id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0002	true	-1894876178296694809	122	271	648	1400	1554	300	الالف هواءية لا مخرج لها فحروف الحلق عنده ستة وقد روي هذا عن الخليل المخرج الثاني وسط الحلق وهو العين والحاء وظاهر كلام سيبويه ان الحاء بعد العين وهو نص كلام مكي بن ابي طالب ويظهر من كلام المهدوي ان العين بعد الحاء وهو نص ابي الحسن شريح المخرج الثالث ادني الحلق الي الفم وهو للغين والخاء ويظهر من كلام سيبويه ان الغين قبل الخاء وهو قول ابي الحسن ونص مكي علي تقدم الخاء فيه علي الغين وزعم ابن خروف ان سيبويه لم يقصد ترتيبا فيما هو من مخرج واحد المخرج الرابع او--------------------------------------------------ل اقصي اللسان --وهو للقاف ----------وهو مما يلي الحلق ---------------وما فوقه من الحنك وقال شريح القاف مخرجها من اول اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء المخرج الخامس ثاني اقصي اللسان وهو للكاف -------------------------------من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك المخرج السادس وهو------------------------------------------------------------ للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك	2	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3489	false	1549956848082084922	53	142	289	745	1599	300	الالف هواءية لا مخرج لها وحروف الحلق----- ستة وما يليه للقاف اي ما يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادني الحلق الي الفم وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اقصي اللسان وما يليه للكاف وهو ثاني اقصي اللسان فلاقصي اللسان حرفان القاف من اول المخرج مما يلي الحلق من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------كاف من المخرج الثاني بعد القاف وهو من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك ويسميها الخليل لهويين لانهما يخرجان من اللهاة وهي ما بين الفم والحلق وما يليه للجيم والشين والياء وهي من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك	3489	3409599815590253863	239	317.5	187	920	25.978260040283203	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0005	true	9054887485147667326	161	238	867	1284	1647	300	صفا----------------------ت الحروف المهموسة يجمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت فحثه شخص والهمس الصوت الخفي فاذا جري مع الحرف النفس لضعف الاعتماد عليه كان مهموسا والضاد والخاء اقوي مما عداهما ---------------------------والمجهورة ما عداها ويجمعها ظل قند يضغم زر طاو اذ يعج والجهر ضد الهمس فاذا منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه كان مجهورا قال سيبويه الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والشديدة يجمعها----- اجدك تطبق و-------------------الشدة--- امتناع الصوت ان يجري في الحرف	5	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3492	false	-5939098542516839671	46	129	245	707	1647	300	صفات الحروف المختلفة فمنها الحروف المهموسة والهمس لغة الصوت الخفي والمهموس في الاصطلاح عند سيبويه حرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري النفس معه وسماه بذلك لخفاء النطق به والحروف المهموسة عشرة احرف يجمعها قولك سكت فحثه --------------------------------------------------------------------------------------------شخص وما عداها مجهورة وعددها تسعة عشر حرفا والمجهور كما قال سيبويه حرف اشبع الاعتماد في موضعه و----------------------منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت ومنها ---------------------------------------------------------------------------شديدة يجمعها قولك اجدك تطبق وذكر سيبويه ان معني الشدة هو امتناع الصوت ان يجري في الحرف	3492	3409599815590253863	156	176.5	126	651	23.963132858276367	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0038	true	-8607558546975634318	57	129	364	790	1716	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمرو وللتخيل غافل وللروم تقاربت ولمطاوعة فاعل الموافق افعل باعدته فتباعد ولموافقة المجرد تعالي وعلا وللاغناء عنه تثاوب واذا تعدي--------- تفعل وتفاعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد علمته الحساب فتعلمه ونازعته الحديث وتنازعناه فلو كان تفاعل دون التاء مما يتعدي الي واحد وهو لاق-------------------------------------سام الفاعلية والمفعولية لفظا وقد اشتركا فيه-ا معني صار لازما بها نحو تضارب زيد وعمرو	38	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2357	false	5651068156408746477	111	164	532	844	1579	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا----------------- ولمطاوعة فاعل الموافق افعل-------------- ولموافقة المجرد وا-----------لاغناء عنه وان ت-------عدي تفاعل او ------تف-عل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي و----------------------------------------------------------------------------------------احد والا لزم قال ناظر الجيش قال المصنف فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا و-الاشتراك فيهما معني-------------- نحو -ضارب زيد -عمرا	2357	3409599815590253863	219	332.0	181	473	46.30021286010742	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0055	true	-6980377512605379073	143	274	780	1441	1571	300	وان دار حرف بين ان يكون زاءدا او من المضعف رجح الحاقه باحدهما بكثرة النظير كشملل جاز ان تكون اللام زاءدة كهي في زيدل وجاز ان يكون من المضعف كدال قردد فيحمل علي التضعيف لكثرة النظير في نحو ش--ملل وقردد وقلة زيادة اللام وكجبن جاز ان تكون النون زاءدة كهي في عرند و ترنج ومن باب التضعيف كقمد فيحمل علي المضعف لقلة فعنل وكثرة فعل وكهجنف جاز ان يكون- من باب المضعف كباء عدبس وجاز- ان تكون زاءدة كهي في زونك فيحمل علي الزيادة لكثرة النظير في نحو سفنج وعجنس مما النون فيه مشددة زاءدة وقلة فعلل المض-عف وهذا----------- ان لم يمنع اشتقاق دال علي الزيادة كز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك قا-----------------------------------لوا زاك يزوك او علي التضعيف كعتل قا----------لوا عتل او جار------- مجري الاشتقاق ك امعة---- الزاءد احد المض-عفين لفقدان افعلة في الصفات ووجود فعلة	55	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3233	false	-4221156044399797608	102	235	520	1232	1570	300	وان دار حرف بين ان يكون زاءدا او من المضعف رجح الحاقه باحدهما بكثرة النظير كشملل جاز ان تكون اللام زاءدة كهي في زيدل وجاز ان تكون من المضعف كدال قردد فيحمل علي التضعيف لكثرة النظير في قردد وشملل و------قلة زيادة اللام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجنف جاز ----كونه من---- المضعف كباء عدبس وجازت ا------لزيادة كهي في زونك فيحمل علي الزيادة لكثرة النظير في نحو سفنج وعجنس فما النون فيه مشددة زاءدة وقلة فعلل المضاعف واما قول المصنف ان لم يمنع اشتقاق او ما يجري مجراه فمعناه ان الاشتقاق وما يجري مجراه يمنعان الترجيح بما ذكره ويجب الرجوع الي ما يوجبانه ومثل الشيخ للاشتقاق المانع بزونك قال فالاشتقاق دل علي الزيادة فانهم قالوا زاك يزوك ------وللتضعيف بعتل قال فانهم قالوا عتل ومثل لما يجري مجري الاشتقاق ب-امعة فان الزاءد احد المضاعفين لفقدان افعلة في الصفات ووجود فعلة	3233	3409599815590253863	487	839.5	391	847	57.497047424316406	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0058	true	7065331287763408457	18	56	94	294	1536	300	والذين قالوا بالقياس في هذه الاشياء من-------- البناء------ اختلفوا في المعتل والصحيح ا-هما باب واحد فما سمع في احدهما قيس عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهذا مذهب سيبويه وجماعة ام هما بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر	58	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3250	false	-4846646134492651634	213	298	1044	1506	1516	300	والذين قالوا بالقياس في هذه الاشياء يعني بجواز البناء مطلقا اختلفوا في المعتل والصحيح انهما باب واحد فما سمع من احدهما قيس عليه AUTO الالحاق بالتضعيف قال ابن مالك ويقارب الاطراد الالحاق بتضعيف ما ضعفت العرب مثله فلا يلحق بتضعيف الهمزة ولا بتضعيفين متصلين لاهمال العرب لذلك فان قصد التدرب فلا باس به ولو كان الحاقا باعجمي او بناء مثل منقوص وفاقا لابي الحسن بشرط اجتناب ما اجتنبت العرب من تاليف او هيءة الاخر وهما-------------------------- بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر	3250	3409599815590253863	167	291.0	134	488	34.221309661865234	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0075	true	-2433518592399588985	156	294	841	1488	1515	300	فصل تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين نحو قام قياما فان كانت بعد ضمة كعواء او فتحة كرواح او عين غير مصدر ك سواك او لفعل صحيح العين ك لواذ مصدر لاوذ صحت الواو وكذا تقلب عين جمع -واحدة معتلها---- مطلقا سواء كان قبل اخره الف ك رياح وديار ام لم يكن ك تارة ويبر وديمة وديم فان صحت العين في الواحد صحت في جمعه ك زوج وزوجة فان سكنت العين في المفرد ووليها في الجمع الف وصحت اللام قلبت ياء ك سوط وسياط فان لم يلها الف او وليها واعتلت اللام صحت نحو عود وعودة وجو وجواء وريان ورواء وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا نحو حول وجمعا نحو حوج جمع حاجة وفعال مصدرا نارت نوارا كما اعلوا ما حقه التصحيح من فعال جمعا كطيال ---------ومصدرا كصيانة و---فعله جمعا	75	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3306	false	-385041928011035875	226	282	1162	1423	1518	300	فصل تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين--------------------------------------------------- او ----------------------------------------------------------------------------عين جمع لواحد- معتل العين مطلقا او ساكنها ان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في الجمع الف وصحت اللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا----------------------- وفعال مصدرا وقد يعل ما حق-------------ه التصحيح من فعال جمعا ---او مفردا غير مصدر-------- ومن فعلة جمعا	3306	3409599815590253863	209	269.0	162	664	31.47590446472168	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0083	true	-7250049792428562928	141	181	709	906	1476	300	ابد-لوا الياء من الواو وقالوا العليا واصله العلوي ك قصوي AUTO فصل تبدل الالف بعد فتحة متصلة اتصالا اصليا من كل ياء او واو------- تحركت في الاصل وهي لام او بازاء لام غير متلوة بالالف ولا ياء مدغمة في مثلها	83	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3378	false	7460299473508146710	63	99	319	491	1458	300	ابدال الالف-- من الواو والياء قال ابن مالك------------------- فصل تبدل الالف بعد فتحة متصلة اتصالا اصليا من كل------- واو او ياء تحركت في الاصل وهي لام--- بازاء لام غير متلوة ب--الف ولا ياء مدغمة في مثلها	3378	3409599815590253863	145	230.0	114	205	70.73170471191406	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0084	true	-7427298720903434397	198	261	999	1299	1511	300	بدلا من حرف لا يعل ك شيرة اصله شجرة او كان فعلا واويا لا ياءيا نحو ابتاعوا واستافوا علي افتعل بمعني تفاعل نحو اجتوروا واعتونوا بمعني تجاوروا وتعاونوا او فعل بمعني افعل ك عور و صيد و سود وبيض وكذا غيد او متصرفا منهما ك مجتور و اعور او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	84	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3388	false	-989272847743091094	1	40	3	181	1534	300	بدلا من حرف لا يعل او يكن ما هي فيه------- فعلا واوي------------------------------ا علي افتعل بمعني تفاعل-------------------------------------------- او فعل بمعني افعل مطلقا --------------------------او متصرفا منهما--------------- او اسما ختم بزيادة تخرجه عن صورة فعل خال من علامة تثنية او موصول بها	3388	3409599815590253863	160	253.0	124	300	53.33333206176758	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0095	true	7274538945736681989	22	109	112	548	1480	300	وربما ابدلت الميم من الواو وقالوا فم والاصل فوة وقيل الميم بدل من الهاء الموجودة في افواه وقلب من فوه الي فهو وحذفوا اللام وابدلوا الميم من الهاء قاله ابو الحسن وقيل بدل من الهاء وعين الكلمة محذوفة وقيل عوض من الهاء والواو معا وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين نحو امدح حلالا و ذهب محم اي هلالا ومعهم والشين من الجيم قالوا في مدمج مدمش ومن كاف المءنثة قالوا اكرمتكش في اكرمتك ومن السين قالوا جعشوش في جعسوس واذا سكنت الجيم قبل دال	95	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3480	false	-2605002019347511219	177	204	892	1025	1540	300	وربما ابدلت الميم من الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبدل من الهاء الحاء بعد حاء او عين ان اوثر الادغام وربما ابدلت -------------الشين من الجيم------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سكنت الجيم قبل دال	3480	3409599815590253863	107	168.0	84	436	24.541284561157227	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0115	true	1595522475121898941	20	108	125	609	1646	300	احد المترادفين عن تصغير الاخر قالت العرب اتانا قص------------را اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء عنه بتصغير عشي وقال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطرد الاستغناء بتصغ---------------------------------------ير احد المترادفين ان ---------------------جمعهما اصل واحد -------مثال ذلك جليس بمعني مجالس قال------------------------ فيجوز في --تصغير جليس--- مجيلس وفي تصغير مجالس جليس وهذا الذي ذكره لم اره لغيره فينبغي التوقف فيه حتي ينقله اءمة العربية المستقريون للسان العربي وقد يكون للاسم تصغيران قياسي ---------------------------وشاذ قالوا في تصغير- صبية صبية---- وهو القياس- لانه جمع قلة وجمع القلة يصغر علي لفظه وقالوا في الشعر اصيبية وليس بالقياس	115	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3149	false	-3130929728374475386	41	149	223	818	1579	300	احد المترادفين عن تصغير الاخر مثل قصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء---- بتصغير عشي وقالوا في تصغير عشي عشيانات وقالوا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشيانات ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد ولك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر بشرط ان يجمعهما اصل واحد في الاشتقاق نحو جليس -----ومجالس فيجمعهما الاشتقاق من الجلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن مجيلس وبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ وذلك نحو صبية جمع صبي و----قالوا في تصغيره صبية علي لفظه وهو القياسي لان ----------جمع القلة يصغر علي لفظه وقالوا ----------صبيبة علي غير قياس	3149	3409599815590253863	271	354.0	217	734	36.920982360839844	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0131	true	2788065360237532991	182	252	1001	1387	1650	300	نحو صرد وصردان وفعل خرب وخربان وخال وخيلان و---فتي وفتيان واخ واخوان وفعال غراب وغربان وغلام وغلمان وفعل واوي العين حوت وحيتان ويحفظ في اسم علي فعل قنو وقنوان وفعال صوار وصيران وفعال غزال وغزلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعول خروف وخرفان وفعيل ظليم وظلمان وفاعل حاءط وحيطان وفعلة -نسوة ونسوان وفعل عبد وعبدان وفعلة قضفة وقضفان وفعلة بركة وبركان وفعلة امة واموان واصل امة اموة وفي وصف علي فعل شيخ وشيخان و-----ضيف وضيفان	131	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3103	false	8230512294139478618	199	300	1077	1592	1592	300	نحو تاج وتيجان وكذا يشمل ما كان معتل اللام نحو فتي وفتيان واخ واخوان وقد مثل به المصنف كما عرفت ومثال ------------------------------------------فعل قنو وقنوان وفعال صوار وصيران وفعال غزال وغزلان AUTO ما يجمع علي فعلان كقضبان قال ابن مالك ومنها فعلان لاسم علي فعيل او فعل صحيح العين او فعل او فعل ويحفظ في فاعل وافعل فعلاء ونحو حوار وزقاق وثني وقعيد وجذع ورخل وفعول خروف وخرفان وفعيل ظليم وظلمان وفاعل حاءط وحيطان وفعلة كنسوة ونسوان وفعل عبد وعبدان وفعلة قضفة وقضفان وقد علمت انه ذكر هذه الامثلة في الشرح واما قوله- وفي وصف علي فعل او فعال فمثالهما ضيف وضيفان-	3103	3409599815590253863	226	334.0	182	559	40.42933654785156	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0133	true	2082444937331131451	9	82	49	433	1760	300	حرامي و-------يحفظ في نحو----------- حبط وحباطي ويتيم ويتا------------مي وطاهر وطهاري وعذراء وعذاري ومهري ومهاري وشاة رءيس وشياه راسي وايم وايامي علي----- مذهب سيبويه ويقول ابو الحسن هو مقلوب واصله اياءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدل من الهمزة ياء فصار ايامي ك الحبالي ثم قلبت الكسرة فتحة والياء الفا فصار ايامي كحبالي ووزنه -علي هذا فيالع---------- وان شءت قلت لما صار ا-----------لي اياءم قلب-------- قبل ان تصير--- الياء الي القلب همزة فكان ال-قلب عوضا من الاعلال ومنجيا منه	133	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3108	false	8724780896824093290	55	160	304	857	1543	300	حرامي واما ما يحفظ فيه فهو كلمات وهي حبط وحباطي ويتيم ويتامي وايم وايامي وطاهر وطهاري وعذراء وعذاري ومهري ومهاري وشاه رءيس وشياه راسي وكون -ايامي فعالي هو مذهب سيبويه وقا-ل ابو الحسن ان -----الاصل- اياءم فقلب يعني ان ايما فيعل فجمع علي فياعل كضيغم وضياغم ثم حصل فيه القلب فوضعت اللام موضع العين والعين موضع اللام فصار ايامء وابدل من الهمزة ياء فصار ايامي كحب---الي ثم قلبت الكسرة فتحة والياء الفا فصار ايامي كحبالي فوزنها علي هذا فيالع قال الشيخ وان شءت قلت لما صار في التقدير الي اياءم قلبت الكلمة قبل ان يجب قلب الياء---------- همزة وجعلت القلب عوضا عن الاعلال ومنجيا منه	3108	3409599815590253863	329	527.0	263	574	57.317073822021484	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0133	true	2082444937331131451	187	228	1103	1339	1760	300	فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب نحو كرسي وبردي تقول كراسي وبرادي ولنحو علباء وحرباء وقوباء مما الهمزة فيه للالحاق بسرداح وقسطاس تقول علايي وحرابي وقوايي وفي حولايا حوالي ويحفظ في نحو صحراء وعذراء وانسان وظربان	133	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3110	false	1547320932100426506	18	40	93	218	1596	300	فعالي لثلاثي ساكن العين زاءد اخره ياء مشددة لا لتجديد نسب--------------------------------- ولنحو علب-------اء وقوباء و-----------------------------------------------------------------حولايا------ ويحفظ في نحو صحراء وعذراء وانسان وظربان	3110	3409599815590253863	124	212.5	102	236	52.54237365722656	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0134	true	8325426344334804390	13	142	79	782	1596	300	وعجوز وعجاءز وصعود وصعاءد وسلوب وسلاءب قيل وهكذا---------------- القياس ما لم يمنعهم استغناءهم ببعض المثل عن بعض وفعال ك شمال وشماءل وناقة هجان ونوق هجاءن وفعال كعقاب وعقاءب ولمذكر علي فعول------------------------------------------------------------------------------------ جزور وجزاءر وفعا------------------------------------------------------------------------------------ل سماء وسماءي في----- قول من ذكر السماء ولذلك جمع علي اسمية نحو قذال واقذلة وعلي فعيل ك وصيد ووصاءد وسليل وهو الوادي الذي ينبت الطلح والسدر قالوا فيه سلاءل ولفعيل بمعني مفعول وفعيلة بمعني مفعولة رهين ورهينة قالوا فيهما رهاءن وقالوا لطيمة ولطاءم وذبيحة وذباءح ولنحو ضرة وحرة وظنة وحقة ضراءر وحراءر وظناءن وحقاءق AUTO----------------------------------- فص---------------------------------------------ل ما زاد علي ثلاثة احرف من غير ما سبق جمعه علي فواعل وفعاءل جمع علي مماثلهما في الحركات والسكنات ان كان ثانيه غير مدة ولا------ افعل فعلاء ----ولو بالتقدير ولا انث بعلامة------ رابعة ولا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء	134	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3112	false	6335672109668088790	82	194	438	1009	1580	300	------وعجاءز------ وصعاءد------ وسلاءب في جمع سلوب قالوا وهذا هو القياس ما لم يستغنوا--------- ببعض المثل عن بعض والضمير في قوله وقد يثبت له عاءد عل-----------------------------------ي فعول اي وقد تثبت فعاءل لفعول ولفعال وفعيل مذكرات فمذكرات قيد في الثلاثة فمثال فعول قولهم جزور وجزاءر وقالوا جزر ايضا قال الشيخ ولم يثبت من فعول المذكر شء علي فعاءل الا هذه الكلمة ومثال فعاءل سماء وسماءي وذلك في قول من ذكر السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ما بقي من اوزان الجمع قال ابن مالك فصل غير فواعل وفعاءل من المساويهما في البنية لكل ما زاد علي ثلاثة احرف لا بمدة------------------------------------------------------------------------ ثاني--------ة ولا بهمزة افعل فعلاء مستعملة او مقدرة ولا---- بعلامة تانيث رابعة ولا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء	3112	3409599815590253863	222	247.0	172	988	22.469635009765625	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0140	true	-2761726454297830657	0	156	0	865	1681	300	او ام-ا استغني بجمعه غالبا عن ان يلفظ بالمضاف علي مثال مفاعل كالدياسم والمعاول والساكسك والقوافل او مفاعلة ---------------------------------------------------------كالمهالبة والمسامعة والجهاضمة والاش---------------------------------------------------------------------------------------------------اعثة والا--زارقة --وبالواو والنون كا------------لاشعرون في بني اشعر وكذا في اسماء الام كالبواهل والخنادق في ابناء باهلة وخندق وقد يجمع بالالف والتاء كالعبلات اولاد امية الاصغر والحبطات اولاد الحبط بن عمرو بن تميم واسمه الحارث ---------------و----اسم الجمع لا ينقاس جمعه هذا ظاهر كلام سيبويه ويظهر من كلام سيبويه وغيره جواز جمعه ولا خلاف في جموع الكثرة انها لا تجمع قياسا ولا اسماء المصادر ولا اسماء الاجناس اذا لم تختلف انواعها فان اختلفت فقيل لا ينقاس جمعها علي ما جاء منه وعليه جماعة اصحابنا وذهب المبرد والرماني وغيرهما الي اقتباس ذلك واختلفوا في جموع القلة وهي افعلا وافعلة وافعل وفعلة فذهب الاكثرون الي انه ينقاس جمعها ولا خلاف ان سمع من جمع القلة اكثر مما سمع من جمع جمع الكثرة واجاز ابن مالك -جمع جم-----------ع التكس----ير الا ما وازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة	140	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3137	false	8104038551827292485	154	246	797	1312	1602	300	او ابنا استغني------ غالبا بجمعه ع-------------لي مثال مفاعل او م------------------------------------فاعلة او بالواو والنون كالبواهل والخنادف في ابناء باهلة وخندف وكالمهالبة --------------------والاشاعثة في ابناء المهلب وابناء الاشعث ويجوز مع ذلك ان يلفظ بالمضاف جمعا ويفرد المضاف اليه فنقول بنو الاشعث واباء باهلة او بالواو والنون في نحو قولهم الاشعرون في بني اشعر---------------------------------------------------------- وقد يجمع بالالف والتاء كالعبلات اولاد امية الاصفر والحبطات اولاد الحبط بن عمرو بن تميم واسمه الحارث AUTO حكم تثنية وجمع اسم الجمع والتكسير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك يجمع اسم الجمع وجمع التكسير غير الم----وازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة	3137	3409599815590253863	272	413.0	220	1073	25.3494873046875	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0167	true	-6952661639018932801	77	111	399	547	1626	300	لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا و----------------------قد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف نحو- قوله تعالي ------------------دكا دكا و --------------صفا صفا اي دكا بعد دك وصفا بعد صف وقد ياتي------------ في المثني	167	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0115	false	4300617558253553996	84	130	437	652	1605	300	لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب كمثني وهو في المعني	115	3409599815590253863	137	221.0	104	215	63.72093200683594	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0194	true	6540745341299598850	240	277	1273	1457	1577	300	قالوا امراة معطار اي ذات عطر وناقة محضير اي ذات حضر ومذهب--------------------------------------------- سيبويه ا--------------ن هذا وان كثر لا ينقاس قال لا تقول لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب البر برار ولا لصاحب الشعير شعار	194	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	128	174	648	869	1529	300	قولهم امراة معطار اي ذات عطر وناقة محضير فمعطار قام مقام عطار وهذا كثير في الكلام مع انه ليس بقياس قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل ذا الا تري انك-- لا تقول لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاح--------------------ب الشعير شعار	3049	3409599815590253863	131	199.5	101	243	53.90946578979492	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0195	true	-2106574034892780672	260	290	1456	1658	1697	300	بين الواحد والجمع في الصفات نحو ---------------------------حمار وحمارة وبغال وبغالة وجمال وجمالة ووارد وواردة وشارب وشارب-------------ة ومنه البصرية والكوفية والزبيرية والمروانية والمسودة والمبيضة الواحد بصري وكوفي وزبيري ومرواني ومسود ومبيض	195	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2951	false	-5100400876922734166	163	198	852	1081	1612	300	بين الواحد والجمع في الصفات قال فمن ذلك قولهم بقال وبقالة وحمار وحمار-------------ة وجمال وجمالة ووادد وواددة وشارب وشاربة وساءل وساءلة ومنه البصرية والكوفية والزبيرية والمروانية والمسودة والمبيضة الواحد بصري وكوفي وزبيري ومرواني ومسود ومبيض	2951	3409599815590253863	184	336.0	156	242	76.0330581665039	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0210	true	4688689581500459747	39	67	202	346	1527	300	غير الاستثبات فان الافصح----- ان تكون مفردة بغير تاء للمذكر والمءنث في جميع الاحوال ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث وهو قليل لا يكاد يوجد الا في الشعر	210	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2885	false	7622246342140149042	74	103	366	515	1510	300	تكن للاستثبات فان الافصح فيها ان تكون مفردة بغير تاء للمذكر والمءنث في جميع الاحوال ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث وهو قليل لا يكاد يوجد الا في الشعر	2885	3409599815590253863	140	269.0	112	149	93.95973205566406	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0210	true	4688689581500459747	65	147	337	774	1527	300	في الشعر والحركات الحلاقة لاي----- حركات اعراب نشات من عوامله وقيل ليست -لاعراب وانما هي اتباع للفظ المتكلم فه-------------------------------------------------------------------------------ي بمنزلة من في موضع رفع بالابتداء او الخبر ولا يبعد ان يكون مفعوله محلا وقد ذكر-- بعضهم ادخال حرف الجر فيقول باي وقياس مذهب البصري---ين انك اذا قلت اي ارتفع عل-------------ي الابتداء وخبره الفعل المحذوف الدال عليه قول المخاطب قام رجل فالتقدير------ اي قام واجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيون رفعه----------------------- بفعل مضمر قبله------------------------------------------------------------------------------------- ولو اظهر------------ لجاز واظهاره عندهم المختار ------في مثل اشتري اي ايا حكاية لمن	210	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2888	false	6336370027804897699	153	300	763	1524	1524	300	في -------الحركات اللاحقة لاي فقيل حركات اعراب نشات عن عوامله وقيل ليست للاعراب وانما هي اتباع للفظ المتكلم علي الحكاية لانه يلزم من كونها اعرابا اضمار حرف الجر اذا جررت ايا وعلي هذا تكون اي بمنزلة من في موضع رفع بالابتداء او الخبر ولا يبعد ان تكون مفعولة محلا وقد التزم بعضهم ادخال حرف الجر فيقول باي وقياس مذهب البصريين ان ايا اذا كانت مرفوعة ان يكون رفعها علي الابتداء فاذا قيل اي سءالا لمن قال -----------------قام رجل فالتقدير عندهم اي قام ولا يقدر الفعل قبلها فتكون فاعلة لان الاستفهام لا يتقدم عامله عليه الا اذا كان جارا بشرط ان يتاخر عنه الذي يتعلق به الجار والكوفيون يجيزون في باب الحكاية رفعها بفعل مضمر قبلها لان اسم الاستفهام عندهم في الحكاية يجوز تقديم العامل فيه حتي يكون طبق المحكي في ذلك ولو اظهر الفعل عندهم لجاز واظهاره هو ---المختار عندهم في مثل اشتري اي ايا حكاية لمن-	2888	3409599815590253863	347	539.5	277	789	43.97972106933594	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0212	true	25565189002721626	134	300	681	1521	1521	300	واختلفوا في هذه الح---روف اللاحقة فذهب---------------------------------------------- المبرد وابو علي الي انها حروف زيدت اولا ولزمت عنها الحركات وذهب السيرافي الي ان الحكاية وقعت بالحركات ثم اتسعت فتولدت عنها الحروف وذهب بعضهم الي انها عوض من لام العهد --اذ النكرة اذا اعيدت كانت باللام وذهب بعضهم الي ا----------------------------------------ن --------الحروف بدل من التنوين--------------------------------------------------------------------------------- ولا يجدي هذا الخلاف كبير فاءدة وقال بعضهم هذه الحروف في النصب والجر غير موافقة للعامل فمن مبتدا علي كل حال والتقدير من الذي تكلمت به والصحيح انها موافقة فالتقدير في منو من قام وفي منا من ضربت وفي مني من مررت واجاز ابن خروف هذين التخريجين وقوي قول من يقدر عامل النصب والجر وفيه اضمار حرف الجر ومن التزم اظهاره في اي التزمه في مني فتقول بمني و-------------------------------------------------------------------------من فروع هذا الباب --------------------انه اذا اجتمع مذكر ومءنث ------الحقت في الاخر فتقول لمن قال رايت رجلا وامراة من ومنه -تسكن الاول لانه -------------------وصل ولمن قال رايت امراة ورجلا من ومنا------ اتفق الاعراب لهذا او--- اختلف فتقول لمن قال ضرب رجل امراة من منه وفي عكسه من	212	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2887	false	-8324527181593372312	139	272	694	1388	1529	300	واختلف النحويون في الحروف اللاحقة لمن يعني الواو والالف والياء في منو ومنا ومني فقال المبرد هي--------------- حروف زيدت اولا ولزمت عنها الحر-----------------------------------------------------------------------كات وقال بعضهم ا----نها عوض من لام العهد وقال السيراف-----------------------------------ي ان حركات النون حركات حكاية واشبعت فولدت عن الحركات الحروف والموجب للاشباع انه لا يوقف علي متحرك انتهي والذي قاله السيرافي هو الحق الذي لا يجوز العدول عنه ولا يفهم الذهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره واما القولان المنسوب احدهما للمبرد فلم افهم معناهما ثم ذكر الشيخ ان من فروع هذه المسالة يعني الحكاية ب من انه اذا اجتمع ------مءنث ومذكر الحقت في الاخر -تقول لمن قال رايت رجلا وامراة من ومنه فتسكن الاول لانه وصل وكذلك لو عكست تقول -لمن قال رايت امراة ورجلا من ومنا وسواء اتفق الاعراب كما مثل ام اختلف -تقول لمن قال ضرب رجل امراة من منه والعكس من -	2887	3409599815590253863	314	305.0	246	1148	27.351917266845703	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0213	true	2720707701549383698	23	162	117	797	1496	300	قال رايت امراة ورجلين من ومنين ونساء ورجلا من ومنا وهل ي------------------جوز ان يغلب ال-ذكر علي الانثي فيثني بصيغة المذكر فتقول لمن قال رايت رجلا وامراة منين كما تقول ضربت احمرين في رجل احمر وامراة حمراء فيه نظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت باي يجري علي هذا القياس فتقول لمن قال رايت رجلا وامراة ايا واية و-----------------لمن قال رايت امراة ورجلا اية وايا تجري كل واحد منهما علي ما يقتضيه اعرابه وقياسه اذ الزواءد تثبت في الوصل بخلاف من اتفقا في الاعراب او الوحدة او العقل او اختلفا تقول لمن قال رايت رجلا وحمارا ايا وايا وهل يجوز فيه تغليب المذكر علي المءنث فيه الاحتمال السابق ولو خلطت سءال من مع----- اي وذلك في العاقل وغيره قلت في قول من قال رايت رجلا وحمارا من و ايا وفي قول من قال رايت حمارا ورجلا ايا و من فتاتي بكل واحد منهما علي	213	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2888	false	6336370027804897699	0	128	0	630	1524	300	قال رايت امراة ورجلين من ومنين ونساء ورجلا من ومنا وعلي هذا يقاس قال وهل يجوز ان يغلب المذكر علي المءنث فيبني بصيغة المذكر فتقول لمن قال رايت رجلا وامراة منين كما تقول ضربت احمرين في رجل احمر وامراة حمراء فيمكن ان يلحق بهذا فيقال منين ويمكن ان لا يلحق به فلا يجوز لان القصد الحكاية في الاستثبات فتقول علي هذا من ومنه كما ذكر اولا وكذلك اذا سءل- باي يجري علي هذا القياس فتقول لمن قال رايت رجلا وامراة ايا واية وكذلك العكس فتقول لمن قال رايت امراة ورجلا اية وايا يجري كل واحد منهما علي ما يقتضيه --------قياسه واعرابه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلطت سءال من مع سءال اي وذلك في العاقل وغيره---- في قول من قال رايت رجلا وحمارا -----------فتقول من وايا------------------------- فتاتي بكل واحد منهما علي	2888	3409599815590253863	435	744.0	344	843	51.60142517089844	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0215	true	-807856824427406730	206	263	984	1278	1472	300	علي من ال--- والحقت-- ياء النسب فقلت -المني لمن قال قام زيد القرشي اذا لم يفهم القرشي فاستثبت عنه ويعرب------- ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون و-الالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصفة المنسوبة ولم تفهم الموصوف به لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وهو- قليل	215	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2894	false	8552533051701395729	0	58	0	297	1543	300	علي من الالف واللام و ياء النسب فتقول المني لمن قال قام زيد القرشي اذا لم تفهم القرشي فاستثبت عنه ويعرب اذ ذاك ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون وبالالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصف---------ة ولم تفهم الموصوف ---لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وذلك قليل	2894	3409599815590253863	272	490.5	218	309	88.02588653564453	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0217	true	311755452422687109	177	241	865	1180	1454	300	فاذ-------------------ا كانا من قبيل ما يحكي حكيت---- تقول لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا فان كان احدهما من قبيل ما ي---حكي والاخر ليس كذلك ب-----------نيت علي المتقدم منهما واتبعته الاخر في الحكاية او ابطالها -تقول لمن قال رايت زيدا وصاحب عمرو من ------صاحب عمرو وزيد بالرفع ولمن قال رايت زيدا ورجلا من زيدا ورجلا ولمن قال رايت رجلا وزيدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رجل وزيد	217	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2895	false	-6254006350290944960	2	100	13	497	1481	300	فاذا كان الاسمان المتعاطفان- من قبيل ما يحكي حكيتهما فتقول لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا وان كان احدهما من قبيل ما لا يحكي والاخر ليس من قبيل ما يحكي بنيت علي المتقدم منهما واتبعته الاخر في الحكاية او ابطالها فتقول لمن قال رايت زيدا وصاحب عمرو من زيدا وصاحب عمرو------------ ولمن قال رايت صاحب عمرو ----------------------------------وزيدا من صاحب عمرو وزيد وهذا الذي ذكره الشيخ هو الذي ذكره ابن عصفور فانه قال فان اجتمع ما يحكي مع ما لا يحكي بنيت الكلام علي المتقدم فتقول من زيدا ورجلا لمن قال رايت زيدا ورجلا ومن رجل وزيد	2895	3409599815590253863	248	422.5	197	531	46.70433044433594	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0220	true	-3139103678562780564	134	174	702	921	1540	300	و-----ان كان تنوينا ف--------------------------ثلاثة اوجه احدها اقرار التنوين ساكنا وتحقيق همزة ان فتقول ازيد-انيه وال------------------------------------------------------------------------------ثاني ادغ---ام التنوين في نون ان--------- بعد --حذف ال-همزة فتقول ازيدنيه وزعم----------- ابن هشام وابن ابي الربيع ا------------ن الهمزة حذفت من ان ابتداء وادغم- التنوين في	220	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2903	false	-2861974174147369394	218	282	1107	1462	1564	300	انيه فان كان اخر الاسم منونا والحقت ان جاز فيه ثلاثة اوجه احدها اقرار التنوين ساكنا وتحقيق همزة ان فتقول ازيد انيه والثاني نقل كسرة الهمزة الي التنوين وتحريكه بحركتها وتحذفها فتقول ازيدننيه والثالث ان تدغم نون التنوين في نون ان المكسورة بعد النقل المذكور فتقول ازيدنيه وذكر بعد ذلك عن ابن هشام وابن ابي الربيع كلاما يتضمن ان الهمزة حذفت------------- وادغمت التنوين في	2903	3409599815590253863	180	267.0	144	368	48.91304397583008	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0221	true	33596785868950001	0	54	0	279	1522	300	المعني والانكار الذي اراده وحكي الجرمي اجلستاه في جلست رجع الي الخطاب كما رجع اانانيه الي المتكلم قال واجلستوه حين حكي حالة اللفظ وقال سيبويه ومن قال اذهبتوه قال ااناه يريد انه تدخل المدة علي انا------------ وتاويل ابي علي القالي علي انه حذف الالف الاولي خطا بين اذ----- الف -انا لا تثبت في الوقف	221	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2904	false	-1906264618293756121	96	131	481	664	1514	300	المعني والانكار الذي اراده -----------------------------------------------------------------------قال---------------------------- وقال سيبويه ومن قال اذهبتوه قال ااناه يريد انه يدخل المدة علي انا فيقول ااناه وتاويل-------- القاءل ----انه حذف الالف الاولي خطا بين لانه لا الف لان الالف--- في الوقف	2904	3409599815590253863	156	238.5	125	297	52.52525329589844	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0225	true	3057995136651777835	28	169	143	890	1586	300	الحاء فتقول في امدح عرفة امدح حرفة وادغمت العين في الحاء نحو اقطع حبلك قال سيبويه الادغام والبيان حسنان واما ادغام العين والحاء في الغين والخاء فمذهب سيبويه والجمهور انه لا يجوز ولا يجوز في نحو امدح غالبا وامدح خلفا واسمع غالبا واسمع خلفا الا الاظهار وذهب بعض النحويين الي جواز ذلك وزعم انه مستقيم في اللغة معروف جاءز في القياس وروي عن ابي عمرو ادغام العين في الغين في قوله تعالي واسمع غير مسمع ويتبع غير سبيل المءمنين وبين الخاء والغين نحو اسلخ غنمك وادمغ خلفا البيان والادغام-------------- حسنان وقال---------- سيبويه البيان في اسلخ غنمك احسن ومن الغريب ادغام الغين في القاف روي ذلك عن ابي عمرو في قوله تعالي لا تزغ قلوبنا وبين القاف والكاف نحو الحق كلدة وامسك قطنا قال ابو العباس الادغ-------------ام احسن وقال غيره البيان في الكاف عند القاف احسن من ادغام الكاف فيها وبين الصفيرية	225	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3501	false	2375540450076274578	236	295	1292	1626	1653	300	الحاء ادخ-ل في الفم يرده السماع الصحيح والعين ف--ي الحاء نحو اقطع حبلك قال سيبويه الادغام والبيان حسنان وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاء والغين نحو اسلخ غنمك وادمغ خلفا ---قيل والادغام والبيان فيهما حسنان و-الذي نص عليه سيبويه ان ادغا---------------------------------م الغين في الخاء احسن من العكس وبي----------------------------------ن القاف والكاف نحو الحق كندة وامسك قطبا والادغام والبيان حسنان وقيل الادغام احسن وبي-------------------------------------------------------------ن الصفيرية	3501	3409599815590253863	216	281.0	171	784	27.5510196685791	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0231	true	-5714593835510879075	221	274	1082	1358	1467	300	قال ابن كيسان--- لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي ومنهم من يفتح مع الالف واللام فيقولون فغض الطرف وقال سيبويه الافصح والاكثر الكسر واما مع الالف واللام فقال سيبويه منهم من يدغمه علي حاله مفتوحا وحكي الضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني وهو قليل ف----------ان لم يت----------------------------------------------------------------------------------------صل بهاء الغاءبة و---هاء الغاءب ولا بالساكن	231	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2996	false	-4218922766144063623	99	203	492	1019	1504	300	قال ابن كيسان في لغة قيس وتميم رد القوم بالكسر انشد الخليل رحمه الله تعالي 4217 ذم المنازل بعد منزلة اللوي بالكسر وكذا قول الاخر 4218 فغض الطرف انك من نمير بالكسر ايضا قال ابو علي ومنهم من يفتح مع الالف واللام -------------------قال سيبويه الافصح والاكثر الكسر واما--------------------------------------------------------------- الضم مع الالف واللام فذكر سيبويه انه ليس من كلامهم قيل والقياس لا يبعده لانه كالفتح في عدم مراجعة الاصل قيل وحكاه ابن جني واشار المصنف بقوله وان لم يتصل بشء مما ذكر فتح او كسر واتبع حركة الفاء الي ان الفعل المدغم الذي الكلام فيه اذا لم يتصل بهاء الغاءبة ولا هاء الغاءب ولا -الساكن	2996	3409599815590253863	183	290.5	147	610	30.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0236	true	-4708878988069681105	67	97	346	493	1535	300	لا يجوز الا في قليل من الكلام وتذكيره هو المعروف وقد نص النحويون علي ان قوله ما هذه الصوت من اقبح الضرورات----------------------------------------------------------------------- لان فيه تحريف اللفظ ورد الاصل------------- الي الفرع	236	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0830	false	5165376272221545953	45	81	216	396	1457	300	لا يجوز الا في قليل من الكلام حتي عدوا ---------------------------------------------------من اقبح الضراءر قول القاءل 1223 ساءل بني اسد ما هذه الصوت علي تاويل الصوت بالصيحة قالوا لان فيه تحريف اللفظ ورد الاصل يعني التذكير الي الفرع	830	3409599815590253863	84	124.5	66	231	36.3636360168457	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0248	true	2485471182147695800	38	102	187	531	1553	300	كان احد التمييزين------------- من مذكر او مءنث عاقلا والاخر غير عاقل فالذي يقتضيه القياس تغليب المذكر الع-----------------------------------اقل فتقول اربعة -------------------------------------------عشر عبدا وناقة او--------------- ناقة وعبدا وان كان العاقل المءنث--------------------- فالذي يقتضيه القياس--- تغليبه ان فصل ببين تقول اشتريت -------------اربع عشرة بين جمل وامة او بين امة وجمل ----------------فان اتصل التمييز فالظاهر انه يعتبر العاقل المذكر تقدم او ---------------------------------------------------------------------------------------تاخر تقول اشتريت اربعة عشر-------------- عبدا وناقة	248	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	30	138	153	730	1542	300	كان احد المم-يزين بين عبد وامة من مذكر وم--ءنث عاقلا والاخر غير عاقل فالذي يقتضيه القياس تغليب المذكر العاقل لانه اذا كان يغلب مع المءنث العاقل فلان يغلب مع المءنث غير العاقل اولي مثاله اشتريت اربعة عشر عبدا وناقة واشتريت اربعة عشر ناقة وعبدا فان كان العاقل --مءنثا والذي لا يعقل مذكرا فالذي يقتضيه القياس ان تغليب المءنث الذي لا يعقل اولي مثاله اشتريت اربع عشرة ----------------بين امة وجمل او بين جمل وامة فان اتصل المم-يز فالظاهر انه يعتبر العاقل المذكر تقدم او تاخر لانه اذا كان يغلب المذكر العاقل المءنث العاقل فلان يغلب المءنث الذي لا يعقل اولي مثا-----له اشتريت اربعة عشر ناقة وعبدا او عبدا وناقة	1426	3409599815590253863	273	431.5	222	604	45.19867706298828	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0251	true	2425146843113723754	67	236	342	1198	1532	300	ثالث- اثن-ين الي عاشر تسعة وثالث اثنتين الي عاشرة تسع ----والمحفوظ عن العرب في هذا النوع الاضافة بمعني الماض-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قال سيبويه وتقول هذا --خامس اربعة وذلك انك تريد هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهم ثم قال وانما تريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما تريد العرب هذا ---------الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد ثم قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به------------ وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر وذهب اكثر النحويين الاخفش والمبرد وغيرهما الي ان اسم الفاعل في هذا الباب كاسم الفاعل في غيره فان كان فيه ال عمل علي ما تقرر في اسم الفاعل وان كان دون ال للمضي لم يعمل وان كان للحال او الاستقبال جازت الاضافة والعمل اجود ----ولم يذكر سيبويه في--------------------------ه التنوين والنصب ولا معني الحال والاستقبال بل-------------- معني المضي و---قال قلما تكلم--- العرب به وجعله قياسا فيما سمع من الماضي وقاس عليه رابع ثلاثة عشر ولم -------يستشهد النحويون	251	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1437	false	5204613477873182674	29	190	164	966	1558	300	ثالثة اثنتين الي عاشر تسعة و ---------------عاشرة تسع قال والمحفوظ عن العرب في هذا النوع الاضافة بمعني الماضي قال ولم يذكر سيبويه فيه الا معني المضي ولم يذكر فيه الا الاضافة وقال انه قليل في كلام العرب ثم قال------- وتقول هذا الخامس اربعة وذلك انك تريد هذا الذي خمس الاربعة كما تقول خمستهم وربعتهم قال--- وانما يريد هذا الذي صير اربعة خمسة وقلما يريد العرب هذا وهو قياس الا تري انك لا تسمع احدا يقول ثنيت الواحد ولا ثاني واحد ---قال في اخر الباب وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة قال الشيخ فهذا جملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكلم عليه سيبويه في المختلف اللفظ فلم يذكر فيه التنوين والنصب ولا معني الحال والاستقبال ولم يذكر فيه الا معني المضي وذكر انه لما تكلم به العرب--- وجعله قياسا فيما سمع من الماضي وقاس عليه رابع ثلاثة عشر -ثم قال وذهب اكثر النحويين	1437	3409599815590253863	578	963.5	460	1037	55.73770523071289	97	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0254	true	-262132424939692743	59	124	282	587	1516	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين وقيل في التاريخ خلاف منهم من يءرخ بالنظر الي ما مضي والاكثرون يءرخون بالقليل مما مضي او بقي فاذا تساويا ارخ بايهما شاء فمنهم من يتحفظ ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه	254	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1426	false	2497297578017102506	176	212	920	1078	1542	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ثم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه ثم لاخر يوم منه او سلخه او انسلاخه	1426	3409599815590253863	140	266.0	108	305	45.90163803100586	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0255	true	3581391736483318738	155	248	786	1261	1531	300	دخل علي كم حرف جر فالاجود والاكثر نصب التمييز ويجوز جره بمن في مذهب الخليل وسيبويه والفراء والجمهور فتقول علي كم جذع----- بيتك -جعل حرف الجر عوضا من من المقدر --دخولها علي التمييز ولذلك لا يجتمعان لا تقول علي كم من جذع بيتك ولم يذكر سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفضه الا اذا ----دخل علي كم حرف الجر وذكر------------------------- الفراء والزجاج وابن السراج وجماعة خفضه في كل موضع كالنصب في الخبرية وحمل عليه اكثرهم----- كم عمة لك يا جرير وخالة و---ذهب الزجاج الي ان الجر علي الاضافة ومن النحويين من منع حمل تميي---------------ز الاستفهامية علي تمييز الخبرية	255	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1448	false	7974496643888502969	1	119	4	614	1520	300	دخل علي كم حرف جر وهو مذه-----------------------------------------ب الخليل وسيبويه والفراء والجمهور فيقال علي كم جذع بنيت بيتك وجعل حرف الجر عوضا من من المقدرة ودخولها علي المضاف- ولذلك لا يجتمعان لا تقول علي كم من جذع بيتك مبني قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي عوضا منها انتهي المذهب الثاني وجواز خفضه مطلقا سواء ادخل علي كم حرف --جر ام لم يدخل قال الشيخ وهو مذهب الفراء والزجاج وابن السراج وجماعة قال------------------------------ وحمل عليه اكثرهم 1969 كم عمة لك يا جرير وخالة والمذهب الثالث---------------------------------------- منع الجر مطلقا فلا يحمل مميز الاستفهامية علي ممي-ز الخبرية	1448	3409599815590253863	312	469.0	246	725	43.034481048583984	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0256	true	8016251095888585530	80	199	405	1018	1544	300	الاستفهامية تقتضي جوابا تقول كم درهما مالك فتقول ثلاثون او اربعون واذا ابدل منها اعيد مع البدل همزة الاستفهام نحو كم درهما مالك اثلاثون ام اربعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلت الا في خبرها----------------- كان اعراب ما دخلت عليه علي حد اعراب كم وافادت معني التحقير والتقليل نحو كم مالك الا عشرون و----لا يعطف عليها ب-لا بخلاف كم الخبرية وتقول كم ضربت رجلا ---فيجوز ان يكون رجلا تمييزا ويجوز ان يكون مفعولا بض-ربت والتمييز محذوف فلو دخلت من علي رجل لزم ان يكون تمييزا وقد ترفع النكرة بعدها ويحذف التمييز ويقدر بما يحتمله الكلام فاذا قلت كم رجل جاءك تقدر كم مرة او يوما و-رجل مبتدا وما بعده الخبر ولا يتعدد الرجل بل فعلاته او زمانه او ما -----------------------يناسب وتمييز--------- كم الخبرية	256	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1449	false	1678445164701989279	139	282	722	1439	1517	300	الاستفهامية تقتضي جوابا واذا ------------------------------------------ابدل منها اعيد مع البدل همزة الاستفهام قلت وهذان الامران لا فاءدة في ذكرهما لان الاستفهام لا بد له من جواب ولان من المعلوم اننا اذا ابدلنا من اسم يتضمن معني الاستفهام فلا بد من ذكر الهمزة مع البدل ثم قال واذا دخلت الا في حيزها يعني الاستفهامية كان اعراب ما دخلت عليه علي حد اعراب كم وافادت معني التحقير والتقليل نحو كم مالك الا عشرون قال ولا يعطف عليها ب لا بخلاف كم الخبرية -تقول كم ضربت رجلا ولا يجوز ان يكون رجلا تمييزا ويجوز ان يكون مفعولا ب ضربت والتمييز محذوف--------------------------------------- وقد ترفع النكرة بعدها ويحذف التمييز ويقدر -ما يح-مله الكلام فاذا قلت كم رجل جاءك تقدر كم مرة او يوما ف رجل مبتدا وما بعده الخبر ولا يتعدد الرجل بل فعلاته او زمانه او ما يناسبه قال ولا يجوز ان يكون التمييز منفيا لا في الخبرية	1449	3409599815590253863	476	838.5	380	801	59.425716400146484	81	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0257	true	5034083071137644931	1	32	5	151	1456	300	انتصب------------- بفصل او بلا فصل جاز ان يكون مفردا و--جمعا كما كان----------------------- نص عل--------------ي هذه اللغة حالة خفضه السيرافي قيل وفي كتاب سيبويه ما يدل علي ذلك وهو- ظاهر كلام المبرد	257	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1448	false	7974496643888502969	205	243	1057	1236	1520	300	انتصب مميز الخبرية بفصل او بلا فصل جاز ان يكون مفردا او جمعا كما كان حال خفضه ولان السيرافي نص علي جواز الجمع في هذه اللغة وان --------------------في كتاب سيبويه ما يدل علي ذلك وانه ظاهر كلام المبرد	1448	3409599815590253863	120	174.5	93	199	60.30150604248047	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0257	true	5034083071137644931	203	300	990	1456	1456	300	كما لا يجوز ذلك في عشرين نص علي ذلك سيبويه واجاز بعض النحاة كم لا رجلا ولا امراة عندك وعندي عشرون لا رجلا ولا امراة فتردد في كلام هذا المخبر بعض اصحابنا فقال ان اراد انه نفس التمييز لم يجز وان جعله نعتا لمحذوف هو التمييز وكان التقدير كم عندك بهيمة غير رجل وامراة او علي ان يكون التمييز محذوفا وعطف هذا عليه جاز ويجوز ان يعطف علي كم الخبرية بالنفي تقول كم رجل اتاني لا رجل ولا رجلان وكم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين اي كثير اتاني لا رجل ولا رجلان وكثيرا من الافراس ركبت-	257	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1450	false	-3877371092607708879	1	44	4	202	1463	300	كما لم يج-ز ذلك في عشرين نص علي ذلك سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطف علي كم الخبرية بالنفي تقول كم شخص اتاني لا رجل ولا رجلان وكم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين اي كثير اتاني لا رجل ولا رجلان وكثيرا من الافراس ركبت	1450	3409599815590253863	193	363.0	151	467	41.32762145996094	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0258	true	-8489436088582255185	4	27	19	125	1472	300	كم رجل جاءك لا ثلاثة ولا اربعة معطوفة ثلاثة علي كم عند بعضهم والاحسن ان يكون لا ثلاثة ولا اربعة من نعت كم	258	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1450	false	-3877371092607708879	49	73	226	331	1463	300	كم رجل جاءك لا ثلاثة ولا اربعة معطوفة ب لا- علي كم عند بعضهم والاحسن ان تكون لا ثلاثة ولا اربعة من نعت كم	1450	3409599815590253863	100	191.5	77	106	94.3396224975586	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0258	true	-8489436088582255185	148	222	738	1094	1472	300	في خبرها ان يكون فيه ابهام بان يكون فعلا او اسما نكرة نحو قولك كم رجل قاءم وكم رجل ذ-هب وكم رجال قاموا وكم رجال ذاهبون ويقبح ان يكون خبرها اسما معرفة نحو كم رجال قومك وكم غلمان غلمانك تريد قوما معهودين او غلمانا معهودين فان اردت علي معني كم رجال هم قومك وكم غلمان هم غلمانك جاز ذلك وكذلك ايضا لا يحسن ان يخبر عنها بالظرف ولا بالمجرور لان ---ذلك ضرب- من التخصيص	258	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1455	false	1952198676700454275	111	166	544	816	1451	300	في خبرها ان يك-------------------ون فعلا وا--سما نكرة نحو قولك كم رجل قا-م وكم رجل ذاهب وكم رجال قاموا وكم رجال ذاهبون ويقبح ان يكون خبرها اسما معرفة نحو كم رجال قومك وكم غلمان غلمانك يريد قوما معهودين او غلمانا معهودين-------------------------------------------------------------- وكذلك----- لا يحسن ان يخبر عنها بالظرف ولا بالمجرور لان في ذلك ضربا من التخصيص	1455	3409599815590253863	264	464.5	210	361	73.13019561767578	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	129	181	642	917	1509	300	-لمبتدا نحو كم دراهمك في احد الوجهين فيجوز ان يكون--- كم مبتدا ودراهمك خبرا ويجوز العكس وهو احسن الوجهين وان يكون خبرا ل-كان واخواتها المتصرفة في معمولها نحو كم غلاما كان غلمانك وكم كريم كان قومك و--------------مجرورة بحرف جر بشرط ان يكون ذلك الحرف متعلقا بالفعل بعدها نحو بكم درهم اشتريت ثوبك	259	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1456	false	2849005205713359331	51	94	261	475	1527	300	للمبتدا نحو كم در-همك في احد الوجهين يعني اذا لم تجعل كم مبتدا الثاني ان ي------------------------------------كون خبرا ل كان واخواتها المتصرفة في معمولها نحو كم غلاما كان غلمانك وكم كريم كان قومك الثالث ان تكون مجرورة بحرف جر -------------------------------------------نحو بكم درهم اشتريت ثوبك	1456	3409599815590253863	172	275.5	137	294	58.50340270996094	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	277	299	1375	1506	1509	300	لفظها مفرد ومعناها الجمع واللفظ تيبع تمييزها في التذكير والتانيث تقول كم رجل لقيته وكم امراة رايت-------------------------------ها ويتبع المعني فيكون العاءد جمعا	259	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1457	false	8303999326968362752	264	292	1299	1461	1502	300	لفظها مفرد ومعناها الجمع واللفظ يتبع تمييزها في التذكير والتانيث تقول كم رجل لقيته وكم امراة رايتها قال تعالي وكم من قرية اهلكناها ويتبع المعني فيكون العاءد جمعا	1457	3409599815590253863	129	250.0	107	162	79.62963104248047	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0260	true	3959272078889234951	228	300	1135	1495	1495	300	كم الاستفهامية يجوز ان يكون مرفوعا وان اختلف موضع كم من الرفع والنصب والجر ويجوز ان يكون علي حسب موضعها ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر وهذا هو الاولي والاجود فاذا قلت كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استغنيت فيجوز في جواب هذه كلها ان تقول عشرون عبدا ويجوز ان تقول في المثال الاول عشرون وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين و-----اذا كانت مما يسوغ-	260	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1459	false	291934801509845712	222	281	1111	1412	1515	300	كم الاستفهامية يجوز ان يكون مرفوعا وان اختلف موضع كل من الرفع والنصب والجر ويجوز ان يكون علي حسب موضعها--------------------------------------- وهذا هو الاولي والاجود مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعنت وي-جوز في جواب هذه كلها ان ت-------------------------قول في المثال الاول عشرون وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين وكذلك اذا كانت مما يسوغ	1459	3409599815590253863	283	525.0	227	366	77.32240295410156	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0261	true	6395171818880081236	134	297	674	1500	1513	300	---من-- وقال سيبويه وكاين رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من انتهي ومن زاءدة وقيل لا تزاد الا في غير الواجب وقال في النصب وكاين لنا فضلا عليكم ونعمة وقال فكاءن الما حم ولا تضاف كاين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمييزها ول-------------------------------------ا يحفظ جره ----------------فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي لا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضافتها----------- اليه خلافا لابن ك----------------------------------------------------يسان و------قال سيبويه وقال يعني الخليل ان جر احد من العرب فعسي ان يجر باضمار من وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر ب-من وب---------غير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها حكم الخبرية في جميع احوالها -------------------------انتهي ويقتضي الاستقراء ان مميزها لا يكون جمعا فليست مثل كم الخبرية في التمييز اذ الصحيح المسموع في كم ان يكون جمعا وان كان الاكثر ان يكون مفردا واما حذف تمييزها فان المبرد جوز في كاين رجلا ضربت ان يكون رجلا مفعولا بضربت ويكون التمييز محذوفا ويقدره ك-اين مرة رجلا ضربت ليكون رجلا واحدا لفظا ومعني	261	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1462	false	-4663192508247271607	4	216	19	1079	1488	300	من منعم وقال سيبويه وكاين رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من انتهي واعلم انه لما تعذرت الاضافة ---------------------------------------------------------------------------------------الي تمييز كاين لم يبق الا النصب وجره ب من اكثر من استعماله منصوبا لانها بمنزلة كم الخبرية في المعني وكم الخبرية يقل نصب تمييزها اذا لم يفصل بينها وبينه ثم قال الشيخ ولا يحفظ جر التمييز بعد كاين فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي كان الشيخ يعني ان هذين الامامين يجيزان بقاء الكلمة مجرورة بعد حرف الجر وهي المسالة المشهورة المذكورة في باب تعدي الفعل ولزومه قال ولا يحمل ذلك علي اضافة كاين كما ذهب اليه -------ابن كيسان يعني لما علمت من ان اضافة كاين الي ما بعدها لا يجوز ومن ثم قال سيبويه -قال الخ-----ليل ان جر احد من العرب فعسي ان يجر باضمار من وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر ب من لكنه قال وبغير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها حكم الخبرية في جميع احوالها وهذا من ابن خروف يدل علي ان الجر بعدها يكون بالاضافة ايضا كما يكون ب من مقدرة و---------------------------------------------------------------------الاكثر ان يكون مفردا الثالث جوز---------- المبرد ----في كاين رجلا ضربت ان يكون رجلا مفعول ض--ربت ويكون التمييز محذوفا التقدير كاين مرة رجلا ضربت فيكون رجلا واحدا لفظا ومعني	1462	3409599815590253863	529	876.5	422	1245	42.489959716796875	88	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0262	true	6187350231598207168	0	33	0	165	1554	300	يكون----- تمييزا فيكون واحدا في معني --جمع وقال--- صاحب البسيط--- حذفه ضعيف انتهي---- وقد تتبعت كثيرا مما ورد في الاشعار من كاين فلم اره محذوفا ولا في موضع واحد و كاين لازمه------------------------------ التصدير	262	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1462	false	-4663192508247271607	218	261	1087	1299	1488	300	يكون رجلا تمييزا فيكون واحدا في معني الجمع لكن ذكر صاحب البسيط ان حذفه ضعيف قال الشيخ وقد تتبعت كثيرا مما ورد في الاشعار من كاين فلم اره محذوفا ولا في موضع واحد الرابع قد عرفت ان كاين انفردت عن كذا بلزوم التصدير	1462	3409599815590253863	146	236.0	114	212	68.86792755126953	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0262	true	6187350231598207168	184	251	940	1272	1554	300	وردت فيه مبتداة فوجدت --خبرها لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او بمضارع او جارا ومجرورا ولم اقف علي كون خبرها يكون اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة بمستقبل-------------------- فينبغي ان لا يقدم علي شء من ذلك الا بسماع من العرب وتكون مفعولة نحو قوله----- وكاءن رددنا عنكم من مدجج والقياس يقتضي ان-------------------- تكون في موضع نصب علي المصدر وعل--ي الظرف و--علي خبر كان	262	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1463	false	-3252342199159424550	0	69	0	340	1519	300	وقعت فيه مبتداة فوجدت الخبر --لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او -مضارع---------------- ولم يقف علي كونه---------- اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا------ مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي ا--لا يقدم علي------ ذلك الا بسماع من العرب ويكون مفعوله نحو قوله 1979 وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا واما كونها تكون في موضع نصب علي المصدر او علي الظرف او علي خبر كان	1463	3409599815590253863	262	415.5	207	383	68.40731048583984	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0263	true	-3857611477863269722	145	284	737	1435	1529	300	كذا فالكاف للتشبيه و-ذا اسم اشارة للمفرد المذكر فاذا ابقيت كل واحد منهما علي موضوعه الاصلي و---------لا تركيب فيه ولا يكون اذ ذاك كناية عن شء------ وان اخرجت--------- عن موضوعه-ا الاصلي -------------------------فان العرب استعملته-ا كناية عن عدد وعن غير عدد وفي كلتا الحالتين تكون مركبة ولذلك لا تثني ولا تجمع ولا تءنث ولا تتبع بتابع لا نعت ولا عطف بيان ولا تاكيد ولا بدل ولا عطف نسق ولا تتعلق الكاف بشء ولا تدل علي تشبيه ولا تلزم الصدر ولا تكون مقصورة علي اعراب خاص بل تستعمل في موضع رفع ونصب وجر بالاضافة وبحرف ولا تدخل علي ذا ها للتنبيه ومن النحويين من حكم علي موضع الكاف بالاعراب وجعلها اسما ومنهم من حكم عليها بالزيادة فاذا كانت كناية عن غير عدد فتكون مفردة ومعطوفة تقول العرب مررت بدار كذا ونزل المطر -مكان ك----------ذا وقالت العرب اما بمكان كذا وكذا وجد	263	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1464	false	-6153906356231915174	15	85	65	437	1551	300	كذا فالكاف للتشبيه و ذا اسم اشارة وقد يبقي كل--------------------- منهما علي موضوعه الاصلي وهو واضح ولا تركيب حينءذ بل هما كلمتان مستقلتان بمعناهما وان اخرجت الكلمتان عن موضوعهما الاصلي وركبتا وصارتا كلمة واحدة فان العرب استعملتهما كناية عن عدد وعن غير عدد فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كناية عن غير عدد كانت- مفردة ومعطوفة يقول العرب مررت بدار كذا ونزل المطر بمكان كذا فمكان كذا وقالت العرب اما بمكان كذا وكذا وجذ	1464	3409599815590253863	264	382.0	208	761	34.69119644165039	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0264	true	-1712532383559038954	0	220	0	1150	1563	300	عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله----- واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس اوقع كذا موقع الحال وهو نكرة وتقول العرب مررت بدار كذا فتصف به النكرة وبدار كذا واشتريته بثمن كذا وله عندي كذا واذا كانت كناية عن العدد فمذهب البصريين ان تمييزها يكون مفردا سواء ك-انت مفردة ام معطوفة واريد بها عدد قليل او كثير فتقول له عندي كذا درهما وله عندي كذا وكذا درهما وبه قال كثير من المتاخرين ابن طاهر وابن خروف وقد نازع ابن خروف في افر---------------ادها في العدد فزعم انه غير مستعمل في كلام العرب ومذهب الكوفيين انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة بالعدد المخفوض نحو له عندي كذا جوار وتفرد هي -------عن المركب بالمفرد المنصوب وتركب هي تقول له عندي كذا كذا درهما وعن العقود بالمفرد المنصو------------------------------------------------------------ب وتكون هي معطوفة علي مثلها تقول له عندي كذا وكذا درهما وعن الماءة والالف بالمفرد المجرور وتفرد هي نحو له----- كذا درهم وقد وافق الكوفيين علي هذا المذهب الاخفش فيما نقله صاحب البسيط والمبرد وابن الدهان وابن معط و--------------ذهب الاخفش وابن كيسان والسيرافي فيما نقله ابو بكر عتيق بن داود اليماني الي موافقتهم في المركب والمعطوف وكذا ابن عصفور الا انه قال في الكناية عن الثلاثة الي العشرة وعن الماءة والالف له عندي كذا من الدراهم فرد التمييز الي الجمع معرفا ب-ال وزعم انه مذهب البصريين واضطرب	264	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1464	false	-6153906356231915174	87	300	447	1551	1551	300	عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله 1988 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة وتقول العرب مررت بدار كذا فتصف به النكرة------------------------ فدل علي انه نكرة وا-ن كانت كناية عن ع--دد فمذهب البصريين ان تمييزها يكون مفردا سواء اكانت مفردة ام معطوفة واريد بها عدد قليل او كثير فتقول له عندي كذا درهما وله عندي كذا وكذا درهما ---------------------------------------------وقد نازع ابن خروف في افرادها اذا كانت كناية عن العدد وزعم انه غير مستعمل في كلام العرب ومذهب الكوفيين انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة بالجمع المخفوض نحو له عندي كذا جوار وتكون هي مفردة وعن المركب بالمفرد المنصوب وتركب هي تقول له عندي كذا كذا درهما وعن العقود بالمفرد المنصوب وتفرد هي تقول له عندي كذا درهما وعن المعطوف بالمفرد المنصوب وتكون هي معطوفة علي مثلها تقول له عندي كذا وكذا درهما وعن الماءة والالف بالمفرد المجرور وتفرد هي نحو له عندي كذا درهم وقد وافق الكوفيين علي هذا المذهب الاخفش ----------------------والمبرد وابن الدهان وابن معط وابن عصفور ونقل عن الاخفش ايضا----------------------------------------------------------- موافقتهم في المركب والمعطوف وكذا ابن عصفور الا انه قال في الكناية عن الثلاثة الي العشرة وعن الماءة والالف له عندي كذا من الدراهم فرد التمييز الي الجمع معرفا ب ال وزعم انه مذهب البصريين واضطرب-	1464	3409599815590253863	961	1753.0	771	1258	76.39109802246094	172	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0264	true	-1712532383559038954	258	300	1356	1563	1563	300	ابن عصفور وهو بناء غير صحيح------------ والمسموع من لسان العرب ان كذا اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة ومعط--وفة خاصة ولا يحفظ تركيبها واذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفردة ولا مركبة---- ولذلك لم-	264	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1465	false	-6506518161923182155	114	159	618	844	1528	300	ابن عصفور وقال وينبغي الرجوع الي السماع والمسموع من لسان العرب ان كذا اذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة او معطوفة خاصة ولا يحفظ تركيبها واذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ الا كونها معطوفة ولا تحفظ مفردة ولا مركبة قال ولذلك لم	1465	3409599815590253863	189	343.0	151	226	83.6283187866211	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0265	true	2427355748998453349	0	121	0	622	1556	300	يمثل بها سيبويه والاخفش والفارسي في الاعداد الا معطوفة وبذلك ورد السماع والذ-----------------------------------------------------ي اجازه- الكوفيون ومن وافقهم من التراكيب ليست مسموعة من العرب نص علي ذلك الفارسي والزجاجي وابن خروف وابن العلج وابن مالك وابن ابي الربيع وابن عصفور في بعض التراكيب وهو اجازتهم كذا درهم بالخفض وكذا دراهم واما تجويزهم بعد كذا الرفع فخطا والخفض في التمييز لحن ولا يجوز خلافا لمن زعم انه يجوز علي الاضافة وخلافا لمن زعم انه يجوز علي البدل و-----------------------------------------------------------------------علي هذا الذي -قررناه لو قال له عندي كذا -كذا درهما نزلناه علي درهم واحد الا ان قال اردت به عددا اكثر من ذلك فيرجع في ذلك الي تفسيره ولو قال كذا -كذا درهما لم نجعله تركيبا بل يكون مما حذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه المعطوف واصله كذا وكذا	265	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1465	false	-6506518161923182155	159	274	844	1405	1528	300	يمثل بها سيبويه والاخفش والفارسي في الاعداد الا معطوفة ثم ذكر سيبويه انها كناية للعدد ولم يخص عددا دون عدد قال وساءر التراكيب التي اجازها الكوفيون----------------------- ليست من لسان-- العرب وقد قال ا----------------------------------------------------بن ابي الربيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قول الكوفيين وهذا كله انما قالوه بنوع من القياس لم يرد به سماع قال فعلي هذا الذي تقرر--- لو قال له عندي كذا وكذا درهما نزلناه علي درهم واحد الا ان قال اردت ع---ددا اكثر من ذلك فيرجع------- الي تفسيره ولو قال كذا وكذا درهما لم يجعله تركيبا بل يكون مما حذف منه حرف العطف علي راي من يجيز الحذف واصله كذا وكذا ولو قال كذا درهما لم يجعله مفردا بل يكون مما حذف منه المعطوف واصله كذا وكذا	1465	3409599815590253863	297	357.5	236	850	34.94117736816406	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0272	true	