به بين اب--------------ني واءل وجاء في الشعر كون الفاعل نكرة --مفردة و-----نكرة --مضافة	909	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1910	false	1573504523195584822	127	248	615	1222	1499	300	فمن قال ذا قال نعم اخو قوم وصاحبهم انت اذا جعلت الثاني نكرة فان جعلته معرفة لم يجز هاهنا لان نعم لا تقع علي معرفة الا ان تكون بالالف واللام وتكون النكرة مفردة ومضافة ومنهم من يرفعها اذا كانت مضافة وقال الاخفش ايضا من قال هذا رجل واخوه ذاهبان فرفع اجاز نعم غلام قوم وصاحبهم انت ومن قال ذاهبين علي تعريف الاخ لم يجز العطف هنا لان نعم لا ترفع معرفة الا بالالف واللام او باضافة الي ما فيه الالف واللام وقال الفراء يجوز رفع النكرة المضافة الي نكرة ونصبها فتقول نعم غلام سفر غلامك ونعم غلام سفر غلامك وما ذهب اليه صاحب البسيط من انه لم يرد نكرة غير مضافة وان كان المعني واحدا---- في ال---------------نكرة المفردة وفي النكرة المضافة	1910	3321710190973766709	216	340.5	171	626	34.504791259765625	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0909	true	-7636526037137150361	168	198	856	1016	1506	300	البسيط عن- الكوفيين ان انتصاب رجلا هو علي التفسير للم-دوح ولا يقدرون----------- فاعلا وكانك قلت زيد الممدوح رجلا-------------------------------------------- وذهب ابن الطراوة الي انه لا اضمار في الفعل وان الفاعل محذوف	909	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1912	false	4741628733122897847	132	172	685	901	1543	300	البسيط الي الكوفيين ان انتصاب رجلا هو علي التفسير للممدوح ولا يحتاجون الي تقدير فاعل ف-كانك قلت زيد الممدوح رجلا كما تقول امتلا الاناء ماء والاناء ممتلء ماء وذهب ابن الطراوة الي انه لا اضمار في الفعل وان الفاعل محذوف	1912	3321710190973766709	150	254.0	121	217	69.12442016601562	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0910	true	-4894661974161363393	90	143	436	676	1509	300	متوغل في الابهام ك مثل و اي وان لا يكون فيه معني المفاضلة فلا يجوز نعم ا---------------فضل منك زيد ولا -نعم افضل رجل والا ي----------------------------------------------------------كون عاما في الوجود فلو قلت نعم شمسا هذه الشمس --ونعم قمرا هذا القمر لم يجز-------------------------------- فلو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم ونعم قمرا قمر هذه الليلة جاز	910	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1915	false	-8200705297030396499	0	73	0	339	1517	300	متوغل في الابهام الثاني الا ي-------كون فيه معني المفاضلة نحو افعل التفضيل لو قيل نعم افضل من- زيد انت ونعم افضل رجل انت لم يجز لان نعم لم تزد فيه شيءا لم يكن قبل دخولها الثالث ان يكون عاما في الوجود -لو قلت نعم شمسا هذه الشمس او نعم قمرا هذا القمر لم يجز لان شمسا وقمرا مفردان في الوجود فلو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم ونعم قمرا قمر هذه الليلة جاز	1915	3321710190973766709	198	323.5	152	348	56.89655303955078	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0912	true	6172038766284955410	31	54	149	261	1550	300	بءس قوم الله قوم طرقوا وجاء ايضا ما ظاهره اسناد بءس الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاشارة متبوعا بذي اللام ----قال بءس هذا الحي حيا ناصرا	912	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1924	false	8006644053756483784	27	71	132	349	1510	300	بءس قوم الله قوم طرقوا وام-----ا ما جاء من قولهم نعم العمر عمر بن الخطاب فهو من تنكير العلم كقولهم لا هيثم الليلة للمطي فكانه قال نعم المتسمون بهذا الاسم وقد جاء اسم الاشارة معمولا لبءس في الشعر قال بءس هذا الحي حيا ناصرا	1924	3321710190973766709	74	116.5	57	222	33.33333206176758	13	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0912	true	6172038766284955410	142	205	721	1048	1550	300	----------زيد هو نعم الرجل وقال ابن الطراوة نعم الرجل تحمل الضمير لا---------ن التركيب اصار الجملة اسما بمعني الممدوح او المذموم فتحمل الضمير الذي -تحملاه ومن قال------------------------ بان ال للعهد جعل الرا--بط تكرا-----ر المبتدا باسم هو المبتدا من حيث المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت زيد نعم رجلا فتجء هذه المذاهب الا مذه----ب ابن الطراوة فالرابط هو الضمير الذي رفعته نعم و بءس ثم-- حذف وتدخل بعض ----	912	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1926	false	-5099720604092675993	96	206	474	1034	1523	300	هو قبل الجملة بل نعم ال---------------------------رجل تحمل الضمير لان مذهبه ان التركيب اصاره------ اسما بمعني الممدوح او المذموم فتحمل الضمير الذي يتحمله الممدوح او المذموم وذهب القاءلون بان ال للعهد الي ان الربط حصل بتكرير المبتدا باسم هو المبتدا من حيث المعني وذلك جار علي مذهب ابي الحسن في اجازته زيد قام ابو عمرو اذا كان ابو عمرو كنية لزيد وكما جاز ان يربط بالظاهر الذي ليس بالموصول جملة الصلة في نحو قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريدون رويت عنه جاز ذلك هنا واذا قلت زيد نعم رجلا فتجي هذه المذاهب الا علي مذهب ابن الطراوة فالرابط هو الضمير الذي رفعته نعم و-بءس لكنه حذف وقوله او لبعض	1926	3321710190973766709	255	428.5	202	594	42.92929458618164	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	82	191	389	939	1483	300	معرفة او -قريبا من المعرفة بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من قريش وقالوا نع----------------------------------------------------م البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونع-م المال اربعون --والمخصوص يصلح الاخب------------------------ار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس--------------------------- كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه قاله ابن مالك و---------------لا يسوغ هذا الا اذا رفع نعم و بءس الظاهر اما اذا رفع المضمر ف----لا يصلح ذلك فيه بل يعتبر ذلك في التمييز فاذا قلت نعم رجلا زيد فالاخبار بما ذكر يكون في التمييز فتقول الرجل الممدوح زيد وكذا في بءس و------ما ذكره-------------------------------------------------------------- هو معني ما ذكره اصحابنا من ان شرط	913	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	false	-26758842519835921	154	300	755	1485	1485	300	معرفة او مقاربا لها------- بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول قال في الشرح كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه انتهي وهذا الذي ذكره في الشرح لا يسوغ---- الا اذا رفع نعم وبء-س الظاهر اما اذا رفع المضمر فانه لا يصلح ذلك فيه بل يعتبر ذلك في التمييز فاذا قلت نعم رجلا زيد فالاخبار بما ذكر يكون في التمييز فتقول الرجل الممدوح زيد وكذا في بءس وهذا الذي ذكره المصنف من اختيار المخصوص بان يخبر به عن الفاعل موصوفا بما ذكر هو معني ما ذكره اصحابنا من ان شرط-	1932	3321710190973766709	485	857.0	387	744	65.18817138671875	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	191	297	939	1468	1483	300	المخصوص ان لا يكون اعم ولا مساويا بل يكون اخص فلو قلت نعم الرجل الانسان او نعم الرجل المرء لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------فان باينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ---كقوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله -----------------------------------------------------------------------اي مثل الذين كذبوا حذف مثل وهو المخصوص بالذم----- وقام الذين مقامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحذف المخصوص وتخلفه صفته ----------------------------اسما نحو نعم ال-رجل حليم كريم اي رجل حليم كريم او فعلا قال ابن مالك----- ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا نحو نعم الصاحب تستعين به فيعينك اي رجل تستعين به و----------------------------------------------------------هذه المسالة فيها خلاف اجاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي واجاز نعم الرجل عندي ومنع ذلك فيها اكثر النحاة واما قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس مقام الشيخ امرس امرس فاول علي	913	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1933	false	73255774061618047	0	299	0	1480	1483	300	المخصوص ا--لا يكون اعم ولا مساويا بل يكون اخص فلو قلت نعم الرجل الانسان او نعم الرجل المرء لم يجز بل شرطه ان يكون اخص من الفاعل لانه اذا كان اعم او مساويا لم يكن في الاخبار فاءدة وقوله فان باينه اول قال ابو موسي ومن شرطه ان يصدق عليه اسم الفاعل اي اسم المرفوع بنعم وبءس نحو نعم الرجل عبد الله فلا تقول نعم الفرس الرجل وكذلك ان يصدق عليه التمييز فلو قلت نعم فرسا عبد الله لم يجز فان وقع ما يوهم خلاف هذا يءول نحو قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا باي-ت الله تاوله ابو علي علي وجهين احدهما ان يكون الذين في موضع رفع علي اضمار مثل اي مثل الذين-------------- وهو المخصوص بالذم وحذف وقام الذين مقامه والثاني ان يكون الذين في موضع جر صفة للقوم والمخصوص محذوف اي بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وقد ضعف وصف ما يضاف اليه فاعل نعم وبءس لان فيه تخصيصا والتخصيص مباين لعموم الجنس وقوله وقد يحذف-------- وتخلفه صفته اسما وفعلا مثال حذفه والصفة اسم----- نعم الصديق حليم كريم وبءس المصاحب عذول خذول قال المصنف في الشرح ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم وكقوله ولبءس ما شروا به انفسهم انتهي وقد تقدم الخلاف 4 في هذه المسالة وهي اذا جاء بعد نعم وبءس ما وقال المصنف في الشرح ويقل اذا لم يكن الفاعل ما نحو نعم الصاحب تستعين به فيعينك التقدير صاحب تستعين به فيعينك وهذا الذي اجازه المصنف من نعم الرجل تستعين به قد تقدم الخلاف فيه وان الكساءي هو الذي اجازه وان----------------- اكثر النحويين معنوه وذلك عند الكلام علي كون ما تكون فاعلة تامة علي مذهب س وقوله وقد يغني متعلق بهما اي يحذف الموصوف وصفته ويبقي ما يتعلق بهما اي ما يقتضيهما من جهة المعني نحو قول الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس -اما علي	1933	3321710190973766709	348	460.0	276	1528	22.774869918823242	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0914	true	-6449792954362611498	3	88	12	436	1545	300	يقال فيه امرس امرس -حذف------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصوص وصفته وابق متعلق الصفة وهذا في غاية الشذوذ واذا كان المذكر كني به عن مءنث او المءنث كني به عن مذكر جاز ان يعامل- معاملة ما كني به عنه -تقول هذه الدار نعمت البلد وهذا البلد نعم الدار ويجوز في الاول نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البلد وفي الثانية نعمت--- الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك التاء اجود اذا كان الفاعل مذكرا قد كني به عن مءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن في نعمت الجارية اختك التاء وكذا ف-ي التثنية وترك التاء احسن في الجماعة من النس------------------اء نحو نعم النساء اخواتك	914	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1934	false	3669702062254074614	7	270	39	1372	1518	300	مقول فيه امرس امرس فحذف مقام وهو الموصوف وصفته وهو مقول فيه وبقي ما يطلبهما وهو معمول القول الجملة الامرية وقوله وان كان المخصوص الي اخر المسالة اذا كان---------------------------- المذكر كني به عن مءنث او المءنث كني به عن مذكر جاز ان تعامله معاملة ما كني به عنه فتقول هذه الدار نعمت البلد وهذا البلد نعم الدار قال س واما قولهم هذه الدار نعمت البلد لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد نعم الدار لما كانت البلد ذكرت انتهي وقال الشاعر او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد الحق علامة التانيث والزورق مذكر لانه كني به عن الحرة وهي الناقة وقال الاخر نعمت كساء الضجيع شهلة فضل غراء بهكنة شنباء عطبول وقال الراجز نعمت جزاء المتقين الجنه دار الاماني والمني والمنه وترك التاء اجود اذا كان الفاعل مذكرا قد كني به عن مءنث مراعاة للفظ وفي كلام ابن عصفور في الشرح الشرح الكبير ما يوهم انك اذا قلت هذا البلد نعم الدار لا تلحق العلامة وان كان الدار عنيت بها البلد والدار مءنثة والبلد مذكر وما قاله ابن عصفور ظاهر من كلام س وهو انه لا يجوز في هذا البلد نعم الدار التانيث لانه قال فلزم هذا في كلامهم لكن القياس يقبله والنحويون قالوه فيحمل كلام س علي انه اراد بالزوم لزوما اكثريا كما قال في كاين من رجل ان من لزمت ثم صرح بان اكثر العرب هم الذين يلحقونها لا كلهم والاحسن في نعمت الجارية اختك التاء وكذلك في التثنية واما ف-----------ي الجماعة من الاناث فالاحسن ترك التاء نحو نعم النساء اخواتك	1934	3321710190973766709	322	469.0	253	1372	23.46938705444336	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0914	true	-6449792954362611498	101	273	495	1403	1545	300	من فعل وفعل الي فعل عقل وبخس فيثبت ل فعل احكام نعم وبءس ويصي-------------------------------------------------ر المتعدي من فعل وفعل بالتحويل الي فعل لازما نحو ساء الرجل زيد ونص النحاة علي ان العرب شذت في ثلاثة افعال فلم تحولها -----------------------------واستعملتها استعمال نعم وبءس------------------------- وهي علم وجهل وسمع------ علم الرجل زيد وجهل الرجل بكر و-سمع الرجل خالد اذا ارادوا المبالغة في علمه وجهله وسم-عه كذا قال الكساءي انه يجوز ان يبني علي فعل الا في هذه الافعال الثلاثة ومن النحويين من اجاز فيها سمع وجهل وعلم بضم عين الكلمة وقال خطاب-------- الماردي--------------------------------------------------------------------------------- في كتاب- الترشيح ---------------------------ان تعجبت من الرباعي فصاعدا او الالوان والعاهات فانهم عدلوا فيه عن الاصل في هذا الباب -واستغنوا فيه ب------افعل الفعل فعله تقول اشد الحمرة حمرته واسرع الانطلاق انطلاقه وافحس الصمم صممه-------------------------------------------------------- وكان القياس ان يقولوا لفحش الصمم صممه ولشدة الحمرة حمرته فيرفعونه من حيث رفعوا لكرم الرجل زيد ولكنهم استغنوا عنه بما ذكرت لك انتهي واذا استعمل فعل هذا لمدح او ذم فمذه--------ب الفارس-ي واكثر النحويين ا----لحاقها بباب نعم وبءس فقط ف--------تثبت له- جميع احكام نعم وبءس وذهب الاخفش والمبرد	914	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1936	false	-2919410557653478017	105	300	559	1582	1582	300	من -----فعل الي فعل قوله وعلم الرجل فلان ونص النحويون علي ان الفعل اذا كان علي وزن فعل او فعل حول الي فعل وصار المتعدي منها لازم وا---------------------------------------------------------ن العرب شذت في ثلاثة الفاظ فلم تحولها بل ابقتها علي اصلها من الوزن واستعملتها استعمال نعم من غير تحويل لكن جعلتها لازمة وهي علم وجهل وسمع فتقول علم الرجل زيد وجهل الرجل عمرو وسمع الرجل عمرو اذا ارادوا المبا-غة في عمله وجهله وسماعه وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب بن يوسف الماردي شرطا في الحاق فعل بنعم وبءس وهو انه لا يبني متوصلا به الي ما يجوز التعجب منه قال في كتابه الترشيح حين تكلم علي لفعل ما نصبه فان تعجبت من الرباعي فصاعدا او الالوان والعاهات فانهم عدلوا فيه عن الاصل في هذا البناء واستغنوا عنه بقولهم افعل الفعل فعله تقول اشد الحمرة حمرته واسرع الانطلاق انطلاقه وافحش الصمم صممه والاسم الاول مبتدا والثاني مضاف اليه وما بعد المضاف خبر وكان القياس ان يقولوا لفحش الصمم صممه ولشدت الحمرة حمرته فيرفعو-ه من حيث رفعوا لكرم الرجل زيد ولكنهم استغنوا عنه بما ذكرت لك انتهي وقوله مضمنا تعجبا اختلفوا في هذه الصيغة فذهب الفارسيي واكثر النحويين الي الحاقها بباب نعم----- فقط فعلي هذا تثبت لها جميع احكام نعم----- وذهب الاخفش والمبرد-	1936	3321710190973766709	607	925.5	493	1221	49.713348388671875	85	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0915	true	-9054200903267591163	0	170	0	849	1513	300	نعم وبءس او مرادا بها التعجب ان كان صحيح العين واللام واجريته مجري نعم نحو حسن الوجه وجهك فيجوز فيه اقرار ضمه العين وتسكينها ونقلها الي فاء الكلمة وان اجريته مجري فعل التعجب جاز الضم والتسكين ولا يجوز النقل تقول لحسن الرجل في معني ما احسنه وان كان مضاعفا فالادغام -تقول لحب الرجل---- ويجوز النقل الي الفاء --نحو لحب الرجل زيد وان كان معتلهما من باب قوة قلبت الضمة كسرة واللام ياء ---------------نحو----------- لقوي الرجل زيد او من باب شوي --قلبت الياء واو--------------ا وتفعل به- ما فعلت بباب قوة فتقول لشوي الرجل زيد ويجوز التسكين فيهما فتقول لقوي---------- ولشوي----------- ولا تدغم--------------- وان كان معتل العين نحو جاد وباع لزم قلبها -------------------------الفا فتقو------ل اذا كان حسن القول و--البيع قال الرجل زيد وباع الرجل بكر- وان كان معتل اللام----- علي فعل وصفا نحو سرو قلت سرو الرجل -زيد ويجوز التسكين -او -----علي فعل او فعل نحو رمي وغزا وخشي ولهي ف-----------------ذهب الجمهور الي تحويلهما الي فعل فتظهر الواو في ما اصله الواو نحو غزو وتنقلب الياء فيما اصلها ياء واوا فتقول رمو	915	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1938	false	-4196247286216323016	118	300	586	1510	1510	300	نعم----- او مجري فعل الت-عج----------------------ب ان -اجريته مجري نعم نحو حسن الوجه وجهك فيجوز فيه اقرار ضمة العين وتسكينها ونقلها الي فاء الكلمة وان اجريته مجري فعل التعجب جاز الضم والتسكين ولا يجوز النقل وان ك---------------------------------ان مضعق-ا فالادغام فتقول لحب الرجل زيد ويجوز النقل الي الفاء فتقول لحب الرجل زيد وان كان معتلهما من باب قوة قلبت الضمة كسرة واللام ياء استثقالا للواوين والضمة فتقول لقوي الرجل زيد او من باب شوي فتقلب- الياء واوا لضمة ما قبلها وتفعل بها ما فعلت بباب قوة فتقول لشوي الرجل زيد ويجوز التسكين فيهما فتقول لقوي الرجل زيد ولشوي الرجل عمرو ولا يدغم لانه سكون عارض وان كان معتل العين نحو جاد وباع لزم قبلها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فتقول للرجل اذا كان حسن القول او البيع قال الرجل زيد وباع الرجل عمرو وان كان معتل اللام وكان علي فعل وضعا نحو سرو قلت سرو الرجل عمرو ويجوز التسكين وان كان اصله فعل و--فعل نحو -----غزا ورمي ولهي وخشي ففي ذلك خلاف ذهب الجمهور الي انه يحول الي فعل فتظهر الواو في-ما اصله الواو نحو غزو وتنقلب الياء فيما اصله- ياء واوا فتقول قضو-	1938	3321710190973766709	719	1192.0	569	998	72.0440902709961	121	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0917	true	7122017714398349217	60	193	315	1001	1527	300	النحاة-- في هذا المنصوب بعد حبذا فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب-------- وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير----------- جامدا كان او مشتقا واجا-----------------ز الكوفيون وبعض -البصريين نصبه علي التمييز وفصل بعض النحاة فق---ال ان كان مشتقا فهو حال وان كان جامدا فهو تمييز-------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم -ان اراد تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان حالا ----------------------------------------وان اراد عدم التقييد بل تبيين جنس المبالغ في مدحه كان تمي------------يزا مثال الاول يا حبذا المال مبذولا بلا سرف--------- ومثال الثاني حبذا راكبا زيد وهذا----- يدخل عليه من فتقول من راكب وفي البسيط جواز نصبه علي --------اضمار اعني فلا يكون تميي----------زا ولا حالا------------------------------ وهو قول غريب	917	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1950	false	2404572354930443991	126	296	698	1581	1602	300	النحويين في هذا المنصوب بعد حبذا فذهب الاخفش والفارسي والربعي وخطاب الماردي وجماعة من البصريين الي انه منصوب علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا وذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير وسواء اكان جامدا---- ام مشتقا واجاز نصبه علي التمييز الكوفيون وبعض والبصريين----------------- وفصل بعضهم فزعم انه حال ان كان مشتقا --وتمييز ان كان جامدا وقبول الجامد والمشتق دخول من عليهما يرجح ان ينتصبا علي التمييز لان الحال لا تدخل عليها من والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم فان اراد تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان ذلك المنصوب حالا ولا يصح دخول من عليه اذ ذاك وان اراد عدم التقييد بل تبيين جنس المبالغ في مدحه كان ذلك المنصوب تمييزا مثال الاول--- حبذا هند مواصلة اي في حال مواصلتها ومثال الثاني حبذا راكبا زيد وهذا الذي تدخل عليه من-------------- وفي البسيط جواز نصب هذا المنصوب باضمار اعني فلا يكون اذ ذاك لا تمييزا ولا حالا بل هو مفعول بهذا الفعل المضمر وهو قول غريب	1950	3321710190973766709	582	933.5	466	923	63.05525588989258	97	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0918	true	1786535134277989670	82	196	402	936	1431	300	ومن ذهب الي ان ذا فاعل----- في------ حبذا ل--------ا يجيز اتباعه لا بنعت --------ولا تاكيد ولا بدل ولا عطف ويجوز ذلك في المخصوص ويجوز ان يكون المخصوص اسم اشارة مخالف في الرتبة ل ذا والفصل بالنداء بين حبذا والمخصوص وقد جمع ذلك في قوله الا حبذا ياعز ذاك التساتر ويجوز تاكيد حبذا التاكيد اللفظي انشد ابو الفتح في المنصف الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت فيه الاذي وما كان علي فعل اصلا او تحويلا يجوز نقل ضمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ا-------لي الفاء اذا اريد به مدح او ذم كان فاءه حرف حلق كحسن وحب ولا كضرب-------- فان كان مضعفا واسند ----الي ما يسكن--- اخر الفعل له لم يجز النقل نحو-- حببت يا هذا وحببت يا هند	918	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1952	false	7914436090245924134	169	279	808	1311	1400	300	ومن ذهب الي ان ذا فاعل ب حب في قولهم حبذا زيد فهو لا يجيز اتباعه لا بنعت ولا عطف ولا تاكيد ولا بدل وي--------جوز ذلك في المخص--------------------------------------------------------------------------------------وص و--------------قوله وقد تفرد حب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقل ضمة عينها الي حاءها يعني انها تفرد من ذا فيجوز ان يكون مرفوعها كل اسم يصح ان يكون فاعلا فيجوز ان تبقي الحاء مفتوحة استصحابا لحالها من الفتح السابق فيها ويجوز ضم الحاء نقلا لضمة عين الكلمة الي الفاء اذ قد بني حب علي وزن فعل ولا يسوغ هذا النقل الا حيث لا يكون الفك فان كان -الفك كاسناد حب الي ما يسكن له اخر الفعل--- لم يجز النقل فتقول حببت يا هذا وحببت يا هند	1952	3321710190973766709	207	234.5	155	756	27.380952835083008	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0919	true	513723962063255910	137	233	738	1212	1553	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين -----------علي حد ما انتصب في قولهم زيد كريم الاب فاصله في نحو ما اظرف زيدا زيد اظرف من غيره الا انهم اتوا بما فقالوا ما اظرف زيدا علي سبيل الاستفهام -نقلوا الصفة من زيد واسندوها الي ضمير ما وانتصب زيد ب اظرف فرقا بين الخبر والاستفهام والفتحة في افعل فتحة اعراب وهو خبر عن ما وانما انتصب لكونه خلاف المبتدا الذي هو ما اذ هو في الحقيقة خبر عن زيد وانما اتي ب ما ليعود عليها الضمير والخبر اذا كان خلاف المبتدا كان منتصبا بالخلاف علي مذهب الكوفيين في زيد خلفك	919	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1955	false	-7949720530960295720	186	281	896	1360	1455	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين ان نصبه هو علي حد ما انتصب في قولهم زيد كريم الاب فاصله --------------------زيد اظرف من غيره الا انهم اتو ب ما فقالوا ما اظرف زيد -علي سبيل الاستفهام ونقلوا الصفة من زيد واسندوها الي ضمير ما وانتصب زيد ب اظرف فرقا بين الخبر والاستفهام والفتحة في افعل فتحة اعراب وهو خبر عن ما وانما انتصب لكونه خلاف المبتدا الذي هو ما اذ هو في الحقيقة حبر عن زيد وانما اتي ب ما ليعود عليها الضمير والخبر اذا كان خلاف المبتدا كان منتصبا بالخلاف علي -راي الكوفيين في زيد خلفك	1955	3321710190973766709	444	846.0	355	486	91.35802459716797	84	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0921	true	5664239400903990612	98	148	481	726	1492	300	قال علي خلاف فيه و--المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معرفا ب ال للعهد نحو ما احسن القاضي تريد قاضي--------ا بينك وبين المخاطب عهد فيه فاجاز ذلك الجمهور------------- ومنعه الفراء وان --------كان ايا الموصولة --------------بفعل- ماض-- نحو ما احسن ايهم قال	921	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1967	false	5966759647775588775	211	300	1099	1536	1536	300	قال المصنف في الشرح المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فيقال ما احسنك وما اكرم زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله ولا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك انتهي وقد وقع الخلاف في مساءل الاولي اذا كان معرفة ب-ال للعهد نحو ما احسن الابن تعني به ابنا معهودا بينك وبين المخاطب ذهب-------------- الجمهور الي جواز ذلك ومنعه الفراء الثانية اذا كان ايا الموصولة اذا كانت صلتها فعلا ماضيا نحو ما احسن ايهم قال-	1967	3321710190973766709	193	277.5	155	453	42.6048583984375	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0921	true	5664239400903990612	148	290	726	1444	1492	300	ذلك فمنعها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم فان وصلت ب-----مضارع- جازت عند الجم-ع نحو ما احسن ايهم يقول ذلك وتقول-- ما احسن ما كان ما كان زيد والمعن---------------------------------------------------------------------ي ما احسن ما كانت كينونة زيد فالاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع اجاز ذلك هشام ومعها غيره وقال النحاس هي جاءزة علي اصل البصريين وتقول ما احسن ما كان زيد ضاحكا ا-ن كان ----------------------------------------------------كان تامة ونصب- ضاحكا علي الحال جازت عند الجميع وان كان كان ناقصة اجازها الفراء ومنعها البصريون وتقول ما احسن ما ظننت عبد الله قاءما قاءما عن-------------------------------------------------------د البصريين خبر فلا يجوز حذفه وهو عند الفراء حال فان شءت لم تات به وتقول ما احسن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون فان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت احدا بم--عني واحد صحت المسالة --وتقول ما احسن ما ليس يذكرك زيد قال بعض اصحابنا يجوز -قال لا يجوز ما --------ليس زيد قاءما وهو مذهب البغداديين	921	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1968	false	-5224631767724392490	0	186	0	941	1517	300	ذلك -منعها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم فان كانت صلتها مضارعا جازت عند الجميع نحو ما احسن ايهم يقول ذلك الثالثة ما احسن ما كان ما كان زيد اجازها هشام ومنعها غيره من الكوفيين قال النحاس وهي علي اصل البصريين جاءزة اي ما احسن ما كانت كينونة زيد فالاولي في موضع نصب والثانية في موضع ------------------------------------------------------رفع ال-------رابعة ما احسن ما كان زيد ضاحكا اذا كانت كان ناقصة اجاز ذلك الفراء ومنعها البصريون فان جعلت كان تامة ونصبت ضاحكا علي الحال جاز- عند الجميع الخامسة ما احسن---------------------------------------------- ما ظننت عبد الله قاءما قال الفراء ان شءت لم تات بقاءم لانه نصب علي الحال لا غير وهو عند البصريين خبر فلا يجوز حذفه السادسة ما اح-----------------------------------سن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون والزمه الفراء ان يقول اضرب احدا يقول ذلك ولتضربن احدا يقول ذلك وعليك باحد يقول ذلك وهو الزام صحيح لان الكساءي شبه احدا ب ايهم من جهة الابهام وهو يجيز ما الزمه في ايهم فان جعلت احدا في معني واحد صحت المسالة السابعة ما احسن ما ليس يذكرك زيد قال بعض اصحابنا يجوز وقال لا يجوز ما احسن ما ليس زيد قاءما وهو مذهب البغداديين	1968	3321710190973766709	509	813.0	401	1085	46.91244125366211	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0921	true	5664239400903990612	37	102	185	498	1492	300	وزعم الفارسي وقوم من النحاة ا--نه لم يحذف الفاعل في افعل بل ----حذف حرف الجر فاستتر الفاعل في افع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزعم بعض اصحابنا انه لا يجوز الاقتصار علي الاسم بعد افعل و افعل الا في باب التنازع -نحو ما احسن واجمل زيدا واحسن واجمل بزيد ويعني ان كل فعل منهما يطلب مفعولا فلا يجوز ان يقتصر علي اسم واحد---- في باب التنازع قال علي خلاف فيه	921	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1969	false	-2523123820045422896	65	201	331	1018	1514	300	وزعم الفارسي وقوم من النحويين انه لم يحذف الفاعل في افعل بل لما حذف حرف الجر -استتر الفاعل في افعل ورد بانه لو كان مستترا في افعل لبرز في تثنية وجمع وتانيث فقلت اسمع بالزيدين وابصرا واسمع بالزيدين وابصروا واسمع بهند وابصري ولان من الضماءر ما لا يمكن استتاره نحو ضمير المتكلم تقول اكرم بي واعزز بنا فلو حذفت الباء وحدها لقيل اكرمت واعززنا ولم يقل انما قالوا اكرم واعزز فدل ذلك علي ان المحذوف هو حرف الجر ومعموله ويكثر حذف هذا المجرور اذا كان ضميرا معطوفا عامله علي ما قبله وحذفه دون عطف قليل وزعم بعض اصحابنا انه لا يجوز الاقتصار علي الاسم بعدها---------- الا في باب العاملين نحو ما احسن واجمل زيدا----------------- ويعني ان كل فعل منه-ا يطلب مفعولا فلا يجوز ان يقتصر علي اسم واحد الا في باب التنازع قال علي خلاف فيه	1969	3321710190973766709	273	456.5	216	716	38.12849044799805	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0922	true	-5548265505386985222	18	73	90	382	1499	300	فعل التعجب هذا مذهب الجمهور و-------------اجاز الجرمي تاكيده فتقول ما احسن زيدا احسانا واحسن بزيد احسانا--------------------------------------- والقياس يقتضيه لكنه والله اعلم لم يسمع من العرب وهذه الصيغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة كما ذكرنا و-----------------زاد الكوفيون افعل بغير ما مسندة الي الف-عل نحو قوله--------------------------------------- فابرحت فارسا اي ما ابرحت فارسا وزاد بعض النحا------------ة في-- صيغ التعجب ----افعل من كذا	922	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1970	false	-5230708210230963969	55	162	276	832	1486	300	فعل التعجب فذهب بعضهم الي انه ينصب الحدث فاجاز --------------------ما احسن زيدا احسانا واحسن بزيد احسانا وهو مذهب الجرمي وذهب الجمهور الي المنع والقياس الجواز لكنه والله اعلم لم تستعمله العرب ولم يذكر المصنف في باب التعجب من صيغ التعجب الا صيغتين ما افعله وافعل به وقد تقدم له في اخر باب نعم وبءس صيغة فعل متضمنة تعجبنا وتكلمنا عليها هناك وكذا ذكر بعض اصحابنا ان للتعجب المبوب له ثلاث صيغ ما افعله وافعل به ولفعل وزاد الكوفيون افعل بغير ما مسندة الي الفاعل نحو قوله ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا ------------------فابرحت فارسا -قال بعض ا-صحابنا وما ذكروه فيه معني التعجب لكنه ليس من هذا	1970	3321710190973766709	188	225.0	149	596	31.543624877929688	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0922	true	-5548265505386985222	134	293	664	1462	1499	300	قلت ما احسن بمعروف امرا وما اقبح في الصلاة ضاحكا تريد امرا بمع----------------------------------------------------------------روف وضاحكا----- في الصلاة قال ابن مالك لا خلاف في منع الفصل بذلك ف----------ان تعلق بهما----- غير ظرف او حرف جر فقال ا------------بن مالك لا خلاف في منع ايلاءهما اياه تقول ما ا-------------------------------حسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا قال-------------------------------------------------------------------------------- ابنه--------------- في شرح الخلاصة ل------ابيه----- لا خلاف في امتناع الفصل بينه اي بين الفعل والمتعجب منه بغير الظرف والجار والمجرور كالحال والمنادي و-----ما ذكراه ليس بصحيح-------------- ذهب الجرمي------------ وهشام------------ الي -----جواز الفصل بينهما بالحال والجرمي الي جواز الفصل بينهما بالمصدر نحو ما احسن احسانا زيدا ومذهب الجمهور المنع في المسالتين واما الفصل بالمنادي فقال بدر الدين ابن مالك لا خلاف في منع ذلك وقال ابوه ابو عبد الله بن مالك قول --------------------علي بن ابي طالب رضي الله عن------ه لما قتل عمار بن ياسر اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدل----------------------------ا مصحح لجواز الفصل بالنداء	922	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1977	false	-5185823427326236271	29	232	146	1146	1525	300	قلت ما احسن بمعروف امرا وما اقبح في الصلاة ضاحكا لم يجز وكذلك ما انفع معطيك عند الحاجة وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف وذكر المصنف في ال----------شرح انه لا خلاف في منع الفصل بذلك وقوله وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر -قال المصنف في الشرح وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع انتهي وهذا الذي ذكر انه لا يجوز ما احسن مقبلا زيدا فتفصل بنهما بالحال باجماع تبعه في ذلك ابنه بدر الدين محمد في شرح الخلاصة من نظم ابيه فقال لا خلاف في امتناع الفصل بينه اي بين الفعل والمتعجب منه بغير الظرف والجار والمجرور كالحال والمنادي وليس كما ذكرا بل الخلاف في الحال موجود ذهب الجرمي من البصريين وهشام من الكوفيين الي انه يجو-ز الفصل بينهما بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفصل بالمنادي فذكر ابن المصن--ف 4 انه لا خلاف في منع ذلك وفي الكلام الفصيح ما يد----------ل علي جواز ذلك روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قوله لما قتل عما--------ر اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا 1 وقال المصنف في الشرح وهذا مصحح ل------لفصل بالنداء	1977	3321710190973766709	562	818.0	441	1133	49.60282516479492	93	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0923	true	-2813034433547167930	59	171	345	877	1531	300	ما احسن بالرجل ان يصدق و م--------------------------------------------------------------------------ا احري بذي اللب ان يري صبورا وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم ان الفصل بالظرف والمجرور قبيح واجاز--------------------------------------------------------------- ابن كيسان الفصل ب لولا ------------نحو ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيد ولا حجة له علي ذلك و---------لا يجوز تقديم شء من معمول افعل التعجب علي الفعل ولا----------- علي ما---------------------------------------------------- وان كان يجوز ------------------في نحوه من التركيب الذي ليس فيه تعجب نحو ز--يد عمرا ضرب بلا خلاف وع----مرا زيد ضرب بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ولا يجوز تاكيد المضمر في احسن ولا في احسن علي مذهب من اعتقد ---فيه ضميرا ومن علل امتناع ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------انه فصل بين العامل و----------------------------------------------------------------------------المعمول اجاز تاكيده متاخرا نحو ما احسن زيدا نفسه------------------------------ واذا اختلف متعلق ما افعل	923	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1979	false	-3657220914498325504	17	300	96	1484	1484	300	ما احسن بالرجل ان يصدق وقال الشاعر حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا وقال خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وقال اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما وقال اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا وقال فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متغضبا وقال وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان نكون المقدما واجاز بعضهم--- الفصل علي قبح فتخلص من ذلك ثلاثة مذاهب المنع والجواز فصيحا والجواز علي قبح وقوله وقد تليهما عند ابن كيسان-------- لولا الامتناعية اجاز ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيد ولا حجة له علي ذلك واعلم انه لا يجوز تقديم------ معمول -فعل التعجب علي الفعل ولا معمول افعل علي ما لا يجوز زيدا ما احسن ولا ما زيدا احسن ولا بزيد احسن وان كان في غير هذا الباب يتقدم في نحو هذا التركيب لو قلت زيد ضرب عمرا جاز زيد عمرا ضرب بلا خلاف وجاز عمرا زيد ضرب علي خلاف ولو قلت اعتصم بزيد جاز بزيد اعتصم وعلة ذلك ان فعل التعجب لا يتصرف وما لا يتصرف في نفسه لا يتصرف في معموله وايضا فان المجرور في افعل بزيد عند جمهور البصريين فاعل والفاعل لا يجوز تقديمه علي الفعل ولا يجوز تاكيد المضمر في احسن ولا في احسن علي مذهب من اعتقد ان فيه ضميرا قيل لان المراد الابهام في ذاته والتاكيد يكون في غير المبهم الذات الا تراه لا يكون في النكرة فلا يكون هنا وقيل لانه فصل بين الفعل ومعموله فعلي التعليل الاول لا يجوز مطلقا وعلي التعليل الثاني يجوز اذا كان بعد المعمول------------------- نحو ما احسن زيدا نفسه ولا يجوز العطف علي ذلك الضمير واذا اختلف متعلق ما افعل-	1979	3321710190973766709	404	536.5	313	1426	28.330995559692383	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0924	true	-1405804980354441880	80	230	428	1178	1507	300	زيادة يكو---ن بين ما و افعل قالوا ما يكون اهون زيدا وما يكون احسن زيدا وذهب الكساءي والفراء والاخفش الي زيادة امسي و اصبح بينه-----------ما حكي من كلامهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها وهذا شاذ عند جمهور البصريين وذه-------------------------------------------ب الفراء الي جواز ذلك في كل فعل يحتاج الي اسم وفعل يعني الي ا----------------سم وخبر وعن---------------- الكوفيين انهم قاسوا علي كان ساءر اخواتها ما لم يناقض معني الفعل المزيد معني التعجب واجاز بعض النحا------------ة زيادة كل فعل لا يتعدي مما لا يناقض نحو ما قام احسن زيدا اذا اردت ما احسن قيام زيد فيما مضي وحكي الكساءي عن العرب ما مر اغلظ اصحاب موسي يعنون م----وسي الهادي من بني العباس ومنع هذا الفراء ومعناه ما اغلظ مرور اصحاب موسي وحكي الكساءي -----ما يخرج اطوله وا------------------------------------------------------------------جاز الكساءي ما اظن اظرفك وما ظننت اظرفك بجعل اظن ناصبة في المعني ل-ما ولا-ظرف وتوقع اظرف علي الكاف واجاز---- هشام ذلك في الظن واخواته ولا	924	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1982	false	-3323698325202645450	95	272	500	1378	1516	300	زيادة غير كان بين ما و افعل فذهب الاخفش والكس-----------------------------------اءي والفراء الي جواز زي---ادة امسي وا-صبح بينهما واستدل بما حكي من كلامهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها وحمل-------- جمهور البصريين ذلك علي الشذوذ والاقتصار في ذلك علي ما سمع وذهب الفراء الي جواز ذلك في كل فعل يحتاج الي اسم وفعل يعني في كل فعل يحتاج الي اسم وخبر وقال ابن عصفور وقاس الكوفيون عليها اي --علي كان ساءر اخواتها ما لم يناقض معني الفعل المزيد معني التعجب وذهب- بعض النحويين الي اجازة زيادة كل فعل لا يتعدي مما لا يناقض نحو ما قام احسن زيدا اذا اردت ما احسن قيام زيد فيما مضي وحكي الكساءي عن العرب ما مر اغلظ اصحاب موسي وذلك ايام موسي امير المءمنين لانهم مروا بغلظ وجفاء والمعني