3175859597727281656	115	191	625	1064	1633	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز ووقفوا علي الحرف الذي نقلت اليه يقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وكذلك في البطء والردء وهو كالصحيح في الاسكان والروم والاشمام والابدال حيث يكون في التضعيف واثبتها غير--------هم ساكنة -----يقولون-- هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذلك الردء والخبء----------- او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------- الاتباع نحو هذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وهذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا	272	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3516	false	4697792695351907445	146	300	734	1606	1606	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها كما يوقف عليه مستبدا بها واثبتها غيرهم ساكنة او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق او حركة غير منقولة ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانستها والوقف بالنقل الي المتحرك لغة لخمية هذا الردء ورايت الردء ومررت بالردء والبطء والخبا الشرح يشير المصنف بذلك الي حكم الوقف علي ما اخره همزة عند الحجازيين فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد وقد يجعل------------------ الحرف السابق علي الهمزة موضع الوقف كانه الاخر من السكو-------------------------------------------------ن والروم والاشمام و--------------------التضعيف واثبتها غير الحجازيين ساكنة بعد النقل نحو هذا البطء ورايت البطا ومررت بالبطء وكذ-ا الردء والخبء قال المصنف او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا فتقول في النقل هذا الخبء ورايت الخبا ومررت بالخبء وكذا الردء والبطء وتقول في الاتباع---- هذا الخ------------------------------------------------------------------------با ورايت الخبا ومررت بالخبا-	3516	3409599815590253863	213	255.0	176	1037	20.540019989013672	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0272	true	3175859597727281656	175	256	967	1411	1633	300	ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وهذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا او النقل الي الحرف نحو هذا البطو والردو والخبو ورايت البطا والردا والخبا ومررت بالبطي والردي والخبي ولم يذكر سيبويه هذا الوجه وهو من كتاب تسهيل الفواءد لابن مالك وذكر سيبويه مكانه في الوقف انهم يبدلون الهمزة بحسب حركتها------------------ واوا في الرفع وياء في الخفض و الفا ف--------------------------------------------------ي النصب ولا ينقلون حركتها الي ما قبلها في الرفع ولا في الخفض ---------------------يقولون هذا الوثو------------ ومررت بالوثي	272	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3517	false	-1290938067088159507	0	58	0	322	1564	300	ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي ثم قال وربما ابدلت بمجانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركتها من سكون باق فتكون واوا في الرفع وياء في الخفض نحو هذا البطو ومررت بالبطي وهذا الردو ومررت بالردي وتكون في النصب الفا فيحرك الساكن بالفتح نحو رايت الردا والبطا والخبا او حركة غير منقولة فيقولون هذا الكلو ورايت الكلا ومررت بالكلي	3517	3409599815590253863	143	152.5	112	545	26.23853302001953	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0280	true	1646100781386170466	222	274	1162	1435	1581	300	واما الاعراب في الاصطلاح فذهب طاءفة الي انه نفسه --هو الحركات اللاحقة اخ----------------------------------------------------------------------------------ر المعربات- من الاسماء والافعال وعلي هذا فالاعراب عندهم---------------------------------- لفظي وهو اختيار ابن خروف والاستاذ ابي علي وابن الحاجب وابن مالك اذ قال في التسهيل الاعراب ما جء به لبيان مقتضي الع--------------------------امل---------------------------------------------------------------------------------------- من حركة او حرف او سكون او حذف	280	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0066	false	-6389171259130891192	147	240	796	1269	1594	300	واما الاعراب في الاصطلاح فذهب جماعة الي انه معنوي وهو التغيير العارض للكلم اي الانتقال عن الحالة التي وضعت عليها الي الحالة التي احدثها العامل وهو راي اكثر المتاخرين من المغاربة قيل وهو ظاهر قول سيبويه وذهب جماعة منهم ابن خروف وابو علي الي انه لفظي وهو اختيار صاحب المفصل والمصنف ايضا وكذا--------------------- قال في حده------------ ما جء به لبيان مقتضي العامل اي لبيان ما يقتضيه العامل من فاعلية او مفعولية او اضافة في الاسم ومن طلب او استءناف او تعليل في الفعل وافاد بقوله من حركة او حرف او سكون او حذف	66	3409599815590253863	148	179.5	110	506	29.249011993408203	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0283	true	534979021154015696	13	177	80	1010	1634	300	وذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين --------الي ان هذه الحروف هي نفس الاعراب ناءبة عن الحركات وذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المازني واصحابه الي انها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحروف اشباع وهو اختيار الزجاج وذهب الربعي وقوم الي انها معربة بالحركات التي قبل الحروف وهي منقولة من الحروف و-----ذهب قوم م--------------------------------------------------------------------------------------------ن المتاخرين منهم الاعلم وابن ابي العافية الي انها معربة بالحركات التي قبل الحروف وهي الحركات التي كانت لها قبل ان تضاف وتثبت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة وانقلبت الفا لاجل الفتحة وذهب الكساءي والفراء الي انها معربة بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه معرب من مكانين وذهب الجرمي وهشام في احد قوليه الي انها معربة بالتعيين------------------------------------------------ والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وذهب السهيلي وتلميذه ابو علي الرندي الي- ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وذهب الاخفش الي انها دلاءل الاعراب واختلف في تفسير قوله فقال الزجاج والسيرافي معناه انها معربة بحركات مقدرة في الحروف	283	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0086	false	-8755964199471789552	48	174	260	1004	1695	300	مذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين في قوله الاخر وقيل بالحر------------------------------كات والحروف معا وهذا مذهب الكساءي والفراء وهو الذي يعنون به انها معربة من مكانين وقيل بالحركات فقط ثم اختلفوا فقيل بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة وهذا المفهوم الثاني من قول الاخفش المتقدم وقيل بالحركات التي قبل الحروف والحروف اشباع وهذا مذهب المازني واصحابه و------------------------------------------------------هو اختيار الزجاج و---------------------------قيل بالحركات المذكورة لكنها----- منقولة من الحروف وهذا مذهب الربعي ومن وافقه وقيل بالحركات المذكورة لكنها الحركات التي كانت لها قبل ان تضاف وهذا مذهب جماعة من المتاخرين منهم الاعلم وابن ابي العافية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتفصيل فيها ففوك وذو مال معربان بحركات مقدرة في الحروف والاربعة الباقية معربة بالحروف وهذا مذه------------ب السهيلي وتلميذه ابي علي الرندي وقيل انها جميعها معر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بحركات مقدرة في الحروف	86	3409599815590253863	253	337.0	207	1329	19.036869049072266	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0283	true	534979021154015696	72	213	419	1188	1634	300	معربة بالحركات التي قبل الحروف و------------------------------------------هي الحركات التي كانت لها قبل ان تضاف وتثبت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة وانقلبت الفا لاجل الفتحة وذهب الكساءي والفرا-ء الي انها معربة بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه معرب من مكانين وذهب الجرمي وهشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احد ------قوليه ا---لي انها معربة بالتعيين والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وذهب السهيلي وتلميذه ابو علي الرندي الي ---------------------------------------------------------------------ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وذهب الاخفش الي انها دلاءل الاعراب واختلف في تفسير قوله فقال الزجاج والسيرافي معناه ا---------------نها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حر-ف العلة ومنع من ظهور الحركات في تلك الحروف كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج وابن كيسان معن--------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله انها حروف اعراب و--------------لا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي	283	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0087	false	-7638481919884515963	4	208	22	1087	1578	300	معربة بالحركات التي قبل --حروف المد وانها ليست بمنقولة من حروف المد وانما هي الحركات التي كانت لها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة و-------الفا لاجل الفتحة ----------------فبانه اما ان تكون -------------الحروف----------------------------------------------------------- لا مات الكلمة ردت اليها حالة الاضافة او تكون اشباعا فان كان الثاني فقد تقدم رده وان كان الاول فيلزم من ذلك جعل الاعراب في عينات الكلمة او فاءاتها مع وجود اللامات التي هي حروف الاعراب او العينات التي هي محل الاعراب عند فقد اللامات وذلك لا يجوز لان الاعراب انما يكون في اخر الكلمة واما القول بانها معربة بالتغير- والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع فبانه يلزم منه عدم النظير اذ لم يوجد في الاسماء المفردة معتلة الاخر كانت او صحيحة ما اعرابه كذلك واما القول بان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان---------------- بقيتها معربة بالحروف فيرد كون البقية معربة بالحروف بما يرد به قول من ---------قال انها جميعها معربة بالحروف واما القول بانها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة وهو احد مفهوم---------------------------------------------------------------------------------------ي قول الاخفش فمردود بما رد به قول من قال بانها معربة بالحركات التي قبل حروف المد وانها ليست منقولة من-- حروف المد واما القول بانه لا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر وهو	87	3409599815590253863	400	380.5	317	1277	31.323413848876953	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0311	true	3466227408597183250	9	45	41	226	1576	300	مثني او مجموعا علي حده او جاريا مجري احدهما مطلقا نحو زيدان وزيدون واثنان و-اثنتان وعشرو---ن وبابه اعرب بما كان له قبل التسمية وتزاد النون في ذوي واولي مسمي بهما او تقر الالف في المثني وما	311	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2562	false	3781942464935402677	120	152	543	691	1503	300	مثني او مجموعا علي حده او جاريا مجري احدهما وذل-----------------ك ك اثنين و اثنتين و ك عشرين وبابه اعرب بما كان له قبل التسمية يعني بما كان يعرب به فيكون------------------------ المثني وما	2562	3409599815590253863	107	167.0	85	189	56.6137580871582	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0313	true	-1841821583938210929	137	246	678	1237	1497	300	ان يزاد ------حرف من -----جنس حركته ثم يضعف فان كان الفا فتنقلب همزة فتقول ب----اء وبو وبي وفرق الاخفش والمازني بين المقتطع فزاد حرفا من حروف الكلمة المعينة وبين غير المقتطع فزاد حرفا من جنس الحركة كمذهب الخليل ثم اختلفا فقال المازني ان كان الحرف اللام او الفاء ردت العين او العين ردت الفاء وفرق الاخفش بين ما يكون من اسم ف كالمازني او من فعل فالمردود غير الفاء ان كانت التسمية باللام واللام ان كانت بالفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمي بالعين فيرد الفاء وغيرهم يرد الكلمة باسرهما ف-------------اذا سميت بالباء من ضرب ---فعلي راي الخليل وسيبويه تقول ب---اء وعلي راي الاخفش ضب وعلي راي المازني رب وعلي راي غيرهم ضرب	313	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2567	false	-1496074396551554488	49	129	238	623	1450	300	ان تزيد علي الحرف حرفا من جنس حركته ثم يضعف ذلك الحرف فعلي هذا القول يقال ضاء وراء وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو سميت ب الصاد المضمومة من ضرب قلت ضر وضرا وضر ولو سميت الضاد المكسورة من ضرب قلت ضي وضيا وضي والي هذا الحكم اشار بقوله وان كان متحركا ف---بالفاء الي قوله خلافا لمن راه وقال صاحب البسيط اذا سميت بالباء من ضرب قلت علي راي --------سيبويه والخليل باء وعلي راي الاخفش ضب وعلي راي المازني رب وعلي راي غيرهم ترد	2567	3409599815590253863	149	-24.0	113	717	20.78103256225586	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0314	true	-1045870929853307193	1	85	6	402	1461	300	ما قبل الاخر نحو بيع ويقم ويخف من لم يبع ولم يقم ولم يخف قلت قام يبيع ويقوم ويخاف ورايت يبيع ويخاف ويقوم ومررت بيبيع ويخاف ويقوم---------- وكذا قياس ما كان علي حرفين نحو قل وبع وخف تقول --------------وبيع وخاف وعلي قول سيبويه قيل وخير بعضهم بين-- هذا وبين التضعيف فيقول قم وبع وخف وفي البسيط ان كان علي اكثر من حرفين وكان فيه ما حذف لغير الجزم لم يرجع كاستعد او بمحذوف الفاء----------------------------------------------------------------------------------- واللام نحو --عه تقول قام وع ورايت وعيا ومررت بوع	314	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2569	false	-5865501553852358515	194	285	917	1336	1393	300	ما قبل الاخر يبع---- ويقم ويخف من لم يبع ولم يقم ولم يخف فاذا سميت بها قل-------------ت يبيع ويقوم ويخاف -رفعا ويبيع ويقوم ويخاف نصبا وجرا وكذا اذا سميت بنحو بع وقل قلت بيع وقول رفعا وبيعا وقولا نصبا وبيع وقول جرا وقد عرفت في باب منع الصرف ان مثل هذا الوزن لا اثر له ---------------في المنع من الصرف ومثال ال-------------------------------------------------------محذوف الفاء و اللام عه اذا سميت به وهو امر من وعي فتحذف هاء السكت كما سياتي وترد الفاء وهي واو واللام وهي ياء فتقول جاء وع ورايت وعيا ومررت بوع	2569	3409599815590253863	162	127.5	120	507	31.95266342163086	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0319	true	-2001098670798088018	55	81	266	407	1562	300	ابن مالك في التسهيل واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة	319	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0169	false	7501306771585782273	236	260	1261	1391	1595	300	ابن مالك----------- واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة	169	3409599815590253863	130	250.0	106	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0319	true	-2001098670798088018	0	44	0	216	1562	300	فيه للحضور ثم للعهد في شخص ثم للعهد في جنس واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء -مما هو معرفة ابن اوي وابن قترة ومما هو نكرة ابن لبون وابن مخاض ومما هو مع-رفة ونكرة ابن عرس واب----ن اوبر في مذهب سيبويه	319	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0172	false	-4007070989710266673	142	186	757	975	1572	300	فيه للحضور ثم للعهد في شخص ثم للعهد في جنس واسماء الاجناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها الا بالاستقراء فمما هو معرفة ابن اوي وابن ق-رة ومما هو نكرة ابن لبون وابن مخاض ومما جاء معرفة ونكرة ابن عرس واما ابن اوبر فزعم--- سيبويه	172	3409599815590253863	204	384.5	162	222	91.89189147949219	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0320	true	3026741792893440123	37	115	185	573	1621	300	البارز الا ما كان من اسم ال--------------------------فعل الغاءب والغاءبة فلا يرفع المضمر البارز ولا يجوز زيد ما هيهات الا هو ولا هند ما هيهات الا هي --------------------------------ولا يرفعان ال-----مظهر المحصور لا يجوز ماهيهات الا زيد ويجوز ذلك فيما تقدم مما ذكر انه--------------------------------------------- جاءز الخفاء البارز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عني به المعني بنفعل فهو نا في موضع الرفع والنصب والجر نحو قمنا وضربنا زيد ومر بنا بكر فان كان في موضع رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة	320	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0181	false	-5064065980147446839	148	268	759	1338	1527	300	البارز يدل علي انه لا يرفعه قال الشيخ ولا يرفع اسم الفعل الضمير البارز-- فلا يقال----------------------------------------------- هند ما هيهات الا هي لانه لم يتسع في اسم الفعل فينفي كما ينف--ي الفعل ومثال المرفوع بصفة وظرف وشبهه---- زيد حسن وعمر عندك او في الدار فحسن وعندك وفي الدار قد ارتفع بكل منهما ضمير مستكن جاءز الخفاء لانه قد يخلفه ظاهر وضمير بارز نحو زيد حسن وجهه او ما حسن الا هو وعمرو عندك مقامه او ما عندك الا هو وبشر في الدار شخصه او ما فيها الا هو AUTO الحديث عن الضمير المتصل المرفوع قال ابن مالك ومنه بارز متصل وهو ان عني به المعني بنفعل---- نا في الاعراب كله وان-------------------------------------------------------- رفع بفعل ماض فتاء تضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة	181	3409599815590253863	172	191.0	131	694	24.78386116027832	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0321	true	5785318597569098205	176	257	991	1394	1595	300	ويسكن اخر الفعل المسند الي التاء والنون و نا في ضربت وضربن وضربنا ويحذف ما قبل اخر المسند من معتل ويقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي نحو طلت وخفت وان كانت الحركة التي كانت للعين قبل الانقلاب فتحة ابدلت حركة الفاء بمجانس- المحذوف ضمة ان كان واوا نحو قمت وكسرة ان كان ياء نحو بعت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة وذلك في كاد	321	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0186	false	-2300210160979884222	53	88	254	435	1512	300	ويسكن اخر الم------سند الي التاء والنون و ---------------------نا ويحذف ما قبله---------- من معتل------------------------------------------------------------------------------ وتنقل حركته الي فاء الماضي الثلاثي------------- وان كانت------------------------------------ فتحة ابدلت----------- بمجانسة المحذوف ونقل-------------------------------------------ت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة----- في زال	186	3409599815590253863	172	243.5	137	404	42.574256896972656	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0321	true	5785318597569098205	196	280	1089	1504	1595	300	ويقتصر------ علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن و-تنقل حركته الي فاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماضي -----------------------الثلاثي نحو طلت وخفت وان كانت الحركة التي كانت للعين قبل الانقلاب فتحة ابدلت حركة الفاء بمجانس المحذوف ضمة ان كان واوا نحو قمت وكسرة ان كان ياء نحو بعت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة وذلك في كاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا يعني في كاد اخت عسي قال الاستاذ ابو علي	321	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0189	false	1627821921997807717	10	115	53	587	1533	300	فيقتصر فيهما علي الحذف ----------------نحو خفن ولا يخفن وصمن ولا يصمن وقلن ولا يقلن والنقل في هذه المضارعات ليس هو النقل الذي في ماضيها ولهذا ينقل فيها دون اسناد الي النون نحو يخاف ويصيح ويقول واما النقل في الماضي فموجبه الاسناد الي احد الثلاثة اعني التاء ونا والنون واشار بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة يعني التاء والنون ونا الي قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل قال ابو خراش الهذلي 189 وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا ق--------------------ال الاستاذ ابو علي	189	3409599815590253863	201	211.5	157	680	29.558822631835938	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0326	true	-6393806308250613972	170	221	894	1129	1555	300	سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات قال وليس--- كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح وكثر في الرد علي سيبويه وقد رددنا عليه في الشرح وان سيبويه لم يقل ذلك الا في قد وان حذف نون لدن فقيل لد فلا تلحق نون الوقاية بل تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدي نص علي ذلك سيبويه واما	326	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0202	false	-2958380287815153678	1	73	5	355	1515	300	سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات---- وليس هو كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال ولا يجوز ان يكون ----------------نون لدني ----------------نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها لصون اواخرها من زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا	202	3409599815590253863	124	160.5	97	386	32.124351501464844	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0330	true	-7658490801689063996	212	237	1184	1329	1647	300	يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال فقال السيرافي لا يجيز سيبويه فيه الانفصال وقال الاستاذ ابو علي الانفصال---- افصح وتاول كلام سيبويه	330	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0222	false	532214430633304828	105	131	547	696	1579	300	يذكر سيبويه في هذا الا الاتصال وحكي غيره الانفصال وقال السيرافي لا يجيز سيبويه فيه الانفصال وقال الاستاذ ابو علي الانفصال فيه افصح وتاول كلام سيبويه	222	3409599815590253863	144	280.5	119	149	96.64429473876953	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0334	true	-1673161901798612699	109	264	585	1334	1514	300	لقيته او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا مثل ان يخطر بذهنك ان مخاطبك سالك عن حالة شخص فتقول هو مسافر وتمثيل ابن مالك هذا بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي راودتني عن نفسي و يا ابت استءجره ليس بصحيح بل هذان مما تقدم مفسره مصرحا به لفظا قال ابن مالك او مستغني عنه بحضور مدلوله علما نحو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ونقول في هذا انه عاءد علي ما دل عليه قوله اقرا باسم ربك الذي خلق وقوله علم الانسان ما لم يعلم قال ابن مالك او بذكر ما هو له جز-----------ء كقوله اذا حشرجت يوما قال فالضمير عاءد ---------------------------------------------علي النفس والفتي في قوله لعمرك --------ما يغني الثراء عن ال-----------------------------------------فتي مغن عن ذكر النفس لانها جزء منه وقال ابن هشام الضمير يعود علي النفس ولم يتقدم لها ذكر لكن الحشرجة وضيق الصدر دلا عليها ومن ذلك------------------------------------- من كذب كان شرا له اعد--------------------------------------------------------------لوا هو اقرب للتقوي ونحوهما الضمير يعود علي المصدر الدال عليه كذب والدال عليه اعدلوا لانه	334	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0227	false	-7435743230503108154	24	205	115	1027	1510	300	بقوله او مستغني عنه بحضور مدلوله حسا -------------------------------------------------------------------------------------او علما والاكثر كونه مذكورا وقد يستغني عن ذكره بذكر ما يدل عليه مما بينه وبينه نسبة للجزءية او الكلية او غيرهما كما سياتي ولنرجع الي لفظ الكتاب وقوله وهو اما مصرح بلفظه اي المفسر وذلك نحو زيد لقيته وقوله او مستغني عنه اي مستغني عن لفظه بحضور معناه في الحس كقوله تعالي هي راودتني عن نفسي و-يا ابت استاجره او بحضور معناه في العلم كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي انا انزلناه في ليلة ال--------------------------------قدر ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ما ترك علي ظهرها من دابة وقوله ----------او بذكر ما هو له جزء اي او مستغني عنه بذ-------كر ما صاحب الضمير جزءه فهذا عاءد علي صاحب الضمير والضمير في له عاءد علي المذكور وذلك كقول الشاعر 260 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وذكر الفتي مغن عن ذكر النفس لانها جزء---ه فعاد ا----------------------------------------------------------------------------ليها فاعل حشرجت والضمير المجرور بالياء ومنه قولهم من كذب كان شرا له فاضمروا في كان ضمير الكذب لانه جزء مدلول كذب ومثله قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي ---فهذا------- عاءد علي------- العدل لانه جزء ------مدلول اعدلوا ومنه	227	3409599815590253863	278	184.0	208	1220	22.786884307861328	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0338	true	5528262297833081233	228	300	1190	1534	1534	300	او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون مسندا الي مءنث نحو ا---------نها لا تعمي الابصار وقوله علي ا---------------نها تعفو الكلوم فالتا----------------------------------------------نيث في هذه المساءل عنده اجود من التذكير------------------------------------------------------------------------------------ والتذكير مع ذلك جاءز فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث ف------------------------------------------------------حكمه------ التذكير نحو-------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم او------------------------------------------------------------------------------------- ما ولي الضمير من مءنث شبه به-	338	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0235	false	-3367230277490905029	108	258	564	1321	1533	300	او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث-------------- مسند- الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ومثله قول الشاعر 280 علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث في----------------ه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون التانيث لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب 281 والا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره 282 نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم وكقول الشاعر 283 الا انه من يلع عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به	235	3409599815590253863	294	432.5	230	788	37.30964279174805	53	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0341	true	-6286639221938412243	23	97	108	447	1458	300	وقال الفراء اجيز كان عبد الله هو اخاك بمعني هو الاخ لك ولا اجيز ذلك في زيد وعمرو وان كان بال في -----------------باب ما فلا يجوز------- ان يكون فصلا عند الفراء نحو ما زيد هو القاءم -----او في لي----س فالرفع الوجه عند الفراء نحو ليس زيد هو القاءم ويجوز النصب وهو الوجه عند البصريين فان دخلت ---------------------------------------------------------------علي الخبر لام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق نحو ان كان زيد هو لق-اءم فلا يجوز ان يكون فصلا وتنصب لق-اءم عند	341	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0244	false	-4419003793348934741	187	300	1004	1525	1525	300	وقال الفراء ا--ن كان معرفة بغير اللام لم يجز الا الرفع ولا يجوز ان يكون فصلا واما ان كان معرفة باللام فان كان في باب ما فلا يجوز الفراء ان يكون فصلا -----------نحو ما زيد هو القاءم وان كان في باب ليس فالرفع الوجه عند الفراء نحو ليس زيد هو القاءم ويجوز النصب واما--------- البصريون فالنصب عندهم هو الوجه واجازوا الرفع وان كان في غير ليس فاما ان يكون دخل علي الخبر لام الفرق او فاء جواب اما او دخل علي صيغة المضمر لا النافية او الا او كان في معني ما دخل عليه الا فان دخلت لام الفرق نحو ان كان زيد هو للقاءم فلا يجوز ان يكون فصلا وينصب القاءم عند-	244	3409599815590253863	242	361.0	187	544	44.485294342041016	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0341	true	-6286639221938412243	120	294	567	1422	1458	300	الفصل وعلي قول ابي العبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو----- كان زيد----- لا هو القاءم ولا هو المقارب فمذهب البصريين جواز النصب والفصل وذه-------------------------------------------------------------------------ب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما م--عا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو الكريم فذهب البصريون والفراء الي انه لا يجوز النصب ولا الفصل وذهب الكساءي الي جواز ذلك وان كا---------------------------------ن الكلام في معني ما دخلت لا يجوز نحو انما كان زيد هو القاءم فهي عند الفراء كمس--الة ال-------ا والصحيح الجواز ---------------------وان لم يدخل علي الخبر ولا علي صيغة الضمير شء مما ذكر فان كان ال-----خبر جا----------------------مدا جاز دخول الفصل نحو-- قوله تعالي ان كان هذا هو الحق وان --------كان مشتقا را--------فعا ضمير الاول وتقدم---------------------------------------- ما ظاهره التعلق به من حيث المعني------------ نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل فان اردت ان يكون -الجارية في صلة الكفيل لم تجز المسالة باجماع رفعت الكفيل او نصبته وان اردت ان لا يكون في صلة الكفيل فمن النحاة من يجعل ذلك تبيينا ومنهم من يقدره هو كفيل بالجارية الكفيل ومنهم من يجعل	341	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0245	false	-1062695456045524332	24	300	120	1452	1452	300	النعت وعلي قول ابي العباس يجوز النصب لان الفصل عنده انما يءتي به ليدل علي ان الخبر معرفة او ما قاربها وان دخلت علي الخبر فاء جواب اما نحو قولك اما زيد هو فالقاءم فذهب سيبويه والفراء الي انه لا يجوز الفصل لان دخول الفاء يدل علي انه ليس بنعت وعلي قول ابي العباس يجب ان يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو قولك كان عبد الله لا هو العالم ولا--- المقارب فمذهب البصريين جواز الفصل والنصب لان لا لا تغير من هذا شيءا ويفرق بها بين النعت والمنعوت لا اختلاف في ذلك وذهب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما جميعا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو الكريم فذهب البصريون والفراء الي انه لا يجوز الفصل ولا النصب وذهب الكساءي الي جواز ذلك لان المعني ما كان زيد الا الكريم وان كان الكلام في معني ما دخل عليه الا نحو انما كان زيد هو القاءم فهي عند الفراء كالمسالة التي قبلها والحجة في اجازتها ان النعت هنا يجوز وان لم يدخل علي الخبر ولا علي صيغة الضمير شء مما ذكر فاما ان يكون الخبر جامدا او مشتقا ان كان جامدا جاز ان يكون فصلا نحو قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك وان كان مشتقا فاما ان يرفع- ضمير الاول او سببيه ان رفع ضمير الاول فاما ان يتقدم عليه ما ظاهره التعلق به من حيث المعني او لا يتقدم نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل فان اردت--- يكون بالجارية في صلة الكفيل لم تجز المسالة باجماع رفعت الكفيل او نصبته وان اردت ا--لا تكون في صلة الكفيل فمن النحاة من يجعل ذلك تبيينا ومنهم من يقدره هو كفيل بالجارية الكفيل ومنهم من يجعل-	245	3409599815590253863	772	1365.0	610	1342	57.52608108520508	136	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0342	true	-825229326191132232	259	300	1354	1551	1551	300	فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا قاله سيبويه فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير مضارع نحو كان زيد هو يقوم فقد اجاز بعضهم ان يكون فصلا والصحيح المنع فان كانا نكرتين --قريبتين-- من ----المعرفة نحو------- ما اظن احدا هو خيرا منك-	342	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0239	false	5683363672560394266	87	162	412	801	1509	300	فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعرفة او ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الالف واللام انتهي وقال المصنف وقلت مطابقا لمعرفة قبل ذي خبر بعد ليعلم انه لو قدم الخبر لاستغني عنه قال ناظر الجيش هذه ثلاث مساءل وهي كالاستثناء من الضوابط الكلية المتقدمة اما الاولي وهي وقوع ضمير الفصل بين------------------------------------------------------------------- نكرتين فكالاستثناء من قوله لمعرفة قبل ومثاله ما اظن احدا هو خيرا منك	239	3409599815590253863	93	93.5	70	456	20.394737243652344	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0342	true	-825229326191132232	0	237	0	1251	1551	300	هو البين فان نصبت الكفيل لم تجز المسالة عند الفراء بوجه وعلي اصول البصريين اذا جعلت بالجارية تبيينا جاز النصب في هذا الوجه خاصة وان لم يتقدم جاز النصب نحو كان زيد هو الكفيل بالجارية وظننت زيدا هو القاءم وكان زيد هو الحسن الوجه وان كان رافعا -لسببي والضمير مطابق للاسم نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه وهو القاءم- جاريته فلا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع واجاز الكساءي الفصل والنصب وفصل الفراء بين ان يكون خلفا فيوافق الكساءي وغير خلف فيوافق البصريين وحكي علي بن سليمان عن البصريين انكار الخلف وان كان مخالفا نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصريون هذه المسالة فلا يجوز لا برفع ولا -نصب واذا عط------------------------فت بالواو فان لم تذكر الضمير بعدها نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب فان ذكرت بعدها واختلف الخبران نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام فيه النصب فان اتفقا نحو كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين فقط واجاز النصب الفراء وهشام واذا عطفت بلا وذكرت الضمير بعدها نحو كان زيد هو القاءم لا هو القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم تذكر الضمير نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب--لكن نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد رفعت القاعد في قول البصريين واجاز هشام النصب	342	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0246	false	-7365056004680830779	6	239	37	1265	1576	300	هو البين فان نصبت الكفيل لم تجز المسالة عند الفراء بوجه وعلي اصول البصريين اذا جعلت -الجارية تبيينا جاز النصب في هذا الوجه خاصة وان لم يتقدم جاز الفصل نحو كان زيد هو الكفيل بالجارية وظننت زيدا هو القاءم وكان زيد هو الحسن الوجه وان كان رافعا السببي والضمير مطابق للاسم نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه وهو القاءمة جاريته فلا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع واجاز الكساءي الفصل والنصب وفصل الفراء بين ان يكون خلفا فيوافق الكساءي وغير خلف فيوافق البصريين وان -------------------------------------------كان مخالفا نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصريون هذه المسالة فلا يجوز لا برفع ولا بنصب لتقدم المكني علي الظاهر واذا عطفت بالواو فان لم يذكر الضمير بعدها نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب وان ذكر- بعدها واختلف الخبران نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام فيه النصب وان اتفقا نحو كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين فقط واجاز النصب الفراء وهشام واذا عطفت بلا وذكرت الضمير بعدها نحو كان زيد هو القاءم لا هو القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم يذك-------ر نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب ولكن نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد رفعت القاعد في قول البصريين واجاز هشام النصب	246	3409599815590253863	1183	2312.0	957	1280	92.421875	214	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0344	true	8940824845316565229	20	82	130	427	1524	300	انه لا موضع له------ من الاعراب وذه---ب الكساءي الي ان موضعه كموضع الاسم وذهب الفراء الي ان موضعه كموضع الخبر فاذا قلت زيد هو القاءم فهو في موضع رفع علي -قوليهما واذا قلت ظننت زيدا هو القاءم فهو في موضع نصب علي قوليهما واذا قلت كان زيد هو القاءم ففي موضع رفع علي قول الكساءي وفي موضع نصب علي قول الفراء وفي	344	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0242	false	902876933831226781	0	53	0	245	1537	300	ان--------- له موضعا من الاعراب فله عند الكساءي ما لما بعده وله عند الفراء ما لما قبله----------------------- فاذا قلت زيد هو القاءم فهو في موضع رفع علي مذهبيهما واذا قلت ظننت زيدا هو القاءم فهو في موضع نصب واذا ------------قلت كان زيد هو القاءم ف-------------هو عند الكساءي -في موضع نصب ---وعند الفراء -في	242	3409599815590253863	179	264.5	135	307	58.306190490722656	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0344	true	8940824845316565229	269	300	1356	1524	1524	300	واعظم اجرا بالرفع وفاءدة الفصل عند الجمهور التا-------------------------------------------كيد وقال السهيلي------- الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم كان اخبارا عن زيد بالقيام واحتمل ان يكون غيره قد شاركه فيه واذا قلت كان-	344	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0246	false	-7365056004680830779	239	280	1265	1474	1576	300	واعلم ان ----------فاءدة الفصل عند الجمهور هو اعلام السامع ان ما بعده لا يكون نعتا مع التوكيد وقال السهيلي فاءدته الاختصاص فاذا قلت كان زيد القاءم كان اخبارا عن زيد بالقيام واحتمل ان يكون غيره قد شاركه فيه واذا قلت كان	246	3409599815590253863	152	269.5	124	219	69.4063949584961	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0345	true	-3133205733429448392	9	78	48	410	1564	300	اجتمع الضميران مع الفصل ولم يفصل بينهما نحو زيد ظننته هو اياه القاءم فمذهب سيبويه انه لا يجوز ذلك وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه وسواء اكان الفصل بينهما بالمفعول الثاني كما مثلنا ام بظرف معمول للخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم واذا جوزنا معمول ذي ال ان يتقدم عليه- فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز اتفاقا نحو ظننته هو نفسه القاءم	345	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0247	false	-4697403300529398310	189	256	920	1267	1507	300	اجتمع --ضميران مع الفصل ولم يفصل بينهما نحو زيد ظننته هو اياه القاءم فمذهب سيبوي----ه لا يجوز ذلك وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه -سواء ك-ان الفصل------- بالمفعول الثاني كما مثلنا ام بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم -اذا جوزنا معمول ذي ال ان يتقدم عليها فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز اتفاقا نحو ظننته هو نفسه القاءم	247	3409599815590253863	344	649.0	277	363	94.76583862304688	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0350	true	-2908929027703471716	7	70	38	341	1546	300	التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا في اخره الف و--نون كفعل---ان او الف للالحاق --مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مسمي به لم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف ان- وقعت موقع ما يوجب تنكيرها مثال ذلك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما ------------------وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	350	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0273	false	4193266581632305772	141	194	772	1040	1616	300	التانيث او ----------وزن ال--------------فعل او ال------------الف والنون الزاءدتان او الف الالحاق المقصورة فهذه لا-------------------- تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقع--ا يوجب تنكيرها كقو---لك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وفعلات ان كان صفة وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	273	3409599815590253863	221	356.0	174	329	67.17325592041016	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0350	true	-2908929027703471716	128	198	646	1009	1546	300	حكاية موزون مذكور مع الوزن ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف---- فاعلة هذا------------------------------------------- ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قلنا عاءشة وزنها فاعلة منع الصرف واتفق اصحابنا في امثلة الاوزان التي للافعال علي انها تحكي نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزن انفعل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرن ---مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه مثاله -------------هذا رجل افعل -حكمه ح--------كم اسود	350	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0276	false	-1656453582212081666	184	278	966	1444	1568	300	حكاية موزون مذكور معها---- ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف هنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال يحكي به حالة موزونه وهم الاكثر فيصرف هنا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة انتهي وقد ظهر من قوله وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها فهي اعلام الي اخره موافقة المصنف ومخالفة ما ذكره ابن الحاجب ومن تبعه قال ناظر الجيش قال المصنف وان قرن بالمثال -ما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته كقولك هذا رجل افعل فحكم افعل هنا حكم اسود	276	3409599815590253863	205	173.0	163	621	33.01127243041992	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0354	true	-5315152247818894271	20	74	106	398	1549	300	وفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المتقدم الذكر المجرد من حرف الخطاب بانا واخواته من الضماءر المرفوعة الموضع ال-----------------------------------------------------------منفصل ---------نحو ها-انا-ذا وها انا-ذي وها-نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء وها انتن اولاء ها هو-ذا وها-هي ذي وها هما-ذان وها-هما-تان وها-هم اولاء وها-هن اولاء	354	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	8	78	42	373	1446	300	وفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة-------------- المجرد من كاف الخطاب بانا واخواته من --ضماءر الرف----------ع المنفصلة كثير ليس بالقليل بخلاف الفصل بغيرها فانه قليل فمثال الفصل بالضمير قولك ها انا ذا وها انا ذي وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء و--------------ها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء وها هن اولاء	366	3409599815590253863	243	383.5	195	371	65.49864959716797	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0354	true	-5315152247818894271	259	283	1337	1462	1549	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف وقد انشد بعض الكوفيين------------------ وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك	354	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0368	false	4431029515738327951	44	72	237	379	1572	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما اسند- الكوفيين من قول الراجز 507 وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك	368	3409599815590253863	114	202.5	91	143	79.72028350830078	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0358	true	2545117479940773476	36	108	184	534	1586	300	قول الشاعر ----حنت نوار ولات هنا حنت فقال ابن عصفور لات لا تعمل في اسم الزمان نكرة ومعرفة و هنا تكون ظرف زمان وظرف مكان وقال ابن مالك انتصب هنا علي الظرفية وحنت في موضع رفع علي الابتداء و--خبره في الظرف قبله واخبر------------------ عن الفعل مءولا بالمصدر والمعني ولا حنان في هاذ الوقت ونقل ابن مالك عن بعض المتاخرين ان هنا اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان	358	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0372	false	-1251463927486762865	144	197	771	1041	1592	300	قول الشاعر 516 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا اشارة الي وقت وهو منصوب علي ا-----------------------------------------------------لظرفية وحنت في موضع رفع ب---الابتداء والخبر ا----لظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا ب--مصدر وزعم------------------------------------------ بعض المتاخرين ان هنا اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان	372	3409599815590253863	180	265.5	141	374	48.12834167480469	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0359	true	5648141232735036054	133	166	689	863	1538	300	ويعرض في الجنسية الحضور و-------------يكون--------------- بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد وبعد اسماء الاشارة نحو مررت بهذا الرجل وبعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل وفي------------------ الان والساعة وما في معناهما	359	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0378	false	3760756177445138160	223	261	1180	1390	1583	300	ويعرض ل---لجنسية الحضور قالوا والحضور يكون في اربعة مواضع بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد وبعد اسماء الاشارة نحو مررت بهذا الرجل وف-------ي النداء نحو يا ايها الرجل وفي الزمان الحاضر نحو الان والساعة وما في معناهما	378	3409599815590253863	161	275.5	131	220	73.18181610107422	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0365	true	9029940271003995905	90	152	450	755	1516	300	الذي هو الموصول في المعني قالوا ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف --------------------------------------------قال الشاعر وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي رحمته------------------- ومن النحاة من لا يجيز الربط ب----------------------------------------------الظاهر و--------------------لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا نحو زيد قام ابو عمرو واذا كانت كنية زيد ابا عمرو فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	365	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	197	272	1026	1393	1538	300	خلفا عن العاءد قولهم -----------ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعال------ي وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع ومن الناس- من لا يجيز هذا وكذا قدره غيره وانت الذي في رحمتك اطمع قال فاوقع الظاهر موقع المضمر قال وهذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا------------------------------------------------- فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة	283	3409599815590253863	182	280.0	141	434	41.935482025146484	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0367	true	1199058953211384241	223	251	1199	1335	1595	300	قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية والذين في الجمع ولا تحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون الا في ضرورة شعر قال---------------- ويغني عن الذين الذي في غير تخصيص كثيرا	367	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0290	false	5077935152252133661	168	249	835	1250	1513	300	قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية و---------الجمع ما لم يضطر شاعر كقوله 336 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقول الاخر 337 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد هذا كلام المصنف ومقتضاه ان النون حذفت من الموصولين في البيت الاول والثاني للضرورة وانما جعل ذلك ضرورة لان المقصود بالموصول فيها مخصص ولم يظهر لي كون ذل---ك ضرورة والذي كنت افهمه من قوله ويغني عنه ا-----لذي في غير تخصيص كثيرا	290	3409599815590253863	97	135.5	76	432	22.453702926635742	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0370	true	7717521679459355350	66	106	357	585	1615	300	الاشارات الا ذا وحدها----- عند البصريين بالشرط المذكور واجاز----------- الكوفيون ان تستعمل اسماء الاشارة م--------------------وصولات و------من ذلك عندهم -----وما تلك بيمينك يا موسي فتلك------ موصول- وصلته بيمينك كا----نه قيل وما التي بيمينك وقوله------------------------------------------------------------- وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين	370	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0298	false	6887732103942252612	29	93	150	485	1537	300	الامر الثالث قالوا لا يجوز عند البصريين ان يستعمل اسم اشارة الا ذا وزعم الكوفيون ان------- اسماء الاشارة كلها يجوز ان تستعمل موصولات وجعلوا من ذلك قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فتلك عندهم موصولة و-----بيمينك صلة كانه قيل وما التي بيمينك يا موسي ومما تمسكوا به قول الشاعر 366 عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين	298	3409599815590253863	174	228.0	141	347	50.14409255981445	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0374	true	6542452506700009643	229	293	1103	1457	1495	300	هذا الضمير المنصوب-------- بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه اي ضربته نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا اي ضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج واكثر اصحابه واختلف------ عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز---- الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة ف---------اجازها ثعلب ومنعها هشام وان كان الضمير	374	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	54	114	257	590	1545	300	هذا الضمير المنصوب اذا حذف بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف كقولك جاء-- الذي ضربت ن--------------فسه وجاء-- الذي ضربت وع---------------مرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ابن السراج وجماعة وا------ختلف النقل عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز مجء الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه في التقدير واختلفوا اذا كانت في التقدير مقدمة عليه فاجازها ثعلب ومنعها هشام ومثال ---------	308	3409599815590253863	248	418.0	203	381	65.09186553955078	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0375	true	-5888914416035380108	14	201	72	993	1485	300	تعالي فاقض ما انت قاض اي قاضيه وحذفه كثير فصيح وقول ابن عصفور حذفه ضعيف ليس بشء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن منصوبا في المعني فلا يجوز حذفه نحو قولك جاءني الذي وجهه حسن وجاءني الذي زيد ضاربه امس واجاز الكساءي حذف الضمير المجرور بالاضافة وليس في موضع نصب فينحذف معه المضاف اليه نحو اركب سفينته الذي تعمل تريد تعمل سفينته ومنع من ذلك الجمهور وان كان الضمير مجرورا بحرف جر فيجوز حذفه ان جر الموصول حرف مثله معني ومتعلقا او المضاف الي الموصول او الموصوف بالموصول نحو مررت بالذي مررت به او بغلام الذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فيجوز حذف به في هذه الصور الا ان كان في موضع رفع او كان معه ضمير يصلح للربط او كان محصورا او في معني المحصور فلا يجوز حذفه نحو مررت بالذي مر به ومررت بالذي مررت به في داره ومررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به فان لم يماثل حرف الجر نحو مررت بالذي عليه او ماثل واختلف المتعلق نحو مررت بالذي سررت به فلا يجوز حذفه وشمل المتعلق الفعل كما مثلناه والصفة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناها في قوله---------------------------------- فبح لان منها بالذي انت باءح	375	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	133	249	696	1282	1545	300	تعالي فاقض ما انت قاض ------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر 388 لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقول الاخر 389 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وقول الاخر 390 ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرف جر----------------------------- مثله المو---------------------------صول او --موصوف ب----------ه مررت بالذي مررت به ----------------------او بالرجل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومنه قول الشاعر 391 نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اي للذي صلت له وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقول القاءل 392 وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	308	3409599815590253863	133	-252.5	103	1351	9.844559669494629	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0376	true	3781921709043752423	39	86	196	432	1508	300	هذا حكم الضمير المشتملة عليه الصلة اذا كان احد جزايها او معمولا لها فان كان بعض معمول الصلة حذفت المعمول فيحذف الضمير بحذفه نحو اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت تريد ---------------قلت انه ياتي او زعمت انه ياتي و--نحو ذلك مما يدل علي حذفه المعني	376	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0312	false	6260015333387592528	211	247	1034	1210	1491	300	هذا حكم الضمير المشتمل- عليه الصلة اذا كان احد جز--------------------------------------------------------------------ايها فتقول اين الرجل الذي قلت واين الرجل الذي زعمت تريد اين الرجل الذي قلت انه ياتي او زعمت انه ياتي او نحو ذلك مما يكون --------المعني	312	3409599815590253863	144	245.0	114	253	56.916996002197266	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0378	true	7006063467955382323	76	284	348	1380	1459	300	اللفظ فيما اتصل بهما او بما اشبههما اولي وفسر الذي اشبههما بكم وكاين ومثال ما روعي فيه اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله الاية وهو اكثر كلام العرب ومثال ما روعي فيه المعني -------------------------------------------------------ومنهم من يستمعون اليك وم----ن الشياطين من يغوصون له وقال الفرزدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان وقال الكساءي وقلما تقع علي الاثنين في لفظة التثنية ثم ذكر بيت الفرزدق وقال المبرد في كتاب اعراب القران له وانما قال هذا علي مقدار ما سمع والتثنية علي الحقيقة والتانيث والجمع سواء انتهي ومن الحمل علي الجمع وقولا لها عوجي علي من تخلفوا والذي اتصل بهما صلتهما او فعل شرط ان كانتا شرطيتين او استفهام ان كانا للاستفهام قال ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقال وان من النسوان من هي -------------------------------روضة سبق في الاية منكن وفي ال-------شعر من النسوان قال---------------------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو--------- اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به قال او قبح مثاله من-------------------------------------------------------------------------------------- هي حمراء امتك يتعين فيه مراعاة المعني لو ------------------------------------------قيل من هو احمر امتك قبح---- غاية قال----- ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك	378	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0323	false	-7492981412572055353	86	296	475	1528	1544	300	اللفظ فيما اتصل بهم---------------ا ---------------------------------------------------اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك ومنه قول امرء القيس 416 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال اي التي نسجتها منه ومثله قول الاخر 417 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان هذا اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر 418-------------------------------- وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار ال----معني وهو التانيث يسبق من النسوان والاشارة بقولي وبما اشبههما الي نحوكم وكاين واشرت بقولي او يلزم بمراعاة اللفظ لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به فهذا و----امثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك------ فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القبح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك ومن محسن امك	323	3409599815590253863	487	704.5	378	1478	32.94993209838867	89	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0380	true	-1702552649195363838	195	221	1035	1162	1575	300	ومما وقع فيه الحمل علي اللفظ خاصة ولا يجوز الحمل علي المعني قولهم في التعجب ما احسن زيدا وان كان الذي اوجب التعجب صفة مءنثة او	380	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0328	false	3977100953606593289	274	300	1491	1617	1617	300	ومما وقع فيه الحمل علي اللفظ خاصة ولا يجوز الحمل علي المعني قولهم في التعجب ما احسن زيدا وان كان الذي اوجب التعجب صفة مءنثة او-	328	3409599815590253863	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0386	true	3770331824474642192	125	175	626	868	1551	300	وقد تجء صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها نحو قوله صل الذي------------------------------------------------------------ والتي متا باصرة والقياس صل الذين فيغلب المذكر ولم يمثل ابن مالك ما هو اكثر من ----------------------------------------------------------------------موصولين قال او-------------------------------------------------------- مدلولا بها علي ما حذف نحو قوله------------- وعند الذي واللات عدنك احنة--------------------------- اي وعند الذي عادك واللات- عدنك ----	386	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0353	false	-394010839015318781	190	276	961	1395	1514	300	وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها علي ما حذف اما ورود الصلة مشتركا فمثاله قول الشاعر 476 صل الذي والتي متا باصرة وا---------------------------------------ن نات عن مدي مرماهما الرحم وقد كان المصنف مستغنيا عن ذكر هذه المسالة لانه لا يرتاب في ان الموصولين اذا اشتركا في معني الصلة اكتفي لهما بصلة واحدة واما ورود الصلة مدلولا بها علي ما حذف فمثاله قول الشاعر 477 وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد اي وعند الذي عادك واللاتي عدنك قال	353	3409599815590253863	159	231.0	123	473	33.6152229309082	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0387	true	-7258468669904229847	113	149	590	782	1522	300	قول حسان----------------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي--------------------------------------- ومن يمدحه فحذف من لدلالة الموصول المتقدم عليه ومنه عند ابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم	387	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0354	false	-4415931388697188105	184	271	965	1407	1560	300	قول حسان رضي الله عنه 479 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد من يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول-------------------- ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 480 فو الله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم	354	3409599815590253863	144	230.0	115	462	31.16883087158203	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0388	true	3747111584263505331	227	268	1072	1251	1419	300	باق وجعل من ذلك قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه اي---------------------- ما ثبت ان حراء ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اما انت منطلقا انطلقت معك اي ان كنت منطلقا وقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------عرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ----ما عدا النساء	388	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0355	false	-1514434239698134720	160	240	820	1197	1521	300	---------فمثاله قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان حراء مكانه وما ثبت ان في السماء نجما فحذفوا الفعل الموصول به ما وابقوا فاعله وهو ان وما عملت فيه ومنه قولهم اما انت منطلقا انطلقت اي ل---ان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايضا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن ارادوا ما عدا النساء	355	3409599815590253863	135	194.5	102	389	34.704368591308594	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0388	true	3747111584263505331	92	128	428	606	1419	300	وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما اي عن الل---اءي لم يشبوها حذف ل-----------------تقدم الصلة وقو--------------------------ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر نحن الاولي فاجمع جمو عك ثم وجههم --------------------------------------------الينا اي نحن الاولي عرفت دل علي هذه الصلة ---------------قوله فاجمع جموعك	388	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0355	false	-1514434239698134720	0	78	0	401	1521	300	وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي للعلم بها وهذا من الاستدلال بالمتقدم وهو اكثر في ذا الباب وغيره ومثله قول الاخر 483 اصيب به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعز ما اي وعز ما اصيب به ومن الاستدلال في هذا الباب بالمتاخر قول الشاعر 484 نحن الاولي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الاولي لدلالة ما بعده فكانه قال------ نحن الاولي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهم هذا بقوله فاجمع جموعك	355	3409599815590253863	122	175.0	96	407	29.97542953491211	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0390	true	-2811378901531596969	86	146	409	682	1433	300	اتحاد العامل حقيقة نحو زيد من قولك قام زيد وعمرو تقول الذي -----------------قام هو وعمرو زيد و---------نحو عمرو تقول الذي قام زيد وهو عمرو او---------------- حكما نحو زيد من قولك ما هذا بزيد ولا عمرا تقول الذي ما ه---------------------------------ذا به ولا عمرا زيد----------- او عمرو تقول الذي ما هذا بزيد ولا اياه عمرو وكذا مسالة كفي بزيد وعمرو رفيقين واذا	390	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2912	false	3488135423496145137	115	185	566	896	1480	300	اتحاد العامل ح----------------قيقة قام زيد وعمرو فاذا اخبرت عن زيد قلت الذي قام هو وعمرو زيد واذا اخبرت عن عمرو -قلت الذي قام زيد وهو عمرو ومثال اتحاد العامل حكما ق-----------ولك ما هذا بزيد ولا عمرا فاذا اخبرت عن زيد المجرور ب الباء قلت الذي ما هذا به ولا عمرا زيد واذا اخبرت عن عمرو -قلت الذي ما هذا بزيد ولا اياه عمرو وكذلك تقول كفي بزيد وعمرو رفيقين فاذا	2912	3409599815590253863	201	319.5	152	359	55.98885726928711	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0390	true	-2811378901531596969	202	281	939	1330	1433	300	ابو الحسن---- مسالة يصح ان يقع فيها خبرا عن ال لا عن الموصول غيرها تقول قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا جعلت زيدا خبرا في هذا الباب قلت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو قل-------------ت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز و--------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------ النحويين من اجاز مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا فعلي هذا تجوز مسالة الاخفش بالذي و------------------ذكر الاخفش مسا-----لة اخري تصدر بال لا بالذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذ-----لك المضروب --وجها زيد ولا يجوز الذي ضرب --وجها زيد	390	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2916	false	6902871369722832720	17	184	84	953	1561	300	ابا الحسن ذكر موضعا يصح فيه الاخبار بالالف واللام ولا يصح بالذي--- تقول قامت جاريتا زيد لا قعدتا فاذا اخبرت عن زيد قل---------------ت القاءم جاريتاه لا القاعدتان زيد ولو اخبرت بالذي فقلت الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد لم يجز لانه لا ضمير يعود علي الذي من الجملة المعطوفة قال فثبت ان للالف واللام تصرفا لا يكون للذي لكن تصرف الذي اكثر قال وقد اجاز بعض النحويين-------- مررت بالذي قام ابواه لا الذي قعدا فعلي هذا المذهب يكون قول المصنف مطلقا صحيحا قال وقد ذكر الاخفش ايضا مسالة اخري يخبر فيه--ا بال ولا يجوز الاخبار AUTO تقديم الموصول وذي الالف واللام مبتداين قال ابن مالك وذلك بتقديم الموصول مبتدا وتاخير الاسم او خلفه خبرا وجعل ما بينهما صلة عاءدا منها الي الموصول ضمير يخلف الاسم في اعرابه الكاءن قبل فان كان الاسم ظرفا متصرفا قرن الضمير ب في ان لم يتوسع فيه قبل فان كان الموصول الالف واللام ومرفوع الصلة ضمير لغيرهما وجب ابرازه بالذي وذلك قولك المضروب الوجه- زيد ولا يجوز الذي ضرب الوجه- زيد	2916	3409599815590253863	270	390.5	211	899	30.033370971679688	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0391	true	-1493315462869590895	84	218	429	1087	1489	300	اسم الاستفهام------ فتقول في ا--------------------------------يهم ضربت ايهم الذي اياه ضربت وتقول في اي من قولهم ايهم قاءم ايهم الذي هو قاءم وفي اي رجل كان جاءك ايهم الذي هو كان جاءك وفي اعراب هذا التركيب خلاف فقال ابن عصفور ايهم خبر مقدم والذي مبتدا والقياس وقال ابن الضاءع شيخنا لا يجوز الا ان يكون ايهم مبتدا والذي خبره واذا اخبرت ب--اسم من جملة الاستفهام صيرت اسم الاستفهام اولا مبتدا ثم تاتي بالموصول ثم تضم-ر مكان اسم الاستفهام من الجملة ثم تضم-ر المخبر ب-ه خبرا عن الموصول فتقول في ايهم زيد ايهم الذي هو زيد الضمير الثاني ضمير زيد خبر عن الاول وزيد خبر الذي والجملة خبر ايهم و-----في الاخبار ب--اخيك من قول-ك اي رجل كان اخاك ايهم الذي هو كانه اخوك او كان اياه ا----خوك فاسم كان مضمر يعود الي هو وهو مضمر اي	391	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2939	false	2786613770922146161	146	248	728	1227	1473	300	اسم الاستفهام الصدر فيقول في ايهم قاءم ايهم الذي هو قاءم وفي ايهم ضربت ايهم الذي اياه ضربت وقد عرفت ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور يجيز ذلك قالوا----------------------------------------------------------------------------------- واذا اخبرت عن اسم من جملة الاستفهام صيرت اسم الاستفهام اولا مبتدا ثم تاتي بالموصول ثم بضمير مكانه------------- من الجملة ثم بضمير المخبر عنه خبرا عن الموصول فتقول في ايهم زيد ايهم الذي هو زيد الضمير الثاني ضمير زيد خبر ل---لاول وزيد خبر الذي والجملة خبر ايهم وتقول في الاخبار عن اخيك من قولهم اي رجل كان اخاك ايهم الذي هو كانه اخوك او---- اياه كان اخوك فاسم كان مضمر يعود الي هو وهو مضمر اي	2939	3409599815590253863	415	680.0	326	713	58.204769134521484	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0392	true	-3492380587652732245	33	61	172	293	1474	300	هو من قولك هو قاءم الذي هو قاءم هو وعن ضمير المت--------------كلم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب من انا قاءم و------- انت قاءم الذي هو قاءم انا والذي هو قاءم انت	392	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2927	false	8781089375801665122	34	97	188	495	1532	300	هو من قولك هو قاءم الذي هو قاءم هو وفي الاخبار عنه اذا كان لمتكلم او مخاطب خلاف والاصح الجواز والضمير الذي يءتي به خلفا يكون ضمير غيبة واجاز الكساءي الذي انا قاءم انا والذي انت قاءم انت في الاخبار عن ضمير المتكلم من انا قاءم وعن ضمير المخاطب من انت قاءم وغير الكساءي يقول الذي هو قاءم انا والذي هو قاءم انت	2927	3409599815590253863	103	165.5	77	307	33.55048751831055	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0393	true	569943841132080945	172	210	846	1037	1521	300	وان كان الفاعل الثاني هو ضمير الاول نحو قام زيد وخرج عطفت------------------------------------------------------------------------------- بما شءت من حروف العطف فبالاخبار ب--------الضمير تقول------ الذي قام زيد وخرج هو و---------------------------القاءم زيد والخارج هو فان عطفت علي الفاعل------------------------------------------------------- مفردا نحو قام زيد وعمرو	393	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2929	false	4546624596129524170	141	214	722	1083	1522	300	وان كان الفاعل الثاني هو----- الاول نحو قام زيد وخرج جاز لك الاخبار عن زيد وعن الضمير الكاءن في خرج بالذي وبالالف واللام وجاز لك ان تعطف بما شءت من حروف العطف فان اخبرت بالذي عن الضمير في خرج قلت الذي قام زيد وخرج هو وان اخبرت بالالف واللام قلت القاءم زيد والخارج هو ويكفيك في الجملتين ضمير واحد لانهما مفعوله لفاعل واحد وهو زيد واما اذا كان مفردا نحو قام زيد وعمرو	2929	3409599815590253863	155	199.5	121	366	42.349727630615234	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0394	true	4444280992124238583	70	120	371	636	1562	300	الفاعل الاول من قولك يطير الذباب فيغضب زيد اسم فاعل -------------بالذي كان----------- منكرا -لا----- غير--- نحو الذي يطير الذباب فغاضب زيد اذا اخبرت ب--زيد والذي ي-----------------------طير فغاضب زيد الذباب اذا اخبرت بالذباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بال كان------------------------------ ايضا نكرة فتقول الطاءر فغاضب زيد الذباب ان اخبرت --بالذباب والط--------------------اءر الذباب فغاضب زيد	394	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2929	false	4546624596129524170	0	110	0	566	1522	300	الفاعل الاول من----- يطير الذباب فيغضب زيد اسم فاعل وكان الاخبار بالذي كان اسم الفاعل مذكرا ولا يجوز غيره فتقول الذي يطير الذباب فغاضب زيد اذا اخبرت عن زيد وان اخبرت عن الذباب قلت الذي يطير فغاضب زيد الذباب ولا يجوز ادخال الالف واللام علي اسم الفاعل المعطوف لان ذلك يءدي الي بقاء اسم موصول وهو الالف واللام ليس له ما يربطه بصلته قال الا ان هشاما قد يجوز ذلك لانه يري زيادة الالف واللام ولكن زيادة الالف واللام ليست مقيسة وان كان الاخبار ب الالف واللام كان اسم الفاعل ايضا نكرة فتقول الطاءر فغاضب زيد الذباب ان اخبرت عن الذباب وان اخبرت عن زيد قلت الطاءر الذباب فغاضب زيد	2929	3409599815590253863	225	298.0	181	571	39.4045524597168	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0395	true	-6767632404616923610	0	105	0	510	1470	300	انا والذي ضرب انا والذي ضرب انت -----------------------------------------------------ولا يخبر في مر بزيد المجرور الذي قام مقام الفاعل ما-دام مجرورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم كان واخواتها يخبر -به بالذي و بال الا ليس وما دخل عليه حرف النفي لزوما او حال- ارادة