ما اغلظ مرور اصحاب موسي وحكي الكساءي ايضا ما يخرج اطوله ولا يجوز شء من هذا عند البصريين ومنع الفراء ما مر اغلظ اصحاب موسي واجاز الكساءي ما اظن اظرفك وما ظننت اظرفك يجعل اظن ناصبة في المعني ل ما ول اظرف ويوقع اظرف علي الكاف واجاز ذلك هشام ف----ي الظن واخواته وما	1982	3321710190973766709	589	1009.0	464	932	63.197425842285156	101	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0924	true	-1405804980354441880	229	298	1174	1498	1507	300	ولا يجيز جمهور البصريين ان يفصل بين ما والفعل الا بك-ان فقط وتقول ما احسن ما كان زيد وما احسن ما يكون زيد ما ------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية و زيد مرفو-----------------------------------------------------------------------------ع علي الفاعلية -اوقعت التعجب علي الكون والمراد ذات زيد تجوزا وكان---------------------------------------- تامة واجاز----------- المبرد وجماعة ان تكون ناقصة و--------------- ما بمعني الذي---------------------------------------------------- ومن منع من وقوع ما علي شخص من يعقل منع هذه المسالة ولو قلت ما اح----------------------------------------------------------------------سن من كان زيدا	924	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1984	false	7581802000402984537	111	251	530	1189	1434	300	ولا يجيز جمهور البصريين ان يفصل بين ما والفعل الا ب كان فقط و------اذا- وقعت كان بعد -ما افعل بصيغة الماضي دلت علي بيان الانقطاع او بصيغة يكون دلت علي الاستقبال علي الخلاف في جواز ذلك ولا بد من ما المصدرية داخلة عليها فتقول ما احسن ما كان زيد وما احسن ما يكون زيد وما بعد ما كان و ما يكون يرتفع علي الفاعلية واوقعت الحسن عليه وانت تري----د ذات زيد تجوزا كما تقول اخطب ما يكون الامير قاءما ف كان هذه تامة واجاز جماعة منهم المبرد------- ان تكون ناقصة وينصب زيدا ويجعل ما بمعني الذي كما تقول ما احسن الذي كان في الدار او يكون في الدار ومن منع--- وقوع ما علي شخص من يعقل منع هذه المسالة وجوزها فيما لا يتشخص واما من فهل تقع هنا الظاهر جواز ذلك وقد جوزه جماعة فتقول ما احسن من كان زيدا	1984	3321710190973766709	236	318.5	182	681	34.6549186706543	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0925	true	5581854802259421037	21	57	113	287	1500	300	الضمير علي هند قاله الاخفش--------------------- وتقول ما كان احسن ما كان زيد -يجوز ----علي التوحيد--------------- في رفع زيد ونصبه و------------------------------لا يجوز ما كان احسن ما يكون زيد للتناقض واذا كان المجرور المتعلق بهما فاعلا من حيث	925	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1985	false	7862819851350169506	23	70	121	350	1471	300	الضمير من حيث المعني فكانه قال ما اشدهم واعلمهم وتقول ما كان احسن ما كان زيد فيجوز ذلك علي القياس السابق والتوجيه في رفع زيد ونصبه ولا تكون الثانية بخلاف الاولي فلا يجوز ما كان احسن ما يكون زيد للتناقض ص ويجر ما ----------تعلق بهم------ا من غير	1985	3321710190973766709	122	188.5	93	245	49.79591751098633	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0925	true	5581854802259421037	135	300	663	1500	1500	300	وما امقت زي-دا لخالد وما ابغض زيد- لبكر قال ابن مالك وا-------ضرب بزيد لعمرو وهذ------------------------------ا مشكل- لان معناه اضرب زيدا اي صار ذا ضرب والهمزة للصيرورة و افعل الذي للصيرورة لا يتعد ف--------لا يجوز هذا التركيب --------------الا ب---سماعه من العرب------ وان كان م----تعديا بحرف جر فيتع--------دي به نحو م--ا اعز زيدا علي وما ازهد عمرا في الدنيا و-----اعزز بزيد علي وازهد ببكر في الدنيا وان كان فيت-------------------------------------------------------------------------------------عدي الي اثني-------ن من باب --------كسا اقتصرت علي الذي كان فا---------------------علا فقلت ما اكسي زيدا وما اعطي عمر-ا وجاز ان تعديه بعد ذلك الي احد المفعولين باللام --نحو ما اكسي زيدا لعمرو وما اكسي بكرا للثياب فان جاء من كلامهم ما اعطي زيدا لعمرو -الدراهم وما اكسي زيدا للفقراء الثياب فمذهب البصريين انه ينتصب باضمار فعل تقديره اعطاه الدراهم واكساهم الثياب ومذهب الكوفيين انه منصوب بنفس فعل التعجب واجاز ابن كيسان ما اعطي زيدا لعمرو المال وحكاه ابن الدهان عن الكوفيين وان كان من باب ظن----- اقتصرت علي الفاعل فقط --ما اظن زيدا وما ازعم عمرا هذا مذهب البصريين-	925	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1986	false	-442571244975705378	0	187	0	940	1543	300	وما احب 1 زيدا لخالد وما ابغض زيدا لبكر وما امقت عمرا لخالد واضرب بزيد لعمرو وتعدية اضرب لعمرو باللام كما ذكرنا مشكلة لان معناه اضرب زيد واضرب زيد------------------------------------------- لا يتعدي وينبغي الا يجوز هذا التركيب ولا يقدم عليه الا بعد سماعه من العرب وقوله وان كان مما يتعدي- بحرف جر فبما كان يتعدي به مثاله ما اعز زيدا علي وما ازهد زيدا في الدنيا وتقول اعزز بزيد علي وازهد بزيد في الدنيا فالتركيب قبل هذا زهد زيد في الدنيا وعز زيد علي وقوله ويقال في التعجب من كسا الي اخر المسالة المتعدي الي اثنين ان كان من باب اعطي جاز ان يقتصر- علي ما ك--ان فاعلا في المعني قبل التعجب -نحو ما اعطي زيدا وما اكسي خالدا وجاز ان تعديه بعد ذلك الي احد المفعولين باللام فتقول ما اكسي زيدا لعمرو وما اكسي زيدا للثياب فان جاء من كلامهم ما اعطي زيدا لعمرو والدراهم وما اكسي زيدا للفقراء الثياب فمذهب البصريين انه ينتصب باضمار فعل تقديره اعطاه الدراهم و-كساهم الثياب ومذهب الكوفيين انه منصوب بنفس فعل التع----------------------------------------------------------------------جب وان كان من باب ظن فانك تقتصر- علي الفاعل فتقول ما اظن زيدا وما ازعم زيدا هذا مذهب البصريين	1986	3321710190973766709	626	990.0	494	1060	59.056602478027344	97	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0926	true	1195687255699316101	19	118	90	589	1479	300	واجاز الكوفي--------ون ذكرهما بشرط دخول اللام علي الاول ونصب الثاني هذا ان امن اللبس نحو ما اظن زيدا لبكر صديق-----------------------ا وان خيف لبس ادخلت اللام علي كل من المفعولين --نحو ما اظن زيدا لاخيك لابيك اصله ظن زيد اخاك اباك وخلط ابن مالك في النقل في شرحه لما شرح من التسهيل فقال عن البصريين ان كان يتعدي------------ الي اثنين من باب كسا او من باب ظن جررت الاول باللام ونصبت الثاني باضمار فعل تقول ---------------------------ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما -------------------------------------اظن عمرا لبشر صديقا تقديره عندهم يكسوهم الثياب ويظنه صديقا وقال عن الكوفيين انهم لا يضمرون بل ينصبون الثاني	926	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1986	false	-442571244975705378	187	282	940	1444	1543	300	واما- الكوفيون فيجيزون ذكرهما بشرط دخول اللام علي الاول ونصب الثاني هذا ان امن اللبس نحو ما اظن زيدا لبكر صديقا اصله ظن زيد بكرا صديقا وان خيف لبس ادخلت اللام علي كل من المفعولين فتقول ما اظن زيدا لاخيك لابيك اصله ظن زيد اخاك اباك وقال المصنف-- في الشرح ف-------------------------------------------ان كان قبل التعجب متعديا الي اثني------------------------ن جررت الاول باللام ونص-ت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم الثياب وكذا يفعلون في ما اظن عمرا لبشر صديقا يقدرون ---------------------يظنه صديقا و-------الكوفيون----- لا يضمرون بل ينصبون الثاني	1986	3321710190973766709	352	557.0	280	608	57.894737243652344	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0926	true	1195687255699316101	217	300	1075	1479	1479	300	يبني- من غير فعل قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق وقالوا ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و----دعواه ان ما اذرعها---------------------------- لم يسمع منه فعل غير ---صحيحة وقال ابن القطاع ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع القيد الثاني كونه------------------------------------------------------------------------------- ثلاثيا -احتراز من ان يكون رباعيا اصلا او مزيدا نحو-	926	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1988	false	2853076255561554128	124	275	586	1302	1427	300	يبنيا من غير فعل قال المصنف في الشرح وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان---- اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل وقال ايضا قيد ما يبني منه فعل التعجب بكونه فعلا تنبيها علي خطا من يقول من الكلب ما اكلبه ومن الحمار ما احمره ومن الجلف ما اجلفه انتهي فاما دعواه ان ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في العزل لم يسمع منه فعل فليست بصحيحة ق-ال ابن القطاع ذرعت المراة خفت يداها في العمل فهي ذراع فعلي هذا لا يكون قولهم ما اذرع فلانة شاذا اذ هو مصوغ من فعل واما كون الفعل المصوغ منه افعل وافعل ثلاثيا فاحتراز من ان يكون رباعيا اصلا او مزيدا نحو	1988	3321710190973766709	266	373.0	210	830	32.04819107055664	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0927	true	-1134116746027620585	14	70	69	361	1555	300	مزيد و---ذكروا مما جاء من ذلك ما اغناه وما افقره وما اتقاه وما اقومه وما امكنه وما املاه وما ابله وما اشده وما احوله وما اخصره وما اشهاه وما احياه وما ارفعه من استغني وافتقر واتقي واستقام وتمكن وامتلا وتابل واشتد واحتال واختصر واشتهي واستحيا وارتفع وحكي هشام ما احوجه و--------------------------------ذكر انه قي-ل فقر وغني وتقي -	927	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1995	false	5108053555270507063	142	203	711	1032	1519	300	مزيد فيه ذكروا-------- من ذلك ما اغناه وما افقره وما اتقاه وما اقومه وما امكنه وما املاه وما ابله وما اشده وما احوله وما اخصره وما اشهاه وما احياه وما ارفعه من استغني وافتقر واتقي واستقام وتمكن وامتلا وتابل واشتد واحتال واختصر واشتهي واستحيا وارتفع وقال الاخفش في الاوسط وقالوا ما افقره وما اغناه وقد ذكر انه يقال فقر وغني انتهي	1995	3321710190973766709	259	480.5	209	329	78.72340393066406	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0927	true	-1134116746027620585	94	253	492	1329	1555	300	كان المزيد علي وزن افعل ف------------------ثلاثة مذاهب احده-ا انه لا يجوز البناء للتعجب منه مطلقا وهو مذ--------------هب ابي الحسن والجرمي والمازني والمبرد وابن السراج والفارسي في الاغفال والثاني انه يجوز مطلقا ونقل عن الاخفش--------- ونسب الي سيبويه وصححه ابن هشام الخضراوي وقال ابن مالك هذا مذهب سيبويه والمحققين من اصحابه وهذا مخالف لما حكيناه من المنع عن جمهور البصريين الذين ذكرناهم والثالث التفصيل بين ان تكون الهمزة في افعل للنقل فلا يجوز ان يبني منه صيغة التعجب او لا تكون للنقل فيجوز قال ابن الحاج هذا التفصيل الذي فصله يعني ابن عصفور شء لم يذهب اليه احد ولا ذهب اليه نحوي انتهي ومن المسموع منه مما همزته للنقل قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا ومن المسموع مما همزته ليست للنقل قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش الدار وما امتعه وما اسرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	927	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1996	false	2696098742471049505	136	263	644	1295	1482	300	كان الفعل -علي وزن افعل ففي حكم التعجب منه ثلاثة مذاهب احدهما انه لا يجوز ان يبني منه افعل ولا افعل علي الاطلاق وهو مذهب ابي الحسن --------والمازني والمبرد وابن السراج والفارسي والث-----------اني انه يجوز وهو مذهب----- الاخفش فيما قيل ونسب الي س----- وصححه ابن هشام الخضراوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التفصيل بين ان تكون الهمزة للن--------قل فلا يجوز وبين ا---------------------لا تكون للنقل فيجوز ونسب الي س وصححه ------------------------ابن عصفور وقد جاءت الفاظ من افعل تعجب منها والهمزة لنقل ولغير نقل فمن الاول قولهم ----------ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا ومن الثاني قولهم م----------------------ا انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش الدار وما امتعه وما اسرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	1996	3321710190973766709	462	784.5	369	879	52.55972671508789	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0928	true	1930299696934065271	0	78	0	398	1502	300	كونه تاما -احتراز من الناقص---------------------- نحو كان-------- وظل وكاد وكرب----- ونحوهن من النواقص------------- ذهب----- الجمهور الي انه لا يجوز التعجب منها وحكي جواز ذلك عن الفراء صاحب البسيط وابو مروان عبد الله بن هشام الحضرمي في كتابه الانتخاب وقال ابو بكر بن الانباري -تقول---------------------------------------- ما ا ون عبد الله قاء-----ما مرفوعة بما في اكون واسم كان مضمر فيها وعبد الله منصوب علي التعجب وقاءما خبر كان -------------------واكون بع-د الله قاءما واكون بعبدي الله قاءمين واكون بعبيد الله قياما	928	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1989	false	-9217662462905468238	15	100	75	502	1511	300	كونه تاما فاحتراز من ان يكون ثلاثيا مجردا غير تام نحو كان الناقصة وظل----- وكرب وكاد ونحوهن من اخوات كان وهذا الشرط ذهب اليه الجمهور واجاز بناءه من كان الناقصة بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن الانباري وتقول كان عبد الله قاءما فاذا تعجبت 5 منه قلت ما اكون عبد الله قاءما ف ما مرفوعة بما في اكون واسم كان مضمر فيها وعبد الله منصوب علي التعجب وقاءما خبر كان فان طرحت وتعجبت قلت اكون بعبد الله قاءما واكون بعبدي الله قاءمين واكون بعبيد الله قياما	1989	3321710190973766709	263	383.5	209	518	50.77220153808594	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0928	true	1930299696934065271	106	194	547	977	1502	300	كونه متصرفا -احتراز مما لا يتصرف نحو يذر ويدع فلا يقال ما اوذره للشر ولا لو ذر الرجل وش---------------------------------------------------------------------------------ذ قولهم ما اعساه واعسي به ومعناه ما احقه واحقق به قال ابن مالك بنوا فعل التعجب من عسي وهو فعل غير متصرف القيد السابع------------------------------------------ كون معناه قابلا للكثرة -------------------------احتراز م------------ما لا يقبل الكثرة والزيادة نحو مات وفني وحدث فلا يقال ما اموت زيدا ولا اموت به قالوا وشذ من الالف--------اظ التي لا تقبل الزي-------ادة قولهم ما احسنه وما اقبحه وما اطوله وما اقصره و--------------------ما اشنعه وما احمقه وما انوكه	928	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1990	false	960111893370755218	92	210	444	1035	1486	300	كونه متصرفا فاحتراز مما لا يتصرف نحو يذر ويدع ونحوهما فانه لا يجوز ان يصاغ منه لانه اذا بني منه كان تصرفا فيه والفرض انه غير متصرف وقال المصنف في الشرح ومثلهما في الشذوذ قولهم ما اعساه واعس- به مع-ناه ما احقه واحقق به ف------------بنوا فعل التعجب من عسي وهو فعل غير متصرف انتهي ويعني بقوله ومثلهما اي ومثل اقمن به اي احقق واما كون معناه قابلا للكثرة فاشترطه الفراء وهو صحيح واحتراز من الافعال التي لا تقبل الزي--------ادة نحو مات وفني وحدث فلا تقول ما اموت زيدا ولا اموت به وقد ---شذ من الالفاظ الثابتة التي لا يقبل معناها الزيادة قولهم ما احسنه وما اقبحه وم----------ا اقصره وما اطوله وما اهوجه وما اشنعه وما احمقه وما انوكه	1990	3321710190973766709	325	524.0	252	626	51.91693115234375	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0929	true	-8362653400850467203	29	125	133	617	1481	300	--------------------اهوجه وما ارعنه وما اشغله و----------ما انوكه وما احمقه ودل كلامه علي انه لا يعتقد انها شاذة وكذلك نص السيرافي في تفسير هذا الموضع ونص سيبويه علي جواز ما احسنه وعلي جواز محسنان وهو الفاظ المبالغة في حسن وصفات الله تعالي لا تقبل الزيادة فلا يجوز التعجب منها لا يقال ما اعلم الله -------------------------------وقالت العرب ما اعظم الله واج-له وقال الشاعر ما اقدر الله ان يدني علي شحط--------------------------- وتاول النحاة-- قول العرب وهذا القيد الثامن كونه غير مبني للمفعول احتراز مما يبني للمفعول لا يجوز ما اضرب زيدا وانت تتعجب من الضرب الذي حل ب--ه وعلل	929	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1990	false	960111893370755218	199	285	979	1407	1486	300	اقصره وما اطوله وما اهوجه و----------ما اشنعه وما احمقه وما انوكه وسياتي اختيار المصنف في بعض هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ ان شاء الله واما صفات الله تعالي---------------- فلا يجوز التعجب منها لا يقال ما اعلم الله لان علمه تعالي لا يقبل الزيادة وقالت العرب ما اعظم الله واجعله وقال الشاعر ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وتاول النحويون قول العرب علي وجوه واما---- كونه غير مبني للمفعول فلانه لا ي------------------جوز ما اضرب زيدا وانت تتعجب من الضرب الذي حل بزيد وعلة	1990	3321710190973766709	264	379.5	206	577	45.75389862060547	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0929	true	-8362653400850467203	154	291	748	1428	1481	300	فقالك وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما اجنه وما انحته وما اشغفه وه-----------و من افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك و اشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف و-------------------------------------------------------------رجي واذا لم يل-بس ف-----------لا يقتصر فيه علي السما-ع بل يحكم باطراده في فعل التعجب وافعل التفضيل انتهي وقصر ذلك علي السماع قول الجمهور والمسموع ما -------اشغله وما اجنه و---------ما اولعه وما احبه وما اخوفه وما ازهاه وما اعجبه برايه وما ابخته وما اشغفه وما اخصره من شغل وجن واولع وحب وخيف وزهي واعجب وبخت وشغف واختصر وفي اختصر--- شذوذان بناءه من----------------------------------- المزيد وكونه من المفعول وزاد بعضهم في الشاذ ما ابغضه وما امقته من ابغض ومن امقت وقد----------------------------------- سمع فيها بغ---------------ض ومقت مقاته ف-------------------------لا يكون ما ابغضه وما	929	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1994	false	5899243349770726637	12	208	57	1042	1515	300	وقوله وقد يبنيان من فعل المفعول ان امن اللبس قد تقدم لنا ذكر الخلاف في ذلك في شرح قوله غير مبني للمفعول وقال المصنف في الشرح وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما ابحته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك و-اشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر ول-م وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضماءر وكثرة النظاءر- انتهي-------------------------------- والمسموع من ذلك ما اشغله وما اجنه وما اجنه وما اولعه وما اجبه وما اخوفه وما ازهاه وما اجببه برايه وما ابخته وما اشغفه وما اخصره من شغل وجن واولع وحب وخيف وزهي واعجب وبخت وشغف واختصر وفي ما اخصره شذوذ من وجهين احدهما انه من المفعول والثاني انه من المزيد وهو اختصر------- وزاد بعضهم فيها---- ما ابغضه وما امقته من ابغض ومن -مقت وقد قيل فيهما انهما من فعل الفاعل لانه سمع----- بغض الرجل فهو بغيض ومقت مقاتة فهو مقيت فعلي هذا المسموع لا يكون ما افعله الا	1994	3321710190973766709	551	919.5	431	1037	53.13404083251953	93	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0930	true	-814409905110486084	32	119	159	610	1537	300	العاهات والالوان فذهب جمهور البصريين الي انه لا ي-------تعجب من العاهات واجاز ذل---------------------------ك الاخفش و------------------الكساءي وهشام نحو ---ما اعوره وذهب ال--------------------------------بصريون الي انه لا ي---------------------جوز من----- الالوان واجاز ذلك الكساءي وهشام مطلقا نحو ما احمره واجاز بعض الكوفيين ذلك ف------------------------------------------ي السواد والبياض خاصة دون ساءر الالوان وسمع الكساءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسود شعره ومن كلام ام الهيث----------------------------------م هو اسود من حنك الغراب وفي الحديث في صفة جهنم لهي اسود من القار وفي الشعر --------------------------------------------------------------------ابيض من اخت بني اباض و ------------------------------------------------------------------------------------------ابيضهم سربال طباخ وهذا---- عند البصريين شاذ -----------لا يقاس عليه	930	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1992	false	2514891592046368606	103	267	532	1420	1586	300	العاهات--------- فذهب جمهور البصريين الي انه لا يجوز ان يبني من افعالها وان كانت ثلاثية فعل التعجب واجاز ذلك الاخفش وبعض الكوفيين منهم الكساءي وهشام اجازوا ما اعوره النوع الثاني الالوان منع التعجب منها البصريون وللكوفيين فيها قولان احدهما انه يجوز من جميع الالوان فاجاز---- الكساءي وهشام ----------ما احمره من الحمرة الا ان الاجود عندهما ما اشد حمرته والقول الثاني اجازته في السواد والبياض خاصة دون ساءر الالوان المجء ذلك فيه ولكونهما اصلي الالوان والاصول يكون فيها ما لا يكون في الفروع والمحفوظ من ذلك ما روي الكساءي انه سمع ما اسود شعره وقالت--- ام الهيثم وهي من العرب الذين يستشهد بكلامهم هو اسود من حنك الغراب وفي الحديث في صفة جهنم لهي اسود من القار وقال الراجز يا ليتني مثلك في البياض مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وانشد الكساءي اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ وهذا كله عند البصريين من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه	1992	3321710190973766709	339	483.0	272	914	37.08971405029297	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0931	true	-2023512849395049847	23	79	113	403	1484	300	ذلك الفعل نحو----- ما احسن حمرة زيد واحسن بحمرته و---ما اسوا عور زيد واسوء بعوره و---ما ابين بلجة عمرو وابين ببلج----ته وما احسن استخراج زيد للدراهم واحسن باستخراجه و------------ما افجع موت زيد- وافجع بموت----ه وما احسن كون هند متجردة واحسن بكون هند متجردة وما اشد دحرجته و---اشدد بدحرجته وان لم يكن له-- مصدر مشهور------ جعلت الفعل	931	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1999	false	-7100322253520553979	229	294	1171	1504	1529	300	الي الاسم مثال ذلك ما اكثر حمرة زيد واكثر بحمرة زيد وما اسوا عور زيد واسوء بعور زيد وما ابين بلجة عمرو وابين ببلجة عمرو وما احسن استخراج زيد للدراهم واحسن باستخراج عمرو للدراهم وما افجع موت عمرو وافجع بموت عمرو وما احسن كون هند متجردة واحسن بكون هند متجردة وما اشد دحرجته وما اشدد بدحرجته واحترز بقوله ذي مصدر مشهور من ان يكون الفعل	1999	3321710190973766709	246	405.5	195	333	73.87387084960938	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0931	true	-2023512849395049847	78	236	397	1151	1484	300	الفعل --في صلة-- ما المصدرية ------------فقلت ما اكثر ما يذر زيد ال----------------------------------------شر واكثر بما يذر زيد الشر وكذا ان كان الفعل بني-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------للمفعول تقول ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد وان لم يل-بس وكان له مصدر اتيت بالمصدر ف-قلت ما اكثر شغل زيد واكثر بشغله و-------------------------------------------------------------ما استوفي الشروط جاز فيه ذلك تقول ما اكثر ضرب زيد لعمرو واكثر -------------------------------------------------بضرب زيد لعمرو فان كان المانع كونه منفيا جعلته في صلة ان نحو ما اقبح ان لا تامر بالمعروف واقبح بان لا تامر بالمعروف فان كن ال--------------------------------------------------فعل من باب كان و---لزمه النفي لكونه وضع كذلك وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا ب---ه او بحرف النهي او الدعاء ففيه-------------- خلاف ذهب البغداديون وابن السراج الي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد والجمهور علي المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حذف --همزة--- افعل------------- وشذ من كلامهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وفي الشعر ما شد انفسهم واعلمهم وسمع ما خيرك	931	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2000	false	-5717303583541743899	24	300	120	1425	1425	300	الفعل يجعل صلة ل ما المصدرية ويتعجب منه فتقول ما اكثر ما يذو زيد الشر وما اكثر ما يدعه واكثر بما يذر زيد الشر واكثر بما ي------------دعه فان كان المانع كونه مبنيا للمفعول فهذا له مصدر ولكن ان اضفته الي المفعول وكان التبس بالمضاف الي الفاعل فان الفعل يجعل في صلة ما فتقول ما اكثر ما ضرب زيد واكثر بما ضرب زيد وان لم يلتبس جاز المجء --------بالمصدر فتقول ما اكثر شغل زيد واكثر به ولا يختص هذا الحكم بما فقد فيه شرط من الشروط بل يجوز هذا الحكم فيما استوف- الشروط -----------فتقول ما اكثر ضرب زيد لعمرو واكثر بضرب زيد لعمرو وما اكثر ما ضرب زيد عمرا واكثر بما ضرب زيد -عمرا فان كان المانع كونه منفيا جعلته في صلة ان نحو ما اقبح ا--لا تامر بالمعروف واقبح با--لا تامر بالمعروف وانما كان ذلك لانه لا ينسبك من الفعل المنفي مصدر فلو كان الفعل من باب كان مما لزمه النفي لكونه وضع له --وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا بحرفه او بحرف النهي و--الدعاء نحو ما زال ففي ذلك خلاف ذهب البغداديون 2 ا----------لي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد وتابعهم ابو بكر بن السراج ويقوي ذلك في ليس انها قد وقعت صلة ل ما المصدرية قال بما لستما اهل الخيانة والغدر ويقوي ذلك في لا يزال انه صورته صورة النفي وهو موجب من حيث المعني وكان كان الفعل نعم وبءس وغيرهما مما لا يتصرف فلا يقع صلة ل ما ولا ل ان مساءل من هذا الباب الاولي لا يجوز حذف الهمزة من افعل في هذا الباب وشذ من كلامهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون و-----اصلهما ما اخيره وما اشره فاما ما خيره-	2000	3321710190973766709	596	867.5	466	1362	43.759178161621094	106	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0932	true	2445453738861573016	125	193	627	951	1469	300	له ----في النحو وقد جاء التعجب متضمنا جملا لم تكن له في اصل الوضع فمن ذلك قولهم سبحان الله ولا اله الا الله وسبحان الله من هو ومررت برجل ايما رجل وزيد ما زيد --------------------------------------------ويلمه رجلا ولله دره فارسا وحسبك به فارسا وكفاك بزيد رجلا وسبحان الله رجلا ولك ان تدخل من في هذه الاربعة والعظمة لله من رب----------------- ويجوز في حسبك بزيد حذف الباء وترفع زيدا--------- واعجبوا	932	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1954	false	1137814644633416135	226	300	1122	1491	1491	300	له باب في النحو و-------التعجب فيه بعرف او بقرينة وذلك الفاظ كثيرة منها-------- سبحان الله ولا اله الا الله وسبحان الله من هو ومررت برجل ايما رجل وزيد ما زيد ومنه القارعة 1 ما القارعة الحاقة ما الحاقة وويلمه رجلا ولله دره فارسا وحسبك به فارسا وكفاك بزيد رجلا وسبحان الله رجلا ولك ان تدخل من في هذه الاربعة والعظمة لله من رب وحسبك بزيد فارسا ويجوز------------- حذف الباء فترفع زيدا ولله دره واعجبوا-	1954	3321710190973766709	258	420.5	204	398	64.8241195678711	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0932	true	2445453738861573016	193	273	951	1331	1469	300	لزيد رجلا ومن رجل وكاليوم رجلا وكالليلة قمرا وكرما وصلفا ويا-للماء ويا-للدواهي ويا حسنه رجلا ويا طيبها من ليلة ويا لك فارسا وانك من رجل لعالم--------------- ولا ----تحذف من ----وما انت من رجل و-------------------------قيل لا تحذف من وما ----------------------------------انت جارة خرجوه علي ان جارة تمييز و-----ما انت من جارة ولله انت وواها له ولله لا يءخر الاجل و-وا في اسماء الافعال واي رجل زيد و كيف تكفرون بالله و لاي يوم اجلت و عم يتساءلون و لا كالعشية زاءرا ومزورا	932	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1955	false	-7949720530960295720	0	103	0	463	1455	300	لزيد رجلا ومن رجل وكاليوم رجلا وكالليلة قمرا وكرما وصلفا ويا للماء ويا للدواهي ويا حسنه رجلا ويا طيبها من ليلة ويا لك فارسا وانك من رجل لعالم وما انت من رجل ولا يجوز حذف من في قولك انك من رجل لعالم فاما ما انت من رجل فقيل لا تحذف واما ما انت من رجل فقد خرجوا يا جارتا ما انت جار------ه علي ان جارة تمييز ويجوز ما انت من جارة ولله انت وواها له ولله لا يءخر الاجل و وا في اسماء الافعال واي رجل زيد و كيف تكفرون بالله و لاي يوم اجلت و عم يتساءلون و لا ك-لعشية زاءرا ومزورا	1955	3321710190973766709	361	639.0	284	470	76.80850982666016	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0932	true	2445453738861573016	18	114	99	570	1469	300	شذوا فيه فقالوا---- ما افعله نحو ما املا هذه القر-بة وما امكنه عند الملك لا-------- يقال فيه -فعل في التعجب -لا يقال لملءت القربة ولا لمكن زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب الي انه يجوز التعجب مما كان علي ----افعل وهمزته ليست للنقل و-جعل ذلك مقيسا لا يجيز ان يبني منه---- التعجب فلا تقول لخطء الرجل ولا لصاب الرجل وان كانوا--- قالوا ما اخطاه وما اصوبه ----------وتقول ما احسن زيدا لا ما اشرفه وما احسن زيدا لا اشرفه منع الكساءي من اجازتها--------- وقال ابو جعفر النحاس -هذا جاءز علي اصول البصريين وتقول ما ا-----------------------------------------حسن واجمل زيدا وفيها ثلاثة مذاهب	932	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2002	false	496412088263144864	34	164	192	847	1537	300	شذوا فيه فقالوا فيه ما افعله نحو ما املا هذه القرابة وما امكنه عند الملك لا يجوز ان يبني منه لفعل في التعجب فلا يقال لملءت القربة ولا لمكن زيد وذلك ان فعل في التعجب قليلة الاستعمال فلم يجز لذلك استعماله الا حيث تستعمل ما افعله بقياس المسالة الخامسة من ذهب الي انه يجوز التعجب مما كان علي وزن افعل وهمزته ليست للنقل ويجعل ذلك مقيسا لا يجيز ان يبني منه فعل للتعجب فلا يقال لخطء الرجل ولا لصاب الرجل وان كانوا قد قالوا ما اخطاه وما اصوبه المسالة السادسة ما احسن زيدا لا ما اشرفه وما احسن زيدا لا اشرفه منع-------- من اجازتهما الكساءي وقال ابو جعفر النحاس وهذا جاءز علي اصول البصريين لان حكم لا ان تكون بعد الايجاب المسالة السابعة ما احسن واجمل زيدا -فيها ثلاثة مذاهب	2002	3321710190973766709	440	746.0	347	664	66.26506042480469	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0934	true	2439273999048577443	177	231	851	1106	1464	300	قال انسان ان ان في موضع جر لكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك فان كان الذي جر بحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان وان لم يجز حذفه قال الاخفش الاصغر فيما نقل ابن مالك يجوز الحذف--------------------------------------------------------------------------- والنصب فيما لا لبس فيه نحو قوله--- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	934	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1174	false	1170019901958672944	160	291	748	1388	1427	300	قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكن قولا قويا وله نظاءر نحو قوله- لاه ابوك والاول قول الخليل رحمه الله انتهي فقول س والاول اي كونه في موضع نصب لا في موضع جر وس انما اورد كونه في موضع جر علي سبيل انه لو قيل ولم يصرح انه مذهب له كما صرح به صاحب البسيط وهذا المصنف انه مذهب س وقوله ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما اي غير ان وان خلافا للا----------خفش الاصغر هو علي بن سليمان البغدادي تلميذ ثعلب والمبرد قال المصنف واجازيعني الاخفش هذاان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لي---س فيه كقول الشاعر واخفي الذي لولا الاسا لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	1174	3321710190973766709	178	229.0	139	654	27.217124938964844	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0934	true	2439273999048577443	231	298	1106	1454	1464	300	واورد اصحابنا خلاف الاخفش هذا علي غير ما اورده ابن مالك اوردوه فيما يتعدي الي اثنين احدهما بنفسه-- والاخر بحرف الجر قالوا في هذا------------------------------ لا يجوز حذف الحرف الا--------------------------- مع ان وان و--في افعال مسموعة-------------------- وهي اختار واستغفر وامر وسمي وكني ودعا----- وزوج وصدق وعير وهدي وفرق وفزع وجاء واشتاق وراح وتعرض وناي وحل وخشن تقول اخترت زيدا من الرجال واستغفرت الله من الذن-------ب وامرت زيدا بالخير	934	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1175	false	-2604519084790407489	50	125	266	654	1580	300	واورد اصحابنا خلاف الاخفش هذا علي غير ما اورده المصنف ف-اوردوه فيما يتعدي الي اثنين احدهما بحرف جر والاخر بنفسه وانا اورد ما ذكروه ملخصا فاقول ما تعدي بحرف جر لا يجوز حذف الحرف منه ووصول الفعل اليه بنفسه الي مع ان وان او في افعال مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها وهي اختار واستغفر وامر وسم-----ي ودعا وكني وزوج وصدق ومنها عير----------------------------------------------- تقول اخترت زيدا من الرجال واستغفرت الله من الذنب والذنب وامرت زيدا بالخير	1175	3321710190973766709	254	406.0	202	441	57.596370697021484	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0935	true	-2319608021504148591	71	128	373	675	1552	300	وزعم الجرجاني ان من باب اختار قولهم كلته كذا وكذ------ا ووزنته كذا درهما اصله-- كلت له ووزنت له حذف---- اللام كما حذف من والباء في اختار وامر- فتعدي الفعل الي مفعولين وجري مجري اعطيت في الظاهر قال تعالي واذا كالوهم او وزنوهم -------والمعني كالوا لهم و--وزنوا لهم ولم يذكر المكيل والموزون------ وزعم ابن الطراوة وتلميذه السهيلي ان	935	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1175	false	-2604519084790407489	238	300	1252	1580	1580	300	وزعم الجرجاني ان من باب اختار قولهم كلته كذا وكذا جريبا ووزنته كذا درهما والاصل كلت له وو-نت له ثم حذفت اللام كما حذف من والباء في اخترت وامرت فتعدي الفعل الي مفعولين وجري مجري اعطيت في الظاهر قال تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والمعني كالوا لهم او وزنوا لهم ولم يذكر المكيل والموزون انتهي وزعم ابن الطراوة وتلميذه السهيلي ان-	1175	3321710190973766709	291	523.5	235	330	88.18181610107422	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0935	true	-2319608021504148591	170	300	897	1552	1552	300	علي تلك الافعال فاجاز بريت القلم بالسكين-- فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او رغبت عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لان كل منهما يصلح لدخول من عليه-------------------------------------- والصحيح انه لا يجوز ذلك وان وجد الشرطان فلا يقال احببت الرجال زيدا ولا اصطفيت الرجال عمرا تريد م----ن الرجال وقولهم تم--------------------------------------------------------------رون الديار و----------------------------------------------------------------------------------- لقضاني و ---------------------فرشنني هراسا يريد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الديار ولقضي علي وفرش لي --------------------------ضرورة شعر لا يقاس عليه ولا خلاف في شذوذ اشارت كليب بالاكف الاصابع و حتي تبذخ فارتقي الاعلام يريد الي كليب والي الاعلام وذهب السهيلي الي انه لا يجوز الحذف الا اذا تءول في الفعل معني فعل يصل بنفسه و------------بشرط ----الا يفصل ------بين الذي يحذف منه الحرف ---------------------فلا تقول امرتك يوم الجمعة-	935	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1177	false	-541237637898432891	18	209	105	1074	1525	300	علي ذلك الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او----- عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه ل-----ا يعلم علي اردت اخوتك من الزيدين او اخترت الزيدين من اخوتك والصحيح انه لا يقاس ذلك وان وجد الشرطان فلا يقال احببت الرجال زيدا ولا اصطفيت الرجال زيدا والتقدير من الرجال لقلة ما وجد من ذلك اذ لا يحفظ الا تلك الافعال التي ذكرناها واما قوله تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقوله تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقوله فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب وقوله كانها واضح الاقرب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل وقوله كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب يريد تمرون علي الديار ولقضي علي فرشن لي وعزت عليه ولاظفر علي طاءرفضرورة شعر لا يقاس عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب السهيلي الي انه لا يجوز الحذف الا اذا تءول في الاول معني فعل يصل بنفسه ولا يكون الا بشرط وهو الا يفصل بينه وبين الفعل لان عامله معنوي فلا يقوي علي الفصل فلا تقول امرتك يوم الجمعة	1177	3321710190973766709	455	697.5	359	1074	42.364990234375	77	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0936	true	-3643557548118485916	82	228	421	1147	1547	300	مذ-هب احدها انه سماع في اللازم والمتعدي--------- وهو مذهب المبرد -الثاني انه قياس فيهما وهو مذهب ابي الحسن وظاهر مذهب ابي عل---------------------------------ي والثالث انه قياس في اللازم اذا لم تدخل عليه الهمزة لمعني اخر سماع في المتعدي وهو------------------------------------ ظاهر مذهب سيبويه وقال السه---------------------------------------------------------------يلي وقد ذكر الفعل اللازم النق------ل بالهمزة مذهب سيبويه انه مسموع ومذهب غيره انه مقيس علي الاطلاق والرابع انه مقيس في كل فعل الا في باب علم وهو مذهب ابي عمرو وجماعة وقال السهيلي الصحيح -التفصيل فان كان الفعل ي---كتسب منه الفاعل صفة في نفسه لم تكن فيه قبل الفعل نحو قام وقعد------------------------------- ففي مثل هذا يقال فيه افعلته اي جعلته علي الصفة نحو انمته واقمته وان كان لا يصير علي هيءة لم يكن عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حصل في ذاته وصف باق نحو اشتريت زيدا ماء قبح التعدي وكذلك لا تقول اذبحته الكبش اي جعلته يذبحه لان الفاع-------------------ل لم يصر----- علي هيءة لم يكن عليها	936	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1198	false	1841179168646329192	62	235	334	1209	1526	300	مذاهب احدها انه سماع في اللازم والمتعدي الي واحد وهو مذهب المبرد والثاني انه قياس فيهما وهو مذهب ابي الحسن وظاهر ا-----بي علي وظاهر كلام المصنف في غير المتعدي والثالث انه قياس في اللازم سماع ف----------------------------------ي المتعدي قال شيخنا ابو الحسين بن ابي الربيع وهذا ظاهر مذهب س والرابع انه قياس في كل فعل الا في باب علمت وهو مذهب ابي عمرو وجماعة وقال السهيلي وقد ذكر الفعل اللازم فقال والقتل بالهمزة مذهب س ا-----نه مسموع ومذهب غيره انه مقيس علي الاطلاق قال و---------------------------------------------------------------------------الصحيح والتفصيل فينظر الي كل فعل اكتسب منه الفاعل صفة في نفسه لم تكن فيه النقل و---نحو قام وقعد ونام ومشي وجري وفهم الي غير ذك ففي مثل هذا يقال---- افعلته اي جعلته علي الصفة نحو -------اقمته وانمته واسمعته الحديث واعلمته