نفيه فلا يكون فيه ا---------------------------------------------ل والا اسم ما دام فلا يكون فيه -ال-- ولا الذي فتقول في كان زيد قاءما الذي كان قاءما زيد والكاءن قاءما زيد وفي كنت قاءما الذي كان قاءما انت والكاءن قاءما انت وفي كنت قاءما الذي كان قاءما انا والكاءن قاءما انا واذا ثنيت او جمعت والاخبار بال في ضمير المتكلم والمخاطب--------- ثني اسم الفاعل و--جمع واستتر الضمير علي كل حال الا	395	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2930	false	-152935890820992215	145	300	739	1489	1489	300	انت والذي ضرب انا والذي ضرب انت ولا خفاء في وضوح ذلك وانه غير محتاج الي التنبيه عليه ولا يخبر عن-------- المجرور الذي قام مقام الفاعل ما دام مجرورا نحو مر بزيد وما ضرب من رجل لانه لا يكون مبتدا المشبه بالفاعل حكمه في الاخبار عنه حكم الفاعل من اتفاق واختلاف ولنورد ذلك مفصلا كما ذكره الشيخ قال اسم كان واخواتها يخبر عنه بالذي و-بال الا ليس وما دخل عليه حرف النفي لزوما او حالة ارادة نفيه فلا يخبر عنه بال اذ لا يصح من ذلك صوغ اسم فاعل ولا اسم مفعول والا اسم ما دام فلا يخبر عنه بالذي ولا بال- فتقول في كان زيد قاءما الذي كان قاءما زيد والكاءن قاءما زيد وفي كنت قاءما الذي كان قاءما انت والكاءن قاءما انت وفي كنت قاءما الذي كان قاءما انا والكاءن قاءما انا واذا ثنيت او جمعت والاخبار بال في ضمير ---------المخاطب والمتكلم ثني اسم الفاعل او جمع واستتر الضمير علي كل حال الا-	2930	3409599815590253863	471	821.5	371	770	61.16883087158203	86	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0395	true	-6767632404616923610	105	192	510	969	1470	300	علي مذهب الكساءي فيهما فيبرز الضمير المرفوع بافعال المقاربنة ان كان الفعل متصرفا نحو كاد واوشك جاز الاخبار بالمرفوع تقول في كاد زيد يضرب عمرا الذي كاد يضرب عمرا زيد وكذا- اوشك و-ما اصله التصرف وعرض له عدم التصرف باستعماله في افعال المقاربة------------------- فالظاهر جواز الاخبار بمرفوعه فتقول في جعل زيد يقرا الذي جعل يقرا زيد وان كان جامد الوضع وهو عسي فاجاز الاخبار بمرفوعه الاستاذ ابو الحسين بن ابي الربيع تقول------------- في عسي زيد ان يقوم الذي عسي ان يقوم زيد وذاك لا يجوز عند الجمهور	395	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2931	false	8314228376639928632	0	86	0	440	1512	300	علي مذهب الكساءي فيهما فيبرز الضمير المرفوع بافعال المقارب-ة ان كان الفعل متصرفا نحو كاد واوشك جاز الاخبار عنه فتقول---- في كاد زيد يضرب عمرا الذي كاد يضرب عمرا زيد وكذلك اوشك واما باقيها فما --عرض له عدم التصرف لاستعماله في --باب المقاربة وكان اصله ان يتصرف فالظاهر جواز الاخبار ----عنه فتقول في جعل زيد يقرا الذي جعل يقرا زيد وان كان جامد الوضع وهو عسي فاجاز ا----------------------------------بن ابي الربيع الاخبار فيه فتقول في عسي زيد ان يقوم الذي عسي ان يقوم زيد قال الشيخ و------الجمهور	2931	3409599815590253863	368	632.5	293	493	74.64502716064453	65	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0395	true	-6767632404616923610	199	280	1004	1382	1470	300	اسم ما ولات المنصوبان تقول في ما زيد قاءما الذي ما هو قاءما زيد و-زعم ابن عصفور انه يجوز حذف المضمر هنا وقال الاستاذ ابو الحسن --بن الضاءع ينبغي ان لا يجوز واسم ما لم يات محذوفا في موضع من المواضع وقال ابن عصفور تقول في قراءة من نصب ولات حين مناص الذي لات هو حين مناص الحين ت-ظهر ذلك الذي كان محذوفا وتجعل مكانه ضميرا ويجوز ان يحذف و-----في قراءة من رفع الذي لات هو حين مناص ولا يحذف هو	395	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2931	false	8314228376639928632	176	240	921	1218	1512	300	اسم ما ولات---------- تقول في ما زيد قاءما الذي ما هو قاءما زيد واجاز ابن عصفور--------- حذف الضمير العاءد علي الموصول ومنع ذلك ابن الضاءع وتقول في لات حين مناص في قراءة-------------------------------------------------------- من-------------- نصب الذي لات هو حين مناص الحين فيظهر ذلك الذي كان محذوفا ويبقي مكانه ضمير- ويجوز ان يحذف وتقول في قراءة من رفع الذي لات هو حين مناص ولا يحذف هو	2931	3409599815590253863	226	358.5	170	387	58.39793395996094	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0397	true	-7451056773253060506	95	179	474	905	1498	300	وان اخبرت ب--الثاني قلت الذي اعلمت زيدا اياه منطلقا عمرو ولا يجوز ان يقدم اياه علي زيد ويجوز حذف هذا العاءد وان---------------------------------------------------------------------- لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس جاز اتصاله بالفعل وذلك في نحو اعلمت زي-----------------------دا هندا ضاحكة فتقول التي اعلمتها زيدا ضاحكة هند و---يجوز ان ينفصل واذا كان متصلا بالفعل جاز----------------- حذفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لابي الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبرت ب----------الثالث وكان مشتقا ففيه الخلاف الذي في خبر المبتدا اذا كان مشتقا فان كان جامدا جاز الاخبار به فتقول في نحو اعلمت زيدا عمرا اخا-----ك الذي اعلمت زيدا عمرا اياه	397	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2935	false	6296800243991662738	26	196	136	1018	1531	300	وان اخبرت عن الثاني قلت الذي اعلمت زيدا اياه منطلقا عمرو ولا يجوز ان تقدم اياه علي زيد وتصله بالفعل علي ان زيدا هو الذي اعلم بانطلاق زيد و زيد هو الذي اعلم بانطلاق عمرو لانه اذا حذف لم يعلم هل كان قبل المفعول الاول او بعده فان قدر قبله كان مفهوم الكلام ان عمرا علم بانطلاق زيد وان كان بعده كان المفهوم ايضا ان زيدا هو المعلم بانطلاق عمرو فان عدم اللبس جاز اتصاله بالفعل-------- نحو ان تخبر عن هند من قولك اعلمت زيدا هندا ضاحكة فتقول التي اعلمتها عمرا ضاحكة هند ولا يجوز حذف الضمير المتصل لانه قد اجري مجري الظاهر وقد يجوز حذفه في قليل من الكلام قال تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون والاصل تزعمونهم اياهم فحذف العاءد علي الذين وهو الضمير المتصل ب يزعمون ثم ناب منابه المنفصل فحذف لنيابته مناب المتصل المحذوف قاله ابن عصفور والظاهر ان مفعول يزعمون المحذوف هو ان ومعمولها حذف حذف اختصار لدلالة الكلام عليه التقدير يزعمون انهم شركاءي وان اخبرت عن المفعول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث قلت الذي اعلمت زيدا عمرا اياه	2935	3409599815590253863	224	309.0	175	1011	22.156280517578125	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0399	true	-6240058524533116969	47	92	264	491	1539	300	المنصوب علي الاستثناء----- تقو---------------------------ل في قام القوم الا زيدا الذي قام القوم الا اياه زيد و--------في قام القوم ليس زيدا الذي قام القوم ليس اياه زيد ولا تصل الضمير في الاجود فتقول ليسه زيد--------------------------------------------------------------- وكذلك لا يكون فاما خلا و-عدا و-حاشا اذا نصبت و----اخبرت بم--نصوبها	399	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2935	false	6296800243991662738	229	298	1187	1525	1531	300	المنصوب علي الاستثناء فقال تقول في الاخبار عن المستثني من نحو قام القوم الا زيدا الذي قام القوم الا اياه زيد وعنه من نحو قام القوم ليس زيدا الذي قام القوم ليس اياه زيد ولا تصل الضمير في الاجود فتقول ليسه زيد لانها هنا اجريت مجري الا فانفصل الضمير بعدها كما ينفصل بعد الا وكذلك لا يكون واما خلا و عدا و حاشي اذا نصبت فاذا اخبرت عن منصوبها	2935	3409599815590253863	216	371.5	172	338	63.90532684326172	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0399	true	-6240058524533116969	63	300	345	1539	1539	300	قام القوم ليس زيدا ----الذي قام القوم ليس اياه زيد ولا تصل الضمير----------------- في الاجود فتقول ليسه زيد وكذلك -----------------------------------------------------------لا يكون فاما خلا وعدا وحاشا اذا نصبت واخبرت بمنصوبها فتقول الذي قام القوم حاشاه زيد وكذلك خلا وعدا زيد المجرورات اما بحرف او اضافة ان كان ب-----حرف لا يجر الا المضمر جاز تقول----------------------- في لولاك لقمت الذي لولاه لقمت انت او تجره---------------- ضرورة نحو حتي فلا يجوز عند الجمهور واجاز ذلك المبرد -----او لا يجر الا الم-----------------------------ظهر نحو رب و-واوها فلا يجوز او يج------------------------رهما فيجوز فتقول في مر-----------------------رت بزيد الذي مررت به زيد والمار به انا زيد وحذف به ضعيف جدا وان كان الج---ر باضافة ولكل من المتضايفين معني جاز الاخبار --بالمجرور فتقول في قام ------------------غلام زيد الذي قام غلامه زيد والقاءم غلامه زيد ------ولا يحذف هذا الضمير الا ان -----الاسم قد يقتطع من الاضافة لفظا ل---فهم المعني نحو كل وبعض تقول في مررت بكل القوم الذي- مررت بكل القوم---------- ويجوز التصريح بالضمير----------- فتقول الذي- مررت بكلهم القوم و--------في الاخبار بالضمير -----في ويحه رجلا خلاف ومن اجاز ذلك-------- قال الذي ويحه رج------------------------------------------------لا هو فان كان المجرور بالاضافة ياء المتكلم نحو هذا غلامي فتقول الذي هذا غلامه انا وقد استضعف ابو عثمان الاخبار عن الياء لان الياء اعرف المعارف فتقلبها الي ضمير الغاءب والغاءب دون المخاطب الذي هو دون المتكلم في التعريف وان اخبرت ---------------عن اسم الاشارة قلت الذي ها هو غلامي ذا لان حرف التنبيه يدخل علي المضمر وان كان من العدد الذي اضيف اليه مميزه نحو-	399	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2936	false	665278278675456175	0	250	0	1246	1504	300	قام القوم خلا زيدا قلت الذي قام القوم خل----اه زيد انتهي ويقال ان خلا واختيها قامت في الاستثناء مقام الا ايضا فكان الواجب ان يءتي بالضمير بعدها منفصلا كما يءتي به بعد ليس و لا يكون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------جرورات------------------ ان كان الجر بحرف لا يجر الا المضمر جاز الاخبار عن ذلك المضمر فتقول في لولاك لقمت الذي لولاه لقمت انت وان كان بحرف يجر المضمر ضرورة ---------لم يج-----ز الاخبار ---عن ذلك المضمر وان كان لا يجر الا المظهر لم يجز الاخبار عن ذلك المظهر نحو رب و واوها وان كان---- يجرهما جاز الاخبار عن مجروره-------- فتقول في الاخبار عن زيد من قولك مررت بزيد الذي مررت به ز------------------يد وحذف به ضعيف جدا وان كان المجرور باضافة------------------------ جاز الاخبار عن المجرور فتقول في الاخبار عن زيد من قام غلام زيد الذي قام غلامه زيد والقاءم غلامه زيد قالوا ولا يجوز حذف المضمر الا ان يكون الاسم قد يق-طع عن الاضافة لفظا اذا فهم المعني --ك كل ----فتقول في مررت بكل القوم الذين مررت بكل القوم وكذلك بعض ويجوز التصريح بالضمير وهو الاولي فتقول الذين مررت بكلهم القوم واختلفوا في ال-مضمر المجرور من قولك ويحه رجلا ف-----من اجاز الاخبار عنه قال الذي ويحه رجلا هو وحجة المانع ان ذلك يءدي الي وصل الموصول بالدعاء وان كان المجرور بالاضافة ياء المتكلم نحو هذا غلامي فنقول الذي هذا غلامه انا وقد استضعف ابو عثمان الاخبار عن الياء --------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبرت في هذه المسالة عن اسم الاشارة قلت الذي ها هو غلامي ذا لان حرف التنبيه يدخل علي الهمزة وان كان من العدد الذي اضيف اليه مميزه نحو	2936	3409599815590253863	775	1115.5	604	1545	50.16181182861328	122	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0401	true	-8017480559482366264	223	261	1129	1315	1505	300	قام زيد وعمرو---- الذي قام هو وعمرو زيد و-----الذي قام ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهو عمرو وتضع الضمير مكان الذي اخبرت به خلافا لمن قال لا بد----------------- ان تجعله فاعلا فتقدمه وتجعل المعطوف عليه معطوفا فتقول الذي قام هو -زيد وعمرو	401	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2922	false	7638266298149448465	200	262	947	1244	1429	300	قام زيد وعمرو قلت الذي قام هو وعمرو زيد ويقبح الذي قام وعمرو زيد لان الضمير المرفوع لا يعطف عليه الا بعد توكيده في الاكثر فان اخبرت عن عمرو في هذه المسالة قلت الذي قام زيد وهو عمرو ومن الناس ----------------------------من قال لا بد اذا اخبرت عنه من ان تجعله فاعلا فتقدمه وتجعل المعطوف عليه معطوفا فتقول الذي قام هو وزيد -عمرو	2922	3409599815590253863	147	226.0	116	326	45.09202575683594	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0401	true	-8017480559482366264	114	299	586	1502	1505	300	يجوز ان يخبر بالمنعوت مع نعته -تقول في مررت برجل عاقل الذي مررت به رجل عاقل والمار به انا رجل عاقل وفي النهاية مررت برجل عاقل تخبر عن رجل فتقول الذي مررت به عاقلا رجل او الذي مررت به رجل عاقل ذكرهما ابو سعيد انتهي وبالمءكد مع توكيده -تقول في قام زيد نفسه الذي قام زيد نفسه والقاءم زيد نفسه و-----------في ضربت زيدا نفسه الذي ضربته نفسه زيد ولا يجوز حذف الضمير من ضربته نص عليه الاخفش ن-قلا عن العرب انهم لا يقولون الذي ضربت نفسه زيد يريدون الذي ضربته وفي كتاب سيبويه من تمثيله وتمثيل الخليل -جواز حذف المءكد ------------ويجوز ان تخبر بالمعطوف عليه وبالمعطوف -تقول في نحو قام زيد وعمرو الذي قام هو وعمرو زيد والذي قام زيد وهو عمرو وتضع الضمير مكان الذي اخبرت به خلافا لمن قال ------لا بد ان تجعله فاعلا فتقدمه وتجعل المعطوف عليه------------ معطوفا فتقول الذي قام هو -زيد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن هذا المذهب ابو الحسين ابن ابي الربيع----------- فان كان العطف ب-او ففيها الخلاف الذي في الواو فان كان ب-ام لم يجز الاخبار لا -------------بالمعطوف ولا بالمعطوف عليه وان كان ب-الفاء او ب-ثم او ب-حتي او ب-بل او	401	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2937	false	-5967146496051153544	25	215	132	1076	1450	300	يجوز الاخبار به------ مع نعته فتقول في مررت برجل عاقل الذي مررت به رجل عاقل والمار به انا رجل عاقل واما المءكد في--------------خبر عنه---------------------------------------------------------------------------------------- مع توكيده فيقال في قام زيد نفسه الذي قام زيد نفسه والقاءم زيد نفسه قالوا ويقال في ضربت زيدا نفسه الذي ضربته نفسه زيد ولا يجوز حذف الضمير من ضربته نص عليه الاخفش ناقلا عن العرب انهم لا يقولون الذي ضربت نفسه زيد يريدون ضر-----بته وفي كتاب سيبويه--- تمثيله وتمثيل الخليل بجواز حذف المءكد المعطوف عليه يجوز الاخبار بالمعطوف عليه و-المعطوف فتقول في---- قام زيد وعمرو الذي قام هو وعمرو زيد والذي قام زيد وهو عمرو -تضع الضمير مكان الذي اخبرت عنه وذهب بعضهم الي انه لا بد ان تجعله فاعلا فتقدمه وتجعل المعطوف عليه قبل الاخبار معطوفا فتقول الذي قام هو وزيد -عمرو لان الواو لا تقتضي الترتيب والامر واحد في المعطوف والمعطوف عليه اذا كان العطف بالواو فتقدم ايهما شءت واستحس----------------------ن ابن ابي الربيع هذا المذهب فان كان العطف ب او ففيه -الخلاف الذي في الواو وان كان ب ام لم يجز الاخبار عن شء منهما يعني المعطوف و----المعطوف عليه وان كان ب الفاء او ب ثم او ب حتي او ب بل او	2937	3409599815590253863	715	1137.5	566	1094	65.35649108886719	117	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0402	true	29762153600576085	0	74	0	338	1451	300	او ب-لكن كان الضمير--- مكان الذي تريد ان تخبر به------------------- فتقو-------------------ل في قام زيد فعمرو اذا اخبرت بعمرو الذي قام زيد فهو عمرو ---------وفي قام زيد لا عمرو اذا اخبرت بعمرو الذي قام زيد لا هو عمرو ---------وفي ما قام زيد لكن عمرو الذي ما قام زيد لكن هو عمرو وكذلك بل وحتي وتقول زيد وعمرو قاءمان فاذا اخبرت ب--زيد قلت الذي هو وعمرو قاءمان زيد او بعم--رو قلت الذي زيد وهو قاءمان عمرو	402	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2937	false	-5967146496051153544	217	300	1081	1450	1450	300	او ب لكن كان الضمير في مكان الذي تريد ان تخبر عنه لءلا ينقلب المعني فتقول في الاخبار عن عمرو من قام زيد ----------------فعمرو الذي قام زيد فهو عمرو وعنه من قولك قام زيد ل----------------ا عمرو الذي قام زيد لا هو عمرو وعنه من قولك ما قام زيد لكن عمرو الذي ما قام زيد لكن هو عمرو وكذلك بل وحتي وتقول زيد وعمرو قاءمان فاذا اخبرت عن زيد قلت الذي هو وعمرو قاءمان زيد او عن عمرو قلت الذي زيد وهو قاءمان عمرو-	2937	3409599815590253863	289	509.0	223	402	71.89054870605469	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0402	true	29762153600576085	76	194	346	919	1451	300	قلت اللذان هما قاءمان زيد وعمرو ويجوز ذلك في العطف ب------الفاء وثم واو واما الاخبار في البدل فمنهم من يجيز الاخبار في المبدل منه وحده وبالبدل وحده فاذا قال قام اخوك زيد واخبرت باخيك الذي هو مبدل منه قلت الذي قام زيد اخوك ففي قام ضمير يعود علي الذي وزيد بدل منه واخوك خبر الذي واذا اخبرت --بال-بدل قلت الذي قام اخوك هو زيد فهو بدل من اخوك وهو عاءد علي الذي وزيد خبر الذي ومن النحاة --من يبدل من زيد ضميرا ويءخره الي اخر الكلام و-------اخوك بدل- منه فتقول في قام زيد اخوك كما كان قبل الاخبار به فتقول الذي قام زيد اخوك ففي قام ضمير يعود علي الذي و----------------زيد خبر الذي -بقي التابع تابعا والمتبوع متبوعا	402	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2938	false	-2891365218000781109	3	75	13	351	1413	300	قلت اللذان هما قاءمان زيد وعمرو ويجوز ذلك في العطف ب ثم و الفاء و ---او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخبرت عن المبدل منه------------------------------------- وهو زيد من قولك قام زيد اخوك ففيه خلاف فمنهم من يبدل من زيد ضميرا ويءخره الي اخر الكلام ويجعل الاخ-ر بدلا منه---------------------- كما كان علي الاخبار فت---قول الذي قام زيد اخوك ففي قام ضمير يعود علي الذي و اخوك بدل منه و زيد خبر الذي وبقي التابع تابعا والمتبوع متبوعا	2938	3409599815590253863	253	380.5	201	609	41.543514251708984	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0402	true	29762153600576085	176	267	827	1280	1451	300	الذي قام زيد اخوك ففي قام ضمير يعو-------د علي الذي وزيد خبر الذي بقي التابع تابعا والمتبوع متبوعا وفي ا-------------------------لغرة في----- مررت باخيك زيد -ان----- اخبرت با--خيك ف----قولان احدهما ان يءخر البدل والمبدل منه الي اخر الكلام فتقول الذي مررت به اخوك زيد -الثاني ان تءخر الاخ وحده وتجعل زيدا بدلا من ضميره فتقول الذي مررت به زيد اخوك وان اخبرت بز--يد فمن الناس من لا يجيزه لعدم العاءد من الاول ومنهم من يجيزه فيقول الذي مررت باخيك به زيد فان اخبرت عن الاول باللام قلت علي القول الاول المار به	402	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2938	false	-2891365218000781109	203	300	940	1413	1413	300	الذي قام زيد اخوك بقيت جملة الصلة بلا عاءد علي الموصول وذلك لا يجوز------------------------------- وفي الغرة واما البدل اذا اخبرت عنه في قولك مررت باخيك زيد فانك اذا اخبرت عن اخيك ففيه قولان احدهما ان تءخر البدل والمبدل منه الي اخر الكلام وتقول الذي مررت به اخوك زيد والثاني ان تءخر الاخ وحده وتجعل زيدا بدلا من ضميره فتقول الذي مررت به زيد اخوك وان اخبرت عن زيد فمن الناس من لا يجيزه لعدم العاءد من الاول ومنهم من يجيزه فيقول الذي مررت باخيك به زيد فان اخبرت عن الاول باللام قلت علي القول الاول المار به-	2938	3409599815590253863	381	663.0	302	505	75.44554138183594	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0403	true	-4133031483348831510	0	30	0	137	1547	300	انا زيدا اياه اخوك فصلة ال ضارب وقد رفع انا و زيدا مفعول ضارب وا-ياه بدل من زيد او بقيت ال عارية من عاءد عليها لان زيدا مفعولها وصارت صفة	403	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2919	false	-2329403303149065771	270	300	1320	1456	1456	300	انا زيدا اياه اخوك فصلة ال ضارب وقد رفع انا و زيدا مفعول ضارب و اياه بدل من زيدا و-بقيت ال عارية من عاءد عليها لان زيدا مفعولها وضارب صفة-	2919	3409599815590253863	130	243.0	103	138	94.20289611816406	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0403	true	-4133031483348831510	30	84	137	396	1547	300	جرت علي غير من هي له فبرز ضمير الفاعل وهو التاء في ضربت وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الاخبار عن ال با--خيك من قولك مررت برجل اخيك المار انا برجل به اخوك تدخل الباء علي الضمير الذي يحل محل البدل مسالة و------------------------------------------------------------اذا اخبرت بالياء من ضربي زيدا قاءما قلت الذي ضربه زيدا قاءما انا وبزيد قلت الذي	403	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2920	false	6211874519477151359	0	115	0	580	1577	300	جرت علي غير من هي له فبرز ضمير الفاعل وهو التاء في ضربت AUTO حديث طويل عن الاخبار في الجملة المتنازع فيها قال ابن مالك وان كانت الجملة ذات تنازع في العمل لم يغير الترتيب ما لم يكن الموصول الالف واللام والمخبر عنه غير المتنازع فان كان ذانك قدم المتنازع فيه معمولا لاول المتنازعين وان كان قبل معمولا للثاني وهذا اولي من مراعاة الترتيب بجعل خبر اول الموصولين غير خبر الثاني وتقول في الاخبار -ب ال عن اخيك من قولك مررت برجل اخيك المار انا برجل به اخيك تدخل الباء علي الضمير الذي -حل محل البدل قال ناظر الجيش قال الشيخ مثال كون الجملة كما ذكر ضربني وضربت زيدا فاذا اخبرت عن ------------------------------------------------------زيد قلت الذي	2920	3409599815590253863	187	310.5	145	636	29.402515411376953	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0403	true	-4133031483348831510	69	154	320	761	1547	300	اخبرت ب--الياء من ضربي زيدا قاءما قلت الذي ضربه زيدا قاءما انا وب--زيد قلت الذي ضربته او ضربي اياه قاءما زيد ولا يجوز ان يخبر بض--ربي ولا بقاءم وبالامير من قولك احسن ما يكون الامير قاءما الذي احسن ما يكون قاءما الامير وب ما مع صلتها اجازه المازني فيقول الذي هو قاءما ما يكون الامير ومنعه بعضهم قيل والصواب في القياس الذي احسنه قاءما- ما يكون الامير مسالة-- الموصول-- كغيره- من الاسماء -------------------------تقول في الاخبار بالذي من قولك ضربت الذي ضربته الذي ضربته الذي ضربته	403	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2939	false	2786613770922146161	40	108	205	546	1473	300	اخبرت عن الياء من ضربي زيدا قاءما قلت الذي ضربه زيدا قاءما انا وعن زيد قلت الذي ضربته او ضربي اياه قاءما زيد ولا يجوز ان تخبر عن ضربي ولا ع----------------------------------------------------------------ن قاءم انتهي وعلة ذلك معلومة وهي ان ضمير المصدر لا يعم--------------------------------------------------------------------ل والحال لا يكون معرفة ومنها ان الموصولات كغيرها من الاسماء بالنسبة الي الاخبار بها فتقول في الاخبار بالذي من -----ضربت الذي ضربته الذي ضربته الذي ضربته	2939	3409599815590253863	237	349.0	186	478	49.58158874511719	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0403	true	-4133031483348831510	193	298	972	1534	1547	300	ان اتفق العاملان في العمل نحو ضربت واهنت زيدا فمذهب ابي الحسن في الاخبار بزيد ان تقول الذي ضربته واهنته زيد ويجوز حذف الضمير وباللام قلت الضاربه انا واهنته زيد وان شءت كررت الموصول فقلت والمهينه انا زيد ولا بد اذ ذاك من ضمير ثان و----------قيل لا يجوز الاتيان بالضمير في الصلة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف العاملان في العمل نحو ضربت وضربني زيد فاذا اخبرت --بزيد ف----مذاهب احدها مذهب الاخفش وهو ان يدخل الموصول علي الاول وعلي الثاني وتستوفي كل جملة عاءدها وتستوفي احدي الجملتين خبرها وتترك الاخري لا خبر لها فتقول--- الذي ضربت---------------------------ه والذي ضربني زيد وف-----ي ال علي اعمال الثاني الضاربه انا والضاربي زيد	403	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2941	false	-1185684316897157848	92	234	417	1174	1519	300	ان اتفق العاملان في العمل نحو ضربت واهنت زيدا فمذهب ابي الحسن انك--------------- تقول الذي ضربته واهنته زيد ويجوز حذف الضمير وباللام---- الضاربه انا واهنته زيد وان شءت كررت الموصول فقلت والمهينه انا---- ولا بد اذ ذاك من ضمير ثان وزعم بعضهم انه لا يجوز الاتيان بالضمير في الصلة الاولي فيزول العامل عما كان قبل الاخبار هذا مع طول الكلام اذ الجملتان كجملة واحدة وقالوا هذا فاسد لان الحذف في الصلة لا يجوز الا بعد الاضمار والحذف قبل الاخبار وليس كذلك فاختلفا وان اختلف العاملان في العمل نحو ضربت وضربني زيد فاذا اخبرت عن زيد ففيه مذاهب احدها مذهب الاخفش وهو ان تدخل الموصول علي الاول والث----اني وتستوفي كل جملة عاءدها وتستوفي احدي الجملتين خبرها وتترك الاخري لا خبر لها فتقول في الذي يعني في الاخبار بالذي الذي ضربته والذي ضربني زيد وتقول في ال علي اعمال الثاني الضاربه انا والضاربي زيد	2941	3409599815590253863	520	961.0	421	784	66.32653045654297	89	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0404	true	-5045923335810630022	16	98	90	546	1661	300	المذهب الثالث ان يدخل الذي او ال علي الجملة الاولي وتترك الثانية علي حالها فتقول الذي ضربت وضربني زيد والضارب انا وضربني زيد واتفقت هذه المذاهب الثلاثة علي حذف الخبر من احدي الجملتين وتوفية الاخري حقها من المبتدا والخبر المذهب الرابع ما نقل اصحابنا عن المازني وهو ان تدخل الموصول علي الاول وعلي الثاني وتاتي بكل جملة علي انفرادها وتوفي حقها من الخبر والضمير وكل جملة منهما قاءمة بنفسها فتقول الذي ضربته زيد والذي ضربني زيد ال-ضاربه انا زيد والضاربي زيد وفي	404	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2942	false	-7185337811314835822	2	80	12	452	1603	300	المذهب الثالث ان تدخل الذي او ال علي الجملة الاولي وتترك الثانية علي حالها فتقول الذي ضربت وضربني زيد والضارب انا وضربني زيد واتفقت هذه المذاهب الثلاثة علي حذف الخبر من احدي الجملتين وتوفية الاخري حقها من المبتدا والخبر المذهب الرابع مذهب------------- المازني وهو ان تدخل الموصول علي الاول وال----ثاني وتاتي بكل جملة علي انفرادها وتوفي حقها من الخبر والضمير وكل جملة منهما قاءمة بنفسها فتقول الذي ضربته زيد والذي ضربني زيد والضاربه انا زيد والضاربي زيد ورد	2942	3409599815590253863	430	837.5	352	457	94.09190368652344	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0404	true	-5045923335810630022	129	181	708	995	1661	300	اخبرت --بالتاء من ضربت وضربني زيد قلت علي مذهب الاخفش الضارب والضاربه زيد انا وعلي مذهب المازني الضارب انا والضاربي زيد وعلي مذهب الرماني الضارب وضربه زيد انا وان اخبرت ب--الياء قلت في مذهب المازني الضارب انا والضاربه زيد انا واذا اخبرت بالتاء من اعطيت--- واعطاني -----------زيد درهما قلت علي مذهب الاخفش	404	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2942	false	-7185337811314835822	189	246	1032	1337	1603	300	اخبرت عن التاء من ضربت وضربني زيد قلت علي مذهب الاخفش الضارب والضاربه زيد انا وعلي مذهب المازني الضارب انا والضاربي زيد وعلي مذهب الرماني الضارب وضربه زيد انا وان اخبرت عن الياء قلت في مذهب المازني الضارب انا والضاربه زيد انا واذا اخبرت عن الضمير المستكن في ضربني من قولك ضربني وضربت زيدا علي مذهب الاخفش	2942	3409599815590253863	256	454.0	208	305	83.9344253540039	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0407	true	1524984397944147182	147	207	783	1091	1595	300	الاسم يرفع اذا كان لمجرد --عدد وك---ان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة واربعة فاذا كان عاريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العطفية كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة والذي ا------------------------------------------ذهب اليه ان هذه الحركات ليست حر-كات اعراب بل مشب------هة بها -حدثت عند حصول هذا التركيب العطفي ومن -	407	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0388	false	855224835684676095	126	218	738	1225	1661	300	الاسم الماتي به--- لمجرد العدد اذا كان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل ف---ي اللفظ ولا في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة واربعة ----وكان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قام مقام العامل في حدوث هذه الضمة قاله الاستاذ ابو الحسن ابن عصفور والثاني زاده الاعلم وهو المرفوع علي الاهمال من العوامل وجعل منه قوله تعالي يقال له ابراهيم وقد اجيب عنهما اما الاول فقال الشيخ الذي ينبغي ان يذهب اليه ان هذه الحركات ليست بحركات اعراب وانما هي شبيهة بها وحدثت عند حصول هذا التركيب العطفي واما	388	3409599815590253863	225	333.0	178	497	45.271629333496094	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0410	true	-6250630693318172572	58	110	322	624	1577	300	المنفصل نحو اقاءم انتما واقاءم انتم خلافا لل----------------------------كوفيين في منع رفعه المضمر المنفصل فاذا قلت اقاءم انت جعلوا قاءما خبرا مقدما وانت مبتدا والبصريون يجيزون هذا الوجه ويجيزون ان يكون انت فاعلا بقاءم وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع والكوفيون لا يجيزون الا اقاءمان انتما واقاءمون انتم واذا عطفت علي هذا الوصف	410	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0392	false	-2563375815121976966	176	222	878	1157	1584	300	المنفصل---------------------------- خلافا فمذهب البصريين الجواز ومذهب الكوفيين------------------- المنع-- فاذا قلت اقاءم انت جعلوا قاءما خبرا مقدما وانت مبتدا والبصريون يجيزون هذا الوجه ويجيزون ان يكون انت فاعلا بقاءم وثمرة الخلاف تظهر في التثنية والجمع فالكوفيون لا يجيزون الا اقاءمان انتما واقاءمون انتم واحتجوا بان هذا-- الوصف	392	3409599815590253863	234	415.5	194	330	70.90908813476562	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0411	true	6945848120872721541	100	229	511	1201	1582	300	الي نحو مذهب الاخفش من عدم اشتراط الاستفهام والنف---ي ا------------------------لا انهم يجعلون الوصف مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوع- به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون----- اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعتا م-نويا مطابقا للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد اذ ذاك من مطابقة النعت------- ويسمونه خلفا واطلق ابن مالك في اداة النفي فاجاز ذلك في لا و ان و ليس و ما الحاجزية نحو لا قاءم الزيدان ولا -------العمران وان قاءم الزيدان وليس قاءم الزيدان وليس منطلق الا العمران وما ذهب عبداك وفي اداة الاستفهام نحو------------------------------------------------------------------------------------ هل معتق ا--خواك وما فعل الزيدا-ن ومن ضارب العمران ومتي راجع العمران واين قاعد صاحباك وكيف مقيم ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم رفيقاك والمشهور من ادوات النفي ما ومن ادوات الاستفهام	411	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0402	false	-2814348819305607212	102	213	535	1181	1619	300	ك------------الاخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف المذكور الا انهم يجعلون-----ه مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوعا به علي قاعدته- ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون ايضا اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعتا معنويا مطابقا للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد حينءذ من كون---- النعت مطابقا ويسمونه خلفا واطلق----------------- المصنف الاستفهام ولم يخص همزة------------------------------------- ولا غيرها ليعلم ان ادوات--------------------------------------------------------------------------- الاستفهام متساوية في تصحيح الابتداء بالوصف المذكور علي الوجه المذكور فكما يقال اقاءم الزيدان يقال هل معتق العبدان وما صانع العمران ومن خاطب البكران ومتي ذاهب العمران واين جالس صاحب-ك وكيف مصبح ابناك وكم ماكث صديقاك وايان قادم ر---------------------------فيقاك وكما اطلق الاستفهام	402	3409599815590253863	421	683.5	339	825	51.030303955078125	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0413	true	7297844273563059038	223	266	1082	1280	1438	300	القسم ومنه قو--ل العرب في ذمتي لافعلن ----اي في ذمتي ميثاق او-------------------------------------------------------------- عهد ---وفي قولهم دار فلانة او ديار فلانة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ال-----منزل- او المنازل التي يتغزل------------------------------------------- بها الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هي دار او هي د------------يار وفي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من انت زيد اي مذكورك زيد	413	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0433	false	3223452162444066498	49	228	261	1179	1538	300	القسم صريحا كقول العرب في ذمتي لافعلن يريدون في ذمتي ميثاق او عهد او يمين فاقتصروا علي الخبر والتزموا حذف المبتدا كما فعلوا عكس ذلك في قولهم لعمرك لافعلن--------------- ذكر هذه المسالة ابو علي رحمه الله تعالي ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر 567 تساور سوار الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا وذكر الشيخ مواضع اخري يجب فيها حذف المبتدا منها ان يذكر الشاعر منزلا او م--نازل----- يتغزل بها ثم يقول دار فلانة او ديار فلانة كما في قول الشاعر 568 اتعرف رسم الدار قفرا منازله كجفن اليماني زخرف الوشي ماثله بتثليث او نجران او حيث تلتقي من النجد في قيعان جاش مسايله ثم قال 569 ديار سليمي اذ تصيدك بالمني واذ حبل سلمي منك دان تواصله اي ----------هي ديار او تلك ديار وقال الاخر 570 هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا كما عرفت برسم الصيقل الخللا دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالقادسية نرعي اللهو والغزلا ومنها ما انتصب توكيدا لنفسه نحو صنع الله ووعد الله وكتاب الله وصبغة الله هذا كله يجوز رفعه باضمار مبتدا لا يجوز اظهاره ومنها قولهم من انت زيد اي مذكورك زيد	433	3409599815590253863	132	162.0	101	950	13.894737243652344	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	6	137	33	699	1566	300	معطوف- علي انت لا علي التشريك في الخبر الذي هو اعلم بل هو بمنزلة شاة ودرهم اي معطوف في اللفظ خبر في المعني لنيابته منابه فقولهم الشاة شاة ودرهم---- الشاة مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر ا----------لاول وذهب ابو بكر بن طاهر الي ان ومالك معطوف علي اعلم والاصل بمالك -وضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في ومالك وهو بمعني الباء متعلقة باعلم واما قول العرب ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبك ينم الناس فذهب ابو عمرو بن العلاء والجرمي الي ان ضمة حسبك بناء وهو اسم سمي به الفعل والكاف حرف الخطاب وذهب الجمهور الي انها ضمة اعراب فقيل مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وذهب جماعة منهم الاخفش الي انه مبتدا لا خبر له اذ- معناه اكتف وهو اختيار ابي بكر بن طاهر	416	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0409	false	-1026593860098983712	163	284	808	1401	1480	300	معطوفا علي انت لا علي ذلك الوجه-------------------- بل هو بمنزلة شاة ودرهم يعني اذا قلت ال----------------------------------------شاة شاة ودرهم كان الشاة مبتدا وشاة مبتدا ودرهم خبره والجملة خبر الاول قال الشيخ وذهب ابو بكر بن طاهر الي ان-----ه معطوف لان ------الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم قال وهذا اقرب لتفسير كلام سيبويه لانه قال في الواو يعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا وكما اختلفوا في كل رجل وضيعته هل يقدر فيه خبر او لا اختلفوا في قولهم حسبك ينم الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة الي ا------------نه مبتدا لا خبر له لان معناه اكفف وهو اختيار ابي بكر بن طاهر	409	3409599815590253863	332	548.5	259	873	38.029781341552734	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	154	259	790	1341	1566	300	فاعل لفعل محذوف تقديره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما ويدل -علي انه مبتدا دخول النواسخ عليه والقاءلون بانه مبتدا اختلفوا فذهب ابن درستويه والاخفش الاصغر الي انه لا خبر له اذ هو---------- واقع موقع ضربت او اضرب وهو نظير اقاءم الزيدان وقيل له خبر واختلفوا فذهب الكساءي والفراء وهشام وابن كيسان ال-------------ي ان الحال بنفسها هي الخبر ل---ا سادة مسده علي خلاف بينهم في ذلك فقال الكساءي وهشام في هذه الحال------------------------------ ذكران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تءكد الضميرين---------------- فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه وضربك زيدا قاءما نفسك نفسك وقال الفراء لا ضمير فيها من	416	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0414	false	7770477288662014356	61	225	337	1179	1581	300	فاعل -فعل مضمر ت-قديره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما وقال بعضهم هو مبتدا------------------ والقاءلون بذلك------ اختلفوا هل يحتاج الي خبر او لا فقال بعضهم ليس ثم تقدير خبر لان المصدر هنا واقع موقع الفعل كما في قولهم--- اقاءم الزيدان فقال الكساءي وهشام--------------- والفراء------ وابن كيسان رحمهم الله تعالي ان الحال -نفسها هي الخبر لانها سادة مسده علي خلاف بينهم في ذلك -قال الكساءي وهشام ----ان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ذكران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتاجوا الي ذلك لان الحال لا بد لها من ضمير يعود علي ذي الحال وهي خبر والخبر عندهم لا بد فيه من ضمير يعود علي المبتدا لان المبتدا عندهم انما يرتفع بما عاد عليه في احد مذهبي الكوفيين وضربي هنا مبتدا مرفوع فلا بد من رافع فاحتاجوا الي القول بتحمل قاءم ضميره ليرفعه حتي انهما قالا يجوز ان يءكد المضمرين اللذين في قاءما فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه وقيامك مسرعا ن----فسك نفسه فان اكدت القيام ايضا مع ----	414	3409599815590253863	348	472.0	275	906	38.41059494018555	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0419	true	3571805214253250203	235	300	1258	1593	1593	300	علي جواز دخول لام ان وفاء اما علي الحال نحو ان حسنك لراكبا واما حسنك فراكبا و------اتفقوا علي منع ما حسنك براكب واذا قلت اما ضرب-------------------------------------------------يك فانه حسنا واما ضرب---------------------------------------------------------------------------------يك فكان حسنا واما ضربيك فظننته حسنا فيجوز علي ان الحسن الضرب فان كان حسنا صفة للياء والكاف ابطلها الفراء واجا-------------------------------------زهن كلهن------------ الكساءي واذا قلت عبد الله وعهدي بزيد قديمين ---او عبد الله والعهد بزيد قديمين-	419	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0429	false	2823490961674821113	137	228	734	1209	1599	300	علي جواز دخول---- ان وفاء اما ---------تقول ان حسنك -راكبا واما حسنك فراكبا السابع اتفقوا علي منع ما حسنك براكب لان الباء تغير نصب الحال فتفسد المسالة لذلك الثامن اجازوا اما ضربيك فانه حسنا علي ان الهاء ترجع الي الضرب وخبر ان حسنا وحكم كان وظن حكم ان في هذا المعني فاجازوا ان ضربيك فكان حسنا واما ضربيك فظننته حسنا------ علي --------------------ان حسنا صفة للضرب و------ابطلها الفراء علي ان حسنا صفة للياء والكاف والكساءي يجيزهن كلهن التاسع اجاز الكساءي وهشا---م عبد الله وعهدي بزيد قديمين وكذلك عبد الله والعهد بزيد قديمين	429	3409599815590253863	246	380.0	196	524	46.946563720703125	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0420	true	6275054725315289879	60	108	342	597	1610	300	عبد الله احسن ما يكون القيام فاجازها الزجاج وقال لا يجوز غيره -ومنعها المبرد---------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------اجاز ابن كيسان اما ضربي زيدا فكان قاءما نفسه نفسه------ الاولي لذكر زيد والثانية لذكر ال------------------------ضرب ولا يجوز علي مذهب الفراء ويجوز علي مذهب الكساءي والبصريين ومنع ابو علي-------------- علمي بزيد كان ذا مال	420	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0430	false	1289280622784174887	11	83	59	440	1478	300	عبد الله احسن ما يكون القيام--------------- وقال لا يجوز غيرها ومنعها المبرد الثاني عشر اكثر ضربي زيد منعها الكوفيون واجازها البصريون قبل ولا خلاف يعلم في جواز اكثر لبسي الكتان الثالث عشر اجاز ابن كيسان اما ضربي زيدا فكان قاءما نفسه نفسه فيكون الاول ل-ذكر زيد والثاني ل-ذكر الضرب وحكي ابو جعفر النحاس ان ذلك جاءز علي مذهب البصريين و------------الكساءي وغير جاءز علي مذهب الفراء الرابع عشر علمي بزيد كان ذا مال	430	3409599815590253863	187	292.0	149	410	45.60975646972656	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0422	true	-4612833391176463742	24	64	109	293	1423	300	استفهاما نحو ارجل في الدار او نفيا------------------- ما رجل عندنا او لولا ل--------------------------------------ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة او--------------------------------------------- واو الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرينا ونجم قد اضاء او---------------------------------------------------- فاء الجزاء----------------- ان ذهب عير فعير في الرباط او-------------------- ظرفا مختصا نحو امامك رجل	422	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0439	false	2380406920213248793	29	152	144	770	1535	300	استفهام ن-حو ارجل في الدار التاسع كونها تالية نفي نحو ما رجل في الدار العاشر كونها تالية لولا نحو قول الشاعر 578 لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن الحادي عشر كونها تالية واو الحال نحو قول الشاعر 579 عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه ولا دليل فيه لانه ان كان من الوجد في موضع الصفة فهو مسوغ وان لم يكن صفة فهو متعلق بالمصدر فيكون المبتدا عاملا وذلك من جملة المسوغات كما تقدم وانما يستشهد لهذه الصورة بقول الاخر 580 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق الثاني عشر كونها تالية فاء الجزء كقول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في الرباط الثالث عشر كونها تالية ظرفا مختصا نحو امامك رجل	439	3409599815590253863	156	204.0	120	627	24.880382537841797	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0427	true	1164720026095928144	242	300	1260	1560	1560	300	كان الخبر فعلا فلا تاتي بالضمير نحو زيد هند يضربها وهند بشر تضربه الا علي التاكيد لا علي ان يكون فاعلا فتقول يضربها هو هكذا اطلق معظم النحويين ويعرض اللبس في الفعل كما يعرض في الصفة اذا كان التساوي نحو زيد عمرو يضربه وهند دعد تضربها والزيدان العمران ضرباهما فاذا خيف اللبس في الفعل كرر الظاهر الذي هو-	427	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0464	false	2395505696392169312	4	48	17	233	1456	300	كان الخبر فعلا فلا ناتي بالضمير نحو زيد هند يضربها وهند بشر تضربه الا علي التاكيد لا علي ان يكون فاعلا---------------- هكذا اطلق معظم النحويين ويعرض اللبس في الفعل كما يعرض في الصفة ثم قال--------------------------------------------------------------------- فاذا خيف اللبس في الفعل كرر الظاهر الذي هو	464	3409599815590253863	208	380.5	166	301	69.10298919677734	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0428	true	2945375599876053879	0	46	0	228	1489	300	الفاعل فتقول زيد عمرو يضربه زيد فيضربه زيد في موضع خبر عمرو والرابط له به الضمير العاءد عليه وعمرو مبتدا وهو -خبره في موضع خبر زيد والرابط له تكرار المبتدا الذي هو زيد وزعم ابن مالك انه اذا خيف من اللبس في الفعل وجب ابراز الضمير	428	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0464	false	2395505696392169312	48	88	233	442	1456	300	الفاعل فتقول زيد عمرو يضربه زيد فيضربه زيد في موضع خبر عمرو والرابط ل---ه الضمير العاءد عليه وعمرو مبتدا وهو وخبره في موضع خبر زيد والرابط له تكرار المبتدا الذي هو زيد الامر الرابع ذكروا ان العلة------- في---------- ابراز الضمير	464	3409599815590253863	183	331.0	146	229	79.91266632080078	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0430	true	864613109579592957	73	145	379	726	1527	300	الواقعة خبرا اما ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحدة بالمبتدا معني فلا تحتاج الي رابط وذلك ما كان خبرا عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة والمضاف الي حديث او قول نحو كلامي لا اله الا الله و------------------------------------------------------------------------------------------افضل -------------الكلام------------- لا اله الا ا---------------لله وهو زيد قاءم وهي هند ضاحكة فان لم يكن كذلك فلا بد من رابط والرابط ضمير- المبتدا نحو زيد ضربته او اشارة اليه---------------- ولباس التقوي ذلك خير في	430	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0470	false	2120636200257181467	36	209	173	1061	1564	300	الواقعة خبرا اما ان تكون نفس المبتدا فيكون ذلك كافيا في الربط ولا يحتاج الي شء اخر واما الا يكون كذلك فلا بد لها من رابط يربطها بالمبتدا والرابط اما ضمير يعود علي المبتدا او ما يقوم مقام الضمير والذي يقوم مقام الضمير احد ثلاثة اشياء اما اعادة المبتدا بلفظه واما اشارة مشار به الي المبتدا واما عموم في الخبر يدخل تحته المبتدا وقد اشتمل كلام المصنف علي الاقسام كلها كما سابينه وانا اذكر كلامه في الشرح اولا ثم اعود الي البيان قال رحمه الله تعالي الجملة المتحدة بالمبتدا معني كل جملة مخبر به-------------------ا عن مفرد يدل علي جملة كحديث وكلام ومنه ضمير الشان والقصة كقوله تعالي قل هو الله احد وكقوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ومن الاخبار بجملة عن مفرد اتحدت به معني قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي قول لا اله الا الله محمد رسول الله والجملة المتحد بعضها بالمبتدا معني كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باش----------------ارة او غيرها كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير في	470	3409599815590253863	185	223.0	143	923	20.043336868286133	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0431	true	-9116512638352156856	165	217	835	1125	1569	300	تكرار المبتدا بمعناه لا بلفظه نحو زيد جاء ابو بكر اذا كان ابو بكر ك-----------------------------نية له اجاز ذلك الاخفش وتبعه ابن خروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعه الجمهور ووق-ع المضمر مكان مظهره الذي اتصل به الذكر العاءد علي المبتدا ---نحو قوله تعالي والذي- يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن التقدير يتربصن ازواجهم اجاز ذلك الاخ---------------------------فش والكساءي	431	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0473	false	1843722392693978350	2	90	10	478	1561	300	تكرار المبتدا بمعناه لا بلفظه نحو زيد جاء ابو بكر اذ- كان ابو بكر كنية لزيد فهذا نص سيبويه علي منعه --واجاز ذلك الاخفش وتبعه ابن خروف وعطف جملة بالواو مكان الفاء فيها ضمير المبتدا علي جملة عارية من الضمير وقعت خبرا نحو الخيل جاء زيد وركبها اجاز ذلك هشام ومنعه الجمهور ووقوع المضمر مكان مظهره الذي اتصل به الذكر العاءد علي المخبر عنه نحو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن وقد تقدم الكلام علي هذه الاية الشريفة وان هذا القول هو قول الاخفش والكساءي	473	3409599815590253863	244	429.0	199	471	51.80467224121094	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0436	true	6433233530995977984	153	299	761	1521	1525	300	الظرف المكاني المت-----------------------------------------------------------------------------------صرف ان وقع خبرا ----------لمكان-------- جاز فيه الرفع والنصب نحو مكاني خلفك وقالت--- العرب منزلي شرقي الدار برفع شرقي ونصبه فان كا--------------ن الظر-ف المكاني مختصا فالرفع نحو موعدك ركن الدار او المسجد او المقصورة---- فاما قولهم موعدك باب البردان --وباب الطاق فالرفع وروي فيه النصب ------علي معني ناحية باب البردان وناحية باب الطاق وما استعمل بالنصب من هذه المختصات لا يقاس عليه لو قلت موعدك بيت المقدس او مدينة ابي جعفر او طاق الحراني فلا يجوز النصب ولو قصد الناحية وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمال يجوز نصبه وما لا يصلح فيه في اختير نصبه نحو منزلي خلفك ويجوز رفعه وقال الكوفيون ما يصلح فيه في من المحال اختير رفعه في اخبار المواضع نحو منزله ذات اليمين وذات الشمال ويجو نصبه وما لا يصلح فيه في اختير نصبه نحو منزلي خلفك ويجوز رفعه وان وقع خبرا ----لمص-در -------نحو القتال خلفك والضرب قدامك فالنصب وان وقع خبرا لاسم غير	436	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0498	false	-5405698484859924199	20	152	106	802	1584	300	الظرف المكاني المتصرف اما ان يقع خبرا عن اسماء الاماكن او عن المصادر او عن الاسماء غير الاماكن والمصادر فان وقع خبرا عن اسماء المكان المبهمة جاز فيه الرفع والنصب نحو مكاني خلفك ومن كلام العرب منزله شرقي الدار برفع شرقي ونصبه فان كان اسم المكان من الظروف ال------مختصة فالرفع نحو موعدك ركن الدار و--المسجد او المقصورة قال فاما قولهم موعدك باب البرادن او باب الطاق ----فقد روي---- النصب قليلا علي معني ناحية باب البردان وناحية باب الطاق و---------------------------------لا يقاس علي ذلك قلت واستثناءه الظروف المختصة من جوا--------------------------ز النصب يدل علي انه اراد بالظرف الواقع خبرا في اصل التقسيم انما هو الظرف المبهم كما قلنا ان ذلك هو الظاهر من كلام المصنف ثم كمل الش------------------------------------------------------------------------يخ التقسيم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع خبرا عن المصادر فالنصب نحو القتال خلفك والضرب قدامك------- وان وقع خبرا ل----غير	498	3409599815590253863	384	528.0	308	1002	38.3233528137207	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0437	true	1609327425209928628	2	129	9	682	1561	300	وكان مضافا الي نكرة نحو زيد خلف حاءط وبكر وراء جبل فالاتفاق علي جواز الرفع والنصب او الي معرفة فالرفع والنصب عند البصريين مطلقا والنصب عند الكوفيين ان لم يملاه فان ملاه فالرفع عندهم احسن من النصب او كان غير مضاف وكان مصح-با بمن فالرفع والنصب نحو زيد قريبا منك وقريب منك وناحية من الدار وناحية من الدار وقالت العرب-------------------- هل قريبا منك احد والاكثر في ---------------------------------------------------بعيد النصب وكلام العرب ان بعيدا منك الماء برفع الماء ونصبه قليل وان كان غ--------------------------------------------------ير مصحب بمن وفيه ال فالرفع والنصب عند البصريين والرفع فقط عند الكوفيين نحو زيد الامام او اليمين او الشمال وان كان بغير ال وعطف عليه منكور مثله فالاختيار عند الكوفيين الرفع ويجوز النصب علي غير اختيار والبصريون يسوون بينهما نحو القوم يمين وشمال وزيد مراي ومسمع	437	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0498	false	-5405698484859924199	154	300	819	1584	1584	300	وكان مضافا الي نكرة نحو زيد خلف حاءط وبكر وراء جبل فالاتفاق علي جواز الرفع والنصب او الي معرفة فالرفع والنصب عند البصريين مطلقا والنصب عند الكوفيين ان لم يملاه فان ملاه فالرفع عندهم احسن من النصب او كان غير مضاف وكان مصحوبا بمن فالنصب والرفع نحو زيد قريبا منك وقريب منك وناحية من الدار وناحية من الدار وقال سيبويه قال يونس العرب تقول هل قريبا منك احد وقال الكساءي والفراء وهشام يقال عبد الله قريب منك وقريبا منك وبعيد منك ويقل في كلامهم --بعيدا منك وانما قل لانهم لما قالوا عبد الله قربك وبقربك حسن ذلك مذهب المحل في قريبا منك وان كان غير مصحب بمن وفيه ال فالرفع والنصب عند البصريين والرفع فقط عند الكوفيين نحو زيد الامام او اليمين او الشمال وان كان بغير ال وعطف عليه منكور مثله فالاختيار عند الكوفيين الرفع--------------------------- والبصريون يسوون بينهما نحو القوم يمين وشمال وزيد مراي ومسمع-	498	3409599815590253863	569	1051.5	460	795	71.57232666015625	102	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0437	true	1609327425209928628	131	256	694	1321	1561	300	او لم يعطف عليه مثله نحو زيد خلف او امام فالرفع والنصب عند البصريين والرفع لا غير عند الكفويين--------------------------------------------- فان كان الظرف مختصا لم يجز ان يقع خبرا لا برفع ولا بنصب نحو زيد دارك غلا في-ما سمع نحو قولهم زيد جنبك يعنون ناحية جنبك ومثله زيد جنبيك وجانبيك وقالت العرب لها خطان جانبي انفها وجانبتي انفها ولا يقاس عليه زيد ركن الدار لا برفع ولا بنصب وقالت العرب زيد قصدك نصبوا علي المحل المعني مكان قصدك ولم يقولوا زيد قيامك ولا عمرو قعودك وهم يغنون المكان وقصدك لا يقاس عليه غيره واجاز سيبويه زيد قصدك بالرفع من حيث اجاز زيد خلفك ولم يجزه الفراء وقال سيبويه يقال هو صددك وصقبك وقربك وصددك قصدك وصقبك قر-بك والرفع جاءز عنده علي قول من يقول زيد خلفك	437	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0499	false	-4926123493928185476	2	115	11	568	1540	300	او لم يعطف عليه مثله رفعه الكوفيون---------------------------------------- لا غير وجوز البصريون رفعه ونصبه قالوا زيد خلفا وخلف واماما وامام فان كان الظرف مختصا لم يجز ان يقع خبرا لا برفع ولا بنصب نحو زيد دارك الا في ما سمع نحو قولهم زيد جنبك يعنون ناحية جنبك -----------------------------------------------------------------------ولا يقاس عليه زيد ركن الدار لا برفع ولا بنصب وقالت العرب زيد قصدك نصبوا علي المحل المعني مكان قصدك ولم يقولوا زيد قيامك ولا عمرو قعودك وهم يعنون المكان وقصدك لا يقاس عليه غيره واجاز سيبويه زيد قصدك بالرفع من حيث اجاز زيد خلفك ولم يجزه الفراء وقال سيبويه يقال هو صددك وسقبك وقربك -صد-----دك وسقبك وقربك والرفع جاءز عنده علي قول من يقول زيد خلفك	499	3409599815590253863	480	885.0	378	674	71.21661376953125	93	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0439	true	-8591140128115097351	178	213	907	1096	1550	300	الكساءي ت------قول العرب القوم خمستهم وخمستهم بالرفع والنصب وكذلك عشرتهم من رفع رفع بالقوم ومن نصب ذهب بها مذهب وحدهم ولم يقل وحده الا بالنصب في هءلاء المواضع وقال سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز زيد دونك بالرفع	439	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0503	false	1483542761610036052	183	297	929	1524	1539	300	الكساءي العرب تقول------ القوم خمستهم وخمستهم-------------- وكذلك عشرتهم من رفع رفع بالقوم ومن نصب ذهب بها مذهب وحدهم----------------------------------------- وقال سيبويه مررت بالقوم خمستهم وخمستهم فالاول علي معني مررت بالقوم كلهم لم ادع فيهم احدا الا مررت به والثاني علي معني مررت بهم وحدهم اي افرادا التقدير افردتهم بالمرور دون غيرهم قال الشيخ وعلي ما قدره سيبويه لا يصح ان تكون خمستهم خبرا سواء كان بمعني كلهم او بمعني وحدهم علي مذهب سيبويه في وحدهم من جهة انه لا يصح ان تقول زيد وحده والقوم خمستهم بالرفع يعني في خمستهم وقد نقلوا ان العرب قالت زيد وحده والقوم خمستهم بالرفع والنصب فوجب قبوله وان خالف راي سيبويه او غيره الثالثة لا يجوز زيد دونك بالرفع	503	3409599815590253863	127	213.0	103	656	19.359756469726562	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0439	true	-8591140128115097351	214	300	1101	1550	1550	300	تريد المكان واجازه غيره وقال الف--------------راء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجعل اسماء مرفوعة---------------------------------------------------------------- علي اختيار وربما رفعوا -قال ابو ثروان اتاني سواءك وقال الفراء ايضا الرفع في سوي وبدل وغيرهما اقوي منه في دون لان انفراد هذه الحروف اكثر من انفراد دون فقد قالوا هما سواء وتقول زيد مثلك بالرفع ولا يجوز فيه ----------النصب خلافا ل---------------------لكوفيين فانه-------- عندهم من القسم الثاني من قسمة المحال وهو قرنك وسنك وشبهك ولدنك ومثلك اذا وقع خبرا او نعتا جاز ان يعرب اعراب الاسماء وجاز ان ينصب تقول-	439	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	0	105	0	536	1521	300	تريد المكان واجازه غيره -قال ابن اصبع وقال الفراء سواك ومكانك وبدلك ونحوك ودونك لا تجعل اسماء مرفوعة فاذا قالوا قاموا سواك وبدلك ومكانك ونحوك ودونك نصبوا ولم يرفعوا علي اختيار وربما رفعوا وقال سيبويه اما دونك فلا يرفع ابدا لانه مثل وان قيل هو دونك في السن والنسب----------- لان هذا مثل كما ان قولهم هذا مكان هذا في البدل ذكر مثلا الرابعة -------------------لا يجوز زيد مثل عمرو بالنصب عند احد من البصريين واجازه الكوفيون وذلك ان مثلك عندهم من القسم الثاني من قسمة ال-حال وهو قرنك وسنك وشبهك ولدتك ومثلك اذا وقع طلبا او نعتا جاز ان يعرب اعراب الاسماء وجاز ان ينصب تقول	504	3409599815590253863	277	418.5	219	568	48.76760482788086	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0440	true	-3673662215167602060	234	272	1239	1422	1545	300	ووهم الزمخشري في جعله ما فطرتم مبتدا وما مصدرية و من قبل في موضع الخبر تقديره ومن قبل تفريطكم في يوسف AUTO فصل --------------------------------------------يغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكررا نحو زيد سيرا سيرا او محصورا	440	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	222	264	1144	1352	1521	300	ووهم الزمخشري في جعل- ما فرطتم مبتدا وما مصدرية و من قبل في موضع الخبر تقديره ومن قبل تفريطكم في يوسف AUTO جواز رفع المصدر الواقع خبرا ونصبه قال ابن مالك ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده مكر------------------را او محصورا	504	3409599815590253863	158	284.5	125	227	69.60352325439453	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0440	true	-3673662215167602060	0	49	0	241	1545	300	زيد سنك وسنك ومررت برجل مثلك ومثلك فاذا وقع فاعلا رفع ولم ينصب نحو قام مثلك وسنك وقال هشام لدنك وقرنك لا يكونان الا معرفتين فلا ينصبان علي المحل ولا يجوز نصب شء من ذلك عند البصريين الا ان- كان تابعا لمنصوب او معمولا لناصب وليس نصبه نصب الظرف	440	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0504	false	-3881740639745057136	105	151	536	763	1521	300	زيد سنك وسنك ومررت برجل مثلك ومثلك فاذا وقع فاعلا رفع ولم ينصب نحو قام مثلك وسنك ولتجويزهم ان مثلك------ يكون محلا اجازوا ان يقع صلة لموصو-----ل ولا ي----نصب شء من ذلك عند البصريين الا اذا كان تابعا لمنصوب او معمولا لناصب وليس نصبه نصب الظرف	504	3409599815590253863	182	318.0	143	242	75.20661163330078	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0441	true	6367044147834666367	143	204	750	1062	1587	300	العرب حسبت ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي وقالوا ايضا فاذا هو اياها فاما هو هي فظاهر اعرابه وهو مبتدا وخبر علي حد زيد زهير واما هو اياها فعلي اضمار الفعل اي فاذا هو يساويها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللسع فلما حذف الفعل انفصل ضمير النصب-- وهذه المسالة تسمي الزنبورية و--------------هي ا--------لتي جري فيها الكلام بين الكساءي والفراء وبين سيبويه	441	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0506	false	1353192954902703067	13	83	69	420	1537	300	العرب حسبت--- العقرب اشد لسعة من الزنبو-----------------------ر فاذا هو اياها --------------------------------------------------------------------------------------اي فاذا هو يساويها ولا يجوز ان يكون اياها قد شذ وقوعها في موضع رفع كما شذ في موضع جر قول العرب مررت باياك حكاها الفراء عنهم ثم قال وانشد الكساءي 650 واحسن واجمل في اسيرك انه ضعيف ولم ياسر كاياك اسر انتهي وهذه المسالة التي ذكرها اعني فاذا هو اياها هي المسالة التي جرت------------ بين الكساءي والفراء وبين سيبويه	506	3409599815590253863	138	172.0	108	475	29.052631378173828	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0441	true	6367044147834666367	210	236	1097	1223	1587	300	الاخفش من قول العرب زيد قاءما -الاصل زيد ثبت قاءما وقرا علي كرم الله وجهه ونحن عصبة وقال بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبتا	441	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0506	false	1353192954902703067	262	287	1343	1467	1537	300	الاخفش من قول العرب زيد قاءما والاصل زيد ثبت قاءما والاسهل منه ما حكاه الازهري من قو---ل بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبتا	506	3409599815590253863	95	160.0	75	127	74.80314636230469	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0442	true	-4883482043430475927	91	116	433	558	1496	300	هذا هو اختيار من عاصرناه من الشيوخ---- وقد اجاز سيبويه هذا رجل منطلق ا-ي انهما خبران علي الجمع وكذلك اجاز هذا زيد منطلق علي الجمع	442	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0508	false	8463674791345561506	140	166	701	831	1521	300	هذا هو اختيار من عاصرناه من الشيوخ قال وقد اجاز سيبويه هذا رجل منطلق علي انهما خبران علي الجمع وكذلك اجاز هذا زيد منطلق علي الجمع	508	3409599815590253863	124	235.5	99	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0446	true	-7926820074472214808	114	241	570	1198	1529	300	نحو انه الذي ياتيني فله درهم وان زيدا كل رجل ياتيه فله درهم جاز دخول الفاء وان كان الناسخ من باب كان بلفظ الماضي فلا يجوز ان تدخل الفاء في خبرها او بلفظ المضارع فظاهر قول ابن السراج جواز دخول الفاء فتقول يكون الذي ياتيني فله درهم ويكون كل رجل ياتيني فله درهم وان كان الناسخ ما النافية فلا تدخل الفاء في خبرها وان كان من باب ظننت والفعل تحقيق نحو علمت فظاهر قول ابن السراج الجواز فتقول علمت الذي ياتيني فله درهم وان كان لا تحقيق فيه نحو ظننت فلا يجوز دخول الفاء لا تقول ظننت الذي ياتيني فله درهم والاخفش يجيز ذلك علي زيادة الفاء و------------------------اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبل الفاء عند الكوفيين واجاز- ابن السراج	446	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0524	false	-8040403035511340372	2	37	11	184	1639	300	نحو ان- الذي ياتيني فله درهم وان زيدا كل رجل ياتيه فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم وهي واضحة الثانية اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها---- عند الكوفيين واجازه ابن السراج	524	3409599815590253863	147	22.0	117	653	22.511486053466797	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0457	true	-2027560160660342293	251	300	1284	1515	1515	300	التراكيب التي تتصور في نحو كان زيد اكلا طعامك ملخصة من كلام ابي بكر احمد بن الحسن بن شقير كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان زيد كان زيد طعامك اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد كان اكلا زيد طعامك زيد كان اكلا طعامك زيد اكلا-	457	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0590	false	3055272747662094149	255	290	1270	1440	1487	300	التر------------------اكيب كان زيد اكلا طعامك-------------------------------------------- كان اكلا طعامك زيد اكلا طعامك كان زيد كان زيد طعامك اكلا طعامك كان زيد اكلا طعامك كان اكلا زيد كان اكلا زيد طعامك زيد كان اكلا طعامك زيد اكلا	590	3409599815590253863	165	294.5	131	232	71.12068939208984	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0458	true	-946471734040707688	0	87	0	434	1503	300	طعامك كان ك------------------ل هذا جاءز من كل قول كان طعامك اكلا زيد كان طعامك زيد اكلا جاءزتان من نقل الكوفيين وخطا من قول البصريين اكلا كان زيد طعامك زيد اكلا كان طعامك -اكلا زيد كان طعامك الثلاث- جاءزة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين غلا علي كلامين من قول الكساءي طعامك اكلا كان زيد زيد طعامك اكلا كان طعامك اكلا زيد كان كل هذه الثلاث- جاءزة من قول البصريين والكساءي وخطا من قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراء طعامك زيد اكلا كان جاءز- من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين	458	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0591	false	8631594060036742517	5	126	23	621	1505	300	طعامك كان اكلا قال ابن شقير كل هذا جاءز من كل قول كان طعامك اكلا زيد كان طعامك زيد اكلا جاءزتان من قول الكوفيين وخطا من قول البصريين اكلا كان زيد طعامك زيد اكلا كان طعامك واكلا زيد كان طعامك الثلاثة جاءزة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين الا علي كلامين من قول الكساءي طعامك اكلا كان زيد زيد طعامك اكلا كان طعامك اكلا زيد كان--- هذه الثلاثة جاءزة من قول البصريين والكساءي وخطا من قول الفراء لانه لا يقدم معمول خبر كان عليه اذا كان خبر كان مقدما من قبل انه لو اراد رده الي فعل ويفعل لم يجز عنده والكساءي يجيز تقديمه كما يجيز تقديم الحال طعامك زيد اكلا كان جاءزة من قول البصريين وخطا من قول الكوفيين	591	3409599815590253863	424	804.5	338	601	70.54908752441406	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0459	true	209957688050642141	86	139	452	749	1593	300	معرفتان فان كانت---------- احداهما قاءمة مقام الاخري --ومشبهة به ف--------------------------------------------------الخبر ما تريد اثباته نحو كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قلت كان عزلتك عقوبتك فهو معاقب- لا معزول- ولو قلت كان زهير زيدا ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت المعرفة هي الاخري بنفسها و------------المخاطب يعرفهما	459	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0559	false	-11377887851239730	48	117	262	630	1590	300	معرفتين وحينءذ اما ان تكون احداهما قاءمة مقام الاخري او مشبهة بها او هي نفسها ان كانت قاءمة مقامها او مشبهة بها كان الخبر ما تريد اثباته نحو كانت عقوبتك عزلتك وكان زيد زهيرا فالعزلة ثابتة لا العقوبة والتشبيه بزهير ثابت ولو قلت عز----لتك عقوبتك كان معاقبا لا معزولا ولو قلت كان زهير زيدا ثبت التشبيه لزهير بزيد وان كانت المعرفة هي الاخري -نفسها فاما ان يكون المخاطب يعرفهما	559	3409599815590253863	274	476.0	224	373	73.45844268798828	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0459	true	209957688050642141	178	287	969	1521	1593	300	الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا -كثر القراء فما كان جواب قومه الا ان قالوا بنصب جواب قومه وزعم ابن الطراوة انه لا يجوز في نحو فما كان جواب قومه الا ان يكون الخبر جواب قومه لانه يلي الناقصة فهو في خبر النفي--------------------------------- وانما ينفي ويوجب الخبر واما الاسم فلا يوجب ولا ينفي ولكن يوجب له وينفي عنه وما ذهب اليه مردود بالسماع وان لم يستويا في رتبة التعريف كان--- الاختيار جعل الاعرف منهما الاسم والاخر ال-------خبر نحو كان زيد صاحب الدار الا المشار------------------------------------------------- فانه يجعل الاسم------------------------------ وغيره من المعارف الخبر فنقول --------------كان هذا ا------------------------------------------------------------------خاك ولا يجوز عكس هذا ------------------الا مع المضمرات فان الافصح تقديمه قالوا ه---انذا وي---جوز هذا انا	459	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0560	false	-6340341541237099833	2	142	14	746	1553	300	الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا اكثر القراء فما كان جواب قومه------------- بنصب جواب مع انهما متساويا الرتبة في التعريف ل----------ان جواب قومه مضاف الي مضاف الي الضمير وان قالوا مقدر بمصدر مضاف الي الضمير ولكن العرب حكمت لهما بحكم المضمر وانما حكمت لهما بذلك لشبههما به في انهما ---لا ينعتان كما ان المضمر كذلك الضرب الثاني الا------------------- يستويا في رتبة التعريف وحينءذ الاختيار جعل الاعرف منهما الاسم والاقل تعريفا الخبر نحو كان زيد صاحب الدار ويجوز كان صاحب الدار زيدا الا اذا كان احد الاسمين اسم اشارة فانه يجعل الاسم ويجعل غيره الخبر في هذا الباب وغيره فيقال هذا القاءم وهذا زيد وهذا اخوك وكان هذا اخاك وموجب ذلك ان العرب اعتنت به لمكان التنبيه الذي فيه الاشارة فقدمته ولا يجوز ان يجعل اسم الاشارة ضميرا الا مع المضمر-- فان الافصح ان يقدم فنقول ها انذا ولا يجوز هذا انا	560	3409599815590253863	283	311.5	222	779	36.3286247253418	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0460	true	-2907636012334833536	144	178	736	915	1542	300	زيد علي ذلك القصد انتهي-- وزعم ابن الطراوة ان ا------------------------------لذي لا تريد اثباته تجعله الاسم والذي تريد اثباته تجعله الخبر نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------- فكان مضلي من هديت برشده اثب-------------------------ت الهداية لنفسه ولو عكس اثب-----------------------------ت الاضلال	460	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0560	false	-6340341541237099833	210	278	1103	1448	1553	300	زيد قلت كان اخو عمرو زيدا وزعم ابن الطراوة ان الذي تريد اثباته تجعله الخبر والذي لا تريد اثباته تجعله الاسم وتعلق بقول عبد الملك بن مروان لخالد وقد جعلت عقوبتك عزلتك قال فالعزلة هي الحاصلة لا العقوبة قال ومن ذلك قول الشاعر 723 فكان مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا اثبت الهداية لنفسه ولو قال كان هادي من اضللت به لكان قد اثبت الاضلال	560	3409599815590253863	123	173.5	92	345	35.65217208862305	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0461	true	-3538131225183809843	118	149	621	770	1524	300	بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك----------------------------------------------- يكون مزاجها عسل وماء و ولا يك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقف منك الوداعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا--------------------------- واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	461	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0558	false	-3229158900770993180	157	295	779	1486	1518	300	بشرط الافادة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	558	3409599815590253863	137	174.0	109	707	19.37765121459961	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0461	true	-3538131225183809843	35	104	189	556	1524	300	الاسم والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يعكس-------- الا