الخبر واذكرته ربه ان اردت الذكر الذي هو ضد النسيان فان اردت الذكر الذي هو باللسان لم تقل اذكرته فلانا كما لا تقول امدحته اياه ولا اشتمته-------------------------------------------- وكذلك لا تقول اذبحته الكبش اي جعلته يذبحه لان الفاعل في مثل هذه الافعال لم يصر منها علي هيءة لم يكن عليها	1198	3321710190973766709	458	726.5	366	1052	43.5361213684082	76	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0937	true	-2151752718428409523	66	154	352	843	1645	300	الي سند مثل الغبيط المذاب------ وقل ذلك في غير الهمزة من حروف الحلق عينات ن--------------------------------------حو اذهبته والحمته واسعدته واوعلته وادخلته وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهن-------------ه وانعمه ونعمه وزاد بعض النحاة في المعديات بالحركة ذهب زيد وذهبت بزيد اي اذهبته وزاد---------------------------------- بعضهم---------- تضعيف اللام وهو غريب وكذلك صغ----ر خده وصعررته والسين والتاء نحو حسن زيد واستحسنته وقبح الشء واستقبحته وطعم زيد الخبز واستطعمته الخبز والف المفاعلة نحو سار زيد وسايرته والمعتب---------------------------------ر بحركة العين---------------------------- شترت عين الرجل وشترها الله وكسي زيد الثوب وكسي زيد عمرا	937	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1200	false	8504407463507527083	185	300	977	1615	1615	300	الي سند مثل الغبيط المذاب وقوله وقل ذلك في غيرها----- من حروف الحلق يعني ان الغالب التعدي بالهمزة في حلقي العين نحو اذهبته والحمته واسعد-ه واوغل-ه وادخل-ه وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهنه وامهله ومهله وانعمه ونعمه وابعده وبعده واضعفه وضعفه ولم يذكر المصنف في هذا الفصل مما يعدي به الفعل الا الهمزة والتضعيف للعين وزاد بعضهم فيما يعدي تضعيف اللام وهو غريب و-ذلك نحو صعر خده وصعررته والسين والتاء نحو حسن زيد واستحسنته وقبح الشء واستقبحته وطعم زيد الخبز واستطعمته الخبز والف المفاعلة نحو ---------سايرته وجالسته وماشيته في سار وجلس ومشي والتغيير بحركة العين وذلك في مذهب الكوفيين قالوا شترت عين الرجل وشترها الله وكسي زيد الثوب وكسا زيد عمرا-	1200	3321710190973766709	392	644.0	320	657	59.66514587402344	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0938	true	2622242001900245474	22	54	102	273	1547	300	المبتدا نحو ا--------------يهم افضل وغلام من عندك -----------------------------------------تقول ايهم ظننت افضل وغلام من ظننت عندك وحذف--------------------------------------------------------------------------------------- مفعوليها ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقتصارا فهو حذف------------------------ لغير د-----------------------------ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاربعة مذاهب احدها مذهب الاخفش والجرمي وهو المنع	938	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0955	false	-8820681492722199199	134	246	707	1318	1602	300	المبتدا علي استفهام مثاله ايهم افضل وغلام من عندك فهذه لا تدخل عليها كان وتدخل عليها ظننت فتقول ايهم ظننت افضل وغلام من ظننت عندك ولا تدخل علي هذه كان لانها لا تتاخر اذ هي اعني اسماء الاستفهاملها صدر الكلام وقوله فتنصبهما مفعولين تقدم مذهب الفراء ان الاسم الثاني ينتصب علي التشبيه بالحال والرد عليه وقوله ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل الحذف يكون اقتصارا واختصارا فحذف الاقتصار حذف الشء لغير دليل وحذف الاختصار حذف الشء لدليل فان حذفت المفعولين هنا اختصارا جاز ومنه قول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب يريد وتحسب حبهم عارا علي وان حذفتها اقتصارا فاربعة مذاهب احدها مذهب الاخفش-------- وهو المنع	955	3321710190973766709	142	179.0	114	619	22.94022560119629	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0939	true	7026141604187183423	109	240	546	1228	1524	300	مالك بمعني اعلم ولا يتصرف و----------------هو شء قال----ه الاعلم وحكي---------- يعقوب--------- تعلمت ان فلانا خارج بمعني علمت فالصحيح انها تتصرف وتقدم ذلك في الافعال الت------------------------ي لا تتصرف والذي فيه خلاف في هذا القسم دري ذهب الكوفيون الي انها من هذا الباب وتبعهم ابن مالك ولم يذكر اصحابنا دري فيما يتعدي الي اثنين فان كان سمع ذلك فيها فلعله بالتضمين والمحفوظ في دري انه يتعدي لواحد بحرف الجر نحو ما دريت به ولذلك حين عدي بالهمزة بقي الثاني مصحوبا بالباء قال تعالي ولا ادراكم به والذي يفيد الظن او اليقين ظ-------------ن فالمشهور استعمالها في غير المتقين وهو ترجيح احد الجاءزين--------------------------------------------------------------------------------------- وتستعمل ايضا قالوا في المتيقن ومنه----------- الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم------------------------- وزعم بعض النح--اة ان ا-----لظن بمعني اليقين مجاز ولا يجوز ان يءكد اذ ذاك بالمصدر كما لا يقال قال الحاءط ق---ولا	939	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0967	false	3272714603490899689	145	260	720	1300	1489	300	تعلم بمعني اعلم غير متصرف وكرره في تصانيفه هو شء ذهب اليه الاعلم وليس بصحيح لان يعقوب حكي وقال تعلمت ان فلانا خارج بمعني علمت ص وللثالث ظن لا لتهمة و حسب لا للون و خال يخال لا لعجب ولا ظلع و راي لا لابصار ولا را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا ضربش يعني بالثالث النوع الصالح لليقين وللظن فاما ظن فالمشهور استعمالها في غير --متيقن قال تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقال الشاعر ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وتستعمل ظن ف--------ي المتيقن كثيرا قال تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم والظن ترجيح احد الجاءزين وزعم بعض النحويين ان وقوع الظن بمعني اليقين مجاز-------------------------------- كم---ا يقال قال الحاءط قال ولا	967	3321710190973766709	241	255.5	187	891	27.048259735107422	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0940	true	690057815383846499	40	179	217	948	1584	300	في غير المتيقن كقوله تعالي---------------------------- ويحسبون انهم علي شء ون-----------------------------------------------------------------------------------قل استعمالها ف--ي المتقين ومنه قول الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدر حسب حسبان وقد جاء---ت حسب لازمة قالوا ------------------------------------------حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة و خا-------------------ل يخال واكثر استعمالها في غير المتقين وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستعمل في--- معني علمت قال الشاعر الطويل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الناس قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد ومصدر خال خيل وخال وخيلة ومخيلة ومخالة وخيلان وخيلولة والاشتقاق من الخيال وهو الذي لا يتحقق ويكون خال ايضا بمعني تكبر وخا-----------------ل الفرس ظلع و--مضارعه----ا يخال------------------- وقيل تاتي بمعني نظر ومضارعها يخيل قال فظلت لدي البيت العتيق اخيله اي انظر اليه فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو------ وراي بمعني علم وبمعني ظن قال يقال ان-----------------هم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه------ ونعلمه	940	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0969	false	4679752095219194157	1	239	4	1237	1549	300	في غير المتيقن قال تع--الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ويحسبون انهم علي شء وقال الشاعر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا والمصدر من حسب حسبان ويقل استعمال حسب في المتيقن ----كقول الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا قول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي واحترز بقوله لا للون من حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة وهذا فعل لازم وقوله وخال يخال -اكثر استعمالها في غير المتيقن كقول الشاعر اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد ومصدره خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة واشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق وتستعمل ايضا بمعني علمت قال الشاعر دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم ولا ادعي به وهو اول وقال اخر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا حلتني كذلك وقال اذا الناس قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد و-----قال لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنونا واحترز بقوله لا لعجب م-------ن خال بم-----عني تكبر وبقوله ولا ظلع من خال الفرس ظلع والمضارع منهما يخال كالمتعدي الي اثنين وقيل ياتي بمعني نظر كقوله فب-------------ت لدي البيت العتيق اخيل-------------ه فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو وقوله وراي لا لابصار ولا راي ولا ضرب مثال ذلك قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي يظنونه بعيدا ونعلمه	969	3321710190973766709	503	691.0	401	1283	39.204986572265625	76	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0940	true	690057815383846499	208	271	1100	1428	1584	300	التحويل----- صير و اصار وهما منقولان من صار اخت كان ف-------------قلت صير بالتضعيف واصار بالهمزة وفي البسيط اذا كانت صير بمعني انتقل----- تعدت الي واحد بنفسه والي الاخر بحرف الجر نحو صيرتك الي موضعك -----------------------------------------------------------ومثال تعديها الي اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فصيروا مثل كعصف ماكول وابن مالك هو الذي ذكر اصار بمعني صير ولم يذكر شاهدا وجعل بمعني صير قال تعالي فجعلناه هباء منثورا وقال	940	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0970	false	4361428515905507782	102	236	477	1200	1516	300	للتحويل فاما صير و-اصار ف----منقولان من صار التي هي من اخوات كان نقلت صير بالتضعيف واصار بالهمزة وفي البسيط ا-ن كانت بمع----ني انتقل ورجع تعدت بالتضعيف الي اثنين احدهما بحرف الجر نحو صيرتك الي موضعك اي نقلتك اليه وان كانت بمعني التغيير الي وصف كما هي في اخوات كان تعدت --الي اثنين احدهما هو المبتدا ويصير مفعولا به نحو صار زيد عالما وصيرته عالما وهذا دليل علي انها حين كونها ناقصة فيها معني المصدر الا انه متروك استغناء بالخبر لانه هو التغيير في المعني ولم يضعف من اخواتها سواها علي هذا المعني واما بيتناه وصبحناه ومسيناه فمعناه اتيناه بياتا وصباحا ومساء اما لمانع لفظي كاصبح وامسي او معنوي كالبواقي ومن التعدية بالتضعيف قوله فصيروا مثل كعصف ماكول و----قوله في اصار سقط اصار من نسخة بخط المصنف ومثال -جعل بمعني صير---------- فجعلناه هباء منثورا وقال	970	3321710190973766709	226	325.0	177	750	30.133333206176758	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0941	true	6599251121511244272	3	54	17	275	1527	300	البسيط وهذه اما تصيير لما له نسبة اليه او الي ما يكون له ذاتا او كالذات فالاول لا بد فيه من احد حروف النسبة كقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون----------------------------------- والثاني---- تصييره في الفعل بالذات نحو جعلت الطين خزفا وقد تدخل فيه من------------------------- كقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير او بالصفة	941	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0970	false	4361428515905507782	237	299	1203	1513	1516	300	البسيط وهذه اما تصيير لما له نسبه اليه او الي ما يكون له ذاتا او كالذات فالاول لا-بد فيه من احد حروف النسبة كقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وقد يقال هو مجاز من الوضع والالقاء والثاني اما تصيير- في الفعل بالذات نحو جعلت الطين خزفا وقد تدخل فيه من لانه بمنزلة خاتم من حديد كقوله تعالي وجعل منهم القردة---------- او بالصفة	970	3321710190973766709	245	437.0	196	322	76.08695983886719	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0941	true	6599251121511244272	56	147	287	762	1527	300	واما في الاعتقاد وجعلوا الملاءكة الذين هم عب-د الرحمن اناثا واما في النيابة عن الشء جعلت البصرة بغداد والكتاب خزا واما في التسمية جعلت حسني قبيحا ---------------------------------------------------وهي اذا كانت بهذه المعاني لم تءثر الا في المفعول الاول لانه وقع به ذلك ولا يستغني عن الثاني لانه كالابتداء والخبر في الاصل او ما هو منزل منزلته انتهي ملخصا وفي البديع وتكون بمعني ظن كقولهم اجعل الاسد ثعلبا واهجم عليه انتهي و وهب غير متصرف حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي صيرني فداك و رد قال تعالي------------------------------------------------ يردونكم من بعد ايمانكم كفارا	941	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0971	false	6658392805510610549	11	119	54	607	1545	300	واما في الاعتقاد وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا واما في النيابة عن الشء جعلت البصرة بغداد والكتان خزا واما في التسمية جعلت حسني قبيحا اذ لا يكون في الاعتقاد ولا في الفعل فرجع الي اللفظ وهي اذا كانت بهذه المعاني لم تءثر الا في المفعول الاول لانه وقع به ذلك ولا تستغني عن الثاني لانه كالابتداء والخبر في الاصل او ما هو منزل منزلته لكنه قوي معني الفعل صار الاول مفعولا بخلاف ما تقدم وكذلك في اخواتها ووهب---------------------- حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي صيرني وهي لا تتصرف اذ لم يستعمل فيها بمعني صير الا الماضي فقط ومثال رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا	971	3321710190973766709	368	655.0	296	575	64.0	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0941	true	6599251121511244272	198	298	1019	1521	1527	300	اتخذ قال تعالي لت-خذت عليه اجرا--------------------- وقال الشاعر تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني غران اسم جبل انتهي وفي البسيط اتخذ يتعدي الي واحد بمعان ما اتخذ الله من ولد و لو اردنا ان نتخذ لهوا واتخذت خاتما اي لبست- واتخذت مالا اي كسبت- ويجمع ذلك كله معني الملابسة-------------------------- وبمعني جعل المصيرة لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والفرق -------بين تصيير جعل وتصيير اتخذ انه في اتخذ ل--------------------------ا يتغير المفعول به تغييرا في نفسه ويتعدي اليك منه شء وفي جعل قد لا يلزم ان يكون ذلك فيه---- نحو جعلت الرجل عالما--------------------------- واذا قلت اتخذته حبيبا او صاحبا عاد عليك	941	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0972	false	3339232061790928373	0	113	0	571	1475	300	وتخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا في قراءة من قرا كذلك وقال الشاعر تخذت غران اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني غران اسم جبل ------وفي البسيط اتخذ يتعدي الي واحد بمعان ما اتخذ الله من ولد و لو اردنا ان نتخذ لهوا واتخذت خاتما--- لبسته واتخذت مالا--- كسبته ويجمع ذلك كله معني الملابسة من جهة الفاعل القاصد لذلك وبمعني جعل المصيرة لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والفرق بينها وبين تصيير جعل------------ انه يعود من ذلك لنفسك من قبله شء بحيث لا يتغير المفعول به تغييرا في نفسه بخلاف جعل فانه ---------------لا يلزم ان يكون---- فيه ذلك نحو جعلت الرجل عالما فانه لا يتعدي لنفسك منه شء واذا قلت اتخذته حبيبا و--صاحبا عاد عليك	972	3321710190973766709	432	734.0	347	616	70.12986755371094	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0942	true	2270344564033842236	55	133	258	679	1499	300	وزعم جماعة من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز ان يضمن الفعل الذي يتعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فيجوز ان يقال حفرت وسط الدار بءرا بمعني صيرت ----------قال خطاب ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا يحسن فيه من وكذلك اجاز بنيت الدار مسجدا وقطعت الثوب قميصا وقطعت الجلد نعلا وصبغت الثوب غماميا لان المعني فيها صير------------ت قال ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقوا قال يعني العرب براي العلمية الحلمية ق---------------------------------------ال فادخلتهما علي المبتدا والخبر ونصبتهما مفعولين	942	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0973	false	2724742114108023958	14	155	72	798	1527	300	وزعم جماعة من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز ان يضمن الفعل الم---تعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فاجاز ان يقال حفرت وسط الدار بءرا بمعني صيرت وسط الدار قال خطاب ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا تحسن فيه من وكذلك اجاز بنيت الدار مسجدا وقطعت الثوب قميصا وقطعت الجلد نعلا وصبغت الثوب غرا-با لان المعني فيها صيرت وجعل من ذلك قول ابي الطيب فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد قال لان المعني صير الحياء بياضها لوني اي مثل لوني والصحيح ان هذا كله من باب التضمين والتضمين لا يجوز بقياس في الكلام وانما يجء في الشعر للضرورة وان جاء شء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه لقلة ما جاء منه وقوله والحقوا ب --------------راي العلمية الحلمية اي والحقوا يعني العرب كذا قال في الشرح قال فادخلته-ا علي المبتدا والخبر ونصبتهما مفعولين	973	3321710190973766709	386	700.5	312	745	51.81208038330078	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0943	true	3208447261145834985	65	163	357	857	1583	300	---ترك العمل لغير موجب وحيث يكون الالغاء والاعمال اختلفوا فذهب الجمهور الي انك مخير بين الالغاء والاع-----------------------------------------------مال وذهب الاخفش ال---ي انه ليس علي التخيير وانما هو لازم اذا ابتدات لتخبر بمدلول ذلك الفعل من شك او غيره فتعمل الفعل علي كل حال سواء قدمته او وسطته ام اخرته فان ابتدات واردت جعل الخبر في شك او غيره الغي----------------------------ت وابتدات وذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن درستويه وابن كيسان الي نحو ما ذهب اليه ابو الحسن لكن اذا وسطت فان قدمت الاسم لم تلغ واعملت الفعل في ضميره ونصبت ما بعده فقلت زيدا ظننته قاءم-ا وان قدمت الخبر وظهر فيه الرفع الغيته ايضا	943	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0979	false	8703290159250294345	125	297	660	1563	1575	300	هو ترك العمل لغير مانع وحيث يكون الالغاء والاعمال اختلفوا فذهب الجمهور الي انك مخير بين الاع---------مال والالغاء وهو اختيار الاستاذ ابي الحسن بن عصفور وذهب ابو الحسن الي انه ليس علي التخيير وانما هو لازم اذا ابتدات لتخبر بالشك اعملت ال-------------------------فعل علي كل حال سواء قدمته ام وسطته ام اخرته وا-ذا بدات وانت تريد اليقين ثم ادركك الشك بعد ما مضي كلامك علي اليقين رفعت وابتدات والمبتدا مع الخبر كالفعل مع الفاعل فلابد من الخبر وتلغي ظننت وهو اختيار الاستاذ ابي الحسين بن ابي الربيع قال جواز الالغاء والاعمال بمقصدين مختلفين فاذا قصدت ان تبني الكلام علي الظن ثم توسطه اتساعا اعملت وان قصدت الي البناء علي الابتداء وحدث لك الاخبار بما انبني الكلام عليه الغيت وفي الافصاح به اي بمذهب ابي الحسن اخذ شيخنا ابو القاسم ابن القاسم وقال انه مذهب س وذهب ابن درستويه وابن كيسان الي---- ما ذهب اليه ابو الحسن لكن اذا وسطت فان قدمت الاسم لم تلغ واعملت الفعل في ضميره ونصبت ما بعده فقلت زيد -ظننته منطلقا وان قدمت الخبر وظهر فيه الرفع الغيت- ايضا	979	3321710190973766709	390	664.0	311	944	41.313560485839844	67	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0943	true	3208447261145834985	163	238	857	1230	1583	300	نحو قاءم ظننت زيدا فان كان مجرورا او جملة اعملت ونويت في موضع --------المجرور والجملة نصبا نحو في الدار ظننت زيدا واخوه منطلق ظننت عمرا ولا يجوز----- الرفع عنده هنا وقوله وفي الاراجيز خلت اللءم والخور----- من اقبح الضرورات----------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض النحويين الي انك اذا ابتدات معتمدا علي ما دل عليه الفعل من شك او يقين الغيت علي كل حال سواء -وسطت او اخرت وان ابتدات لا معتمدا علي ذلك ولم تقدم الفعل كنت مخيرا	943	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0980	false	-6334009391467033147	7	86	45	456	1529	300	نحو قاءم ظننت زيد- فان كان مجرورا او جملة اعملت ونويت في موضع الجملة والمجرور-------- نصبا نحو في الدار ظننت زيدا واخوه منطلق ظننت زيدا -لا يجوز عنده الرفع----- هنا وقوله وفي الاراجيز خلت اللءم والخور عنده من اقبح الضرورات وغيره يري ان التقدم الفاءت كاللفظ الفاءت وانه يطلب ما يطلبه اللفظ وهو القياس وذهب بعض النحويين الي انك اذا ابتدات بال----------------------------------يقين الغيت علي كل حال سواء اوسطت ام اخرت وان ابتدات علي الش---------ك ولم تقدم الفعل كنت مخيرا	980	3321710190973766709	301	510.5	240	469	64.17910766601562	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0944	true	-8731451560981121072	0	99	0	547	1600	300	ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا ذهب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز النصب------- واجاز ذلك ساءر البصريين -------------------------الثانية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا ذهب الفراء الي جواز ذلك وهو مقتضي -قول البصريين ولم يجز الكساءي ذلك في اظن واجاز ذلك في وجدت الثالثة ظننت قاءما زيدا اجازها البصريون----------- ومنعها الكوفيون ان اردت بقاءم الفعل وان اردت به الحلف جازت عند-- اكثرهم وقال ابن كيسان هي قبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة اظن اكلا زيدا طعامك اجازها البصريون ومنعها الكوفيون الخامسة طعامك اظن اكلا زيدا اجاز--ها البصريون والكساءي وقال الكساءي النية فيه اظن زيدا اكلا طعامك وقال الفراء لا يجوز	944	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0982	false	7517916987922255478	123	282	616	1480	1566	300	ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا ذهب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز النصب في زيد واجاز ذلك ساءر البصريين لان النية بالفعل التاخير الثانية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا ذهب الفراء الي جواز ذلك وهو مقتضي مذهب البصريين ولم يجز الكساءي ذلك في اظن واجاز ذلك في وجدت الثالثة ظننت قاءما زيدا ---ذهب البصريون الي جوازها ومنعها الكوفيون ان اردت بقاءم الفعل وان اردت الخ---لف جازت عندهم اكثرهم ق-ال ابن كيسان هي قبيحة لان الخبر يكون الاسم فقبحت لان الخبر مخالف للاسم لانه يقع موقع الجملة ويلزم من اجازها ان يقول ظننت يقوم زيدا فيولي الظن الفعل فيحل الفعل محل المفعول الاول والفعل لا يكني عنه بالهاء كما يكني عن المفعول وكذلك الجمل وذلك كله جاءز عند البصريين علي التقديم والتاخير كما جاز في كان الرابعة اظن اكلا زيدا طعامك اجازها البصريون ومنعها الكوفيون الخامسة طعامك اظن اكلا زيدا اجاز ذلك البصريون والكساءي وقال الكساءي النية فيه اظن زيدا اكلا طعامك وقال الفراء لا يجوز	982	3321710190973766709	529	976.0	431	871	60.73478698730469	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0945	true	-3049455546397837953	126	153	684	807	1588	300	ابن عصفور---------------------------------- لا يحفظ الغاء ظننت او شء من اخواتها اذا وقعت صدرا---- وقال ابن هشام--------------------------------------------------- جاء عنهم مثل علمت زيد قاءم- وقد علمت ان زيدا ذاهب	945	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0982	false	7517916987922255478	42	85	214	427	1566	300	ابن عصفور ومما يبين لك بطلان هذا المذهب انه لا يحفظ الغاء ظننت او شء من اخواتها اذا وقعت صدر كلام وقال ابن هشام الخضرواي راي بعض المتاخرين الغاء الفعل متقدما لانه جاء عنهم مثل علمت زيد منطلق وقد علمت ان زيدا ذاهب	982	3321710190973766709	118	195.5	91	213	55.3990592956543	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0945	true	-3049455546397837953	40	115	229	628	1588	300	انها اذا توسطت او تاخرت ---------------------------جاز الاعمال مع التوسط-------------------------------------------------- وينبغي ا-----ذا تاخرت ان تلغي ولا يقدم علي الاعمال الا بسماع وان كان القياس يقتضيه وتقول زيد ظننت ماله كثير يجوز فيه الاعمال والالغاء وزعم الفراء ان الالغاء قبيح واذا قلت ظننت زيد منطلق فخرجه سيبويه علي حذف لام الابتداء كانه قال لزيد منطلق- وكانت ظننت معلقة والجملة في م------------------وضع نصب وخرجه غيره علي اضمار الامر كانه قال ظننته اي الظن والجملة في موضع المفعول الثاني	945	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0986	false	2281428354664677384	187	265	934	1331	1507	300	انها اذا توسطت او تاخرت بطل الاعمال الا ان الفراء اجاز الاعمال مع التوسط وهو في الوجه الرابع الذي ذكره اخرا في هذه المسالة وينبغي انها اذا تاخرت ان تلغي ولا يقدم علي الاعمال الا بسماع وان كان القياس يقتضيه فرع --زيد ظننت ماله كثير يجوز فيه-------------------------------- الالغاء والاعمال فان الغيت رفعت زيدا و ماله كثير خبر عنه لان الظن متوسط وان اعلمت نصبت زيدا وكانت ------------الجملة من قوله ماله كثير في موضع نصب علي انها--------------------------------------------------------- المفعول الثاني	986	3321710190973766709	205	290.5	162	500	41.0	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0945	true	-3049455546397837953	117	183	638	960	1588	300	تنازع ابن هشام وابن عصفور في هذا التركيب فقال ابن عصفور لا يحفظ الغاء ظننت او شء من اخواتها اذا وقعت صدرا وقال ابن هشام جاء عنهم مثل علمت زيد قاءم وقد علمت ان زيدا ذاهب وقد اجاز سيبويه في كتابه علي التاويل الذي ذكرناه عنه---------------- وجوازه لا يدل علي سماع-------------------------------ه وقد يقع الملغي بين معمولي ان نحو قوله ان المحب علمت مصطبر وبين سوف ومصحوبها	945	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0988	false	7481953489574445830	30	74	153	371	1652	300	تنازع ابن هشام وابن عصفور في سماع----------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا عن العر-----------------------ب وقد اجازه س---- في كتابه علي التاويل الذي ذكرناه من حذف لام الابتداء وجوازه لا يدل علي سماعه اذ يمكن ان اجازه بالقياس وقوله وقد يقع الملغي بين معمولي ان----------------------------- وبين سوف ومصحوبها	988	3321710190973766709	152	224.5	120	369	41.192413330078125	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0946	true	2628330323855064700	58	159	316	810	1540	300	واجاز ايض----------------------ا زيد ظان انا قاءم وزيد انا ظان قاءم تلغي الظن ----وان كان في جملة اسمية كما تلغيه في جملة فعلية---- فان اراد المصدر جاء بالهاء فقال زيد ظانه انك قاءم وان شاء قال انا ظانها يريد الظن- وظانهن يريد الظانات وقال الفراء كلام العرب زيد ظانا انا قاءم بالنصب لان الظن معلق بالجملة وقال النحاس جعل الفراء ظانا مصدرا مثل----- عاءذا بك --------اي عوذا-------------------------- وفاعل مصدر -لا يقاس عليه والذي اجازه هشام لا يحسن الا ان يكون من كلامين فتقول زيد ظان انا قاءم اي زيد قاءم انا ظان ذلك وان اكدته ب-اشارة الي المصدر زيد ظننت ذلك منطلق	946	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0990	false	2601049461317370632	184	289	958	1491	1555	300	واجاز هشام زيد ظان انا قاءم وكذا ------------------زيد انا ظان قاءم يلغي الظنيعني وان كان في جملة اسمية-كما يلغيه في جملة فعلية قال فان اراد المصدر جاء بالهاء فقال زيد ظانه انا قاءم وان شاء قال انا ظانها يريد الظنة وظانهن يريد الظ-نات وقال الفراء كلام العرب زيد ظانا انا قاءم بالنصب لان الظن معلق بالجملة قا-ل النحاس جعل الفراء ظانا مصدرا مثلاللهم عاءذا بك من الناراي عوذا وهذا كله خطا عند البصريين وفاعل-مصدرا لا يقاس عليه والذي اجازه هشام لا يحسن الا ان يكون من كلامين فتقول زيد ظان انا قاءم اي زيد قاءم انا ظان ذلك ومثال اسم الاشارة ز-----------يد ظننت ذاك منطلق	990	3321710190973766709	440	775.0	350	566	77.73851776123047	76	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0946	true	2628330323855064700	163	233	834	1203	1540	300	هو احسن في الالغاء من لفظ المصدر عند من يجيز الغاءه وهو ظ--------------------------------------------------------------------------اهر كلام سيبويه انه اضعف في الالغاء من الضمي-----------------------------------------ر وقال الزجاج الهاء اضعف وتوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------د الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغي وجوبا نحو --زيد منطلق ظنك و--زيد ظنك منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصبه نصب المصدر المءكد للجمل فالغاءه واجب فلا يجوز زيدا------- اظنك منطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ولا يجوز تقديمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك الاخفش -------------------------اذا الغيت الظن ونصبت ظنك بالفعل	946	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0991	false	-2065314120863110087	0	187	0	971	1527	300	هو احسن في الالغاء من لفظ المصدر عند من يجيز الغاءه واختلفوا اهو احسن في الالغاء من الضمير او الضمير احسن منه او هما في ذلك سواء فظاهر كلام س ا-----نه اضعف في الالغاء من الضمير لانه اسم ظاهر منفصل فهو اشبه بلفظ المصدر وقال الزجاج الهاء اضعف لانه يتوهم منها انها راجعة الي زيد وما قاله الزجاج لا يظهر لانذلكيمكن ان يكون اشارة اليزيدايضا وقوله وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظ- منصوبا فيلغي وجوبا مثاله زيد منطلق ظنك او زيد ظنك منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصبه نصب المصدر المءكد للجمل فالغاءه واجب فلا يجوز ان تقول زيد اظنك منطلقا لان المفعولين اذ ذاك من صلة المصدر واذا كانا من صلته لم يكن للفعل المضمر ما يدل عليه وقوله يقبح تقديمه قال المصنف في الشرحلان ناصبه فعل تدل عليه الجمله فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل والتاخير بالتوكيد واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد محالانتهي وهذا القبح الذي هنا هو بمعني انه لا يجوز واجاز ذلك الاخفش قال وتقولظنك عبد الله حسناذا الغيت الظن ونصبت ظنك بالفعل	991	3321710190973766709	331	535.0	265	977	33.87922286987305	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0946	true	2628330323855064700	233	300	1203	1540	1540	300	وملخص هذا الكلام في المصدر انه لا يخلو ان تاتي بالفعل معه او لا -------------ان اتيت بالفعل كان مءكدا للفعل ثم الفعل ان كا-----ن متقدما فالاعمال نحو ظننت ظنا زيدا قاءما وسواء اتيت بصريح المصدر ------ام بضميره ام باسم اشارة اليه وان توسط او تاخر فالفصيح الاعمال ويجوز الالغاء وهو قليل جدا فان اتيت بصريح المصدر كان جاءزا علي قبح او بالضمير او اسم الاشارة كان دون-	946	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0992	false	2330506494451004348	2	70	14	364	1540	300	وملخص هذا الكلام في المصدر انه لا يخلو ان تاتي بالفعل معه او لا تاتي بالفعل فان اتيت بالفعل كان مءكدا للفعل ثم الفعل غما ان يكون متقدما فالاعمال نحو ظننت ظنا زيدا قاءما وسواء اتيت ب-----المصدر صريحا ام بضميره ام باسم اشارة اليه او متاخرا------- فالفصيح الاعمال ويجوز الالغاء وهو قليل جدا فان اتيت بصريح المصدر كان جاءزا علي قبح او بالضمير او اسم الاشارة كان دون	992	3321710190973766709	313	582.0	252	362	86.4640884399414	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0947	true	5643702881057779345	0	196	0	986	1519	300	صريح المصدر في القبح وان لم تات بالفعل فاما ان يتقدم المصدر او يتوسط او يتاخر ولا يكون اذ ذاك الا صريح المصدر لا ضميره ولا اسم اشارة اليه فان توسط او تاخر-------- فالالغاء وهو اذ ذاك بدل من الفعل الملغي فلا يجتمع معه وانما يجتمع مع الفعل العامل ولا يكون بدلا من الفعل العامل فيعمل لكونه بدلا منه وذهب المبرد---- والزجاج وابن السراج الي جواز اعماله فتقول علي مذهبهم ز-----يدا ظنك منطلقا وزيدا منطلقا اظنك فتعمله لانه عندهم بدل من الفعل العامل وان تقدم فالصحيح انه لا يجوز التقديم واجاز الاخفش وغيره التقديم واختلف مجيزوه في جواز اعماله فمنهم من اجاز ذلك فتقول ظنك زيدا قاءما والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال------------------------------------------- وهذا التفريع كله علي مذهب من يري انك مجيز في الالغاء وتقدم انه مذهب الجمهور واما علي مذهب الاخفش ففيه ذلك التفصيل السابق------ ويقل القبح في متي ظنك زيد ذاهب كما يقل في -----------------------------متي تظن زيد ذاهب----------------------------- ومن اجاز الاعمال في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز وتقول متي ظنك زيدا ذاهبا----------------------------------------------------------- وممن ذهب الي اجازة ذلك مع متي ومنعه اذا لم تكن متي--------- ابن عصفور واذا كانت ----متي خبر المصدر ظن ----------نصبت ف-قلت متي ظنك زيدا قاءما	947	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0992	false	2330506494451004348	70	295	364	1519	1540	300	صريح المصدر في القبح وان لم تات بالفعل فاما ان يتاخر المصدر او يتوسط او يتقدم ولا يكون اذ ذاك الا صريح المصدر لا ضميره ولا اسم اشارة اليه-فان-------- تاخر او توسط فالالغاء وهو اذ ذاك بدل من الفعل الملغي فلا يجتمع معه وانما يجتمع مع الفعل العامل ولا يكون بدلا من الفعل العامل فيعمل لكونه بدلا منه وذهب ابو العباس والزجاج وابو بكر ع---لي جواز اعماله ف-----علي مذهبهم تقول زيدا ظنك منطلقا وزيدا منطلقا -ظنك فتعمله لانه عندهم بدل من الفعل العامل وان تقدم فالصحيح-انه لا يجوز التقديم واجاز الاخفش وغيره التقديم واختلف مجيزوه في جواز اعماله فمنهم من اجاز ذلك فيقول ظنك زيدا قاءما والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال قالو لانه لا دليل اذ ذاك علي الفعل المحذوف وهذا التفريغ كله علي مذهب من يري انك مجيز في الالغاء وتقدم انه قول- الجمهور واما علي مذهب الاخفش ففيه ----التفصيل السابق وقوله ويقل القبح في متي ظنك زيد ذاهب قال المصنف في الشرحوكما قل القبح متي في متي تظن زيد ذاهب يقل في متي ظنك زيد ذاهبانتهي ومن اجاز النصب-- في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز فيقول متي ظنك زيدا ذاهبا لان ادوات الاستفهام طالة للفعل فجاز اضمار الفعل بعدها لذلك وممن ذهب الي اجازة ذلك------- ومنعه ظنك زيدا قاءما بالاعمال ابن عصفور وقوله وان جعل متي خبرا ل-----ظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا قاءما	992	3321710190973766709	883	1521.0	702	1193	74.01509094238281	158	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0947	true	5643702881057779345	191	269	962	1375	1519	300	فقلت--- متي -ظنك زيدا قاءما واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام ---------------------------------------نحو ظنك زيدا منطلقا وكما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا ز-------------يدا واظنك زيدا منطلقا وكما تقول اعلاقة ام الوليد --------------------------------------قال صاحب الملخص وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو وسطت ظن-ا او اخرته فالاعمال ولا يجوز الالغاء فان----------------------------------------------------------------------------- بنيت الكلام علي الاخبار بلا عمل لظن جاز كما تقول زيد منطلق ظن تريد ظن هذا موجودا وتقول اظنا زيدا منطلقا ليس الا الاعمال --------فان توسطت او تاخرت جاز الالغاء والاعمال كما جا-ز في الخبر	947	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0993	false	2858646040598303504	13	160	66	845	1601	300	---تقول متي ضربك زيدا وقوله واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر والاستفهام قال المصنف في الشرحلانهما يطلبان الفعل نحو ظنك زيدا منطلقا ومتي ظنك زيدا منطلقا بمعني ظن ظنك زيدا منطلقا ومتي ظننت ظنك زيدا منطلقاانتهي وهذا الذي حكاه المصنف عن الاخفش والفراء هو القياس فكما جاز ذلك في نحو ضربا زيدا اي اضرب زيدا وقوله---------------------- اعلاقة ام الوليد اي اتعلق ام الوليد جاز ذلك في باب ظن وقال صاحب الملخصتقول ظنا زيدا منطلقا كما تقول ضربا زيدا وتعمل ظنا كما تعمل ظننت اذا تقدمت وكذلك لو وسطت ظنها او اخرته فالاعمال ولا يجوز الالغاء لانها في نية التقديم ولان الامر طالب بالفعل ومبني الكلام عليه فان جءت بظنابعد ما بنيت الكلام علي الاخبار بلا عمل لظن جاز كما تقول زيد منطلق ظن تريد ظن هذا موجودا وتقول اظنا زيدا منطلقا ليس الا الاعمال لتقدمها فان توسط- او تاخرت جاز الالغاء والاعمال كما يجوز في الخبر	993	3321710190973766709	361	555.5	288	805	44.84471893310547	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0948	true	5361716654938116721	168	292	828	1452	1493	300	القسم -------------نحو ولقد علمت لتاتين منيتي ولم يذك-----------------------ر اصحابنا لا ولا لام القسم وقال ف----------------------ي الغرة ---------------------------------------------------------------------------------ولا تعلق لام القسم كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فتفتح ان وفي هذه الجمل التي هي مصدرة بان المكسورة وفي خبرها اللام او بلام الابتداء او بلام القسم او بما النافية او بلا خلاف فمذهب سيبويه والبصريين وابن كيسان انها في موضع نصب وذهب الكوفيون الي اضمار القسم بين الفعل وبين هذه الجمل فتكون لا موضع لها من الاعراب فان كان مسموعا عن لسان العرب علمت لزيد قاءم وعمرا منطلقا كما اجازه من اجازه من البصريين كان حجة علي الكوفيين واما لو قا-----------------------------------ل الشاعر ولقد علم الاقوام لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر فزعم ابن مالك ان--- لو معلقة للفعل كما علقت- لام القسم	948	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0995	false	-6195628612712879608	174	256	852	1268	1487	300	القسم مثاله قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها واكثر اصحابنا لا يذكرون------------ في التعليق لام القسم وفي الغرة ولام القسم لا تعلق كقوله لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر فهذه لام القسم ولا تعلق علمت -----كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فتفتح ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد المصنف عقب انشاده هذا البيت قول الشاعر -لقد علم الاخوان لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر ووجه انشاده انه جعل لو معلقة للفعل كما علقته لام القسم	995	3321710190973766709	202	109.5	157	802	25.18703269958496	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0948	true	5361716654938116721	127	254	627	1266	1493	300	ان النافية-------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا و ان وفي خبرها اللام نحو علمت ان زيدا لقاءم وشذ المازني فاجاز فتح الهمزة مع اللام وذكر ابن السراج والنحاس من المعلقات لا نحو اظن لا يقوم زيد وذكر ابن مالك فيها لام القسم نحو ولقد علمت لتاتين منيتي ولم يذكر اصحابنا -------------------------------------------------لا ولا لام القسم وقال في الغرة ولا تعلق لام القسم كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الجمل التي هي مصدرة بان المكسورة وفي خبرها اللام او بلام الابتداء او بلام القسم او ب-ما النافية او ب-لا خلاف فمذهب سيبويه والبصريين وابن كيسان انها في موضع نصب وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون الي اضمار القسم بين الفعل وبين هذه الجمل فت--------------------كون -------------------------------------------------------لا موضع لها من الاعراب فان كان مسموعا عن لسان العرب علمت لزيد قاءم- وعمرا	948	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0997	false	329418527491396159	58	298	281	1458	1470	300	ان النافيتين مثاله وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقوله او لا من امثلة ------------------------------------------------------------------ابن السراج--------------------------- اظن لا يقوم زيد-------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا ان لا من المعلقات وذكرها النحاس وذكروا ان وفي خبرها --اللام نحو علمت ع--------------------------------------------ن زيدا لقاءم ويمكن اندراج هذه المسالة تحت قوله او تالي لام الابتداء وكسر ان وفي خبرها اللام بعد علمت وظننت علي سبيل التعليق هو قول جميع النحاة الا ان ابا العباس حكي عن المازني اجازة الفتح مع اللام في ذلك وحكي ان سعيد بن جبير قرا الا انهم لياكلون بالفتح واجاز الفراء الفتح اذا طال الكلام وانشد لطرفة وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل وزعم انه قرء ان ربهم بهم يومءذ لخبير وفي هذه الجمل التي هي مصدرة بان المكسورة وفي خبرها اللام او بلام الابتداء او بلام القسم او ب ما النافية او ب لا خلاف فمذهب س----- والبصريين وابن كيسان انها في موضع نصب والحجة ل س ان الاعتماد علي خبر الظن فصار المعني اذا قلت ظننت ما زيد منطلقا في ظني قال تعالي وظنوا ما لهم من محيص قال ابن كيسان ما هنا جحد وهي وما بعدها في موضع مفعول الظن لانه جملة والجملة فيها اسم وخبر فقد ادت عن مفعولي الظن كما تقول ظننت ان يقوم زيد وقال الكوفيون اضمر----------- بين الظن- وبين هذه الحروف القسم فعلي قولهم لا يكون لهذه الجمل موضع من الاعراب لان الجمل المتلقي بها القسم لا موضع لها من الاعراب فان كان مسموعا من لسان العرب علمت لزيد منطلق وعمرا	997	3321710190973766709	370	531.0	291	1389	26.637868881225586	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0949	true	6727861276931312353	85	264	452	1309	1484	300	وهو يجوز مع-------- العمل في بعض والالغاء عن بعض نحو ع--لمت زيدا ما ابوه قاءم فيه خلاف واختلف المجوزون فقيل لا يكون الا في التميمية دون الحجازية و-----------------------------------------------------------قيل يجوز وق----------------يل ان لا بمعني ما يجوز ان تعلق نحو علمت لا رجل في الدار ولا امراة وهل تكون فيه لا التبرءة -----ما في الحجازية انتهي--------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الصفار البطليوسي الذي يعلق به يعني من الحروف اللام الداخلة علي المبتدا والخبر واللام المقرونة بان واللام الداخلة علي الفعل نحو ليقومن في جواب القسم و ما و لا في جوابه علي خلاف في ما و لا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وكنت قد ذكرت في كتاب منهج الس-----------------------------الك انه ظهر لي من جملة الحروف المعلقة لع-ل ومنه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا و ما يدريك لعله يزكي و ان ادري لعله فتنة لكم ورايت مصب الفعل في هذه الايات علي جملة الترجي فهو في موضع نصب بالفعل المعلق الا اني وقعت لابي علي الفارسي علي شء من هذا قال وقد ذكر وما يدريك لعله يزكي و وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما نصه والقول في لعل وموضعها انه يجوز ان يكون في موضع نصب	949	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0996	false	6397271002458235484	3	300	16	1482	1482	300	وهل يجوز ما تقدم من العمل في بعض والالغاء عن بعض كقولك علمت زيدا ما ابوه قاءم--------- واختلف المجوزون فقيل لا تكون الا--- التميمية لان الحجازية كالفعل والفعل لا يدخل علي الفعل فلا تقول علمت ليس زيد قاءم وقيل يجوز لانها ليست بفعل وقيل ان لا بمعني ما يجوز ان تعلق نحو علمت لا رجل في الدار ولا امراة وهل تكون فيه لا التبرءة فيها ما في الحجازية لانها عاملة لكنها دونها لانها محمولة علي ان وانما تكون ك ما التي بمعني ليس وفي كتاب الصفار---------- الذي يعل---------------ق به اللام الداخلة علي المبتدا والخبر واللام المقرونة بان واللام الداخلة علي الفعل نحو ليقومن في جواب القسم و ما و لا في جوابه علي خلاف في ما و لا وهذه المعلقات كلها تكون في جواب القسم ويحذف القسم وتبقي دونه الا ما و لا فانهما لا تبقي واحدة منهما دون القسم لانه لا يفهم القسم بخلاف اللام وان والمعلق عن هذه الاشياء قيل هذه الاشياء في موضع المفعول للفعل وقيل لما ضمنت معني القسم لم تحتج الي معمول وقيل القسم مضمر بعد الافعال وهو وجوابه في موضع المعمول للفعل المعلق والصحيح الاول ورد الثاني بانه يحتاج الفعل الي معمول ضرورة والثالث انهم علقوا الفعل عما اوله ما وقد قلنا ان القسم لا يحذف مع ما فثبت ان الافعال مضمنة معني القسم انتهي وكنت قد ذكرت في----- منهج السالك في الكلام علي الفية ابن مالك انه ظهر لي ان ---------من المعلقات لعل ومنه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا و-ما يدريك لعله يزكي و-ان ادري لعله فتنة لكم ورايت مصب الفعل في هذه الايات علي جملة الترجي فهي في موضع نصب بالفعل المعلق الي ان- وقفت لابي علي الفارسي علي شء من هذا قال وقد ذكر وما يدريك لعله يزكي-- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما نصه والقول في لعل وموضعها انه يجوز ان تكون في موضع نصب-	996	3321710190973766709	766	1339.0	603	1523	50.29547119140625	146	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0949	true	6727861276931312353	264	291	1309	1438	1484	300	وان الفعل لما كان بمعني العلم علق عما بعده وجاز تعليقه لانه مثل الاستفهام-------------------- في انه غير خبر وان ما بعده منقطع عما قبله ولا يعمل فيه	949	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0997	false	329418527491396159	0	31	0	149	1470	300	وان الفعل لما كان بمعني العلم علق عما بعده وجاز تعليقه لانه مثل الاستفهام الا تري انه بمنزلته في انه غير خبر وان ما بعده منقطع مما قبله ولا يعمل فيه	997	3321710190973766709	128	243.0	101	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0949	true	6727861276931312353	0	26	0	133	1484	300	القسم فتتلقي بما يتلقي به القسم وتعلق اذ ذاك عن العمل وهذا جنوح لمذهب الكوفيين فاذا ضمنت معني القسم لم تكن---- الجمل لها موضع مع الاعراب	949	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0998	false	4616717058419188119	17	44	90	227	1513	300	القسم فتتلقي بما يتلقي به القسم وتعلق اذ ذاك عن العمل وهذا جنوح لمذهب الكوفيين واذا ضمنت معني القسم لم تكن تلك الجمل لها موضع من الاعراب	998	3321710190973766709	131	254.0	105	137	95.62043762207031	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0950	true	7114322912330792262	178	299	925	1526	1531	300	ذلك ابن خروف وقال استاذنا ابو جعفر بن الزبير لم يذهب احد الي تعليق -نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابن خروف----------------------------------- وجعل من ذلك قوله تعا------------------------لي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ------------------------قال ولا يعدي النظر بالي الا اذا كان بمعني الابصار و ابصر قال ابن مالك نحو قوله------ تعالي فستبصر ويبصرون باييكم المفتون و----------------لا يتعين ان يكون تعليقا وسال هذا كالمتعلق عليه يعلق قال تعالي يسءلون ايان يوم الدين لما كان السءال سببا للعلم اجري مجري العلم وتري في قولهم اما تري اي برق هاهنا ذكره سيبويه فذهب المازني وتبعه ابن مالك الي ان تري هنا بصرية واما شراح الكتاب فحملوا ذلك علي ان تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني تعلم و تبصر من قول الشاعر تبصر خليلي هل تري من ظعاءن -والظا-------------------------هر انه----- من --ابصار -العين	950	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0999	false	8232581224387117211	87	238	455	1239	1555	300	علي ابن عصفور قال استاذنا ابو جعفر بن الزبير لم يذهب احد الي تعليق انظر سوي ابن خروف وتبعه ابو الحسن بن عصفور وقد ذكر س تعليق انظر لكن حمل الناس ذلك علي النظر بمعني التفكر وصرح بذلك ابن عصفور في شرح الكتاب وانما الذي ذكره النحاة من غير افعال القلوب سل وتري البصرية في قول المازني وجعل ابن خروف من تعليق النظر البصري قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت من جهة تعدية النظر بالي قال ولا يعدي ب الي----- الا ما -كان بمعني الاب-----------------------صار وقوله وابصر مثاله فستبصر ويبصرون با-يكم المفتون هكذا مثل المصنف ولا يتعين ان يكون تعليقا لابصر اذ يحتمل ان تك----------------------ون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم موصولة لا استفهامية وتكون مفعولا والباء زاءدة وصدر الصلة محذوف التقدير فستبصر ويبصرون الذي هو المفتون منكم وقد جاء تعليق تبصر بمعني انظر وتامل قا----ل الشاعر تبصر خليلي هل تري من ضغاءن سوالك نقبا بين حزمي شعبعب والاظهر انها هنا من الابصار بالعين	999	3321710190973766709	280	210.0	218	1029	27.21088409423828	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0951	true	6802694903190086758	260	300	1348	1558	1558	300	الخطاب فلا يجوز ار-ي زيد عمرا ما صنع و---------------------------جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة متصدرة بالفاء كقوله تعالي ارءيت اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن انها---- اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما-	951	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1006	false	-7165454637423310502	5	53	28	269	1518	300	الخطاب فلا يقال اراي زيد عمرا ما صنع ويجوز ذلك علي معني اعلم وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة م-صدرة باذ نحو قوله تعالي ارايت اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما	1006	3321710190973766709	197	341.5	159	243	81.06996154785156	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0952	true	3031029767492198967	20	61	106	322	1518	300	اخبرني حتي تءكد التاء في ارايتك فتقول ار-يتك انت ما صنعت وارايتك انت وزيدا ما صنعتما وزعم ان هذا التوكيد يقوم مقام المفعول بدليل انهم يعطفون عليه المنصوب وزعم انهم لا يقولون ارايتك انت وزيد قال---------------------------------------------------------------------------- وهذا كله سماع من العرب	952	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1007	false	-2300497160141011436	0	56	0	293	1517	300	اخبرني حتي تءكد التاء في ارايتك فتقول ارايتك انت ما صنعت وارايتك انت وزيدا ما صنعتما وزعم ان هذا التاكيد يقوم مقام المفعول بدليل انهم يعطفون عليه المنصوب وزعم انهم لا يقولون ارايتك انت وزيد قال لان المعطوف علي الفاعل فاعل ولا تقول اراي زيد لان فاعلها لا يكون الا مخاطبا وهذا كله سماع من العرب	1007	3321710190973766709	215	412.0	174	293	73.37883758544922	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0952	true	3031029767492198967	95	129	494	660	1518	300	ان اسم الاستفهام---------------------------- يبقي علي حاله من الاعراب ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب علي ما كان عليه قبل دخول ظننت واخواتها نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت اي الناس صديقك وعلمت ايهم ضربت وعلمت------------ اي قيام قمت	952	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1008	false	2303072092237781816	218	276	1160	1452	1584	300	ان اسم الاستفهام لا يءثر فبه ظننت واخواته بل يبقي علي حاله من الاعراب ---------------------------------------------------------------------فان كان مرفوعا بالابتداء بقي كذلك وان كان مفعولا به بقي مفعولا به وان كان مصدرا بقي مصدرا وان كان ظرفا بقي ظرفا وان كان حالا بقي حالا مثال المبتدا والمفعول علمت اي الناس صديقك وعلمت ايهم ضربت ومثال المصدر علمت اي قيام قمت	1008	3321710190973766709	93	54.5	73	361	25.76177215576172	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0953	true	5205397673750895749	32	89	157	447	1507	300	الجملة في موضع المفعول الثاني علي------------------------------ تضمين الفعل معني ما يتعدي الي اثنين وهو مذهب ابي علي فيما حكاه عنه ابن جني وتبعه ابو عبد الله بن ابي العافية وهذا المذهب جار علي ما تقدم ذكره من قول ابن السراج ومن ذكر معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص القلبية من هذا الباب------------------ بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد	953	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1012	false	-2861539184902714219	214	283	1038	1408	1508	300	الجملة في موضع المفعول الثاني ولا تكون عرفت كذلك الا بعد اعتقاد تضمينها---- معني ما يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثنين وقوله وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول مثاله علمت زيدا ابو من هو وانما قال ووجد الاول لانه ان لم يوجد الاول كانت الجملة في موضع المفعولين نحو علمت ابو من زيد ص وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد	1012	3321710190973766709	125	39.0	103	520	24.038461685180664	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0953	true	5205397673750895749	199	292	1019	1464	1507	300	الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول امتنع ذلك في باب ظن فلا يجوز زيدا اظن قاءما وفي---------- غير باب ظن لا تقول زيدا ضرب فان كا---------------------------------------------ن منفصلا جاز في باب ظن وفي غيره نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن---- قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيدا الا اياه وهذه مساءل منثورة من هذا الباب--------------- اجاز سيبويه واصحابه والفراء اظن انك قاءم ولم يجيزوا اظن قيامك واجاز ذلك الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت اظن- انك قاءم فمذهب سيبويه انه لا حذف فيه--------------------------------------------------------------- وذهب ابو الحسن والمبرد ا----لي ان المفعول الثاني محذوف	953	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1016	false	1927917764126847603	28	159	152	784	1502	300	الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول ----مثاله في باب ظن--------- زيدا -ظن قاءما ومثاله في باب غير ظن ز------------يدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فانه يجوز الاتحاد----- نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد- الا اياه ذكر- مساءل------- من هذا الباب المسالة الاولي اجاز س----- واصحابه والفراء اظن انك قاءم ولم يجيزوا اظن قيامك واجاز ذلك الكساءي قال كما اقول اظن ذلك ورد عليه بان ذلك يشار به الي اثنين قال تعالي عوان بين ذلك اي الفارض والبكر الثانية اذا قلت ظننت انك قاءم فمذهب س----- انه لا حذف فيه وانه لما جري ذكر المسند والمسند اليه اكتفي به واستغني عن الحذف وذهب ابو الحسن وابو العباس الي ان الخبر--------- محذوف	1016	3321710190973766709	340	510.0	263	691	49.20405197143555	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0954	true	8286228948805440402	0	27	0	130	1485	300	لك واظن خيرا لك انك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم و-------------------------------------اجاز الكساءي والفراء اظن ان يذهب زيد ولا يجوز ذلك عند البصريين الا-------- بعوض نحو قد والسين وسوف ------------اظن يذهب زيد	954	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1016	false	1927917764126847603	231	299	1161	1500	1502	300	لك واظن خيرا لك انك قاءم بمعني اظن خيرا لك قيامك وانما احتيج الي تصريح بالمفعول الثاني هنا لانه ليس كونا مطلقا اما اذا كان كونا مطلقا فلا يحتاج اليه ولا الي تقديره لان انك قاءم وقد انطوي علي مسند ومسند اليه الثالثة اجاز الكساءي والفراء اظن ان يذهب زيد ولا يجوز ذلك عند البصريين الا ان تاتي بعوض نحو قد والسين وسوف ولا الرابعة اظن يذهب زيد	1016	3321710190973766709	130	226.0	103	339	38.34808349609375	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0954	true	8286228948805440402	28	196	136	998	1485	300	الا علي مذهب من مذاهب الفراء في قراءة من قرا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا بمعني ان سبقوا وحذف ان لما عاد الذكر علي الفاعلين وال-ذين في موضع رفع وشبهه بقوله يريد يقوم بمعني يريد ان يقوم وظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ننت زيدا انه قاءم بكسر ان في مذهب البصريين لا غير واجازه الكوفيون مع فتح ان وقال ابن كيسان يجب فتح ان علي ا-----------------------------------------------------------------------------------لبدل واجاز الفراء حذف حرف الاستفهام مع الشك قال------- وتضمره العرب في حروف الشك خاصة فيقولون تراك منطلقا ون------------------ظنك تخرج----------------------------------------------- وامتنع في ضربت وقتلت وساءر الافعال----------------------- وتابعه قطرب ف-ي هذا------ وزاد -----انه اج-ز ذلك في غير هذه الافعال ومذهب سيبويه ان ذلك لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الاخفش الصغير ان ما اجاز---ه الفراء انما اخذه من كلام- العامة لانهم يقولون تري ذلك قاءما فاما عن العرب فلا يعرف-------- لزيد ظننت ظنا قاءم امتنعت المسال-------ة لا بالرفع ولا بالنصب ان------ رفعت جمعت بين متعاقبين وان نصبت ادخلت لام الابتداء علي الجملة الفعلية ذكر هذه المسالة صاحب الملخص-------- تقول اظن زيدا ذاهبا بحقي باطلا بنصب الباطل واجاز الف----------------------------------راء رفع الباطل و زيد	954	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1017	false	-7590383165641607777	1	294	5	1488	1517	300	الا علي مذهب من مذاهب الفراء في قراءة من قرا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا بمعني ان سبقوا وحذف ان لما عاد الذكر علي الفاعلين و الذين في موضع رفع وشبهه بقوله يريد يقوم بمعني يريد ان يقوم وهذا الذي قاله مخالف لاقوله لانه قال اذا حذفت ان لم يكتف بشء واحد حتي يستبين و سبقوا شء واحد الخامسة ظننت زيدا انه قاءم بكسر ان في مذهب البصريين لا غير لانها في موضع الابتداء وقا---ل ابن كيسان يجب فتح ان علي البدل قال الشاعر وجنت وما حسبتك ان تحينا جعل ان بدلا من الكاف علي احد ما وجه عليه السادسة اجاز الفراء حذف حرف الاستفهام مع الشك قال الفراء وتضمره العرب في حروف الشك خاصة فيقولون تراك منطلقا يريدون اتراك وكذلك تظنك تخرج لان الاستفهام شك وهذه شك فاكتفي بواجد من صاحبه وامتنع في ضربت وقتلت وساءر الافعال لانها اخبار لا شك فيها وتابعة قطرب علي هذا القول وزاد عليه انه اجاز ذلك في غير هذه الافعال و-ذهب س الي- ان ذلك لا يجوز قال س اذا حذفت حرف الاستفهام انقلب المعني وهذا اقبح ما يقع فيه الغلط لانه ذهاب البيان وهو اللحن الحقيقي وقد قيل لم يءخذ علي ابن ابي ربيعة لحن الا قوله ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب اي تحبها وقال ابو العباس ليس الامر عندي كذلك انما هو الزام اي ثم قالوا انت تحبها وزعم الاخفش الصغير ان ما ذهب اليه الفراء انما اخذه من كلامه العامة لانهم يقولون تري ذلك------ فاما عن العرب فلا يعرف السابعة لزيد ظننت ظنا قاءم------- المسالة ممتنعة لا بالرفع ولا بالنصب لانك اذا رفعت جمعت بين متعاقبين وان نصبت ادخلت لام الابتداء علي الجملة الفعلية ذكر هذه المسالة صاحب الملخص الثامنة تقول اظن زيد- ذاهبا بحقي باطلة بنصب الباطل والتقدير اظن زيد باطلة ذاهبا بحقي واجاز الفراء رفع الباطل وانشد	1017	3321710190973766709	788	1363.5	629	1502	52.463382720947266	133	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0954	true	8286228948805440402	196	293	998	1452	1485	300	وجعل ذاهبا بمعني ان يذهب و-------------------------------------------------------------قال لا يجوز-------- اظن زيد قاءما بمعني ----ان يقوم لان ان تكتفي من شيءين فلا بد من شيءين اذا حذفتها فتقول ظننت قاءما انا واظن زيد قاءما هو عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمت عالم اجمعوا علي جوازها واختلفوا في عبد الله ما رايت عالما او ما ظننت فمنع ذل---ك الفراء وابن كيسان واجاز ذلك غيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيد زعمت انه منطلق هذا لا خلاف في جوازه فان نصبت زيدا فهو خطا عند البصريين واجاز ذلك الكساءي----------------------------------------------------------------------- وحكي عن العرب------------------ كم زعمت انك ساءر ومن زعمت انك ضارب علي ان كم و من في موضع نصب	954	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1018	false	-6730651186201454176	18	256	105	1271	1459	300	وجعل ذاهبا بمعني ان يذهب كما قال عسي الغوير ابءسا اردا ان يياس فلما حذف ان تنصب ابءسا وقال لا يجوز ان تقول اظن زيد قاءما وانت تريد ان يقوم لان ان تك-في من شيءين فلا بد من شيءين اذا حذفتها فتقول ظننت قاءما انا واظن زيد قاءم- هو قال ابن كيسان ويجوز ان تنصب تكذابه بظن وترفع جعاءله ان كانت القافية مرفوعة علي المعني اي ويذهب بها جعاءله وشبهه بقول الشاعر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا لما تم الكلام علي قوله لهم جزاء اضمر فعلا للثاني فكانه قال وجدنا لهم جنات وعينا سلسبيلا وقد تقدم لنا الكلام علي شء من هذه المسالة في باب ان وامعنا هنا فيها التاسعة عبد الله ما علمت عالم اجمعوا علي جوازها واختلفوا في عبد الله ما رايت عالم- او ما ظننت فمنع من ذلك الفراء وابن كيسان واجاز ذلك غيرهما وقدر الفراء ذلك عبد الله فيما اعلم قيل له وكذلك يقدر في الظن والحسبان وقال ابن كيسان المعني عبد الله مدة علمي عالم وليس للظن هنا مشاركة للعلم لان الظن شء يقع في النفس يجوز ان يبطل وان يحق فلا تكون له مدة توجب الظن بثبات علم عبد الله العاشرة ازيد زعمت انه منطلق هذا لا خلاف في جوازه فان نصبت زيدا فهو خطا عند البصريين واجاز ذلك الكساءي لانه وجد ان تدخل وتخرج والكلام علي معناه فالمعني عنده ازيدا زعمته اخاك وحكي عن العرب دليلا علي صحة ذلك كم زعمت انك ساءر ع------------------لي ان كم----- في موضع نصب	1018	3321710190973766709	412	706.0	322	1192	34.563758850097656	77	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0955	true	-8103980817128152591	15	133	69	692	1527	300	زعمت ان الحرورية رجلا حكاه الكساءي علي ان كم في موضع رفع وتابعه الاخفش ظن--------نته زيد منطلق لا خلاف في جوازها فان قدمت منطلقا علي ز---------------------يد فالبصريون يرفعون علي التقديم والتاخير------------------------ وهو خطا-------------------------------------- عن الكوفيين و------------------تقدمت هذه المسالة في وسط الفصل الرابع من باب المضمر في اواءل شرح التسهيل ظننت ز----------------------يدا قاءما ظنا حسنا لا خلاف في جوازها فلو قلت ظننت زيدا ظنا حسنا قاءما اجازها البصريون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع ذلك الكوفيون ظننت ز---------------------------------------------------------------------------------------------------يدا يوم الجمعة قاءما وظننت زيدا خلفك قاءما ان جعلت الظرف ظرفا للمفعول جازت بلا خلاف وان جعلته ظرفا للظن اجاز ذلك البصريون ومنعه الكوفيون ظننت--------------------------------------------- ان زيدا ظنا حسنا قاءم لا خلاف في منعها---------------------------------------------------- طعامك ظننت ان عبد الله اكل من-------------------عها الجمهور واجازها الكساءي ظننت- ان	955	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1020	false	-6716784176746982050	98	296	470	1536	1555	300	زعمت ان الحرورية فان جعلت رجالا مفسري---ن كم فسدت المسالة المسالة الثانية عشرة ظننته زيد منطلق لا خلاف في جوازها فان قدمت منطلقا علي زيد فقلت ظننته منطلق زيد فالبصريون يرفعون علي التقديم والتاخير والكوفيون ينصبون منطلقا وهو خطا عند البصريين لان الهاء اذا كانت كناية عن الامر لم يفسره الا جملة وقد تقدمت هذه المسالة في وسط الفصل الرابع من باب المضمر في اواءل الكتاب وشرحناها هناك الثالثة عشرة ظننت زيدا قاءما ح----سنا لا خلاف في جوازها فلو قلت ظننت زيدا ظنا حسنا قاءما اجاز-- البصريون وقالوا لو قلت زيد ظننت قاءم جاز ان يعترض بالظن فاذا كان الفعل بنفسه يقع هذا الموقع لم يمتنع ان يقع مصدره ومنع ذلك الكوفيون وقالوا المفعول الاول والثاني بمنزلة مفعول واحد فلا يقع مصدر الظن الا قبلهما او بعدهما الرابعة عشرة ظننت زيدا يوم الجمعة قاءما وظننت زيدا خلفك قاءما ان جعلت الظرف ظرفا للمفعول جازت بلا خلاف وان جعلته ظرفا للظن اجاز ذلك البصريون ومنعه الكوفيون وحجتهم ما تقدم في المسالة قبلها الخامسة عشرة ظننت ان زيدا ظنا حسنا قاءم لا خلاف في منعها لان ان جازت الاسم والخبر فصارت كشء واحد السادسة عشر طعامك ظننت ان عبد الله اكل اختلفوا في جوازها فمنعها الجمهور واجازها الكساءي وحجته ان	1020	3321710190973766709	529	863.0	425	1075	49.20930099487305	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0955	true	-8103980817128152591	131	266	684	1351	1527	300	ظننت- ان زيدا قاءم لا يجوز الا كسر ان عند البصريين واجاز ابن كيسان الفتح----------- بدلا من الهاء وال-----هاء كناية عن الخبر كانك قلت ظننت ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان زيدا قاءم اظن عبد الله مختصما وزيد قال الفراء واكثر النحويين لا يجوز في زيد النصب واجاز- بعضهم علي -------ان يكون مفعولا -----------------------------------------------معه اظن عبد الله مختصما فزيد او ثم زيد او او زيد- لا يجوز شء من هذا عند الفراء والبصريين واجا------------------------------------------ز الكساءي اظن عبد الله ثم زيدا مختصمين وكذلك الفاء والواو وانكر الفراء ذلك ---------------------------------------------------------------عليه اظن عبد الله واظن زيدا مختصمين اجاز ذلك الفراء علي ان تلغي اظن الثانية قال فان توهمت التكرار كان محالا والقول عند البصريين انهما و-----------------احد انا ظان ان يقوم زيد وان شءت حذفت التنوين واضفت فان قلت انا ظان انك تقوم كل- حذف التنوين ق-------------------------------------------------------------------بيحا قال الفراء وان كان-- في شعر	955	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1021	false	-293816701742341375	90	299	462	1522	1528	300	ظننته ان زيد ق-اءم لا يجوز الا كسر ان عند البصريين واجاز ابن كيسان الفتح قال تجعلها بدلا من الهاء وتجعل الهاء كناية عن الخبر كانك قلت ظننت ذلك ان زيدا قاءم ف ان زيد قاءم هو ذلك وقال البصريون وقع الظن علي الهاء والجملة الخبر كما انهم قد اجمعوا علي اظنه زيد منطبق فاذا جءت ب ان وجب ان تكسرها التاسعة عشرة اظن عبد الله مختص-ا وزيد قال الفراء واكثر النحويين لا يجوز في زيد النصب واجازه بعض النحويين علي ان يكون مفعولا معه اي مع زيد كما تقول استوي الماء والخشبة العشرون اظن عبد الله مختص-ا فزيد-ا وثم زيدا-- او زيدا لا يجوز شء من هذا عند الفراء والبصريين لان هذا موضع الاجتماع فلا يكون الا بالواو واجاز الكساءي اظن عبد الله ثم زيدا مختص-ين وكذلك الفاء وا---و وانكر الفراء---- عليه وقال يلزمه ان يقول اختصم زيد فبكر بالفاء وباو الحادية والعشرون اظن عبد الله واظن زيدا مختص-ين اجاز---- الفراء علي ان تلغي اظن الثانية قال فان توهمت التكرار كان محالا والقول عند البصريين انهما واحد الثانية والعشرون انا ظان ان يقوم زيد وان شءت حذفت التنوين واضفت فان قلت انا ظان انك تقوم كان حذف التنوين قبيحا ان التي تعمل في الاسماء لا تتمكن تمكن الخفيفة التي تعمل في الافعال قال الفراء وان جاءتك في شعر	1021	3321710190973766709	603	1071.0	477	1079	55.88507843017578	105	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0955	true	-8103980817128152591	267	298	1359	1518	1527	300	انا ظان انك لقاءم لم تجز الاضافة فان قلت انا قاءل انك لقاءم ولتقومن ولزيد قاءم وما زيد بقاءم جاز حذف التنوين والاضافة----------------- اخواك مظنونان ان يذهبا قال الفراء هي خطا	955	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1022	false	2472898288292832124	2	33	17	182	1490	300	انا ظان انك لقاءم لم تجز الاضافة فان قلت انا قاءل انك لقاءم ولتقومن----------- وما زيد بقاءم جاز حذف التنوين والاضافة الرابعة والعشرون اخواك مظنونان ان يذهبا قال الفراء هي خطا	1022	3321710190973766709	148	278.0	119	176	84.09091186523438	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0956	true	5487601372391298168	0	58	0	301	1554	300	علي مذهب البصريين------------------------------ غير ان الاجود ان يقال اخواك يظن ان يذهبا واخواك مظنون ان يذهبا اي مظنون ذهابهما فان قلت مظنونان ان يذهبا كانت ان بدلا من الضمير في مظنونا------------------------------------ن قول العرب عرفت ايهم في الدار-- عرفت تقتضي حصول المعرفة وايهم في الدار استعلام من في الدار وهذا الكلام يدافع اوله اخره -اذ حصول المعرفة ينافي طلبها	956	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1022	false	2472898288292832124	67	136	338	693	1490	300	علي مذهب البصريين كما تقول اخواك يظنان ان يذهبا غير ان الاجود ان تقول اخوك- يظن ان يذهبا واخو-ك مظنون ان يذهبا اي مظنون ذهابهما فان قلت مظنونان--------- كانت ان بدلا من الالف كما قال وحنت وما حسبتك ان تحيا الخامسة والعشرون قول العرب عرفت ايهم في الدار ف عرفت يق-ضي حصول المعرفة وايهم في الدار استعلام من ال---دار وهذا الكلام يدافع اوله اخره لان حصول المعرفة ينافي طلبها	1022	3321710190973766709	266	455.5	212	370	71.89189147949219	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0956	true	5487601372391298168	153	209	791	1074	1554	300	وزعم الكوفيون ان الامر من القول للمخاطب يجري مجري الظن في لغة غير --------سليم كما يجرون المضارع مجراه-------- اذا اجتمعت الشروط التي ف-----ي المضارع ومن-------------------------ه ومن ينازعها فقله -قد فلج اي فظنها----------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء لم ار العرب اوقعت القول بالنصب في شء من الفعل الا في التاء خاطبت بها او امرت فانهم لا يقولون اتقول زيدا	956	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1028	false	-6271229743631169768	135	214	721	1121	1566	300	وزعم الكوفيون ان الامر من القول للمخاطب يجري مجري الظن في---- غير لغة بني سليم كما يجرون المضارع منه مجري الظن اذا اجتمعت الشروط التي تكون في المضارع وانشدوا ان سليمي من تنازع لبه ومن ينازعها فقله وقد خلج اي فظنه قد خلع فاذا استقبلوه ب ان كسروها كما يكسرونها بعد القول وهذا لا يعرفه الصريون وقال الفراء لم ار العرب اوقعت القول بالنصب في شء من الفعل الا في التاء خاطبت بها او امرت فانهم--- يقولون اتقول زيدا	1028	3321710190973766709	268	463.0	214	407	65.84766387939453	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0957	true	8094254492414743408	143	184	764	977	1567	300	وقعت ان بعد القول -الذي يقتضي القياس ان من اعمله اعمال الظن ان يفتحها كما يفتحها بعد الظن ومن اجاز الحكاية بعد اتقول يكسرها كما يكسرها بعد القول عاريا من شر-ط الاعمال واختلف نقل النحاة عن العرب في ذلك فحكي البصريون	957	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1030	false	-3225666308523735395	256	296	1348	1559	1576	300	جاءت ان يعد القول فالذي يقتضيه -قياس--- من اعمله اعمال الظن ان يفتحها كما يفتحها بعد الظن ومن اجاز الحكاية يعد القول يكسرها كما يكسرها بعد القول عاريا من شروط الاعمال واختلف نقل النحاة عن العرب في ذلك فحكي البصريون	1030	3321710190973766709	201	373.0	162	215	93.48837280273438	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0957	true	8094254492414743408	201	231	1063	1211	1567	300	الجمهور واختيار ابي الفتح انه لا يعمل عمل الظن حتي يضمن معني الظن في اللغة السليمية وغيرها فان لم يضمن معني الظن لم يعمل اصلا ولا تفتح ان بعده وذهب	957	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1031	false	3268274405927568022	157	185	779	912	1483	300	الجمهور الي-------------- انه لا يعمل عمل الظن حتي يضمن معني الظن في اللغة السليم-ة وغيرها فان لم يضمن معني الظن لم يعمل اصلا ولا تفتح ان بعده وهذا	1031	3321710190973766709	127	233.0	99	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	107	176	546	886	1506	300	فان كان مفردا في اللفظ لا في التقدير حكي علي حسب ما يكون فيه من الاعراب نحو قوله -----------------اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ير---------------------------------------------------------------------------------------------وي برفع طعم فالتق--------------------------دير طعمه طعم مدامة وبالنصب فالتقدير ذقت طعم مدامة وان كان مفردا في اللفظ والتقدير-------- مصدرا عمل فيه النصب نحو قال زيد قولا واسما -لجملة نحو قال زيد------------------------------- حقا وقال----- باطل--------------------------ا فقيل انتصب علي انه نعت لمصدر محذوف-------------- وقيل --نصب ال------مفعول به	958	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1025	false	-1789035375497416555	189	291	1036	1554	1600	300	فان كان مفردا في اللفظ لا في التقدير حكي اذا هو جملة في الاصل فحكمه حكم الجملة المصرح بجزايها قال اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر وروي بنصب طعم فيكون من حكاية الجملة الفعلية التقدير قلت ذقت طعم مدامة وروي برفعه فيكون من حكاية الجملة الاسمية التقدير طعمه طعم مدا-------------------------------مة وان كان مفردا في اللفظ والتقدير فان كان مصدرا عمل فيه النصب وان كان ----------اسما للجملة عمل فيه قالوا كالحق والباطل فتقول قال فلان حقا وقال فلان باطلا واختلف علي ماذا ينتصب هذا فقيل ----------انه نعت لمصدر محذوف اي قولا لاحقا وقيل ينتصب علي انه مفعول به	1025	3321710190973766709	224	304.0	173	569	39.3673095703125	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	229	298	1152	1499	1506	300	ولا يحفظ من كلامهم قال زيد------------------- ضرب------------- ولا قال ليت ولا قال عمرا وانما يقع القول في كلامهم لحكاية الجملة و------------------------------------------------------------------------------الاصل ان تحكي كما سمعت----------- فاذا قال زيد عمرو منطلق او انطلقت قلت قال زيد عمرو منطلق او قال زيد انطلقت ويجوز ان تحكي علي المعني باجماع فتقول قال زيد منطلق عمرو و--المنطلق عمرو فان كانت الجملة ملحونة حكيتها علي المعني باجماع فتقول في قول زيد عمرو منطلق وقام	958	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1027	false	-710813613866480828	140	232	712	1170	1526	300	ولا يوجد في كلامهم قال زيدا عمرا ولا قال فلان ضرب من غير اسناد ولا قال فلان ليست------- وانما يقع القول في كلامهم لحكاية الجمل واما يقال له ابراهيم فقد ذكر تاويله فليس من قبيل قال فلان عمرا واذا حكيت الجمل فالاصل ان تحكي كما سمعت لفظ الجملة فاذا قال زيد عمرو منطلق او انطلقت قلت قال زيد عمرو منطلق او قال زيد انطلق- ويجوز ان تحكي علي المعني باجماع فتقول قال زيد منطلق عمرو او المنطلق عمرو فان كانت الجملة ملحونة حكيتها علي المعني باجماع فتقول--- قول زيد عمرو قاءم- وقام	1027	3321710190973766709	314	542.5	250	470	66.80850982666016	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	22	50	130	276	1506	300	وقد يضاف ق--ول وقاءل الي الكلام المحكي وذلك ان قولا م------------------صدر يضاف الي مفعوله----------------- اذا كان مقدرا بحرف مصدري والفعل كقوله -------------قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول	958	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1034	false	-6876546660249782899	262	300	1372	1567	1567	300	وقد يضاف القول وقاءل الي الكلام المحكي وذلك ان قولا هو مصدر فكما ان المصدر يضاف الي مفعوله فكذلك القول وذلك اذا كان يتقدر بحرف مصدري والفعل ومن ذلك قول الشاعر قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول-	1034	3321710190973766709	132	222.0	106	196	67.34693908691406	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	50	102	276	522	1506	300	والشبانا و----قاءل---- اسم فاعل---------- فحيث يجوز اضافة اسم --فاعل نحو- اضافته كقوله فاجبت ق-----------------اءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني القول عن المحكي في صلة نحو----------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يا عمرو لم تعذ بالذي قل ت فتلقاه اذا خذلت نصيرا -------تقديره------------ قلت اني اعوذ به او قلت انك عاءذ به	958	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1035	false	282624806952343002	0	129	0	654	1552	300	والشبانا واما قاءل فهم اسم فاعل حكمه حكمه فحيث تجوز اضافة اسم الفاعل تجوز اضافة قاءل ومن ذلك قول الشاعر واجيب قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ومن روي بصالح بالرفع فتقديره بقول انا صالح فحذف القول واقيمت الجملة مقامه ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها وقوله وقد يغني القول---------- في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره مثاله في الصلة قوله لنحن الالي قلتم فاني ملتءم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم تقاتلونهم او نقاتلهم ومثاله في غير صلة قال المصنف قولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال زيد يغلبني قال المصنف ومن الاستغناء في الصلة بالقول عن المحكي قول الشاعر لم يا ع-رو لم تعذ بالذي قل ت فتلقاه اذ- خذلت نصيرا انتهي وتقديره بالشخص الذي قلت انا اعوذ به او---- انك تعوذ به	1035	3321710190973766709	206	282.0	159	670	30.74626922607422	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0959	true	-4981880999356847486	16	44	86	220	1594	300	واذا حكيت كلام متكلم عن نفسه -نحو قول زيد انطلقت فلك ان تحكيه بلفظه من غير تغيير فتقول قال فلان انطلقت ويجوز ان تقول قال فلان انطلق او	959	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1027	false	-710813613866480828	274	300	1400	1526	1526	300	واذا حكيت كلام متكلم عن نفسه بنحو انط--------لقت فلك ان تحكيه بلفظه من غير تغيير فتقول قال فلان انطلقت ويجوز ان تقول قال فلان انطلق او-	1027	3321710190973766709	122	231.5	97	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0960	true	-9078535039986837590	226	267	1207	1424	1598	300	انما وصل بالتضم-----------------------ين واما علم في قول الحريري فالذي ذكر اصحابنا ان علم المتعدية الي اثنين لم تنقل الا بالهمزة وان علم المتعدية الي واحد لم تنقل الا بالتضعيف ليفرق بذلك بين المعنيين ولم توجد---- متعدية الي ثلاثة في لسان العرب	960	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1044	false	-862201382882417741	179	219	928	1148	1576	300	المنقولة بالتضعيف من علم المتعدية لاثنين و------------------------الذي ذكر اصحابنا ان علم المتعدية الي اثنين لم تنقل الا بالهمزة وان علم المتعدية الي واحد لم تنقل الا بالتضعيف ليفرق بذلك بين المعنيين ولم توجد علم متعدية الي ثلاثة في لسان العرب	1044	3321710190973766709	187	336.5	152	244	76.63934326171875	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0960	true	-9078535039986837590	175	231	