في الشعر واذا كانت النكرة----------------------------------------------------- له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسوغ --------------------وبينت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بينت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن----------- مقلوب----ا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان قاءم----------------------------------------------------------- من القاءمين----- زيدا او ------------القلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام	461	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0562	false	5576135724269510316	2	116	12	599	1524	300	الاسم والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يجوز عكس ذلك الا في الشعر وحينءذ لا يخلو ان يكون للنكرة مسوغ للاخبار عنها او لا يكون فان لم يكن لها مسوغ فالمسالة مقلوبة نحو كان قاءم زيدا فزيد وان كان منصوبا هو المخبر عنه وقاءم وان كان مرفوعا هو الخبر وان كان للنكرة مسوغ للاخبار عنها فانك ان بنيت ال-امر علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا -----------------------------------------------------وان بنيت------ه علي الاخبار---------- بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو اكان قاءم زيدا ان قدرت ان المعني اكان زيد قاءما كان مقلوبا وان قدرت ان المعني اكان قاءما من القاءمين يسمي زيدا كان غير مقلوب والقلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام	562	3409599815590253863	250	329.0	199	657	38.05175018310547	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0462	true	-5574394316567142827	15	44	71	203	1439	300	ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا او جعلت زاءلا صفة لاسم قبله فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -كان زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز ولو كان الخبر لا يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الا في النفي	462	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0566	false	7356529778159820151	11	136	52	647	1429	300	ما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وما اصبح عبد الله الا منفكا منطلقا وما اضحي زيد الا بارحا قاءما لان زاءلا ومنفكا وبارحا لا يستعمل في الايجاب لان حكم اسماء الفاعلين حكم الافعال نعم لو قلت ما كان زال زيد زاءلا ضاحكا جاز لان ما اذا دخلت علي هذه الافعال نفت اخبارها فكانك قلت ما زال زيد ضاحكا ولو قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا لم يجز لان حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف اذا دخل عليه الا تري انك لو قلت ما زيد العاقل قاءما لم تكن نافيا للفعل عن زيد فاذا قلت ما اضحي زيد رجلا زاءلا ضاحكا كان معني زاءلا غير منفي وذلك لا يجوز استعماله قاله ابن عصفور وقد نوقش المصنف في دعواه ان يصبح لا يستعمل الا في النفي	566	3409599815590253863	88	105.5	63	595	14.789916038513184	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0463	true	-8996432943281341326	160	277	832	1410	1500	300	زيادة امسي واصبح في التعجب وحكوا ما ا-صبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدنيا فان ثبت فهو عند البصريين من القلة بحيث لا يقاس عليه وخلافا لمن اجاز زيادة افعال هذا الباب اذا لم ينقض المعني وهو الفراء وخلافا لمن اجاز زيادة كل فعل لازم من غير هذا الباب اذا لم ينقضه فاجاز ما اضحي احسن زيدا وزيد اضحي قاءم وفلان قعد يتهكم بعرض فلان وجاءت زيادة يكون في قوله انت تكون ماجد نبيل واجاز زيادتها الفراء بين ما وفعل التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام وسمعت زيادة كان بين علي ومجرورها في قوله علي كان المسومة العراب شذوذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص كان----- بعد ان -و لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب	463	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0576	false	-3646210237394177549	50	122	255	607	1478	300	زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر 762 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي AUTO احكام خاصة بكان قال ابن مالك وتختص كان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غاءب	576	3409599815590253863	117	29.5	90	790	14.810126304626465	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	11	94	47	447	1422	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما او متكلم نحو حديث علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما اي ان كنت ظالما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله في لو قوله--------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت عرثان ويتعين النصب في هذه المثل لانها خبر كان ويجوز اظهارها نص عليه سيبويه-------------------------------------- ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا و الا لكنه ليس بكثير الاستعمال	464	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	151	242	734	1190	1467	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلو---------------------------------------------------------------------------------------------ما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر قول الشاعر 768 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا قال المصنف ف------------النصب في ------مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما انتهي قال الشيخ ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا و-الا لكنه ليس بكثير الاستعمال	577	3409599815590253863	230	352.5	179	568	40.492958068847656	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	219	300	1038	1422	1422	300	مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخن------------------------------جر فالنصب علي ان يكون التقدير ان كان العمل خي-------را وان كان المقتول به سيف---------ا والرف---ع علي ان----- يكون التقدير ان كان في اعمالهم خي------ر وان كان معه سيف وان لم يصلح تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير في- او معه ت-----------عين النصب علي انه خبر كان ----------قال سيبوي----------ه مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل------------------------------------------------- الا صالحا فط---------------------------------------------------------------------------------الح ومن----------------------- العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا نصب-ه سيبويه-	464	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	1	159	7	750	1412	300	مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجر------ا علي ----------تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها علي انها اسم كان ا-----ي ان كان في اعمالهم خير او شر وان كان معه سيف او خنجر ولا شك ان النصب اولي من الرفع كما سياتي وربما يشعر قول المصنف جاز رفع ما وليها بان غير الرفع هو الراجح وقوله والا تعين نصبه اي والا يحسن تقدير فيه او معه او نحو ذلك تعين النصب علي انه خبر كان المحذوفة ومثل سيبويه ذلك بقوله مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت برجل قبل ان طويلا وان قصيرا قال سيبويه لا يكون في هذا الا النصب لانك لا تستطيع ان تقول ان كان فيه طويل وان كان فيه زيد ومن امثلة سيبويه مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح قال ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا وقدره سيبويه	578	3409599815590253863	329	482.5	255	764	43.062828063964844	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0465	true	-983239238919910698	2	67	10	308	1438	300	اي فقد لقيته طالحا-------------------------- وربما جر مقرونا با--لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف اي اذا نصب وحكي يونس ان-------------- لا صالح فطالح اي ان ----------------لا امر بصالح فقد مررت بطالح كذا قدره ابن مالك واجاز----- امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو -------اي ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقدره سيبويه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف	465	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	163	268	766	1271	1412	300	---فقد لقيته طالحا علي الحال واما قول المصنف وربما جر مقرونا بان لا الي اخره فانه يشير ---------الي ما --------------------حكي يونس في هذا المثال ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال-------------- واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيب-ويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وكلامه يشعر بان سيبويه يرتضي ما حكاه يونس وعبارة سيبويه تعطي خلاف هذا فانه قال وزعم يونس ان من العرب من يقول الا صالح فطالح علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف	578	3409599815590253863	210	313.5	165	552	38.043479919433594	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0465	true	-983239238919910698	87	219	407	1034	1438	300	الاول ورفع الثاني اي ان كان خيرا فالذي يجزي به خير--- ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن ان خير فخير وذكر النحاة هذه الوجوه وزاد-------وا ان خير فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الوجوه ان خيرا فخير ثم ان خير فخير ثم ان خيرا فخيرا ثم ان خير فخيرا وهذا الوجه اردا الوجوه وهو الذي لم يذكره سيبويه و-----------------------رفعهما و--نصبهما عند------------------------------------------------------------------ الاستاذ ابي علي مت------------------كافءان وعند ------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور ليسا متكافءين وتضمر -----------------------------------------------------كان ف-----------------ي الشرط الصريح المحض تقول انا افعل كذا ان لا معينا لي فلا مفسدا علي اي ان لا تكن معينا لي فلا تكن مفسدا علي ويجوز الرفع اذا صحي المعني ومنه ان لا حظية فلا الية اي ان لا تكون لك في النساء حظية فهي -غير الية اي غير مقصرة في خدمتك	465	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0580	false	8671395470795475675	66	221	334	1087	1478	300	الاول ورفع الثاني وهو الوجه الذي بدا به سيبويه ثم قال ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن----------------------------------- وزاد النحويون ان خير فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الو------------------------------------------------------------------------------------جوه نصب الاول--------------- ورفع الثاني كما تقدم ثم رفعهما ثم نصبهما ثم رفع الاول ونصب الثاني وتعليل الاوجه المذكورة ظاهر مما تقدم وقد زعم الاستاذ ابو علي ان رفعهما ونصبهما متكافءان لان ما في نصب الاول من الحسن يقابله قبح رفعه وما في نصب الثاني من القبح حسن رفعه ولابن عصفور معه بحث في ذلك لانه رد عليه قوله في التكافء تركته خوف الاطالة وكما اضمرت كان فيما ذكرنا اضمرت في الشرط الصريح المحض تقول انا افعل كذا ان لا معينا ---فلا مفسدا عل---ي ان لا تكن معينا لي فلا تكن مفسدا علي ويجوز الرفع اذا صح- المعني ومنه ان لا حظية فلا الية اي ان لا تك-ن لك في النساء حظية فاني غير الية اي غير مقصرة في خدمتك	580	3409599815590253863	417	663.0	324	895	46.59217834472656	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0466	true	-8299926711206264720	143	250	732	1292	1543	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فانه صح عطف احداهما علي الاخري وان اختلفا لاشتراكهما في المعني والقدر المشترك بين المفعول له والشرط وعلي راي الكوفيين هما شرطان واذا كانت ان مكسورة لم يجز عدم الفعل ووجود ما كما لم يجز اظهاره ووجود ما مع المفتوحة قاله سيبويه وقال ايضا سيبويه اما زيد ذاهبا ذهبت معه اي ان كان زيد ذاهبا اتي بالاسم ظاهرا والمحفوظ المسموع ان يكون ضميرا لمخاطب والقياس عليه في ضمير المتكلم والغاءب والاسم الظاهر جاءز والاحوط التوق----------------------------------ف مع المسموع وسمع قليلا حذف كان واسمها---- بعد ان الشرطية مزيدا بعدها ما فمن ذلك قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	466	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0582	false	4421299850178594134	76	109	371	525	1412	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يكلا ما تاتي وما تذر واما الحذف مع------------------- حذف المعمولين وذلك بعد ان الشرطية فنحو------------------ قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	582	3409599815590253863	102	-63.0	77	598	17.056856155395508	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0467	true	-6247740940404838537	184	300	931	1511	1511	300	----مذهب الكوفيين في منعهم تقديم الخبر وتوسيطه اذ -كان يتحمل الضمير وتخريج الكس------------------------------------------اءي والفراء واما--- التفريع علي مذهبهم في تقديم المعمول عل-------------ي الفعل او علي الاسم فان -----------------------------------------------------------------قدمته بعد الخبر ----------------------------------------------------نحو قوله قاءما في الدار كان زيد وكان قاءما في الدار زيد او قبل الخبر -------------------------------------------------------نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد ف---الامر---- عندهم علي ما كان عليه في الصورتين الا في الثانية فلا يجوز ان يكون خلفا--------------------------------------------------------------- عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف وفصل الفراء ف-قال ان كان المعمول------ ظرفا او مجرورا -جاز ان تكون الصفة خلفا -----او غير-----------هما لم يجز ان يكون خلفا نحو طعامك اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد---- والصحيح عندنا ------------انه خبر مقدم لم-	467	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0589	false	-5875163875431216519	54	237	289	1188	1521	300	ذكر مذهب الكوفيين في منعهم تقديم الخبر وتوسيطه اذا كان يتحمل الضمير وتخريج مثل كان قاءما زيد وقاءما كان زيد علي مذهب الكساءي والفراء بقي ذكر التفريع علي مذهبهم في تقديم المعمول علي الاسم او علي الفعل قال ابن عصفور واصلا كلامه هذا بالكلام المتعلق بتقديم الخبر فان اتصل بالخبر معمول وقدمته علي الاسم فاما ان يكون المعمول قبل الخبر او بعده فان كان بعده نحو----- قاءما في الدار كان زيد وكان قاءما في الدار زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه لو لم يكن له معمول وان كان قبله نحو في الدار قاءما كان زيد وكان في الدار قاءما زيد فان الامر فيه عندهم علي ما كان عليه------------ الا انه --------لا يجوز ان يكون خلفا من الموصوف لان الصفة اذا تقدمها معمولها لم يجز ان تخلف الموصوف عند الكساءي كان المعمول ظرفا او غير ظرف واما الفراء فيفصل لن كان --معمول الخبر ظرفا او مجرورا اجاز ان يكون الصفة خلفا وان كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز ان يكون خلفا نحو طعامه اكلا كان زيد وكان طعامك اكلا زيد قال والصحيح عندنا في جميع ذلك انه خبر مقدم لم	589	3409599815590253863	493	767.0	391	926	53.239742279052734	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0468	true	4614397923616696219	38	191	198	956	1547	300	ياكل طعامك جا------ز علي كل مذهب و-------اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما فالكساءي يجعل في كان ضمير الشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كا-ن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوعا بكان وكاءن علي انهما اسم وقاءما خبر كاءن ولا يجوز ع---------------------------------------------------ندهما ان تقول كاءنا كان زيد قاءما فيفصل بين كاءن- وخبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ----في اكلا كان زيد طعامك ولا يجوز عندهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقوم زيد علي ان يكون خ-----برا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدما بل- علي ان يكون في كان ضمير الشان و يقوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء وزيد مرفوع بيقوم ولا يجوز عندهم تقد-م يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه------------------------------------ والظرف والمجرور في ذلك كال----فعل لكونهما لا يخلفان الموصوف فان كان الخبر اسما لا يتحمل الضمير -جاز --------توسيطه وتقديمه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	468	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0590	false	3055272747662094149	2	236	8	1180	1487	300	ياكل طعامك فانه يجوز علي كل مذهب الثانية اذا قلت كان كاءنا زيد قاءما فالكساءي يجعل في كان ضمير الشان وكاءنا خبر كان وزيد اسم كاءن وقاءما خبر كاءن والفراء يجعل كاءنا خبر كان وزيد مرفوع- بكان وكاءن علي انه اسمها وقاءما خبر كاءن ويكون حكمه في التقديم والتاخير كحكم ما تقدم الا انه لا يجوز عندهما ان تقول كاءنا كان زيد قاءما فتفصل بين كاءنا وخبرها وهو قاءم باجنبي ولا يجوز حمله علي فعل مضمر يدل عليه كاءن كما كان ذلك في اكلا كان زيد طعامك لان كاءنا ناقص لا يتم الا بخبره وانما يتصور قطع الاسم عن العامل الاول اذا كان مما يتم دونه وهذه ذكرها ابن عصفور ايضا الثالثة لا يجوز عند اهل الكوفة كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما لانه لا يتصور ان يكون خلفا لان الفصل لا يخلف الموصوف فيلزم اذا جعل خبرا ان يكون فيه ضمير يعود علي الاسم والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم علي ما يعود عليه فلا يجوز عندهم الا علي ان يكون في كان ضمير الشان وي-قوم في موضع الخبر علي مذهب الفراء وزيد مرفوع بيقوم ولا يجوز عندهم تقديم يقوم علي الفعل فتقول يقوم كان زيد علي وجه من الوجوه لان هذه الافعال لا يدخل عليها الفعل والظرف والمجرور جاريان مجري الفعل لكونهما لا يخلفان الموصوف وان كان الخبر اسما لا يتحمل --ضميرا جاز تقديمه وتوسيط--------ه عندهم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد اذا اردت اخوة النسب لا اخوة الصداقة	590	3409599815590253863	700	1260.5	555	1184	59.121620178222656	123	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0471	true	-301343430278733652	0	21	0	103	1468	300	مصحوب بالا نحو ما زيد شء او بشء الا شء لا يعبا به---- فهنا يستوي اللغتان الحجازية والتميمية ذكر ذلك سيبويه	471	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0594	false	1118571447186556313	208	230	1083	1190	1542	300	مصحوب بالا نحو ما زيد شء او بشء الا شء لا يعبا به قال فهنا تستوي اللغتان الحجازية والتميمية ذكر ذلك سيبويه	594	3409599815590253863	102	196.5	81	107	95.32710266113281	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0477	true	6136330098818738410	100	199	465	940	1429	300	لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في واتبع في ذلك الفارسي في احد قوليه وابن طاهر وابن خروف وقال الفارسي ايضا لا تكون الباء هنا زاءدة لانها لا تزاد في المرفوع وقال بعض اصحابنا لا يقال لا رجل بقاءم ولا انسان بورع لانه لم يات به سماع صحيح واذا كانت الباء ظرفية فالتقدير لا خير في خير بعده النار والظرف بعده في موضع الصفة وزيدت ايضا في------ خبر المبتدا -------بعد هل نحو قوله------------------------------------ الا هل اخو عيش لذيذ بداءم و------------------------------------------------بعد ما المكفوفة بان نحو قوله -------------ما ان ابو مالك بواه	477	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	213	271	1092	1382	1527	300	لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840 يقول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم والخبر هنا معني لا لفظا ومنها خبر المبتدا الواقع بعد ما المكفوفة بان كقول الشاعر 841 لعمرك ما ان ابو مالك بواه	614	3409599815590253863	167	269.5	131	585	28.547008514404297	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0479	true	-7164626242217762050	222	273	1151	1416	1547	300	والمشهور ان هذه الافعال من اخوات كان تدخل علي المبتدا والخبر لكن خبرها لا يكون الا مضارعا-------------------- وذهب الكوفيون الي ان الفعل بدل من الاسم بدل المصدر وكانهم بنوا هذا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فالمعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب	479	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0625	false	8669892489303746022	249	300	1225	1485	1485	300	والمشهور ان هذه الافعال من اخوات كان------------------------ لكن خبرها لا يكون الا مضارعا يعني كما ذكر المصنف وذهب الكوفيون الي ان الفعل بدل من الاسم بدل المصدر وكانهم بنوا هذا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فالمعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب-	625	3409599815590253863	240	451.0	194	285	84.21052551269531	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0479	true	-7164626242217762050	273	300	1416	1547	1547	300	زيد قيامه ثم جعلته بالف-------------------------------------------------------------عل وهي تامة وهو مذهب ابي بكر خطاب وتقديره عسي زيد القيام وذهب بعضهم الي ان موضع الفعل نصب باسقاط حرف الجر اذ-	479	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0626	false	3030218379503272479	0	39	0	193	1528	300	زيد قيامه ثم جعلته بالفعل وذهب بعض النحويين الي انه مفعول لانها في معني قارب زيد الفعل وهي تامة وهو مذهب ابي بكر خطاب وتقديره عسي زيد القيام وذهب بعضهم الي ان موضع الفعل نصب باسقاط حرف الجر اذ	626	3409599815590253863	131	254.0	105	193	67.87564849853516	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0482	true	-74808761081642680	18	69	98	358	1495	300	الزيدان فان كان مقرونا بان ففي------------------------------ه خلاف اجاز ذلك ---------المبرد والسيرافي والفارسي وصححه ابن عصفور ومنهم من منع ذلك واليه ذهب الاستاذ ابو علي وزعم انه لا يجوز في عسي ان يذهب زيد الا ان يكون زيد فاعلا بيذهب ومن اجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسيطه يجيز هذا الوجه---------------- وتسد ان وصلتها------- مسد المبتدا والخبر	482	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0632	false	8922343861055863285	4	82	19	414	1508	300	الخبر اذا-- كان مقرونا بان نحو عسي زيد ان يقوم ففي جواز توسطه خلاف منهم من اجازه وهم المبرد والسيرافي والفارسي وصححه ابن عصفور وي-------منع ذلك الشلوبين فلم يجبره------------------------ في عسي ان يذهب زيد الا ان يكون زيد فاعلا ب-ذهب وعلل ذلك بان عسي غير متصرف فلا يتقدم خبره علي اسمه ورد عليه بليس فانها غير متصرفة والتوسط جاءز فيها باجماع والذي يجيز توسيطه يجيز هذا الوجه الاخر قال الشيخ وتسد ان وصلتها في ذلك مسد الاسم-- والخبر	632	3409599815590253863	177	249.5	139	431	41.067283630371094	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0485	true	7867684103817179601	71	113	341	545	1479	300	وحكي الجوهري مضارع طفق------------------------ وحكي الكساءي مضارع جعل حكي ان البعير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه ووقع في شعر زهير الامر من اوشك في قول---------------------ه منها واوشك بما لم تخشه يقع و--------------------افعل التفضيل في قوله----------------------------------------------------- باوشك منه ا- يساور قرنه	485	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0640	false	7915113379027613895	32	93	172	471	1616	300	وذكر الجوهري ي-----طفق ولم اره لغيره قال الشيخ وحكي الكساء--------------ي ان البعير -يهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفي---- شعر زهير الامر من اوشك 906 حتي اذا قبضت اولي اظافره منها واوشك بما لم تخشه يقع واستعمل في شعره ايضا افعل التفضيل منه قال 907 وما مخدر ورد عليه مهابة يصيد الرجال كل يوم ينازل باوشك منه ان يساور قرنه	640	3409599815590253863	162	238.5	127	323	50.15480041503906	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0485	true	7867684103817179601	207	239	1057	1197	1479	300	ما قام زيد لكن عمرا قاعد----- لما قال ما قام زيد توهم ان عمرا مثله لنسب--ة بينهما او ملابسة و-------------------------نحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم -اكدت ما دلت عليه لو	485	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0645	false	3660681006524149134	0	34	0	166	1530	300	ما قام زيد لكن عمرا قاعد كانه لما قيل -------زيد توهم ان عمرا مثله لملابسة بينهما فرفعت ذلك التوهم بالاستدراك والثاني نحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم فاكدت ما دلت عليه لو	645	3409599815590253863	119	189.5	90	173	68.78612518310547	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0492	true	743227252834483684	9	158	46	816	1520	300	الاستفهامية--------- في موضع رفع خبرا لليت وهو ظاهر قول سيبويه وقيل شع------ري بمعني مشعوري اي معلومي والجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج------------------------------------------------------------------- الي رابط وقيل------- معمولة لشعري وسدت مسد الخبر والذي اذهب غليه ان هذا الكلام مراعي فيه المعني لا اللفظ والمعني ليتني اشعر بكذا كما راعوا المعني في قولهم سواء علي اقمت ام قعدت راعوا قيامك وقعودك قال ابن مالك وجملة الاستفهام متصلة بشعري او منفصلة بجملة اعتراض انتهي وقد جاء الفصل بالمصدر في قوله ليت شعري ضلة اي شء قتلك وبعن في قوله يا ليت شعري عن نفسي ازاهقة وتقول العرب ليت شعري بزيد اقاءم وليت شعري عن زيد اقاءم قامت عن مقام الباء لما في الشعور بالشء من الكشف عنه وق-------------------ال الكساءي العرب تقول ليت شعري زيدا ما صنع انتهي نصب زيدا علي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول لشعري والجملة بعد المنصوب والمجرور اما في موضع خبر ليت--- واما في موضع البدل	492	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0657	false	-8310594765169150831	171	269	850	1357	1506	300	الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر كذا قا-------------ل سيبويه وتحقيقه ان شعري بمعن----------ي معلومي فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة لشعري واضمر الخبر اي موجود ا-و ثابت وقيل الجملة معمولة لشعري وسدت مسد الخبر قال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب ليت شعري بزيد اقاءم وليت شعري عن زيد اقاءم قامت عن مقام التماسا ف--ي الشعر وبالشء عن الكشف عنه وليت شعري زيد اقاءم قال الكساءي العرب تقول ليت شعري زيدا ما صنع والنصب ع--------لي اسقاط حرف الجر والاسم مجرورا او منصوبا معمول لشعري وما صنع--------------------------------- خبر ليت او جملة في موضع البدل	657	3409599815590253863	339	549.5	271	881	38.479000091552734	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0496	true	-3519767925761097057	19	54	97	272	1488	300	انك ذاهب فالكسر علي ان -اما للاستفتاح كالا والفتح علي ان الهمزة للاستفهام و ما بمنزلة حق وذلك ان ما عامة --جعلوها بمنزلة شء ذلك الشء حق -كانك قلت احقا انك ذاهب وانتصابه علي الظرف	496	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0670	false	1942393016877348166	197	230	1026	1190	1523	300	انك ----اذا كسر---ت ان فاما --استفتاح كالا او فتحت ف-----الهمزة للاستفهام و ما بمنزلة حق وذلك ان ما عامة فتجعل-ها بمنزلة شء ذلك الشء حق فكانك قلت احقا انك ذاهب وانتصابه علي الظرف	670	3409599815590253863	150	244.5	120	179	83.79888153076172	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0497	true	-8953281545032191297	25	73	114	346	1458	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او سيكون كذا وكذا و ما--------------------------- بعد لا جرم مرفوع علي الفاعلية-- والوقف علي لا عند سيبويه ولا يجوز ان توصل بجرم لانها ليست	497	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	246	298	1188	1444	1452	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او سيكون كذا وكذا انتهي كلام سيبويه قال الشيخ فان بعد--- جرم في موضع-- الفاعل بها والوقف علي لا عند سيبويه ولا يجوز ان توصل بجرم لانها ليست	672	3409599815590253863	214	381.5	169	261	81.99234008789062	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0510	true	4261932096109698274	11	102	51	523	1546	300	علي اضمار خبر---------- المبتدا قال ابن مالك واجاز الكساءي----- رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني ومثله بقوله ظننت زيدا صديقي وعمرو انتهي------------------------------------ والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله وزيد قاما واظن عبد الله وزيد يقومان واظن عبد الله وزيد مالهما كثير فترفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب بست-ين في قاءمين وما اجازه الكساءي لا يجوز------------------------- عند البصريين ولا الفراء------- واتضح من هذه المسالة ان------ الذي صوره	510	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0706	false	787618669295002009	138	233	715	1210	1540	300	علي الاسم باعتبار المحل المب--حث الثامن تقدم ---ان الكساءي يجيز رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب --ثانيهما نحو----- ظننت زيدا صديقي وعمرو قال الشيخ هكذا مثل المصنف هذه المسالة قال والذي حكاه الفراء عن الكساءي انه اجاز اظن عبد الله و--------------------------------------------------زيد مالهما كثير ف-رفع زيدا في كل ما كان خبره وخبر المنصوب مستويين وكان لا يجيز اظن عبد الله وزيد قاءمين ولا قاءما لان الرفع والنصب يستبين في قاءمين ثم كا---ن الفراء- لم يقبل ذلك منه قال الشيخ والقول عند البصريين قول الفراء ثم قال واتضح ان تصوير المصنف وتمثيله الذي ذكره	706	3409599815590253863	345	531.0	271	562	61.387901306152344	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0512	true	-2991006227168972725	177	200	890	986	1478	300	كلها لا تعمل في حال ولا--- ظرف ولا يتعلق لها حر-ف جر ---------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك انك لو قلت ليت زيدا اليوم ذاهب غدا	512	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1322	false	-510429598944405743	259	299	1318	1500	1505	300	-----لا تعمل في حال ولا في ظرف ولا تتعلق بها حروف جر الا كان وكاف التشبيه قال النابغة 1810 كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد ويدل علي ذلك انك لو قلت ليت زيدا اليوم ذاهب غدا	1322	3409599815590253863	89	144.0	67	187	47.59358215332031	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0514	true	6059079719674085835	117	159	608	817	1505	300	وثمرة الخلاف تظهر في نحو قولك لا رجل ولا امراة قاءمان فعلي مذهب الاخفش لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعلي ---قول الاخرين يجوز وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لغو ولا تاثيم فيها علي قول الاخفش لا يكون فيها الا خبرا -----------------------------------عن احدهما وخبر الاخر محذوف وعلي القول	514	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0719	false	6882130402624405517	43	152	196	734	1466	300	وثمرة الخلاف تظهر في نحو قولك لا رجل وام---راة قاءمان فعلي مذهب الاخفش لا يجوز ذلك لانه يءدي الي اعمال عاملين في معمول واحد لان لا هي العاملة في الخبر علي رايه فاذا قلت لا رجل وامراة عاقلان كان عاقلان قد عمل فيه لا من حيث هو خبر لاسمها وتعمل فيه امراة من حيث هو خبرها ولا يجوز ذلك وعلي المذهب الاخر-- يجوز لانهما اسمان مبتدان معطوف احدهما علي الاخر كما تقول زيد وعمرو قاءمان واما اذا كان الخبر مما يصلح ان يكون لاحدهما نحو قول الشاعر 1064 فلا لغو ولا تاثيم فيها ففيه--------------------------ا خبر عن الاسمين علي ظاهر قول سيبويه وخبر عن احدهما وخبر الاخر محذوف -علي --قول	719	3409599815590253863	160	207.5	126	572	27.972028732299805	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0515	true	-9015979951245741877	153	235	745	1135	1438	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ويضمرون في الدنيا او لنا او في الوجود ورفع ما بعد الا علي البدل علي الموضع او الصفة علي الموضع ويجوز النصب علي الاستثناء وزعم الجرمي في الفرخ انه لا يجوز في المرفوع بعد الا الا الرفع وقد اجاز سيبويه لا احد فيها الا زيدا وكذا في قوله ولا امر للمعصي الا مضيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حذف الاسم وا--------بقي الخبر نحو قولهم لا عليك اي لا باس عليك ولا يكون في غير لا -----------	515	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0710	false	-2258200753608962738	91	183	457	902	1489	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله و----من حذفه دون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة ومن استعمال الخبر منطوقا به في لغة غير الحجازيين قول حاتم 1047 ورد جازرهم حرفا مضربة ولا كريم من الولدان مصبوح فمصبوح خبر لا صفة لعدم الحاجة الي تقدير وربما حذف الاسم للعلم به وبقي الخبر ك---قولهم لا عليك اي لا باس عليك وخالف المبرد سيبويه في اسم لا	710	3409599815590253863	124	188.5	95	659	18.816389083862305	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0517	true	1127578269452532456	81	126	395	603	1478	300	كان المجرور الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف فتقول لا يدين لك ولا اب لك ولا---------------------------------------------------------------------- فصل اللام-------- جار اخر او ظرف نحو لا يدي بها لك ولا يدي اليوم لك ولا غلامي عندك لزيد امتنع ذلك في الاختيار خلافا ليونس فانه اجاز ذلك في	517	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0714	false	-1655146967325927757	169	217	911	1148	1517	300	كان هو----- الخبر تعين اثبات النون وحذف الالف باجماع وكذ ان لم يل اللام ومجرورها او كان موضع اللام حرف غيرها واجاز يونس المعاملة المذكورة مطلقا مع فصل اللام بظرف او جار غيرها----- نحو لا يدي بها لك -----------------ولا غلامي عندك لزيد واشار سيبويه الي جو----------------------از ذلك في	714	3409599815590253863	114	130.0	85	286	39.86014175415039	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0519	true	8075175975196402079	80	138	409	684	1472	300	لا هو ولا هي علي الوجهين وحكوا ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا ولا يعرف هذا البصريون واذا ثبت هذا فهو مرفوع علي الابتداء وحذف الخبر لدلالة المعني عليه ولم يتكرر لا علي سبيل الشذوذ واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكو------------ن اسم لا محكوما بتنكيره وهو منقول عن	519	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	211	243	998	1147	1449	300	لا هو ولا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز------------ لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي الاول من	732	3409599815590253863	92	129.0	67	287	32.055747985839844	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0522	true	-2628076582325758929	167	222	889	1152	1532	300	نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ورجلا ولا امراة وسواء اكان ا-------------لبدل مفردا ام مضافا ام مطولا ولا يجوز ان كانا مفردين متصلين ان يتركبا كالمنعوت مع نعته واذا لم تصلح لا لان تعمل في البدل تعين --رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو وكذلك-------- المعطوف عطف النسق نحو-------- لا غلام فيها ولا	522	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0734	false	4018225710298197536	120	161	584	767	1475	300	نحو لا احد فيها رجل ولا امراة و--لا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعين الرفع- نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو كما يتعين رفع المعطوف ان لم يصلح لعملها نحو لا غلام فيها ولا	734	3409599815590253863	107	150.0	80	294	36.39455795288086	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0523	true	-9108387172746505236	173	280	841	1388	1480	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد ----------------------------وظاهر كلام سيبويه انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي وتارة يراد به الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قوله الا طعان الا فرسان عادية------------------------ وقوله ا----------لا ارعواء لمن ولت شبيبته وحكم لا في هذين المعنيين حكمها لو لم تدخ-----------------------------------------------------------------------------------------ل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عمل ان وعمل ليس بجميع احكامها في ذلك وتارة يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معني الت--------------------------------------------------------مني فمذهب الخليل وسيبويه والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان ف----------ي ----------------------------------------------------------------الاسم خاصة فيبني معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او مط-ولا ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة	523	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	143	298	780	1566	1574	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد القسم الثاني قول حسان رضي الله تعالي عنه 1084 -----------------------------------------------------------------------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقول الاخر 1085 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وزعم ابو علي الشلوبين انها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ويدل عليه--------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من قول الشاعر 1086 الا اصطبار لسلمي البيت لكنه قليل والاكثر ان يراد بالكلمة التوبيخ والانكار كما سبق تمثيله ببيت حسان وغيره واما القسم الثالث وهو ان يقصد بها معني التمني فلها مع مصحوبها فيه من تركيب وعمل ما كان ل لا مجردة من الهمزة ال-------------------ا انها لا تلغي ولا يعتبر في اسمها معني الابتداء ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير والحاصل ان الاسم ------يبني معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او معلولا ولا يلغي بحال و------------------------------لا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة	738	3409599815590253863	230	169.5	180	993	23.162134170532227	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0524	true	159093903759861174	20	44	104	216	1541	300	سيبويه ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن	524	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0739	false	-6195237545862425751	13	37	57	169	1532	300	سيبويه ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن	739	3409599815590253863	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0524	true	159093903759861174	201	231	1012	1180	1541	300	فظاهر كلام النحاة انها------------------------ مركبة من همزة الاستفهام و لا التي للنفي -دخلها معني التحضيض والذي اذهب اليه انه- بسيطة وضعت لمعني التحضيض كما هي بسيطة اذا كانت للتنبيه والاستفتاح	524	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0740	false	-3054793506456283144	104	136	532	707	1557	300	وظاهر كلام النحاة ان الا هذه يعني التي للتحضيض مركبة من همزة الاستفهام و لا التي للنفي ودخلها معني التحضيض والذي اذهب اليه انها بسيطة------------------- كما هي بسيطة اذا كانت للتنبيه والاستفتاح	740	3409599815590253863	147	251.5	120	194	75.773193359375	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0533	true	-4301507774342130060	0	29	0	143	1476	300	صاحب المخترع جواز ذلك عن بعضهم ولا ت----جوز اقامة الثاني والثالث------------ عند من اجاز ذلك الا بشرط ان لا يل-بس نحو اعلم زيدا كبشك سمينا واعلم زيدا كبشك سمين	533	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0859	false	7789616998547302223	22	55	117	277	1545	300	صاحب المخترع جواز ذلك عن بعضهم فقال لا يجوز اقامة الثاني والثالث في باب اعلم عند من اجاز ذلك الا بشرط ان لا يلتبس نحو اعلم زيدا كبشك سمينا واعلم زيدا كبشك سمين	859	3409599815590253863	139	259.5	111	160	86.875	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0535	true	6254889983353050815	79	173	401	915	1616	300	الرفع واجاز سيبويه وعامة البصريين سير عليه فرسخان يومين وفرسخين يومان وفرسخين يومين ومن---------ع كل ذلك بعض المتاخرين وذهب هشام وجميع الكوفيين الي انه لا يجوز الا الرفع في نحو سير بزيد فرسخان او ميلان ولا يجوز نصب فرسخين ولا ميلين علي الظرف واجاز البصريون فيهما الرفع والنصب واجاز سيبويه سير عليه خلف دارك بالرفع ومنعه بعض المتاخرين وفي الواضح اجاز البصريون سير عليه خلفك وابطل هذا احمد بن حييي وتقول ضرب زيد ظهره وبطنه او الظهر والبطن فقال الفراء لا يجوز فيهما الا الرفع وقال------- سيبويه يجوز الرفع علي البدل والنصب بمعني علي	535	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0850	false	-8458334729079256296	257	293	1292	1498	1535	300	الشيخ واجاز سيبويه وعامة البصريين سير عليه فرسخان يومين وفرسخين يومان وفرسخين يومين قال الشيخ وضع كل ذلك بعض المتاخرين ويقول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب زيد ظهره و---------------------------------------------بطنه بالرفع و-النصب عند سيبويه فال----رفع علي البدل والنصب بمعني علي	850	3409599815590253863	168	261.5	137	530	31.69811248779297	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0539	true	9171696371618429436	233	280	1179	1407	1525	300	ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا اسن-د الفعل الي تاء الضمير او نونه الا بشرط ان لا يل-بس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما فاذا قلت----------------------- في بيع العبد بعت يا عبد بالكسر وفي عوق الطالب عقت يا طالب	539	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0862	false	-3930353048235357347	149	198	772	1016	1537	300	ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم عند اسناد الفعل الي تاء الضمير و--نونه الا بشرط ان لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف فيه الالتباس قولك في بيع العبد بعت يا عبد------- وفي عوق الطالب عقت يا طالب	862	3409599815590253863	208	373.5	164	253	82.21343994140625	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0547	true	-2850997758717919808	218	300	1088	1530	1530	300	كان للفعل مصدران مءكد ومبين فمذهب الاكثرين------ الاخفش والمبرد وابن السراج ان الفعل لا ينصبهما معا وذهب- السيرافي وتبعه ابن طاهر وابو ال----------قاسم بن القاسم الي انه يجوز ان ينصبهما وانه يجوز ان ينصب ثلاثة مصادر اذا اختلف معناها---------- وفي البديع اذا قلت ضربت زيدا ضربا شديدا ضربتين كان ضربتين بدلا من الاول ولا يكونان مصدرين لان الفعل الواحد لا ينصب مصدرين فاما قول الشاعر----- ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم فلا يكون الثاني فيه بدلا لانه غيره ولكنه بمعني-	547	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0998	false	4397007819611356076	10	90	46	478	1583	300	كان له ---مصدران مءكد ومبين فمذهب الاكثرين ومنهم الاخفش والمبرد وابن السراج ان الفعل لا ينصبهما معا واجاز السيرافي و-----ابن طاهر نصب- المصدرين بل قالا ان ال---------فعل يجوز ان ي---------------------نصب ثلاثة مصادر اذا اختلف معناها قال الشيخ وفي البديع اذا قلت ضربت زيدا ضربا شديدا ضربتين كان ضربتين بدلا من الاول ولا يكونان مصدرين لان الفعل الواحد لا ينصب مصدرين فاما قول الشاعر 1430 ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد ثابت الهرم فلا يكون الثاني ب----دلا لانه غيره ولكنه بمعني	998	3409599815590253863	383	668.5	311	475	80.63157653808594	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0549	true	-3262594713128180265	86	140	403	672	1510	300	ويقال للمصاب المغضوب عليه ويله وويل له وويل طويل فويل بدل او صفة موطءة وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا ك-يلا كلاهما علي الحال كانه قال ويل له داءما التقدير ويل له الزمه الله ويلا طويلا فتكون جملتي دعاء وتقول ويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول ويجوز ان يفرد ويل منصوبا	549	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0999	false	3638075487339078554	226	255	1189	1333	1574	300	ويقال للمضاف المغضوب عليه ويله وويل له -ويل ----------------------طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كبيلا وويل --------------------------------------------------------------------------------------------------له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وقد ي-----فرد ويل منصوبا	999	3409599815590253863	128	188.5	101	270	47.407405853271484	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0553	true	4989397031825876658	61	115	318	601	1538	300	التعجب كر-----ما وصلفا--------------------------------- صار بدلا من قولك اكرم به واصلف به وتقد----------------------------------------------ير الناصب لكرم كرما ولصلف صلفا ناب المصدر مناب الفعل فتحمل الضمير وتفسير سيبويه الزمه الله تفسير معني ومن ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الخبر توبيخا مع استفهام للغير------------ اذلا في الحرب-------------- وزهوا ف---------------ي السم او للنفس تحسرا نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	553	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	71	178	373	940	1563	300	التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت وهذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي واما الخبر غير الانشاءي فكقو-------------------------------------------------------------------------------------------لك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا غما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا واما الوارد في ال----توبيخ- مع استفهام فكقول الشاعر 1446 اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقول الشاعر 1447 خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل لعنه الله اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	1001	3409599815590253863	134	142.0	104	663	20.21116065979004	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0554	true	3723336548343834774	3	82	13	395	1475	300	الا اذا ادرته ----------------علي تلك الحال او ذكر ذلك او قدرته--- لنفسك او غيرك و----علي جهة الاتصال ويجري مجري المكرر بلفظ---------------------------------------------------- ما كان بغير اللفظ- نحو زيد قياما وقعودا وما عطف عليه نحو ---------زيد ضربا وقتلا وزيد سيرا وردا وبغير------------- الواو نحو زيد اما قياما اما قعودا ويجوز بغير تكرير --------------------------------------اذا كان المصدر محصورا او مستفهما عنه ما انت الا سيرا وانما انت سيرا واانت سيرا وما انت الا ضرب الناس او ضربا الناس وما انت الا شرب الابل	554	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1009	false	-6071647865570511448	186	279	895	1337	1435	300	الا اذا رايته يعني المخبر عنه علي تلك الحال او ذكر ذلك او قدرت ذلك لنفسك او غيرك وذلك علي جهة الاتصال اي السير المتصل بعضه ببعض اي توقعه سيرا متواليا قال الشيخ ومثله في التكرير ما كان بغير --لفظه نحو انت قياما -قعودا وما عطف عليه مصدر اخر نحو زيد ضربا وقيلا وزيد سيرا وردا قال وكذا لو لم تكن الواو نحو زيد اما قياما اما قعودا ومما نبه عليه الشيخ انه لما ذكر وجوب اضمار العامل فيما اذا كان المصدر محصورا نحو----------- ما انت الا سي--------------------------را وما انت ------------------------------------الا شرب الابل	1009	3409599815590253863	250	364.5	193	518	48.26254653930664	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0554	true	3723336548343834774	78	118	377	578	1475	300	انت الا شرب الابل وهذا كله -------علي----------- مشاهدة--- الحال والاتص-------ال فاما قولك زيد سيرا وما زيد سيرا فنص سيبويه علي------------ انه--- لا يجوز في انت سيرا اظهار الفع---------------------------------------------------ل واجاز ذلك غيره واطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	554	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1010	false	-6441305286043128075	17	75	85	368	1486	300	انت الا سيرا واخواته والاخبار فيه علي ما تقدم من مشاهد هذه الحال والاتصال ثم قال فاما قولك زيد سيرا وما زيد سيرا فنص سيبويه علي ان انت سيرا انه ما لا يجوز------------ اظهار العامل فيه لانه ادخله في الباب قال وكذلك ما انت سيرا قال واجاز ذلك غيره واطلق بعضهم جواز ذلك ولم يفرق بين الاستفهام وغيره	1010	3409599815590253863	169	266.5	136	295	57.28813552856445	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0555	true	1654731372886908292	0	74	0	356	1488	300	وهذا زيد الحق لا الباطل---------------- وغير وقول تستعمل مضافة لمعروف ---نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول وتقول هذا الامر غير قيل باطل وقال ------صنع الله و وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد ومن النكرة هذا عبد الله حقا وقطعا ويقين------------------------------ا قيل ومنه هو عالم جدا------------------------------------------------------------------------ وسيبويه يقول في هو حسيب جدا انه علي ال---------------------------------------------------------------حال ومما ---------------------------------لا يستعمل ف-ي التاكيد الا معرفة ----------------لا افعله البتة------------- ولا عودة له البتة	555	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1010	false	-6441305286043128075	165	288	824	1427	1486	300	وهذا زيد الحق لا الباطل واليقين لا الشك وغير وقول يستعمل مضافا الي معرفة نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول وتقول هذا القول غير قيل باطل وقال تعالي صنع الله و-وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد ومن النكرة هذا عبد الله -----قطعا ويقينا ومنه لا اله الا الله قولا حقا قيل ومنه هو عالم جدا كقوله 1466 وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا قال الشيخ وسيبويه يقول في هو حسيب جدا انه علي الحال لانه يجري عنده وصفا في قولك هو العالم جد العالم فكان علي الحال وقد التزم في بعض هذه المصادر التعريف فلا يستعمل علي التاكيد الا معرفة نحو البتة كقولك لا افعله البتة ومعناه القطع ولا عودة له البتة	1010	3409599815590253863	333	561.0	263	609	54.67980194091797	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0555	true	1654731372886908292	77	129	377	634	1488	300	انه لا-- يجو تقديم هذين المصد----------رين علي الجملة لا يجوز ان تقول اعترافا له علي الف درهم ولا حقا هو ابني وهو مذهب الزجاج وا------------جاز الزجاج توسيطه تقول هذا حقا عبد الله وهو مسموع من كلامهم واجاز بعضهم تقديمهما علي الجملة قال ابو علي يجوز غير ذي شك زيد منطلق فيقدم ويءخر	555	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1011	false	4960500199743437107	19	71	88	363	1476	300	ان الاصح منع تقديم -----المصدرين المذكورين علي الجملة وتقدمت الاشارة في كلام المصنف الي علة ذلك وافاد كلامه ان في التقديم خلافا قال الشيخ واجاز الزجاج توسيطه تقول هذا حقا عبد الله وهو مسموع من كلامهم واجاز بعضهم تقديمه-ا علي الجملة قال ابو علي يجوز غير ذي شك زيد منطلق فتقدم وتءخر	1011	3409599815590253863	174	288.0	138	281	61.92170715332031	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0555	true	1654731372886908292	173	300	866	1488	1488	300	سيبويه ف----ي المصدر المءكد لما قبله و-----------------------------------------------------------------هو بمنزلة احق-----ا لا تفعل كذا و لا تفعل عن ابي علي حال او ----------------علي اضمار ان فحذف ان وارتفع الفعل ولا ت-------------------------------------ستعمل ---الا مضافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبا بعده لا او لم او لن وفي النهاية قال الاعشي ا-----جدك ودعت الدمي والولاءدا و--------دعت موجب وجاء مع لم كثيرا ومع لا تقول اجدك لا تفعل وهو مصدر مءكد تقدم علي الجملة من اجل همزة الاستفهام وهي-------------------- دخلت علي قوله لا تفعل فصار معني الكلام التقدير كانه قال الا تفعل كذا وكذا اجدك فقدم المصدر لما ذكرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------هنا نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعدها في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي--- اكرمتك واجدك لم تفعل واجده لم يزر-نا وعلة ذلك انه مصدر يءكد الجملة التي بعده فلو اضفته-	555	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1012	false	8018680180344844813	84	299	422	1482	1486	300	سيبويه هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا وانا افعل كذا وبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله لكنه لم يستعمل قط الا مضافا قال الشاعر 1469 خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما وقال اخر 1470 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا وقال اخر 1471 اجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها قال وغالبا بعده لا او لم او لن وفي النهاية قال الاعشي 1472 اجدك ودعت الدمي والولاءدا يعني ان ودعت موجب وجاء مع لم كثيرا ومع لا نقول اجدك لا تفعل وهو مصدر مءكد تقدم علي الجملة من اجل همزة الاستفهام وهو يعني همزة الاستفهام دخلت علي قولك لا تفعل فصار معني الكلام التقرير كانه قال الا تفعل كذا وكذا -جدك فقدم المصدر لما ذكرنا انتهي ما نقله عن النهاية وهو كلام حسن وينحل به ما قاله ابن الحاجب ثم قال الشيخ في الارتشاف وها هنا نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعدها في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدك لا اكرم-ك واجدك لا تفعل واجده لا يزورنا وعلة ذلك انه مصدر يءكد الجملة التي بعده فلو اضفته	1012	3409599815590253863	549	940.0	435	1062	51.694915771484375	90	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0557	true	8979555508457048251	121	273	651	1437	1577	300	تقول هناني الطعام اي ساغ لي----- واسم الفاعل هانء ويجوز ان يكون اسم فاعل من هنء كشريف من شرف وكذلك مرء فيجوز ان يكون للمب---------------------------------------------------------------------الغة من مراني او من فعل نحو مرء تقول هناني الطعام ومراني تتبع مراني لهناني ف----اذا لم تتبعه قلت------ امراني رباعيا واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والنكير وقال------------------------------------------------------ سيبويه---- هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا او هناه هنيءا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقدير هناه حالا مءكدة انتهي و مريءا تابع لهنء وزعم بعضهم ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنء ولا يحفظ ذلك الا في بيت فرق بينهما قال كل هنيءا وما شربت مريءا ثم قم صاغرا فغير كريم واجاز الزمخشري---------------------- في قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا ان يكون نعت -مصدر محذوف اي------ اكلا هنيءا -وان يكون- حالا من -------مفعول	557	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1023	false	-3881828437202668205	101	229	530	1213	1579	300	يقال هناني الطعام اي ساغ لي وطاب واسم الفاعل هانء وهنء عدل من هانء اليه--------------------------------------------- للمبالغة واجازوا ان يكون من هنء الطعام اذا ساغ كما يقال ظرف فهو ظريف قالوا وكذلك مريءا يحتمل ان يكون م------ن هناني الطعام ومراني ومن هنء الطعام ومرء ثم اذا لم يذكر هناني يقال امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا طلبا للتشاك------------------------------ل والمرء ما ينساغ في الحلق واذ قد عرف اشتقاق هاتين الكلمتين فاعلم ان سيبويه قال هنيءا مرءيا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا---------------------------------------------------------------------- انتهي ومر-يءا تابع لهنيءا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان انتصاب هنيءا مريءا في قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال- من ضمير المفعول	1023	3409599815590253863	369	473.0	295	966	38.19875717163086	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	48	90	254	469	1554	300	تضافرت النصوص علي شرط ان يكون مصدرا وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاول نصب العبيد علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر--------------------------------------------------- وقبح ذلك سيبويه وا-ما اجازه علي ضعفه اذا لم يرد عبيدا باعيانهم	559	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1031	false	-5592786270790551061	21	68	111	359	1542	300	تضافرت النصوص علي شرط ان يكون مصدرا وزعم يونس ان قوما--------- يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاويله ---------علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر والمعني مهما يذكر شخص لاجل العبيد فالمذكور ذو عبيد وقبح ذلك سيبويه وانما اجازه علي ضعفه اذ- لم يرد عبيدا باعيانهم	1031	3409599815590253863	192	346.0	155	267	71.91011047363281	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0564	true	-9159507869556769960	0	42	0	200	1524	300	انتصب اليوم ظرفا فلو كان اليوم فاعلا او مفعولا به لم ينتصب سحر علي الظرف بل يكون بدلا من اليوم فيلزمه الضمير او ال نحو كرهت يوم السبت سحره او السحر منه ولو اتسعت في اليوم فقلت سير بزيد يوم الجمعة سحر	564	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1047	false	1501822691017672788	106	145	511	693	1492	300	انتصب اليوم ظرفا فلو كان اليوم فاعلا او مفعولا به لم ينتصب سحر علي الظرف بل يكون بدلا من اليوم فيلزمه الضمير او ال نحو كرهت يوم كذا-- سحره او السحر منه ولو ----------------قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر	1047	3409599815590253863	179	337.5	140	200	89.5	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0573	true	4121849604216613523	239	286	1216	1443	1508	300	الزمخشري ان ي---------------كون حتي حرف ابتداء وان تكون جارة ل اذا------------ وقال ابو البقاء وصاحب البسيط دخلت حتي علي اسم معمول لغيرها ف حتي------------------------------ في موضع نصب بالجواب قال ابو البقاء وليس ل حتي---- عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل وقال --في البسيط	573	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1070	false	7003103257553785687	247	300	1273	1542	1542	300	الزمخشري فانه اجاز فيها ان تكون---- حرف ابتداء وان تكون جارة ل-اذا بمعني الوقت واما ابو البقاء فانه جري فيها-------- علي القواعد فقال في قوله تعالي حتي اذا جاءك يجادلونك اذا في موضع نصب ب--جوابها وهو يقول---- وليس ل-حتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل واما صاحب البسيط-	1070	3409599815590253863	152	184.5	120	290	52.41379165649414	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0574	true	-59131377923701865	61	94	287	462	1534	300	مبتدا قالا ك-قوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض---- في قراءة من نصب خافضة رافعة تقديره ذلك وق-----------------------------------------------------------ت وقوع الواقعة خا-------------فضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض	574	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1065	false	1065952439424739998	134	181	693	945	1549	300	مبتدا فمثاله قوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا في قراءة من نصب خافضة رافعة فاذا وقعت مبتدا و اذا رجت خبر وليس وخافضة ورافعة احوال ثلاثة والمعني وقعت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض	1065	3409599815590253863	156	260.5	126	252	61.904762268066406	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0576	true	-6025378282165850619	64	113	321	565	1471	300	ابو الحسن--------- الي انهما -----------------------لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ويقد----------ر اسم زمان محذوف يكون خبرا -------عنهما ولا يدخلان عنده الا علي اسم-- الزمان ملفوظ- به -او مقدر و----اختاره ابن السراج وابن عصفور-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم او مذ قدم زيد فالتقدير ---------مذ زمان زيد قاءم	576	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1090	false	-30860450337952377	72	147	356	729	1449	300	ابو الحسن فانه ذهب الي انهما اذا وليهما الجملة لفظا لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ولا بد من تقدير اسم زمان محذوف يكون خبرا عنهما لانهما -لا يدخلان عنده الا علي اسماء الزمان ملفوظا بها او مقدرة وقد اختار- ------------ابن عصفور هذا المذهب فانه قال مذ ومنذ لا يدخلان الا علي الزمان فان دخلتا علي جملة فعلي حذف اسم الزمان فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم-------------- فالتقدير ما رايته مذ زم-ن زيد قاءم	1090	3409599815590253863	208	310.5	167	402	51.741294860839844	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0582	true	-4105082201832825432	187	239	918	1173	1496	300	وان استعمل غير ظرف ----فالحجاز تبنيه علي الكسر كحاله حين كان ظرفا تقول ذهب امس بما فيه واحييت امس وما رايتك م-ذ امس و--------تميم تمنع------------ه من الصرف حالة الرفع وتبنيه نصبا وجرا تقول ذهب امس بما فيه وكرهت امس وما رايت مذ امس واختلف النحاة في اعرا------------------------------------------به مطلقا اعراب ما لا ينصرف	582	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2491	false	-7792184282469445374	206	256	1059	1323	1556	300	وان استعمل غير ظرف بناه الحجاز---يون علي الكسر كحاله حين كان ظرفا تقول ذهب امس بما فيه واحببت امس وما رايتك منذ امس واما بنو تميم فيعربونه ويمنعونه من الصرف حال- الرفع خاصة ويوافقون الحجازيين------------------------------------------------------ في البناء علي الكسر حالة النصب والجر ومنهم من يعربه مطلقا اعراب ما لا ينصرف	2491	3409599815590253863	161	245.0	125	322	50.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0583	true	-6001670221278495700	228	268	1135	1343	1541	300	سيبويه---- ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما كان يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه شبه بالمبهم ولذلك وصل اليه------ بنفسه	583	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1109	false	-2343577923738930711	215	298	1065	1472	1478	300	سيبويه قال ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما---- يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان لا يختص به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان لا يختص به زمن بعينه ثم قال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي قال الشراح فمن حيث التوقيت ظاهره انه مختص ومن حيث قوله لا يختص به مكان ظاهره الابهام فمن ثم قال الشيخ والصحيح انه شبه بالمبهم ولذلك وصل اليه الفعل بنفسه	1109	3409599815590253863	200	366.5	162	411	48.661800384521484	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	51	79	274	415	1602	300	ما دل علي مسمي اضافي محض او جاريا باطراد مجراه وهذا الذي لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه فالاول نحو مكان وناحية وامام ووراء ووجهة وجهة	584	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	71	94	372	482	1558	300	ما دل علي مسمي اضافي محض اي علي مسم--------------------ي لا يعرف حقيقة- بنفسه بل بما يضاف اليه ك----------مكان وناحية وامام ووراء ووجهة وجهة	1104	3409599815590253863	99	161.0	77	141	70.2127685546875	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	90	123	475	642	1602	300	بمحض من-------- الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل --------------وما اشبهها من الاماك-----ن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرف-- لازمة لفظة في وما ب----معناها	584	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1105	false	-4090642330024259948	173	213	880	1079	1535	300	بمحض احترازا من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمة لفظ- في او ما في معناها	1105	3409599815590253863	154	268.0	122	200	77.0	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	229	263	1212	1398	1602	300	واما جنبي فطيمة فهو موضع وليس مما جعل ظر-------------------فا بغير قياس واما قولك اقطار البلاد فاقطار----------- جمع قطر وهو الناحية فالمعني قومك في نواحي البلاد واما ينثني مساليه فالمسال عند سيبويه العطف وهو الجانب	584	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1111	false	2161004364465971757	257	294	1361	1566	1596	300	واما جنبي فطيمة فهو موضع فليس من قبيل الاسماء التي جعلت ظروفا بغير قياس واما----- اقطار البلاد فهي النواحي لانها جمع قطر وهو الناحية فالمعني قومك في نواحي البلاد واما------ مساليه فالمسال عند سيبويه العطف وهو الجانب	1111	3409599815590253863	163	283.0	132	216	75.46295928955078	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	7	39	37	209	1563	300	قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل و--زنته اي مكان مسافته والمراد---- بالاطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	585	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	189	222	986	1160	1558	300	قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل اي زنته اي مكان مسامته والمراد هنا بالاطراد ان- لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1104	3409599815590253863	166	307.0	135	178	93.25843048095703	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0587	true	-3098751578413572011	97	153	522	787	1540	300	الرابع ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه نحو مقعد ومرقد ومجلس ومعتكف نحو قعودك مقعد زيد وجلست مجلس عمرو فلو عمل فيه من غير لفظه نحو ضحكت مجلس زيد تريد في مجلس زيد----------------------------------------------------------------------- لم يجز ومما جاء من نحو هذا شاذ اراد به القرب والبعد ه----------------------------------------------------------------------------و مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومناط الثريا	587	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1104	false	6121117348862386011	222	295	1160	1535	1558	300	الرابع ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمق---عد ومرقد ومصلي ومعتكف ولا ي----------------------------------عمل في هذا النوع الا اصله كقولك قعودي مقعد زيد او مشارك له في الفرعية كقولك قعدت مقعد زيد فلو قلت اعتكفت مقعدك او قعدت معتكفك لم يجز لان العامل ليس اصلا للمذكور كقعود بالنسبة الي مقعد ولا مشاركا له في الفرعية كاعتكفت بالنسبة الي معتكف ولذلك عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومناط الثريا	1104	3409599815590253863	133	167.5	102	412	32.28155517578125	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0593	true	1502327159550282450	54	100	265	520	1524	300	عند -لا تستعمل الا مضافة ولا يفارقها النصب علي الظرفية الا مجرورة بمن وهي للحضور او القرب-------- حسا او معني فمن------ الحضور الحسي والمعنو--------------ي قال الذي عنده علم من ال--------------------------------------------------------------------------كتاب ومثال القرب الحسي------------------- عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي و-----القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	593	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1117	false	-4478921794585437708	111	184	552	934	1524	300	عند ولا تستعمل الا مضافة ولا يفارقها النصب علي الظرفية الا مجرورة بمن وهي لبيان كون مظروفها حاضرا حسا او معني وقد اجتمع الحضور الحسي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	1117	3409599815590253863	235	404.0	190	382	61.51832580566406	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0594	true	7293804977074206992	240	277	1176	1363	1467	300	واذا عطفت علي غدوة المنصوب ب ---لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف والنصب وقال ابن مالك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------صب في المعطوف بعيد عن القياس---------- والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب	594	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1129	false	-4985246509094532783	56	115	271	570	1441	300	واذا عطفت علي غدوة المنصوبة بعد لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف والنصب اما النصب فوجهه ظاهر واما الجر فقالوا لان غدوة وان لم تجر لفظا فهي في موضع جر قال المصنف في شرح الكافية الشافية والنصب في المعطوف بعيد عن القياس قال الشيخ والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب	1129	3409599815590253863	168	298.5	136	299	56.18729019165039	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0596	true	-7216467809688313560	181	227	970	1210	1577	300	في ظرف المكان المتصرف كما يكون في ظرف الزمان وفي---------------------------- البسيط--- التوسع في ظرف المكان لا يطرد بخلاف ظرف الزمان و---يقال نحي نحوك وقصد قصدك واقبل قبلك---- رفعوا فدل علي نصب التوسع ولا يجوز في ضربت خلفك فتجعله مفعو----------------------------لا فتوسع الفاعل والمفعول غير مطرد في المكان	596	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1133	false	526271825946381486	200	258	981	1284	1487	300	في ظرف المكان المتصرف فمن امثلة سيبويه سير عليه فرسخان لكن نقل الشيخ عن صاحب البسيط ان التوسع في ظرف المكان لا يطرد بخلاف ظرف الزمان قال يقال نحي نحوك وقصد قصدك واقبل قبلك قال رفعوا فدل علي نصب التوسع ولا يجوز--- ضربت خلفك فيجعله مضروبا وكذلك لا يتوسع فيجعله فاعلا فتوسع الفاعل والمفعول غير مطرد في المكان	1133	3409599815590253863	209	353.5	168	306	68.30065155029297	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0600	true	3247890460099813262	81	125	425	641	1529	300	زيدا الا درهما واكفلت زيدا عمرا ا---ي جعلت زيدا يكفل عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاءز ان يبق----ي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وجاءز ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا	600	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0931	false	2195149071006453715	0	45	0	222	1523	300	زيدا الا درهما واضربت زيدا عمرا بمعني جعلت زيدا يضرب عمرا وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي عيسي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع جاز -ان يبقي علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وجاءز ان يخالف الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا	931	3409599815590253863	206	391.5	163	223	92.37667846679688	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	70	293	324	1391	1421	300	عنه بلفظه بلي زيدا لمن قال هل رايت احدا او بمعناه --------------------بلي وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا احد او----------------------------------------------------------------------------------------- عن متعلقه---------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا او ب------------------------------------طلبه ------الا رجل اما زيدا واما عمرا اي----- اجعله اما زيدا واما عمرا او-------- اللهم ضبعا وذءبا ا---ي اجمع فيها او بالرد -----------------------------------علي نافيه بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او------------------------------------------- الناهي عنه بل من اساء لمن قال -لا تضرب احدا او ------------------------------------------------------------علي مثبته لا بل زيدا لمن قال ضرب زيد عمرا او------------------------------------- الامر به لا بل زيدا لمن قال اضرب عمر----------ا باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب------- فهذا وف-------ق اللفظ والمعني ومن------ المعني دون اللفظ------------- وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة -------------------لان معني ما قبله------------ اتبعوا ملة اليهود و--النصاري---------------------------------------------------- فان كان ال---اقتصار في------------- مثل- او ------------شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم ومثال---------- الاقتصار في مثل قو-لهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وهذا ولا زعماتك يقال لمخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ذلك اي هذا الحق ولا ازعم زعماتك او ولا اتوهم زعماتك و كليهما وتمرا اصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا والتقدير اعطني كليهما وزدني تمرا ومثال شبه المثل في كثرة الاستعمال حسبك خيرا لك اي واءت خيرا لك ووراءك اوسع لك	604	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0944	false	-1032641310800497181	7	258	45	1334	1554	300	عن الفعل ----------------------------------بمعناه دون لفظه قول من قال بلي وجادا حين قيل له افي مكان كذا وجد باضمار اعرف لان قوله افي مكان كذا وجد بمعني اتعرف فيه وجدا ومثال الاستغناء عن الفعل المسءول عن متعلقه قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا--- فنصب خيرا بانزل مضمرا ومثال الاستغناء عن الفعل في طلبه قولهم الا رجل اما زيدا واما عمروا تريدون اجعله---- زيدا و----عمرا ومنه قولهم اللهم ضبعا وذءبا بمعني اجمع فيها ضبعا وذءبا ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي نافيه قولك لمن ----قال ما لقيت احدا بلي زيدا ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي الناهي عنه------ قولك لمن قال الا تضرب احدا بلي من اساء باضمار لقيت واضرب ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي مثبته قولك لمن ------قال ضرب زيد عمرا لا بل عامرا ومثال الاستغناء في الرد علي الام------ر به قولك لمن قال تعلم لغة لا بل نحوا باضمار ض------------رب واتعلم ونحوه فهذا رد علي وفق اللفظ واما الرد علي وفق المعني دون اللفظ فكقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم فاضمر نتبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة اليهود او النصاري فالاظهار والاضمار جاءزان في امثال هذه المساءل قياسا فان كان الذي اقتص-ر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال ------امتنع الاظهار ولزم الاقتصار فالمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وهذا ولا زعم-------------------------------------------------------------------------------------اتك اي ولا اتوهم وكليه--------ما وتمرا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطني------- وزدني والجاري مجري المثل قولهم-------------- حسبك خيرا---------------- لك ووراءك اوسع لك	944	3409599815590253863	606	768.0	467	1606	37.733497619628906	96	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	200	229	926	1065	1421	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم ومثال الاقتصار في مثل -قولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و-هذا ولا زعماتك	604	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2326	false	-5174519470774316805	209	239	1045	1185	1484	300	فان كان الاقتصار في مثل او شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم -فقال في الشرح فالمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب و هذا ولا زعماتك	2326	3409599815590253863	126	225.0	98	141	89.36170196533203	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	204	300	1038	1543	1543	300	سيبويه من هذا القبيل------------ قول ذي الرمة----- ديار ميه قال كانه ق-----------------------------------------------ال اذكر ديار ميه ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم انتهي ومما التزم فيه اضمار الناصب امرءا ونفسه والكلاب علي البقر واحشفا وسوء كيلة ومن انت وزيدا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار ومرحبا واهلا وسهلا وعذيرك باضمار دع وارسل واتبيع وتذكر وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر وقد يجعل بعض المنصوبات هنا مبتدا او خبرا فيلزم حذف احد الجزاين قال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فل----------انة ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا-	605	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0945	false	-3006848764158394408	177	238	896	1202	1498	300	سيبويه من المنصوب باللازم اضماره قول ذي الرمة 1343 ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	945	3409599815590253863	198	350.5	156	580	34.13793182373047	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	249	278	1275	1420	1531	300	من عطف الجمل --------------------------ولا من عطف المفرد علي التقدير الذي قدروه-------------------------------- بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا	606	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0946	false	-6836128752634787775	117	159	557	758	1474	300	من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي --تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر والشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا	946	3409599815590253863	134	225.5	106	203	66.00984954833984	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	173	287	864	1467	1531	300	اياك واخواته ونف-سك وشبهه من المضاف الي المخاطب معطوفا عليه- المحذور باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما نحو اياك والشر واياك والاسد ومذهب السيرافي وجماعة انه معطوف علي اياك والكلام جملة واحدة التقدير اياك باعد من الاسد والاسد من نفسك فكل منهما مباعد ومذهب ابن طاهر وابن خروف انه منصوب بفعل اخر والكلام جملتان اي اياك باعد من الاسد واحذر الاسد وتقول نفسك والشر وراسك والجدار وزعم ابن مالك ان هذا واياك والاسد ليس من عطف الجمل ولا من عطف المفرد علي التقدير الذي قدروه بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف	606	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	false	5727054336356466071	167	197	900	1056	1566	300	اياك واخواته و نفسك وشبهه من المضاف الي المخاطب معطوفا عليهن المحذور باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف	2315	3409599815590253863	152	289.0	123	605	25.123966217041016	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	249	278	1275	1420	1531	300	من عطف الجمل --------------------------ولا من عطف المفرد علي التقدير الذي قدروه-------------------------- بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا	606	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2316	false	-5394157465561563079	205	246	995	1190	1479	300	من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف ولا من عطف المفرد علي --تقدير اتق نفسك ان تدنو من الشر ان يدنو منك بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي نفسك والشر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا	2316	3409599815590253863	134	228.5	106	197	68.02030181884766	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	50	113	223	566	1531	300	التحذير والاغراء والشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب نحو اياك واخواته والتحذير الزام المخاطب الاحتراز من مكروه او ما جري مجراه والاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد عليه من صلة رحم وحفظ عهد ونحوهما فينصب تحذرا اياي او ايانا معطوفا عليه المحذور وهذا للمتكلم نحو ا--------ياي وان يحذف احدكم الارنب اي اياي نح --عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي	606	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	104	134	531	688	1560	300	الاظهار والاضمار والساءغ في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب -----اي نحني عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي	2317	3409599815590253863	126	202.5	100	353	35.69404983520508	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	97	143	490	722	1531	300	اياي وان يحذف احدكم الارنب اي ا----------ياي نح عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي-------------------------------------------------------------------------------- وزعم الزجاج ان ذلك--- جملتان وا-لتقدير- اياي وحذف الارنب واياكم وحذف احدكم الارنب -حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني وم----ن الثاني ما اثبت نظيره في الاول وقد قال	606	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2318	false	5450283404037427223	198	259	1019	1344	1547	300	اياي وان يحذف احدكم الارنب فقيل التقدير اياي نح عن حذف الارنب و---حذف الارنب عن حضرتي فالكلام جملة واحدة هذا معني قول السيرافي الا انه قدره باعدوني وحذف احدكم الارنب وزعم الزجاج ان الكلام جملتان وان تقديره اياي وحذف الارنب واياكم وحذف احدكم الارنب فحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني ما اثبت نظيره في الاول---- قال	2318	3409599815590253863	218	379.5	175	332	65.66265106201172	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	181	269	911	1369	1531	300	معطوفا عليه- المحذور----------------------------------------- باضمار ما يليق من نح او اتق وشبههما نحو اياك والشر واياك والاسد ومذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب السيرافي وجماعة انه معطوف علي اياك والكلام جملة واحدة التقد----------------------ير اياك باعد من الاسد والاسد من نفسك فكل منهما مباعد ومذهب ابن طاهر وابن خروف انه منصوب بفعل اخر والكلام جملتان اي اياك باعد من الاسد واحذر الاسد وتقول نفسك والشر وراسك والجدار وزعم ابن مالك ان هذا واياك والاسد ليس من عطف---- ال--جمل ولا من عطف المفرد عل-----ي التقدير الذي قدروه بل هو من عطف المفرد علي تقدير اتق تلاقي	606	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2320	false	8257384385178295186	200	300	1003	1511	1511	300	معطوفا عليهن المحذور بعد ذكر اياي و اياك وما معهما وانما تنصب باضمار ما يليق من نح -و اتق يقتضي ان الكلام جملة واحدة وقد عرفت ان المصنف اشار الي الخلاف في ذلك فذكر ان ابن طاهر وابن خروف يريان ان الكلام جملتان وعرفت اختيار المصنف انه جملة واحدة حيث حكم بان العطف من عطف المفردات قال الشيخ ذهب السيرافي وجماعة ا----------لي ا---ن الكلام جملة واحدة فاذا قلت اياك والاسد فالتقدير اياك باعد من الاسد والاسد من نفسك فكل منهما مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد ---وقد عرفت ان المصنف جعله من عطف المفردات لا علي التقدير الذي قدره السيرافي بل ---------علي تقدير اتق تلاقي-	2320	3409599815590253863	201	280.5	161	693	29.004329681396484	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0607	true	8763561809463310412	0	131	0	644	1501	300	وايا الشواب من وجهين اضافته الي ظاهر وكونه ضمير غاءب ولا يلزم الاضمار الا مع ايا او مكرر نحو الاسد الاسد او معطوف ومعطوف عليه نحو الشيطان وكيده يستغني بذكر المحذر منه عن ذكر المحذر مع التكرار او العاطف ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور بمن فلا يجوز راسك الجدار حتي يقول من الجدار او والجدار وزعموا ان ابن اسحاق اجاز في الشعر اياك اياك المراء وقال سيبويه كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء انتهي وتقدير من مع ان يفع لكاف نحو اياك ان تفعل قال سيبويه اذا اردت اياك الفعل لا يجوز فان اردت اياك اعظ مخافة ان تفعل او من اجل ان تفعل جاز وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا او معطوفا عليه حكمه في غيره	607	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	false	5727054336356466071	199	246	1065	1297	1566	300	وايا الشواب من وجهين و--------------------------------لا يلزم الاضمار الا مع ايا او مكرر او مع----------------طوف ومعطوف عليه و----------------------------------------------------------------------------لا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور ب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديرها -مع ان يفعل كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا وم--عطوفا عليه حكمه في غيره	2315	3409599815590253863	215	375.5	172	644	33.385093688964844	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	242	297	1246	1545	1564	300	العرب تستعمله--------------- في مواضع لا يصلح فيها العطف وذلك ------------------------------------------------علي ضربين احدهما ترك فيه- العطف لفظا ومعني كقول---------------------------------------------------------------------هم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل وقوله--------------- فكان واياها كحران والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجواز ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تدبره--------------------- ولا يجوز تقديمه علي	609	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1150	false	-3282090942623636774	20	102	96	535	1550	300	العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيها العطف لفظا ومعني والثاني استعمل فيها العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر 1639 فكان واياها كحران لم تفق البيت الذي تقدم انشاده ومن الثاني قول---------------------------هم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تديره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفع--ه علي	1150	3409599815590253863	209	328.0	166	468	44.658119201660156	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0610	true	2600604760220341564	174	213	880	1080	1529	300	ابو بكر بن طاهر----- هو معطوف علي اعلم و---الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهو بمعني الباء متعلقة باعلم وقيل ما قبل ومالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا مقدر والتقدير انت اعلم وانت ومالك	610	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1160	false	-8658768797637578697	133	212	705	1101	1532	300	ابو بكر بن طاهر فقال هو معطوف علي اعلم لان الاصل بمالك فوضعت الواو موضع الباء فعطفت علي ما قبلها ورفعت ما بعدها في اللفظ وهي بمعني الباء متعلقة باعلم قال الشيخ وهذا اقرب لتفسير كلام سيبويه لانه قال في الواو تعمل فيما بعدها المبتدا يريد انك تعطفه علي اعلم فيعمل فيه ما عمل في اعلم وهو المبتدا هذا ما انتهي اليه الكلام في هذه المسالة وقد قيل ان ومالك خبر عن مبتدا مقدر والتقدير انت اعلم وانت ومالك	1160	3409599815590253863	181	334.5	145	396	45.707069396972656	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	true	2555161505608339473	261	300	1317	1498	1498	300	نصب علي الحال و---------اما ما ف-----لا تكون حالا و-----------------------------------------زعم بعضهم انها مخرجة ----عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف في موضع الخبر وكذلك ما و----التقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي-	611	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1170	false	67973894508546465	0	114	0	562	1440	300	نصب علي الحال ولكن يشكل امر ما لانها لا تكون حالا لانها سءال عن الذات لا عن احوال الذات حتي زعم بعضهم انها مخرجة هنا عن اصلها الي السءال عن الحال قلت ودعوي الابتداءية فيها ممكن فتقدير ما انت وزيدا ما كان شانك وزيدا المعني اي شء وقع شانك مع زيد ثم بعد حذف كان حذف المضاف الذي هو شان واقيم المضاف اليه وهو ضمير المخاطب مقامه ومنهم من جعلها الناقصة وهم الذين يصححون عمل الناقصة في غير الاسم والخبر ووجه تصحيحهم ذلك ان دلالتها علي الحدث عندهم باقية وهذا المذهب هو اصح المذهبين فعلي هذا تكون كيف في موضع الخبر وكذ-ا ما ايضا التقدير علي اي حال تكون مع قصعة من ثريد واي	1170	3409599815590253863	160	221.0	125	563	28.4191837310791	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0612	true	-7956749891653904114	186	292	984	1512	1556	300	الي ان التالي الواو معطوف علي الاول ويكو-ن العامل قد ضمن معني يتسلط به علي المتعاطفين قال ابو عمر في الفرخ يجوز في العطف ما لا يجوز في الافراد نحو اكلت خبزا ولبنا وانشد يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ضمن متقلدا معني حاملا وذهب الفراء والفارسي وجماعة من الكوفيين والبصريين الي ان ما جاء من هذا النوع محمول علي اضمار فعل مناسب لتعذر عطفه علي ما قبله فيصير في مثل ي-----------------------------------------جدع -------------------------------------------------------------------------------انفه وعينه اي ويفقا عينه من عطف الجمل قال وهو لا يسوغ علفتها ماء وتبنا كما يسوغ علفتها تبنا وماء باردا وما منعوه مسموع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها سبب ترعي به الماء والشجر وحمل	612	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1180	false	896219047571439039	119	244	578	1224	1502	300	ذلك بل الثاني------ معطوف علي الاول علي ان العامل ض---من معني يصح اشتراك --المتعاطفين فيه وهو راي المبرد والمازني والجرمي وجماعة فتضمن متقلدا في قول الشاعر 1668-------- يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمح-----------ا معني حاملا وتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجدع في البيت المتقدم معني يذهب لانه اذا اجدع انفه اذهبه وتضمن تسمع للاحشاء معني تعلم وتضمن زججن معني حسن لان التزجيج تحسين واحتج اصحاب القو---------------ل الاول با---نه لا يسوغ علفتها ماء وتبنا كما يسوغ علفتها تبنا وماء ولو كان علي التضمين لجاز قال اصحاب القول الثاني الذي يدل علي التضمين ويقطع ببطلان اضمار الفعل انه قد وجد في كلامهم ما ادعوا انه لا يسوغ وهو مثل علفتها ماء وتبنا قال طرفة 1669 اعمرو بن هند ما تري راي ضربة لها سبب ترعي به الماء والشجر وقال	1180	3409599815590253863	216	251.5	165	827	26.118499755859375	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0616	true	-4852685122126014432	120	207	571	1013	1477	300	ذكره عن الفراء------ وفي الاستثناء من العدد ثلاثة مذاهب احدها انه يجوز مطلقا---- وهو اختيار شيخنا ابي الحسن بن الضاءع وقال الاخفش في الاوسط تقول مر بي عشرة الا واحدا ولو قلت مر بي رجال الا واحدا لم يجز والثاني المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور والثالث-- التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجو- نحو قوله عندي عشرون الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة دراهم الا اثنين واختلفوا في قدر المستثني فذ-------------------هب الب-صريون الي انه -لا يجوز ان يكون قدر المستثني منه	616	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1243	false	7690720126102132074	160	222	858	1187	1560	300	ذكره المصنف للمستثني وفي ذلك--------------- ثلاثة مذاهب احدها الجوا--ز مطلقا قال وهو اختيار ا---------------بن الضاءع وثانيها------------------------------------------------------------------------------------ المنع مطلقا وهو اختيار ابن عصفور و--ثالثها التفصيل بين ان يكون المستثني عقدا فلا يجوز نحو --له عندي ماءة -الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو له عندي عشرة ------الا اثنين ويرد الم------------------ذهب المذكور قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا --خمسين عاما فان المستثني فيه	1243	3409599815590253863	240	321.5	186	476	50.420169830322266	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0619	true	-1978565269460201389	155	275	773	1341	1460	300	ما قبل الا تاما في اللفظ او غير تام ان كان تاما فانه يقت-------------------------------------ضي منصوبا او مجرورا------------ نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو فيجوز في------------------------------------ما بعد الا ان يكون زيد منصوبا بضربت و بعمرو متعلقا بمررت والنصب علي الاستثناء ومعمول الفعل محذوف كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء واجاز بعض النحاة نصبه علي البدل من مبدل منه محذوف فيقدر ما رايت مرءيا الا زيدا وما مررت بمرور به الا بزيد وان كان غير تام وامكن ان يقدر محذوف يتم به وجب الرفع ان لم تقدر المحذوف وان قدر---ته جاز ال--رفع والنصب وذلك مثل قوله هل-------------------- هو الا الذءب لاقي الذيبا روي برفع الذءب ونصبه ------------------علي تقدير هل هو شء الا الذءب	619	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1203	false	-5723177282853920248	67	178	317	863	1477	300	ما قبل الا -اما ان---------------------------------- يقتضي مرفوعا او منصوبا او مجرورا فان اقتضي منصوبا او مجرورا جاز التفريغ نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا بعمرو وجاز ان يكون المفعول محذوفا لانه فضلة فينصب ما بعد الا----------------------------------------------------- علي الاستثناء من ال--------محذوف نحو ما ضربت الا زيدا وما مررت الا عمرا اي ما ضربت احدا وما مررت باحد ومنه قول الشاعر 1679 نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي -لم ينج -شء وان اقتضي مرفوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------كا--------------------------------------------------------------------ن غير فاعل جاز التفريغ والنصب علي الاستثناء نحو قول الشاعر 1680 هل هو الا الذءب لاقي الذيبا روي بالوجهين فالرفع علي التفريغ والنصب علي تقدير هل هو شء الا الذيب	1203	3409599815590253863	238	284.5	180	804	29.60198974609375	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0621	true	3889575392956992340	57	105	268	504	1497	300	ان يكون غير مردود به كلام تضمن الاستثناء مثاله مردودا به ما قام القوم الا زيدا ردا لمن قال قام القوم الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فيختار عنده في هذا النصب علي الاستثناء لا البدل وفي شرحه لكلام نفسه هذا قال-------------- فتنصب زيدا ولا ترفعه	621	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	26	63	147	333	1540	300	ان يكون غير مردود به كلام تضمن الاستثناء فاحترز به عن رد قول القاء-----------------------ل قام----وا الا زيدا وانت تعلم ان الامر بخلاف ذلك فتدخل النفي وتاتي با-------------------------------------لكلام مثل ما نطق به المردود عليه فتنصب زيدا ولا ترفعه	1211	3409599815590253863	123	165.5	96	250	49.20000076293945	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0621	true	3889575392956992340	189	300	936	1497	1497	300	ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا ولا في جواز الابدال عدم صلاحيته للايجاب خلافا لبع----ض القدماء حكا-------ه سيبويه عنهم فلا يجيزون ما قام القوم الا زيد بل يوجبو-----------------------------------------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------نصب علي الاستثناء ويجيزون ما-------------------------- جاء احد الا زيد لانه عدمت صلاحية احد ل----لايجاب وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما فعلوه الا قليل منهم في قراءة الجمهور وعن بعض النحاة---------------------------------- ان ا-------لبدل يختص بما يكون ما بعد الا مستثني مما يكون ف--------------يه المستثني منه مفردا نحو رجل واحد وهو محجوج بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهداء جمع وليس بمفرد و---------------------------------------------------اذا توسط المستثني بين المستثني منه وبين صفته نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك ----وما مررت باحد الا-	621	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1214	false	2109118502591042520	21	196	104	1012	1559	300	ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا بالنصب بعد النكرة وهذا ينقض دعوي الفراء الثانية ان بعض القدماء ممن لم يسمه سيبويه منع الاتباع في كل منفي جاز AUTO حكم تقدم المستثني علي صفة المستثني منه قال ابن مالك واتباع المتوسط بين المستثني منه وصفته اولي من النصب خلافا للمازني في العكس في لفظ الايجاب ولم يجوز فيه الا النصب علي الاستثناء نحو ما اتاني القوم الا اباك بخلاف ما جاء احد الا زي---------------------د لان الايجاب لا يصلح فيه ورد ذلك سيبويه قال المصنف وهو بالرد حقيق لمخالفته السماع والقياس فمن السماع الدال علي البدل قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم وفعلوه يقع في الايجاب واما القياس فانه يقتضي جواز البدل ايضا وذلك ان المسوغ للبدل فيما اجمع علي جواز البدل---------------- فيه الصلاحية لحذف المستثني منه واقامة المستثني مقامه وذلك موجود في ما اتاني احد ----------الا ابوك فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل كما تساويا في تضمن المسوغ قال ناظر الجيش اذا توسط المستثني بين المستثني منه وص----فته نحو ما -فيها احد الا زيد- خير من عمرو وما مررت باحد الا	1214	3409599815590253863	267	249.0	205	961	27.783557891845703	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0622	true	-3411060933844907355	130	221	684	1086	1456	300	ومن -مثل- هذه المسالة ما لي احد الا زيد صديق ومن لي الا زيد صديق فالرفع علي البدل من من و من مبتدا و لي خبره ومثل سيبويه هذا بنصب صديق علي الحال وزعم المبرد ان الا ابوك خبر عن من وادخلت الا علي الخبر اذ معناه النفي كانه قال ما لي الا ابوك و صديقا حال متعلقا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع المجرور ب-من نحو ما في الدار من احد الا زيد ولا الباء الزاءدتين نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ولا اسم لا الجنسية لا اله الا الله	622	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1215	false	1828747324785791200	123	218	651	1114	1526	300	ومن امثلة هذه المسالة ------------------------من لي الا زيد صديقا مثل بها سيبويه ف -------من مبتدا و لي خبره وفيه ضمير مرفوع ومنه استثني------------------------------------------------------------------------------------------------------ و صديقا حال منه والحال صفة في المعني فقد تقدم المستثني علي الصفة وتعرض المصنف له في الشرح AUTO مساءل لا يجوز فيها الاتباع علي اللفظ قال ابن مالك ولا يتبع المجرور ب من و----------------------------------الباء الزاءدتين ولا اسم لا الجنسية الا باعتبار المحل قال ناظر الجيش كلامه واضح ومثال الاول ما فيهما من احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ومثال الثالث ل------ا اله الا الله	1215	3409599815590253863	163	193.5	124	636	25.628931045532227	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0623	true	7335245519705135568	143	256	741	1269	1483	300	لم يصح---- اغناءه-------- عن المستثني منه --------نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ف في زاد ونقص ضميران فاعلان و -------------------------ما مصدرية كانه قال ما زاد الا النقص وما نفع الا الضر فهذا الذي لا يمكن ان يتوجه عليه العامل لا يصح فيه عند جميع العرب الا النصب وزعم ابو بكر محمد بن اسماعيل مبرمان وابو سعيد السيرافي ان المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع علي الابتداء وخبره محذوف تقدير-------ه ما زاد النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لكن الضرر شانه وزعم الاستاذ ابو علي ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر هنا مفعول به حقيقة -----------------تقديره ما زاد شيءا الا النقصان ثم ----------فرغه له ك ما ضرب الا زيد	623	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1218	false	-5485663619870513133	124	252	637	1259	1494	300	لا يصح فيه اغناء المستثني عن المستثني منه فمنها قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ف-في زاد ونفع ضميران فاعلان والمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية وتقديره الا ا--------لنقص وال-------ا الضر وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيرافي ان المصدر المقدر مبتدا م-------------------------------------------حذوف الخبر كان قال ما زاد النهر لكن النقصان امره وما نفع زيد لكن الض-ر شانه واقول هذا منه ان لم يكن قصد به تفسير المعني كان علي راي من جعل الا في المنقطع قامت مقام لكن لفظا وينصب ما بعدها بها نفسها وقدر لها خبرا محذوفا وقد تقدم الكلام عليه وجعل الشلوبين ما زاد الا ما نقص من قبيل المتصل وقال المصدر هنا مفعول به حقيقة والعامل فيه زاد وتقديره ما زاد شيءا الا النقصان ثم حذف شيءا وفرغ- زاد لما بعد الا ورد	1218	3409599815590253863	277	387.5	212	799	34.6683349609375	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0624	true	-7839124524918123309	113	147	572	750	1494	300	واذا عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه المبتدا---------- او احد نواسخه التي هي مصدرة بنفي حقيقي اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا مثال ذلك ما احد يقول ذلك --------------------الا زيد	624	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1220	false	2594316531642098345	202	237	1010	1192	1487	300	وان- عاد ضمير قبل المستثني ب الا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه------------------------- اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد	1220	3409599815590253863	122	209.5	99	208	58.653846740722656	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0624	true	-7839124524918123309	141	225	726	1124	1494	300	ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان احد يجترء عليك الا زيدا ففي----------------------------------------------------------------------- الاولي والثالثة ان يرتفع تا-----------------------------------بعا للمرفوع بدلا منه وان يرتفع بدلا من الضمير في تقول ويجترء وفي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ينتصب بدلا من مفعول حسبت وان يرتفع بدلا من ضمير يقول ويجترء الصفة في ذلك كالخبر وكما في حسبت تقول ما فيهم احد اتخذت عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدا الا زيد و----ما ظننت فهيم احدا يقول ذلك الا زيد- وما كان فيهم احد يقول ذلك الا زيد	624	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1221	false	-4391281780291254783	149	284	746	1401	1494	300	ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يفعل ذلك الا زيد- وما كان احد يجترء عليك الا زيد فلك ان تجعله تابعا في تلك الامثلة لما عاد اليه المضمر من المبتدا او المفعول الاول ل حسبت فيكون اعرابه علي حسب اعراب متبوعه ولك ان تجعله تابعا للمضمر العاءد من خبر المبتدا او المفعول--------------------- الثاني او خبر كان لان العامل في الضمير خبر ما دخل النفي عليه واذا دخل نفي علي ذي خبر فالخبر هو المنفي فهذه امثلة الضمير واقعا في الخبر واما امثلته واقعا في-------------------- الصفة نحو---------------------------- ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيدا فيجوز في زيد الرفع اتباعا للمبتدا والخفض اتباعا للضمير الواقع في صفته لان المعني ما اتخذت عند احد يدا الا زيد وكذا ما ظننت فيهم احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان فيهم احد يفعل ذلك الا زيد	1221	3409599815590253863	219	294.0	165	725	30.20689582824707	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0627	true	7936924746986315352	132	186	678	962	1548	300	تقد--م علي المستثني منه وعلي العامل و-----توسط بين جزءي الكلام ففي ذلك--- مذاهب احدها الجواز علي الاطلاق كان العامل متصرفا او غير متصرف الثاني المنع علي الاطلاق الثالث التفصيل بين ان يكون متص-------رفا فيجوز نحو القوم الا زيدا جاء-- او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش وهو	627	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1227	false	-5580291726637009139	13	55	64	276	1505	300	تقديمه علي المستثني منه وما نسب اليه وهو متوسط--------- الكلام ففيه ثلاثة مذاهب يفرق في -------------------------------------------------------------------------الثالث --------بين ان يكون العامل متصرفا فيجوز نحو القوم الا زيد- جاءوا او غير متصرف فلا يجوز نحو القوم الا زيدا في الدار وهو مذهب الاخفش قال	1227	3409599815590253863	163	247.5	129	303	53.795379638671875	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0627	true	7936924746986315352	225	296	1153	1527	1548	300	عطفت علي المستثني المقدم المنصوب اسما نصبته نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالمخت-ار النصب نحو قام الا زيدا القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني فتقول قام الا زيدا القوم وعمرو لان---------------------- معني الاستثناء لم يقم زيد AUTO فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان مثال ذلك------------------------- بالعطف قام القوم الا زيدا ---وعمرا وضربت القوم الا زيدا وعمرا	627	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1228	false	8796207852284770187	191	297	978	1502	1514	300	عطفت علي المستثني المقدم المنصوب اسما نصبت- نحو قام الا زيدا وعمرا القوم ولا يجوز غير النصب فان اخرت المعطوف بعد المستثني منه فالاختيار النصب نحو قام الا زيد- القوم وعمرا ويجوز ان يرفع حملا علي المعني------------------------------- لان قام الا زيدا القوم في معني---------- لم يقم زيد من القوم فكما يجوز لم يقم زيد من القوم وعمرو كذلك جاز قام الا زيدا القوم وعمرو اه واذا جاز الحمل علي المعني في هذه المسالة فجواز الحمل عليه في المسالة التي قبلها اولي قال ناظر الجيش اي لا يقال قام القوم الا زيدا عمرا بل انما يقال قام القوم الا زيدا وعمرا بالعطف -------او الا زيدا الا عمرا ---------------------------	1228	3409599815590253863	247	346.5	196	601	41.09817123413086	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	4	40	21	203	1537	300	اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير قال------------- ابن السراج وهذا لا يجوز فلو--------------------------------------------------------------------- قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان اردت البدل جاز -ابدلت عمرا من احد ودا-نقا من در-هم	628	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1229	false	-656687054721738798	20	73	104	371	1527	300	اعطيت الناس المال الا عمرا الدنانير اشار الي منع ذلك ابن السراج قال لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد فتقول اعطيت الناس دراهم الا عمرا ثم قال فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز وابدلت عمرا من احد و دانقا من دراهم	1229	3409599815590253863	161	278.5	127	267	60.299625396728516	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	137	268	679	1365	1537	300	بالاستثناء من------ه اولي م------------------ن المتاخر عند توسط المستثني نحو---------------------------------------- قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا مستثني من الليل---------------------- فان تاخر عنهما فاستثناءه من الثاني اولي نحو غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين وسواء اكان الثاني فاعلا ----او مفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فان تقدم علي ما يصلح الاستثناء منهما فاما ان يكون احدهما مرفوعا لفظا او معني او لا ان لم يكن فمن الاول اولي ---------مطلقا نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم وان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي مطلقا نحو ---ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم و-------------------------------------------------ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنع مانع نحو استبدلت الا زيدا من اماءنا بعبيدنا ولا يعتبر اذ ذاك لا تقديم ولا تاخير ولا توسط فتقول طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي واذا كان عقب	628	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1233	false	8492066683095832033	97	274	509	1445	1585	300	فالاستثناء من السابق اولي لان تاخر المستثني ع-----------------ن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل--------- مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته وان تاخر جعل ا-لاستثناء- من الاخير مطلقا ا-----------------------------------------------------ي فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب نحو غلب ماءتي كافر ماءة مءمن الا اثنين وغلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين واليه الاشارة بقوله وان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا وان تقدم ولم يكن احدهما مرفوعا ولا ف-----ي معني م-رفوع فالاستثناء من--------------------------------------------------------------- الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا --فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي هذا الاشارة بقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ونبه بقوله ان لم يمنع مانع علي انه قد يكون الامر بخلاف ما قرره لمعارض وذلك نحو-------------------------------------- طلق نساءهم الزيدون الا الحبيبات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي ونحو ضرب ----	1233	3409599815590253863	369	423.0	293	1130	32.654869079589844	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0629	true	6154074356478801676	28	85	149	442	1516	300	المهاباذي-------- في شرح اللمع لا يكون الاستثناء -----------------------------الا من الجملة التي تليه ---فقوله------------------------- الا الذين تا-------------بوا مستثني من قوله واولءك هم الفاسقون لا غير وحمله علي انه مستثني من الجميع------- خطا وفي هذه المسالة خلاف وتفصيل مذكور في علم اصول الفقه واذا كررت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعد المستثني بها توكيدا ا-بدل ما يليها مما يليه ان كان مغنيا عنه	629	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1235	false	-3379559264398032778	154	266	853	1438	1615	300	المهاباذي انه قال في شرح اللمع له اذا ---استثني من جمل مختلفة لم يكن المستثني الا من الجملة التي تليه نحو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فالذين تابوا مستثني من الفاسقي---------------ن لا غير وحمله علي انه مستثني من --جميع الكلام خطا --------------------------------------------------------------ظاهر لانه لا يجوز ان يكون معمولا لعاملين مختلفين ويستحيل ذلك ولانك لو حملته علي انه مستثني من جميع ما قبله لصار تقدير الكلام فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا AUTO حكم تكرار الا للتوكيد قال ابن مالك فصل تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا فيبدل ما يليها مما يليه ان كان مغنيا عنه	1235	3409599815590253863	194	129.0	154	667	29.08545684814453	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	2	24	7	114	1561	300	موجب وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل	631	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1241	false	4373685255183306028	172	194	885	992	1516	300	مالك وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من مثلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل	1241	3409599815590253863	103	202.0	81	107	96.26168060302734	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0632	true	-9020588942940835537	104	172	527	882	1504	300	جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك الا------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها تقع---------- فيما تقع فيه غير الا في الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء اكان في النفي ام--- الاثبات منفردا او------------ مجموعا------------ منكرا ام معرفا علي ما تفيده من التعريف------------------------------------- ولما كانت غير من اخوات مثل----------- يصح فيها---- التعريف صح جريها علي المعرفة والنكرة فكذلك الا بمعن-ها تجري علي النكرة و----المعرفة ويجوز فيها البدل كما جاز	632	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1253	false	-6525171456600561638	149	253	760	1277	1498	300	جمهور النحويين علي جواز كون غير تجري علي المعرفة فكذلك الا و هذا من هذا الرجل يدل علي ان الجمهور لا يشترطون التنكير ونقل عنه ايضا انه قال والظاهر انها تقع بمعني الا فيما تقع فيه غير الا في الموضع الذي لا يتقدمها موصوف سواء -كان في النفي ام في الاثبات وكان يعني الموصوف بها مجموعا او مفردا او منكرا او معرفا وهذا النقل صريح في عدم اشتراط شء من ذلك قال صاحب البسيط ايضا ولما كانت غير من اخوات مثل و شبه وكان يصح فيها قصد التعريف صح جريها علي المعرفة والنكرة فكذلك الا بمعناها تجري علي النكرة وعلي المعرفة انتهي و----------كما جاز	1253	3409599815590253863	308	486.0	246	528	58.33333206176758	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0635	true	-5073072366853679052	86	137	408	622	1491	300	ما قبلها فيما بعده-------------------------------ا الا ان كا--ن مستثني-------------- نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا ا د او تابع------------ا نحو ما مررت باحد الا زيدا خير م-----------------------------------------------------------------------------------ن -عمرو فاما مثل ما ضرب الا زيد عمرا و---ما ضرب الا زيدا عمرو وم---ا مر الا زيد بعمرو	635	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1258	false	4954493192870563833	171	250	842	1205	1469	300	ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابع للمستثني منه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا ما مر الا زيد بعمرو	1258	3409599815590253863	194	326.5	147	363	53.44352722167969	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0636	true	-9197346146588841675	195	295	1011	1533	1561	300	الكلام بها فاسقطوا اللام وخفضوا بها وزعم غيرهما انها اسم اذ نونوها وحاشا لزيد ليس معناه الاستثناء بل معناه التنزيه عما لا يليق ب-المذكور وقد يراد به تنزيه الاسم من السوء ف---------------------------------------------------يبتدءون بتنزيه اسم الله تعالي علي جهة التعجب والانكار علي من ذكر السوء ممن لم يرده لقوله تعالي قلن حاش لله كمعاذ الله وسبحان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح في هذا انها اسم انتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاشا لله فكانه قال تنزيها لله ومن نونه كقراءة ابي السمال فهو مثل رعيا لزيد ومن قال حاش الله كقراءة ابن مسعود فهو مثل سبحان الله	636	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1262	false	1650640510534789190	152	292	713	1413	1453	300	الكلام علي فاعل الافعال المشار اليها وعلي محلها ايضا واعلم انه تجرد حاشا عن معني -------الاستثناء وتستعمل مقصودا بها تنزيه الاسم المذكور بعدها ع------------------ن السوء فيقال حينءذ حاش زيد وحاشا لزيد منونة وغير منونة وقد يبتدءون بتنزيه اسم الله تعالي علي جهة التعجب كما في --------------------------------قوله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء واذا قصد بها هذا المعني خرجت عن ان تكون حرفا لان الحرف لا يضاف ولا ينون ولا يباشر حرفا مثله وهل هي اسم ام فعل في ذلك خلاف قال المصنف واذا ولي حاشا مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف اذ لا يدخل حرف جر علي حرف جر واذا لم تكن حرفا فهي اما فعل واما اسم فمذهب المبرد انها حينءذ فعل والصحيح------- انها اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل فمن قال حاش- لله بالاضافة وهي قراء-----------------------------------------------------------------------ة ابن مسعود فهي مثل سبحان الله	1262	3409599815590253863	241	311.0	193	836	28.82775115966797	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	true	-5067004187510175422	116	192	576	942	1501	300	-عاءد علي من المفهوم من معني الكلام فاذا قلت ------قام القوم عدا زيدا فالتقدير عدا هو----- اي عدا من قام زيدا وقيل---------------------------------------------------- الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر- قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا وقاله ابن مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد اذ ينتقض في نحو القوم اخوتك عدا زيدا لم يتقدم فعل ولا ما -جري مجري الفعل وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء ا----لي ان حاشا فعل ولا فاعل له وال----------------------------------------------نصب بعده-ا انما هو بالحمل علي الا والتزم فيها النصب	637	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1267	false	-8514128953008669332	62	255	332	1288	1519	300	يعو-د علي من المفهوم من معني الكلام المتقدم فتقدير قام القوم عدا زيدا ---------عدا هو زيدا اي عدا من قام زيدا وهو راي المبرد القول الثالث للمصنف الذي ذكره في الشرح ان الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فتقدير قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا ولم يقدره المصنف ضمير المصدر بل جعل فاعل المصدر الظاهر محذوفا علي طريقته التي عرفتها قال المصنف وتقدير عدا قيامهم زيدا اجود من تقدير عدا بعضهم زيدا لانه لا يستقيم الا ان يراد بالبعض ما سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض علي الكل الا واحدا لا يحسن لقلته في الاستعمال انتهي وللعلة التي اشار اليها المصنف جنح المبرد الي القول الذي تقدم نقله عنه قال الشيخ وهذا الذي ذهب اليه يعني المصنف لا يطرا له فان من صور الاستثناء الا------------ يتقدم فعل ولا ما يجري مجري الفعل نحو القوم اخوتك عدا زيدا والقوم قرشيون ما خلا زيدا وهنا لا يمكن ان تقدر جاوز فعلهم زيدا لانه لم ينسب اليهم فعل اه وفيه نظر ونقل الشيخ ان الفراء ذهب الي ان حاشا فعل ولا فاعل له ثم قال الشيخ ويمكن القول في عدا و خلا كذلك وان النصب بعدهما انما هو بالحمل علي الا والتزم فيه- النصب	1267	3409599815590253863	280	408.5	216	979	28.60061264038086	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0640	true	5240486235781905779	226	250	1096	1230	1480	300	وذهب السيرافي وابن الباذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه -كذلك يصل الي	640	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1272	false	-8803217249003441887	159	183	821	956	1517	300	وذهب السيرافي وابن الباذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه فكذلك يصل الي	1272	3409599815590253863	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0642	true	-3398203307933057991	88	280	413	1364	1467	300	وثعلب الي-------------------- انه لا يجوز-------- فلا تقول جاءني القوم غير زيد ولا عمرو كما لا تقول جاءني القوم الا زيدا ولا عمرا وذهب ابو عبيدة والاخفش والزجاج وابن السراج والفارسي والرماني الي جواز ذلك علي زيادة لا او علي الحمل علي المعني اذ المعني في قام القوم الا زيدا قام القوم لا زيد كما تقول انت غير القاءم ولا القاعد معناه انت لا القاءم ولا القاعد واجاز النحويون عندي غير زيد ولا عبد الله ولم يجيزوا ذلك في سوي وا-----------------جاز بعضهم انت زيدا غير ضارب ولم يجيزوا انت زيدا مثل ضارب لجعلهم غيرا بمعني لا وتقول ما لي الا زيدا صديق وعمرا عطفا علي الا زيدا وعمرو بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف كانه قال وعمرو لي صديق اذ معني مالي الا زيدا صديق زيد صديقي قاله الخليل وقال غيره الا زيدا كان يجوز فيه الرفع علي ان تبدل منه صديق فحمل عمرو عليه عطفا علي التوهم ولا يجوز ما اتاني صديق الا زيدا وعمرو بالرفع علي توهم الرفع في قوله الا زيدا بل ترفع علي الابتداء وتساوي بيد غير وتضاف الي ان وصلتها وتقع في الاستثناء المنقطع وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد	642	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1275	false	-1258226127100548837	0	122	0	605	1541	300	وثعلب الي ان ذلك غير جاءز كما انه لا يجوز بعد الا فلا تقول جاءني القوم غير زيد ولا عمرو كما لا تقول جاءني القوم الا زيد والا عمرا قال الشيخ وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز النحويون عندي غير زيد ولا عبد الله ولم يجيزوا عند--ي سوي عبد الله ولا زيد واجاز بعضهم انت زيدا غير ضارب ولم يجوزوا انت زيدا مثل ضارب لجعلهم غيرا بمنزلة الا انتهي ومثال مساواة بيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستثناء المنقطع قول النبي صلي الله عليه وسلم AUTO احكام الاستثناء ب سوي قال ابن مالك ويساويها مطلقا سوي وينفرد بلزوم الاضافة لفظا وبوقوعه صلة دون شء قبله والاصح عدم ظرفيته ولزومه النصب وقد تضم سينه وقد تفتح فيمد انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد	1275	3409599815590253863	318	514.0	250	1181	26.926334381103516	56	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0646	true	3233228922074389214	262	299	1287	1457	1460	300	ويجر كما بعد لا سيما---- وقال كراع لا سيما ولا مثل ما ولا ترما بم-------------------عني واحد---- وذكر ابن الاعرابي والاحمر ولو تر ما بمعني لا سيما قال انه---- لا يكون فيها الا الرفع يعني في الاسم الذي	646	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1285	false	-9188137495618479847	0	38	0	176	1439	300	ويجر كما بعد لا سيما قال وقال الهناءي -----------------لا ترما ولا سيما ولا مثلما بمعني واحد قال وذكر ابن الاعرابي-------- ولو تر ما بمعني لا سيما الا انه قال لا يكون فيها الا الرفع يعني في الاسم الذي	1285	3409599815590253863	133	216.0	102	201	66.16915130615234	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0647	true	1998391510958842466	7	140	31	640	1486	300	تر فعل فلا يمكن ان تكون ما زاءدة وينجر ما بعدها بل---------------------------------------- ما موصولة--------------- مفعول- ب-تر و-زيد خبر مبتدا محذوف والجملة صلة وتر ما ان كان قبله-------------------------------ا لا جاز ان يكون للن-هي- والتقدير لا تر-ايها المخاطب الذي هو زيد والمعني في قام القوم ولا تر ما زيد و----------لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم --وجاز ان تكون ------------------لا نافية وحذف- الف تري علي جهة الشذوذ كما حذف-ت في لا ادر و لا ابال------------ وان كان قبل ترما و لو فحذفت الف تري شذوذ----ا كما قلنا في ولا ترما اذا كانت لا نفيا وجواب لو محذوف اي و-----لو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي منهم بالقيام ونظير ذلك قولك- لقد جاد الناس ولو رايت زيدا معناه ولو رايت زيدا لرايت ا-جود منهم والجملتان من--------------- لا سيما ومن لا ترما	647	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1285	false	-9188137495618479847	40	184	186	858	1439	300	تر فعل فلا يمكن زيادة -----------------ما بعدها وجر ما يلي ما بالاضافة لان الفعل لا يضاف ف ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة ب تر و زيد خبر مبتدا محذوف ثم تر------------- ان كان قبلها لا احتملت وجهين احدهما الجزم ب لا علي ان---ها الناهية والتقدير لا تر ايها المخاطب الذي هو زيد فاذا قيل-- قام القوم لا- تر ما زيد كان المعني لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم الثاني ان تكون غير مجزومة علي ان لا نافية وحذفت الف تر شذوذا ----------كما حذفوا في لا ادر و لا ابال وهما منفيان وان كان قبل تر---- لو فحذف- الالف للشذوذ ايضا كما -ذكر في -لا النافية-------------- وجواب لو محذوف والتقدير لو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي منهم بالقيام ونظير---ه قولهم لقد جاد الناس ولو رايت زيدا اي لر-----------------ايت الجود العظيم وقال الشيخ ايضا ومن احكام لا سيما ------------	1285	3409599815590253863	428	591.5	327	771	55.51232147216797	72	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0654	true	-1255213277181468863	1	139	3	680	1495	300	حال من الفاعل اي ضربته في حال اي--حادي له بالضرب ومذهب--------------------- المبرد ان----ه حال- من المفعول اي ضربته في حال انه منفرد بالضرب وذهب ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن طلحة---- الي انه حال من المفعول ليس الا---- لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحده كما قال والذءب اخشاه ان مررت به وحدي وذهب جماعة الي انه مصدر موضوع موضع الحال فمنهم من قال م---------------صدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من قال م--------صدر لم يوضع له ---فعل وذهب يونس وهشام في احد قوليه الي انه ي---------------------------------------------------------------------------------------نتصب انتصاب الظروف فتجريه مجري عنده فجاء زيد وحده تقديره جاء زيد علي و-----------------------------حده ثم حذف الحرف----- ونصب علي الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي من كلام العرب جلسا علي وحديهما واذا قلت زيد وحده فكان التقدير زيد موضع التفرد وينبغي ان يكون مصدرا حكي الاصمعي وحد يحد ويدل علي انتصابه علي الظرف------------- قول العرب زيد وحده	654	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1297	false	-6263358144041800515	27	257	147	1314	1556	300	حال من الفا----------------عل اي مفردا له بالضرب قالوا وهو مذهب سيبويه وجوز المبرد ان تكون حالا من المفعول اي ضربته في حال انه م-فرد بالضرب قال ابن عصفور ومذهب سيبويه احسن لان وضع المصادر موضع اسم الفاعل اكثر من وضعها موضع المفعول قال سيبويه وزعم الخليل حيث مثل نصب وحده وخمستهم انه كقولك افردتهم افرادا قال فهذا تمثيل ولكنه لم يستعمل في الكلام فمن هنا فهم الناس ان مذهب سيبويه انه حال من الفاعل ليفسره اياه ب افذذتهم اي اوحدتهم وافردتهم فانا موحدهم ومفردهم ونقل الشيخ ان ابن طلحة ذهب الي انه حال من المفعول ليس الا قال لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به -------------------------------------وحدي وقد قيل ان وحده م---صدر موضوع موضع الحال والقاءلون بذلك اختلفوا فقيل مصدر علي حذف شء منه نحو والله انبتكم من الارض نباتا وقيل مصدر لم يلفظ له بالفعل كالابوة والاخوة قال ابن عصفور والقول بانه مصدر باطل لان المصادر الموضوعة موضع الافعال تتصرف وهذا لا ينصرف وزعم يونس ان وحده منتصب انتصاب الظروف ف------معني ------جاء زيد وحد-------ه جاء زيد علي حياله وكان الاصل جاء زيد علي وحده ثم حذف --حرف الجر ونصب قال سيبويه وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده ثم قال بعد قليل وجعل يونس نصب وحده كانك قلت مررت برجل علي حياله فطرحت علي فمن ثم قال هو مثل عنده انتهي وحكي يونس--------- جلسا علي وحديهما قال الشيخ والذي -------------------------------------------------------------------------يدل علي انتصابه علي الظرف لا علي الحال قول العرب زيد وحده	1297	3409599815590253863	361	459.0	279	1327	27.204219818115234	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	100	267	479	1329	1482	300	بعده فكانه قال ان------ت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا ويح----------تمل عندي ان يكون -------------تمييزا كانه قال انت الكامل ادبا اي ادبك فحول الي الرجل --بمعني الكامل كما اجازوا في ارجل عبد الله ان يرتفع عبد الله علي الفاعلية بمعني اكامل عبد الله لانه لم يرد ان يستفهم عن عبد الله ارجل هو امراة النوع الثاني قولهم هو زهير شعرا وحاتم جودا ويوسف حسنا والاحنف حلما اي -----------مثل زهير في حال شعر وكذلك باقيها والاظهر ان تكون تمييزا اذ هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير مثل محذوفة و مثل يكون -عنها التمييز------------- نحو------ علي التمرة مثلها زبدا و--------------------------------------------نصوا علي ا--لتمييز في قولك زيد القمر حسنا و-ثوبك السلق خضرة اي مثل القمر حسنا النوع -----------------------------------------------------------------------------------------الثالث قول-ك اما علما فعالم تقول ذلك لمن ي---------صف عندك شخصا بعلم وغيره فتقول كال-----------------------------------------------------------------------------منكر عليه وصفه ب----غير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع بفعل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--- بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله	657	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1303	false	2425526020095834927	4	298	23	1510	1517	300	بعده فتقدير ذلك عنده انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا قال الشيخ ويحتمل عندي ان يكون منصوبا علي التمييز- كانه قال انت الكامل ادبا------------- لان الرجل يراد به الكامل واص----------------------------------------له انت الكامل ادبه ثم حول النوع -----------------------------------------------------------الثاني قولهم هو زهير شعرا وحاتم جودا -----------والاحنف حلما ويوسف حسنا اي مثل زهير في حال شعر ومثل حاتم في حال جود وكذا بقية الامثلة ومن هذا القبيل قول الشاعر 1777 تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء في حال لصوق قال الشيخ ويحتمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مرادة معني والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها زبدا ونصبه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا و ثوبك السلق خضرة انتهي وما ذكره الشيخ من انه تمييز ظاهر جدا لا ينبغي العدول عنه والتمييز فيه اظهر من التمييز في النوع الاول النوع الثالث قولهم اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص- بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر --ما وصف به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم وقد حمل قول سيبويه بعد ان مثل بقوله اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبيل وعمل فيه ما قبله وما بعده علي انه يجوز ان يكون العامل في الحال فعل الشرط المقدر قبله وان يكون الناصب ما بعد الفاء وهو فعالم مثلا كما تقدم تقرير الوجهين وانما يجوز الوجهان اذا كان ما بعد الفاء------ يعمل ما بعده فيما قبله	1303	3409599815590253863	524	693.5	415	1660	31.566265106201172	75	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	256	287	1282	1420	1482	300	فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله-------------------------------------- نحو----- اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم فنصبه بفعل الشرط المقدر	657	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1304	false	-8687635879746335165	1	40	3	176	1531	300	فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم ونصب-------- هذا المصدر	1304	3409599815590253863	124	214.5	95	181	68.50828552246094	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0660	true	-9203573397514944571	129	171	636	844	1515	300	كلام سيبويه ان صاحب الحال في هذ----------------------ا هو المبتدا وذهب قوم الي ان الحال من الضمير المستكن في فيها وز------------------------------------------------------------------------------------------م ابن خروف ان الظرف والجار وال------------مجرور- لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه والحال	660	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	205	270	1061	1391	1530	300	كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه--- الضمير المستكن في الخبر وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل	1309	3409599815590253863	173	282.0	135	333	51.95195007324219	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0665	true	-2568499427069970444	141	197	724	1013	1541	300	جاره ف جارة عنده منصوب علي الحال والعامل فيها ما الاستفهامية بما تضمنت- من معني التعظيم فكانه قال ما اعظمك جارة و----------هذا تفسير معني وتفسير الاعراب اي عظيمة انت في حال كونها جارة وهذا الذي قاله ابن مالك قاله--------------------------- الفارسي في البيت واجاز ان يكون تمييزا وبدا به ويدل علي تعيين التمييز------ جواز دخول من عليه	665	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1324	false	-5390699543710922378	0	55	0	293	1579	300	جاره ف جارة م-----نصوب علي الحال والعامل فيها ما الاستفهامية بما تضمنته من معني التعظيم فكانه قال ما اعظمك جارة قال الشيخ وهذا تفسير معني وتفسير الاعراب اي عظيمة انت في حال كون-ك جارة وهذا عجز بيت للاعشي وصدره 1813 بانت لتحزننا عفاره واجاز الف---------------ارسي ان تكون منصوبة علي------------------- التمييز بدليل جواز دخول من عليه	1324	3409599815590253863	211	339.0	167	333	63.363365173339844	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0667	true	-88414702366940052	79	140	406	708	1525	300	اشترك المختلفان في وصف هو------ لاحدهما اكث-----------ر علي كل حال ارتفع الاسمان اللذان كانا انتصبا حالين فتقول هذا بسر اطيب منه عنب ف بسر خبر ---------المبتدا واطيب وما بعده جملة من مبتدا وخبر في موضع الصفة ل بسر و اطيب هو المبتدا و عنب خبره وهو الاختيار لوقوع المبتدا في محله ويجوز ان يكون اطيب خبرا مقدما و عنب المبتدا واجاز	667	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1329	false	5959414828304173678	145	191	717	927	1470	300	اشترك الشيء--ان في صفة واحدة هي لاحدهما اكثر منها للاخر علي كل حال وذلك قولهم ----------------------------------هذا بسر اطيب منه عنب ف بسر خبر هذا و اطيب مبتدا و عنب خبره وال-جملة --------------في موضع الصفة ل بسر---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اطيب خبرا مقدما و عنب --مبتدا و-جاز	1329	3409599815590253863	153	212.5	117	328	46.64634323120117	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	24	115	117	574	1510	300	اذا وقعت------ بعد اما ---------ن تردف اما اخري كق---------------وله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا او باو كقوله اودك اما صديقا او عدوا وكذلك تكرر لا نحو جءتك لا راغب-----------------------ا ولا راهبا وقد افردت------------------------------------------------------------- لا ف--------ي الشعر نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار عامل الحال لحضور معناه او تقدم ذكره في استفهام او غيره مثال حضور معناه قولك للرا--------------------------------------حل راش------------------دا مهيدا اي تذهب وللقادم مبرورا ماجو-------را اي رجعت وللمحدث صادقا اي تقول ومصاحبا معانا اذهب وللرجل واقع امرا او تعرض له-- متعرضا لعنن لم يعنه اي دنا	672	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1335	false	-3748154516964873209	105	294	542	1502	1526	300	اذا وقعت الحال بعد اما يجب لها ان تردف ---باخري معادا معها اما كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وانه اذا وقعت بعد لا وجب لها ايضا ان تردف باخري معادا معها لا كقولك من وجد فلينفق لا مسرفا ولا مقترا الا ان الافراد بعد اما ممنوع مطلقا اي في النثر والنظم واما الافراد بعد لا فمستباح في الشعر كقوله AUTO حذف عامل الحال جوازا او وجوبا قال ابن مالك ويضمر عاملها جوازا لحضور معناه او تقدم ذكره في استفهام او غيره ووجوبا ان جرت مثلا او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة ب الفاء او ثم او نابت عن خبر او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره 1828 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر قال ناظر الجيش يجء الحال منصوبا بعامل مضمر كما كان ذلك في غيرها من المنصوبات وذلك علي ضربين الضرب الاول ما الاضمار فيه جاءز وذلك لسببين احدهما-------------------------------- حضور معني العامل والثاني تقدم ذكره فمثال الاول قولهم للمرتحل راشدا مهديا وكذا مصاحبا معانا اي اذهب وللقادم من سفر ماجورا مبرورا اي رجعت وللمحدث صادقا اي تقول ولمن---------------------------------- تعرض لامر متعرضا لغني لم يعنه اي دنا	1335	3409599815590253863	259	277.0	198	1029	25.170068740844727	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	121	203	606	1023	1510	300	الرفع في هذا ايضا ع---لي اضمار مبتدا اي انت ومثاله -----------في استفهام راكبا في جواب من قال--- كيف جءت وفي غير الاستفهام---- مسرعا لمن قال لم تنطلق ويجب اضماره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت---------- مثلا نحو--- حظيين بنات صلفين كنات اي---- عرفتهم او--------------------------- بينت ازدياد ثمن -----------نح-----------و اخذته بدرهم فصاعدا واخذته بدرهم فزاءدا قدره سيبويه فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا يقال ---جوابا لمن قال بكم اشتريت هذا المتاع فاخبر ان ادناه اشتراه بدرهم والثمن حاله الزيادة بعد ذلك كذا نقل سيبوه انه ي---قال في	672	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1336	false	-3015082004270360406	11	143	48	731	1548	300	الرفع في هذه الامثلة علي اضمار مبتدا------- ومثال الثاني قولك في استفهام راكبا -------لمن قال لك كيف جءت وفي غير --استفهام بلي مسرعا لمن قال لم تنطلق ----باضمار جءت في الاول و انطلقت في الثاني ومنه قوله تعالي بلي قادرين باضمار نجمعها وهو تقدير سيبويه وقال الفراء انه مفعول ب يحسب دل عليه ايحسب الاول اي فليحسبنا قادرين علي ان نسوي بنانه الضرب الثاني ما يجب فيه الاضمار وذلك في صور احداها ما جرت الحال فيه مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفت-م او نحو ذلك الثانية الحال التي بينت ازدياد ثمن شيءا فشيءا نحو اشتريته او اخذته بدرهم فصاعدا اي فذهب----------------------------- الثمن صاعدا وهذا الكلام انما يكون جوابا لمن قال بكم اشتريت هذا المتاع فاخبر ان ادناه مشتري بد-رهم والثمن حاله الزيادة بعد ذلك وحا--صل الامر انه لا يقال في	1336	3409599815590253863	309	442.0	246	736	41.98369598388672	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0674	true	2435993947168717497	15	92	83	478	1521	300	قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وتارة تكون من غير لفظه كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين وقيل لا تكون الا غير منتقلة كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فالاستقامة لازمة لصراطه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد بالحال ايضا ---واجبة التاخير في بيان تعين نحو هو زيد معلوما وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر انا زيد---------- كريما وفي --------------تعظيم هو عمرو جليلا وفي --------------------تصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك وفي --------------تحقير هو فلان ماخوذا وفي ---------------------وعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	674	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	124	249	639	1276	1529	300	قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشراء راءما وقول الاخر 1841 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما النوع الثاني وهو المءكد بها خبر جملة جزاها معرفتان جامدان فقد اشار اليه المصنف بقوله ويءكد بها--- ايضا الي اخره ومثا-له في بيان اليقين هذا -زيد معلوما ومنه قوله سالم بن دارة 1842 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وصل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومثالها في بيان الفخر انا فلان شجاعا او كريما ومثالها في بيان التعظيم هو فلان خليلا مهيبا ومثالها في بيان التصاغر انا عبدك فقيرا الي عفوك ومثالها في بيان التحقير هو فلان ماخوذا مقهورا ومثالها في بيان الوعيد انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	1341	3409599815590253863	193	98.5	152	795	24.276729583740234	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0680	true	4128018124361336391	200	274	1038	1432	1567	300	-------للمقصود- بحيث يكون كالتوكيد له- او علي التنبيه علي حال من احواله و------------------------------------------------لا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصل بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من بعض المقتضي كل للاخر فيقع بين جزء صلة نحو جاءني الذي جوده والكرم زين مبذول وبين موصول وصلته نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الذي وابيك يعرف ما---------------------------------------------------لكا وبين موصول ومعموله نحو قوله----------- وتركي بلادي والحوادث جمة وبين الفعل ومرفوعه نحو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم وبين ال------------------شرط وجزاءه نحو قوله تعالي فان	680	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	82	241	424	1273	1571	300	للجملة المقصودة بحيث يكون كالتوكيد لها او---- التنبيه علي حال من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف اليه لان الثاني كالتنوين منه انتهي ولا يظهر قوله الا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة لان الاعتراضية