942	1234	1598	300	بالثلاثة التي ذكرها سيبويها وهي اعلم واري ونبا وقا-ل في انبا----- واخبر وخبر وحدث--- الاصل تعديتها بحرف الجر فان سمع تعديتها الي ثلاثة فاتساع الي ثلاثة وزعم ان حدث انما سمعوا تعديتها الي ثلاثة في قوله الخفيف او منعتم ما تسالون فمن حد ثتموه له علينا الولاء---- ولا دليل فيه لانه انما وصل بالتضمين واما علم	960	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1045	false	-7444407834442263926	5	59	25	299	1495	300	بالثلاثة التي ذكر س-------- وهي اعلم واري ونبا ويقول في انبا وخبر واخ-----بر وحدث ان الاصل تعديتها بحرف الجر فان سمع تعدي-ها صريحا---- فاتساع---------- وزعم ان حدث انما سمعوا تعديتها الي ثلاثة في قول- الشاعر او منعتم ما تسالون فمن حد-ثتموه له علينا الولاء قال ولا دليل فيه لانه انما وصل بالتضمين واذا -لم	1045	3321710190973766709	248	415.5	198	305	81.31147766113281	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0962	true	5810991769964021688	206	249	1095	1298	1578	300	ابو الحسن ---------------قام قام زيد زيد فاعل بالثاني وفاعل الاول مضمر كانه من باب الاعمال او يقال ان زيدا فاعل ب قام الاول والثاني لا يحتاج الي مسند اليه اذ-- لم يءت به لذلك انما جء به للتوكيد------ قال وهذا الوجه الثاني حسن	962	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1203	false	-5306926708494323244	135	181	742	966	1574	300	ابو الحسين بن ابي الربيع قام قام زيد زيد فاعل بالثاني وفاعل الاول مضمر كانه من باب الاعمال او يقال ان زيدا فاعل ب-قام الاول والثاني لا يحتاج الي مسند اليه لانه لم يءت به لذلك انما جء به -لتوكيد الاول قال وهذا الوجه الثاني حسن	1203	3321710190973766709	197	359.0	156	226	87.16814422607422	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0963	true	5252748128095354715	35	76	171	377	1508	300	نحو زيد قام وقعد ابوه وزيد قاءم وقاعد ابوه فذهب بعض النحويين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون----------------------- في هذا التنازع وبه قال ابن خروف وابن مالك ولم يذكره معظم النحويين ولا شرطوه وقال الاستاذ ابو علي وليس من-----ه وعزة ممطول معني غريمها	963	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1205	false	-6729669560382163738	94	180	498	930	1532	300	نحو زيد قام وقعد ابوه وزيد قاءم وقاعد ابوه لان الاب مضاف الي ضمير زيد وبه صح ان يجري الخبر علي الاول فان اضمرت في الصفة الاولي علي شريطة التفسير صار الضمير عاءدا الي زيد ولم يكن في الكلام دليل علي انه للاب وايضا فانك تخبر عن زيد بخبر غيره في المعني ولا ذكر له فيه فلم يجز رفع ابوه الا بالعامل الثاني لا الاول فبطل الاعمال والعوامل في هذا الباب تطلب معمولاتها باتفاق واختلاف--------------------------------- وقال الاستاذ ابو علي وليس منه قوله وعزة ممطول معني غريمها	1205	3321710190973766709	121	145.0	93	465	26.02150535583496	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0963	true	5252748128095354715	122	247	604	1238	1508	300	يمنع من العمل مانع لفظي نحو قوله--- كانهن خوافي اجدل قرم ولي ليسبقه كالامعز الخرب فهذا من اعمال الاول ولا يجوز ان يكون من اعمال الثاني لان الخرب حينءذ يكون مفسرا للضمير الذي في ولي ولام كي تمنعه ان يتخطاها الي تفسيره فانه لا يتقدم ما بعدها عليها فكذلك لا يفسر ما بعدها ما قبلها لان المفسر ناءب مناب المفسر فكانما قد تقدم ما بعدها عليها------ وه-------------------ذا الاقتضاء من جهة المعني اقوي ما يكون بحرف العطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك يمتنع ضربني ضربته زيد لانه لا رابط ويجوز ال-اعمال في قوله تعالي----------------------------- اتوني افرغ عليه قطرا اذ العامل الثاني---- جواب الاول فهو مرتبط به واذا كان الاقتضاء علي ما شرطناه عمل في المقتضي واحد من العاملين لا كلاهما خلافا للفراء في زعمه ان في مثل قام وقعد زيد	963	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1210	false	-7589572349558583051	35	192	180	995	1527	300	يمنع--------- مانع لفظي كقول الشاعر كانهن خوافي اجدل قرم ولي ليسبقه بالامعز الخرب فهذا من اعمال الاول ولا يجوز ان يكون من اعمال الثاني لان الخرب حينءذ يكون مفسرا للضمير الذي في ولي ولام كي تمنعه ان يتخطاها الي تفسيره فانه لا يتقدم ما بعدها عليها وكذلك لا يفسر ما بعدها ما قبلها لان المفسر ناءب مناب المفسر فكانه- قد تقدم ما بعدها عليها حينءذ وهذا التعلق او الطلب او الاقتصاد من جهة المعني اقوي ما يكون بحرف العطف لان قولك ضربني وضربت زيدا في معني تضاربنا فحسن لذلك فيه الفصل بين العامل ومعموله بجملة ولولا الرابط في الباب بين العاملينوان كان في بعض المساءل اضعف منه في بعضلم يجز الفصل ولذلك يمتنع ضربني ضربته زيد لانه لا رابط بي--ن العاملين في ذلك فلا يتنزلان منزلة الواحد وكذلك قوله اتوني افرغ عليه قطرا الع---امل الثاني فيه جواب للاول فهو مرتبط به بمنزلة قولك ان تضرب اضربه زيدا وقوله--------------------------- لا كلاهما خلافا للفراء في نحو----------- قام وقعد زيد	1210	3321710190973766709	512	888.0	406	868	58.986175537109375	90	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0964	true	-7400809325277755104	14	57	97	321	1602	300	علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل قال ابن مالك ومع قلته لا يكاد يوجد الا في الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران في مواضع كثيرة انتهي وا-------ذا اعملت الثاني	964	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1216	false	-4221751654293442215	176	219	914	1133	1555	300	علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل قال المصنف-- ومع قلته لا يكاد يوجد الا في الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير ف----------ي النثر والنظم وقد تضمنه القران في مواضع كثيرة انتهي وانشد س علي اعمال الثاني	1216	3321710190973766709	202	377.0	161	231	87.44588470458984	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0964	true	-7400809325277755104	260	300	1372	1602	1602	300	وضربنني وضربت الهندات و----------------------------------هذا مذهب سيبويه والبصريين وحكي ابو زيد وسيبويه وغيرهما ضربوني وضربت قومك وذهب محمد بن الوليد الي انه ليس اضمارا قبل الذكر والتقدير عنده في نحو ضربوني وضربت قومك ضربت قومك وضربوني فالضمير المتقدم لفظا هو منوي-	964	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1224	false	4824468576521512692	0	38	0	209	1537	300	وضربنني وضربت الهندات وهذا اضمار قبل الذكر يفسره ما بعده هذا مذهب س----- والبصريين----------------------------------------------- وذهب محمد بن الوليد الي انه ليس اضمارا قبل الذكر والتقدير عنده في---- ضربوني وضربت قومك ضربت قومك وضربوني فالضمير المتقدم لفظا هو منوي	1224	3321710190973766709	174	317.5	144	265	65.6603775024414	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0965	true	-2225713588426804250	193	234	982	1197	1574	300	فالمنقول------- عن البصريين والكوفيين جواز الحذف ع-----------لي اختلاف بينهم قال في المقنع -تقول ضربني وضربتهم قومك هذا لا خ-------------------لاف فيها-------------- فان قلت----- ضربني وضربت قومك جاز عند الكوفيين علي قول من قال زيد ضربت وهو عند البصريين جيد حسن علي الحذف	965	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1220	false	7850750527483263047	241	293	1243	1513	1558	300	والمنقول في ذلك عن الكوفيين والبصريين جواز --حذف هذا الضمير علي اختلاف بينهم قال في المقنع وتقول ضربني وضربتهم قومك علي اعمال الاول فهذه لا اختلاف فيها علي هذا اللفظ فان قلت فيها ضربني وضربت قومك جاز عند الكوفيين علي قول من قال زيد ضربت وهو عند البصريين جيد حسن علي الحذف	1220	3321710190973766709	198	333.5	158	272	72.79412078857422	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0966	true	3380599518496920604	11	107	75	621	1636	300	ولا يجيز المبرد الا هذا------ وهو --اظهار كل معمول لطالبه وتخرج المسالة ان تكون من باب التنازع واجاز الكوفيون هذا الوجه واجازوا وجهين اخرين احدهما حذف الضمير فتقول ظناني وظننت الزيدين قاءمين وظننت وظناني الزيدين قاءمين اياه ------------------حذف قاءما لدلالة قاءمين عليه والوجه الاخر ان تضمره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءخرا مطابقا للمخبر عنه نحو----- ظننت وظناني الزيدين قاءمين اياه وظناني وظننت الزيدين قاءمين اياه وا-----------------------------------جاز بعض اصحاب ابي العباس اضماره متقدما فتقول ظننت وظن-ني اياه اخويك منطلقين وان طابق في باب ظن قلت ظننت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ------------------------------------------------ننته زيدا قاءما او ظننت وظنني اياه زيدا قاءما ول----------------------------------------------ا يجوز حذف الضمير عند البصريين	966	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1218	false	3956156928236513499	112	275	602	1505	1623	300	ولا يجيز المبرد غير هذا الوجه وهو الاظهار وا-----------------------------------------------------جاز الكوفيون هذا الوجه واجازوا وجهين اخرين احدهما حذف الضمير فتقول ظناني وظننت الزيدين قاءمين وظننت وظناني الزيدين قاءمين والتقدير وظناني قاءما فحذف قاءما لدلالة قاءمين عليه كما جاز مثل ذلك في الابتداء نحو قوله نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف التقدير نحن بما عندنا راضون نص علي جوازه هشام والثاني المجء بالضمير مءخرا مطابقا للمخبر عنه نحو قولك ظننت وظناني الزيدين قاءمين اياه وظناني وظننت الزيدين قاءمين اياه فيدل عليه المثني لانه يتضمن المفرد واجاز بعض اصحاب ابي العباس اضماره متقدما فتقول ظننت وظناني اياه اخويك منطلقين بقدره وظناني منطلقا ثم يجعل اياه في موضع منطلق وظاهر ما قيده المصنف انه اذا لم تود مطابقة الضمير للمتنازع الي تخالف ما ذكر انه يضمر فتقول علي اعمال الثاني ظننته اياه وظني زيد قاءما وعلي اعمال الاول ظننت وظنيه زيدا قاءما او وظني ا------ياه زيدا قاءما وفي هذه المسالة ونحوها مما الفعل فيه من باب ظن لا يجوز حذف الضمير عند البصريين	1218	3321710190973766709	422	692.0	345	962	43.866943359375	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0966	true	3380599518496920604	110	231	640	1296	1636	300	وفي البسيط -اذا---- اعم-ل الاول ترجح اعمال الثاني في جميع معمولاته ولك حينءذ ان تقدم منها ما شءت منفصلا كما تقدم منها ما لم يتنازعوا فيه----- تقول ضرب زيد وزيدا ضرب خالدا علي معني ضرب زيد خالدا وضرب خالد زيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز الاشتغال فيه فترفع وتقول ضرب زيد وزيد ضربه خالد- وكذلك تقول ضربت واياه ضرب عمرو خالدا --------------والاحسن ان يبقي المفعول الذي لم يتنازع---- في موضعه وان كان العامل الثاني قدمته للاول ولا تءخر-------------------------------------------------------------ه فتقو--------------------------------ل ظناني شاخصا وظننت الزيدين شاخصين ولك ان تءخر لكنه قبيح وان اعملت الاول -جاز تقديمه وتاخيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك ظنني وظننتهما شاخصين الزيدان شاخصا وفي الثاني يقبح الفصل فلا يءخر معموله فلا يقول ظنني وظننتهما الزيدان شاخصا شاخصين وفي الجمع كذلك نحو ظنني وظننتهم شاخصين الزيدون شاخصا	966	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1221	false	-7778160211473137546	102	294	511	1548	1572	300	وفي البسيط واذا كان اعمال الاول يرجح اعمال الثاني في جميع معمولاته فلك حينءذ ان تقدم منها ما شءت منفصلا كما يقدم منها ما لم يتنازع-ا فيه فكما تقول ضرب زيد وزيدا ضرب خالدا علي معني ضرب زيد خالدا وضرب خالد زيدا كقوله وقد نغني بها فنري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا قدم بها وهي معمولة ليقتندننا ولم يقع التنازع فيه وقد يجوز الاشتغال فيه فترفع وتقول ضرب زيد وزيد ضربه خالدا وكذلك تقول ضربت واياه ضرب عمرو خالدا علي ذلك النحو والاحسن ان تبقي المفعول الذي لم يتنازع فيه في موضعه فان كان العامل الثاني قدمته للاول ولا تءخره اذ لا ضرورة تضم الي الفصل بينه وبين عامله بخلاف المتنازع فيه فتقول ضربت زيدا واكرم خالد عمرا وتقول ظناني شاخصا وظننت الزيدين شاخصين ولك ان تءخر لكنه قبيح ولو اعملت الاول لجاز تقديمه وتاخيره لانك فاصل اما بين احد المفعولين والاخر واما بين العامل والمفعولين معا فلا بد من احدهما بخلاف اعمال الثاني فانك لا تفصل بل المفعول الاخير موضعه بعد الاول كقولك ظنني وظننتهما شاخصين الزيدان شاخصا وفي الثاني يقبح الفصل فلا يءخر معموله فلا تقول ظنني وظننتهما الزيدان شاخصا شاخصين وفي الجمع كذلك نحو ظنني وظننتهم شاخصين الزيدون شاخصا	1221	3321710190973766709	647	1189.5	526	1038	62.33140563964844	102	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0967	true	-4714550880351161935	87	249	442	1340	1613	300	الثالث في له--------------- وحكي بعض اصحابنا انعقاد الاجماع علي جواز اعمال الاول والثاني والثالث قبل ان يختلف ابن خروف وابن مالك قيل لكن------------------------------------------------------------------------------- يحفظ سماعا في اعمال الثاني والغاء الاول والثالث لكن نص علي الاجماع في -جوازه وقال بعض اصحابنا ان--- البصريين يختارون اعمال الاخر وان الكوفيين يختارون اعمال الاول وسكتوا عن اعمال الاوسط وهذ------------------ا النقل معارض بالاجماع علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز وتقول ضربني وضربت ومربي- زيد فان اعملت مر-بي اضمرت فاعلا في ضربني وابرزت ضمير المفعول في ضربت فقلت وضربته وان اعملت ضربني اضمرت الفاعل في ومربي- والمفعول في ضربت فقلت وضربته وان اعملت الثاني لكونه اسبق من الثالث نصبت زيدا واضمرت في ضربني----------- وفي مربي علي مذهب سيبويه وحذفت علي مذهب الكساءي وامتنعت المسالة علي مذهب الفراء الا ان تءخر الضمير ع--------------------------------لي ما نقل بعضهم عنه في-------- اصلاح المسالة--- بتاخير الضمير عن المفسر فعلي هذا القياس تقول ضربني وضربت ومر-بي زيدا هو هو فيكون هو الاول فاعلا بضربني والثاني فاعلا بت مربي والتانيث والتثنية والجمع يجري هذا------------- المجري واذا جوزنا---- التنازع	967	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1231	false	-1100756176629177235	58	273	302	1453	1583	300	الثالث في هذين البيتين 121ا وحكي بعض اصحابنا انعقاد الاجماع علي جواز اعمال الاول والثاني والثالث قبل ان يخلق- ابن خروف وهذا المصنف فثبت ان من اجاز ذلك ليس مستنده الراي ولا عدم السماع بل مستنده الاجماع والسماع لكن لا يحفظ سماعا في اعمال الثاني والغاء الاول والثالث لكن نص علي الاجماع علي جوازه وقال بعض اصحابنا اختار البصري--------ون اعمال الاخر و---الكوفي--------ون اعمال الاول وسكتوا عن اعمال الاوسط واحدا كان او اكثر وهذا النقل معارض بالاجماع علي انه يجوز اعمال الثاني والغاء الاول والثالث وقوله بما تقدم من ترجيح بالقرب او السبق وباعمال الملغي في الضمير وغير ذلك مثال ذلك ضربني وضربت ومر بي زيد فان اعملت مر بي اضمرت فاعلا في ضربني وابرزت ضمير المفعول في ضربت فقلت -ضربته وان اعملت ضربني اضمرت الفاعل في ومر بي والمفعول في ضربت فقلت وضربته -ان اعملت الثاني لكونه اسبق من الثالث نصبت زيدا واضمرت في ضربني علي مذهب س وفي مر بي--------------- وحذفت علي مذهب الكساءي وم--نعت المسالة علي مذهب الفراء الا ان تءخر الضمير عن امفسر فيلزم ان يءخر الضميران علي ما نقله المصنف عن الفراء اذ اصلاح المسالة هو بتاخير الفاعل عن المفسر فعلي هذا القياس تقول ضربني وضربت ومر بي زيدا هو هو فيكون هو الاول فاعلا بضربني والثاني فاعلا بمر بي ----------والتثنية والجمع والتانيث تجري علي هذا المجري وقوله ولا يمنع التنازع	1231	3321710190973766709	767	1343.0	623	1200	63.91666793823242	120	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0967	true	-4714550880351161935	246	300	1321	1613	1613	300	واذا جوزنا التنازع في باب اعلم قلت في اعمال الاول اعلمني واعلمته اياه اياه زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا علي قول من لم يجز الاقتصار علي المفعول الاول ومن اجاز تقول في اعمال الاول اعلمني واعلمته زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا-	967	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1232	false	-5989980558315894363	158	211	808	1091	1569	300	فاذا فرعنا علي جواز ذلك------- قلت في اعمال الاول اعلمني -اعلمته اياه اياه زيد- عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا علي قول من لم يجز الاقتصار علي المفعول الاول ومن اجاز يقول في اعمال الاول اعلمني واعلمته زيد- عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا	1232	3321710190973766709	266	497.0	216	293	90.78498077392578	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	0	82	0	445	1524	300	عمرا قاءما وكذلك ان قدمت اعلمت علي اعلمني يجوز فيه التفريع علي المذهبين فتقول في اعمال الاول علي راي من لا يقتصر اعلمت واعلمني اياه اياه زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيد- عمرا قاءما اياه اياه اياه وفي اعمال الاول علي راي من يقتصر اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما اياه وقال ابو زكريا يحيي بن معط ----------------------------------ان اعملت الاول قلت اعلمت وانباتهما اياهما منطلقين الزيدين العمرين منطلقين ليس لك الا ذلك	968	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1232	false	-5989980558315894363	211	300	1091	1569	1569	300	عمرا قاءما وكذلك ان قدمت اعلمت علي اعلمني يجوز فيه التفريع علي المذهبين فتقول في اعمال الاول علي راي من لا يقتصر اعلمت واعلمني اياه اياه زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما اياه اياه اياه وفي اعمال الاول علي راي من يقتصر اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيد- عمرا قاءما اياه وقال ابو زكريا يحيي بن معط في شرح الجزلية واما في باب اعلمت فان اعلمت الاول قلت اعلمت وانباتهما اياهما منطلقين الزيدين العمرين منطلقين ليس لك الا ذلك-	1232	3321710190973766709	441	853.0	360	480	91.875	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	165	232	865	1206	1524	300	في فعل التعجب فاجاز ذلك المبرد وقال في كتاب المدخل له وتقول ما احسن واجمل زيدا اذا نصب-ه باجمل فان نصبته باحسن قلت ما احسن واجمله ز-----------------------يدا------- والي مذهب المبرد ذهب صاحب المحلي في النحو وهو ابو غانم المظفر بن احمد وذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز التنازع في فعل التعجب وقال ابن مالك------- والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني -------------------------------------------قال وكذلك احسن--- واعقل بزيد	968	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1233	false	-1371591850363269210	223	293	1156	1506	1545	300	في فعلي اتعجب ------------------قال في كتاب المدخل ل- وتقول ما احسن واجمل زيدا اذا نصبته باجمل فان نصبته باحسن قلت ما احسن واجمله زيدا لانك اردت ما احسن زيدا واجمله والي مذهب المبرد ذهب------------------------- ابو غانم المظفر بن احمد في كتاب المحلي من تاليفه و-------------------------------قال المصنف في الشرح والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني لانك لو اعملت الاولي لفصلت ما لا يجوز فصله قال وكذلك احسن به واعقل بزيد	1233	3321710190973766709	232	369.5	185	425	54.588233947753906	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	82	132	445	712	1524	300	لاستغراق الضمير حالتي الاتصال والانفصال فلم يبق للثالث الا اعادته ثم قال بعد الا تري انك لو قلت في باب المخالفة اعلمت واعلمني زيد عمرا شاخصا وقعت المنازعة في ثلاثة وتبين ذلك -ان تعمل الاول فتقول -اعلمت واعلمت------ه زيدا بكرا شاخصا فلم تقع المنازعة في معمول واحد بل في ثلاثة	968	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1233	false	-1371591850363269210	0	51	0	275	1545	300	لاستغراق الضمير حالتي الاتصال والانفصال فلم يبق للثالث الا اعادته ثم قال بعد الا تري انك لو قلت في باب المخالفة اعلمت واعلمني زيد عمرا شاخصا وقعت المنازعة في ثلاثة ويبين ذلك بان تعمل الاول فتقول لاعلمت واعلمنيه اياه زيدا بكرا شاخصا فلم تقع المنازعة في معمول واحد بل في ثلاثة	1233	3321710190973766709	265	510.5	215	275	96.36363983154297	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0969	true	-6167757026365814633	8	66	37	339	1568	300	بدل -من احد المحذوف او من الضمير وزعم بعض النحويين انه من باب الاعمال وقال بعض اصحابنا ما قام وقعد الا انت لا يكون من الباب علي مذهب سيبويه لان الفاعل هنا لا يصح اضماره ولا يجيز حذف الفاعل ويكون من الباب علي مذهبي الكساءي والفراء ففي مذهب الكساءي علي الحذف للفاعل وعلي مذه-----------------ب الفراء لارتفاعه بالفعلين معا	969	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1229	false	2126095724626995338	231	292	1149	1449	1489	300	بدلا من احد المحذوف او من الضمير --في قعد العاءد علي احد المحذوف----- وقال بعض اصحابنا ما قام وقعد الا انت لا يكون من الباب علي مذهب س----- لان الفاعل هنا لا يصح اضماره ولا يجيز حذف الفاعل ويكون من الباب علي مذهبي الفراء- والكساءي انتهي ويعن----ي علي اختلاف في التقدير اذ ما بعد الا في مذهب الفراء مرفوع--- بالفعلين فلا	1229	3321710190973766709	217	351.5	169	320	67.8125	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0969	true	-6167757026365814633	67	276	351	1454	1568	300	لا بد ان يكون الاول يجوز الفصل بينه وبين معموله بالعامل الثاني فان لم يجز الفصل اصلا لم يجز التنازع كالمضافين فلا تقول رايت غلاما وضاربا زيدا تريد غلام زيد وضاربا والمعمول في التنازع فاعل ومفعول خاص او عام الفاعل لا يتنازعه فعلا متكلم ولا مخاطب ولا مختلط منهما وفعلا الغاءب يتنازعان وما اتصل بهما من المفعولات لا يقع فيهما التنازع ولا يتنازع فعلا متكلم ومخاطب الفاعل الا ف-----------------ي صورة الغاءب عند الفصل نحو ما قام ولا قعد ا--------لا انا وانت ولا ضمير المفعول الا بالفصل نحو ما اكرم ولا اعز الا اياي وما نكرم ولا نعز الا اياك ولا يكون هذا---- للاختلاط بينهما وبين الغاءب لاختلاط الفاعل واما المفعول به الصريح فينازعه ثلاثة --اصناف والمختلط منها وما تنازع منها الفاعل جاز ذلك فيه وفي المفعول معا نحو ضرب واكرم زيد عمر------------------------------------------ا فان كان احدهما متعديا والاخر لازما جاز ان يفصل بينهما نحو قام واكرم عمرا زيد فيجوز رفع زيد بالاول وبالثاني فلو قلت قام واكرم زيد عمرا فقيل يتعين الث------------------------اني و------------------قيل لا يتعين -----------------------------------وفي معني ذلك اذا بنيا للمفعول او احدهما والمجرور يتنازعه الثلاثة والمختلط فان كان لاحدهما فظاهر نحو ضربت ومررت بزيد وان كان لكل----- واختلفا في الحرف نحو--- انفصلت ومررت بزيد او اتفقا واتفقا في المعني نحو قولك صلي الله وبارك علي محمد او اختلفا فيه	969	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1235	false	-676240705045483939	72	293	370	1547	1578	300	لا بد ان يكون الاول يجوز الفصل بينه وبين معموله بالعامل الثاني فان لم يجز الفصل اصلا لم يجز التنازع كالمضافين فلا تقول رايت غلام- وضاربا زيدا تريد غلام زيد وضاربا والمعمول في التنازع فاعل ومفعول خاص او عام الفاعل لا يتنازعه فعلا متكلم ولا مخاطب ولا مختلط منهما وفعلا الغاءب يتنازعان وما اتصل بهما من المفعولات لا يقع فيهما تن--ازع ولا يتنازع فعلا متكلم ومخاطب الفاعل والمفعول المضمر الا علي صورة الغاءب عند الفصل نحو م--------ا قعد ولا قام الا انا وما اضرب واكرم الا-------------------------------------- اياي و--------------------------لا يكون هذا عند الاختلاط بينهما وبين الغاءب لاختلاف الفاعل واما المفعول به الصريح فتنازعه ثلاثة الاصناف والمختلط منها وما تنازع منها الفاعل جاز ذلك فيه وفي المفعول معا نحو ضرب واكرم زيد عمرا الا اذا كانا في لفظ واحد لانه يكون تاكيدا فان كان احدهما متعديا والاخر لازما جاز ان يفصل بينهما نحو قام واكرم عمرا زيد فيجوز رفع زيد بالاول وبالثاني فلو قلت قام واكرم زيد عمرا فقيل يتعين الثاني لانه لا يفصل بين الثاني ومعموله بفاعل قام وقيل لا يتعين وقيل يتعين فيكن قد فصل بينهما بزيد وفي معني ذلك اذا بنيا للمفعول او احدهما والمجرور يتنازعه الثلاثة والمختلط فان كان لاحدهما فظاهر نحو ضربت ومررت بزيد وان كان لكل واحد واختلفا في الحرف فكقولك انفصلت ومررت بزيد او ات-------فقا في المعني فكق--ولك صلي الله وبارك علي محمد او اختلفا فيه	1235	3321710190973766709	988	1856.5	800	1261	78.35051727294922	167	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0970	true	-3291917821995657037	1	55	5	290	1619	300	يتعدي الي اثنين ومع الف---------------اعل نحو ضرب واعطي ثوبا عبد الله عمرا ولو قدمت الفاعل لتعين الثاني--------- وباب ظننت مع باب اعطيت------------------------------------------------------------- اذا كان معفولاهما شخصين ------------------------------------------------------------------------------نحو اعطيت وظننت سالما صبيحا قيل يتنازعان وقيل يبعد اذ احدهما خبر والاخر غير خبر كما لا يكون احد المتنازعين خبرا والاخر دعاء نحو غفر الله ووهبتك لزيد	970	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1236	false	-785084122460482088	40	117	203	596	1558	300	يتعدي الي واحد في مفعول واحد او مع الفاعل نحو ضرب واعطي ثوبا عبد الله عمرا ولو قدمت الفاعل لتعين ا-ثاني كما تقدم وباب ظننت يتنازع مع مثلها المفعولين او احدهما وحده او مع الفاعل وقيل تتنازع مع اعطي اذا كان مفعولاه-ا شخصين وقد يقال انه يبعد لتباعد المعنيين لان احدهما اخبار عن الاخر وفي اعطي ليس كذلك نحو اعطي وطن زيد عمرا بكرا -----------------------------------------------------كما لا يكون احد المتنازعين خبرا والاخر دعاء نحو غفر الله ووهبتك لزيد	1236	3321710190973766709	188	297.0	150	448	41.96428680419922	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0970	true	-3291917821995657037	68	190	358	1026	1619	300	مساءل من هذا الباب اع-------طيت واعطاني اخوك درهمين مفعولا اعطيت يجوز الاقتصار علي كل واحد منهما فهل يجوز ان يكون الاول معملا بالنسبة الي درهمين فتنصب الدرهمين به وملغي بالنسبة الي الفاعل الذي هو اخوك ويكون الثاني معملا بالنسبة الي الفاعل وملغي بالنسبة الي الدرهمين فتكون قد حذفت --مفعول الاول الاول و--مفعول الثان-------ي اختلف في ذلك فذهب الكوفيون الي جواز ذلك------------------------------------------------------------- وذهب البصريون الي انه خطا ك------------------------------------------------------------------------لمت وكلمني اخوك كلمتين هي--------- من مباداة ما قبل------ها ف عند البصريين لا يجوز ان ينتصب كلمتين الا بالفعل الثاني ويجوز عند الكوفيين ا--لنصب--- بالفعل الاول اذا كانت -في اخر الكلام وهو -خطا عند البصريين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كلمته او كلمني كلمتين اخوك فجءت بكلمتين متوسطة فلا اختلاف بني النحويين في ان تنصب كلتمين بالثاني لا غير	970	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1237	false	3892162000572912945	26	204	147	1147	1651	300	مساءل من هذا الباب الاولي اعطيت واعطاني اخوك درهمين مفعولا اعطيت يجوز الاقتصار علي كل واحد منهما فهل يجوز ان يكون الاول معملا بالنسبة الي درهمين فينصب الدرهمان به وملغي بالنسبة الي الفاعل الذي هو اخوك ويكون الثاني معملا بالنسبة علي الفاعل وملغي بالنسبة الي الدرهمين فتكون قد حذفت المفعول الاول للاول والمفعول الثاني للقاني اختلف في ذلك فذهب الكوفيون الي جواز ذلك لان هذا الفعل مما يتعدي الي مفعولين يجوز الاقتصار علي احدهما وذهب البصريون الي انه خطا لان السبيل في هذا اذا اعملت الثاني ان تحذف ما كان الاول المسالة الثانية كلمت وكلمني اخوك كلمتين هذه المسالة من م-اد-ة المسالة الاولي ف-عند البصريين لا يجوز ان تن-صب كلمتين الي بالفعل الثاني ويجوز عند الكوفيين ان تنصبهما بالفعل الاول اذا كانتا في اخر الكلام وهذا خطا عند البصريين لانك انما شرطت اعمال الثاني فكيف تءكد الاول وتعمله ويجب ان تقول وكلمتهما فيذهب اعمال الثاني وتصير كانك اعملت الاول ولو اردت اعمال الاول لقلت كملت وكلمتهما كلمتين اخاك فان قلت كلمت- او كلمني كلمتين اخوك فجءت بهما--- متوسطينفلا اختلاف بين النحويين في ان تنصب كلمتين بالثاني لا غير	1237	3321710190973766709	631	1081.5	514	1008	62.599205017089844	96	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0970	true	-3291917821995657037	190	240	1026	1288	1619	300	متي رايت و--قلت زيدا منطلقا النصب بالاول---------------- وتحذف من الثاني ولا تضمر فيه وان اعملت الثاني وهو قلت رفعت الجزاين علي الحكاية----- وحذفت مفعولي رايت هذا مذهب سيبويه وزعم المبرد ----انك تقولك علي اعمال الاول متي رايت او قلت هو هو زيدا قاءما وضربت وضربني زيد اعملت الثاني فحذفت من	970	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1240	false	-5961015834803611645	171	226	856	1128	1502	300	متي رايت او قلت زيدا منطلقا علي اعمال الاول تنصب الجزاين وتحذف من الثاني ولا تضمر فيه وان اعملت الاول--------- رفعت الجزاين علي الحكاية بقلت وحذفت مفعولي رايت هذا مذهب س----- وزعم ابو العباس انك تقول- علي اعمال الاول متي را-ت او قلت هو هو زيدا قاءما قال وذلك انك اذا اعملت الاول اضمرت في -	1240	3321710190973766709	200	319.5	158	289	69.20415496826172	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0970	true	-3291917821995657037	234	300	1255	1619	1619	300	وضربني زيد اعمل-ت الثاني فحذفت من الاول وال-------------------------اصل ضربت زيدا وضربني زيد ------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاصل الا علي قلة----- نحو قوله يمنعها شيخ يجذبه الشيب لا يحذر الريب اذا خيف الريب وكلام العرب علي الاعمال واجاز بعض النحويين تاخير المفعولين بعد المرفوع وذلك علي اعمال الفعلين في الاسمين الظاهرين فتقول ضربت وضربني قومك قومك تريد ضربت قومك وضربني قومك والشاءع في لسان العرب حذف مفعول الاول ولا-	970	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1241	false	-1518402267210476542	38	120	195	641	1559	300	وضربني زيد فاعلمت الثاني--حذفت من الاول لانه فضله يجوز حذفها وكان الاصل ضربت زيدا وضربني زيد فيكرر بلفظه الا ان الاول هو كلام العرب الشاءع اعني ان تكون المسالة من الاعمال ولا يجوز الاصل الا علي قلة وقبح نحو قوله يمنعها شيخ بخديه الشيب لا يحذر الريب اذا خيف الريب------------------------ واجاز بعض النحويين تاخير المفعول-- بعد المرفوع وذلك علي اعمال الفعلين في الاسمين الظاهرين فتقول ضربت وضربني قومك قومك تريد ضربت قومك وضربني قومك والشاءع في لسان العرب حذف مفعول الاول ولا	1241	3321710190973766709	327	564.5	267	474	68.98734283447266	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0971	true	-8558433515331762519	249	277	1357	1503	1619	300	قال امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلق قليل من المال ذهب الكوفيون و---جمهور البصريين الي انه ليس من الاعمال----------------------------------------------------- لاختلاف المقتضي لان-- لم	971	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1237	false	3892162000572912945	232	270	1297	1501	1651	300	قول امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال اختلفوا فيه فذهب جمهور البصريين الي انه ليس من الاعمال لن شرطه ان يتنازع المعمول العاملان قالوا ولم يتنازعا لاختلاف المقتضي وانما لم	1237	3321710190973766709	131	228.0	105	204	64.21568298339844	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0971	true	-8558433515331762519	26	249	138	1357	1619	300	واجاز سيبويه ايضا ضربوني وضربتهم قومك بنصب قومك علي البدل من ضمير ضرب---------تهم فيكون البدل قد فسر ضميرين احدهما مرفوع وهو الواو في ضربوني والاخر منصوب وهو الهاء في ضربتهم وهذا غريب جدا ان يفسر واحد ضميرين متقدمين عليه في الذكر ولا يوجد هذا في الضماءر التي يفسرها ما بعدها و-------------------ينبغي التوقف في اجازة مثل هذا حتي يسمع من العرب---------------- تكلم سيبويه علي الوجوه الجاءزة في المسالتين اللتين يدور عليهما الباب وهما ضربت وضربني وضربني وضربت فاما ا--------لاولي فاجاز فيهما خمسة اوجه فعلي اعمال الثاني الرفع من ثلاثة اوجه عل------ي الفاعل ب ضربني وهو الظاهر و-------علي البدل من الضمير المستك-ن في ضربني والجمع والتثنية علي هذين الوجهين والثالث علي ان الواو والالف والنون علامة و-------الاسم بعدها هو الفاعل وعلي اعمال الاول وجهان احدهما مطابقة الضمير في ضربني المنصوب بعده والثاني ان لا يطابق في الجمع واما المسالة الثانية فعلي اعمال الثاني وجهان احدهما ان يضمر في ضربني ما يطابق المفسر وينصب ما بعد ضربت ----الثاني ان تسلط ضربت علي ضمير مطابق للمفسر مع نصب المفسر مع مطابقة الضمير في ضربني وعلي اعمال الاول الرفع من ثلاثة اوجه احدها ان تضمر في ضربت مطابقا للمفسر ويرفع ما بعد ذلك الضمير ب ضربني الثاني ان تحذف ذلك الضمير المنصوب من الوجه الذي قبله -الثالث ان تضمر في ضربني مطابقا للمفسر والظاهر المرفوع المفسر بدل من ذلك الضمير او فاعل والالف والواو والنون علامات التثنية والجمع	971	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1242	false	9013346484075882977	11	231	46	1271	1655	300	واجاز س----- ايضا ضربوني وضربتهم قومك بنصب قومك علي البدل من ضمير النصب في ضربتهم فيكون البدل قد فسر ضميرين احدهما مرفوع --------------------والاخر منصوب-------------------- وهذا غريب جدا ان يفسر واحد ضميرين متقدمين عليه في الذكر ولا يوجد ذلك في الضماءر التي يفسرها ما بعدها وهذه المساءل وشبهها ينبغي التوقف في اجازته------ا حتي تسمع من العرب المسالة السابعة تكلم س عل-----ي الوج-ه الجاءزة في المسالتين اللتين يدور عليهما الباب وهما ضربت وضربني وضربني وضربت فاما المسالة الاولي فاجاز فيه-ا خمسة اوجه فعلي اعمال الثاني الرفع من ثلاثة اوجه احدها علي الفاعل ب-ضربني وهو الظاهر والثاني علي البدل من الضمير المستكين في ضربني والجمع والتثنية علي هذين الوجهين والثالث علي ان الواو والالف والنون علامة والفاعل الاسم بعدها---------- وعلي اعمال الاول وجهان احدهما مطابقة الضمير في ضربني للمنصوب بعده والثاني ا--لا يطابق في الجمع واما المسالة الثانية فعلي اعمال الثاني وجهان احدهما ان يضمر في ضربني ما يطابق المفسر وينصب ما بعد ضربت به والثاني ان يسلط ضربت علي ضمير مطابق للمفسر مع نصب المفسر مع مطابقة الضمير في ضربني وعلي اعمال الاول الرفع من ثلاثة اوجه احدها ان تضمر في ضربت مطابقا للمفسر وترفع ما بعد ذلك الضمير ب-ضربني الثاني ان تحذف ذلك الضمير المنصوب من الوجه الذي قبله والثالث ان تضمر في ضربني مطابقا للمفسر والظاهر المرفوع المفسر بدل من ذلك الضمير او فاعل والالف والواو والنون علامات للتثنية والجمع	1242	3321710190973766709	1129	2109.5	922	1297	87.04703521728516	188	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0972	true	-1854079438178734242	48	87	253	450	1574	300	ابو علي الشلوبين الي انه من الاعمال قالوا لا يكون ولم اطلب م----------عطوفا علي جواب لو وهو كفاني بل يكون علي استءناف الجملة اي وانا لم اطلب قليلا من المال وتكون م-----------------------------عطوفة علي الجملة المنعقدة من لو وجوابها قال	972	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1239	false	6153059985630452789	3	45	14	237	1552	300	ابو الفضل الصفار-الي انه من الاعمال قالوا لا يكون ولم اطلب جوابا للو معطوفا علي------------ كفاني بل يكون علي استءناف الجملة اي وانا لم اطلب قليلا من المال وتكون هذه الجملة مستانفه كما ذكرنا معطوفة علي الجملة المنعقدة من لو وجوابها ورد	1239	3321710190973766709	169	294.5	135	236	71.61016845703125	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0972	true	-1854079438178734242	8	32	44	165	1574	300	لو سعيت لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال لان قليلا من المال يمكنني دون طلب ولاكد لحصول القليل عندي فلا احتاج الي تطلبه	972	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1240	false	-5961015834803611645	62	85	307	422	1502	300	لو سعيت لادني معيشة لم اطلب قليلا من المال لان قليل ال----مال يمكنني دون طلب و--كد لحصول القليل عندي فلا احتاج الي تطلبه	1240	3321710190973766709	112	218.0	90	121	92.56198120117188	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0977	true	212704913254519087	31	70	171	359	1513	300	الثالث التفصيل فلا يدخل اذا -----------------كان منحلا------------------------------------------------- وان كان بدلا دخل واجاز ---------المبرد -----ان يعمل فيما قبله اذا كان نكرة غير موصوفة فيجوز ان يفسر عاملا وقال ابن خروف اذا كان بدلا من فعله فسر ولا يعمل فيما تقدم	977	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1165	false	5340117661430107079	15	66	87	327	1573	300	الثالث التفصيل بين ان يكون منحلا او بدلا فان كان منحلا فلا يجوز ان يتقدم معمولة ولا يفسر فلا ينصب الاسم وان كان بدلا ------جاز ان يفسر والمبرد اجاز ان يعمل فيما قبله اذا كان نكرة غير موصوف ----------------------قال ابن خروف اذا كان بدلا من فعله فسر ولا يعمل فيما تقدم	1165	3321710190973766709	147	220.0	116	268	54.850746154785156	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0980	true	5892144005334103533	78	125	396	618	1513	300	الفعل ماضيا نحو ان زيدا لقيته فاكرمه وان زيدا لم تلقه فلا تلمه فان كان الفعل مجزوما فلا يجوز ذلك الا في الشعر نحو ان زيدا تلقه فاكرمه واما غير- ان من ادوات الشرط فلا يجوز ان يليه الاسم الا في الشعر ولا ينقاس --في الشعر وقاسه	980	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1057	false	-7824967405181533692	126	166	622	804	1485	300	الفعل ماضيا في اللفظ او منفيا ب لم---------------------------- فان كان مضارع------ا فلا يجوز ذلك الا في الشعر نحو ان زيد يقم اقم مع-ه واما غيره ان من ادوات الشرط فلا-------- يليه الاسم الا في الشعر مثل البيت الذي انشده وقوله	1057	3321710190973766709	129	183.0	95	225	57.33333206176758	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0980	true	5892144005334103533	78	149	396	730	1513	300	الفعل ماضيا نحو ان زيدا لقيته فاكرمه وان زيدا لم تلقه فلا تلمه فان كان الفعل مجزوما فلا يجو-------------------------------------------------------ز ذلك الا في الشعر نحو ان زيدا تلقه فاكرمه واما غير ان من ادوات الشرط فلا يجوز ان يليه- الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا في ال-شعر ولا ينقاس في الشعر وقاسه الكوفيون-------- في الشعر بشرط ان يكون الاسم المتقدم غير اداة الشرط في المعني فان كان اياه لم يجز نحو----------------------------------------------------- من هو يقم اقم معه	980	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1130	false	-7846822023369944907	107	204	550	1044	1529	300	الف-----------------------------------------------------------------------عل مجزوما بها نحو ان زيدا ضربته اكرمته فلو قلت ان زيدا تضربه اكرمه لم يجز ذلك الا في الشعر------------------------ واما غيرها- من ادوات الشرط فلا-------- يليها الاسم الا في ضرورة الشعر نحو قوله صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقوله فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي قال بعض اصحابنا وهذا عندنا مقصور عل---ي السماع ولا نقيسه في الشعر و-----الكوفيون يقيسونه في الشعر بشرط ان يكون الاسم المتقدم غير اداة الشرط في المعني فمثل هذين البيتين يقيسونه لان الواغل خلاف متي والريح خلاف اين ولا يجوز عندهم من هو يقم اقم معه	1130	3321710190973766709	187	264.5	146	606	30.85808563232422	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0982	true	-7018359313803493126	2	97	12	489	1535	300	الثامنة ان تكون الجملة معطوفة علي --جملة فعلية -------------------------------------------------------------نحو قام زيد وعمرا ضربته وضربت زيدا وعمرا كلمته وكنت اخ-------------------------------------------اك وزيدا اكرمته وعمرا ضربته وعمرا صبحته ولست اخاك وعمرا كنت له اخا وقا--ل الفراء في ليس الرفع لا غير و------------في مثل الحمل علي الفعل اذا تقدمت--------------------------------------------------------------------------------------- جملة فعلية ضربت زيدا وعمرو قام ومررت بزيد وعمرو ذهبن وضرب زيد وعمرو اكرم ترفع باضمار فعل ويجري مجري حرف العطف حتي ولكن وبل نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه وما انت زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اخاه -وقال ابن مالك ضربت زيدا	982	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1140	false	-4533097877925722570	87	278	461	1420	1539	300	ان اردت ان تكون الجملة معطوفة علي الجمل------ة نحو زيد هكذا وعمرو هكذا اخترت الرفع والا اذا كان الفعل لازما نحو قام زيد وعمرا ضربته فاختار س واصحابه النصب قال الجرمي واختار غير س الرفع والا فيليسنحو لست اخاك وزيدا اعينك عليه فاختار س النصب لانها فعل تصرف في معناها تصرف كان وقال الفراء في ليس الرفع لا غير وقوله او تشبيها قال المصنف في الشرحوليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد العاطف الا اللفظ ظاهرا ولولا ذلك لم يرجح بعد حتي لانها لا يعطف بها جملة بل مفرد علي كل فاذا قلت ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------بت القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين رفع عمرو بزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين بعض وكلانتهي كلامه ولم يذكر المصنف مما يشبه حرف العطف غيرحتيوكانه قصد التمثيل لا الحصر في شبيه العطف وذكر س حتي ولكن وبل قال سومما يختار فيه النصب قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به وما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه علي قولك لقيت زيدا	1140	3321710190973766709	214	253.0	159	1063	20.131702423095703	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0983	true	-4036363071593936608	15	70	78	335	1566	300	هل رايت زيدا فيقول لا ولكن ع----مرا لقيته فعمرو ليس -------------------------مسءولا عنه لكنه لما كان في الجملة جوابا جري مجري الاول وكذا------------- لا بل عمرا لقيته او نعم -عمرا لقيته فلو كان الفعل------- غير خبر-- لم يكن الحمل علي مراعاة الاول بل علي الاصل نحو قوله هل مررت بزيد فتقول لا ولكن عمرا امرر به	983	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1135	false	7991414635746517105	61	125	317	608	1496	300	هل رايت زيدا فتقول لا ولكن عبد الله لقيته فهذا في حكم الجواب وان لم يكن هو المسءول- عنه لكنه لما كان في الجملة جوابا جري مجري الاول وكذا لو عطفت فقلت لا بل عمرا لقيته او نعم وعمرا لقيته فان كان بعد لكن جملة غير خبرية لم ي-----حمل علي ال-------اول بل علي اصلها نحو----- هل مررت بزيد فتقول لا ولكن عمرا امرر به	1135	3321710190973766709	214	332.5	164	309	69.25566101074219	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0984	true	-6766905665914580808	183	296	902	1476	1496	300	ان يكون التقدير اسم فاعل لصحة اعتماده قيل ويختار ان يكون انت مرفوعا به لان ذلك المقدر اما مبتدا------------ او خبرا م-قدما وهو في كل ذلك حال مفتقر اليهما اما علي الفاعلية او علي الابتداء ويرتفع ضاربه الثاني علي اضمار مبتدا اي انت ضا----------------------------------------------------------------------ربه وفي هذا نظر اذ فيه حذف مبتدا وخبر وقال ابن مالك وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرف---------------------------------------------------------------------------ع السابق نحو- قوله فان انت لم ينفع-----ك فانتسب التقدير فان------------------------- لم تنتفع حذف الفعل فانفصل الضمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجزع ان نفس اتاها حمامها تقديره ان ماتت نفس ل------------------------------انه لازم لقوله اتاها حمامها ولا يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ل-ا يجيزون ان الاناء كسرته فاغرمه علي تقدير ان --كسر الاناء -------------------------وتاولوا فان انت لم ينفعك علمك ب--------وجوه	984	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1133	false	7700311535829361206	14	214	82	1114	1549	300	ان يكون بتقد-ير اسم فاعل لصحة اعتماده قبل وي--جب ان يكون انت مرتفعا به لانه اما ان يكون اسم الفاعل مبتدا به او خبرا متقدما وهو في كل---- حال مفتقر اليه----------------------------------- ويرتفع ضارب- الثاني بتقدير ابتداء اخر وقد يقال ومن اين يبعد ان يقدر اسم الفاعل معتمدا والتقدير انت ضارب زيدا انت ضاربه وفيه--- نظر وقوله و------------------------------قد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق فال المصنف في الشرح ان كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف انت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفعوالمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه فلو اضمر الموافق لنصب وجاء ب اياك ومثل هذا البيت ما انشده الاخفش من قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرع نفسا ب مات مقدرا لانه لازم ل---- اتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجزي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق ورفعه علي اضمار المطاوع انتهي كلامه وهذا الذي قرره المصنف منعه اصحابنا فلا يجيزون ان الاناء كسرته فاغرمه علي تقدير ان انكسر الاناء فاما ما انشده المصنف من قول لبيد فغن انت لم ينفعك علمك فخرج علي وجوه	1133	3321710190973766709	358	459.0	280	1112	32.194244384765625	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0986	true	3786597620279886239	13	123	68	634	1557	300	الي غير- ضمير-هما مثال ذلك زيد اخوه يضربه وزيد اخوه يضربه عمرو ف زيد مبتدا و اخوه مبتدا ثان------------------- والجملة بعده خبر عنه وهو وخبره خبر عن الاول ويجو -نصب الاسم-- الثاني بلا خلاف علي الاشتغال فتقول زيد اخاه يضربه وزيد اخاه يضربه عمرو والتقدير----- تضرب اخاه تضربه ويضرب اخاه يضربه عمرو وفي نصب زيد -وهو الذي كان مبتدا اولا خلاف -ذهب سيبويه والاخفش الي جواز النصب فتقول زيدا اخاه يضربه وزيدا اخاه يضربه عمرو والتقدير تضرب زيدا تضرب اخاه تضربه ويضرب زيدا يضرب اخاه يضربه عمرو ففسر تضربه و يضربه ناصبا اخاه مقدرا وفسر هذا الناصب المقدر ناصبا لزيد وذهب قوم من القدماء الي انه لا يجوز في زيد	986	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1159	false	8825196116604749396	229	300	1099	1458	1458	300	الي قوله ضميريهما مثال ذلك زيد اخوه تضربه -------او يضربه عمرو ف-زيد مبتدا وا-خوه مبتدا ثان وتضربه خبر عن اخوه والجملة في موضع خبر------------------ الاول ويجوز نصب المبتدا الثاني بلا خلاف علي الاشتغال فتقول زيد اخاه تضربه ------------------------تقديره زيد تضرب اخاه تضربه---------------------- وفي نصب زيد _وهو الذي كان مبتدا اول_ خلاف فذهب س----- والاخفش الي جواز النصب فتقول زيدا اخاه تضربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم من القدماء الي انه لا يجوز في زيد-	1159	3321710190973766709	303	418.0	241	597	50.75376892089844	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0986	true	3786597620279886239	155	245	806	1292	1557	300	اسند الفعل الي ضمير زيد او الي ضمير اخيه- فصاح-----------ب الضمير- مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر منصوب به مثال ذلك زيد اخوه يضربه ان جعلت الفاعل في يضربه ضمير ز----يد والهاء للاخ ر-فعت زيدا ونصبت اخاه فالمرفوع للمرفوع والمنصوب للمنصوب وقلت ازيد اخاه يضربه التقدير ليضرب زيد اخاه يضربه وان جعلت الفاعل في يضربه ضمير ال----اخ والهاء لزيد ر-فعت الاخ ونصبت زيدا فقلت ------------------------------ازيدا اخوه يضربه والفعل المقدر في الصورة الاولي رافع لزيد نا-صب لاخيه وفي هذه الصورة ناصب لزيد رافع لاخيه واختلف النحاة في اصل كبير------------- في هذا الباب	986	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1161	false	1899581330846724237	87	187	450	1001	1562	300	اسند الفعل الي ضمير زيد او الي ضمير اخيه_ فصاحبه _اي فصاحب الضمير_ مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الاخر مشغول به مثاله ازي--د اخوه يضربه ان جعلت الفاعل في يضرب عاءدا علي زيد والهاء للاخ _رفعت زيدا ونصبت اخاه فالمرفوع للمرفوع والمنصوب للمنصوب فقلت ازيد اخاه يضربه التقدير ايضرب زيد اخاه يضربه وان جعلت الفاعل في يضرب عاءدا علي الاخ والهاء لزيد_ رفعت الاخ ونصبت زيدا فقلت ازيدا اخوه يضربه التقدير ايضرب زيدا اخوه يضربه فالفعل المقدر في الصورة الاولي رافع لزيد وناصب لاخيه وفي هذه الصورة ناصب لزيد رافع لاخيه مساءل من هذا الباب الاولي النصب يتفاوت في هذا الباب	1161	3321710190973766709	430	786.5	349	553	77.75768280029297	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0987	true	-4862742443753278290	31	58	149	269	1513	300	زيدا قمت اجلالا له او زيدا جلست مجلسه او زيدا قمت واخاه او زيدا كنت غلامه او زيدا قمت مقامه- لم يجز في زيد الا الرفع فقط	987	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1156	false	-1472478073860771511	2	29	8	125	1445	300	زيدا قمت اجلالا له او زيد- جلست مجلسه او زيد -قمت واخاه او زيد- كنت غلامه او زيد- قمت قيامه_ لم يجز في زيد الا الرفع فقط	1156	3321710190973766709	113	201.0	87	121	93.388427734375	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	116	180	573	898	1477	300	ضميرا و-سببي حمل- عليه -نحو ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما او-------- ضم----------------------------------------------------------------------يران- متصلان حملت علي المرفوع لا علي المنصوب نحو ازيدا ظننته قاءما او منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد ا----------------------------------------------------------ياه لم يظن الا هو قاءما -----او احدهما متصل- والاخر منفصل و--------المتصل مرفوع- حمل ع-ليه لا علي غيره نحو از--يدا لم يظن الا اياه قاءما او----- منصوبا حملت علي ايهما شءت	988	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1162	false	-2409544624003137332	215	300	1074	1511	1511	300	ضمير او سببي حملت عليه فقلت ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما وان كان له ضميران فاما ان يكونا متصلين او منفصلين او احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كانا متصلين حملت علي المرفوع لا علي المنصوب فتقول --------------------------------------------------ازيد ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت فتقول ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فان كان المتصل مرفوعا حملت عليه لا علي غيره فتقول ازيدا لم يظن الا اياه قاءما وان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت-	1162	3321710190973766709	244	390.5	196	488	50.0	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	192	300	958	1477	1477	300	ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما ا------------------------------------------------------------------------------------------------و منصوب حملت علي ايهما شءت --نحو ازيد اظنه اخوه قاءما او منفصل حملت علي ايهما شءت نحو ازيد لم يظن اخاه الا هو قاءما وفقد وعدم كون في هذا التقسيم وان كان من------------------------------- غير باب ظن وفقد وعدم والاسم ضمير-ا وسببي حمل- علي-------------------------------ه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان ----فعلي ايهما شءت نحو ازيدا اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي المنفصل نحو ازيد لم-	988	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1163	false	6603588598762025921	1	90	6	446	1489	300	ازيدا ظن اخاه ابوه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءما وان كان له ضمير وسببي والضمير متصل مرفوع حملت عليه لا علي السببي فتقول ازيد ظن اخاه قاءما او منصوب حملت علي ايهما شءت فتقول ازيد -----------------------------------------------------لم يظن اخاه الا هو قاءما وان -----------------------------كان من غير الابواب المستثناة فذلك التقسيم فا-------------ن كان له ضمير او سببي حملت عليه نحو زيدا ضربته وزيدا ضربت اخاه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد- اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي المنفصل نحو ازيد لم	1163	3321710190973766709	254	285.0	201	686	37.02623748779297	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	6	73	28	383	1592	300	ايهما شءت نحو از--يدا اياه ضرب اخوه وازيد اياه ضرب اخوه او متصل حملت- عليه -----------لا علي السببي فتقول والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه وتقول والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه وخالف ابن الطراوة اذا كان الضمير منصوبا والسببي مرفوعا فزعم انه جاءز -مستدلا------- بقول الشاعر فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال حمل علي السببي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال فان لم ينفعك ف----عدي فعل المضمر المتصل الي مضمره المنفصل	989	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1163	false	6603588598762025921	120	219	595	1100	1489	300	ايهما شءت فتقول ازيدا اياه ضرب اخوه وازيد اياه ضرب اخوه او متصل حملته عليه ولا يجوز حمله علي السببي فتقول والضمير منصوب ازيدا ضربه اخوه وتقول والضمير مرفوع ازيد ضرب اخاه وخالف ابن الطراوة اذا كان الضمير منصوبا والسببي مرفوعا فزعم انه جاءز واستدل علي ذلك بقول الشاعر فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال الا تري انه لا يجوز ان يكون الاسم المضمر بعد ان محمولا علي غير الفعل لان الشرط لا يليه الا الفعل فهو محمول علي فعل وله سببي فهو محمول عليه فكانه قال فغن لم تنفعك فقد تعدي فعل المضمر المتصل الي مضمره المتصل -	1163	3321710190973766709	329	590.0	264	506	65.01976013183594	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	68	117	351	602	1592	300	المضمر المتصل الي مضمره المنفصل------------ وقد اول ان-------------ت علي وجوه ذكرت في الشرح واعتبار هذه المساءل -ان تضع الاسم السابق موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته موضعه ناويا به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	989	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1164	false	415561944893041675	6	60	35	307	1528	300	المضمر وكذلك ان منفس اهلكته اي ان اهلك منفس وقد تقدم تاويل هذا البيت علي غير هذا الوجه----- واعتبار هذه المساءل بان تضع الاسم السابق موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته موضعه ناويا به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	1164	3321710190973766709	205	365.0	163	277	74.00721740722656	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	121	262	622	1374	1592	300	شرط المشغول عنه ان يكون مما يقبل ان يضمر وان يتقدم ولا يصح الشغل عن الحال والتمييز والمصدر المءكد ومجرور كاف التشبيه وحتي وغير ذلك مما امتنع اضماره والظرف ان كان علي التوسع في الفعل جري مجري المفعول به واتصل بالفعل نحو يوم الجمعة صمته رفعا ونصبا------ اما علي الصفة واما علي الظرف فان كان علي الظرف قلت يوم الجمعة القاك فيه فرق- بينه وبين المتوسع فيه والمصدر ان كان متسعا فيه جاز الشغل عنه نحو ضربت زيدا الضرب الشديد فتقول الضرب الشديد ضربته زيدا رفعا ونصبا ---------------------------والمفعول معه بمنزلة المجرور تقول الخشبة استوي الماء واياها فتصير بمنزلة زيدا ضربت عمرا واخاه اي لابس الماء الخشبة واما المفعول من اجله فان كان اسما فكالمجرور نحو الله اطعمت له -وان كان مصدرا فان جوزنا اضماره جاز والا فلا كمسالته في الاخبار وتجري هذه المشغول عنها في الفصل والادوات والاحكام علي ما تقدم	989	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms1165	false	5340117661430107079	107	252	525	1308	1573	300	شرط المشغول عنه ان يكون مما يقبل ان يضمر و---يتقدم فلا يصح الشغل عن الحال والتمييز والمصدر المءكد ومجرور كاف التشبيه وحتي وغير ذلك مما امتنع اضماره فالظرف ان كان علي التوسع في الفعل جري مجري المفعول به واتصل بالفعل نحو يوم الجمعة صمته رفعا ونصبا فينصب اما علي السعة واما علي الظرف فان كان علي الظرف قلت يوم الجمعة القاك فيه فرقا بينه وبين المتس-ع فيه والمصدر ان كان متسعا فيه جاز الشغل عنه نحو ضربت زيدا الضرب الشديد فتقول الضرب الشديد ضربته زيدا رفعا ونصبا والمطلق بمنزلته لانه مفعول والمفعول معه بمنزلة المجرور تقول الخشبة استوي الماء واياها فيصير بمنزلة زيدا ضربت عمرا واخاه اي لابس الماء الخشبة واما المفعول من اجله فان كان اسما فكالمجرور نحو الله اطعمت كذا وان كان مصدرا فان جوزنا اضماره جاز والا فلا كمسالته في الاخبار وتجري هذه المشغول عنها في الفصل والادوات والاحكام علي ما تقدم	1165	3321710190973766709	739	1443.5	600	787	93.90088653564453	130	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1030	true	-2945117898221353908	43	141	238	800	1679	300	ثلاثة مذاهب احدها لا ينقاس ونسبه اكثر المتاخرين الي سيبويه--------------- وانه يقصر----ه علي السماع و-------الثاني انه ينقاس في الامر والدعاء والاستفهام بتوبيخ و-غير توبيخ وفي التوبيخ بغير استفهام وفي الخبر- المقصود به الانشاء او الوعد وهو اختيار ابن مالك في الشرح ---مثال الامر فندلا زريق المال وال---------------------------دعاء يا قابل التوب غفرانا ماثم قد والاستفهام اعلاقة ام الوليد والتوبيخ بغير استفهام وفاقا بني الاهواء والغي والوني والانشاء حمدا الله ذا الجلال وشكرا والوعد قالت نعم وبلوغا بغية ومني المذهب الثالث انه ينقاس في الامر والاستفهام فقط وبه قال بعض اصحابنا وحكاه ابن مالك في باب ظن عن الاخفش والفراء	1030	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2129	false	6638704294841139125	49	135	246	696	1597	300	ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب الي---ه اكثر المتاخرين من ان مذهب س انه لا ينقاس وانه يقصره كله علي السماع والمذهب الثاني انه ينقاس في الامر والدعاء والاستفهام بتوبيخ وبغيره وف-----ي التوبيخ بغير استفهام وفي الخبري المقصود به الانشاء او الوعد وهو اختيار المصنف ف--ي الشرح وزعم ان في كلام س ما يدل علي انه منقاس فيما كان منها امرا او دعاء او ---------------------------------------------------------توبيخا او -------------------------------------------انشاء و----------------------------------------------------------المذهب الثالث انه ينقاس في الامر والاستفهام فقط وبه قال بعض اصحابنا وحكاه المصنف-- في باب ظن عن الاخفش والفراء	2129	3321710190973766709	325	511.0	265	620	52.41935348510742	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1030	true	-2945117898221353908	149	288	843	1618	1679	300	ومثل بال-مثل التي مثلنا به-ا قال فهذه الانواع عند الاخفش والفراء مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها انتهي وهذ--------------------------------------------------ه المصادر م----------------------------نصوبة بافعال منها واجبة الاض---------------------------------------------------------------------ما----------------------ر وفي الافصاح ان قولك------------------ ضربا زيد----------------------------------------ا الناصب له عند سيبويه فعل من غير لفظ المصدر تقديره التزم ضربا زيدا فهو منصوب علي انه مفعول ب------فعل مضمر ملتزم اضماره---------------------------- وغير سيبويه يري انه منصوب --باضرب مضمرة انتهي و------------------------اختلف في العامل في المعمول فذهب سيبويه والاخفش والفراء والزجاج والفارسي الي ان العامل في المعمول والناصب له هو المصدر نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب المبرد والسيرافي وجماعة الي ان النصب في المعمول هو بذلك الفعل المضمر الناصب للمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبني علي هذا الاختلاف الاختلاف في جواز تقديم هذ------------ا المعمول علي المصدر فمن راي انه منصوب ب اضرب المضمرة اجاز التقديم فتقول زيدا ضربا وبه قال المبرد وابن السراج-------------- وعبد الدايم القيرواني وقد تاول ذلك علي سيبويه ومن جعل العمل للمصدر	1030	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2130	false	-5632732967245527011	0	220	0	1189	1589	300	ومني فالصادق الحب مبذول له الامل وهذه الانواع عند الاخفش والفراء مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها وبذلك اقول لكثرته في كلام العرب ولما في ذلك من الاختصار وهذه المصادر التي هي بدل من اللفظ بالفعل منصوبة بافع-ل منها واجبة الاضمار فاذا قلت ضربا زيدا بمعني اضرب زيدا فالناصب للمصدر اضرب واجبة الاضمار وانتصابه علي انه مصدر وفي الافصاح ان ما كان بمعني الامر نحو ضربا زيدا وشتما عمرا فالمعني اضرب زيدا واشتم عمرا الناصب له عند س ال-----------------------------------زم ضربا زيدا فهو-------------- مفعول باضمار فعل لا يجوز اظه---اره وناصب لانه صار عوضا من اضرب وغير------ه يري ان الناصب له اضرب وقوله عامله علي الاصح البدل الي اخره اختلف في العامل في المعمول فذهب س----- والاخفش-------- والزجاج والفارسي الي ان الم--------------------------------صدر نفسه هو الناصب للمفعول لما جعلته العرب بدلا منه ورث العمل الذي كان للفعل والي هذا مال حذاق المتاخرين وذهب المبرد والسيرافي وجماعة الي ان النصب في المفعول هو بال----فعل المضمر الناصب للمصدر وذكرت هذين المذهبين لشيخنا الاستاذ ابي الحسن بن الضاءع فرجح مذهب س وقال الدليل علي ان انلعامل في المنصوب بعد المصدر هو المصدر اضافته اليه وانبني علي هذا الاختلاف الاختلاف في----- تقديم المنصوب علي هذا الم------------صدر فمن راي النصب با-----ضرب المضمرة اجاز التقديم فيقول زيدا ضربا وممن يري جواز التقديم ابو العبس وابو بكر وعبد الداءم القيرواني وقد تءول ذلك علي س----- ومن جعل العمل للمصدر	2130	3321710190973766709	539	762.5	433	1324	40.70996856689453	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1031	true	-7801067009579825204	65	98	347	517	1558	300	وقد جاء المصدر---------- عاملا وهو خبر صرف قال وقوفا بها صحبي علي مطيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء نوع من هذا المصدر الناءب عن الفعل مصغرا وهو رو------يدا في احد استعمالاته------------- وتجوز اضافته الي الفاعل فتقول رويد -	1031	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2131	false	258001074351029033	206	297	1025	1492	1508	300	وقد جاء المصدر خبرا صرفا عاريا مما ذكر ---ومنه وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل تقديره وقف وقوفا بها صحبي ولا ينقاس مثل هذا لقلته واما قول الشاعر عهدي بها الحي لم تخفف نعامتهم فجعله المصنف من المنصوب المراد به الماضي اي عهدت ويحتمل ان يكون مرفوعا ويكون من باب ضربي زيدا قاءما والجملة من قوله لم تخفف نعامتهم في موضع الحال وقد جاء نوع من هذا المصدر الناءب عن الفعل مصغرا وذلك قولك رويدا في احد استعمالاته فيعرب اذ ذاك وتجوز اضافته الي الفاعل فتقول رويدا	2131	3321710190973766709	149	238.0	119	470	31.70212745666504	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1033	true	8776604314478058626	79	220	403	1087	1485	300	وينصب المفعول ان كن------------------------------- الفعل متعديا ويرفع الفاعل ان كان لازما نحو عجبت من ضرب زيد عمرا ويجوز تقديم المفعول علي الفاعل تقول عجبت من ضرب عمرا زيد وعجبت----------------------- من قيام زيد وتقول عجبت م-------ن اعطاء زيد عمرا درهما ومن ظن زيد عمرا قاءما ومن اعلام زيد عمرا كبشك سمينا------------------ واجاز الجمهور-- ان تنوي في هذا المصدر ان يرفع المفعول ا-----------لذي لم يسم فاع------------------------------------------له فاجازوا عجبت من ضرب زيد علي ان يكون زيد مفعولا لم يسم فاعله وعلي هذا تجوز اضافته نحو عجبت من ضرب زيد علي انه لم يسم فاعله وذهب الاخفش الي ان ذلك لا يجوز وحكاه ابن ابي الربيع عن اكثر النحويين وانه لا يجوز في المفعول الا النصب والي هذا كان يذهب الاستاذ ابو علي انتهي والذي اختاره انه ان كان المصدر لفعل لم ينطق به الا مبنيا للمفعول جاز ذلك فتقول عجبت من جنون بالعلم زيد	1033	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2108	false	4476012004784184812	0	87	0	435	1486	300	وينصب المفعول او المفعولان او الثلاثة علي حسب تعدي الفعل الذي هذا مصدره وان ----كان ل---------------------------------------------ازما رفع الفاعل وتعدي الي غير المفعول به كتعدي فعله فيجوز ان تقول عجبت من قيام زيد ومن ضرب زيد عمرا ومن اعطاء زيد عمرا درهما ومن ظن زيد عمرا قاءما ومن اعلام زيد عمرا بكرا قاءما هذا مذهب البصريين واجاز --جمهورهم ان ينوي في الم----صدر انه منحل لحرف مصدري والفعل الذي لم يسم فاعله فيرتفع ما بعده علي انه مفعول لم يسم فاعله فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازوا ان تقول عجبت من جنون بالعلم زيد	2108	3321710190973766709	202	271.0	155	818	24.69437599182129	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1034	true	4929487775249581564	13	149	65	742	1534	300	الكوفيين ذهبوا الي ان المصدر المنون لا يعمل وا-------نه ان وقع بعده مرفوع او منصوب فهو علي اضمار الفعل-------- يفسره المصدر من لفظه وتنوينه صار ك زيد و ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وقال الفراء ان رايته في شعر فعلي كلامين وليس من كلام العرب الا مستكرها في الشعر--------------------------------------------- ويرد -----------------------------------عليه قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ومن فروع مذهب الكوفيين انه يجوز عندهم في المنون ان يكون السابق المفعول والمتاخر الفاعل نحو يعجبني ضرب في الدار زيدا بكر----------- و----------انه اذا نون وذكر ب-------عده الفاعل او المفعول فسبيله ان يفصل بينهما وبينه فيقال يعجبني قيام امس زيد وهو احسن من قولك قيام زيد وانه ا----------ذا رفع الاسم بعد المصدر المنون المحجوز اختير ان يكون ذلك في المدح او الذم نحو-- عجبت من قراءة في كل حال القران اي يقرا القران وانكرت صيدا في كل ساعة صلاة ظبي	1034	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2115	false	-4203227008245688498	115	300	621	1547	1547	300	الكوفيون------ الي ان المصدر المنون لا يجوز اعماله وانه ان وقع بعده مرفوع او منصوب فانما هو محمول علي فعل مضمر يفسره المصدر من لفظه فان وجد مثل عجبت من ضرب زيد عمرا فالتقدير ضرب زيد عمرا وقالوا في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ان التقدير يطعم وقالوا المصدر اذا نون انقطع عن ان يحدث اعرابا وصارت قصته قصة زيد وعمرو وقال الفراء ان نونت ف--------------------ليس من كلام العرب الا مستكرها في الاشعار فاذا رايته في شعر فهو علي نية كلامين انتهي ويرد عليه وجوده في افحص كلام منونا كما مر من قوله------ او اطعام ومن ----------------------فروع مذهب الكوفيين انه ي-----ختار في المنون ان يكون السابق المفعول والمتاخر الفاعل نحو يعجبني ضرب في الدار زيدا عمرو قاله هشام ومن فروعهم انه اذا نون المصدر وجري بعده الفاعل --والمفعول فسبيله ان يفصل بينهما وبينه فيقال يعجبني قيام امس زيد وهو احسن من قولك قيام زيد ومن فروعهم انه اذا رفع الاسم بعد المصدر المنون المحجوز اختير ان يكون ذلك في المدح و--الذم كقولك عجبت من قراءة في كل حال القران اي يقرا القران وانكرت صيدا في كل ساعة صلاة ظبي-	2115	3321710190973766709	536	909.5	424	990	54.141414642333984	96	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1034	true	4929487775249581564	149	183	742	908	1534	300	اي يصاد ظبي فهذا اجود عندهم من قولك يسوءني ضرب في كل حال زيد اي يضرب زيد وذهب الكوفيون الي اجازة خفض الاسم بعد المصدر المنون فتقول يعجبني ضرب زيد التقدير ضرب ضرب زيد	1034	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2116	false	5086376472373727417	0	34	0	166	1519	300	اي يصاد ظبي فهذا اجود عندهم من قولك يسوءني ضرب في كل حال زيد اي يضرب زيد وذهب الكوفيون الي اجازة خفض الاسم بعد المصدر المنون فتقول يعجبني ضرب زيد التقدير ضرب ضرب زيد	2116	3321710190973766709	166	332.0	132	166	100.0	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1034	true	4929487775249581564	169	236	833	1201	1534	300	اجازة خفض الاسم بعد المصدر المنون-------------------------------- فتقول يعجبني --ضرب زيد التقدير ضرب ضرب زيد والمعرف باللام فيه مذاهب احدها------------ انه لا يجوز اعماله وهو مذهب الكوفيين والبغداديين ووافقهم جماعة من البصريين كابن السراج وما ظهر بعده من معمول فهو لعام-------------ل يفسره المصدر كم------ا في المنون حتي انهم اجازوا خفض الاسم بعده علي تقدير مصدر محذوف وقالوا قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنيه اي اكر-م سعد بنيه	1034	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2116	false	5086376472373727417	167	234	799	1158	1519	300	اجازة اعماله كالم------صدر المنون فيرتفع به الفاعل وينتصب المفعول فتقول اعجبني الضرب زيد عمرا ولا قبح في ذلك وصححه بعض اصحابنا الثاني مذهب الكوفيين وهو انه لا يجوز اعماله كالمنون------------------------------------------------------------ وما ظهر بعده من معمول فانما هو علي اضمار فعل يفسره المصدر كما قالوا في المنون حتي انهم اجازوا خفض الاسم بعده علي حذف-- مصدر قا-------لوا قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنيه اي اكرام سعد بنيه	2116	3321710190973766709	218	318.0	170	434	50.23041534423828	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1035	true	-529659740999384292	113	178	591	947	1607	300	يعجبني اكل زيد الظريف الطعام واكل زيد نفسه الخبز وشرب زيد اخيك الماء وشرب زيد وعمرو الماء ويعجبني شرب اللبن الصرف زيد وشرب اللبن كله زيد وشرب اللبن لبن الضان زيد وشرب اللبن والعسل زيد واما الاتباع علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ف------------------------------------ثلاثة مذاهب احدها مذهب سيبويه والمحققين من البصريين ----انه لا يجوز -----------------------الثاني مذهب الكوفيين وجماعة من البصريين ا----نه يجوز الا ان الكوفيين في الاتباع علي --محل	1035	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2121	false	3342478547717172857	164	292	823	1521	1558	300	يعجبني اكل زيد الظريف الطعام واكل زيد نفسه الخبز واكل زيد اخيك الخبز واكل زيد وعمرو الخبز ويعجبني شرب اللبن الصرف زيد وشرب اللبن كله زيد وشرب اللبن لبن الضان زيد وشرب اللبن والعسل زيد وقوله ومحلا يعني انه ان كان المضاف اليه المصدر فاعلا رفعت التابع او مفعولا نصبت التابع وان اعتقدت في المصدر انه يضاف الي المفعول الذي لم يسم فاعله وهو مذهب المصنف رفعت التابع ايضا فتقول يعجبني اكل زيد الظريف الخبز ويعجبني شرب اللبن الصرف زيد ويعجبني ركوب الفرس المسرع وكذلك في باقي التوابع وظاهر كلام المصنف جواز مراعاة المحل في جميع التوابع وهذه مسالة خلاف فيها ثلاثة مذاهب احدها مذهب س و-------محققي---- البصريين وهو انه لا يجوز فيه الاتباع علي المحل والثاني مذهب الكوفيين وجماعة من البصريين وهو انه يجو-------------------ز الاتباع علي المحل	2121	3321710190973766709	297	488.5	240	728	40.79670333862305	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1035	true	-529659740999384292	173	209	919	1124	1607	300	الكوفيين في الاتباع علي محل المفعول المجرور-------- يلتزمون ذكر الفاعل ولا يجيزون هنا عندهم حذفه---------- فتقول عجبت من شرب الماء واللبن زيد والثالث مذهب الجرمي- وهو التفصيل فاجاز ذلك في العطف والبدل ومنع ف----ي النعت والتوكيد	1035	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2122	false	-6678565153048009963	0	39	0	214	1627	300	الكوفيين في الاتباع علي محل-------- المجرور المفعول يلتزمون ذكر الفاعل ولا يجوز------ عندهم هنا حذف الفاعل فتقول عجبت من شرب الماء واللبن زيد والثالث مذهب ابي عمر وهو التفصيل فاجاز ذلك في العطف والبدل ومنع ذلك في النعت والتوكيد	2122	3321710190973766709	180	319.5	146	228	78.9473648071289	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1035	true	-529659740999384292	209	285	1124	1530	1607	300	ومن جوز الاتباع علي المحل من البصريين فالاختيار عندهم الحمل علي اللفظ واما الكوفيون فكذلك ان لم يفصل بين التابع والمتبوع بشء فان فصل اعتدل عندهم الحمل علي اللفظ والحمل علي الم-حل نحو يعجبني ضرب زيد عمرو وبكرا بنصب بكر وخفضه وقيامك في الدار نفسك ونفسك بالجر والرفع علي حد سواء في الجودة هذا ما لم يكن المفعول المضاف اليه المصدر ضميرا فالعطف علي الموضع ولا يجوز علي اللفظ الا في ضرورة الشعر نحو يعجبني اكرامك	1035	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2123	false	-7005597935379657387	224	300	1150	1556	1556	300	ومن جوز الاتباع علي المحل من البصريين فالاختيار عندهم الحمل علي اللفظ واما الكوفيون فكذلك ان لم يفصل بين التابع والمتبوع بشء فان فصل اعتدل عندهم الحمل علي اللفظ والحمل علي الموضع نحو يعجبني ضرب زيد عمرو وبكرا بنصب بكر وخفضه وقيامك في الدار نفسك ونفسك بالجر والرفع علي حد سواء في الجودة هذا ما لم يكن المفعول المضاف اليه المصدر ضميرا فالعطف علي الموضع ولا يجوز علي الخفض الا في ضرورة الشعر نحو يعجبني اكرامك-	2123	3321710190973766709	401	788.0	326	407	98.52579498291016	74	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1036	true	6870981238677663059	0	46	0	227	1623	300	قيامك في الدار وزيد كان مستكرها ولا ي-----------------------------------------------------------------ستحيل و-----------------------------------------------------------------قال الفراء عجبت من ضرب عبد الله ومحمد مستكره ويجوز في الشعر وكذلك النعت والتوكيد عنده فان فرقت حسن عنده تقول عجبت من ضرب عبد الله زيدا وعمرو وقال هشام لا يجوز الا انه لم يقل----- في الشعر	1036	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2124	false	6940921427772296992	15	84	79	437	1539	300	قيامك في الدار وزيد كان مكروها مستقبحا بملاصقة الكاف وبالبعد عنها لقبح عطف ظاهر علي مكني مخفوض وليس بمستحيل لان بعض العرب قاله وقرا قارءون تساءلون به والارحام عطف علي الهاء وقال الفراء عجبت من ضرب عبد الله ومحمد مستكره ويجوز في الشعر وكذا- النعت والتوكيد عنده فان فرقت حسن عنده فقلت عجبت من ضرب عبد الله زيدا ومحمد وقال هشام نحوه--- الا انه لم يقل يجوز في الشعر	2124	3321710190973766709	198	341.0	155	362	54.69613265991211	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1036	true	6870981238677663059	124	266	655	1440	1623	300	احكام المصدر المتقدم والاصطلاح الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر كالثواب والعطاء والدهن والخبز والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها وهي --اسماء----- اخذت من مواد الاحداث و----وضعت لما يثاب به و--------------يدهن به ولم---------------ا يكرم به وللجملة من القول ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن بهذا النوع وذه-----------------------------------------------ب البصريون الي ان-----------ه لا يعمل ولا يجري مجري المصدر وذهب الكوفيون والبغداديون الي اجراءه مجري المصدر واعماله عمله وسمع منصوب بعد بعض هذه الالفاظ نحو قوله وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقوله لان ثواب الله كل موحد و قالوا كلامك هندا وقال ابو ثروان اتيته لكرامته اياي فاجاز الكساءي والفراء وهشام عجبت من كرامتك زيدا ومن طعامك طعاما واستثني الكساءي من ذلك ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن فلا تقول عجبت من خبزك الخبز ولا----- من دهنك راسك ولا من قوتك عيالك واجاز ذلك الفراء -قال هشام ولا يمتنع القياس انتهي وقالت	1036	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2126	false	-758337492700749067	178	298	944	1608	1619	300	احكامه-------------- والاصطلاح الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر كالثواب والعطاء والدهن والخبز والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها وهي الاسماء التي اخذت من مواد الاحداث فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطي ولما يدهن به وللجمل المقولة ولما يكرم به ولم-----------------ا يكحل به ولما يرعي ولما يطحن فهذا النوع من اسم المصدر فيه الخلاف بين البصريين والكوفيين ذهب البصريون الي ان شيءا من هذه لا يعمل وذه---------------------ب الكوفيون والبغداديون الي جواز ---------------اعمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز الكساءي والفراء وهشام عجبت من كرامتك زيدا ومن طعامك طعاما واستثني الكساءي من ذلك ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن فلا تقول عجبت من خبزك الخبز ولا عجبت من دهنك راسك ولا من قوتك عيالك واجاز ذلك الفراء وقال هشام ولا يمتنع القياس------ وقال -	2126	3321710190973766709	543	943.5	444	889	61.079864501953125	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1037	true	4755201111319258616	197	259	980	1315	1540	300	ومجموعا جمع سلامة وجمع تكسير وفي البسيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان----------- مثني او------- جمع سلامة لمذكر-------- في موضع يفرد فيه الفعل فلا يعمل تقول مررت برجل ضارباه الزيدان ومررت برجال ضاربوهم اخوتك- صار كالاسم كقولك مررت برجل اخواه الزيدان وعليه او مخرجي هم فلا يجوز مررت برجل ضاربين غلمانه زيدا بل يقطع علي مذهب سيبويه والخليل وجماعة من النحويين وخالف المبرد فقال انه يعمل	1037	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2038	false	3518989159933380172	0	89	0	478	1559	300	ومجموعا جمع سلامة وجمع تكسير واذا جاز ان يعمل مكسرا وقد تغيرت فيه بنيته التي بها اشبه المضارع فعمل فالاولي ان يعمل مع جمع التصحيح والتثنية اذ لم يتغير نظم المفرد فيهما واذا كان اسم الفاعل مثني او مجموعا جمع سلامة بالواو والنون في موضع يعري فيه الفعل فلا يعمل تقول مررت برجل ضارباه الزيدان و-----برجال ضاربوهم اخوتهم صار كالاسم كقولك مررت برجل اخواه الزيدان وعليه او مخرجي هم فلا يجوز مررت برجل ضاربين غلمانه زيدا بل يقطع علي مذهب س----- والخليل وجماعة--- النحويين وخالف المبرد وقال انه يعمل	2038	3321710190973766709	303	533.5	245	491	61.710792541503906	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1038	true	-1012934347342356294	5	116	30	586	1469	300	وقال ابن عصفور -اذا كان الوصف لا يستعمل الا مصغرا ولم يلفظ به مكبرا جاز اعماله قا--------ل الشاعر فما طعم راح في الزجاج مدامة ترقرق في الايدي كميت