لا موضع لها من الاعراب فلا حاجة الي اشتراط ذلك ووقوع الجملة المذكورة اما بين موصول وص------------------لته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين م-------عموله نحو قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وعبر المصنف عن الموصول وصلته وعما ذكر بعده بقوله جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين شرط وجواب كق----وله تعالي -ان	1355	3409599815590253863	246	302.5	196	883	27.859569549560547	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0691	true	4098383654598477726	230	300	1167	1515	1515	300	وذلك اذا انتصب التمييز بعد اسم شبه به الاول لا بلفظ مثل نحو قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فاجاز---- الفراء تقديم هذه التمييز علي المشبه به نحو زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق ع-----لي ان يكون زيد و-ثوبك ------مبتدان و-القمر و-السلق ------خبران فان عكست لم يجز التقديم لان المشبه به ليس بخبر و----------------------------لو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز تقديم حسن- علي القمر لان القمر ليس-	691	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1393	false	-4007672525251517655	116	187	572	921	1500	300	وذلك اذا انتصب التمييز بعد اسم شبه به الاو------------ل نحو -----زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة فيجوز عند الفراء ------------------------------------زيد حسنا القمر وثوبك خضرة السلق وذلك علي ان يكون زيد و ثوبك هما المبتدان و القمر و السلق هما الخبران فان عكست لم يجز التقديم لان صلة الاسم لا تتقدم عليه والخبر مبني علي التصرف فلو قلت مررت بعبد الله القمر حسنا لم يجز تقديم حسنا علي القمر لان القمر ليس	1393	3409599815590253863	276	442.0	220	402	68.6567153930664	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0692	true	5374134603647036876	51	156	252	795	1488	300	حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان--- الكلام ما يدل عليه ويجوز ان تبدل من التمييز كقوله تعالي ثلاث ماءة سنين في قراءة من نون و اثنتي عشرة اسباطا ف سنين بدلا من ثلاث ماءة و اسباطا بدل من اثنتي عشرة وتمييزها محذوف تقديره ثلاثماءة زمان او وقت واثنتي عشرة فرقة قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة وعشرين درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه لشبههما بخمسة عشر لدلالة الثاني عل-يه ولا يجوز حذف المميز وابقاء التمييز--------- الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا AUTO --باب	692	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1394	false	2704791071554302700	80	160	412	827	1570	300	حذفه------- اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عليه ويجوز ان يبدل ك-----------قوله تعالي ثلاث ماءة سنين واثنتي ع-----------------شرة اسباطا امما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة وعشرون درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه تشبيه-ا بخمسة عشر لدلالة ما بعده عليه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا AUTO الباب	1394	3409599815590253863	361	641.5	288	558	64.69534301757812	63	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0698	true	-7536576358119794708	59	154	286	802	1571	300	الفصل بين كي وم---عمولها ب-لا النافية نحو قوله تعالي كي لا يكون دولة وبم-ا الزاءدة كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- تريدين كيما تجمعيني وخالدا و-------------------------------------بهما كقوله اردت لك--------------يما لا تري لي عثرة وقد ت------------------------------جعل العرب ما اللاحقة لها كافة نحو كي----------------------------------------------------ما يضر وينفع برفع الفعلين واما الفصل بغير ما ذكر فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين------------ وذهب الكساءي الي جواز الفصل بينهما بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط الملاصق لها فيبطل عملها فتقول ازورك كي زيدا تكرم وازورك كي والله تزورني وازورك كي ان تكافءني اكرمك وقال ابن مالك ولا يبطل عملها الفصل خلافا للكساءي	698	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2599	false	-3242650221894960066	142	267	721	1373	1531	300	الفصل بينها وبين معمولها ب لا النافية كقو---له تعالي كي لا يكون دولة وب ما الزاءدة كقول قيس بن سعد بن عبادة 3803 ارادت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وقول الاخر 3804 تريدين كيما تجمعيني وصاحبي وهل يجمع السيفان ويحك في عمد وقد يفصل بهما معا انشد ثعلب 3805 ارادت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقد يجعل العرب ما اللاحقة لها كافة كهي في نحو ربما يود وذلك نحو قول الشاعر 3806 يرجي الفتي كيما يضر وينفع------------- واما الفصل بغير ذلك فمذهب---------- البصريين وبعض-------------- الكوفيين انه لا يجوز وذهب الكساءي الي جواز الفصل بينهما بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم-------------------- فيبطل عملها فتقول ازورك --------------------كي والله تزورني و--------------------اكرمك كي غلامي تكرم و---يبطل عملها ا---يضا عند الكساءي	2599	3409599815590253863	346	498.5	279	758	45.64643859863281	49	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0699	true	-6580807871040823008	57	226	284	1152	1525	300	ذهب الجمهور-- الي انها حرف بسيط وبع---ض الكوفيين----- الي انها اسم----- ظرف وهو اذ الحقه التنوين ونقل الي الجزاءية فبقي منه معني الربط والسبب واصلها ----اذا جءتني اكرمتك -حذف ما تضاف اليه اذا----------- وعوض منها التنوين كما عوضوا في حينءذ وحذفت الالف لالتقاء الساكنين وذهب الخليل فيما حكي عنه غير سيبويه الي انها حرف مركب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال وحذفت والتزم هذا النقل------- فاذا قال ازورك فقلت اذا ازورك فكانك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وحكي ابو عبيدة------------------------------------------------ عن الخليل اضمار ان بعد اذن وبه قال الزجاج والفارسي وحكي سيبويه عنه انها تنصب بنفسها و---ذهب الاستاذ ابو علي الرندي تلميذ السهيلي الي انه مركب من اذا و ان ح-ذفت همزة ان و--الف اذا لالتقاء الساكنين فت----دل علي الربط ك اذا وتن------صب ب ان وتل----------------------------------------------------ي اذن الج------ملة الاسمية ---------يقول ازورك فتقول اذن انا مكرم لك وتتوسط بين المبتدا وخبره نحو --انا اذن مكرم لك وبين معمول الناسخ وخبره نحو قوله تعالي انكم اذا مثلهم ول اذن احوال مع المضارع	699	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2608	false	4787984204413399135	119	296	560	1457	1484	300	ذهب --جمهورهم الي انها حرف بسيط وشذ بعض الكوفيين فذهب الي انها اسم بسيط ظرف وهو اذا فنون واستعمل ف------ي الجزاء فحدث في--ه معني الربط والسبب قال والاصل اذا جءتني اكرمتك فحذف الم-ضاف اليه اذا وهو الجملة وعوض منها التنوين كم------ا في حينءذ وحذفت الالف لالتقاء الساكنين واما الخليل فنقل عنه انها -------------------حرف مركب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال وحذفت وصار --هذا النقل ملتزما فاذا قيل ازورك فقلت اذن ازورك فكانك قلت حينءذ زيارتي واقعة ونقل عنه ا-----------بو عبيدة ان ان مضمرة بعدها لكن الذي حكاه سيبويه عنه اعني عن الخليل ا---------------------------------------------------------نها تنصب بنفسها وقد ذهب بعض المتاخرين الي انها مركبة م---------------------ن اذا و ان فحذفت همزة ان ثم الف اذا لالتقاء الساكنين قال فيدل علي الربط ب اذا ويكون النصب ب ان واذ قد عرف هذا فلنشر الي امور منها ان هذه الكلمة التي هي اذن تلتها الجملة الاسمية فيقال لمن قال ازورك ا------ذن انا مكرم لك وتتوسط بين المبتدا وخبره فيقال انا اذن مكرم لك وبين معمول الناسخ وخبره قال الله تعالي انكم اذا مثلهم ويليها ا---------لمضارع	2608	3409599815590253863	613	987.0	484	1039	58.99903869628906	90	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0702	true	1211450730073870306	216	289	1070	1423	1471	300	زيد ليذهب وذهب بعضهم الي جواز ذلك في ظننت فتقول--- ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم اظن زيدا ليضرب عمرا و------------------------------------------------------------ذكروا ان قول العرب ما كان زيد ليفعل نفي لقولهم كان سيفعل فاللام مقابلة السين ولذلك لا يجوز ما كان سيفعل ولا سوف يفعل استغناء بقولهم ما كان زيد ليفعل وقد اجاز ذلك بعض اصحابنا ويحتاج الي سماع ولا يجوز في نفي كان زيد سيفعل ان تقول ما كان زيد يفعل فتسقط اللام	702	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2618	false	-3922921051874986030	0	52	0	235	1446	300	زيد ليذهب وذهب بعضهم الي جواز ذلك في ظننت ايضا نحو ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم اظن زيدا ليضرب عمرا وهذا كله غير مقبول اذ لم يرد منه شء في كلام العرب ومنها انهم ذكروا انه------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في نفي كان زيد سيفعل ان يقال ما كان زيد يفعل فيسقط اللام	2618	3409599815590253863	163	258.5	126	416	39.18269348144531	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0703	true	6353371945402542803	77	235	392	1167	1501	300	الشاعر----- سموت ولم تكن اهلا لتسمو -لكن التصريح به في غاية الندور وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع لمحمد بن مسعود الغزني وما كان الله ليضيع ايمانكم لا يجوز لان يضيع------------------------ الا بشرط ان يظهر خبر كان فتقول ما كان الله مريدا لانه يضيع ايمانكم وذلك لان المحذوفات من كلام-- مشهور اذا اريد ردها فالحق ان ترد كلها حتي يرجع الكلام الي اصله او تضمر كلها حتي يبقي الكلام علي شهرته نحو اياك والاسد فلا يجوز ان يرد بعضها ويضمر بعض لا تضمر اياك احفظ والاسد بل احفظ اياك واحذر الاسد انتهي ولما كان ان مضمرة بعد اللام اجاز بعض النحويين من البصريين حذف اللام واظهار ان نحو ما كان زيد ان يقوم وقال ابن الانباري العرب تدخل ان في موضع لام الجحود فيقولون ما كان عبد الله لان يظلمك ولم يكن محمد ان يختصمك قال ولا موضع لان من الاعراب لانها افادت ما افادت اللام ولا يجوز ما كان عبد الله لان يزورك باظهار ان بعد اللام عند كوفي ولا بصري	703	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2619	false	657068226183153398	0	189	0	894	1428	300	الشاعر 3826 سموت ولم تكن اهلا لتسمو ولكن ال---------------------------مضيع قد يصاب قال فصرح بالخبر الذي هو قوله اهلا مع وجود اللام والفعل بعدها وصحة ان لو قال سموت ولم تكن لتسمو انتهي وما قاله الشيخ غير ظاهر فان المراد من ولم تكن اهلا لتسمو نفي الاهلية للسمو لا نفي السمو وكيف وقد اثبت له السمو بقوله اولا سموت والمراد من ولم تكن لتسمو نفي السمو وقد يكون مع ذلك اهلا وقد لا يكون فليس تركيب ولم تكن اهلا لان يفعل كذا من تركيب ولم يكن ليفعل كذا في شء ومنها ان الشيخ نقل عن البديع لمحمد بن مسعود ال----------------------غزني ان-ه لا يجوز اظهار ان في مثل ما كان زيد ليفعل الا بشرط ان يظهر خبر كان فيقال ما كان زيد- مريدا لان يفعل--------- وذلك لان المحذوفات من كل امر مشهور اذا اريد ردها فالحق ان ترد كلها حتي يرجع الكلام الي اصله او تضمر كلها حتي يبقي الكلام علي شهرته نحو اياك والاسد فلا يجوز ان يرد بعضها ويضمر بعض لا يقال اياك احفظ والاسد بل اياك احفظ واحذر الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ما كان عبد الله لان يزورك باظهار ان بعد اللام عند كوفي ولا بصري	2619	3409599815590253863	423	528.5	331	1207	35.04556655883789	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0704	true	-2915392662821869465	124	163	602	790	1443	300	هشام الفهري في كتابه المقرب ان الفعل الداخل عليه لام الجحود لا يرفع الا ضمير الاسم السابق لا السببي فلا يجوز ان تقول ما كان زيد ليقوم اخوه لانه سببي---------- ولا نعلم احدا نبه علي هذا ال----ا ابن هشام	704	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2619	false	657068226183153398	214	255	1005	1199	1428	300	هشام الفهري انه قال-------- ان الفعل الداخل عليه لام الجحود لا يرفع الا ضمير الاسم السابق لا السببي فلا يجوز ان يقال ما كان زيد ليقوم اخوه لانه سببي قال الشيخ ولا نعلم احدا نبه علي هذا الا هذا ابن هشام	2619	3409599815590253863	172	316.5	135	202	85.14851379394531	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0705	true	1994384248412097285	107	185	584	952	1531	300	لام الجحود -------ولام كي كل م---------------نهما متميز عن الاخر لكنهم ذكروا فروقا تنجر معها احكام قالوا فاعل فعل الجحود لا يكون غير مرفوع كان فلا يجوز ما كان زيد ليذهب عمرو ولا يكون-------- قبلها فعل مستقبل بلن فلا يجوز لن يكون زيد ليفعل ولا يكون الفع--------------------------------------------------------ل المنفي-------- مقيدا بظرف فلا يجوز ما كان زيد امس ليضرب عمرا و-------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب الفعل معها -لا يجوز ما كان زيد الا ليضرب عمرا و--لا تقع موقعها كي لا يجوز ما كان زيد	705	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2686	false	-1215668162679319412	182	299	931	1466	1469	300	لام الجحود جاءز مع لام كي اردنا ان نذكر ما بينهما م------ن الفرق فمنها ما ذكر من حكم الاضمار ومنها ان--- فاعل لام الجحود لا يكون غير مرفوع كان فلا يجوز ما كان زيد ليذهب عمرو ومنها انه لا يقع قبلها فعل مستقبل فلا تقول---- لن يكون زيد ليفعل ويجوز ذلك في الفعل قبل لام كي فتقول ساتوب ليغفر الله لي ومنها ان الفعل المنفي لا يكون مقيدا بظرف فلا يجوز ما كان زيد امس ليضرب عمرا او يوم كذا ليفعل ويجوز ذلك في الفعل قبل لام كي فتقول جاء زيد امس ليضرب عمرا ومنها انه لا يوجب الفعل معها فلا يجوز ما كان زيد الا ليضرب عمرا ويجوز ذلك مع لام كي --فتقول ما جاء زيد	2686	3409599815590253863	270	372.0	202	550	49.09090805053711	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0706	true	-6830761572227552506	218	300	1117	1531	1531	300	غير واجب نحو ما سرت حتي ادخل المدينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------النصب واجاز ابو ال------حسن الرفع قياسا فقيل -----هي مسالة خلاف بين سيبويه وابي الحسن وقيل ليست مسالة خلاف--------------------------------------------- لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع فيه غير الوجه الذي جوز فيه الاخفش الرفع--- فالوجه الذي منع سيبوي---ه هو ان النفي للسير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز--- الاخفش به هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فينتفي ان يكون عندك سير كان عنه-	706	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2703	false	-6403426864104128378	180	289	911	1458	1513	300	غير واجب نحو ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ب قلما النفي المحض و اسرت حتي تدخلها وقد عرفت المقتضي لوجوب النصب وعرفت ا-ن الاخفش يجيز الرفع------ فقيل المسالة مسالة خلاف بين سيبويه والاخفش--- وقيل ليست مسالة خلاف كما سيتاتي الاشارة الي ذلك في كلام ابن عصفور لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع ب-ه غير الوجه الذي جوز الا----خفش الرفع به والوجه الذي منع سيبويه به هو ان --نفي السير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز به الاخفش--- هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فتن-في ان يكون عن-ك سير كان عنه	2703	3409599815590253863	369	567.0	292	569	64.85061645507812	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0711	true	-746602609510234579	106	143	539	723	1533	300	الاستءناف وشرط النصب في الجواب في النهي ال--ا ينقض ب-الا قبل الفاء نحو لا تضرب الا عمرا فيغضب برفع فيغضب ولا ينصب فان نقضت----------------------------- بعد الا-- كان جوابا فينتصب نحو لا تضرب زيدا فيغضب عليك الا تاديبا	711	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2643	false	8882647348427091147	131	174	688	890	1521	300	الشيخ قال وشرط--------- الجواب في النهي ان لا ينقض ب الا قبل الفاء نحو لا تضرب الا عمرا فيغضب قال فانك ان نقضته ارتفع الفعل كما في هذا المثال وان نقضته بعد الفاء كان جوابا------- نحو لا تضرب زيدا فيغضب عليك الا تاديبا	2643	3409599815590253863	133	215.0	103	218	61.00917434692383	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0714	true	3789260604355423131	174	204	917	1060	1551	300	قبل الفاء لم تكن------ جوابا فلا يجوز------- النصب نحو ما ضرب زيد الا عمرا فيغضب او----- بعد الفاء---------- نحو ما ضربت زيدا فيغضب الا تاديبا وما تاتينا فتحدثنا الا بخير	714	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2648	false	-241681946977186626	189	225	943	1114	1476	300	قبل الفاء لم تكن الفاء جوابا فلا يجوز اذ ذاك النصب نحو ما ضرب زيد الا عمرا فيغضب وان كان بعد الفاء جاز النصب نحو ما ضربت زيدا فيغضب الا تاديبا وما تاتينا فتحدثنا الا بخير	2648	3409599815590253863	141	251.0	111	171	82.45613861083984	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0715	true	-8428007262782928701	0	107	0	539	1499	300	الي ما اوجب في--------------------------------------- حقه رفع--- نحو ما جاءني احد الا زيد فاكرمه -ان كانت الهاء ل-احد جاز نصب الفعل او ل-----------------------------زيد لم يجز النصب ولا يتقدم هذا الجواب علي سببه واجاز ذلك الكوفيون اجازوا ما--- زيد فنكرمه ياتينا ومتي فاتيك اخرج ولم فاسير تسر واذا كان لما قبل الفاء معمول فاخرته الي ما بعدها---- نحو ما ضربته فاهينه زيدا فمذهب الكوفيين جواز النصب يقولون ------------------------لم تفصل الا بمعطوف علي الفعل بخلاف ان تضرب فهو مكرم زيدا فهذا لا يجوز باتفاق والبصريون لا يجيزون النصب ويقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الذي قبل الفاء في تاويل المصدر ---------------والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشء قال ابو بكر الصحيح انه لا يجوز	715	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2651	false	8981739832756714685	123	262	603	1276	1460	300	الي من اوجب في حقه فان رجع الي من نفي عنه الفعل نصبت والا رفعت مثاله ما جاءني احد الا زيد فاكرمه فان جعلت الهاء ل احد نصبت كانه قال ما جاءني احد فاكرمه وان جعلتها ل زي--------------------------------------------------د لم تنصب لان المعني جاءني زيد فاكرمه الثانية ان ما قبل الفاء --------------اذا كان ل-----------ه معمول واخرته الي ما بعد الفاء نحو ما ضربت- فاهنته زيدا ففيه خلاف منهم من اجاز ذلك ومنهم من منع فالمجيز يقول انك لم تفصل الا بمعطوف علي الفعل بخلاف ان تضرب فهو يكرم زيدا -هذا لا يجوز باتفاق لانك فصلت بما ليس بمعمول للفعل الاول ولا معطوف عليه لان الجواب ليس محمولا علي الشرط فلو كان معطوفا عليه لشاركه في المعني والمانع يقول ان الفعل الذي قبل الفاء في تاويل المصدر ولهذا صح النصب والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشء و-----------الصحيح انه لا يجوز	2651	3409599815590253863	322	435.0	247	761	42.312747955322266	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0717	true	-3984913539061507112	80	165	381	792	1491	300	كسرت كعوبها او تستقيما وما ت----اتينا او --تشفع لنا وان كان قبلها مضارع جاز التشريك وجاز الاستءناف ومثال ذلك في الامر --------------------اضربه او يستقيم وفي النهي لا تتركه او يقضيك حقك ولا يصح التشريك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والنهي الا ان كان الامر الاول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الامر نحو لتخرج او اقم والثاني نحو اخرج او لتقم ولا يجوز او تقم الا في ضرورة واما اضرب في الشرط فقياسه ان يجوز فيه نحو ان تات او تجلس اضرب زيدا وكذلك في الجواب نحو ان يات اضرب زيدا او يستقيم	717	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2628	false	1373589173674727760	63	190	298	910	1500	300	كسرت كعوبها او تستقيما ونحو ما ياتينا او يستشفع ل------------------------------------نا واما الطلب فنحو قولك في الامر الزمه او يقضيك حقك واضربه او يستقيم وفي النهي لا تتركه او يقضيك حقك ولا تعجل او يفتح الله ولا فرق في ذلك بين الخبر والطلب الا ان في الخبر يجوز لك العدول عن نصب الفعل وان تعطفه علي ما قبله واما في الامر والنهي فالعطف ممتنع معهما ولا يخفي وجه امتناعه فاما قول القاءل 3839 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي فقيل ان ذلك علي اضمار اللام اي وليبك من بكي وقيل انه علي الحمل علي المعني لان معني اخمشي لتخمشي وقد ذكروا انها ترد مع الشرط ومع الجواب ايضا فيقال- ان تات او تجلس اضرب زيدا وان ت-------------------ات اضرب زيدا او يستقيم	2628	3409599815590253863	190	238.5	145	668	28.443113327026367	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0719	true	1007911005192162431	194	241	1000	1227	1521	300	خبره---- محذوف اي ح-------------سبك السكوت ولا يظهر والجملة متضمنة معني اكفف وزعمت--------------------------------------------------------------------- جماعة منهم ابن طاهر ----انه مبتدا بلا خ-----------------------------------------بر لانه في معني ما لا يخبر عنه قال---------- بعض اصحابنا ولو قيل ----انه اسم فعل مبني والكاف للخطاب وضم ل--------------انه قد كان معربا فحمل علي قبل و-بعد	719	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2669	false	3165497861513715893	200	278	980	1355	1461	300	خبر حسبك محذوف لا يظهر وتقديره حسبك السكوت--------- والجملة --ضمنت معني اكتف كما ان الجملة الفعلية التي هي اتقي الله امرء ضمنت معني ليتق الله امرء وذهب جماعة منهم ابن طاهر الي انه مبتدا -لا خبر له قالوا لان معناه اكتف فلم يحتج الي خبر لانه في معني ما لا يخبر عنه ونقل الشيخ عن بعض الجماعة من المغاربة انه اسم فعل مبني والكاف للخطاب قال وانما ضم اخره لانه قد كان معربا فحمل علي قبل و بعد	2669	3409599815590253863	183	254.5	140	387	47.28682327270508	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0721	true	-6244725712141870546	188	250	944	1267	1509	300	الجزم علي مذهب من اجازه فعلي لحظ--------------- معني الشرط والجزاء وان لم يكن باداة الشرط والجزاء ولا من الاشياء السابق--- ذكرها واما---- الرفع فلم ار احدا تعرض له لتخريجه ومعني الكلام يقتضي انه متعلق بما قبله والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ربطت الفرس لءلا ينفلت------------------------------------ فهو مفعول من اجله حذفت منه اللام -------------------------------------------------------------ثم اتسعت العرب في ذلك فحذفت ان فارتفع الفعل ويجو------------------------------------------------------------------------------ز اظهار ان واضمارها بعد	721	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2681	false	1209492608236565077	97	270	479	1352	1491	300	الجزم علي مذهب من اجازه وانه لوحظ فيه علي قولهم معني الشرط والجزاء وان لم يكن باداة ذلك ----------ولا من الاشياء التي تقدم ذكرها واما وجه الرفع فلم ار احدا تعرض ل--------ه ومعني الكلام يقتضي انه متعلق بما قبله تعلقا لا يمكن انفصاله منه لان الكلام في قوة الجملة الواحدة وليس جملتين مستقلتين لان المعني ليس علي الاخبار بانه ياتي الامير زيد ثم اخبر بعد ذلك ان الامير لا يقطع اللص واذا لم يكن الكلام جملتين مستقلتين فالجملة الثانية هي في قوة المفرد واذا كانت كذلك فلا يمكن ان تكون في موضع الحال لفساد المعني لانه لا يريد ربطت الفرس غير منفلت ولا زيد ياتي الامير غير قاطع اللص وانما المعني اني ربطت الفرس لءلا ينفلت وان زيدا ياتي الامير لءلا يقطع اللص فهو مفعول من اجله حذفت منه اللام فبقي ربطت الفرس ان لا ينفلت وزيد ياتي الامير ان لا يقطع اللص ثم اتسعت العرب في ذلك فحذفت ان فارتفع الفعل علي حد ارتفاعه بعد حذف ان في قول الشاعر 3907 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي AUTO جواز اظهار ان واضمارها بعد	2681	3409599815590253863	284	460.0	225	891	31.874298095703125	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0722	true	-4958274498622773493	39	86	166	396	1457	300	ولا يجوز ان تحذف ان في غير ما تقدم ذكره بل يجب اظهارها هذا مذهب جماعة منهم متاخرو اصحابنا وذهب جماعة الي انه يجوز حذفها في غير تلك المواضع واختلفوا فذهب اكثرهم الي انه اذا حذفت وجب رفع الفعل---------- وهو مذهب ابي الحسن وذه-ب ابو العباس الي	722	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2688	false	-7849047482235608724	195	241	962	1191	1501	300	ولا يجوز ان تحذف ان في غير ما تقدم ذكره بل يجب اظهارها هذا مذهب جماعة منهم متاخرو اصحابنا وذهب جماعة الي انه يجوز حذفها في غير تلك المواضع واختلفوا فذهب اكثرهم الي وجو------------ب رفع الفعل بعد الحذف وهو مذهب ابي الحسن ومذهب ابو العباس الي	2688	3409599815590253863	213	404.0	169	241	88.38174438476562	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0725	true	8012757757467580567	149	226	789	1172	1540	300	ابن هشام ا----------ن الباء تدخل حيث يراد التشبيه ----------------نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لق-----يت بلقاءي اياه الاسد اي شب---------------------------هه والصحيح انها ليست للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته وزعم ايضا انها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قول-----------------------------------ه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم--------------------------------------------------------------- فظاهره ان فاعل يشهد غير الوث معصم والفاعل------------------------------------------------------------ في الحقيقة------------- هو الوث معصم قيل والصحيح ان--- الباء في بالوث معصم	725	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1737	false	-1912290203993035146	15	126	80	630	1492	300	ابن هشام الخضراوي ذكر للباء معنيين اخرين احدهما السببية ومثل ذلك بنحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر التقدير لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه وبرءيتي اياه القمر اي شبهه والثاني ا----------------------------------------------------نها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قوله 2477 اذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم وقول الاخر 2478 يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فظاهر- الكلا------م ان بالوث معصم غير فاعل يشهد ان ما اضيف اليه الكف وهو من بخل غير فاعل يشرب والمراد في الحقيقة ان فاعل يشهد هو الوث معصم اي-- يشهدها بنفسه ول----يس بالوث معصم	1737	3409599815590253863	259	357.5	202	615	42.11382293701172	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	true	2098609028098216126	48	76	241	366	1509	300	سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و-ما لغو الا انها لا تحذف كراه-ة ان يجء لفظها ك لفظ كان	730	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	98	126	519	645	1554	300	سيبويه وسالته عن قولهم هذا حق كما انك هاهنا فزعم ان العامل في ان الكاف و ما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها ك-لفظ كان	1778	3409599815590253863	124	233.0	97	127	97.6377944946289	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	true	2098609028098216126	90	203	440	1005	1509	300	ابن برهان ف---------------ي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون ومثل ذلك بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال به ابن مالك ومثل بقوله تعالي واذكروا كما هداكم ونقل ذلك عن الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا اي لما ارسلنا فيكم فاذكروني وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقتها ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل ويصير لها ما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي -انه لا يعلم	730	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1779	false	-1666170428999565612	7	40	39	197	1525	300	ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون كذا قدره ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم	1779	3409599815590253863	131	219.0	102	581	22.547332763671875	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	true	2098609028098216126	165	254	829	1267	1509	300	من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي انه لا يعلم وذهب الفراء الي ان قولهم انتظرني كما اتيك و لا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف------- صفة لمصدر محذوف ----اي انتظرني انتظارا صادقا مثل اتياني لك اي ف-لي بالانتظار كما افي لك بالاتيان و---------------------------------------------انته عن شتم الناس ك انتهاءهم عن شتمك وفي النهاية وقد كفوا الكاف--- بما--- كما	730	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1782	false	-6987494086538515347	0	93	0	462	1477	300	من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك ف----المعني لعلي اتيك قال ومنه--- قول الشاعر 2598 قلت لسفيان ادن من لقاءه كما نغدي القوم من شواءه اي لعلنا نغدي القوم من شواءه وقول الاخر 2599 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وقال----------------------------------------------------------- الفراء ان الكاف------------------------------------------------------------- للتشبيه وجعل كما اتيك صفة لمصدر محذوف تقديره انتظرني انتظارا صادقا مثل اتياني لك اي ف لي بالانتظار كما افي لك بالاتيان وكذا قال في لا تشتم الناس كما لا تشتم التقدير انته عن شتم الناس ك-انتهاءهم عن شتمك ثم قال--------- وجعل الكوفيون كما في كما	1782	3409599815590253863	263	404.5	207	599	43.90650939941406	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	120	146	603	737	1562	300	لابتداء الغاية في غير المكان--------------- قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار----------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	732	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1682	false	-7009650170462939699	70	114	330	560	1542	300	لابتداء الغاية في غير --مكان ولا زمان كقولك قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار ولذلك قلت لابتداء الغاية مطلقا ولم اقل في الزمان والمكان واشار سيبويه الي هذا فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	1682	3409599815590253863	132	240.5	106	232	56.89655303955078	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	275	300	1414	1562	1562	300	المبرد والاخفش الصغير وابن السراج وطاءفة من الحذاق ومن اصحابنا السهيلي الي انها- لا تكون للتبعيض وانما هي لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها-	732	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1687	false	-7561883762194922357	186	207	1041	1163	1629	300	المبرد والاخفش الصغير وابن السراج وطاءفة من الحذاق و-----------السهي----لي ان من لا تكون الا------------- لابتداء الغاية وان ساءر المعاني التي ذكروها	1687	3409599815590253863	116	194.0	97	150	77.33333587646484	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	157	229	791	1182	1562	300	من بعد افعل التفضيل--------------------- فذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد والاخفش الصغير الي انها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وذهب ابن ولاد الي انها لا--------------------------------------- تكون بعد افعل التفضيل لابتداء الغاية وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه الي انها تكون غاية -قال تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان من---- دخلت علي المحل الذي وقع فيه ابتداء الرءية وانتهاءها ولذلك	732	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1692	false	7800419978552362861	198	300	1024	1541	1541	300	من بعد افعل التفضيل نحو زيد افضل من عمرو فذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبر---------------------------------------------------------------------------د الي انها لابتداء الغاية دون تبعيض ومنع ابن ولاد ان تكون --------------من لابتداء الغاية لان الابتداء لا بد ان يكون له انتهاء تقول خرجت من البصرة الي الكوفة ولا تقول زيد افضل منك الي جعفر انتهي قلت وكلام ابن ولاد يعضد كلام المصنف ثم قال الشيخ وزعم سيبويه ان من ت---كون غاية فقال تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان من هنا دخلت علي المحل الذي وقع فيه ابتداء الرءية وانتهاءها ولذلك-	1692	3409599815590253863	286	463.0	232	610	46.88524627685547	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	229	252	1182	1289	1562	300	سماها غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان يكون في زيد افضل من عمرو كذلك	732	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	0	23	0	106	1543	300	سماه- غاية لما كان محيطا بغاية الفعل لان الغاية هي مدي الشء اي قدره فيمكن ان تكون في زيد افضل من عمرو كذلك	1693	3409599815590253863	105	204.0	82	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	126	163	708	913	1608	300	للتعليل نحو قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وانها تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و--------- لجعلنا منكم ملاءكة وانها تكون للمجاوزة ومنه قول	733	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1682	false	-7009650170462939699	208	278	1049	1418	1542	300	للتعليل ---كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر 2360 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب والتي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وو لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخل----فون ومنه قول	1682	3409599815590253863	176	297.5	143	376	46.808509826660156	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	199	258	1102	1398	1608	300	علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل في -المتباينين لا ن----------عرف زيدا من عمرو ولموافقة----------------------------------------------------------------------------------------- الباء قال نحو قوله تع---------------------------الي ينظرون من طرف خفي قال------------------- يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بطرف خفي وزعم الكوفيون وتبعهم ابن مالك انها تاتي لموافقة في وانشد ابن مالك---------------------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	733	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1696	false	-4292814459712155657	38	190	208	984	1541	300	علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وحتي يميز الخبيث من الطيب ونحو احد الابيات الثلاثة التي انشدها وهو 2373 ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله ومن ذلك قولهم لا تعرف قبيلا من دبير قال الشيخ وليس من شرطها الدخول علي المتضادين بل تدخل علي المتباينين تقول فلان لا يعرف زيدا من عمرو انتهي ومراد المصنف بالمتضادين انهما اللذان لا يجتمعان ولا شك ان المتناقضين كذلك ومنها كونها بمعني الباء وقد عرفت ان المصنف استشهد علي ذلك بقوله تعالي ينظرون من طرف خفي وانه نقله عن الاخفش عن يونس وبقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف قال الشيخ وهو قول كوفي ثم قال يحتمل ان تكون من في الاية الشريفة لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من -طرف خفي ومنها كونها بمعني------------------------------ في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374 عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	1696	3409599815590253863	203	281.0	157	807	25.15489387512207	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0734	true	5134373291848823479	111	145	501	665	1383	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيي-------ن ان عن و علي اذا دخل- عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و في	734	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1708	false	-5233162529583495857	79	111	435	594	1509	300	الفراء ومن وافقه من الكوفيين يزعمون ان عن و-علي اذا دخلت عليهما من حرفان كما كانتا قبل دخولها قال----------- وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي من واللام والباء و-في	1708	3409599815590253863	122	194.0	95	172	70.93022918701172	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0736	true	-8778168916305873388	233	261	1168	1303	1510	300	في تزاد- في ضرورة لاشعر نحو قوله----------------------------- انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا----------- المعني يخال سواده يرندجا وهو------- من القلة بحيث لا يقاس عليه	736	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	258	298	1344	1527	1536	300	في زاءدة في ضرورة الشعر ومن ذلك قول ابي سويد بن ابي كاهل 2513 انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده برندجا الا تري ان المعني يخال سواده برندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	1747	3409599815590253863	118	181.5	90	183	64.48087310791016	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0737	true	-676600763923418552	48	103	248	515	1464	300	للتعليل نحو قوله تعالي------------------------------ الا عن موعدة وعدها اياه وكقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وللبدل نحو قولهم حج فلان عن ابيه وقوله تع--------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبمعني في في قوله ولا-----------------------------------------------------تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل-------- وانها -------------------------------------------------------------تزاد--------------- عوضا نحو قوله------------------------------------- فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	737	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1749	false	3431484149298376792	141	275	708	1385	1502	300	للتعليل ---كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه و-قوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول ضابء البرجمي 2519 وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب واستعمال عن موافقة ل بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنه قول الشاعر 2520 قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله 2521 لقد منيت بنا عن غب معركة لا تلقنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة ل في كقول الشاعر 2522 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري واشرت بقولي وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر 2523 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	1749	3409599815590253863	178	214.5	140	681	26.138032913208008	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0738	true	717320548153823657	129	172	674	866	1506	300	ت-----------------------عالي ---------من انصاري الي الله قال الفراء--------------------------------------------------------- وهو---- حسن---- وانما تجعل الي بمعني مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن جمع---- فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير	738	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1709	false	-8168438206707576699	71	134	401	690	1513	300	تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ومن انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله قال وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك ----مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير	1709	3409599815590253863	181	320.5	139	293	61.774742126464844	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0740	true	4274456411830188344	212	300	1076	1470	1470	300	قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي وما استدلوا به علي الباء و عن و علي تزاد عوضا لم يقم عليه دليل وقد ذكرنا في الشرح تاويل ذلك علي احسن وجه ولم يكف ابن مالك ان استدل بشء محتمل مخالف لنص سيبويه حتي قال ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام و الي وفي قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت-	740	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	28	73	129	343	1534	300	قول الراجز- اراد ان لم يجد----- من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من واللام و-الي وفي قياسا علي عن و-علي وال-باء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت	1750	3409599815590253863	206	361.0	162	395	52.15189743041992	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0741	true	2226399567734307947	0	21	0	90	1594	300	من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي	741	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1750	false	-7969335901239204201	73	94	343	433	1534	300	من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي	1750	3409599815590253863	90	180.0	69	90	100.0	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0744	true	-1413995333444238233	0	70	0	332	1462	300	ان تسمع انسانا يقول ---ما لقيت رجلا عالما فتقول--- رب رجل عالم لقيت فلك ا--لا تذكر لقيت------------------ وتكتفي برب رجل عالم جوابا له واذا كان ذل----ك ابتداء فلا بد من اظهار الفعل لانك لو حذفته لم يعلمه-------------------------------------------------------- سامعك ومثل ما لا يظهر ال--------------------------فعل فيه --------لان الصفة تقوم مقامه قولك رب رجل يفهم هذه المسالة لمن قال- لك قد فهمتها والتقدير رب رجل يفهم هذه المسالة وجدت ف---مثل هذا لا يظهر	744	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1817	false	4687629163503613202	28	123	144	589	1431	300	ان تسمع انسانا يقول لك ما لقيت رجلا عالما فتقول له رب رجل عالم لقيت ولك ان لا تذكر لقيت فتقول رب رجل عالم وتكتفي ب-------كونه جوابا فان---- كان ذلك منك ابتداء فلا بد من اظهار الفعل واكثر ما تكون جوابا واذا كانت غير جواب فهي علي تقدير ذلك الا ان الفعل يظهر لان سامعك لا يعلم ذلك الفعل اذا حذفته ومثال ما يكون الفعل فيه لا يظهر لان الصفة تقوم مقامه قولك رب رجل يفهم هذه المسالة لمن يقول لك قد فهمتها فالتقدير رب رجل يفهم هذه المسالة وجدت لكن مثل هذا لا يظهر	1817	3409599815590253863	271	441.5	210	456	59.42982482910156	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0748	true	161262019616525058	75	163	366	816	1509	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولا يجيز البصريون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف واجازه بعض الكوفيين وان وقع بعد الاسم--------------- ما يصلح ان يكون خبرا--- فاما ان يكون اسما مفردا فيتعين ان يكون حتي حرف ابتداء نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب او ظرفا او مجرورا فيجوز الابتداء والجر والعطف نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد فيها او جملة اسمية وما --------------------------------بعدها شريك في ال--معني فتلك الا------------------------وجه نحو ضربت القوم حتي زيد ابوه مضروب واجاز الكوفيون الجر في ضربت القوم حتي زيد	748	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1772	false	1926043183463998515	4	103	20	500	1505	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا بنصب زيد علي العطف لان ايضا تدل علي انك اردت تكرار الفعل وهذا المعني انما يعطيه العطف من حيث كان حرف العطف ناءبا من جهة المعني مناب العامل ومغنيا عن تكراره فكانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا--------------------------------------------------------------------- وان وقع بعد الاسم الواقع بعد حتي ما يصلح ان يكون خبرا له فاما ان يكون اسما مفردا----------------------------------------------------------- او ظرفا او مجرورا------------------------------------------------------------------------------------- او جملة فان كان اسما مفردا لم يجز في الاسم الواقع بعدها الا علي الابتداء وجعل الاسم الواقع بعده خبرا له وذلك نحو ضرب- القوم حتي زيد مض----------------------------روب وقام القوم حتي زيد	1772	3409599815590253863	173	196.0	132	722	23.961219787597656	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0748	true	161262019616525058	50	104	234	516	1509	300	نحو صمت الايام حتي يوم الفطر او لم يختف فالجر ويجوز التشريك بالعطف فيتبع والعطف لغة ضعيفة ويتعين العطف اذا اقترنت به قرينة تدل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا ولا يجيز البصريون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف واجازه بعض الكوفيين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بعد الاسم ما يصلح ان يكون خبرا فاما ان يكون	748	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1774	false	-2088032876582962973	123	217	613	1099	1553	300	نحو صمت الايام حتي يوم الخميس وجواز------------------------------------------------------------- العطف والرفع علي الابتداء وقد ذكره المصنف صريحا حيث قال ويختص تالي الصريح المنتهي به بجواز عطفه واستءنافه ولم يشترط المصنف في جواز الرفع علي الابتداء ان يذكر الخبر بعده لفظا كما اشترط ذلك ابن ابي الربيع ولهذا مثل للاستءناف بنحو ضربتهم ----حتي زيد ثم قال ف زيد مبتدا------------------------------ محذوف الخبر قال ويروي بالاوجه الثلاثة قول الشاعر 2570 عممتهم بالندي حتي غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد واما كون عامل الاسم الذي بعد حتي اذا وقع بعد الاسم ما يصلح ان يكون خبرا يجوز ان يكون	1774	3409599815590253863	108	99.0	81	581	18.588640213012695	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	true	-5511748540360787309	44	230	222	1090	1446	300	وفي---- الافصاح--------- اختلف الناس فيما- بعد حتي اذا كانت جارة هل تدخل في-ما قبلها ام لا ف-ذهب المبرد وابو بكر وابو علي انه داخل عل-----------ي كل حال وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والرماني تدخل ما لم يكن غير جزء نحو ---------------------------------------------قولهم انه لي-------نام حتي الصباح وصرح سيبويه ان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد لكنه مثل بما هو بعض مما قبله قال واتفقوا علي انها اذا عطفت دخل ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما قبلها وا--نها لا يعطف بها الا حيث يجر ولا يلزم- العكس وعلي -------انه اذا لم يكن ما قبلها ما يعطف عليه لم يجز الا الجر -نحو حتي مطلع الفجر و ------حتي ------------------------------------------------------------حين وقال ابن مالك ولا يلزم ان يكون يعني-------------------------------- مجرور حتي اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا للزمخشري واستدل بقوله عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا الذي نقله عن-------------------------------------------------- الزمخشري هو قول اصحابنا وهو انه لا بد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------كون اخر جزء من الشء نحو----- اكلت السمكة حتي راسها او ملاقي-- اخر جزء نحو--------- سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز ذلك بل اذا اردت المعني اتيت ب الي ف-قلت اكلت السمكة الي	749	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1766	false	-7806356750261110123	50	300	264	1463	1463	300	وفي شرح الايضاح للخضراوي اختلف الناس في ما بعد حتي اذا كانت جارة --ايدخل في ما قبلها ام لا فمذهب ا-----------كثر النحويين انه داخل في ما قبلها في كل وجه وقال قوم يدخل في ما قبلها ما لم يكن غير جزء منه نحو انه لينام الليل حتي الصباح وهو قول الفراء والرماني وجماعة ومذهب ابي العباس وابي بكر وابي علي انه داخل الا بقرينة تخرجه نحو قولهم انه ليصوم الايام حتي يوم الفطر واتفقوا علي ا-----------------------------------------------------------------------------نها اذا عطفت دخل ما بعدها في ما قبلها فمن يقول في نمت الليل حتي الصباح ان الصباح لم ينم فيه حتي يجيز العطف لانهم اتفقوا فيما اعلم علي انها لا تعطف ----الا حيث تجر ولا يلزمه العكس واتفقوا علي انه اذا لم يكن--- قبلها ما يعطف عليه لم يجز الا الخفض نحو حتي مطلع الفجر وتمتعوا حتي حين واقاموا حتي الصباح واقام حتي ساعة تهيا امرنا هذا كلام الخضراوي ومنها قوله ولا يلزم كونه اخر جزء او ملاقي اخر جزء اي لا يلزم كون مجرور حتي كذلك فان مقتضاه ان --------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكره هو مذهب الجمهور ولهذا نسب في الشرح الخلاف في ذلك الي الزمخشري خاصة لكن المغاربة مطنبون علي خلاف ما ذكره المصنف قال ابن عصفور في شرح الايضاح ولا يكون الاسم الذي انجر بها يعني ب حتي الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو قولك سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز بل يجب ان تاتي حينءذ------- ب الي فتقول اكلت السمكة الي-	1766	3409599815590253863	494	663.0	381	1384	35.693641662597656	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	true	-5511748540360787309	230	267	1090	1265	1446	300	وسطها وسرت النهار الي نصفه---- ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء------- ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا -اخر جزء---- او لا يكون و-ما	749	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1767	false	8527944792701261551	0	41	0	192	1443	300	وسطها وسرت النهار الي نصفه قال ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء منه او لا يكون ولما	1767	3409599815590253863	175	319.0	138	192	91.14583587646484	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	220	272	1048	1295	1437	300	ان لا صالح فطالح علي ---------تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز----- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو	751	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	187	232	880	1094	1412	300	ان لا صالح فطالح قال المصنف التقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح قال------ واجاز يونس امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو -علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو--------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو	578	3409599815590253863	187	297.5	144	262	71.3740463256836	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	90	289	417	1382	1437	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت وبلي زيد في من قال ما مررت باحد وهل مررت باحد وفي معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو قوله وللطير مجري والجنوب مصارع او منفصل ب-لا نحو قوله ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او بلو نحو متي عذتم بنا ولو فءة منا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد وعمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو او هلا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين نحو مررت برجل ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عندهم قال ابن مالك ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت	751	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1821	false	8048306967993372929	133	181	674	892	1452	300	ويجر بغير رب ايضا محذوفا في جواب ما تضمن مثله او ----------------------------------------------------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل----------------------------------- او منفصل ب لا او لو او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة----------------------------------- او هلا --------------------------------------------------------------------------------------او ان او الفاء الجزاءيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت	1821	3409599815590253863	206	328.0	162	966	21.32505226135254	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	187	228	880	1081	1437	300	يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو او هلا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال---------- وهذا كثير او ان او ----------------الفاء الجزاءيتين نحو مر-----------------رت برجل ان----- لا صالح فطالح علي تقدير ان لا	751	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1825	false	-4510386785305199303	259	300	1284	1485	1485	300	يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو ------ويقال جء--ت بدرهم فيقال هلا دينار--------------------------------------- قال ابو الحسن وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا-	1825	3409599815590253863	134	192.0	106	249	53.81526184082031	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	228	275	1081	1312	1437	300	امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	751	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	0	43	0	209	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو -علي معني ان مررت بزيد -او مررت بعمرو -قال المصنف--------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	1826	3409599815590253863	202	363.5	159	231	87.44588470458984	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0754	true	-3314847971607000693	47	106	257	546	1551	300	كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه وتثبيته فان كان مقصوده الحنث----- اقسم---------------------- بغير معظم----- نحو قوله----- وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي اق-سم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها قال ابن عصفور الا ان القسم علي هذا الطريق يقل	754	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1829	false	-1531165865693920071	131	196	687	1003	1510	300	كان المقسم يريد تحقيق ما اقسم عليه ويثب-ته فان كان مقصوده الحنث فيما اقسم عليه فانه لا يقسم الا بغير معظم وذلك نحو قوله 2724 وحياة هجرك غير معتمد الا ابتغاء الحنث في الحلف ما انت احسن من رايت ولا كلفي بحبك منتهي كلفي فاقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في ان يحنث فيموت هجرها قال ا----------لا ان القسم علي هذا الطريق يقل	1829	3409599815590253863	275	497.5	218	327	84.09786224365234	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0759	true	-2545055145338722333	60	103	259	464	1470	300	عن اسم الله مقسما به نحو--------- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا وبعلي نحو قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صاءبا وقد يبتدا بالنذر قسما نحو عل-----------------------------ي الي البيت المحرم حجة ثم قال -----------------------لقد منحت ليلي المودة غيرنا ومن ايمان --	759	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	120	211	616	1059	1516	300	عن اسم الله مقسما قول الشاعر 2760 لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلا تك الا مثل ما انا كاءن ومثله 2761 لقد حليتك العين اول نظرة واعطيت مني يا ابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنح سولا ومن الاخبار عنه ب علي قول الاخر 2762 نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا ومثال جعل ------------------النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر 2763 علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا	1847	3409599815590253863	139	189.5	108	461	30.151844024658203	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0761	true	-7907530830819171546	220	249	1133	1282	1514	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و------------------------------حكي الاصمعي انه قيل لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة و-قال --ندر -نفي الجواب	761	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	39	75	175	358	1489	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب ب لم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ومثال تصدير جملة الجواب	1856	3409599815590253863	142	251.5	113	183	77.59562683105469	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0762	true	-7347814031297969282	4	110	20	510	1402	300	فتنفي ب-ما نحو والله ما زيد قاءم والنظر يقتضي ان تنفي ب ان كما تفني بها لو لم تكن جوابا نحو قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا فتقول والله ان زيد قاءم ولا تنفي ب لا وزعم ابن مالك انها تنفي ب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه------- اذا -----------قدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا في الدار رجل ولا امراة ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك وفي النهاية الجملة الاسمية تنفيها بما علي اللغتين وب لا نحو لا رجل في الدار ولا يجب تكرارها لانك اعملتها وب لا التي لا تعمل نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو	762	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1863	false	1790076815186591241	191	266	973	1317	1476	300	فتنفي ب ما ولا تنفي ب لا-------- والنظر يقتضي ان تنفي ب ان------------------------------------------------------------------- فتقول والله ان زيد قاءم اي ما زيد قاءم قال وذكر المصنف في شرح الكافية الشافية ان الجواب المنفي ينفي ب ما او ان او لا ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زيد في الدار ولا عمرو	1863	3409599815590253863	176	245.5	135	609	28.89983558654785	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0763	true	966488439125277531	97	195	483	987	1497	300	جواب لو و لولا المحذوف وجوابهما ماضي ولا فرق في حذف جوابهما بينه وبين حذف اداة الشرط اذا اجتمع هو والقسم وتقدم القسم علي الشرط فان الجواب يكون للقسم لا للاداة كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم فجواب ان محذوف ولا يخرجون جواب القسم المقدر قبل لءن وكلام ابن مالك يقتضي اضطرابا زعم ان الجملة المصدرة ب لو وجوابها هي الجملة المقسم عليها وانها واقعة جوابا للقسم وكذا لولا فاذا قلت والله لولا زيد لاكرمتك او والله لو قام زيد قام عمرو كانت هذه الجملة نفس جواب القسم قال ويصدر في الشرط الامتناعي ب لو او لولا	763	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1877	false	-7552044449337883469	230	272	1136	1340	1483	300	جواب لو و لولا المحذوف ودال عليه الي اخر كلامه ثم هذا الذي قررته من ان الشرط الامتناعي وجوابه-------------------------------------------- يك--------------------------------------------------------------------------------ون جواب القسم وان ليس شء محذوفا وقد يفهم من قول------------------------ المصنف في اواءل الفصل وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر في الشرط الامتناعي ب لو او لولا	1877	3409599815590253863	96	92.0	72	504	19.047618865966797	14	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0765	true	-664903982562550966	48	109	262	576	1550	300	واجاز ابن السراج ان تنوي الف----اء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فتقول في ان تقم فيعلم الله لازورن ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير الفاء--------------------------------- فلو لم ينو الفاء -الغي القسم لتقدم الشرط عليه فقيل ان تزرني يعلم الله -ازرك واذا صرح بالقسم السابق علي اداة الشرط او اضمر جاز ان تدخل علي الاداة لام مفتوحة تسمي الموطءة	765	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1875	false	1508134881250375413	9	61	46	323	1538	300	واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها ف---اجاز ان يق--------ال--------- ان يقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم----------------- فقيل ان --يقم يعلم الله لازرك وتقارن-------------------- اداة الشرط المسبوقة بقسم----------------- لام مفتوحة تسمي الموطءة	1875	3409599815590253863	204	294.0	160	353	57.790367126464844	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0766	true	-5769446485582675302	3	87	12	426	1504	300	وجواب القسم ان كان ب ما او ب ان او ب اللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز ان يتقدم --معمول لما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليها او---------------- ب لا داخلة علي المضارع ففي جواز التقديم خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول علي لا ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح او----- باللام داخلة علي المضارع المءكد بالنون واطلق ابن مالك الجواز فقال ان تعلق بجواب القسم جار ومجرور او ظرف جاز تقديمه----------------------------------- عليه ومثل-------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي قال عما قليل ليصبحن نادمين	766	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1887	false	3829728169407284632	119	236	585	1145	1451	300	وجواب القسم ان كان ب ما او ب ان فلا يج--------------------------------وز ان يتقدم المعمول عليهما فاذا قلت والله ما يقوم زيد الان او في البيت او والله ان زيدا قاءم الان او في البيت لم يجز تقدم الان ولا في البيت علي ما يقوم ولا علي ان زيدا قاءم وان كان ب لا داخلة علي المضارع ففي المسالة----- خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول عليه-- ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح وان كان باللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز ال---------------------------------------------------------------------تقديم ايضا هذا نص اصحابنا وان كان ما دخلت عليه اللام مضارعا فالنص من اصحابنا انه لا يجوز مطلقا وقد اجاز هذا المصنف ذلك مستدلا بقوله تعالي---- عما قليل ليصبحن نادمين	1887	3409599815590253863	248	369.0	193	672	36.904762268066406	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0767	true	6301940758903726336	47	120	214	578	1480	300	عن الجواب بمعموله قال لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة اي لتبعثن يوم ترجف الراجفة ولا يتعين ما قاله في الاية بل يحتمل وجوها ولا يثبت مثل هذا الحكم بمحتمل ويجوز ان يستغني عن الجواب بقسم مسبوق ببعض حروف الاجابة وهي بلي و نعم و لا ومراد فيها---- اي واجل----- كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا اي لهذا الحق وتقول لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله واجل والله	767	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1886	false	5516964109009416300	95	147	495	777	1502	300	عن الجواب بمعموله---- كقوله تعالي يوم ترجف الراجفة اي لتبعثن يوم ترجف الراجفة ويكثر الاستغناء------------------------------------------------------------------------ عن الجواب بقسم مقرون باحد حروف الاجابة وهي بلي ولا ونعم-- ومرادفاتها اي وان واجل وجير كقوله تعالي اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا وكقولك------------ لمن قال اتفعل كذا لا والله ونعم والله واي والله وا-ن والله	1886	3409599815590253863	233	408.0	186	373	62.466487884521484	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0767	true	6301940758903726336	134	263	641	1289	1480	300	واما جير فمذهب سيبويه انها اسم وقد تفتح راءها و---ذهب قوم الي انها حرف من حروف الاجابة وقيل هي مصدر والمعني حقا لافعلن وبنيت لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم وقيل ظرف وبني لقلة تمكنه وكانه قال لا افعل ذلك ابدا وقيل اسم فعل وبنيت لان الاصل علي الكسر علي اصل التقاء الساكنين وجاء الجمع بين اجل وجير قال طفيل فقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله وتكون بمنزلة عوض وما ذكره الزجاجي من ان عوض يستعمل في القسم مذهب كوفي والبصريون لا يعرفون القسم به---- وقال صاحب الملخص يعوض من القسم عوض اسم وهو مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة او علي الفتح لانه اخف ولا يقال عوض والله لافعلن وان جاء فقليل وهو الاصل وفيه الجمع بين العوض والمعوض منه انتهي	767	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1891	false	-9001507017639262834	128	217	618	1062	1468	300	واما جير فمذهب سيبويه انها اسم وقد تفتح راءها وقد ذهب قوم الي انها حرف من حروف الاجابة وقيل هي مصدر والمعني حقا لافعلن وبنيت لقلة تمكنها لانها لا تستعمل الا في القسم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الزجاجي من ان عوض يستعمل في القسم مذهب كوفي والبصريون لا يعرفون القسم به قال وقال صاحب الملخص يعوض من القسم عوض وهو اسم مبني علي الضم لقطعه عن الاضافة او علي الفتح لانه اخف ولا يقال عوض والله لافعلن وان جاء فقليل وهو الاصل وفيه الجمع بين العوض والمعوض عنه انتهي	1891	3409599815590253863	424	798.0	338	655	64.73282623291016	80	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	2	35	9	169	1548	300	القسم ومما جاء من جواب القسم بعد جير قوله قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وبعد لا جرم حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت	768	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1887	false	3829728169407284632	31	58	142	281	1451	300	القسم وهو مراد كقول الشاعر 2854---------- قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور و-----------حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت	1887	3409599815590253863	119	204.5	95	160	74.375	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	11	86	51	407	1548	300	قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهور وبعد لا جرم حكي الفراء ان------ العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت----------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرادس لا جرم والله لافارقنك---- فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسيبويه رد و جرم فعل ماض فاعله ان وما بعدها المنسبك منهما المصدر وقال الكوفيون لا نافية و جرم اسم لا و ان علي تقيدر	768	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1892	false	3716228935065138238	155	300	777	1460	1460	300	قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور ان القسم مقدر بعد جير اي جير والله ليعلمن فقد عرفنا من كلامه ان القسم يستغني عنه بجوابه اذا دل عليه دليل ولا شك ان الدليل هنا كلمة جير فانها انما تستعمل مع القسم ولا تستعمل دونه الا قليلا واذا كان كذلك فلم تغن جير عن القسم لان القسم مقدر والمقدر في حكم الموجود واما لا جرم فاراد المصنف ان بعض العرب يستغني بها عن القسم قال الشيخ قاصدين بها معني حقا واذا كان معناها حقا فهي قسم لا مغنية عن قسم لان حقا يقسم به قال الشيخ وقد صرح بعض الاعراب بالقسم مع لا جرم قال لمرداس لا جرم ال-له لافارقنك قال فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ف لا عند الخليل وسيبويه رد و جرم فعل---- فاعله ان وما بعدها--------------------- وقال الكوفيون لا نافية و جرم اسم لا و ان علي تقدير-	1892	3409599815590253863	270	463.5	209	710	38.028167724609375	54	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	113	171	527	856	1548	300	اخبرت عن قسم غيرك فلك ان تقول اقسم زيد ليضربن عمرا -لك ان تحكي فتقول لاضربن عمرا والاستحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يجري مجري اليمن وف-------اعل الفعل في الجواب------------ علي حسب الفاعل في غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن وف----ي الاستحلاف ----------------يجوز-------- استحلفه ليفعلن ولافعلن هذا في الغاءب واستحلف-ك لتفعلن ولافعلن في المخاطب واستحلفني لافعلن في ال-تكلم	768	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1896	false	-1589846418551731553	22	109	117	613	1702	300	اخبرت عن قسم غيرك فلك ان تقول اقسم زيد ليضربن عمرا ولك ان تحكي ت-قول لاضربن قال الله تعالي في كتابه العزيز واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن وقال تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني المسالة الثالثة الاستحلاف يجري مجري اليمين الا ان فاعل الفعل في --جواب اليمين يكون علي حسب الفاعل من غيبة وخطاب وتكلم نحو والله ليقومن زيد والله لتقومن والله لاقومن واما في الاستحلاف فتجوز المخالفة فيجوز ان يقال استحلفه ليفعلن ولافعلن ف----ي الغاءب واستحلفتك لتفعلن ولافعلن في المخاطب واستحلفني لافعلن في المتكلم	1896	3409599815590253863	300	519.5	245	503	59.642147064208984	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0769	true	2826284424954941713	177	218	879	1088	1533	300	ومن القسم غير الصريح نشدتك و عمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصد و-----------------------------------------يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك ال---------له وعمرتك الله ولا يستعملا -الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك	769	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	88	139	449	706	1564	300	ومن القسم غير الصريح نشدتك وعم-رتك فللناطق به-ا ان يقصد القسم والا يقصد فليس مجرد النطق بها يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاء ا-لله نحو نشدتك الله او بالله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك	1830	3409599815590253863	200	361.5	162	260	76.92308044433594	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0769	true	2826284424954941713	1	22	6	115	1533	300	لافعلن وقال الاستاذ ابو علي تلخيص مذهب الخليل انه لا يجتمع مقسم بهما الا ان يكون الثاني هو الاول علي التوكيد	769	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1894	false	2684945464995455749	126	147	624	732	1542	300	لافعلن وقال الاستاذ ابو علي ملخص كلام- الخليل انه لا يجتمع مقسم بهما الا ان يكون الثاني هو الاول علي التوكيد	1894	3409599815590253863	101	196.0	81	109	92.66055297851562	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	226	261	1192	1381	1598	300	----------برفع هاء الجلالة----- والمعني عمرك الله تعميرا اضا-ف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل قال ابو علي وقال الاخفش---------------- اصله------ بتعميرك الله -حذف زواءد المصدر والفعل------- فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله	770	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1830	false	4199549799200589151	226	265	1153	1369	1564	300	عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل------------ وقال الاخفش في كتابه الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك -------	1830	3409599815590253863	146	225.5	118	235	62.12765884399414	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	230	273	1217	1442	1598	300	عمرك الله تعميرا اضا-ف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل قال ابو علي وقال الاخفش اصله---------- بتعميرك الله -حذف زواءد المصدر والفعل------- فانتصب ما كان مجرورا بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ما قاله الاخفش وانه ليس منصوبا علي اضمار فعل ادخال باء الجر عليه قال	770	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1837	false	-7485982372717562037	212	297	1095	1543	1556	300	عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل -------------وعن الاخفش ان الاصل اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب و--كان مجرورا بها فقد اتفق القولان اعني قول ابي علي وقول الاخفش علي ان اسم الله مرفوع بالمصدر علي انه فاعل ولكن ابو علي يري ان نصب عمرك هنا علي المصدر والاخفش يري انه منصوب علي اسقاط الخافض ولهذا كان الفعل الذي يقدره ابو علي عمرتك والفعل الذي يقدره الاخفش اسالك قالوا يدل علي صحة قول الاخفش------------------------------ ادخال باء الجر عليه قال	1837	3409599815590253863	162	238.5	130	493	32.86003875732422	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	184	300	964	1598	1598	300	وابدل من عمرتك الله عمرك الله وهو مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعميرك الله اي تذكيرك بالله فيروي بنصب الجلالة علي اسقاط الخافض وهو رواية اهل العربية وبالنصب جاء في كثير من شعرهم نحو قوله عمرك الله كيف يلتقيان رواه ابن الاعرابي برفع هاء الجلالة والمعني عمرك الله تعميرا اضاف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل قال ابو علي وقال الاخفش اصله بتعميرك الله حذف زواءد المصدر والفعل فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله الاخفش وانه ليس منصوبا علي اضمار فعل ادخال باء الجر عليه قال بعمرك هل رايت لها سميا وقيل تعميرك الله انتصب تعميرك ولفظ الجلالة علي انهما مفعولان اي اسالك الله تعميرك وقيل تعميرك منصوب باس-الك ولفظ الجلالة منصوب بالمصدر-	770	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1838	false	2717483261554532946	129	169	637	863	1562	300	وابدل من عمرتك الله عمرك الله وهو مصدر علي حذف الزواءد والتقدير تعميرك الله اي تذكيرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله وقيل تعميرك الله انتصب تعميرك ولفظ الجلالة علي انهما مفعولان اي -سالت الله تعميرك وقيل تعميرك منصوب ب اسالك ولفظ الجلالة منصوب بالمصدر	1838	3409599815590253863	216	415.0	178	636	33.96226501464844	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	0	49	0	263	1578	300	وهو عمر بمعني تعمير واجاز المبرد والسيرافي ان ينتصب هذا علي تقدير القسم كانه قال اقسم عليك بعمرك الله اي--- بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به------ وقاله	771	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1838	false	2717483261554532946	169	219	863	1134	1562	300	وهو عمر بمعني تعمير واجاز المبرد والسيرافي ان ينتصب هذا علي تقدير القسم كانه قيل اقسم عليك بعمرك الله الاصل بتعميرك الله اي باقرارك له بالدوام والبقاء ويكون محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع والظاهر من كلام سيبويه انه مصدر موضوع موضع الفعل علي انه مفعول به انتهي وقال -	1838	3409599815590253863	259	499.5	211	272	95.22058868408203	45	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0771	true	-7213580355149627606	228	292	1236	1534	1578	300	الاعشي اجدك لم تغتمض ساعة وليس هذا من---------- القسم في شء وهو عند سيبويه من باب ما ينتصب من المصادر توكيدا--------- نحو قولك هذا عبد الله حقا قال------- في هذا الباب ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال واصله من الجد كانه قال اجد- ولكنه لا ينصرف ولا يفارق الاضافة كما كان---- في لبيك ومعاذ الله	771	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1862	false	-3351779007913779607	199	269	919	1246	1391	300	ال-عرب اجدك لم تفعل كذا ولن تفعل كذا لا يراد به القسم وانما -هو عند سيبويه من باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله نحو قولك هذا عبد الله حقا قال سيبويه في هذا الباب ومثل ذلك في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا كانه قال احقا لا تفعل كذا قال واصله من الجد كانه قال اجدا ولكنه لا يتصرف ولا يفارق الاضافة كما كان ذلك في لبيك ومعاذ الله	1862	3409599815590253863	268	472.0	209	329	81.45896911621094	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0772	true	-5772686459445083842	36	80	188	427	1532	300	الاضافة------ نسبة بين اسمين تقي-دية توجب لثانيهما الجر ابدا ف بين اسمين احتراز من قام زيد والاضافة الي الجمل مقدرة الجمل باسم وتقيدية احتراز من زيد قاءم و-توجب لثانيهما الجر احتراز من زيد الخياط قاءم والخياط صفة--------- و ابدا احتراز من مررت بزيد الخياط	772	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1900	false	2671243356688487370	13	55	60	275	1509	300	الاضافة بانها نسبة بين اسمين تقييدية توجب لثانيهما الجر ابدا ف بين اسمين احتراز من قام زيد و تقييدية من -----------------------------------------زيد قاءم و توجب لثانيهما الجر احتراز من زيد الخياط من قولنا زيد الخياط منطلق و ابدا احتراز من مررت بزيد الخياط	1900	3409599815590253863	172	307.0	137	256	67.1875	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0773	true	-4414046818658388827	101	154	535	822	1588	300	والذي اذهب اليه ان الاضافة تفيد الاختصاص وانها ليست علي تقدير حرف من ما ذكروه ولا علي نيته وان جهات الاختصاص متعددة يبين كل منهم---ا الاستعمال فاذا قلت--- غلام زيد و-دار عمرو كانت الاضافة للملك واذا قلت سرج الدار و--حصير المسجد كانت للاستحقاق واذا قلت هذا شيخ اخيك وتلميذ زيد كانت لمطلق الاختصاص	773	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1906	false	-4137024398103297661	8	54	46	292	1546	300	والذي اذهب اليه ان الاضافة تفيد الاختصاص وانها ليست علي تقدير حرف م--ما ذكروه ولا علي نيته وان جهات الاختصاص متعددة يبين كل جهة منها الاستعمال فالاضافة في غلام زبد و دار عمرو------------- للملك وفي----- سرج الدابة و حصير المسجد----- للاستحقاق وفي شبح--------- اخيك---------------- لمطلق الاختصاص	1906	3409599815590253863	216	349.0	176	296	72.97297668457031	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0776	true	5948505242735936867	1	152	4	852	1625	300	صلاة الاولي ومسجد الجامع ودار الاخرة وبقلة الحمقاء وحبة الخضراء وليلة القمراء ويوم الاول وساعة الاولي وليلة الاولي وباب الحديد فهذه كلها اصلها الص-------لاة الاولي وكذلك باقيها هي قبل الاضافة ك موصوف وصفته ولما كان-------------------------------------------------------------------------------------------ت الاضافة من هذا الاصل لا يسوغ لان الصفة هي الموصوف واضافة الشء الي نفسه لا تجوز اختلفوا فذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكوفيون الي ان الصفة ذهب ب-ها مذهب الجنس فجعلت الخضراء جنسا لكل انثي موصوفة بالخضرة وكذلك---------- باقيها وذهب الاخفش وابن السراج والفارسي وجمهور البصريين الي ان من اضاف فانما اضاف في الاصل الي ----------------موصوف محذوف والتقدير صلاة الساعة الاولي من زوال الشمس ومسجد الوقت الجامع او اليوم الجامع ودار الحياة الاخرة او الساعة الاخرة وبقلة الحبة الحمقاء وليلة الساعة القمراء ويوم الوقت الاول وساعة الوقت الاول وباب البند ال-------------------حديد وقبح ذلك لاقامة النعت وليس بخاص مقام المنعوت المحذوف وما جاء منه حفظ ولم يقس----------------------------------- عليه وذهب بعض النحاة الي انه--- من قبيل ما اضيف فيه المسمي الي الاسم	776	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1925	false	-8121993235896166184	71	208	369	1150	1617	300	صلاة الاولي ومسجد الجامع ودار الاخرة وبقلة الحمقاء وحبة الخضراء وليلة القمراء ويوم الاول وساعة الاولي وليلة الاولي وباب الحديد ------------------صلاة الساعة الاولي ومسجد الوقت الجامع او اليوم الجامع ودار الحياة الاخرة او الساعة الاخرة وبقلة الحبة الحمقاء وحبة النبتة الخضراء وليلة الساعة القمراء ويوم الوقت الا---------------------------------------------------------------------------------------ول وساعة الاولي وباب البناء الجديد وكلام المصنف ظاهر موافق لهذا واليه ذهب الاخفش وابن السراج والفارسي وجمهور البصريين وذهب الكوفيون الي ان الصفة ذهب فيها مذهب الجنس فجعلت الخضراء جنسا لكل انثي موصوفة بالخضرة وكذلك يقولون في باق--------------------------------------------------------------------------------ي الامثلة المذكورة فاضافة الموصوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الصفة اضافة -بعض الجنس اليه كما في نحو خاتم حديد وحبة وشء ورد مذهبهم بان فيه اخراج هذه الصفات عما وضعت له لان العرب لم تجعلها اجناسا في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه وذهب بعض-----هم الي ان هذا من قبيل ما اضيف فيه المسمي الي الاسم	1925	3409599815590253863	342	374.0	272	1151	29.713293075561523	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0777	true	-238225019570366108	8	40	44	215	1535	300	شهر رمضان و------ يوم الخميس و----------------------------اضافة الصفة الي الموصوف نحو قوله وان س---------------------------------قيت كرام الناس فاسقينا اي ال-------------ناس الكرام و-------------------------------------------------------------سحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال ---اصله عمامة سحق وقطيفة جرد وسربال سمل	777	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1912	false	2873260157012620086	187	244	981	1295	1592	300	شهر رمضان واعتكفت يوم الخميس وهكذا العمل في اشباهها ومنها اضافة الصفة الي الموصوف كقول الشاعر 2886 انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا فالاصل وان سقيت الناس الكرام ثم قدم الصفة وجعلها نوعا مضافا الي الجنس ومن هذا القبيل قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال والاصل- عمامة سحق وقطيفة جرد وسربال سمل	1912	3409599815590253863	153	237.0	125	315	48.57143020629883	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0777	true	-238225019570366108	140	176	717	922	1535	300	-ايضا اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف واضافة المسمي الي الاسم واضافة المءكد الي المءكد والملغي الي المعتبر والمعتبر الي الملغي ومثال الاول علا زيدنا يوم الوغي راس زيدكم ----------اي علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم	777	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1926	false	-8357179466759128813	195	225	989	1147	1541	300	وام-ا اضافة الموصوف الي القاءم مقام الوصف فقد مثل له المصنف كما عرفت بقول الشاعر 2918 علا--------------------------------------------------------- زيدنا يوم اللقا راس زيدكم وقال التقدير علا زيد صاحبنا راس زيد صاحبكم	1926	3409599815590253863	97	151.5	76	216	44.907405853271484	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0779	true	-5396700666238710137	128	175	695	948	1618	300	ويجوز التانيث------- والتثنية والجمع في الالفاظ علي حسب ما كان خبر عنه او حالا او صفة قال الخليل تقول هي نسيجة وحدها وهما نسيجتا وحدهما وهن نساءج وحدهن وهما نسيجا وحدهما وهم نسجاء وحدهم---------------------- وحكي بعض النحويين ان نسيجا يترك موحدا في التثنية والجمع ومذكرا في التانيث	779	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1938	false	-5706665996295360290	7	54	34	292	1520	300	ويجوز التثنية والجمع والتانيث في هذه--- الالفاظ فيقال هما نسيجا وحدهما وهم نسجاء وحدهم و--------------هي نسيجة وحدها وهما نسيجتا وحدهما وهن نساءج وحدهن كذا قاله الخليل ويجري فريع و عيير و جحيش علي هذا القياس وحكي بعضهم------- ان نسيجا يترك موحدا في التثنية والجمع ومذكرا في التانيث	1938	3409599815590253863	147	198.0	118	282	52.12765884399414	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	82	105	431	559	1527	300	قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكله---------------------------ا وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر----------------------- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي	780	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0116	false	-306400431124491375	269	297	1548	1700	1719	300	قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولو اعتبر المعني لقال اتتا وقد ج--مع------------------------ الشاعر الاعتبارين في قوله 109 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي	116	3409599815590253863	100	168.5	81	178	56.17977523803711	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	63	253	329	1312	1527	300	كلا الضيفين المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر وافراد ما ل كلا وكلتا اجود من تثنيته قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي ويتعين الافراد اذا كان كل واحد منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليهما نحو قوله كلانا غني عن اخيه حياته وكلاهما محب للاخر وكلتاهما مكر---------------------------------------------------------مة للاخري و ذو وفروعه ذوا وذوو وذات وذاتا وذواتا وذوات------------- يضفن غالبا الي اسم جنس ظاهر نحو ذي علم والمنقول في كتب المتاخرين انه لا يضاف الي مضمر الا في شعر وقال ابن اصبغ منع الكساءي اضافة ذي بمعني صاحب الي المضمر وتبعه النحاس والزبيدي واجاز ذلك غير هءلاء انتهي ومن اضافته الي المضمر قوله انما يصطنع المعروف في الناس ذووه وقد استعمل جمعه غير مضاف قال الشاعر فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يضاف ذو الي علم ف-----ان قرن به وضعا كانت الاضافة واجبة مثال ذو يزن وذو وحدي وذو رعين و-ذو القلاع وذو- سلم نحو من الاعلام التي وضعت واولها ذو وان لم يقرن به وضعا كانت الاضافة جاءزة كقولهم في ق------طري---------- ذو قطري وفي عمرو ذو عمرو	780	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1935	false	1842812810022229492	172	287	856	1409	1467	300	كلا الضيفن- المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله 2945- كلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي وخليلي واجدي عضدا وساعدا عند المام الملمات ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ذو ومءنثه ومثناهما وجمعهما ومرادفا جمعهما ولا يضفن ال--ا الي اسم جنس ظاهر نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا رجل ذو فضل وهذه امراة ذات حسب وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب وهم ذوو فضل وهن ذوات حسب واولو فضل واولات حسب وقولي وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرن--ا وضعا نبهت به علي نحو ذي-------- يزن و ذي ز--------عين و ذي الكلاع و ذي سلم---- من الاعلام التي ------اولها ذو ثم قلت والا فجوازا فنبهت به علي نحو ----قولهم في تبوك وقطري ذو تبوك و ذو قطري و------- ذو عمرو	1935	3409599815590253863	230	-110.0	175	1194	19.262981414794922	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	74	107	394	574	1527	300	وافراد ما ل كلا وكل-تا اجود من تثنيته--------------------------------- قال----- تعالي كلتا الجنتين اتت اكله----------------------ا وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر----- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي ويتعين الافراد	780	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1941	false	-2103313464673102672	24	69	137	372	1517	300	وافراد ما ل كلا و كلتا اجود من تثنيته ولذلك جاء القران العزيز بالافراد قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان--------- في قول الشاعر 2958 كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ويتعين --افراد	1941	3409599815590253863	162	268.5	130	246	65.8536605834961	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	108	131	578	707	1527	300	كان كل واحد منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليهما نحو قوله---------------------------------- كلانا غني عن اخيه حياته و---------------------------------------------------------كلاهما محب للاخر وكلتاهما مكرمة للاخري	780	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1944	false	-7257577935438436862	174	215	875	1095	1563	300	كان كل واحد منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليه لا الي ثالث تعين الافراد كما قال الشاعر 2963 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا وكذلك يتعين الافراد ايضا في قولك كلاهما محب للاخر وكلتاهما مكرمة للاخري	1944	3409599815590253863	118	204.5	97	220	53.6363639831543	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0781	true	7903883840684941430	169	226	811	1054	1419	300	علي الضم لم يجز ان يقعا خبرين للمبتدا ولا وصفين ولا حالين و-------------------------------------------------حكم دون و قدام و امام و وراء و خلف و فوق و تحت و يمين و شمال حكم قبل و بعد في البناء علي الضم اذا حذف ما يضاف اليه وكان مرادا من جهة المعني وفي كونها لا تقع اخبارا ولا صفات ولا احوالا	781	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1956	false	-8160798612626735320	143	182	684	880	1417	300	علي الضم لم يجز ان يقعا خبرين للمبتدا ولا وصفين ولا حالين تقول القيام قبل قعود زيد ولا يقال القيام قبل وكذا حكم دون و-قدام و-امام و-وراء و-خلف و-فوق و-تحت و-يمين و-شمال ف----------------------------------------------------------------------------------------لا تقع اخبارا ولا صفات ولا احوالا	1956	3409599815590253863	145	218.5	116	292	49.657535552978516	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0782	true	-6154108413712192029	200	278	954	1385	1501	300	تجرد عن الاضافة قد تنوي الاضافة ف------------لا تدخل عليه ال وقد ادخلها عليه----------- الزجاجي في جملة فقال يبدل البعض والكل واجاز ذلك الاخفش والفارسي وشذ تنكيره وانتصابه حالا في-----------ما حكي الاخفش ومذهب سيبويه والجمهور ان كلا وبعضا معرفتان يعرفا بنية الاضافة وقالوا مررت بكل قاءما وببعض جالسا ومذهب الفارسي انهما نكرتان واذا اضيف كل علي نكرة تعين اعتبار المعني في ال-------ضمي-------ر وغيره ----تقول كل رجل اتاك مكرم وكل رجلين اتياك مكرمان وك--ل رجال اتوك مكرمون -وكل امراة اتتك	782	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1940	false	-4065459377158291118	217	286	1105	1448	1518	300	يجرد عن الاضافة لفظا الا وهو مضاف معني فلذلك لا تدخل عليه ال وقد ادخلها عليه ابو القاسم الزجاجي في جمله ثم اعتذر عن ذلك-------------------------------- وشذ تنكيره وانتصابه حالا فيما حكاه ابو الحسن الاخفش فعلي هذا لا يمتنع ان تدخل عليه ال فان------------------------------------------------------------------------------------------ اضيف ا---لي نكرة تعين اعتبار المعني في ما له من ضمير واخبار وغير ذلك فتقول كل------------------ رجلين اتياك فاكرمهما وكل رجال اتوك فاكرمهم وكل امراة اتتك	1940	3409599815590253863	193	253.5	154	486	39.71193313598633	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0784	true	-1125468116811985330	149	265	709	1296	1481	300	هذا الحذ--ف في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم وقول بعض العرب سلام عليكم اي فلا خوف شء وسلام الله وقوله سبحان من فعلك ياقطام علي احسن الوجهين وقطع الله الغداة يد ورجل من قالها وقال------------------- الاعشي -----الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزارة وجاء نظيره في الشعر في عدة ابيات وقال الفراء لا يجوز ذلك الا في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد واما نحو دار فلا يجوز ذلك فيها لو قيل اشتريت دار وغلام زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز انتهي قال ابن مالك فهذه حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----ضاف اليه فيها من---------- الاول لدلالة الثاني عليه وقال ابن عصفور التقدير قطع الله يد من قالها	784	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1946	false	-8854155140281471008	139	265	711	1369	1575	300	----المذكور في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن شواهده في النثر -------------------قول بعض العرب قطع ا---------------------------------------------------------------------------------لله الغداة يد ورجل من قالها ومن شواهده في النظم قول الاعشي 2971 الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها قول الاخر 2972 سقي الارضين الغيث سهل وحزنها فنيطت عري الامال بالزرع والضرع ومنها قول الاخر 2973 بنو وبناتنا كرام فمن نوي مصاهرة فلينا ان لم يكن كفوا ومنها قول الاخر 2974 يا من راي عارضا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ومنها قول الاخر 2975 نعيم وبءس العيش للمرء منهما نصيب ولا بسط يدوم ولا قبض ولقلته في الناقص الدلالة جعلته فرعا وجعلت الاخر اصلا وكل هذه الامثلة قد عطف فيها علي المضاف مضاف الي مثل المحذوف فتقدير الاول قطع ا------------------------------------------لله يد من قالها	1946	3409599815590253863	206	141.0	163	975	21.128204345703125	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0784	true	-1125468116811985330	149	206	709	1002	1481	300	هذا الحذ--ف في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم وقول بعض العرب سلام عليكم اي فلا خوف شء وسلام الله وقوله سبحان من فعلك ياقطام علي احسن الوجهين وقطع الله الغداة يد ورجل من قالها و-قال الاعشي----- الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزارة	784	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1952	false	5640364607934935815	119	149	588	751	1480	300	----المذكور في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير كقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الله------- يد ورجل من قالها وكقول الشاعر 2984 الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزاره	1952	3409599815590253863	138	224.5	110	301	45.84717559814453	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0784	true	-1125468116811985330	248	300	1207	1481	1481	300	المضاف اليه فيها--------------------------------- من الاول لدلالة الثاني عليه وقال ابن ع-------------------------------------------------صفور التقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافتها الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وبمنزلة المضاف اليه في اللفظ و-----قال ايضا ويجوز حذف المضاف	784	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1952	false	5640364607934935815	213	281	1045	1393	1480	300	المضاف اليه يد والتقدير قطع الله يد من قالها فحذف من الاول لدلالة الثاني و---------ابن عصفور ذكر في كتبه ان يدا مضافة الي من قالها المنطق به والتقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته- الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وبمنزلة المضاف اليه في اللفظ وانما قال انه بمنزلة المضاف ---	1952	3409599815590253863	236	412.5	190	361	65.37396240234375	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0784	true	-1125468116811985330	259	295	1267	1455	1481	300	التقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافتها الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وبمنزلة المضاف اليه في اللفظ	784	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1957	false	7713297184627838343	135	171	630	816	1432	300	التقدير قطع الله يد من قاله- ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته- الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وبمنزلة المضاف اليه في اللفظ	1957	3409599815590253863	186	362.0	150	188	98.93617248535156	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0785	true	7293872670238843077	0	82	0	365	1416	300	اليه بقياس اذا كان مفردا وكان المضاف اسم زمان فان كان المحذوف معرفة بني علي الضم اسم الزمان وان --------------------------------------------------------------------------كان نكرة لم -----------------------------------------تبنه وان كان المضاف اليه جملة لم يجز حذفه الا في ما سمع------- نحو قولهم يومءذ و----------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ فان كان -------غير ظرف لم يجز حذف المضاف اليه الا --ما سمع من ذلك نحو كل و-بعض و اي و غير ولا بد من التنوين الا ان يكون المضاف بعد الحذف علي هيءته قبل الحذف نحو قولهم قطع الله يد ورجل من	785	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1957	false	7713297184627838343	10	134	50	625	1432	300	اليه بقياس اذا كان مفردا وكان المضاف اسم زمان فان كان المحذوف معرفة بنيت --------اسم الزمان علي الضم قال الله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده وان كان نكرة لم تبنه نحو قوله 2991 كجلمود صخر حطه السيل من عل فان كان المضاف اليه جملة لم يجز حذفه الا في-ما سمع من ذلك نحو قولهم يومءذ وحينءذ قال الله تعالي وانتم حينءذ تنظرون اي حين اذ بلغت الحلقوم فحذفت الجملة وعوض منها التنوين-- فان كان المضاف غير ظرف لم يجز حذف المضاف اليه الا فيما سمع من ذلك نحو كل و بعض و اي و غير ولا بد من التنوين الا ان يكون المضاف بعد الحذف علي هيءته قبل الحذف نحو قولهم قطع الله يد ورجل من	1957	3409599815590253863	342	609.0	265	586	58.36177444458008	70	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0790	true	7536967214479341335	82	139	410	691	1468	300	بذي تسلمين واذهبا بذي تسلمان و-اذهبوا بذي تسلمون واذهبن بذي تسلمن وفي ذي هذه قولان احدهما انها---------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة علي --------------------لغة طيء واعربت في -لغة بعضهم و تسلم صلة لذي والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه ثم اتسع فحذف الجار------------ فصار تسلم- ثم حذف الضمير ف------------------لا اضافة في ذي ولا شذوذ---- والي نحو هذا ذهب ابن الطراوة	790	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1971	false	-8957595986193658654	142	224	737	1131	1500	300	بذي تسلم ولا افعل بذي تسلمان ولا افعل بذي تسلمو-----------------ن وفي الابيات ايضا يعني انهم يقولون افعل بذي تسلم وفي شرح الشيخ ايضا ان بعضهم ذهب الي ان ذي من قولهم بذي تسلم بمعني الذي فهي موصولة و تسلم صلة لها وذلك علي لغة طيء واعربت علي لغة بعضهم--------------- والمعني اذهب في الوقت الذي تسلم فيه ثم اتسع فحذف الجار واوصل الفعل فصار تسلمه ثم حذف الضمير قال فعلي هذا القول لا اضافة ------ولا شذوذ قال والي نحو هذا ذهب ابن الطراوة	1971	3409599815590253863	199	290.0	157	432	46.064815521240234	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0791	true	-3555289755649659505	201	269	1015	1341	1506	300	يخلفه------ في التنكير ان ----------كان المضاف مثلا مثاله مررت برجل زهير شعرا وهذا زيد زهيرا شعرا تنعت ب زهير وتنصبه حالا لان الاصل مثل زهير ومثل زهير فحذف ونوي وان ---------------------كان بلفظ- المعرفة ومنه تفرقوا ايادي سبا اي مثل ايادي سبا انتهي ومنع ذلك---------------------- سيبويه -------قال في مسالة له ----صوت حمار وله خوار خوار ثور وان كان معرفة لم يجز ان يكون صفة لنكرة كما لا يكون حالا	791	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1978	false	4725894111334469548	206	288	1089	1482	1545	300	يخلف المضاف في التنكير بعد الحذف ان كان المضاف مثلا نحو-- مررت برجل زهير شعرا وهذا زيد زهير- شعرا فقال الشيخ قد ردوا علي الخليل قوله في نحو له صوت صوت الحمار ان صوت الحمار صفة ل صوت وان كان بصورة المعرفة لانه علي تقدير مثل صوت الحمار فاكتسي التنكير من المضاف المحذوف قال وقد ضعفه سيبويه وقبحه وقال في مسالة له صوت صوت حمار وله خوار خوار ثور -ان كان معرفة لم يجز ان يكون صفة لنكرة كما لا يكون حالا	1978	3409599815590253863	207	269.0	156	397	52.141056060791016	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0792	true	5534961010111018622	53	116	281	618	1524	300	وقد يقام مقام مح-----ذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو قوله المتقارب ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث مثاله قوله تعالي من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل-------------- مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	792	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1972	false	-8596011425750855404	256	296	1301	1508	1531	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث--------------------------------------------------------- ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل ب لا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	1972	3409599815590253863	187	331.5	152	356	52.52809143066406	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0792	true	5534961010111018622	14	79	74	424	1524	300	------------بالثالث عنهما كق-وله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي------- كدوران -عين الذي يغشي وقد يحذف ثلاثة متضايفات وصفة ويستغن------------------------------------------------------------ي بالرابع نحو قوله ولا الح------------------------------------------------------جاج عيني بنت ماء يري----------------------د ولا الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء وقد يق------------------------------------------ام مقام محذوف مضاف الي محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم --مقامه رابع نحو قوله المتقارب--------------------- ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة	792	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1975	false	-408935232149913099	173	297	907	1586	1604	300	به عن الاول والثاني فمن ذلك قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كدوران اعين الذي يغشي عليه من الموت وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي موصوف بثالث مضاف الي رابع فتحذف الثلاثة ويكتفي بالرابع كقول الشاعر 3046 طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور اراد ولا الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء فحذف الاول والثاني والثالث الموصوف به الثاني واقام مقام الثلاثة الرابع وقد تكون اسماء مضاف اولها الي ثانيها وثانيها الي ثالثها وثالثها الي رابعها فيحذف الاول والثالث ويبقي الثاني والرابع قاءمين مقامهما فيما كان لهما من الاعراب كقول الشاعر 3047 ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا اراد--- بمثل اعين ظباء وجرة	1975	3409599815590253863	242	306.0	193	682	35.48387145996094	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0792	true	5534961010111018622	53	234	281	1179	1524	300	وقد يقام مقام مح-----ذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو قوله المتقارب ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث مثاله قوله تعالي من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل مسبوق بمضاف مثل المحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا و----------------------------------------------------------معني نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولون ذلك التقدير ولا ------كل --------بيضاء ومثل اخيك او منفصل بل--ا نحو قوله ------لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مثل الشر قاله ابن مالك وقال ابن عصفور وقد لا يعرب المضاف اليه بعد الحذف باعراب المضاف وذلك اذا تقدم في اللفظ ذكر المحذوف نحو قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فلم يشترط ابن عصفور العطف لا متصلا لا منفصلا بلا وليس هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حذف في هذا النوع مشروط بتقدم نفي او استفهام خلافا لمن شرط ذلك ومما جاء غير مشروط فيه ذلك قوله-------------------------------------------------------------- كل مثر في اهله ظاهر الع--ز وذي غربة وفقير مهين اي ----------وكل ذي غربة	792	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1976	false	5717759995690861937	46	281	235	1399	1499	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع واشرت الي ان اصل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الرسول من ---اثر حافر فرس الرسول بقولي وقد يستغني----------------------------- بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل ب لا وغير منفصل كقولهم------- ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك -----وكقوله 3049 اكل امرء تحسبي--ن امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله 3050 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع وكقوله 3051 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله 3052 لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا وكقوله 3053 الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والاصل ما كل سوداء ولا كل بيضاء وما مثل ابيك ومثل اخيك يقولان واكل امرء تحسبين امرا وكل نار ولم ار مثل الخير ولا مثل الشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان طبيب الانس وطبيب الجن ولو ان عصم عمايتين وعصم يذبل وان جبال قيس وجبال تغلب وظن بعضهم ان الحذف في هذا النوع مشروط بتقدم نفي او استفهام وليس ذلك مشروطا بل يجوز مع عدمهما كقول الشاعر 3054 لغير معتبط مغري بطوع هوي ونادم مولع بالحزم والرشد ومثله 3055 كل مثر في رهطه طاهر العز ز وذي غربة وفق-ر مهين اي وغير نادم وكل ذي غربة	1976	3409599815590253863	357	328.5	274	1580	22.59493637084961	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0792	true	5534961010111018622	0	198	0	1014	1524	300	وجدعت هند وجدع هند علي مراعاة جدع انف هند و---------قد يحذف اثنان متضايفان ويستغني بالثالث عنهما كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران -عين الذي يغشي وقد يحذف---------------------- ثلاثة متضايفات-------- وصفة ويستغني بالرابع نحو قوله ولا الح-------------------------------------------جاج عيني بنت ماء ---يريد ولا الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء وقد يقام مقام محذو------------------------------------------ف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو قوله---------------------- المتقارب ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث مثاله قوله تعا-----------لي من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولون ذلك التقدير ولا كل بيضاء ومثل اخيك او منفصل بلا نحو قوله لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع اي ولا مثل الشر قاله ابن مالك وقال ابن عصفور وقد لا يعرب المضاف اليه بعد الحذف باعراب المضاف وذلك اذا تقدم في اللفظ ذكر المحذوف نحو قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فلم---------------------------------------- يشترط ابن عصفور العطف لا متصلا -لا منفصلا ب-لا	792	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1979	false	-4895576991129585073	67	266	347	1343	1512	300	وجدعت هند وجدع هند علي مراعاة جدع انف هند ومنها انه قد يحذف مع المضاف غيره من مضاف اخر والذي ذكره المصنف من ذلك اربع مساءل الاولي حذف فيها مضاف ثم المضاف اليه ذلك المضاف واقيم الثالث كما في قوله تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران اعين الذي يغشي عليه من الموت الثانية حذف فيها ثلاثة متضايفات كالاولي وصفة و---اقيم الرابع وهو ما كانت الصفة مضافة اليه كما في قول القاءل 3060 ولا الحجاج عيني بنت ماء التقدير ولا الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء الثالثة حذف فيها مضاف اول وبقي ما اضيف اليه وهو الثاني ثم حذف مضاف اخر وهو الثالث وبقي ما اضيف اليه وهو الرابع كما في البيت المتقدم------------------------- باعين وجرة التق-----------دير بمثل اعين ظباء وجرة الرابعة ان يكون في الكلام متضايفات اربع فيحذف ثان وثالث ويبقي اول ورابع كما في قوله تعالي من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ومنها ان ابن عصفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في المقرب ---------------وقد لا يعرب المضاف اليه بعد الحذف باعراب المضاف وذلك اذا تقدم في اللفظ ذكر المحذوف نحو قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فقال الشيخ ظاهر كلامه يعني ابن عصفور انه لا يشترط---------- العطف لا متصلا ولا منفصلا ب لا	1979	3409599815590253863	483	690.5	375	1309	36.89839553833008	80	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0793	true	-477029757596350276	169	213	840	1077	1527	300	--الجر علي تقدير احد تيم عنده حكاه الفارسي انتهي وقال-------------------- ابو------------------------------------- القاسم الزجاجي في المساءل الطبرية------------------------------------------------- يختار---- الكوفيون فيه الخفض علي معني زيد من سعد ثم تقول سعد بكر علي الترجم------------------------------ة وليس يمتنعون من اجازة نصبه فاما اصحابنا البصريون فلا يجيزون خفض هذا البتة	793	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1980	false	-2931097887517464012	135	206	678	1051	1547	300	فلان --علي تقدير احد تيم فلان قال وهذه المسالة احدي المساءل التي سال عنها ابو بكر الشيباني انفدها من طبرية الي ابي القاسم الزجاجي بدمشق وهي هذا زيد السعدي سعد بكر كيف يعرب سعد وما الاختيار فيه فقال يختار فيه الكوفيون---- الخفض علي معني زيد من سعد ثم يقول سعد بكر علي الترجمة لانا نريد بهذا الكلام الاضافة وليس يمتنعون من اجازة نصبه فاما اصحابنا البصريون فلا يجيزون خفض هذا البتة	1980	3409599815590253863	184	296.5	147	379	48.54881286621094	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0803	true	2938088030438222006	0	58	0	308	1535	300	زيد فيما مضي والاكثر اذا دخلت عليهما ان يكون الاستفهام علي سبيل التقر-----------ير والتقرير هو التوقيف علي ما يعلم المخاطب ثبوته ولذلك----- الكلام معه موجب- حتي انه يعطف عليه صريح الموجب نحو قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك وهو تارة يخلص للتقرير وتارة تنجر معه معان منها التذكير نحو قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي	803	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2723	false	132525255822486362	217	266	1071	1317	1485	300	زيد فيما مضي وهذا قليل وقد------------- يكون ذل------ك علي جهة- التقرير وهو الكثير والتقرير هو التوقيف علي ما يعلم المخاطب ثبوته ومن ثم كان الكلام معه موجبا حتي انه يعطف عليه صريح الموجب قال الله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك وقال تعالي -----------------------------------------------------------الم يجدك يتيما فاوي	2723	3409599815590253863	196	321.0	155	325	60.30769348144531	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0812	true	630869177053856877	134	229	719	1188	1537	300	ان اداة الشرط لها صدر الكلام ولذلك لا يجيزون تقديم شء من معمولات فعل الشرط ولا فعل الجواب عليها وانما تقع مستانفة او مبنية علي ذي خبر ونحوه ومذهب جمهور البصريين انه لا يجوز تقديم الجواب علي الشرط ومذهب-------------------------- الكوفيين وابي زيد والاخفش والمبرد جواز ذلك ومذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المازني ----انه ان كان ماضيا فلا يجوز تقديمه نحو قمت ان قام زيد وقمت ان يقم زيد وان كان مضارعا جاز نحو اقوم ان قام زيد واقوم ان يقم زيد ومذهب بعض البصريين انه يجوز------ ان كان ف-----عل الشرط---- ماضيا نحو اقوم ان قمت او كانا معا ماضيين	812	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2760	false	3392280098365654412	147	232	698	1160	1517	300	ان اداة الشرط لها صدر الكلام وهذا هو الذي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور البصريين فحكمها في الصدارة حكم ادوات الاستفهام وحكم ما النافية ومقتضي اجازة الكوفيين----------------- والمبرد وابي زيد تقديم الجواب عليها ان لا يكون لها الصدر قال الشيخ ذكر المصنف مذهبين احدهما انه يجوز تقديم جواب الشرط عليه والثاني المنع قال وترك مذهبين اخرين احدهما مذهب المازني وهو انه ان كان ماضيا فلا يجوز تقديمه----------------------------------- وان كان مضارعا جاز والثاني م------------------------------ذهب بعض---هم وهو انه يجوز تقديم الجزاء فيما كان الشرط فيه ماضيا---------------- او كانا معا ماضيين	2760	3409599815590253863	189	203.5	148	662	28.549848556518555	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0813	true	-1700063908600013797	194	300	970	1494	1494	300	فالداخل عليه هذه الاداة ع-----امل معنوي فيجوز ان يكون الاسم موصولا واسم شرط مبتدا خبره جملة الشرط لا هي وجملة الجزاء معا خلافا لبعضهم او-- لفظي عامل في الجمل مما لا يعقل نحو كان واخواتها و ما الحجازية و-لا العاملة ---------تعين الوصل الا في-ما -صح فيه اضمار الشان فيجوز الوصل ولا يكون في افعال المقاربة وقيل يجوز في عسي او مما يعلق ك ظننت واعملتها في الاول جاز --------نحو ظننت زيدا من ياتيه يعطيه ومن ياته يكرمه او لم تعملها فيه فالظاهر من قول المبرد انه لا يجوز الشرط ومن نقل غيره انه يجوز ويعلق عنها او في غير عامل في الجملة الابتداءية فعلا فلا يصح-	813	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2762	false	-1013902630276061588	105	216	536	1084	1478	300	فالداخل علي- هذه الادوات اما عامل معنوي فيجوز ان يكون الاسم موصولا واسم شرط مبتدا خبره جملة الشرط لا هي وجملة الجزاء معا خلافا لبعضهم واما لفظي عامل في الجمل مما لا يعلق نحو كان واخواتها و ما الحجازية و لا العاملة عمل ان فيتعين الوصل الا في ما يصح فيه اضمار الشان فيجوز الوصل ولا يكون في افعال المقاربة وقيل يجوز في عسي او مما يعلق ك ظننت واعملتها في الاول جاز الامران نحو ظننت زيدا من ياتيه يعطيه ومن ياته يكرمه او لم تعملها فيه فالظاهر من قول المبرد انه لا يجوز الشرط ومن قول غيره انه يجوز وتعلق عنها او--- غير عامل في الجملة الابتداءية فعلا فلا يصح	2762	3409599815590253863	509	952.0	406	552	92.21014404296875	92	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0814	true	-1813867668066046334	0	85	0	404	1465	300	دخوله او حرفا عاملا في الافعال فلا يصح دخوله لا علي حرف الشرط ولا علي اسمه ولا ان كان موصولا او عاملا في الاسماء كحروف الجر فان تعلقت بفعل اجنبي عن الشرط والجزاء رجعت الي الاصل نحو اتصدق علي من يسال وادعوا من يسمع فيجيب فاذا كان المجرور في موضع خبر محذوف فمن جعل العامل فعلا او اسم فاعل منع الشرط ومن جعله نفس الخبر اجاز نحو زيد في اي مكان تكون يك-----ون او في مكا---ن يكن تكن وان تعلق بالجزاء بطل الشرط نحو بمن	814	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2762	false	-1013902630276061588	216	300	1084	1478	1478	300	دخوله او----- عاملا في الافعال فلا يصح دخول- لا علي حرف الشرط ولا---- اسمه ولا ان كان موصولا او عاملا في الاسماء كحروف الجر فان تعلقت بفعل اجنبي عن الشرط والجزاء رجعت الي الوصل نحو اتصدق علي من يسال وادعو م-ن يسمع فيجيب فان -كان المجرور في موضع خبر محذوف فمن جعل العامل فعلا او اسم فاعل منع الشرط ومن جعله نفس الخبر اجاز نحو زيد في اي مكا-----ن يكون اكون او في اي مكان يكن اكن وان تعلق بالجزاء بطل الشرط نحو بمن-	2762	3409599815590253863	377	713.5	298	412	91.50485229492188	73	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0814	true	-1813867668066046334	85	300	404	1465	1465	300	تمر به امر او بفعل الشرط جاز بقاء الشرط فان شغلت كلا من الفعلين بضمير نحو بمن تمرر--- امرر به فالوصل والشرط ولا بد لحرف الشرط الداخل علي اسم الشرط اذ- ذاك من اضمار فمن اضمار فعل يتعلق به التقدير بمن تمرر به امرر به وان حذفت الضمير منه-ا تعلق باحدهما فان كان بالفعل الذي يليه فالجزم او بالفعل المقدر جزاء فالوصل وحذفه من هذا ضعيف ويضعف ان اختلف نحو بمن تمر اترك وكحرف الجر الاسم الذي يضاف الي اسم الشرط فان عمل فيه الجزاء رفعت او الشرط جزمت او غير ذلك فلا بد ان تكون جملة فان شاركت الشرط في معناه فلا يدخل علي جملة الشرط ك اذ- و لما و لو و ان وان لم تشارك وشانه ان يغير لفظ ما تدخل عليه الي لفظ اخر كالنهي واعتمد عليه صرف جواب الشرط الي نفسه او معتمدا علي غيره فالشرط علي ما كان عليه او شانه ان لا يغير وهو مخصوص ببعض الجمل او اكثرها نحو المختص بالجمل الابتداءية ك ان واخواتها اذا كفت و-لام الابتداء و-لكن الخفيفة و-ما التميمية و-اما و-لولا والظروف المضافة الي الجمل نحو اذ و-اذا و----------حيث ونحو المختصة بالفعلية كالظروف غير اللازمة للاضافة اذا اضيفت نحو حين ويء-م ونحوه فالمختصة بالاسمية الوجه ان لا تدخل عليها فان دخلت كانت موصولة ويصير الفعل الي الصلة واجاز المبرد في هذا كله ان-	814	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2763	false	773850043157250853	0	218	0	1057	1483	300	تمر--- امر او بفعل الشرط جاز بقاء الشرط فان شغلت كلا من الفعلين بضمير نحو بمن تمرر به امرر به فالوصل والشرط ولا بد لحرف الجر- الداخل علي اسم الشرط اذا ذاك اضم-------------ار فعل يتعلق به التقدير بمن تمرر--- امرر به وان حذفت الضمير منهما تعلق باحدهما فان كان بالفعل الذي يليه فالجزم او بالفعل --مقدر جزاء فالوصل وحذفه من هذا ضعيف ويضعف ان اختلف نحو بمن تمر انزل وكحرف الجر الاسم الذي يضاف الي اسم الشرط فان عمل فيه الجزاء رفعت او الشرط جزمت او غير ذلك فلا بد ان يكون جملة فان شاركت الشرط في معناه فلا تدخل علي جملة الشرط ك اذا و لما و لو -----وان لم تشارك وشانه ان يغير لفظ ما -دخل عليه الي لفظ اخر كالنهي واعتمد عليه حرف جواب الشرط الي نفسه او معتمدا علي غيره فالشرط علي ما كان عليه او شانه ان لا يغير وهو مخصوص ببعض الجمل او اكثرها نحو المختص بالجمل الابتداءية ك ان واخواتها اذا كفت و لام الابتداء و لكن المخففة و ما التميمية و اما و لولا والظروف المضافة الي الجمل نحو اذ و اذا الفجاءية و حيث ونحو المختصة بالفعلية كالظروف غير اللازمة للاضافة اذا اضيفت نحو حين و يوم ونحوه فالمختصة بالاسمية الوجه ان لا تدخل عليها فان دخلت كانت موصولة ويصير الفعل الي الصلة واجاز المبرد في هذا كله ان	2763	3409599815590253863	1017	1917.0	810	1085	93.73271942138672	186	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0815	true	-4729986842716081659	0	81	0	424	1510	300	تدخل علي الشرط وقد اجازه سيبويه علي ضعف واحسن ما يجوز ذلك فيه في الاسماء المبتداة ثم يحمل عليه ان فان كان مما ي---جوز الاضمار بعده مبتدا جاز الشرط مطلقا والمضاف الي الفعلية بمنزلة ما تقدم ويجوز فيه ما جاز في تلك علي ضعف وغير المخصوص--- دخوله عليه وذلك افعال نحو قال وسمع وجميع افعال الحكاية وحروف كالحروف العاطفة وكحرف الاستفهام وهو الالف وحده اما اسماء ولا فلا تدخل علي الشرط وتقدم خلاف يونس في الهمزة اذا دخلت علي الشرط وبمنزلة	815	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2763	false	773850043157250853	218	300	1057	1483	1483	300	تدخل علي الشرط وقد اجازه سيبويه علي ضعف واحسن ما يجوز ذلك فيه في الاسماء المبتداة ثم تحمل عليه ان فان كان مما لا يجوز الاضمار بعده مبتدا جاز الشرط مطلقا والمضاف الي الفعلية بمنزلة ما تقدم ويجوز فيه ما جاز في تلك علي ضعف وغير المخصوص صح دخوله عليه وذلك افعال نحو قال وسمع وجميع افعال الحكاية وحروف كالحروف العاطفة وكحرف الاستفهام وهو الالف وحده اما اسماءه--- فلا تدخل علي الشرط وتقدم خلاف يونس في الهمزة اذا دخلت علي الشرط وبمنزلة-	2763	3409599815590253863	417	811.0	338	430	96.97674560546875	77	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0815	true	-4729986842716081659	81	111	424	578	1510	300	الف الاستفهام في هذا لا غير العاملة واما ما التميمية فجوزها المبرد وابو علي واما الحجازية اذا الغيت بسبب ان فينبغي ان لا تدخل لانها عاملة لولا ان فهي كان	815	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2764	false	594538773151290888	0	30	0	154	1452	300	الف الاستفهام في هذا لا غير العاملة واما ما التميمية فجوزها المبرد وابو علي واما الحجازية اذا الغيت بسبب ان فينبغي ان لا تدخل لانها عاملة لولا ان فهي كان	2764	3409599815590253863	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0816	true	-3125903691513853628	100	233	546	1253	1580	300	في الفصيح وقد --------جاء ب-----الم----------------------------ضارع نحو قوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها------------------------------------ كرم والشرط الثاني عند بعضهم تقييد الاول تقييده بالحال الواقعة موقعه فكانه قال في هذا البيت---- ان تستغيثوا بنا مذعورين وعند بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعله متاخرا في التقدير فكانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تستغيثوا بنا تجدوا منا معاقل عز وان تذعروا------------------------------------ فاول الشرط يصير اخيرا سواء -كانت مترتبة في الوجود ام غير مترتبة -مثال ذلك -----ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فعبدي حر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال غير المترتبة ان جاء زيد ان اكل ان ضحك فعبدي حر ف-السءال اول ثم الوعد ثم الاعطاء والضحك اول ثم الاكل ثم المجء واختلفت اقوال الفقهاء في هذه المسالة فمنهم من اجاب بما ذكرنا وهو الصحيح وبه ورد السماع ومنهم من جعل الجواب لل-----اخير وجواب------ الثاني------------- الشرط ----------------------------------------------------------------------الثالث وجوابه وجواب الشرط الاول الشرط الثاني وجواب----ه فاذا	816	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2772	false	-6955974416128205634	12	268	61	1376	1523	300	في --فصيح الكلام لانه جاء بصيغة المضارع وليس مقرونا بلم قال الشاعر----- 4060 ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم ثم ذكر ما ذهب اليه المصنف من ان -----الشرط الثاني -----------مقيد للاول---------------------------- فكانه---- في---- البيت قال ان تستغيثوا بنا مذعورين قال وكذا اذا قلت من اجابني ان دعوته احسنت اليه ف احسنت جواب من وجواب ان دعوته عنده مستغني عنه بجواب الشرط وكانه قال من اجابني داعيا له احسنت اليه اي من اجابني في حال دعاءي احسنت اليه قال وغير المصنف يجعله متاخرا في التقدير فكانه قال من اجابني احسنت اليه ان دعوته فقولك من اجابني احسنت اليه هو جواب ان في المعني حتي كانك قلت ان دعوت فمن اجابني احسنت اليه فاذا وقع دعاءه لشخص فاجابه ذلك الشخص بعد دعاءه اياه وجب عليه الاحسان لان جواب الشرط في التقدير بعد الشرط وكذلك البيت الذي انشدناه يكون التقدير ------------------------------------ان تذعروا فان تستغيثوا بنا تجدوا منا معاقل عز فاول الشرط يصير اخ-را سواء اكانت مترتبة في الوجود ام غير مترتبة فمثال المترتبة ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فعبدي حر فالسءال اول ثم الوعد ثم الاعطاء فمتي وقع في الوجود وجب العتق وان وقعت علي غير هذا الترتيب لم يجب العتق ومثال غير المترتبة ان جاء زيد ان اكل ان ضحك فعبدي حر فضحك زيد اول ثم------------------------------- الاكل ثم مجيءه و حكمها ك--------------------المسالة الاولي وذلك انه قد تقدم علي الجواب ثلاثة شروط في-----------جعل الجواب للشرط الاول وجواب الشرط الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه واذا كان دالا عليه فهو الجواب في المعني وجواب الشرط الثالث محذوف لدلالة الشرط الث------------اني وجواب عليه واذا	2772	3409599815590253863	432	540.5	341	1485	29.090909957885742	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0816	true	-3125903691513853628	204	253	1088	1354	1580	300	هذه المسالة--------------- فمنهم من اجاب بما ذكرنا وهو الصحيح وبه ورد السماع ومنهم من جعل الجواب للاخير وجواب الثاني الشرط الثالث وجوابه وجواب الشرط الاول الشرط الثاني وجوابه فاذا وقع الاول ثم الثاني ثم الثالث عتق العبد وكان الفاء عنده محذوفة-------------------------------------------------- ولا يلزم علي هذا المذهب مضي فعل الشرط	816	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2773	false	7269143807015651117	11	69	52	359	1534	300	هذه المسالة عدة من الفقهاء فمنهم من ذهب الي هذا الذي قررناه----------------- ومنهم من جعل الجواب للاخ-ر وجواب الثاني الشرط الثالث وجوابه وجواب ال------اول الشرط الثاني وجوابه فاذا وقع الاول ثم الثاني ثم الثالث لزم العتق وكان الفاء عنده محذوفة فكانه قال ان اعطيتك فان وعدتك فان سالتني فعبدي حر ولا يلزم علي هذا المذهب مضي فعل الشرط	2773	3409599815590253863	215	368.5	174	331	64.95468139648438	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0818	true	6846948247835208196	38	156	172	729	1454	300	واسم الشرط ان كان ظرفا او اريد به المصدر كان في موضع نصب والعامل فيه فعل الشرط وان كان غير ذلك وفعل الشرط لازم فمبتدا نحو من يقم اقم ل-ه وخبره الفعل وقد تقدم هذا او متعد لم ياخذ مفعوله وهو مسند الي ظاهر نحو من يضرب زيدا اضربه او الي متكلم نحو من اضرب تضربه او الي مخاطب نحو من تضرب اضربه فمفعول بفعل الشرط او الي ضمير غاءب عاءد علي اسم الشرط نحو من يضرب اضربه فمبتدا او علي غيره نحو هند من تكرم اكرمه فمفعول او اخذه تقد--------------------------يرا نحو----------- من يشا الله يضل----------------------------له او لفظا والفاعل سببي لاسم الشرط والمفعول اجنبي نحو من تضرب اخوه زيدا اضربه فمبتدا فقط او ضميره نحو من تضربه اخوه	818	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2800	false	8164978475760311357	172	300	851	1459	1459	300	واسم الشرط ان كان ظرفا او اريد به المصدر كان في موضع نصب والعامل فيه فعل الشرط وان كان غير ذلك وفعل الشرط لازم فمبتدا نحو من يقم اقم معه وخبره الفعل------------- او متعد لم ياخذ مفعوله وهو مسند الي ظاهر نحو من يضرب زيد- اضربه او الي متكلم نحو من اضرب تضربه او الي مخاطب نحو من تضرب اضربه فمفعول بفعل الشرط او الي ضمير غاءب عاءد علي اسم الشرط نحو من يضرب اضربه فمبتدا او علي غيره نحو هند من تكرم اكرمه فمفعول او اخذه تقديرا يعني او اخذ مفعوله تقديرا نحو قوله تعالي من يشا الله يضلله اي من يشا الله اضلاله يضلله او لفظا والفاعل سببي لاسم الشرط والمفعول اجنبي نحو من يضرب اخوه زيدا اضربه فمبتدا فقط او ضميره نحو من يضربه اخوه-	2800	3409599815590253863	539	1033.0	425	623	86.51685333251953	108	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0818	true	6846948247835208196	156	265	729	1268	1454	300	اضربه او سببي نحو من يضرب اخوه غلامه اضربه فالمسالتان من الاشتغال او الفاعل اجنبي والمفعول ضمير اسم الشرط او سببي منه من يضربه زيدا اضربه ومن يضرب زيد اخاه اضربه فالمسالتان من الاشتغال او مضمر يعود علي اسم الشرط متصلا فلا يجوز الا ان يكون مخاطبا نحو من يضربك اضربه او غاءبا عاءدا علي غير اسم الشرط نحو هند من يضربها اضربه فالرفع بالابتداء فقط او منفصلا ولاسم الشرط في فعله ضمير او سببي منصوب او مجرور فالمسالة من الاشتغال نحو من لم يضربه الا هو اضربه ومن لم يضرب اخاه الا هو اضربه ومن لم يمرر به الا هو امرر به وان لم يكن فاسم الشرط مبتدا	818	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2801	false	190579154456767444	0	86	0	414	1474	300	اضربه او سببي نحو من يضرب اخوه غلامه اضربه فالمسالتان من الاشتغال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مضمر يعود علي اسم الشرط متصلا فلا يجوز الا ان يكون مخاطبا نحو من يضربك اضربه او غاءب------ا علي غير اسم الشرط نحو هند من يضربها اضربه فالرفع بالابتداء فقط او منفصلا ولاسم الشرط في فعله ضمير او سببي منصوب او مجرور فالمسالة من الاشتغال نحو من لم يضربه الا هو اضربه ومن لم يضرب اخاه الا هو اضربه ومن لم يمرر به الا هو امرر به وان لم يكن فاسم الشرط مبتدا	2801	3409599815590253863	414	822.0	328	539	76.80890655517578	85	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0819	true	-7722894635905030296	111	148	517	696	1477	300	وتكررت اداة الشرط نحو ان اتك وان ادخل دارك فعبدي حر عتق بالفعلين كليهما او بواحد منهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم -تكررها----- نحو ان اتك وادخل دارك ع---------تق بفعل الفعلين معا ولا يبالي بايهما بدا ب---------------الفاء او ب ثم	819	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2803	false	-1631644415609287914	222	294	1075	1424	1448	300	وتكررت اداة الشرط نحو ان اتك وان ادخل دارك فعبدي حر عتق بالفعلين كليهما و--بواحد منهما لان تكرير الاداة يدل علي الاستقلال وانه علق عتق العبد علي وجود كل واحد منهما فمتي وجد واحد وحده او مضموما الي غيره فقد وجد ما علق عليه فيعتق وان لم تتكرر الاداة نحو ان اتك وادخل دارك فعبدي حر عتق بفعل الفعلين معا ولا يبالي بايهما بدا وان كان العطف ب الفاء او ب ثم	2803	3409599815590253863	171	271.0	135	351	48.71794891357422	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0819	true	-7722894635905030296	118	297	550	1460	1477	300	ادخل دارك فعبدي حر عتق بالفعلين كليهما او بواحد منهما او لم تكررها نحو ان اتك وادخل دارك عتق ---------بفعل الفعلين معا ولا يبالي بايهما بدا بالفاء او ب ثم عتق بفعل الفعلين اذا بدا بالاول وسواء اكرر الاداة------ ام لم يكرر او------------- -------------------------------ب او عتق بفعل الفعلين او باحدهما كرر الاداة او لم يكررها الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الذي لا يقتضي التكرار لو انفرد اذا----------------------------------- ربط بالفاعل ما يقتضي التكرار وامكن تكراره-------- وكان مناسبا --------------------------------نحو قولك كلما اجنبت جنابة منك------- فان اغتسلت في الحمام فانت طالق فان اجنب ثلاثا واغتسل لكل جن-ابة طلقت ثلاثا فان اجنب----- ثلاثا واغتسل واحدة فزعم ابو يوسف انها تطلق----- ثلاثا وقال الفراء--- قول ابي يوسف غلط وان -لم يكن مناسبا نحو كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر فان دعاه ثلاث دعوات وسقط الحاءط ف--يه عتق ثلاثة اعبد ولا يلزم في غير المناسب التكرار هذا مذهب الفراء واصول البصريين تقتضي التكرار في المربوط بالفاء علي ما يقتضي التكرار اذا كان الفاعل قابلا سواء اكان مناسبا ام غير مناسب ولا يمكن ان يكون فعل الشرط الا مما يمكن فيه التكرار----- اذا كان بعد كلما	819	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2804	false	6257746685315545275	1	213	3	1077	1504	300	ادخل دارك فعبدي ح----------------------------------------------------------------------ر عتق العبد اذا فعل الفعلين وبدا------------------------------------------------------------ بالاول وسواء اكرر --اداة الشرط ام لم يكررها وان كان العطف ب او نحو ان ادخل دارك او ازرك فعبدي حر فبفعل الفعلين او -احدهما يعتق العبد لانه علق العتق علي وجود احدهما فمتي وجد احدهما وحده او مضموما الي الاخر صدق عليه انه وجد احدهما فيعتق وسواء ايضا اكررت مع او اداة الشرط ام لم تكررها ومنها ان الشرط الذي لا يقتضي التكرار لو انفرد كقولك ان اغتسلت في الحمام فانت طالق ان ربط بالفاء بما يقتضي التكرار وامكن تكراره فاما ان يكون مناسبا للفعل المكرر اولا ان كان مناسبا نحو قولك كلما اجنبت------ منك اجنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق فان اجنب ثلاثا واغتسل لكل اجنابة طلقت ثلاثا فان اجنب منها ثلاثا واغتسل واحدة فزعم ابو يوسف انها تطلق عليه ثلاثا وزعم الفراء ان قول ابي يوسف غلط وان كان غير مناسب -نحو كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر فان دعاه ثلاث دعوات وسقط الحاءط فعليه عتق ثلاثة اعبد ولا يلزم في غير المناسب التكرار هذا مذهب الفراء -اصول البصريين تقتضي التكرار في المربوط بالفاء علي ما يقتضي التكرار اذا كان الف-عل قابلا سواء اكان مناسبا ام غير مناسب ولا يجوز ان يكون فعل الشرط الا مما يمكن فيه التكرار يعني اذا كان بعد --ما	2804	3409599815590253863	701	1233.5	559	1218	57.553367614746094	116	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0819	true	-7722894635905030296	192	242	921	1173	1477	300	كلما اجنبت جنابة منك ف------ان اغتسلت في الحمام فانت طالق فان اجنب ثلاثا واغتسل لكل جنابة طلقت ثلاثا فان اجنب ثلاثا واغتسل واحدة فزعم ابو يوسف انها تطلق ثلاثا وقال الفراء قول ابي يوسف غلط وان لم يكن مناسبا نحو كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر	819	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2805	false	6800921526357393463	4	29	24	146	1511	300	كلما اجنبت------ منك جنابة فان اغتسلت في الحمام فانت طالق وكذلك عبد من عبيدي حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما دعوتني فان سقط هذا الحاءط فعبد من عبيدي حر	2805	3409599815590253863	95	160.0	75	258	36.82170486450195	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0820	true	9093707166966406698	137	171	736	921	1594	300	كلما تات-ني اكرمتك علي راي سيبويه ما مصدرية بمنزلتها فيما يدوم لي ادوم لك ومقصود بها الحين اي ازمان اتيانك اكرمتك ثم ادخلت كلا علي المصدر بتاويل الزمان فاكتسب منها الزمان فانتصب علي ذلك	820	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2807	false	-7974856642056572034	162	196	782	963	1496	300	كلما تاتيني اكرمتك علي راي سيبويه ما مصدرية بمنزلة ما تد----وم لي ادوم لك ومقصود بها الحين اي ازمان اتيانك اكرم-ك ثم ادخلت كلا علي المصدر بتاويل الزمان فاكتسب منها الزمان فانتصب علي ذلك	2807	3409599815590253863	173	334.5	141	186	93.01074981689453	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0820	true	9093707166966406698	143	300	769	1594	1594	300	ما مصدرية بمنزلتها فيما يدوم لي ادوم لك ومقصود بها الحين اي ازمان اتيانك اكرمتك ثم ادخلت كلا علي المصدر بتاويل الزمان فاكتسب منها الزمان فانتصب علي ذلك انتهي واقو-----------------------ل المستقر من لسان العرب --------------------------ان كلما هذه التي تقتضي التكرار لا يليها الا فعل ماضي اللفظ والعامل فيها متاخر فعل ماض ايضا ومن ادعي غير هذا من التركيب يحتاج الي ----------------ان يستدل بسماع------------------------------------- من العرب فاما قوله وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي فمتاول واذا كان---- قبل الشرط فعل وبعده فعل ليس جوابا فان حملت علي الاول فالرفع- مثاله تءجر ان امرت بمعروف وتثاب او علي الثاني فال---رفع والجزم مثاله تءجر ان امرت ب--معروف وتنهي عن --منكر فالجزم في وتنهي عطفا --علي محل امرت والرفع علي الاستءناف واجاز الكوفيون النصب لان من مذهبهم جواز ان يقم زيد ويقوم عمرو اخرج واذا اتيت بافعال بعد فعل الشرط من معناه فان عطفتها ب-الواو نحو--- تحسن وتكرم اباك وتصل رحمك وتامر بمعروف وتنه عن منكر فالله يثيبك فالجواب-	820	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2809	false	250501546613344164	48	194	241	1012	1555	300	ما مصدرية بمنزلة ما تد----وم لي ادوم لك ومقصود بها الحين اي ازمان اتيانك اكرم-ك ثم ادخلت كلا علي المصدر بتاويل الزمان فاكتسب منها الزمان فانتصب علي ذلك ابين واوضح من تفسير الشيخ لانه جعل المصدر المءول قاءما مقام الزمان المحذوف ثم حكم بان كلا صار مدلولها زمانا لاضافتها------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما قام مقام الزمان ولم يدع عموما في ما فعلمنا ان العموم انما استفيد من الكلمة الموضوعة له وهي كل ومنها مسالتان ذكرهما الشيخ الاولي ---------اذا كان قبل فعل الشرط---- وبعده فعل ليس جوابا فان حملت علي الاول ---رفعت مثاله تءجر--- امرت بمعروف وتثاب او علي الثاني جاز الرفع والجزم مثاله تءجر ان امرت بالمعروف وتنهي عن المنكر فالجزم في وتنهي بالعطف علي محل امرت والرفع علي الاستءناف الثانية ------------------------------------------------------------اذا اتيت بافعال بعد فعل الشرط من معناه فان عطفتها ب الواو نحو ان تحسن وتكرم اباك وتصل رحمك وتامر بمعروف وتنه عن منكر فالله يثيبك فالجواب	2809	3409599815590253863	513	823.5	413	946	54.228328704833984	79	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0822	true	306859782600940392	106	170	551	875	1491	300	هو للشرط لا لاما-- وجواب اما محذوف وقوله الاخر كمذهب سيبويه ومذهب ---الاخفش ان الفاء وما بعدها---- جواب ل-اما وللشرط معا والاصل م-----هما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت -ما -------------------مناب اما فصار فاما ان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار فاما ان كان من المقربين ففروح فالتقت --فاءان فاغنت احداهما عن الاخري فصار فروح	822	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2780	false	-7875669144581239530	66	137	331	683	1508	300	---الشرط الذي تقدم وجواب ان- محذوف قال وهذا م----ذهب سيبويه قال وزعم الاخفش ان فروح و فسلام و فنزل جواب ل اما والشرط معا فالاصل عنده مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت اما مناب مهما والفعل الذي بعدها فصار فاما ان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار فاما ان كان من المقربين ففروح -التقت الفاءان فاغنت احداهما عن الاخري فصار فروح	2780	3409599815590253863	266	447.0	210	361	73.68421173095703	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0822	true	306859782600940392	86	170	447	875	1491	300	للشرط وحذف جواب الشرط-- لدلالة جواب اما عليه ولذلك ----------------------------------------لزم مضي فعل الشرط ومذهب الفارسي في احد قوليه ان الجواب هو للشرط لا لاما------------------------------------------- وجواب اما محذوف وقوله الاخر كمذهب سيبويه ومذهب الاخفش ان الفاء وما بعدها جواب-------- لاما وللشرط معا والاصل----- مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت -ما مناب ----------------------------اما فصار فاما -ان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار فاما ان كان من المقربين ففروح فالتقت --فاءان فاغن-ت احداهما عن الاخري فصار فروح	822	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2868	false	-4621555905615543101	9	111	48	567	1524	300	الشرط----- جوابها محذوف لدلالة جواب اما عليه ولذلك لزم ان يكون فعل الشرط بعد ان ماضيا ولا يلزم مضيه الا عند حذف الجواب قال كانه قيل مهما يكن من شء فروح وريحان ان كان من المقربين فالفاء جواب الشرط الذي تقدم وجواب ان مح-ذوف وهذا م--------ذهب سيبويه وزعم -الاخفش ان ال--------------جواب المذكور لاما والشرط معا فالاصل عنده مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت اما مناب مهما والفعل الذي بعدها فصار ----------اما فان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار -اما ان كان من المقربين ففروح فالتقت الفاءان فانيبت احداهما عن الاخري فصار فروح	2868	3409599815590253863	305	475.5	244	559	54.56171798706055	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0823	true	-7058949969937387239	21	82	104	419	1520	300	اعمال- ما بعدها---- فيما قبلها اذا كان داخلا لمعني الاستءناف وفيه معني الابتداء واما لغير ذلك فلا-- يجوز فيجوز عنده اما زيدا فاني ضارب وكذ--------------------------------------------------------------------لك في اخواتها وفي كل ما يدخل علي الابتداء نحو اما زيدا فليتني ضارب واما عمرا فلعلي قاتل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ا---------------يضا اما زيدا فلاضربن والا كان لا يجيز زيدا لاضربن قال والرفع في هذا كله الوجه -القياس ولا	823	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2870	false	6033879215327694639	184	276	943	1409	1533	300	اعملوا ما بعد الفاء فيما قبلها معها دون غيرها نحو اما زيدا فضربت ولا يقولون ان اقم زيدا فاضرب فكذلك يجوز----------- اما زيدا فاني ضارب وذهب الفراء الي اجازة ما اجازه المبرد وابن درستويه مع ان وزاد ان اجاز ذلك في ليت ولعل و--كل ما يدخل علي المبتدا- نحو اما زيدا فليتني ضارب واما عمرا فلعلي ضارب واحتج علي ذلك بان باب الفاء للاستءناف فهي سوغت الابتداء وهذه انما دخلت علي الابتداء فلم يعتد بها ولذلك اجاز الفراء النصب في نحو اما زيدا فلاضربنه---------------------------- قال والرفع في هذا كله الوجه والقياس وما	2870	3409599815590253863	188	223.5	147	508	37.00787353515625	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0826	true	4503058132473602518	51	83	251	398	1473	300	ومن غريب ما وقع جوابا ل لو فعل--- التعجب بصيغة افعل مقرونا باللام قال الشاعر--------------- فلو مت في يوم ولم ات عجزة يضعفني فيها امر-ء غير عاقل لاكرم بها من ميتة ان	826	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2821	false	-8628930173045486904	266	300	1349	1503	1503	300	ومن غريب ما وقع جوابا للو افعل في التعجب مصحوبة----------- باللام قال عبد الله بن الحر 4103 فلو مت في يوم ولم ات عجزة يضعفني فيها امروء غير عاقل لاكرم بها من ميتة ان-	2821	3409599815590253863	120	193.0	93	166	72.28915405273438	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0830	true	-6974408356496185498	89	235	478	1223	1558	300	مررت برجل ضاربه زيد او بشء من سببه نحو مررت برجل ضارب اباه زيد فما كا----------------------------ن منونا فلا خلاف في جريانه علي الاول وما ليس بمنون فسيبويه يجعله كالمنون جاريا علي الاول ووافقه الفراء------------- الا في-ما وقع علاجا فيلزم نصبه نحو مررت برجل ملازمه رجل------------- وعيسي بن عمر فيما قاله الصفار البطليوسي يلز-م الرفع في العلاج مطلقا وقع نحوه مررت برجل ضاربه رجل او لم يقع نحو سامر برجل ضاربه رجل وغير علاج ان وقع ------التزم نصبه نحو مررت برجل مخالطه ذا وان لم يقع اتبعه الاول نحو سامر برجل مخالطه ذا ويونس لا يجري شيءا بل ينصب ما كان واقعا علاجا او غير---- علاج ويرفع----------------------------------------------- ما لم -----------يقع علاجا او غير علاج ولا يمنع سيبويه النصب والرفع في هذه الصفات وانما منع التزام النصب والرفع والتفصيل الذي فصلوا ويعنون بالواقع الحال وبغي-----ر الواقع ال-----مستقبل ف-من نصب فعلي الحال ومن رفع فعلي الابتداء والصحيح مذهب سيبويه	830	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2073	false	-5910425216817570111	