عصيرها في رواية من جر كميت الثاني ان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف قبل العمل فلا يجوز هذا ضارب عاقل زيدا ه-------------------------ذا مذهب البصريين والفراء و-ذهب الكساءي وباقي الكوفيين الي جواز اعماله ----------وان تاخر معموله عن الوصف فان تقدم معموله علي الوصف جاز بلا خلاف نحو هذا ضارب زيدا عاقل واجاز الكساءي ايضا تقديم المعمول علي اسم الفاعل وصفته واجاز هذا زيدا ضارب اي ضارب ف زيدا--------- منصوب ب ضارب وقد وصف ب-اي ضارب وهي صفة لا يفصل بينها وبين وموصوفها بشء لا بمعمول ولا -غيره	1038	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2036	false	-7183204694741711358	126	253	656	1303	1544	300	وقال بعض شيوخنا اذا كان الوصف لا يستعمل الا مصغرا ولم يلفظ به مكبرا جاز اعماله ومن ذلك قول الشاعر فما طعم راح في الزجاج مدامة ترقرق في الايدي كميت عصيرها وقوله والموصوف هذا معطوف علي المصغر اي وغير الموصوف اذا وصف اسم الفاعل قبل ان ياخذ معموله لانه زال شبهه للمضارع بالوصف لانه من خواص الاسماء فان اخذ معموله جاز ان يوصف بعد ذلك-- فلا يجوز هذا ضارب عاقل زيدا ويجوز هذا ضارب زيدا عاقل هذا مذهب البصريين والفراء واجاز الكساءي وباقي الكوف---------يين اعماله موصوفا قبل ان ياخذ معموله ---------------------------------فاجاز-----------وا هذا ضارب عاقل زيدا واجاز الكساءي ان يقال ان--------------------------------------ا زيدا ضارب اي ضارب علي ان يكون زيد منصوبا بضارب وقد وصف ب اي ضارب وهي صفة لا يفصل بينها وبين م-وصوفها بشء لا بمعمول ولا بغيره	2036	3321710190973766709	377	573.0	296	741	50.877193450927734	63	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1039	true	-3983690509156481650	0	51	0	249	1519	300	اذا جعلته فاعلا او مبتدا او ادخلت عليه عوامل الاسماء كحروف الجزاء وجعلته مفعولا-------------------------------- ولذلك شرط في اعماله ان يعتمد علي اداة نفي او استفهام او يقع صفة او صلة------- او حالا او خبرا قال ويجوز نحو ---وكم مالء عي-------------------------------------------------------------------------------------------نيه وكل مكرم زيدا فاكرمه ولا يشبه مثل هذا غلام ضارب زيدا	1039	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2044	false	-7707474269074235799	97	168	498	848	1488	300	اذا جعلته فاعلا او مبتدا او ادخلت عليه عوامل الاسماء كحروف الجر او جعلته مفعولا لما تمحض معني الاسم انتهي كلامه ولذلك شرط في اعماله ان يعتمد علي اداة نفي او استفهام او يقع------- صلة او صفة او حالا او خبرا قال السهيلي واما وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي فحسن اعماله لانه نعت والمعني وكم رجل مالء عيني---------------------ه ولا يشبه---- هذا غلام ضارب زيدا	2044	3321710190973766709	203	351.0	162	382	53.141361236572266	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1039	true	-3983690509156481650	51	88	249	423	1519	300	وفي البسيط واما ما هو معمول للتابع غير الحقيقي فهل هو في حكم ما هو تابع نحو-- مررت برجل غير ضارب اخوه زيدا وهذا رجل غير ضارب اخوه زيدا فجوزه بعضهم وبعضهم لم يجوزه--- بل قال يحتاج	1039	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2044	false	-7707474269074235799	264	300	1321	1488	1488	300	وفي البسيط واما ما هو معمول للتابع---- الحقيقي فهل هو في حكم ما هو تابع كقولك مررت برجل غير ضارب اخوه عمرا وهذا رجل غير ضارب اخوه عمرا فجوزه بع-------ضهم لم يجوز هذا بل قال يحتاج-	2044	3321710190973766709	153	271.0	119	179	85.47486114501953	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1039	true	-3983690509156481650	95	144	455	706	1519	300	ان من وجوه الاعتماد ان يعتمد علي حرف النداء وانشد----------- فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ورد عليه------------------------------------------------------- ابنه وقال هذا معتمد ----------------------------علي موصوف محذوف وليس حرف الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء معتمدا عليه واجاز بعضهم الاعتماد علي ان فاجاز ان قاءما زيد ف قا----------ءما اسم ان و زيد---------------- الخبر ونسبه الصيمري الي البصريين	1039	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2045	false	1498309909412044794	68	155	331	783	1535	300	---من وجوه الاعتماد ان يعتمد علي حرف النداء وانشد قول الشاعر فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ويا حاطبا في غير حبلك تحطب ولم يذكر ذلك اصحابنا وقد نازع المصنف ابنه بدر الدين فقال المسوغ في النداء هو اعتماده علي موصوف محذوف وليس حرف النداء لانه ليس كالاستفهام والنفي في التقريب من الفعل لان النداء من خواص الاسماء وزاد بعض النحويين في وجوه الاعتماد ان يعتمد- علي-------------------------- ان فاجاز ان قاءما زيد علي ان يكون قاءما اسم ان و-زيد فاعل به اغني عن الخبر ونسبه الصيمري الي البصريين	2045	3321710190973766709	193	292.5	153	483	39.95859146118164	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1040	true	8008599628222447979	2	113	12	607	1536	300	وهو مذهب ابن جني واختاره الاستاذ ابو علي واكثر المتاخرين وان كا------------------------------------------------------------------------ن الفاعل --------------مضمرا فحكي ابن عصفور الاتفاق ---------علي انه يرفعه وليس كما ذكر بل مذهب----------- الجمهور ذلك وذه----------ب ابو بكر بن طاهر وابن خروف تلميذه الي انه لا يرفعه ولا يتحمله والذي تلقفناه من الشيوخ انه لا-شتقاقه يتحمل ال--------------------------------ضمير فلو كان اسم الفاعل ماضيا وهو------ مما يتعدي الي اثنين او ثلاثة اضفته الي الاول نحو هذا معطي زيد درهما---- فذهب الجرمي والفارسي والجمهور الي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره اسم الفاعل --------------------------------------------------------------------------تقديره اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وا--------------------------بن ابي العافية وابو جعفر بن مضاء والاستاذ ابو علي واكثر اصحابه الي انه منصوب ب----اسم الفاعل نفسه وان كان بمعني الم-ضي	1040	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2048	false	-2326472870340884537	48	197	225	1004	1524	300	وهو اختيار-------------- الاستاذ ابي علي و-----المتاخرين من اصحابنا وذهب بعضهم الي انه يرفع الفاعل واختاره ابن عصفور وهذا الخلاف اذا كان الفاعل ظاهرا فان كان مضمرا فحكي ابن عصفور --اتفاق النحويين علي انه يرفعه وليس كما ذكر بل في ذلك خلاف ذهب الجمهور الي انه يرفعه وذهب ابو بكر بن طاهر وابن خروف------- الي انه لا يرفع المضمر----- والذي تلقفناه---------- انه لا شتقاقه يتحمل الضمير وهنا فرع اختلف فيه البصريون وهو اذا كان اسم الفاعل ماضيا وكان فعله مما يتعدي الي اكثر من واحد وذلك------------- نحو هذا معطي زيد درهما امس فذهب الجرمي والفارسي والجمهور الي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره اسم الفاعل ووقفوا في ذلك مع الاصل وهو ان اسم الفاعل بغير ال لا يعمل اذا كان ماضيا فالتقدير- اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وبعض المحققين كابي عبد الله بن ابي العافية ------------------والاستاذ ابي علي واكثر اصحابه الي انه منصوب بنفس اسم الفاعل----- وان كان بمعني الماضي	2048	3321710190973766709	460	717.0	369	859	53.55064010620117	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1041	true	6714454446649604544	132	183	692	961	1580	300	الناقة فظاهر كلام س---يبويه ان النصب اولي من الجر وقال الكساءي و--------------يظهر لي ان الجر--------- اولي -من النصب لما بيناه في الشرح فان فصل بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الفاعل والمفعول وجب النصب------ كقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة فان كان المفعول ضميرا متصلا باسم الفاعل نحو زيد مكرمك وهذان مكرماك وهءلاء مكرموك	1041	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2055	false	-40489721595278623	203	279	1057	1460	1558	300	الفاعل وظاهر كلام س يدل علي ان النصب اولي من الجر وقال الكساءي هما سواء والذي يظهر لي ان الجر بالاضافة اولي لان الاصل---------- في الاسماء اذا تعلق احدهما بالاخر الاضافة والعمل انما كان بجهة الشبه للمضارع فالحمل علي الاصل اولي وهو الاضافة واحتراز بقوله متصلا من الا يتصل المفعول باسم الفاعل فانه اذ ذاك ينتصب لا غير كقوله------ اني جاعل في الارض خليفة ومثال ما كان--- ضميرا متصلا قولك----------- زيد مكرمك وهذان مكرماك وهءلاء مكرموك	2055	3321710190973766709	177	233.5	139	433	40.87759780883789	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1042	true	7791989259044516095	144	183	754	973	1608	300	الضارب رجل والضارب زيد والضارب------ ذينك والضارب عبده فيجيز في هذه كلها الجر والصحيح وجوب النصب فان كان اسم الفاعل غير مثني ولا مجموع بالواو والنون نحو جاء الضاربك والضرابك والضارباتك فذهب سيبويه والاخفش الي انه في موضع نصب	1042	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2059	false	646997400227389916	269	298	1379	1546	1556	300	الضارب---ك والضارب--اك والضاربوك والضرابك والضارباتك والضواربك فاذا--------------------------------- كان اسم الفاعل غير مثني ولا مجموع جمع سلامة في المذكر ففي الضمير خلاف ---------------ذهب س----- والاخفش الي انه في موضع نصب	2059	3321710190973766709	102	116.0	83	225	45.33333206176758	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1042	true	7791989259044516095	108	157	554	826	1608	300	والافصح في هذه المساءل الثلاث ترك الاضافة والنصب فان كا-----------ن المفعول نكرة او معرفا بغير ال ك--------------------------------------------------------------------------------------------تعريف ---------العلمية او الاشارة او المضاف لضمير اسم الفاعل فالفراء يجري ذلك- مجري المضاف لواحد من تلك الثلاثة فيقول هذا الضارب رجل والضارب زيد والضارب ذينك والضارب عبده فيجيز في هذه كلها الجر	1042	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2059	false	646997400227389916	76	143	376	739	1556	300	والافصح في هذه المساءل الثلاث ترك الاضافة والنصب وقوله ولا يغني كون المفعول به -----معرفا بغير ذلك خلافا للفراء يعني بغير ذلك من ال اذ الاضافة الي معرف بهما او الي مضاف الي ضمير ما عرف بهما فتعريف الاضمار والعلمية و--الاشارة --والمضاف لضمير اسم الفاعل-------- يجري عنده مجري المضاف لواحد من تلك الثلاثة نحو-- هذا الضارب---ك والضارب زيد والضارب ذينك والضارب عبده فيجيز في هذه كلها الجر	2059	3321710190973766709	229	366.0	188	385	59.48051834106445	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1043	true	-7239556943030318933	9	109	49	550	1562	300	نحو هذا ضارب زيد العاقل نفسه ومنهم من اجاز النصب علي -------الموضع والجر علي اللفظ او بدل--- او عطف و-------------اسم الفاعل عار-- من--------------------------------- ال فالجر والنصب نحو هذا ضارب زيد اخيك وعمرو ويجوز-------- اخاك وعمرا وهذا عند من لم يشترط المحرز للموضع كالاعلم و----من شرطه فلا يجيز النصب بل ان نصب في العطف اضمر له ناصبا وهو ظاهر قول سيبويه وان ك---------------------------------------ان مقرونا ب------- ال وهو- مثني او مجموع بواو ونون------------------------------------------------------- فقال ابن عصفور وشيخنا ابو الحسن الابذي يجوز الخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع نحو هذان الضاربا زيد اخيك وعمرو وال------ضاربو زيد اخيك وعمرو ويجو- النصب في البدل والمعطوف	1043	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2064	false	62143478924294410	67	203	327	981	1492	300	نحو هذا ضارب زيد الفاضل نفسه ومنهم من -قال يتبعه علي اللفظ والموضع فتجر او تنصب وان كان بدلا او عطفا فاما ان يكون اسم الفاعل عاريا من ال او مقرونا بها ان كان عاريا من ال فالجر والنصب نحو هذا ضارب زيد اخيك وعمرو وهذا ضارب زيد اخاك وعمرا وهذا عند من لم يشترط المحرز للموضع كالاعلم واما من شرطه فلا يجيز النصب بل ان نصب في العطف اضمر له ناصبا وهو ظاهر قول س قال س وان شءت نصبت علي المعني تضمر له ناصبا وان كان مقرونا بال فاما ان يكون مثني او مجموعا جمع سلامة في المذكر او غيرها ان كان مثني او جمع سلامة في المذكر فقال ابن عصفور جا-------------------------ز الخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع نحو هذان الضاربا زيد اخيك وعمرو وهءلاء الضاربو زيد اخيك وعمرو ويجوز النصب في البدل والمعطوف	2064	3321710190973766709	411	680.0	323	680	60.44117736816406	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1043	true	-7239556943030318933	120	295	605	1537	1562	300	-كان مفردا او مكس-----------------------------------را او بالف وتاء والتابع عار م--ن ال وم--ن الاضافة الي ما هي فيه او الي ضمير يعود علي ذي ال---------------------------- فالنصب نحو هذا الضارب الرجل اخاك وزيدا وكذا الضراب وال-----------------ضاربات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز سيبويه العطف علي اللفظ ومنعه المبرد ----------وان لم يكن التابع عاريا م-----ما ذكر نحو جاءني الضارب الغلام والجارية والضارب الغلام وجارية المراة وجاءني الضارب المراة وجاريتها جاز النصب والجر قال ابن مالك المساءل الثلاث جاءزة بلا خلاف وليس كما قال بل في الثانية والثالثة وهما هذا الضارب الجارية وغلام المراة وهذا الضارب المراة وغلامها قال ابن عصفور خالف فيهما المبرد فلم يجز فيهما الا النصب علي الموضع وحكي الاستاذ ابو علي عن المبرد جواز هذا الضارب الرجل وغلامه بالجر علي اللفظ فاختلف النقلان عن المبرد ويجوز تقديم م-----------------------------------------------------------------------------------------------عمول اسم الفاعل عليه فتقول هذا زيدا ضارب ا---------------لا ان كانت فيه ال فاجازه بعضهم وتاوله بعضهم وذلك في ا-------------لظرف والمجرور فان كان اسم الفاعل مجرو---------------را باضافة او بحرف جر غير زاءد نحو هذا--------------- غلام قاتل زيدا- ومررت بضارب زيدا فلا يجوز التق----------------------------ديم او بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جر زاءد جاز نحو ليس زيد بضارب عمرا	1043	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2065	false	-7644259707164225210	50	282	261	1389	1494	300	يكون مفردا او مكسرا او مجموعا جمع سلامة في المءنث فاما ان يكون ------التابع عاريا من ال او من الاضافة الي ما هي فيه او الي ضمير يعود علي ذي ال او شيءا من ذلك ان كان عاريا فالنصب نحو هذا الضارب الرجل اخاك وزيدا و----الضراب الرجل اخاك وبشرا والضاربات الرجل اخاك وبكرا ولذلك اعربوا انا ابن التارك البكري بشر عطف بيان ولم يعربوه بدلا لان عطف البيان يجري مجري النعت والبدل علي نية تكرار العامل ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي اخيك واجاز س----- العطف علي اللفظ في ذلك ومعه ابو العباس وان لم يكن -------عاريا من شء من ذلك فتقدم اختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النقل-- عن المبرد في مسالة عطف المضاف الي ما فيه ال وعطف المضاف الي ضمير ما فيه ال مساءل تتعلق باسم الفاعل الاولي يجوز تقديم معمول اسم الفاعل عليه فتقول هذا زيدا ضارب تريد ضارب زيدا الا ان كان موصولا ب ال فلا يجوز تقديم معموله عليه وقد سمع التقديم للظرف والمجرور عليه وفي اجازة ذلك وتاوله خلاف او مجرورا باضافة او بحرف جر غير زاءد فكذلك لا يجوز في جاءني غلام ملازم بابك ومررت بضارب زيدا الا تاخير المفعول واجاز بعض النحويين التقديم اذا كان مضافا اليه غير او جد او حق او اول فاجاز هذا زيدا غير ضارب وهذا زيدا جد ضارب وهذا زيدا حق ضارب وهذا زيدا اول ضارب والصحيح ان ذلك لا يجوز وان كان مجرورا بحرف جر زاءد ----نحو ليس زيد بضارب عمرا	2065	3321710190973766709	370	538.0	285	1544	23.963729858398438	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1044	true	-8817439223815225668	62	203	294	1020	1527	300	علي المبتدا اذا كان المبتدا عاريا من مانع تقديم فتقول زيدا -هذا ضارب فان كان فيه مانع نحو لزيد ضارب عمرا فلا يجوز عمرا لزيد ضارب فان كان المعمول لشء من سبب-------ه نحو زيد ضارب ابوه عمرا فاجاز تقديمه علي المبتدا البصري--------------ون والكساءي فتقول عمرا زيد ضارب ابوه -------------------------------------------ومنع من ذلك الفراء فان كان اسم الفاعل خبر مبتدا هو من سبب المبتدا------ نحو زيد ابوه ضارب عمرا فاجاز التقديم البصريون ومنعه- الكساءي والفراء فا---------------------------ن كان اسم الفاعل وما عطف عليه من اسم فاعل خبرا عن مثني او مجموع نحو هذان ضارب زيدا وتاركه وهءلاء ضارب زيدا وسالبه ومسالمه فالمنصوص انه لا يجوز تقد-م المفعول علي اسم الفاعل -لا يجوز هذان زيدا ضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وتاركه ولا--- هءلاء زيدا ضارب وسالبه ومسالمه ويجوز فصيحا في مفعول اسم الفاعل المتاخر ان يجر باللام تقول زيد ضارب لعمرو وان كان ذلك لا يجوز في الفعل الا	1044	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2066	false	-5622508119353410461	0	164	0	841	1510	300	علي المبتدا اذا عري المبتد------ا من مانع تقديم مثاله زيدا عمرو ضارب في عمرو ضارب زيدا فان كان------------------------------------------ المعمول لشء من سبب المبتدا نحو زيد ضارب ابوه عمرا ف--في تقديمه علي المبتدا خلاف اجاز ذلك البصريون والكساءي فتقول عمرا زيد ضارب ابوه كما جاز ذلك حين رفع الضمير ولم يرفع السببي ومنع ذل---ك الفراء فان كان اسم الفاعل خبر مبتدا هو من سبب المبتدا الاول نحو زيد ابوه ضارب عمرا فمنع تقديمه علي المبتدا الاول الكساءي والفراء واجاز ذلك البصريون الثالثة اذا كان اسم الفاعل وما عطف عليه من اسم فاعل خبرا عن مثني او جمع --نحو هذان ضارب زيدا وتارك--------------------------------ه فالمنصوص انه لا يجوز تقديم المفعول علي اسم الفاعل فلا تقول هذان زيدا ضارب وتاركه قالوا لان الفعل لا يصلح هنا لو قلت هذان يضرب زيدا ويتركه لم يجز وعلي هذا الذي نصوا يجري المنع في مررت برجلين ضارب عمرا وتاركه وجاءني رجلان ضارب عمرا وتاركه الرابعة يج-وز فصيحا في معمول اسم الفاعل المتاخر ان يجر باللام ولا يجوز ذلك--------------------------- في الفعل الا	2066	3321710190973766709	495	799.5	385	956	51.77824401855469	81	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1047	true	-811360650541929514	36	113	177	534	1518	300	فعل نحو ذبح ورعي وطحن----- وطرح وعلي- فعل نحو قنص ونقص ولفظ ولقط وعلي------ فعلة اكلة وغرفة ولقمة ومضغة ف ذبح-- بمعني مذبوح وكذا باقيها ولا ينقاس هذا فلا تقول ضرب ولا قتل في معني مضروب ولا مقتول ولا هو ضرب ولا ضربة في معني مضروب ولا يجري -شء من هذه مجري اسم المفعول في العمل فيرفع ما بعده لا يقال مررت برجل ذبح كبشه لا يقال مذبوح كبش------------ه وفي كلام ابن عصفور ما يدل علي الجواز	1047	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2069	false	5387598498866178791	52	108	265	557	1484	300	فعل ----ذبح----- وطحن ورعي وطرح ومثال فعل---- قبض ونقض----- ولقط ولفظ ومثال فعلة اكلة وغرفة ولقمة ومضغة هذا كله بمعني مذبوح ومطحون ومرعي ومطروح ومقبوض ومنقوض وملقوط وملفوظ وماكول ومغروف وملقوم وممضوغ و-----------------------------لا يجوز لشء منها ان --------------------------يرفع الفاعل فلا يقال مررت برجل ذبح ك-------------------بشه ولا طحن بره وفي كلام ابن عصفور ما يدل علي الجواز	2069	3321710190973766709	162	187.5	125	384	42.1875	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1065	true	4347090490958308198	31	75	143	344	1544	300	للدراهم واولاهم بالمعروف واكرم لي من زيد-------------- وافلس من ابن المذلق و------------------------------------------------------------من ا------------------------------------------------------------------------فعل فعلاء------ اسود من حنك الغراب و ابيض من اللبن و احمق من هبنقة و اهوج من زيد و انوك منه و--مما بني ل-لمفعول ----------هو اخصر من اختصر --و اصوب --------من اصيب	1065	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2003	false	-3467951450283396338	222	300	1038	1410	1410	300	للدراهم واولاهم بالمعروف واكرم لي من زيد اي اشد اكراما وافلس من ابن المدلق وهذا المكان اقفر من ذلك وقول عمر فهو لما سواها اضيع فهي كلها من افعل والخلاف الذي في التعجب فيه جار في بناء افعل التفضيل منه وشذ مما هو افعل فعلاء قولهم اسود من حنك الغراب و ابيض من اللبن و-احمق من هبنقة و-اهوج من زيد و-انوك منه وشذ من بناء المفعول من المزيد هو اخصر من اختصر وهو اصوب من غيره من اصيب-	2003	3321710190973766709	191	281.5	152	376	50.79787063598633	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1066	true	-2198157770153754298	123	164	637	826	1517	300	افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وفي التثنية افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وفي الجمع افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذف من و كل واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه وكذا--- في المءنث وفي ---	1066	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2017	false	-8298060151217484838	163	205	806	1001	1523	300	افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وفي التثنية افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وفي الجمع افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذف من و كل واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه والكلام في المءنث كهو في	2017	3321710190973766709	183	355.5	142	195	93.84615325927734	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1067	true	-9043824741918934681	0	57	0	306	1573	300	ما اسند اليه افعل فلا يقال زيد افضل امراة---------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفراء انه يجوز ان يءنث افعل ويثني اذا اضيف- الي نكرة مدناة من المعرفة بصلة وايضاح فتقول هند فضلي امراة تقصدنا ودعد حوري انسانة تلم بنا والهندان فضليا امراتين تزوراننا واجاز الفراء ايضا تانيث المضاف الي نكرة وتثنية المضاف اليه مع كون كلمة التفضيل خبرا عن مفرد	1067	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2017	false	-8298060151217484838	231	300	1136	1523	1523	300	ما اسند اليه افعل فلا يقال زيد افضل امراة والمجرور بالاضافة مطابق لما قبل افعل في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث وزعم الفراء انه يجوز ان تءنث افعل وتثني اذا اضيفت الي نكرة مدناة من المعرفة بصلة وايضاح فتقول هند فضلي امراة تقصدنا ودعد خوري امرا-ة تلم بنا والهندان فضليا امراتين تزوراننا واجاز الفراء ايضا تانيث المضاف الي نكرة وتثنية المضاف اليه مع كون كلمه التفضيل خبرا عن مفرد-	2017	3321710190973766709	298	566.0	242	389	76.60668182373047	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1067	true	-9043824741918934681	88	199	477	1045	1573	300	من وزعم ابن الانباري ان---------------------------- النكرة بعد افعل اذا كان- تخالف ما قبل افعل جاز فيها النصب والجر تقول اخوك اوسع دار ودارا و-----ابسط جاه وجاها والله اصدق قيل وقيلا وهذا----------------------------------------- شء ----------لا ينقل فيه عن شيوخنا الا تحتم الن---------------------------------------------صب ولا تجوز فيه الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلو صرحت بمن----------------------------------------------------------------- لم يكن فيه الا النصب وان ا--ضيف الي نكرة مشتقة ف كاضافته الي نكرة جامدة فتقول زيد افضل عالم والزيدان افضل عالمين والزيدون افضل عالمين وهند افضل قرشية والهندان افضل قرشيتين والهنود افضل قرشيات وزعم ابن مالك انه يجوز افراد المشتق مع جمعية ما قبل افعل قال ومنه قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به قال وقد تضمن المطابقة والافراد ما انشد الفراء	1067	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2019	false	-7894160978591824809	150	300	731	1451	1451	300	من كلام ابن الانباري وما ذكر من جواز الجر والنصب في النكرة بعد افعل اذا كانت تخالف ما قبل افعل في نحو------------------- اخوك اوسع دار ودارا واخوك ابسط جاه وجاها والله اصدق قيل وقيلا وذلك اذا لم تذكر من فان ذكرت من فالنصب لا غير شء لا نعرفه ولا ينقل فيه عن شيوخنا الا النصب فلا يجوز في زيد احسن وجها ولا اوسع دارا الا النصب ولا يجوز في ذلك الجر وان كان الاسم يحتمل وجهين نحو زيد اشرف اب فيجر ان كان زيد هوالاب وينصب ان كان المقصود ذكر شرف ابيه لان اباه ليس اياه فروع للكوفيين وقوله وان كان المضاف اليه مشتقا الي اخره قال المصنف في الشرح ولابد من كون المضاف اليه اي الي افعل مطابقا لما قبل المضاف ما لم------------------ يكن المضاف الي----ه مشتقا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز افراده------ مع جمعية ما قبل المضاف-- ومنه قول- تعالي ولا تكونوا اول كافر به---- وقد تضمن المطابقة والافراد ما انشد الفراء-	2019	3321710190973766709	296	421.0	230	937	31.590181350708008	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1067	true	-9043824741918934681	199	288	1045	1515	1573	300	من قول الشاعر واذا همو طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و افعل مقدران ب من والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني انتهي ويدل قوله مع كون الاول غير مفرد وتعليله--------- انه يجوز الافراد والمطابقة اذا كان قبل افعل تثنية فتقول الزيدان افضل مءمن وافضل مءمنين وقد تءول -----اول كافر علي حذف موصوف ---جمع في المعني تقديره اول فريق كافر واما قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين	1067	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2020	false	7699708999104126570	0	84	0	443	1501	300	من قول الشاعر فاذا هم- طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه وا-فعل مقدران بم-ن والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني انتهي ويدل قوله مع كون الاول غير مفرد وتعليله جواز ذلك انه يجوز الافراد والمطابقة اذا كان قبل افعل تثنية فتقول الزيدان افضل مءمن وافضل مءمنين وقد تءول قوله اول كافر علي حذف موصوف هو جمع في المعني -------اول فريق كافر فاما قوله تعالي-------------------------------- ثم رددن-ه اسفل س-فلين	2020	3321710190973766709	422	779.0	342	487	86.6529769897461	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1068	true	-1013457326410655379	174	224	931	1203	1637	300	تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة وتارة يجمع كقوله تعا-----لي وكذلك جعلنا في كل قرية اكبر مجرميها وقال تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وفي الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الي اخره فافرد احب------------------------------- و اقرب-- وجمع احاسن وعلي هذا القياس	1068	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	false	415206217721235022	106	154	563	846	1660	300	تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيوة ومن الذين اشركوا وقال تعالي وكذلك جعلنا في كل قريه اكبر مجرميها فافرد احرص وجمع اكابر------------------------- وفي الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد باحبكم و اقربكم وجمع احاسنكم وام--ا القياس	2014	3321710190973766709	186	303.5	149	310	60.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	37	94	194	488	1553	300	باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع وقال محمد بن مسعود الغزني افعل التفضيل ينصب المفعول به قال تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ف من مفعول به وقوله تعالي اهدي سبيلا مفعول به لا تمييز ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة وم--------------------------------ثال الافراد والتذكير	1069	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2011	false	-7453091664469808213	115	146	583	757	1583	300	باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي الع-اس والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقةش مثال اقترانه بال ومطابقته ما قبله في الافراد والتثنية	2011	3321710190973766709	134	246.0	110	326	41.10429382324219	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	185	229	963	1193	1553	300	وزعم ابو منصور الجواليقي ان الافصح من الوجهين المطابقة فرد علي ثعلب حيث قال في الفصيح فاخترنا افصحهن -قال وكان الاولي ان يقول فاخترنا فصحاهن لانه الافصح كما شرط ثعلب في --كتابه و ثعلب بني علي مذهب الانباري وكون افعل احد ما يضا-----------------------ف اليه	1069	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	false	415206217721235022	204	245	1118	1346	1660	300	وزعم ابو منصور الجواليقي ان الافصح من الوجهين المطابقة فرد علي ثعلب في قوله فاخت----------رنا افصحهن وقال -كان الاولي ان يقول فاخترنا فصحاهن لانه الافصح كما شرط----- في الكتاب وقال ابن------------ الانباري الافراد والتذكير افصح قال اغني تثنية ما اضيف اليه	2014	3321710190973766709	167	278.0	135	256	65.234375	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	82	138	411	715	1553	300	ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة ومثال الافراد- والتذكير- قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقال- تعالي نحن اعلم ب-----------------------ما يقولون ومثال المطابقة قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم ف ال---------------------اءم جمع الام بمعني لءيم وقال------- في الشرح----------- الا ان ترك جمعه اجود	1069	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2016	false	-5358838705055787584	209	273	1058	1397	1525	300	ولزوم الافراد والتذكير ----------الي اخره -------------مثال --افراده و--تذكيره قوله تعالي اصح-ب الجنة يوميذ خبر مس-قرا واحسن مقيلا وقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون و نحن اعلم بما يقولون ومثال المطابقة قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي وانتم ما اقام لءام فالاءم جمع الام بمعني لءيم -قال المصنف في الشرح فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود	2016	3321710190973766709	262	421.5	211	369	71.0027084350586	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1070	true	-3088573818684603591	238	283	1230	1451	1530	300	تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقال عجيز لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس الا ان كان يقصد به التهكم فلا مشاركة لا حقيقة ولا مجازا نحو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن	1070	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2006	false	-5365850448940493063	0	48	0	239	1507	300	تعالي قال رب السجن احب الي---- يدعونني اليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فلانت اسمح للعفاة بسءلهم عند الشصاءب من اب لبنينا وقال ما زلت ابسط في غض الزمان يدا للناس بالخير من عمرو ومن هرم وقال الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن	2006	3321710190973766709	114	102.5	91	346	32.947975158691406	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1071	true	-2505921159662666016	238	281	1164	1364	1464	300	عبد الله لمنك افضل مستقبح وقال الفراء ان عبد الله منك لافضل اقل قبحا من الاولي و ان منك عبد الله لافضل احسن من التي قبلها انتهي فلو دخلت من علي------------------------------------------- اسم استفهام نحو قولك ممن انت افضل ومن اي الناس زيد افضل	1071	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2007	false	6650279163553563133	10	47	51	233	1463	300	عبد الله----------------- وقال الفراء------------------------------------------- ان منك عبد الله لافضل احسن من التي قبلها لحصول اللام في مكانها المعروف لها وقوله ويلزم ذلك ان كان المفضول اسم استفهام مثال ذلك ممن انت خير- ومن اي الناس زيد افضل	2007	3321710190973766709	113	168.5	86	243	46.50205612182617	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1071	true	-2505921159662666016	82	166	395	800	1464	300	ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا او ---------------ل ان كقولك وقد ذكر زيد وعمرو ان زيدا افضل تريد من عمرو او ثانيا -----------------ل ظننت وبابه كقوله تع--الي تجدوه عند الله هو خيرا----------------- ويقل الحذف اذا كان غير خبر كالمعطوف علي المفعول نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي او حالا نحو قوله دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا يريد دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله او صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من طيء عملا زاكيا توخي لكن تجو-ي جزاء ازكي وتلقي حميدا اي ازكي من العمل الزاكي	1071	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2009	false	-8424052371567337534	135	230	653	1119	1466	300	ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا يريد اصبر منا وتقول ---------------------------ان زيدا افضل قال تعالي انما عند الله هو خير لكم وتقول ظننت زيدا افضل قال تعالي تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقوله ويقل ذلك ان لم يكن خبرا مثاله قوله تع----------------------الي فانه يعلم السر واخفي وقول الشاعر اي د-----------------------------------نوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله فاجمل منصوب علي الحال والعامل فيها دنوت وقال ليلفك من ارضاك قدما اجد في مراضية فالمسبوق ان زاد سابق وقال رجل من طيء عملا زاكيا توخ- لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي ازكي من العمل الزاكي	2009	3321710190973766709	231	338.5	180	551	41.92377471923828	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1072	true	182041444721741967	204	273	1002	1337	1462	300	-----------------------------------------------------------------------------------بينهما --جاز تقديم من التي دخلت علي المفضول علي ذلك المتعلق نحو زيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب من عمرو لخالد وجواز تقديم ذلك نحو زيد اقرب من كل خير من عمرو فلو------ اختلف المتعلق نحو زيد اضرب لعمرو من خالد لجعفر وزيد ابصر بالنحو منه بالفقه فالذي يظهر انه لا يجوز تقديم المجرور الثاني علي من -لو قلت زيد اضرب لعمرو لجعفر من خالد او زيد ابصر بالنحو بالفقه منه لم يجز	1072	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2010	false	3597076038078968714	155	269	780	1330	1499	300	بينها وبين من الداخلة علي المفضول اذا جرد تقول زيد اقرب من كل خير من عمرو واذا جمع بينهما فيجوز تقد-م من ال--داخلة علي المفضول علي من الذي يتعدي افعل به فتقول زيد اقرب من عمرو من كل خير لان كلا من الجارين يتعلق بافعل وكذلك لو كان حرف الجر غير من نحو زيد ابصر من عمرو بالنحو وزيد اضرب من عمرو لزيد وبه جاء السماع قال تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان اختلف المتعلق نحو زيد اضرب لعمرو من خالد لجعفر وزيد ابصر بالنحو منه بالفقه فالذي يظهر انه لا يجوز تقديم المجرور الثاني علي من فلو قلت زيد اضرب لعمرو لجعفر من خالد --وزيد ابصر بالنحو بالفقه منه لم يجز	2010	3321710190973766709	257	391.5	202	555	46.306304931640625	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1073	true	-8664995284880763376	146	227	689	1105	1466	300	افعل التفضيل فيضاف ---------الي نكرة نحو---------------- هذا اول رجل ورد الينا قال تعالي ان اول بيت وضع للناس وتستعمل ب من نحو ما رايته مذ اول من امس ويضاف الي معرفة كقوله تعالي وانا اول المءمنين وتدخل عليه ال تقول الاول والاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاوليات والاول ومما يخصه من- احكام انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نويت اضافته جاز ان يبني علي الضم -------تقول ابدا بهذا اول -------------تريد اول الاشياء------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك في ----------------غيره لا تقول ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء	1073	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2021	false	-4156920163683738769	132	250	652	1249	1512	300	افعل تف--ضيل فيفرد اذا اضيف الي نكرة او استعمل بمن فتقول هذا اول رجل ورد الينا قال تعالي ان اول بيت وضع للناس وتقول----------- ما رايته مذ اول من امس ويضاف الي معرفة كقوله------ وانا اول المومنين وتقول------------- ا-------لاولان والاولون والاواءل والاولي والاول----------يان والاول ويثبت له جميع احكام ما ثبت لافعل التفضيل وانما هو فرع من اصل افعل التفضيل وانما افرد بالذكر لانه قد يجرد عن الوصفية فيصير له حكم اخر وقوله وان نويت اضافته --------بني علي الضم قال س وتقول ابدا بهذا اول يعني فيضم والمعني اول الاشياء فنويت الاضافة وقطع عنها وبني علي الضم كما بني من قبل ومن بعد ولا يجوز ذلك في غيره من افعل التفضيل لا يجوز ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء	2021	3321710190973766709	316	475.5	249	654	48.31804275512695	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1073	true	-8664995284880763376	227	297	1105	1451	1466	300	وتقول ما رايته اول من امس ع----لي معني ما رايته يوما اول من امس وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني تقول العرب مضي عام الاول بما فيه والعام الاول وعام اول وعام اول-------- وعام اول وعام اول -تضيف العام الي اول فتصرف ولا تصرف وترفعه علي النعت فتصرف ولا تصرف وي-------------------------كون ظرفا واسما تق-ول ابدا بهذا اول فتبنيه علي الضم والحمد لله اولا واخرا يعرب ويصرف نكرة وفعلت ذلك عاما اولن وعام اول واول	1073	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2022	false	7992106329931265789	92	194	432	932	1500	300	وتقول لق---يته اول من امس فهو علي معني لق---يته يوما اول من امس فحذف واول يكون صفة بمعني افعل ويكون اسما كقولك ما ترك له اولا ولا اخرا وظرفا نحو مذ عام اول كانك قلت عاما قبل عامنا فتقول العرب علي ما قاله اللحياني----------- مضي عام الاول بما فيه والعام الاول وعام اول وعام اول بما فيه وعام اول وعام اول فتضيف العام الي اول فتصرف ولا تصرف وترفعه علي النعت فتصرف ولا تصرف لان اول يكون معرفة ونكرة ويكون ظرفا واسما فتقول ابدا بهذا اول فتبنيه علي الضم والحمد-لله اولا واخرا يعرب و-صرف نكرة وفعلت ذلك عاما اول- وعام اول واول	2022	3321710190973766709	313	518.5	248	520	60.19230651855469	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1074	true	-3421323016807955624	40	102	216	579	1621	300	ب اول الوصف------ فيما له مع الاف-راد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقول الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان والاخريات والاخر ------الا انه--- يطابق في التعريف والتنكير --------فيجري----------------- علي النكرة---- نكرة --وعلي المعرفة---- معرفة تقول مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين ورجال اخرين وكذلك في المءن-ث وكان يقتضي في التنكير-------------- ان يلازم---------------- الافراد والتذكير و-لا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا ولا	1074	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2022	false	7992106329931265789	205	285	986	1426	1500	300	ب-اول الوصف ومعني فيما له مع الافلااد والتذكير وفروعهما من الاوزان فتقول الاخر والاخران والاخرون والاواخر والاخري والاخريان والاخريات والاخر وقوله الا ان اخر يطابق في التعريف والتنكير ما هو له يعني انه ان كان جاريا علي --نكرة كان نكرة او علي --معرفة كان معرفة نحو- مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين ورجال اخرين وكذلك في التانيث وكان مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما	2022	3321710190973766709	335	541.0	275	446	75.11210632324219	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1074	true	-3421323016807955624	111	247	620	1345	1621	300	ولا يضاف كما يضاف اول تقول هاذ اول فارس--- واول اصحابك ولا يقال -------اخر رجل ولا ا---------------خر اصحابك وزعم بعضهم انه لا يستعمل الاخر الا في الاخير خاصة والصحيح انه يقال في غير الاخير تقول حضرني ثلاثة احدهم قرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر ف تميمي وقد تنكر الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد وهما تانيث--------- الادني والاجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سعي دنيا طالما قد مدت وقال ------وان دعوت الي جلي ومكرمة فاما من قرا ------------------------------------------------------------وقولوا للناس حسنا فقال ابو بكر بن الانباري اتفق النحويون علي رد هذه القراءة وخرجها غيره علي انها وقولهم سوءي مصدران كالرجعي تقول في المصدر الحسن والحسني والسوء والسوءي والعذر والعذر-------------------------------ي جاءت مصدرا علي فعل وفعلي بمعني واحد ------------و افعل التفضيل يرفع ال-----------------------------------------------ضمير ولغة لبعض العرب يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر حكاه سيبويه والفراء وغيرهما تقول مررت برجل افضل منه ابوه ومررت برجل ا------فضل الناس ابوه	1074	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2023	false	6608663536216734458	38	242	185	1254	1542	300	ولا يضاف بخل---اف اول تقول---- اول الفرسان واول اصحابك ولا يجوز ذلك في اخر رجل ولا اخر الرجال ولا اخر اصحابك وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تنكر الدنيا وال-جلي لشبههما بالجوامد الدنيا والجلي مءنثا الادني والاجل فحقهما الا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثر استعمالهما استعمال الاسماء المحضة فلذلك جاز تنكيرهما كقول الراجز في سعي دنيا طالما قد مدت وقول الاخر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوله واما حسني وسوءي فمصدران قرء في الشاذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي-------------------------------------------------------------------------------- كالرجعي وا--------------لحسن والحسني وا---------------لعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي------ فعل وفعلي بمعني واحد ص فصل لا يرفع افعل التفضيل --في الاعرف ظاهرا الا قبل مفضول هو مذكور او مقدر وبعد ضمير مذكور اومقدر مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل ولا ينصب مفعولا به وقد يدل علي ناصبه وان اول بما لا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه وتتعلق به حروف الجر علي نحو تعلقها بافعل المتعجب بهش لافعل التفضيل شبه بافعل في التعجب فلذلك قصر عن الصفة المشبهة في الفظ بالتزام لفظ واحد حالة تنكيره وفي العمل بكونه لا يعمل رفعا في اسم ظاهر واحترز بقوله في الاعرف من لغة ضعيفة يرفع فيها الظاهر فت---------------------------قول مررت برجل افضل منه ابوه اي زاءد عليه في الفضل------ ابوه	2023	3321710190973766709	331	390.0	260	1368	24.195905685424805	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	139	282	723	1431	1518	300	ما علمت امرا احب ا-ليه البذ ل منه اليك يا ابن سنان ويجوز حذف المجرورين المتاخرين لفهم المعني وتقدم ما يعود اليه ضمير المجرور المتاخر قا---------------------------ل الشاعر مررت علي وادي الاسباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله س---------------اريا يريد اقل منه ركب---- بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ومح-----------------ل الاقلية------------------------------------------------------ وقد يحذف ما دخلت عل------------------------------------------يه من وتدخل علي المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد --تقديره من كحل عين زيد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومن ذلك قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر التقدير من شهود كذبة امير -حذف شهود- واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان تدخل من علي صاحب المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد ---تقديره من كحل عين زيد -حذف المضافين ويجوز حذف	1075	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	false	2397954421840992722	35	197	160	933	1435	300	ما رايت رجلا ابعض اليه الشر --من-------------------------------------------------------------------------ه اليه كزيد فحذف المفضول وهو منه وحذف اليه للعلم بهما وقال الشاعر مررت علي وادي الس-باع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا الاصل ولا اري واديا اقل -به ركب منه بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شء وقال الاخر ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يحذف ما دخلت عليه من فتدخل علي المحل او علي صاحب المحل مثال ما -تدخل علي المح------ل ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد التقدير- من كحل عين زيد حذف --كحلا واقام المضاف اليه مقامه ومن ذلك قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر التقدير من شهود كذبة امير فحذف شهودا واقام المضاف اليه مقامه ومثال ما تدخل--- علي --ذي المح------ل ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد والتقدير- من كحل عين زيد فحذف --مضافين --كما حذف	2024	3321710190973766709	540	896.0	418	876	61.643836975097656	93	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	234	273	1199	1386	1518	300	ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدي----------ر من شهود كذبة امير حذف شهود واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان تدخل من علي صاحب المحل فتقول--------------------- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد	1075	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2025	false	-6330029316200685474	10	110	58	537	1493	300	ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر وكذلك ما اشبه ذلك حيث ما ورد انتهي وينبغي الا يجوز هذا الوجه الذي اجازه لانه ليس نظير ما مثل به لان الباء في بقدر زاءدة لانه خبر ان وليس بموضع زيادتها ولكنه لما انسحب النفي المقدم زيدت ولا يقاس علي زيادتها ما ليس بزاءد الا تري ان الباء في تقدير ما رايت رجلا احسن بالكحل ليست بزاءدة وهذا التقدير تركيب اخر من --------------------------حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فظاهر واما من حيث المعني فلانه في قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد	2025	3321710190973766709	111	159.5	85	505	21.98019790649414	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	2	43	12	205	1514	300	ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك حذف المجرور الاول وهو فيهم وحذف الضمير المجرور من العاءد علي شبه وبعض وادخل- من علي شبه فصار التقدير من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض وادخلت	1076	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2025	false	-6330029316200685474	263	300	1330	1493	1493	300	ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذ-------------------------ف الضمير الذي هو من العاءد علي شبه----- وادخلت من علي شبه فصار التقدير من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض وادخلت-	2025	3321710190973766709	152	267.5	118	194	78.35051727294922	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	113	199	550	975	1514	300	ولم يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن انتهي--------------------------------------------------------------- والاولي الاقتصار فيه علي مورد السماع و---لا يقاس عليه اذ رفع افعل التفضيل للظاهر هو علي سبيل الشذوذ --------------------------------------------------------------------------علي ان الحاق ما ذكر--- ظاهر في القياس وافعل هذا وان -------------------------------------------------كان مشتقا من مصدر يتعدي فعله الي مفعول به فانه لا ينصب المفعول به	1076	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2030	false	7508147970411302973	79	200	401	1008	1499	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن انتهي واذا كان لم يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه و-------الاقتصار---- علي ما قالته العرب ولا يقاس عليه النهي ولا الاستفهام الذي يراد به النفي لا سيما ورفعه الظاهر انما جاء في لغة شاذة فينبغي ان يقتصر في ذلك علي مورد السماع علي ان الحاقهما بالنفي ظاهر في القياس ولكن الاولي اتباع السماع وقوله ولا ينصب مفعولا به يعني انه اذا كان مشتقا من مصدر يتعدي فعله الي مفعول به فانه لا ينصب المفعول به	2030	3321710190973766709	348	604.0	276	618	56.3106803894043	64	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1083	true	4953462762570341853	96	300	554	1615	1615	300	تقول مررت برجل حسن الاب وبرجل حسن الام وبامراة حسنة الام وبامراة حسنة الاب القسم الثاني ما هو صالح معني لا لفظا وهو ما اشتركا فيه من حيث المعني ولم يشتركا من حيث اللفظ وذلك نحو كبر الردف فيقال منه للمذكر رجل الي وللمءنث امراة عجزاء يجري علي مثله- تقول مررت برجل الي -------وامراة عجزاء البنت القسم الثالث ما هو صالح لها من حيث وزن اللفظ لا من حيث المعني نحو الخصا في المذكر والحيض في المءنث فهذا يجري علي مثله فقط تقول مررت برجل خصي الابن وبامراة حاءض البنت و فعيل و فاعل مما يشترك في وزنهما المذكر والمءنث القسم الرابع هو ما اختص بالمذكر لفظا ومعني نحو ادر وبالمءنث لفظا ومعني نحو رتقاء تقول مررت برجل ادر الابن وبامراة رتقاء البنت فهذه الاقسام الثلاثة لا تجري الا علي مثلها وقال ابن مالك عن الكساءي والاخفش ------انهما يجريان جريان هذه الاقسام الثلاثة علي ضدها------------------- فتقول مررت برجل عجزاء بنته وبامراة ال- ابنها وبرجل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل رتقاء بنته وبامراة ادر ابنها ونقل بعض اصحابنا اتفاق النحاة علي ان---------------------------- ما لفظه ومعناه خاص بالمذكر او بالمءنث نحو ادر وعذراء او--- معناه خاص بالمذكر او المءنث واللفظ من حيث الوزن صالح لهما نحو خصي وحاءض-------------------------- لا يشبه الا خصوصا فيجري المذكر علي-	1083	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2075	false	4095587995089988930	12	146	70	804	1604	300	تقول مررت برجل حسن الاب وبرجل حسن الام وبامراة حسنة الام وبامراة حسنة الاب وقوله والبواقي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري علي مثلها تقول مررت برجل الي الابن وبامراة عجزاء البنت وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خصي الابن وبامراة حاءض البنت ومررت بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ادر الابن وبامراة رتقاء البنت وهذا يعبر عنه النحويون انه يشبه خصوصا وقوله لا ضدها خلافا ل--لكساءي والاخفش يعني فانهما يجيزان جريان هذه الصفة ----------علي ضدها في الاقسام الثلاثة فتقول مررت برجل عجزاء بنته وبامراة الي ابنها وبرجل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل رتقاء بنته وبامراة ادر ابنها وما ذكره المصنف من ان الخلاف في ثلاثة الاقسام غير موافق عليه اما ما لفظه ومعناه خاص بالمذكر او بالمءنث نحو ادر وعذراء او ما معناه خاص بالمذكر او المءنث واللفظ من حيث الوزن صالح لهما فنقل بعض اصحابنا اتفاق النحويين علي انه لا يشبه الا خصوصا فيجري المذكر علي	2075	3321710190973766709	513	831.5	415	1153	44.49262619018555	82	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1084	true	-8272828430518197400	0	130	0	678	1540	300	المذكر والمءنث علي المءنث وان الخلاف انما هو عن الاخفش في الصفة التي هي مشتركة في الم----عني واللفظ -خاص باحدهما ----------نحو الي وعجزاء واما ما ذكره ابن مالك عن الكساءي من اجازة ما ذكره في الاقسام الثلاثة فقد خالفه ابو جعفر النحاس في بعض الصور قال ابو جعفر اجاز الاخفش مررت برجل حاءض المراة حصح-ص الدار وبامراة خصي الزوج ولا يجيز ذلك الكساءي ولا الفراء ولا احد من البصريين غير الا----------------------------------خفش------------------------------------------------------- وقال الجرمي في الفرخ---------- محال ان تقول مررت بامراة خصية البعل و-----برجل حاءض المراة لا يكون من الخصا- تانيث ولا من الحيض تذكير قال وكذلك اذا كان الوصف مجموعا والموصوف مفرد وبالعكس نحو مررت برجل كرام اباءه لا تقول كرام---------- الاباء ومررت برج-ل كريم اعمامهم لا تقول كر------يم الاعمام------ ومن الناس من اجاز هذا كله اعتمادا علي ان المعني	1084	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2075	false	4095587995089988930	146	298	804	1592	1604	300	المذكر والمءنث علي المءنث وان الخلاف انما هو عن الاخفش في الصفة التي هي مشتركة من جهة المعني واللفظ مختص بالمذكر او المءنث نحو الي وعجزاء واما ما ذكره ------من ان الكساءي--- اجاز- ما ذكر-------------------- فقد خالفه ابو جعفر النحاس في بعض الصور قال ابو جعفر اجاز الاخفش مررت برجل حاءض المراة ومجصص الدار وبامراة خصي الزوج ولا يجيز ذلك الكساءي ولا الفراء ولا احد من البصريين غيره انتهي وهذا موافق لنقل اصحابنا عن الاخفش ونص عن الكساءي انه لا يجيز ذلك وهو خلاف لما نقل المصنف وقال الجرمي في الفرخ واعلم انه محال ان تقول مررت بامراة خصية البعل ومررت برجل حاءض المراة لا يكون من الخصاء تانيث ولا من الحيض تذكير وكذ----لك اذا كان الوصف مجموعا والموصوف مفرد وبالعكس نحو مررت برجل كرام اباءه لا تقول مررت برجل كرام الاباء وكذلك برجال كريم اعمامهم لا تقول برجال كريم الاعمام انتهي ومن الناس من اجاز هذا كله اعتمادا علي ان المعني	2075	3321710190973766709	612	1096.5	489	822	74.45255279541016	104	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1085	true	-3417809119216651062	239	297	1208	1494	1509	300	وان كان المعمول ظاهرا موصوفا-- او موصولا فالرفع والنصب كما كانت الصفة---- مقرونة بال او غير مقرونة والجر ان كانت غير مقرونة بال وان كان الظاهر غير موصوف ولا موصول وهو مقرون ب ال او مضاف الي مقرون ب ال نحو ----------حسن الوجه و-----حسن وجه الاخ فالاجود الخفض ثم النصب ثم الرفع علي الخلاف الذي سياتي------------ في الرفع	1085	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2082	false	-5382597796163027518	244	289	1242	1466	1521	300	وان كان-------- ظاهرا ----فان كان مقرونا بال او مضافا اليه ف----الصفة اما مقرونة بال او غير مقرونة------ ان كانت غير مقرونة ب-------------------------------------------------------------------------ال نحو مررت برجل حسن الوجه وبرجل حسن وجه الاخ فالاجود الخفض ثم النصب ثم الرفع علي الخلاف الذي سياتي وقال الشاعر في الخفض	2082	3321710190973766709	169	230.0	133	319	52.978057861328125	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1086	true	-856567910585800768	0	124	0	701	1646	300	مثناة او مجموعة جمع سلامة ----لمذكر وتثبت النون فالنصب نحو مررت بالرجلين الحسنين الوجوه الطويلين انوف الوجه وبالرجال الحسنين الوجوه--------------------------------------- الطويلين انوف الوجوه او تحذف النون فالجر والنصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجوز حذف النون من الصفة ونصب المعمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام سيبويه جواز حذف النون والنصب وان كانت غير مثناة ولا مجموعة ذلك الجمع نحو الحسن الوجه والحسن وجه الاخ فالاجود النصب علي التشبيه واجاز ب-عض البصريين النصب فيه علي التمييز وهي نزعة كوفية ثم الجر ثم الرفع علي الفاعلية والضمير محذوف تقدير--------ه منه هذا مذهب سيبويه والبصريين ومذهب الكوفيين ان ال عوض من الضمير-------------- ونسبه صاح-----ب رد الشارد الي سيبويه والبصريين وذهب الفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الايضاح الي ان ارتفاعه علي البدل من الضمير المستكن في الصفة علي زعمه وجوز في البغداديات هذا	1086	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2083	false	-4733947927348727799	30	238	145	1278	1605	300	مثناة او مجموعة جمع سلامة في المذكر وتثبت النون فالنصب نحو مررت بالرجلين الحسنين الوجوه وبالرجا--------------------ل الحسنين الوجوه وبالرجلين الاشمين انوف الوجوه وبالرجال الطويلين انوف الوجوه او تحذف النون فالجر والنصب نحو مررت بالرجلين الحسني الوجوه وبالرجلين الاشمي انوف الوجوه ومررت بالرجال الحسني الوجوه وبالرجال الطويلي انوف الوجوه وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجوز حذف النون من الصفة ونصب المعمول قال ومن اجاز ذلك فهو مخطء لانه لم يسمع منهم ولا يقبله قياس الا تري ان الذي سوغ ذلك في قولك الضاربو زيد مفقود هنا لانها ليست في معني الذي فيخفف بحذف نونه للطول وانما لم يكن هنا بمعني الذي فعل لان الفعل نفسه لا يشبه وظاهر كلام س----- جواز حذف النون والنصب او غيرهما نحو مررت بالرجل الحسن الو------------------جه والحسن وجه الاخ فالاجود النصب علي التشبيه واجازه بعض البصريين علي---------- التمييز وهي نزعة كوفية ثم الجر ثم الرفع علي الفاعلية والضمير محذوف اي الحسن الوجه منه هذا مذهب س----- والبصريين و-----------------ال عوض من الضمير مذهب الكوفيين ونسبه صاحب كتاب رد الشارد الي س----- والبصريين وزعم ابو بكر بن طاهر ان الكوفيين حكوا مررت برجل ظريف الاب بالرفع وتنوين الصفة وكريم الاخ وحسن وجه الاخ وكريم الاب وذهب ابو علي في الايضاح الي ان ارتفاعه علي البدل من الضمير المسكت ف-ي الصفة علي زعمه وجوز في البغداديات ----	2083	3321710190973766709	553	933.5	449	1218	45.40229797363281	87	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1086	true	-856567910585800768	129	273	730	1492	1646	300	وان كان المعمول مجردا او مضافا الي مجرد والصفة---- مقرونة ب ال ومثناة او مجموعة ذلك الجمع فكالمعم----------------------------ول مقرونا بال او مضافا الي مقرون والخلاف في حذف النون والنصب هنا مثله هناك وان كانت غير مث--ناة ولا مجموعة ذلك الجمع وثم رابط مذكور نحو ------الرجل الحسن وجه منه او الحسن خال وجنته منه فالرفع ويجوز النصب ضرورة ولا يجوز الخفض -----------------------------------------------------او محذوف فلا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------لا النصب فقط------------------------------ او غير مقرونة بال وصرحت با-------------------------------لرابط نحو---------- حسن وجه -----------------------------------------منه وحسن وجه اخ منه فالرفع ويجوز الجر والنصب ضرورة او لم يصرح فالاختيار الخفض نحو----- حسن وجه ويجوز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب نحو حسن وجها ويمتنع الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه الكوفيون و-بعض ال-------------بصريين وان كان المعمول مضافا الي ضمير الموصوف والصفة مقرونة بت ال مثناة او مجموعة ذلك الجمع---- واثبتت النون نحو-------------- الحسنين وجو-هما ------او الحسنين وجوههم فالرفع علي لغة اكلوني البراغيث والنصب في الشعر ولا يجوز الخفض او حذفتها فالرفع علي	1086	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2084	false	-8715560329362490314	47	300	214	1546	1546	300	وان كان المعمول مجردا او مضافا غلي----ه والصفة بال مقرونة ------مثناة او مجموعة جمع سلامة في المذكر فالحكم حكمه اذا كان المعمول مقرونا بال او مضافا اليه----- والخلاف في حذف النون والنصب هنا مثله هناك وان كانت غير المثناة و-المجموعة ذلك الجمع وثم رابط مذكور نحو مررت بالرجل الحسن وجه منه او الحسن خال وجن-ة منه فالرفع ويجوز النصب ضرورة ولا يجوز الخفض فلا تقول بالرجل الحسن وجه منه كما لا تقول الحسن وجهه او محذوف فلا يجوز الخفض لا تقول مررت بالرجل الحسن وجه ولا الرفع لخلو الصفة من عاءد مذكور بل يجب النصب فتقول بالرجل الحسن وجها او وجه اخ او غير مقرونة بال وصرحت بالرابط فالرفع ويجوز النصب والجر ضرورة نحو مررت برجل حسن وجه منه او حسن وجه اخ له ويجوز في الشعر وجها منه و----وجه منه---------------------------------- او لم تصرح فالاختيار الخفض نحو برجل حسن وجه قال حميد الارقط احقب شحاج مشل عون لاحق بطن بقرا سمين وقال اخر 53ب الكني الي قومي السلام تحية باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا ويجوز النصب نحو حسن وجها قال هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا ولا يجوز الرفعولا يجوز الرفع لخلو الصفة من ضمير مذكور يعود علي الموصوف هذا مذهب اكثر البصريين واجازه الكوفيون وتقدم الاحتجاج بالسماع عليه وان كان المعمول مضافا الي ضمير الموصوف والصفة مقرونة ب--ال مثناة او مجموعة بالواو والنون واثب-ت النون نحو مررت بالرجلين الحسنين وجوههما وبالرجال الحسنين وجوههم فالرفع علي لغة اكلوني البراغيث والنصب في الشعر ولا يجوز الجر -او حذفتها فالرفع علي-	2084	3321710190973766709	632	916.0	506	1392	45.40229797363281	100	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1087	true	6271397129164910677	2	27	12	128	1536	300	وتلقفنا عن شيوخنا ان ما تكرر فيه الضمير من المساءل او عري منه فهو ضعيف وما وجد فيه ضمير واحد---- قوي الا ما وقع الاتفاق	1087	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2085	false	-5813159777806696315	274	300	1335	1454	1454	300	وتلقفنا عن شيوخنا ان ما تكرر فيه الضمير من المساءل او عري منه فهو ضعيف وما وجد فيه ضمير واحد فهو قوي الا ما وقع الاتفاق-	2085	3321710190973766709	115	218.5	91	120	95.83333587646484	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1087	true	6271397129164910677	27	115	128	590	1536	300	علي منعه وهو مثل الحسن وجه والحسن وجهه وقد نظمت هذا الذي تلقفناه في ارجوزتي المسماة غ--اية الاعراب في علمي التصريف والاعراب ولم تكمل------ فقلت------------------------- عرفهما-------- او عرفن او نكرن للوصف او معموله ولتعربن معموله بضمة او كسرة او فتحة تبلغ ثماني عشرة يقبح ما---- حذفت منه المضمرا او كان فيه مضمر تكررا ونحو داجي شعره قد وردا نثرا ونظما فاترك-- المبردا ونصب شعره دليل الجر ولانصب في النثر اتي والشعر ويمنع اثنان لهم بالحسن غداره لا بالقبيح ذقن وفي النهاية يجوز عندي مررت بالرجل الحسن وجه------ه لان	1087	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2086	false	3303490708214974057	0	92	0	494	1618	300	علي منعه وهو---- الحسن وجه والحسن وجهه وقد نظمت هذا الذي تلقفناه في ارجوزتي المسماة بنهاية الاعراب في علمي التصريف والاعراب ولم يكمل نظمها فقلت مشيرا الي الصفة والمعمول عرفهما او نكرن او عرفن ا--------لوصف او معموله ولتعربن معموله بضمة --وكسره و--فتحة تبلغ ثمان- عشره يقبح ما منه حذفت---- المضمرا او كان فيه مضمر تكررا ونحو داجي شعره قد وردا في الشعر فاقبل ودع المبردا ونصب شعره دليل الجر والنصب في النثر اتي والشعر ويمنع اثنان كهم بالحسن عذاره لا بالقبيح ذقن وقال الفراء القياس يقتضي جوازه يعني جواز الحسن وجه لان	2086	3321710190973766709	374	632.0	300	515	72.6213607788086	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1087	true	6271397129164910677	238	287	1218	1480	1536	300	واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل يرفع نفسه والرج--------------ل كانك قلت الحسن وجهه نفسه وقوي يده ورجله وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم واجاز البغداديون الخفض في المعطوف --------------------------------علي المنصوب------- تقول هذا حسن	1087	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2087	false	-7132191842521495325	239	300	1212	1513	1513	300	واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل برفع نفسه والرجل مع جر المعمول كانك قلت الحسن وجهه نفسه وقوي يده ورجله وقد صرح س----- بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم في هذا الباب واما ان يعط--------ف علي معمولها المجرور نصبا فنصبوا علي انه لا يجوز لا تقول هذا حسن-	2087	3321710190973766709	217	378.0	173	315	68.88888549804688	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1088	true	4820989173802323678	116	280	610	1534	1641	300	للموصوف مجازا وهو في الحقيقة للسببي كهو في هذا الباب طابق الضمير الموصوف في افراد وتذكير وفروعها تقول مررت برجل ------------------------------حسن ال-وجه وبرجلين حسنين الوجوه وبرجال حسنين الوجوه وبامراة حسنة الوجه وبامراتين حسنتي الوجوه وبنساء حسان الوجو-------ه فان رفعت الصفة السببي جر--------------------------------------------------ت في ذلك مجري الفعل ---------------------تقول مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن ----------------------------------وحسنت ---------------------------------------------وان امكن تكسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصفة رافعة سببا مجموعا فالتكسير اولي من الافراد وسواء اكان الموصوف مفر-----دا ام مثني ام مجموعا نحو مررت برجل حسان غلمانه وبرجلين حسان غلمانهما وبرجال حسان غلمانهم فهذا----- اولي من ان تقول حسن في هذه الصور والموصوف المءنث في ذلك كالموصوف المذكر تقول مررت بامراة حسان غلمانها وبامراتين حسان غلمانهما وبنساء حسان غلمانهن ف حسان اولي من حسن في هذه الصور وان لم يمكن التكسير فالافراد نحو مررت برجل شراب غلمانه ويجوز شرابين علي لغة اكلوني البراغيث--------------- وجماع القول في الس---------------ببي ان----ه ان كان مفر-------دا افرد الوصف نحو مررت برجل قاءم ابوه او مثني	1088	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2089	false	6727999083818096241	91	300	448	1602	1602	300	للموصوف مجازا ويعني انه ت----------------------------طابق ال-صفة الموصوف قبلها ان كانت مما يقبل المطابقة والا فعلي حسب السماع فتقول مررت برجل حسن الغلام وبرجلين حسني الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حس----------------------نة الغلام وبنساء حسان الغلمان وقوله فان رفعته ------------جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه اي ان رفعت السببي جرت مجري الفعل قال المصنف في الشرح فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن انتهي تمثيل المصنف وقوله وان امكن تكسيرها حينءذ اي حين ان ترفع السببي مسندة الي جمع فهو اولي من افرادها من الصفات ما لا يمكن تكسيره فيكون الافراد فيه احسن نحو فعال فتقول مررت برجل شراب اباءه ومثال ما يمكن تكسيره كريم وحسن فتقول مررت برجال حسان غلمانهم وظاهر كلام المصنف انه اذا كان السببي جمعا وامكن تكسير الصفة ---------------كان التكسير احسن من الافراد وسواء اكان ما قبل الصفة مفردا ام مثني ام مجموعا نحو مررت برجل حسان غلمانه وبرجلين حسان غلمانهما وبرجال حسان غلمانهم فهذا عنده اولي من ان ت-------------------------------------------------------------قول مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت برجل حسن غل-مانه وبرجلين حسن غلمانهما وبرجال حسن غلمانهم فتفرد الصفة وجماع القول في الصفة اذا رفعت السببي ان تقول ان كان السببي مفردا افرد الوصف نحو مررت برجل قاءم ابوه او مثني-	2089	3321710190973766709	500	776.5	403	1429	34.989501953125	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1089	true	2873794803500587360	0	104	0	588	1609	300	قاءمين ابواه و-----اعورين ابواه وفصل الكوفيون فقالوا ان كانت الصفة---- لا تجمع بالواو والنون وجب تثنيتهما نحو----- برجل اعورين ابواه ------او مما تج---مع به-ا افردت نحو برجل حسن ابواه وان كن السببي جمعا والصفة ما تجمع الجمعين او -----جمع تكسير فقط فالاحسن التكسير نحو برج-----ل كرام اعمامه و-----صبر اباءه ويجوز الافراد --نحو برجل كريم اعمامه و-----صبور اباءه ويضعف فيها جمع الجمعين برجل كريمي-----------------------------------------------------------------ن اباءه علي لغة اكلوني البراغيث والسببي غير العاقل كالسببي العاقل -------------------------نحو برجل حس-ن اثوابه وحسان اثوا------------------به واوجب الكوفيون --جمع التكسير فيما لا يجمع بالواو والنون لعاقل و--------لغير عاقل فيقولون برجل عور قومه وحسان اثوابه ولا يجيزون ----------------------------------------------------اعور قومه -ولا حسن اثوابه	1089	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2090	false	1628898821255164220	24	156	128	862	1589	300	قاءمين ابواه وبرجل اعورين ابواه وفصل الكوفيون فقالوا ان كانت الصفة مما لا يجمع بالواو والنون وجب تثنيته-ا نحو مررت برجل اعورين ابواه وان كانت مما لا يجمع بهما افردت وان كا------------------ن السببي جمعا والصفة--- تجمع الجمعين او تجمع جمع تكسير فقط فالاحسن التكسير نحو مررت برجل كرام اعمامه وبرجل صبر اباءه ويجوز الافراد فتقول برجل كريم اعمامه وبرجل صبور اباءه ويضعف فيما جمع الجمعين برجل كريمين اعمامه او لا تكسر فالافراد نحو مررت برجل ضراب اباءه ويجوز ضرابين اباءه علي لغة اكلوني البراغيث والسببي غير العاقل ك-------العاقل التكسير فيه الاحسن تقول مررت برجل حسان اثوابه ويجوز الافراد فتقول حسن اثوابه واوجب الكوفيون الجمع ف--------يما لا يجمع جمع سلامة وهو لعاقل وفيما هو لغير عاقل فل-----------------------------------ا يجيزون الا مررت برجل عور اباءه وحسان اثوابه ولا يجوز عندهم اعور اباءه ولا حسن اثوابه	2090	3321710190973766709	470	746.0	381	806	58.31265640258789	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1089	true	2873794803500587360	190	245	1047	1335	1609	300	بعض نسخ الكتاب------------- ان ما -----جمع الجمعين فالاجود فيه التكسير ف حسان غلمانه اجود من حسن غلمان------------------------------------------ه وما ج-----مع بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين ف---الاجود---- ان يجعل مثل--- الفعل المقدم --نحو مررت برجل منطلق قومه وذكر السيرافي ان هذا الفصل ليس من كلام سيبويه وفي البسيط ان المبرد قال جمع السلامة اولي من جمع التكسير	1089	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2091	false	-4972494907398648785	47	110	238	558	1542	300	بعض نسخ الكتاب ما نصه واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو---------------------------- حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت برجل حسان قومه وما كان يجمع بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل بمنزلة الفعل المقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه وذكر السيرافي ان هذا الفصل ليس من كلام س وقال الاستاذ ابو علي الافراد------------- اولي من---- التكسير	2091	3321710190973766709	184	253.0	144	365	50.41095733642578	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1090	true	715845610473678418	241	292	1273	1547	1583	300	الفارسي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين ----------------والابوان فاعل علي قولك الحسن الوج----------------------------------------ه ولم يقيد الفارسي بامن اللبس وتبعه ابن مالك الا انه قيد جواز ذلك بامن اللبس والاحوط الا يقدم علي اقتياس ذلك حتي يكثر فيه السماع واسم المفعول-- المتعدي	1090	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2096	false	3962895958748583020	20	75	114	404	1519	300	ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله ولم يقيد ابو علي بامن اللبس والصحيح ان---------------- جواز ذلك متوقف ----------------------علي امن اللبس و----يكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي	2096	3321710190973766709	178	278.0	142	332	53.61445617675781	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1090	true	715845610473678418	173	289	919	1526	1583	300	ضارب الاب زيدا وذهب كثير من النحاة-- الي المنع وفصل اخرو-ن فقالوا ان لم يحذف المفعول اقتصارا فلا يجوز ان حذف جاز وهو اختيار ابن عصفور وابن ابي الربيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما وقوله الحزن بابا والعقور كلبا لم يذكر مفعول الراحم ولا مفعول العقور وفي كتاب الصفار البطليوسي انه لا خلاف في جواز ذلك اذا حذف المفعول انما الخلاف اذا ذكر المفعول وقال الفارسي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه ولم يقيد الفارسي بامن اللبس وتبعه ابن مالك الا انه قيد جواز ذلك بامن اللبس ------------------------------والاحوط الا يقدم علي اقتياس ذلك حتي يكثر فيه السماع	1090	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	false	-7009313711598025400	0	141	0	729	1568	300	ضارب الاب زيدا وذهب كثير من النحويين الي المنع وفصل اخرونن فقالوا ان لم يحذف المفعول اقتصارا -لم يجز وان حذف جاز وهو اختيار ابن عصفور وابن ابي الربيع وهذا تفصيل حسن لانه ان لم يحذف المفعول او حذف اختصارا فهو كالمثبت فيكون الوصف اذ ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يجوز وبيان ذلك انه من حيث نصب السببي او جره يكون مشبها باسم الفاعل المتعدي ومن حيث نصب المفعول به يكون اسم فاعل متعديا مشبها بالمضارع فاختلفت جهة تعديه وتشبيهه من حيث صار شبيها باصل في العمل شبيها بفرع في العمل فصار فرعا لاصل وفرعا لفرع ولا يكون الشء الواحد فرعا لشيءين ثم انه انما سمع استعمال المتعدي صفة مشبهة حيث حذف المفعول اقتصارا نحو قوله ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان هذا البيت يحتمل التاويل والاحوط الا يقدم علي جواز --ذلك حتي يكثر فيه السماع	2097	3321710190973766709	225	208.0	180	1100	20.454545974731445	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1091	true	7369080693993223850	92	119	510	650	1549	300	مثاله وردنا منهلا عسلا ماءه وعسل الماء اي حلو او مررت- بقوم اسد انصارهم واسد الانصار اي شجعان ومررت بحي اقمار النساء او اقمار نساءهم اي حسان	1091	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	false	-7009313711598025400	258	284	1331	1471	1568	300	مثاله وردنا منهلا عسلا ماءه وعسل الماء اي حلو-ا ومررنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار اي شجعان ومررت بحي اقمار النساء او اقمار نساءهم اي حسان	2097	3321710190973766709	136	262.0	111	141	96.45390319824219	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1092	true	-3894075873657483294	15	52	87	290	1497	300	في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه -اضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به------------------------------------------------- ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي	1092	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms2098	false	-4253434412273529337	233	279	1171	1424	1532	300	في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي	2098	3321710190973766709	203	392.0	166	253	80.23715209960938	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1101	true	-3115765956075964455	246	271	1252	1371	1504	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وياء هي نحو قوله----------------------------------------------- فالنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	1101	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0286	false	-6391372906712402876	128	161	626	792	1524	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال الاخر تخاطاه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد وقال اخر فالنفس ان دعيت بالعنف ابيه وهي ما امرت باللطف تاتمر	286	3321710190973766709	105	187.0	82	166	63.253013610839844	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1104	true	-9213493992978917959	15	48	74	245	1522	300	اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقول الاخر وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور وقول الاخر يحبك قلبي ما حييت فان امت يحبك عظم في التراب تريب	1104	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0103	false	-8869560304481984917	38	59	207	316	1566	300	اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وفي اشباع الياء ي--------------------------------------------------------------حبك قلبي ما حييت فان امت يحبك عظم في التراب تريب	103	3321710190973766709	94	174.0	76	171	54.970760345458984	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1107	true	-7156342625454650674	95	136	493	712	1521	300	بين الصفة والموصوف نحو قوله-- في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقول الاخر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام والمعطوف عليه والمعطوف نحو قوله في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	1107	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	false	-1841622514172144995	126	155	638	799	1520	300	بين الصفة والموصوف قول الشاعر في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وبين المتعاطفين قول الفرزدق------------------------------------------------------------ في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	685	3321710190973766709	132	226.5	103	221	59.72850799560547	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1107	true	-7156342625454650674	32	60	185	313	1521	300	نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء وتعديه نحو قوله---------------------------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به تصعد في جو السماء- ام تصوبا	1107	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0826	false	-6751222534939905329	55	88	278	435	1517	300	نحو قوله فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فجمع بين اللامين وهما بمعني واحد وقول الاخر فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا	826	3321710190973766709	104	177.5	79	157	66.24203491210938	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1120	true	2971406412251966214	209	234	1091	1210	1533	300	ليث وليث في محل ضنك ومعاطيف من جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يجوز في الكلام نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس	1120	3138434078058282537	Sham19Y0017116-ara1.ms0143	false	-8008378565571905946	98	186	529	972	1620	300	ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو انف ومحك وقول الاخر انجب عرس ولدا وعرس وقول الاخر كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف ولولا الضرورة لقال كان بين فكيها وليثان وانجب عرسين ولو وقع مثل هذا في غير شعر لكان شذوذا ومثال اغناء العطف عن الجمع قول الشاعر انشده الكساءي كان حيث يلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل لولا الضرورة لقال او عال ثلاثة وقد استعمل ابو نواس الحسن بن هانء هذه الضرورة فقال اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترجل خامس	143	3321710190973766709	80	110.5	62	443	18.058691024780273	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0017116-ara1