79	197	398	994	1546	300	مررت برجل ضاربه زيد او --------------------------ضارب اياه رجل ومررت برجل قاءم وابوه فالوصف ان كان منونا فلا خلاف في جريانه علي الموصوف عند سيبويه و---------------------------------------------الفراء يوافق سيبويه الا في ما كان علاجا -----واقعا نحو مررت برجل ملازمة رجل فيلتزم النصب وعي----------------------------------سي يلتزم الرفع في العلاج مطلقا وغير الع-------------------------------------------------------------لاج ان كان واقعا التزم فيه النصب او غير واقع اجراه علي الموصوف------------------------------------ ويونس لا يجري----- بل ينصب ما كان واقعا علاجا --وغيره والعلاج ما كان من المرفوع به فعل في ما اضيف اليه وغير العلاج ما لم يكن له فعل يفعله نحو مررت برجل مخالطه داء فليس للداء فعل يفعله و----------------------------------------------------------------------الواقع ما كان حالا وغير الواقع ما كان مستقبلا ومن نصب فعلي الحال ومن رفع فعلي الابتداء والصحيح مذهب سيبويه	2073	3409599815590253863	313	379.0	247	880	35.568180084228516	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0832	true	-3187379851266336106	142	204	721	1008	1500	300	خرب الجحر منه كما تقول حسن الوجه منه حذف الضمير للعلم به----------------- ثم اضمر الجحر فصار خرب ولم يبرز الضمير كما لم يبرز في------ مررت برجل قاءم ابواه لا قاع------------دين جار----------- علي رجل ولم يبرز الضمير لانه لو برز لقال لا قاعدهما وقدره ابن جني ----------------------خرب جحره----------------------- ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف قال فهذا جر صحيح وهو نعت للضب	832	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2036	false	3544163934665270350	5	85	22	392	1525	300	خرب الجحر ----كما تقول حسن الوجه و---حذف الضمير للعلم به اي حسن الوجه منه ثم اضمر الجحر فصار خرب ولم يبرز الضمير كما لم يبرز في قولهم مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ف لا قاعدين جار في الاعراب علي رجل ولم يبرز الضمير لانه لو برز لقيل لا قاعدهما واما- ابن جني فقال الاصل هذا جحر ضب خرب جحره نحو مررت برجل حسن وجهه ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف قال فهذا جر صحيح وهو نعت للضب	2036	3409599815590253863	274	476.0	214	378	72.48677062988281	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0834	true	-9070814747870881599	170	223	888	1186	1569	300	للنسب-------- والجاري في حال دون حال مطرد بها الوصف وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية نحو جاء زيد هذا واستعمالها غير منعوت بها اكثر من استعمالها منعوتا بها وكونها ينعت بها هو مذهب البصريين وذهب الكوفيون وتبعهم السهيلي الي انه لا يجوز ان ينعت بها وذو الموصولة وفروعها واخواتها المبدوءة بهمزة وصل	834	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2040	false	-6645094842921038170	176	199	863	1000	1495	300	النسب المقصود والجاري في حال دون حال مطرد---------- وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الموصولة وفروعها واخواتها المبدوءة بهمزة وصل	2040	3409599815590253863	126	218.0	105	306	41.17647171020508	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0834	true	-9070814747870881599	148	202	769	1063	1569	300	النسب المقصود نحو هاشمي واحترز بالمقصود-------- من نحو قمري ودبس----------------ي هي منسوبة في الاصل وغلب استعمالها -دالة علي اجناس--------- لا تعرض فيه للنسب والجاري------------------------------ في حال دون حال مطرد بها الوصف وغير مطرد فالمطرد اسماء الاشارة غير المكانية نحو جاء زيد هذا واستعمالها غير منعوت بها اكثر من استعمالها منعوتا بها وكونها------------- ينعت بها	834	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2041	false	2981207747902509847	132	182	741	1014	1628	300	النسب------------------------- بالمقصود احترازا من نحو قمري ودبسي من الاسماء التي هي منسوبة في الاصل وغلب استعمالها ودالة علي اجناس دلالة ما لا تعرض فيه للنسب وجعلت اسماء الاشارة جارية مجري المشتق في حال دون حال لان استعما-------------------------------------------------------------------------لها غير منعوت بها اكثر من استعمالها منعوتا بها وكذا الموصولات التي ينعت بها	2041	3409599815590253863	178	276.5	142	371	47.97843551635742	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0836	true	7989077947113778971	46	246	234	1217	1487	300	فمن النعت بها ---قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة---------- حكاه سيبويه وانشد----- لءن كنت في جب ثمانين قامة دخ------------------------------------------ل ماءة معني كثير وثمانين معني عميق والمقدار كالعدد نحو مررت ببر قفيز اي مكيل به وبجبة ذراع واما القاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو مررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا خز--ا ملمسه وشربت ماء عسلا طعمه اي شجاع وناعم وحلو فان---------------------- اردت ان الماء مشوب بعسل او في نسج الثوب خز---------------- لم يجز النعت وكان الكساءي يقيس في النكرات كلها ان تجري علي الاول وان ينقل اليه فتقول مررت برجل ذي مال قومه وحكي عن العرب ذو مال اخوتك ذهب به مذهب الفعل واجاز مررت برجل درهم المال اي كثير المال وهذه الاسماء مثل الخز في نحو مررت بسرج خز صفته وبصحيفة طين خاتمها ونحو ذلك مما وصف به مذهب سيبويه ان الخاتم ليس بطين وان الصفة ليست بخز فمعني طين ردء ومعني خز لين ومذهب غيره انها باقية علي مسماها ويتوهم فيها معني الاشتقاق وقال-----------------------------------------------------------------ت العرب مررت برجل ما شءت من رجل فذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفارسي الي ان ما------------------------------- مصدرية نعت بها وبصلتها كما ينعت بالمصدر الصريح اي مشيءتك من رجل ورد بان -------------------------------------------الحرف المصدري وصلته لا يءكد به الفعل ولا يقع نعتا ولا حالا	836	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2042	false	5280710586400116945	111	280	551	1423	1526	300	ومن النعت بالعدد قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد 3154 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي الحديث الناس كابل ماءة والنعت ب---------------------------------------------------------------------------------القاءم بمسماه مغني----- ينزله منزلة المشتق ---كمررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا حريرا ملمسه وشربت ماء عسلا طعمه تريد ماء شديد الحلاوة وثوبا شديد الليونة فلو اردت ان الماء مشوب بعسل وان------ الثوب مجعول في نسجه حرير لم يجز النعت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا النوع قول الشاعر 3155 وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فاجري مسوحا وساجا مجري سود ومثال نصب اي حالا بعد معرفة قول الشاعر 3156 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وزعم ابو علي الفارس----ي ان ما في نحو مررت برجل ما شءت من رجل مصدرية نعت بها وبصلتها كما ينعت بالمصدر الصريح وليس قوله بصحيح لان المصدر لكونه اصل الفعل مءكد به ويقع نعتا وحالا والحرف المصدري------ لا يءكد به ف--عل ولا يقع نعتا ولا حالا	2042	3409599815590253863	372	291.0	291	1384	26.878612518310547	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0836	true	7989077947113778971	169	207	834	1027	1487	300	مررت بسرج خز صفته وبصحيفة طين خاتمها ونحو ذلك مما وصف به مذهب سيبويه ان الخاتم ليس بطين وان الصفة ليست بخز فم---عني طين ردء ومعني خز لين ومذهب غيره انها باقية علي مسماها ويتوهم فيها معني الاشتقاق	836	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2074	false	2988079251965818413	36	67	195	361	1665	300	مررت --------------بصحيفة طين خاتمها وما اشبهه فم---------ذهب سيبويه ان الخاتم ليس بطين وان الصفة ليست خزا وان معني طين ردء وخز------لين ومذهب غيره انها باقية علي مسماها ويتوهم فيه م-عني الاشتقاق	2074	3409599815590253863	143	249.5	116	196	72.95918273925781	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0841	true	-2182367192255570755	45	86	240	480	1564	300	والمنعوت------------- مجهول عند ---المخاطب فالاتباع-------- نحو مررت برجل كريم وبزيد العاقل اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان ينزل المجهول منزلة-------- المعلوم ف-----------يجوز---- الاتباع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وان كان المنعوت معلوما عند المخاطب والصفة لزوال عارض اشترا--------------------------------------------ك فالاتباع-------- نحو مررت بزيد	841	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2051	false	-5969969042709390589	153	245	754	1213	1497	300	فالمنعوت اما معلوم او مجهول فان كان مجهولا فالاتباع ليس الا نحو مررت برجل عاقب وبزيد الكريم اذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب الا ان يقدره وان كان مجهولا تقدير المعلوم فانه اذ ذاك يجوز فيه الاتباع والقطع وكان المخاطب يبني علي ان الصفة تتبين بهذا الموصوف وان لم تورد تابعة فانها لا تليق الا به وذلك نحو مررت برجل كريم وكريما وان كان المنعوت معلوما عند المخاطب فاما ان تكون الصفة صفة مدح او ذم او ترحم او غير ذلك فان كانت غير ذلك فالاتباع ليس الا نحو مررت بزيد	2051	3409599815590253863	180	246.0	143	459	39.2156867980957	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0843	true	8188037411081439472	191	300	952	1499	1499	300	تقول----- بزيد الشجاع العالم فالشجاع وصف لزيد والعالم وصف للشجاع -هذا مذهب سيبويه اجاز يا زيد الطويل ذو الجمة علي جعل ذي الجمة نعتا للطويل وسواء اكان النعت عاملا او غير عامل ومن العامل قوله لدي فرس مستقبل الريح صاءم جعل سيبويه صاءما صفة لمستقبل الريح وذهب جماعة منهم ابن جني الي انه-------- من خواص الوصف ان لا يقبل الوصف وان كثرت صفات كانت للاول فان لم يكن مذكورا كان مقدرا وذهب السهيلي الي الجواز اذا دل دليل علي جموده مثل ان يكون خبرا لمبتدا او بدلا من اسم جامد فان كان نعتا -يقوي فيه معني الفعل بالاعتماد فلا ينعت وبعضهم منع ذلك في-ما يعمل عمل ال---------------فعل واجازه في-	843	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2067	false	-4121421834778960715	23	118	123	592	1504	300	تقول مررت بزيد الشجاع العالم فالع-----------------الم وصف للشجاع وهذا مذهب سيبويه اجاز يا زيد الطويل ذو الجمة علي جعل ذي الجمة نعتا للطويل وسواء اكان النعت عاملا ام غير عامل وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني وجماعة ان الوصف من خواصه----- ان لا يقبل الوصف وان كثرت صفات كانت للاول فان لم يكن مذكورا كان مقدرا وذهب السهيلي الي الجواز اذا دل دليل علي جموده مثل ان يكون خبرا لمبتدا او بدلا من اسم جامد فان كان نعتا فيقوي فيه معني الفعل بالاعتماد فلا ينعت وبعضهم منع ذلك في ما يعمل عمل الفعل لقوة شبه الفعل واجازه في	2067	3409599815590253863	424	785.0	337	579	73.22970581054688	78	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0843	true	8188037411081439472	93	127	460	621	1499	300	مررت بكل قاءما ومررت ب------------بعض جالسا قال سيبويه هو معرفة---------------------------- لا يوصف ولا يكون نكرة وصفا--------- فان اضيف كل الي نكرة جاز وصفها نص علي ذلك سيبويه نحو قب-----لنا منهم كل فتي ابيض حسانا	843	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2068	false	5055744626882723273	237	282	1176	1391	1487	300	مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما وببعض جالسا قلت وكل وبعض في هذا الكلام بمنزلة المضمر في انه لا ينعت ولا ينعت به انتهي قال الشيخ فان اضيف كل الي نكرة جاز وصفها نص علي ذلك سيبويه نحو 3169 قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا	2068	3409599815590253863	127	196.5	96	215	59.069766998291016	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0844	true	-3299907568199121166	227	295	1131	1485	1503	300	اسم الاشارة بذي ال فاما ان يكون جامدا او مشتقا ان كان مشتقا فيضعف--------------------------- الوصف به نحو مررت بهذا العالم ولا خلاف انه وصف وان كان جامدا نحو مررت بهذا الرجل فسيبويه يسميه نعتا والكوفيون يسمونه الترحم وبعضهم يجعله عطف بيان وهو قول الزجاج وابن جني وابن السيد والسهيلي واختيار ابن ----------------------مالك وقال ابن عصفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز النحويون في مثل مررت بهذا الرجل ان يكون الرجل نعتا وعطف بيان	844	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2065	false	-7502840766023253557	165	279	812	1400	1505	300	اسم الاشارة----------------------------------- ان كان مشتقا فلا خلاف بين النحاة انه نعت ولكن الوصف به ضعي---------------------------------ف وان كان جامدا-------------------- فسيبويه يسميه نعتا------------------------ وبعضهم يجعله عطف بيان وهو قول الزجاج وابن جني وابن السيد والسهيلي واختيار ابن مالك انتهي وانت قد عرفت من كلام ابن عصفور ان المشتق بعد اسم الاشارة قاءم مقام موصوف محذوف فقد خالف في كون المشتق نعتا لاسم الاشارة والشيخ قد نفي الخلاف وابن عصفور يقصر نعت اسم الاشارة علي الجامد ولكنه مع كونه يجعله نعتا يجيز كونه عطف بيان فانه في باب عطف البيان بعد تقرير مسالة ذكرها قال وقد يجوز استعماله عطف البيان في ساءر المعارف ولذلك اجاز النحويون في مثل مررت بهذا الرجل ان يكون الرجل نعتا وعطف بيان	2065	3409599815590253863	228	356.0	182	700	32.57143020629883	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0844	true	-3299907568199121166	0	23	0	109	1503	300	غير هذا ولهذا قال بعضهم اذا وصف لم يعمل لبعده عن الفعل بالوصف وقال بعضهم اذا تقدم الوصف لم يعمل وان تاخر عمل	844	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2067	false	-4121421834778960715	118	141	592	701	1504	300	غير هذا ولهذا قال بعضهم اذا وصف لا يعمل لبعده عن الفعل بالوصف وقال بعضهم اذا تقدم الوصف لم يعمل وان تقدم عمل	2067	3409599815590253863	105	206.0	82	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0845	true	-730227551323008618	150	273	748	1406	1526	300	مررت برجل علي فرس عاقل ابلق علي ان يكون عاقل صفة رجل وابلق صفة فرس لان عاقلا مباين لفرس وصفته فما يجوز فيه الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما----- المبتدا الذي--------------- خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السم-وات والارض والخبر --------------------نحو زيد قاءم العاقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقسم به وجوابه نحو قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب ومعمول الموصوف ----هذا ضارب زيدا عامل ومعمول المض----اف الموصوف---- سبحان الله عما يصفون--- عالم الغيب ومعمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير و-------------------------------------------------------- كريم رءوس الدارعين ضروب وال----------------------فعل العامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت العاقل والمفسر نحو ازيدا ضربته العاقل-------------------------------------------------------- وجملة الاعتراض---- وانه لقسم لو تعلمون عظيم --------------------------------والاستثناء نحو ما جاء-- احد الا زيد خير- منك والمعطوف اذا لم يكن شريك الموصوف في الصفة حكي سيبويه هذا- رجلان وزيد منطلقان	845	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1996	false	-3067372277777479519	65	286	339	1495	1567	300	مررت برجل علي فرس عاقل ابلق--------------------------------------- لان عاقل- مباين لفرس وصفته التي هي ابلق وامتنع ايضا زيد طعامك وعمرو اكلان لانك فصلت بمعمول الخبر عنهما وهو اجنبي وكل ما كان معمولا لما بعد التابع ولما قبله من غير علقة او كان جملة لا ارتباط لها بالكلام الذي للتابع فهو مباين اما ما لا يعد اجنبيا فقد يفصل بينهما فمنه المبتدا الذي الموصوف جزء من خبره ن-----------------حو افي الله شك فاطر السماوات والارض والخبر الذي الموصوف مبتدءه نحو زيد قاءم العاقل والفعل واحد مفعوليه اذا كان المفعول الاخر مضافا الي الموصوف نحو اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وجواب القسم اذا كان المقسم به موصوفا نحو قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب ومعمول الموصوف نحو هذا ضارب زيدا عاقل ومعمول المضاف الي الموصوف نحو سبحان الله عما يصفون 91 عالم الغيب ومعمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير اي يسير علينا وقال الشاعر 3092 بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اي ضروب رءوس الدارعين والفعل العامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم والمفسر نحو ان امرء هلك ليس له ولد ففصل بين امرء وبين صفته وهي ليس له ولد ب هلك المفسر وجملة الاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويقال جاء زيد وانا اعرفه العالم والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا يرا منك والمعطوف اذا لم يكن شريكه ف-------ي الصفة حكي سيبويه هذان رجلان وزيد منطلقان	1996	3409599815590253863	539	852.5	434	1220	44.180328369140625	81	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0846	true	-649542325558575193	148	207	789	1068	1527	300	وكذب به قومك وهو الحق اي----- المعاندون و ليس من اهلك اي الناجين تدمر كل شء اي---------------- سلطت عليه----------------------------------------------------- لرادك الي معاد اي م---------------------عاد تحبه وقال-------------------------------------------------------------- مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل ومن نادر حذفه قوله------------------- اذا حارب الحجاج اي منا------------------------------------------فق وقول الاخر------------- لعمرك ما نفسي بجد رشيدة اي منافقا اي منافق و-------برشيدة جد رشيدة وقول	846	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2071	false	8063510650344426231	124	227	619	1123	1472	300	وكذب به قومك وهو الحق اي قومك المعاندون وكقوله تعالي------------ تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء سلطت عليه او امرت بتدميره وكقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي معاد كريم او الي معاد تحبه ومن حذف النعت للعلم به قول المرقش الاكبر 3174 ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل ومن نادر حذف المنعوت قول الفرزدق 3175 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي منافقا اي منافق وقول عمرو بن قميءة 3176 لعمرك ما نفس- بجد رشيدة تءامرني سرا لاصرم مرثدا اي برشيدة جد رشيدة وقول	2071	3409599815590253863	221	318.5	172	517	42.74661636352539	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0847	true	-891272287610048213	203	285	1061	1487	1551	300	وقال الشاعر----- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح التقدير احد مات ومنا انسان ظعن وانسان اقام وفمنهما تارة اموت وزعم الفارسي ان ذلك لا يجوز الا مع المرفوع وليس كما زعم قد سمع مع المنصوب في مكان التفصيل نحو قوله كانوا فريقين يصفون الزجاج ثم قال واخرين علي الماذي فوقهم التقدير فريقا يصفون الزجاج واخرين بذي الماذي وكان هذا الحذف لم يكن غالبا الا مع التفصيل وقد جاء بغير من نحو قوله ------------------------------------------------------------------------لكم قبصه من بين اثري واقترا	847	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1497	false	7407002856347918121	251	283	1266	1439	1534	300	كقول الشاعر 2026 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما جاز في المضاف اليه كقول الشاعر 2027 لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	1497	3409599815590253863	94	-27.0	76	503	18.6878719329834	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0847	true	-891272287610048213	151	215	818	1129	1551	300	كقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي وان احد من اهل الكتاب وان كان ظرفا فخرج عليه علي قول ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك وان كانت الصفة جملة فكثر حذف الموصوف معها اذا تقدمتها من حكي سيبويه ما منهم مات حتي رايته وقالوا منا ظعن ومنا اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	847	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2070	false	273071967318700473	259	287	1323	1469	1532	300	كقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومن هذا النوع----------------------------- قول تميم العجلاني 3171---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	2070	3409599815590253863	108	168.0	85	311	34.726688385009766	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0848	true	-174207829966986578	0	45	0	215	1504	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم التقدير احد يفضلها فقال ابن مالك في مثل من في جواز الحذف للموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان المنعوت بعضا مما قبله قال فمثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر	848	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2071	false	8063510650344426231	12	34	52	150	1472	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر	2071	3409599815590253863	98	184.0	76	215	45.58139419555664	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0850	true	2244755120097222760	107	251	565	1302	1547	300	ان يكون الكلام يفتقر ----الي رابط ولا رابط الا التابع علي عطف-- البيان نحو هند ضربت الرجل اخاها الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يتبع موصوف اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد السادسة ان يفصل مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------رور اي نحو قولهم اي الرجلين زيد وعمرو افضل السابعة ان يفصل مجرور كلا نحو قولك كلا اخويك زيد وعمرو قال ذلك الثامنة ان يتبع المنادي المضموم باسم الاشارة نحو يا زيد هذا التاسعة ان يتبع المنادي المضاف علي سبيل التفضيل بما هو مضاف و-ما هو مفرد نحو قوله فيا اخوينا عبد شمس ونوفلا العاشرة ان يتبع موصوف اي في النداء بمنون نحو يا ايها الرجل زيد الحادية عشرة ان يتبع اسم الجنس ذا ال المنادي المضموم نحو يا زيد الرجل ويا غلام الرجل الصالح	850	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	0	249	0	1253	1523	300	ان يكون الكلام يفتقر فيه الي رابط ولا رابط الا التابع علي عطفية البيان نحو هند ضربت الرجل اخاها ومررت بهند القاءم الرجل اخوها قال لا جاءز ان يكون نعتا لانه اعرف مما جري عليه ولا بدلا لءلا تعرو الجملة من رابط فتعين عطف البيان الثانية ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الر------------------------------------جال والنساء او النساء والرجال فالرجال والنساء عطف بيان ولا يكون ان يكون بدلا من الناس لان البدل علي نية تكرير العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء او النساء والرجال وذلك لا يسوغ قال فاما قول من قال انا اشعر الجن والانس فقد غلط في ذلك وتاوله ابو علي علي انه اراد اشعر الخلق قال وهو قبيح لا يجوز القياس عليه الثالثة ان يتبع موصوف اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد فغلام زيد لا يكون بدلا من الرجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم الرابعة ان يفصل مجرور اي نحو قولهم اي الرجلين زيد وعمرو افضل الخامسة ان يفصل مجرور كلا نحو -----كلا اخويك زيد وعمرو قال ذلك السادسة ان يتبع المنادي المضموم باسم الاشارة نحو يا زيد هذا السابعة ان يتبع المنادي المضاف علي سبيل التفصيل بما هو مضاف وبما هو مفرد نحو قوله فيا اخوينا عبد شمس ونوفلا الثامنة ان يتبع موصوف اي في النداء بمنون نحو يا ايها الرجل زيد التا-----سعة ان يتبع اسم الجنس ذو ال المنادي المضموم نحو يا زيد الرجل ويا غلام الرجل الصالح	2080	3409599815590253863	651	1063.0	518	1299	50.115474700927734	120	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0854	true	-4771022330587279655	178	209	955	1110	1600	300	بمعني مجتمعة كما في الحديث كما نتاء--------------------ج الابل من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واجاز الاستاذ ابو علي- ان يكون اجمع ----في معني مجتمع في قوله----------- ارمي عليها وهي فرع اجمع	854	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2010	false	-4008228262236564728	100	134	527	710	1597	300	بمعني مجتمعة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء اي مجتمعة الخلق واج--------از الشلوبين استعمال اجمع بهذا المعني فتاول به قول الراجز 3101 ارمي عليها وهي فرع اجمع	2010	3409599815590253863	103	151.5	80	191	53.926700592041016	16	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0856	true	-1123156745191176639	189	278	998	1456	1562	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له ومن توكيد الفعل ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اتاك اللاحقون احبس احبس ومن توكيد الحرف لا --------------------------------------------------------------------------------------لا ابوح بحب بثنة ومن توكيد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب غير الجملة---------------------------------------------- فحتام حتام العناء المطول و--------من توكيد الجملة قم قاءما قم قاءما وهذا التوكيد اللفظي قد يكون بتكرار اللفظ مرتين وهو الاكثر وقد يكون بثلاث مرات نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا حبذا حبذا حبذا وقد يكون بغير اللفظ بما يقويه وما يوافقه---------- معني ------كتوكيد- الضمير المستكن والبارز ن----------------حو قم انت وقمت انا وال------فعل باسم الفعل نحو قوله-------------------------------- صمي لما فعلت يهود صمام واذا اكد الضمير	856	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2017	false	-3925516858064057098	5	208	29	1079	1499	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وكقول الاخر 3109 ابوك ابوك ازيد غير شك احلك في المخازي حيث حلا واعادة النكرة كقول اعشي ميمون 3110 اتيح لهم حب الحياة فادبروا ومرجاة نفس المرء ما في غد غد وقال تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا واعادة الفعل كقول الشاعر 3111 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس و---اعادة الحرف متصلا كقول اعرابي 3112 فما الدنيا باتية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال وكقول الاخر 3113 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت 3114 ليت شعري هل ثم هل اتيتهم ام يحولن دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت 3115 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب---- الجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الشاعر 3116 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وكقول الاخر 3117 الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي وقول المصنف او تقويته بموافقة معني يتناول توكيدا الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر 3118 فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام واشار ----------	2017	3409599815590253863	250	225.5	196	1166	21.44082260131836	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0860	true	8936768139590159356	220	257	1125	1319	1554	300	ان يرد المسالة الي اصلها الذي اختصرت منه بان يظهر العامل في البدل فيصير الكلام جملتين كما كان قبل ان يختصر فان ساغ الاكتفاء بكل------ من الجملتين جازت المسال------ة والا---- امتنعت فعلي هذا تقول جدعت زيدا انفه	860	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2096	false	-3602697143247546975	25	65	117	327	1453	300	ان ترد المسالة الي اصلها الذي اختصرت منه بان يظهر العامل في البدل فيصير الكلام جملتين كما كان قبل ان يختصر فان ساغ الاكتفاء بكل واحدة من الجملتين كانت المسالة جاءزة والا فهي ممتنعة فعلي هذا يجوز جدعت زيدا انفه	2096	3409599815590253863	186	342.5	149	210	88.57142639160156	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0861	true	6864008108143480802	131	171	676	877	1544	300	ضمير يعود عل--ي المبدل منه اما ملفوظ به واما مقدر نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها وقوله تعالي -----------------------------------------------------من استطاع اليه سبيلا فيمن اعرب من بدلا من الناس فقدر الضمير اي منه وقوله لقد كان في حول ثواء ثويته	861	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2091	false	5391639959015830829	182	221	996	1198	1623	300	ضميرا عاءدا علي المبدل منه -----------------------نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها وقد يستغني عن لفظ الضمير بظهور معناه نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومنه قول الشاعر 3205------------------------------- لقد كان في حول ثواء ثويته	2091	3409599815590253863	112	169.5	90	256	43.75	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0862	true	-3685815751884359195	193	248	981	1276	1543	300	السهيلي--- بدل --بعض من كل وبدل --اشتمال الي بدل موافق من موافق فقال العرب تتكلم بالعام وتريد به الخاص وتحذف المضاف وتنويه فقولك اكلت الرغيف ثلثه فانما تريد ا-كلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض فقلت ث-لثه واذا قلت- اعجبتني الجارية------ فالاعجاب انما هو لصفة من صفاتها فحذفت المضاف-------------------- ثم بينت--- ذلك المحذوف فقلت حسنها	862	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2099	false	-1930165598209032572	2	52	9	278	1544	300	السهيلي رد بدل البعض------ وبدل الاشتمال الي بدل الشء من الشء قال--------------------------------------------------------- فقولك اكلت الرغيف ثلثه التقدير فيه اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض بقولك ثلثه وكذا قولك اعجبتني الجارية حسنها فالاعجاب انما هو لصفة من صفاتها فحذفت المضاف اليها واقمتها مقامه ثم بينت ما تلك الصفة ف--قلت حسنها	2099	3409599815590253863	190	275.5	153	334	56.886226654052734	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0865	true	7036667250330266750	135	163	693	840	1495	300	ا--لا يفصل بين البدل والمبدل منه وقد يف------------------------------صل بالظرف والصفة- ومعمول الفعل نحو اكلت الرغيف في اليوم ثلثه وقام زيد الظريف فقم وقال تعالي قم الليل الا قليلا	865	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2110	false	4902686249003567417	88	119	434	594	1527	300	ان لا يفصل بين البدل والمبدل منه وهو دون الصفة لانه ليس من التمام فيفصل بالظرف والصفات ومعمول الفعل نحو اكلت الرغيف في اليوم ثلثه-------------------- وقال تعالي قم الليل الا قليلا	2110	3409599815590253863	122	219.0	98	180	67.77777862548828	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0872	true	1486700000460563407	127	209	640	1063	1532	300	ادم من ربه كلمات فتاب عليه و ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات و لاكلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقال ابن مالك وقد تكون بينهما مهلة مثاله انزل من السماء ماء فيصبح الارض مخضرة انتهي ولا يعتقد ان قوله فتصبح معطوف علي انزل بل ثم محذوف و فتصبح معطوف عليه اي فانبتنا به فطال النبت فتصبح وتعطف الفاء مفصلا علي مجمل------------- نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما	872	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2120	false	-7528581067394200640	213	300	1072	1520	1520	300	ادم من ربه كلمات فتاب عليه و ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين و كا---------------------------------------------------ن من الجن ففسق عن امر ربه وفوكزه موسي فقضي عليه و وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب 24 فغفرنا له ذلك و واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين وفكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ونحو القاه علي وجهه فارتد بصيرا ونحو ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله او ي-------------------------------------------------------------كون بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصل و----مجمل متحدي المعني نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما-	2120	3409599815590253863	120	169.0	97	735	16.32653045654297	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0872	true	1486700000460563407	221	250	1120	1263	1532	300	الاكتفاء بضمير واحد في-ما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر اذا كان العطف بها نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ومررت برجل يبكي فيضحك عمرو و--قد يكون	872	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2121	false	1870749042469762048	147	175	753	888	1496	300	الاكتفاء بضمير واحد في ما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر او حال----------- نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ومررت برجل يبكي فيضحك عمرو وخالد يقوم	2121	3409599815590253863	124	222.5	98	146	84.93150329589844	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0872	true	1486700000460563407	10	79	55	388	1532	300	الجرمي الي انها للترتيب الا في الاماكن والمطر فلا ترتيب تقول عفا مكان كذا فمكان كذا وان كان----- عفا---- وهما---- في وقت واحد ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وان كان--------- نز-----وله فيهما-- في وقت واحد وزعم--------------------------------------------------------- الفراء ان ما بعد الفاء قد يكون سابقا اذا كان في الكلام ما يدل عليه وجعل من ذلك قوله تعالي--------------------------------------------------------------- وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون ومعلوم ان	872	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2123	false	-7447818577185430244	203	279	1039	1433	1552	300	الجرم----ي انها للترتيب الا في الاماكن والمطر فزعم انك- تقول عفا موضع كذا فموضع كذا وان كانت هذه الاماكن انما عفت في وقت واحد ونزل المطر مكان كذا فمكان كذا وان كان المطر قد نزل في هذه الاماكن في وقت واحد وذهبت طاءفة من الكوفيين الي ان الفاء لا ترتب بمنزلة الواو اما الفراء فاستدل بق----------------------------------------------------------------وله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وبقوله جل ذكره وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا------------------- ومعلوم ان	2123	3409599815590253863	211	272.0	165	482	43.77593231201172	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0873	true	4496353165383817409	143	185	728	952	1537	300	ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاء في فخلقنا فكس----ونا واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة وكقوله---------------------------------------------------------------- اذا مسمع اعطتك يوما يمينه فعدت غدا عادت عليك شمالها وزعم بعضهم انه قد تقع ثم	873	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2122	false	-2926466784126243051	7	61	31	309	1536	300	ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاء من فخلقنا ومن فكسونا واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة ولذلك جاءت ثم بدلها في اول الحج ومن وقوع الفاء موقع ثم قول الشاعر 3249 اذا مسمع اعطيك يوما يمينه فعدت غدا عادت عليك شمالها و--------------قد تقع ثم	2122	3409599815590253863	199	363.0	160	292	68.15068817138672	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0873	true	4496353165383817409	246	291	1281	1500	1537	300	الفراء -العرب تستانف ب ثم والفعل الذي بعدها قد مضي قبل الفعل الاول من ذلك ان يقول الرجل قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك قبل ذلك مالا فيكون ثم عطفا علي خبر المخبر كانك قلت اخبرك اني اعطيتك اليوم ثم اني اخبرك اني اعطيتك امس و----هذا	873	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2123	false	-7447818577185430244	24	68	118	337	1552	300	الفراء والعرب تستانف ب-ثم والفعل الذي بعدها قد مضي قبل الفعل الاول من ذلك ان يقول الرجل قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك قبل ذلك مالا فيكون ثم عطفا علي خبر المخبر كانك قلت اخبرك اني اعطيتك اليوم ثم---- اخبرك اني اعطيتك امس والي هذا	2123	3409599815590253863	214	405.0	171	224	95.53571319580078	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0874	true	6435753505835632849	94	140	478	709	1516	300	ابن سيرين واذا نهيت عن المباح استوعب--------------- ما كان مباحا باتفاق من النحاة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع منهم اثما او كفور----------------------ا واذا نهيت عن المخبر فيه فذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع كالنهي وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع	874	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2151	false	2052271197345396238	25	107	126	516	1480	300	ابن عصفور -اذا نهيت عن المباح فان النهي يستوجب جميع ما كان مباحا باتفاق من النحويين فاذا قلت لا تذكر اذا افتخرت عمرا او زيدا او خالدا فقد نهيت عن ان يذكروا واحد منهم وحده ومع غيره وكانك قلت لا تذكر اذا افتخرت واحدا من هءلاء ومن هذا القبيل قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهما واذا نهيت عما خيرت- فيه فان ابا الحسن---------------------------------- ابن كيسان جو-----ز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع	2151	3409599815590253863	151	220.0	115	431	35.0348014831543	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0874	true	6435753505835632849	155	193	791	972	1516	300	لايجاب احد الشيءين قال---------------------- كقولك للشجاع انما انت طعن او ضرب -اي تارة كذا وتارة كذا وقا-------ل قطري---------------- حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي اي خضبت مرة من اكناف سرجي واخري عنان لجامي	874	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2154	false	3902327197243383004	243	290	1226	1450	1494	300	لايجاب احد الشيءين او الاشياء في وقت دون وقت كقولك للشجاع انما انت طعن او ضرب باي تارة كذا واخري كذا ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة 3311 حتي خضبت بما تحدر من دمي اكتاف سرجي او عنان لجامي اي خضبت مرة--- اكتاف سرجي واخري عنان لجامي	2154	3409599815590253863	168	289.0	131	227	74.0088119506836	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	true	1743769064201159391	103	153	475	721	1414	300	سيبويه قول ال----شاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قالوا يري-----د اما من صيف واما من خريف وذهب---------------------------------------------- الاصمعي والمبرد الي ان ان شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير و--ان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من ص-------------يف ومن خريف	876	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	52	107	257	527	1536	300	سيبويه قول النمر 3321 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما وقال الاصمعي--------------- ان شرط------------------ية والتقدير او ان سقته من خريف فلن يعدم ريا وقال غيره------------- ان زاءدة والتقدير سقته الرواعد من صيف ومن خريف	2156	3409599815590253863	167	244.5	130	316	52.84810256958008	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	true	1743769064201159391	186	247	885	1174	1414	300	بل ان وقع بعدها جملة كانت --اضرابا عما---------- قبلها علي جهة الابطال له واثبات ذلك---- لما بعدها كقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق او علي جهة الترك من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا---- ولا تكون اذ ذاك عاطفة وان وقع بعدها مفرد فان كان---------------------- ما قبلها	876	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2162	false	4049471882073478020	60	132	292	670	1496	300	بل ان وقع بعدها جملة كانت للاضراب عن الكلام الذي قبلها------------------- واثبات الكلام الذي بعدها والاضراب قسمان اضراب انتقال وعبر هو عن الانتقال بالترك مثال اضراب الابطال قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ومثال اضراب الانتقال قوله تع----------الي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا قال ولا تكون اذ ذاك عاطفة لان المتكلم اضرب عما قبلها واستانف ما بعدها فصار ما قبلها	2162	3409599815590253863	195	296.5	153	407	47.91154861450195	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0877	true	7761178990482226613	97	184	452	831	1386	300	زيد بل عمرو ولا اضربت زيدا بل عمر------------------------------------------ا وقد تكرر بل في الجمل قال تع------------------------------الي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يشعرون ايان يبعثون ---بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون واذا زيدت لا بعد ايجاب او امر --------------نحو قام زيد لا بل عمرو واضرب زيدا لا بل عمرا و لا--------------- زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول او بعد نفي او نهي ---------------------------------------------------------------------نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا	877	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2159	false	-6974832073704808306	150	295	714	1417	1443	300	ز----------------------يدا بل عمرا واءتني بفرس بل بعير واشتر لي زيتا بل سمنا وقد تكرر بل فيكون ما بعد المتقدمة مقصود الانتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاولي من الاخبار بالاضعاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية المتاخر بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون 65 بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزا----د لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن الاول نحو قام زيد لا بل عمرو و---خذ هذا لا بل ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم الاول وكذا كل ما لا نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا	2159	3409599815590253863	294	470.5	222	732	40.16393280029297	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0880	true	-1583880076222395935	164	203	865	1059	1549	300	الخضراوي لا يجوز العطف الا حيث يجوز الجر يعني مع الشروط المتقدمة قال ولذلك لا يعطف المضمر علي المظهر ولا علي المضمر -لا يجوز ضربت القوم حتي اياك ولا قاموا ح-----تي انت لان حتي لا تجر المضمر ولا تعطفه	880	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2134	false	-674029022646402944	187	222	942	1114	1503	300	الخضراوي لا يجوز العطف الا حيث يجوز الجر---------------------------- ولذلك لا يعطف المضمر علي المظهر ولا علي المضمر ولا يجوز ضربت القوم الا اياك ولا قاموا معهم حتي انت لان حتي لا تجر المضمر فلا تعطفه	2134	3409599815590253863	161	298.5	127	200	80.5	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0882	true	5307512171866979277	191	220	959	1107	1524	300	بها مصاحبا نحو-- قدم الحجاج حتي المشاة في ساعة كذا و----------سابقا نحو-- قدموا حتي المشاة متقدمين ومن ادعي انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه	882	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2130	false	1204878120320194107	0	31	0	161	1532	300	بها مصاحبا كقولك قدم الحجاج حتي المشاة في ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم- انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه	2130	3409599815590253863	140	250.5	111	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0886	true	2144617337306129199	203	294	994	1449	1480	300	البصريين---- انها تتقدر ب ل والهمزة مطلقا وذهب الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قبلها فاذا قلت قام زيد ----ام عمرو فالمعني بل قام----- واذا قلت هل قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل هل قام عمرو وذهب الفراء الي ان العرب تجعل ام مكان بل اذا كان في اول الكلام استفهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض الكوفيين الي انها تكون بمعني بل---- بعد الاستفهام وبعد الخبر قال وقد تكون بمعني الهمزة اذا لم يتقدمها استفهام والي هذا ذهب الهروي في الازهية وذهب ابو عبيدة الي انها- بمعني الف الاستفهام	886	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2143	false	3210015016540193080	110	221	530	1071	1508	300	البصريون الي انها -تقدر ببل والهمزة مطلقا وذهب الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قبلها فاذا قلت قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل قام عمرو واذا قلت هل قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل هل قام عمرو وذهب الفراء الي ان العرب تجعل ام مكان بل اذا كان في اول الكلام استفهام مستدلا بقول الشاعر 3295 فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب قال يريد بل كل الي حبيب وذهب بعض الكوفيين الي انها تكون بمعني بل فقط بعد الاستفهام وبعد الخبر قال وقد تكون بمعني الهمزة اذا لم يتقدمها استفهام وذ-------------------------------هب ابو عبيدة الي ان ام بمعني الف الاستفهام	2143	3409599815590253863	418	756.5	334	573	72.94938659667969	77	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0889	true	-6595966235638141784	251	300	1292	1535	1535	300	يجوز نيابة حرف علي----- اكثر من العاملين وتصوير ذلك ان تقول ان زيدا في البيت علي فراش والقصر نطع عمرا والتقدير وان في القصر علي نطع عمرا فنابت الواو مناب ان ومناب في ومناب علي وقبل ذلك جاء من الدار الي المسجد زيد والحانوت البيت عمرو نابت الواو مناب-	889	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2177	false	-7606966427152497204	89	139	439	685	1503	300	يجوز نيابة حرف العطف عن اكثر من --عاملين وتصوير ذلك ان تقول ان زيدا في البيت علي فراش والقصر نطع عمرا -التقدير وان في القصر علي نطع عمرا فنابت الواو مناب ان ومناب في ومناب علي ومثل ذلك جاء من الدار الي المسجد زيد والحانوت البيت عمرو نابت الواو مناب	2177	3409599815590253863	236	445.5	188	249	94.77911376953125	44	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0890	true	3041334968680910970	0	158	0	807	1571	300	جاء ومناب من ومناب الي اذ التقدير وجاء من الحانوت الي البيت عمرو فلو ناب- مناب عاملين فمذاهب احدها القول بالجواز مطلقا سواء اكان احد العاملين جارا ام لم يكن فان لم يكن جارا نحو كان اكلا طعامك زيد وتمرا عمرو اي وكان اكلا تمرا عمرو فذكر ابن مالك في شرحه الاجماع علي منع ذلك وليس بصحيح بل ذكر الفارسي في بعض كتبه جواز ذلك مطلقا عن قوم من النحويين ونسب للا----خفش وان كان احد العاملين جارا فقال المهدوي ان تاخر المجرور نحو زيد في الدار وعمرو القصر لم يجزه احد وليس كما ذكر بل من اجاز ذلك مطلقا اجاز هذه الصورة ونص بعضهم علي انه لا بد في العطف علي عاملين ان يكون احدهما جارا واذا كان احدهما جارا وتقدم المجرور -المعطوف فالمشهور عن سيبويه المنع مطلقا ونقل---- ابو جعفر النحاس الجواز واما الاخفش فعنه في هذه الصورة قولان احدهما الجواز ------وهو المشهور عنه وهو مذهب الكساءي والفراء والزجاج وتبعهم من اصحابنا ابو جعفر بن مضاء وابو	890	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2177	false	-7606966427152497204	139	300	685	1503	1503	300	جاء ومناب من ومناب الي اذ التقدير وجاء من الحانوت الي البيت عمرو فلو نابت مناب عاملين فمذاهب احدها القول بالجواز مطلقا سواء اكان احد العاملين جارا ام لم يكن فان لم يكن جارا نحو كان اكلا طعامك زيد وتمرا عمرو اي وكان اكلا تمرا عمرو فذكر ابن مالك في شرحه الاجماع علي منع ذلك وليس بصحيح بل ذكر الفارسي في بعض كتبه جواز ذلك مطلقا عن قوم من النحويين ونسب الي الاخفش وان كان احد العاملين جارا فقال المهدوي ان تاخر المجرور نحو زيد في الدار وعمرو القصر لم يجزه احد وليس كما ذكر بل من اجاز ذلك مطلقا اجاز هذه الصورة ونص بعضهم علي انه لا بد في العطف علي م----ن ان يكون احدهما جارا واذا كان احدهما جارا وتقدم المجرور والمعطوف فالمشهور عن سيبويه المنع مطلقا ونقل عنه ابو جعفر النحاس الجواز واما الاخفش فعنه في هذه الصورة قولان احدهما الجواز مطلقا وهو المشهور عنه وهو مذهب الكساءي والفراء والزجاج وتبعهم من اصحابنا ابو جعفر بن مضاء وابو-	2177	3409599815590253863	799	1556.0	642	823	97.0838394165039	152	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0890	true	3041334968680910970	158	288	807	1509	1571	300	بكر بن طلحة والقول الثاني المنع ذكره في كتاب المساءل له وهو مذهب هشام والمبرد وابن السراج فعلي المشهور من مذهب الاخفش ومن تبعه يجوز---- وسواء اكان المجرور متقدما في المعطوف عليه نحو ان في الدار زيدا والحجرة عمرا ام متاخرا نحو ان زيدا في الدار والحجرة عمرا وفصل قوم بين ان يتقدم المجرور في المتعاطفين معا فيجوز---- ان في الدار زيدا والقصر عمرا او-لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار والحجرة عمرا ونسب هذا لابي الحجاج الاعلم لتساوي الجملتين وانه لم يات مسموعا غير هذا فحصل في هذه المسالة مذاهب القول بالجواز مطلقا والقول بالمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون احد العاملين جارا فيجوز او ليس بجار فيمتنع واذا كان جارا فمذهبان احدهما ان تقدم المجرور -المعطوف جاز والا فيمتنع والثاني ان تقدم المجرور في المتعاطفين جاز والا فلا	890	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2178	false	-108547871786181727	0	119	0	633	1552	300	بكر بن طلحة والقول الثاني المنع ذكره في كتاب المساءل له وهو مذهب هشام والمبرد وابن السراج فعلي المشهور من مذهب الاخفش ومن تبعه يجوز ذلك وسواء اكان المجرور متقدما في المعطوف عليه نحو ان في الدار زيدا والحجرة عمرا ام متاخرا نحو ان زيد- في الدار والحجرة عمرا وفصل قوم بين ان يتقدم المجرور في المتعاطفين معا فيجوز نحو ان في الدار زيدا والقصر عمرا او لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار والحجرة عمرا فت----------------------------------------------------------------------حصل في هذه المسالة مذاهب القول بالجواز مطلقا والقول بالمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون احد العاملين جارا فيجوز او ليس جارا فيمتنع واذا كان ج-را فمذهبان------- ان تقدم المجرور والمعطوف جاز والا فيمتنع والثاني ان تقدم المجرور في المتعاطفين جاز والا فلا	2178	3409599815590253863	617	1147.5	501	712	86.65730285644531	108	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0893	true	-1175312770528435597	12	104	63	531	1537	300	ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا تقول ان -عمرا وزيدا قاءمان ولا ما احسن وزيدا عمرا الشرط الرابع ان لا يكون المعطوف محفوظا فلا تقول مررت وعمرو بزيد --الشرط الخامس ان يكون ال-------فعل -----------لا يستغني بفاعل واحد نحو اختصم زيد وعمرو فذهب هشام الي انه لا يجوز اختصم وعمرو زيد وهو------------------------ مذهب البصريين واجاز ذلك احمد بن يحيي واذا اجتمعت هذه الشروط فمذهب البصريين انه لا يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------- الا في الشعر ----------------------------وهو عندهم في المنصوب اقبح منه في المرفوع------------------------- ومذهب الكوفيين جواز ذلك في الشعر وفي الكلام	893	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2182	false	5958523504862569152	109	221	572	1147	1570	300	ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا تقول ان وعمرا ز-يدا قاءمان ثالثها----------------------------- ان لا يكون المعطوف مخفوضا فلا تقول مررت وعمرو بزيد وفي شرح الشيخ ان مذهب هشام ان الفعل لو كان مما لا يستغني بفاعل واحد نحو اختصم زيد وعمرو------------------ لا يجوز تقديم المعطوف في مثله وجعله ابو جعفر النحاس مذهب البصريين قال الشيخ فتكون اذ ذاك ----------------الشروط خمسة يعني هذا الشرط والثلاثة التي ذكرها ابن عصفور والخامس كون العطف بالواو ثم ان التقديم مع ذلك لا يجوز الا في الشعر قال الشيخ هذا مذهب البصريين وهو عندهم في المنصوب اقبح منه في المرفوع لان الفعل بالمرفوع مرتبط ومذهب الكوفيين جواز ذلك في الشعر وفي الكلام	2182	3409599815590253863	313	478.5	247	639	48.982784271240234	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0896	true	3058601136972984399	158	193	779	954	1496	300	-كان حرف العطف علي------------ اكثر من حرف----------- جاز الفصل بينه وبين المعطوف بالقسم وبالظرف وبالجار والمجرور------------------------------ نحو قام زيد ثم والله عمرو وقام زيد بل والله عمرو وما ضربت زيدا لكن في الدار عمرو ومن	896	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2189	false	-2687579856403297766	15	61	72	299	1482	300	يكون حرف العطف علي حرف واحد او اكثر ان كان علي الاكثر جاز الفصل بينه وبين المعطوف بالقسم و-الظرف و-الجار والمجرور قال وقد اهمل المصنف ذكر القسم نحو قام زيد ثم والله عمرو وقام زيد بل والله عمرو وما ضربت زيدا لكن في الدار عمرو وان	2189	3409599815590253863	167	285.5	132	229	72.92576599121094	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0896	true	3058601136972984399	189	225	936	1107	1496	300	في الدار عمرو ومن احكام حروف العطف ان ما كان معمولا لعامل بعدها لا يجوز ان يتقدم ذلك المعمول علي حرف العطف فلو قلت زيد قاءم وضارب عمرا ما جاز ان تقول عمرا وضارب ونقلوا ان	896	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2190	false	-4438874792658073774	91	126	479	646	1484	300	في الارتشاف ---من احكام حروف العطف ان ما كان معمولا لعامل بعدها لا يجوز ان يتقدم ذلك المعمول علي حرف العطف فلو قلت زيد قاءم وضارب عمرا ما جاز ان تقول عمرا وضارب واق-ول ان	2190	3409599815590253863	158	297.5	124	171	92.39765930175781	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0898	true	6991783195874900850	0	52	0	269	1675	300	كتابي يريد---- الصحيفة او اضيف الي م-------------------------ءنث وانت تريد المذكر نحو يجتمع اهل اليمامة و يلتقطه بعض السيارة في قراءة من قرا بالتاء وتشرق صدر القناة او يكون في المذكر تاء التانيث نحو تقوم طلحة وتعدل الخليفة وهذا قليل او اسند الي ظاهر --جمع تكسير لمذكر واريد م-----------عني جماعة-------------- او ضمير غاءبات	898	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0040	false	-370006830077726666	50	102	241	510	1561	300	كتابي علي معني الصحيفة او اضيف الي مءنث يجوز ان يلفظ بذلك المءنث وانت تريد المذكر نحو تجتمع اهل اليمامة وتذهب--- بعض اصابعه او كان فيه علامة ------------------------------------------------تانيث نحو تقوم طلحة وتعدل الخليفة وهذا قليل او اسند الي ظاهر الجمع -----المذكر غير السالم واردت معني جماعة او الي ضميرهم او ضمير غاءبات	40	3409599815590253863	176	291.5	140	325	54.153846740722656	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0901	true	5468221810276202765	18	113	94	589	1528	300	خبرا لكان واخواتها نحو كان زيد يقوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعماله في الظرف الماضي نحو يجزيه رب العرش عني اذ جزي اي جزاه رب العرش وزعم ابن عصفور ان من هذه القراءن لما المحتاجة الي الجواب ومثل ذلك بقوله لما يقوم زيد قام عمرو ويحتاج اثبات ما زعم الي دليل من السماع وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء نحو اقسمت لاضربن زيدا والفاظ العقود نحو زوجها وقبلت واشتريت والي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لك و اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وعزمت عليك الا فعلت ولما فعلت وبالوعد نحو انا اعطيناك الكوثر وبالعطف علي ما علم استقباله	901	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0061	false	-6607016370648709112	56	121	301	651	1578	300	خبرا لكان واخواتها نحو كان زيد يقوم فاما وقوعه حالا من اسم قد عمل فيه عامل معناه المضي نحو جاء زيد يضحك فانما ذلك علي حكاية الحال الماضية فليس اذا مصروفا عن معناه قال ومنها ايضا عندي اعماله في الظرف الماضي نحو AUTO صرف الماضي الي الحال والاستقبال قال------- ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء------------------------------------------------------------ والي الاستقبال بالطلب و----------------------------------------------------------------------------------الوعد -----------------------وبالعطف علي ما علم استقباله	61	3409599815590253863	164	228.5	132	641	25.585023880004883	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0903	true	-2930996660956152254	1	57	3	299	1525	300	كل العسل وقال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه كذبك عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد و-------------------المغري ب-------------------ه مرفوع قالوا يكذب ولا يجو- نصبه واجاز بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب-------------- بما روي ا----------------------ن اعرابيا--- نظر الي ناقة نضو لرجل فقال له كذب عليك البزر والنوي بالنصب اي الزمهما	903	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2878	false	-8967448242271064318	194	299	971	1493	1497	300	كل العسل وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كذب- عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد قال الشيخ واختلف في المغري به فذهب بعضهم الي انه مرفوع ب -----كذب ولا يجوز نصبه قال لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا يخلو من محدث عنه فالفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الامر والاغراء كما ان قولهم حسبك خبر يعني به الامر وذهب بعض النحويين الي جواز النصب فيه ويستدل له بما روي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال له كذب عليك البزر والنوي------- اي الزمهما	2878	3409599815590253863	269	428.5	216	535	50.280372619628906	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0903	true	-2930996660956152254	67	123	344	637	1525	300	قول عنترة----- كذب العتيق وماء شن بارد---------------- بالرفع والنصب قال عبد الدايم القيرواني ---اصله كذب ذلك عليك العتيق--- حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم الع-------------------------------------------------------------------رب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب تنصب وهم مضر والرفع لليمن وقال عمر رضي الله------ عنه كذبكم الحج والقران اي عليكم بهما وقال	903	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2879	false	8316936710962347796	176	252	919	1312	1554	300	قول عنترة 4168 كذب العتيق وماء شن بارد انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم في بيت عنترة قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر و العتيق التمر البالي والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبكم الحج والقران اي عليكم بهما واصل	2879	3409599815590253863	263	466.5	211	393	66.9211196899414	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0905	true	6284189429008673816	104	190	558	1001	1588	300	الخلاف انما هو بين الفريقين بعد اسناد نعم وبءس الي الفاعل فذهب البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي انهما------------------------ اسمان محكيان--------- بمنزلة----- تابط شرا و برق نحره ف نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل اسم----- للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اصلهما وسمي بهما وذه----ب الفراء الي ان الاصل ----------------------------------رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل بكر --حذف الموصوف------------ واقيمت الصفة-------------- مق---------------امه -فنعم الرجل و-بءس الرجل------------------------ رافعان ل-زيد و-عمرو وكما انك لو قلت مم--دوح زيد ومذ--موم عمرو	905	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1468	false	5836028004883042103	42	159	221	798	1513	300	الخلاف بينهم--------------- بعد اسنادهما ا------لي الفاعل فذهب البصريون الي ان نعم الرجل جملة وكذلك بءس الرجل وذهب الكساءي الي ان قولك نعم الرجل و بءس الرجل اسمان محكيان حيث وقعا بمنزلة قولك تابط شرا و برق نحره و نعم الرجل عنده اسم للممدوح و بءس الرجل عنده اسم للمذموم وهما جملتان في الاصل نقلا عن اسمهما وسمي بهما قال وذهب الفراء الي ان الاصل في نعم الرجل زيد و بءس الرجل عمرو رجل نعم الرجل زيد ورجل بءس الرجل عمرو فحذف الموصوف الذي هو رجل واقيمت الجملة التي هي صفته مقامه فحكم لها بحكمه و نعم الرجل و بءس الرجل عندهما في هذين المثالين رافعان ل زيد و عمرو -كما انك لو قلت الممدوح زيد والمذموم عمرو	1468	3409599815590253863	387	622.0	308	599	64.60768127441406	58	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0906	true	-3953900854110337344	37	88	176	404	1430	300	بشرطين ان لا تكون-------- العرب شذت في فكه نحو لححت عينه او اتصل باخر الفعل ما يسكن له نحو شهدت او كان اسم فاعل من فعل معتل اللام نحو ضح من قولهم ضحي الثوب ضحي فهو ضح اذا اتسخ وسخ من سخي البعير ظلع من وثوبه بالحمل الثقيل فلا يجوز تسكين	906	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1473	false	7139526487106485202	96	147	456	676	1446	300	بشرط-- ا--لا يكون مما شذت العرب---- في فكه نحو لححت عينه او اتصل باخر الفعل ما يسكن له نحو شهدت او كان اسم فاعل من فعل معتل اللام نحو ضح من قولهم ضحي الثوب ضحا فهو ضح اذا اتسخ وسخ--ي سخا فهو سخ ايضا اذا اتسخ فان هذه ------لا يجوز تسكين	1473	3409599815590253863	180	295.0	137	236	76.27118682861328	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0908	true	7202938401496608122	96	182	498	933	1552	300	العرب وقال ابن ابي الربيع لا يجوز ان يفصل بين نعم وفاعلها بشء ولا بظرف ولا مجرور لا تقول نعم في الدار الرجل زيد ويجوز نعم الرجل في الدار زيد وفي البسيط يصح الفصل بين الفعل والفاعل لتصرفه في رفعه الظاهر والمضمر وعدم التركيب انتهي فان كان معمولا للفاعل نحو نعم فيك الراغب زيد فاجازه الكساءي ومنع من ذلك الجمهور وقد جاء في الشعر ما يدل علي الجواز قال وبءس من المليحات البديل ووجدت في شعر العرب الفصل----------------- ب اذن قال--------------------------------------- لبءس اذن راعي المودة والوصل	908	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1488	false	5182397280868079521	183	233	928	1177	1537	300	الرابع قال ابن ابي الربيع لا يجوز ا--لفصل بين نعم وفاعلها بشء------------------- لا تقول نعم في الدار الرجل زيد وتقول نعم الرجل في الدار زيد قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدت في شعر العرب الفصل بين بءس ومرفوعها ب اذن كقول الشاعر 2012 اروح ولم احدث لليلي زيارة لبءس اذن راعي المودة والوصل	1488	3409599815590253863	176	270.0	137	491	35.84521484375	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0910	true	-4894661974161363393	72	143	355	676	1509	300	ان يكون مبينا للنوع الذي قصد ب-ه المدح او الذم فلا يجوز --------------------------------نعم غيرك زيد ونحوه مما هو متوغل في الابهام ك مثل و اي وان لا يكون فيه معني المفاضلة فلا يجوز نعم افضل منك زيد ولا نعم افضل رجل والا يكون عاما في الوجود فلو قلت نعم شمسا هذه الشمس ونعم قمرا هذا القم---------------------------------ر لم يجز فلو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم ونعم قمرا قمر هذه الليلة جاز	910	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1489	false	159561914518920195	192	263	1023	1347	1518	300	ان تكون مبنية للنوع الذي قصد فيه المدح او الذم نحو نعم رجلا زيد ونعم فارسا عمرو ولو قلت نعم غيرك زيد لم يجز لان غير لا تبين النوع الذي قصدت ان تمدح زيدا فيه ثانيها ان ت-----------------------------------------------------كون عام----------ة فلو قلت نعم شمسا هذه الشمس ونعم قمرا هذا القمر لم يجز لان شمسا و قمرا مفردان في الوجود ولو قلت نعم شمسا شمس هذا اليوم ونعم قمرا قمر هذه الليلة جاز	1489	3409599815590253863	172	259.0	132	387	44.44444274902344	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0911	true	7111984001337444002	63	88	323	446	1524	300	فقال ان افاد التمييز معني لم يف-ده الفاعل جاز الجمع بينهما نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز دخول من علي هذا التمييز -لا	911	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1493	false	4408437958799626170	204	242	1006	1190	1462	300	فقال ان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز------------- نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد قيل ومنه قول الشاعر 2013 تخيره ولم يعدل سواه فنعم المرء من رجل تهام قال ولا يجوز دخول من علي هذا التمييز الا	1493	3409599815590253863	109	187.0	86	197	55.32994842529297	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	82	224	389	1100	1483	300	معرفة او -قريبا من المعرفة بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من قريش وقالوا نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونعم المال اربعون والمخصوص يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم----------------------------------------- وبالمذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه قاله ابن مالك ولا يسوغ هذا الا اذا رفع نعم و بءس الظاهر اما اذا رفع المضمر فلا يصلح ذلك فيه بل يعتبر ذلك في التمييز فاذا قلت نعم رجلا زيد فالاخبار بما ذكر يكون في التمييز فتقول الرجل الممدوح زيد وكذا في بءس وما ذكره هو معني ما ذكره اصحابنا من ان شرط المخصوص ان لا يكون اعم ولا مساويا بل يكون اخص فلو قلت نعم الرجل الانسان او نعم الرجل المرء لم يجز فان باينة اول كقوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	913	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1497	false	7407002856347918121	12	93	62	465	1534	300	معرفة او مقاربا لها------- بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان و--نعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان ي-------------------------------صلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بء------------------------------------س الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه فان ورد ما -----------------------------------------------------------------لا يصلح جعله خبرا عن الفاعل اول وقد----------------------------------ر بما يرده ال----------------------------------------------------------------ي ما حقه ان يكون عليه فمن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	1497	3409599815590253863	247	304.5	195	753	32.8021240234375	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	95	178	457	884	1483	300	نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونعم المال اربعون و-----------------------------------------الم------------------خصوص يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه قاله ابن مالك ولا يسوغ ه----------------------ذا الا اذا رفع-- نعم و بءس الظاهر اما اذا رفع المضمر ف-----------لا يصلح ذلك فيه بل-- يعتبر ذلك في التمييز فاذا قلت -نعم رجلا زيد فالاخبار بما ذكر يكون في التمييز فتقول الرجل الممدوح زيد	913	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1505	false	-5106569264694098039	90	163	452	816	1495	300	نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونعم المال اربعون قال فهذه مخصوصات ولم يختص ثانيهما قوله في المخصوص ايضا ان من حقه ان يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس قال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ذكره لا يسوغ اذا كان المرفوع ب نعم و-بءس------------------- المضمر فان ما ذكره لا يصلح---- فيه انما يعتبر ذلك في التمييز فان قولنا نعم رجل-----------------ا زيد يسوغ في-------------ه الرجل الممدوح زيد	1505	3409599815590253863	232	342.5	184	524	44.274810791015625	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0914	true	-6449792954362611498	130	186	633	919	1545	300	ان العرب شذت في ثلاثة افعال فلم---------------------------- تحولها وا--------ستعملتها استعمال------------------- نعم وبءس وهي علم وجهل وسمع ------علم الرجل زيد وجهل الرجل بكر و-سمع الرجل خالد اذا ارادوا المبالغة في علمه وجهله وسمعه------------------------ كذا قال الكساءي انه يجوز ان يبني علي فعل الا في هذه الافعال الثلاثة---- ومن النحويين من اجاز فيها سمع وجهل وعلم----- بضم --عين	914	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1508	false	-5974863263589379700	38	113	167	543	1482	300	او الذم استثن-ي ثلاثة افعال وهي علم وجهل وسمع بمعني انها لا تحول الي فعل بل تستعمل علي صيغها مرادا بها ما يراد ب نعم وبءس وتصير حينءذ لازمة فيقال علم الرجل زيد وجهل الرجل عمرو وسمع الرجل عمر- اذا ارادوا المبالغة في علمه وجهله وسماعه وفي ارتشاف الضرب للشيخ كذا قال الكساءي انه يجوز ان يبني علي فعل الا في هذه الافعال الثلاثة قال ومن النحويين من اجاز فيها سمع----- وعلم وجعل بضم العين	1508	3409599815590253863	229	329.0	182	383	59.79112243652344	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0917	true	7122017714398349217	77	175	414	913	1527	300	علي الحال لا غير وسواء اكان جامدا ام مشتقا و-------ذهب ابو عمرو بن العلاء الي انه منصوب علي التمييز لا غير--------- جامدا كان او مشتقا واجاز الكوفيون وبعض البصريين نصبه علي التمييز وفصل بعض النحاة فقال ان كان مشتقا فهو حال وان كان جامدا فهو تمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم ان اراد تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان------------ حالا ----------------------------وان اراد عدم التقييد بل تبيين جنس المبالغ في مدحه كان------------ تمييزا -مثال الاول يا حبذا المال مبذولا بلا سرف--------- ومثال الثاني حبذا راكبا زيد وه----ذا يدخل عليه من	917	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1519	false	-3562674719537164334	0	133	0	664	1495	300	علي الحال لا غير -سواء -كان جامدا ام مشتقا الثاني مذهب ابي عمرو بن العلاء ----انه منصوب علي التمييز لا غير سواء كان جامدا---- ام مشتقا الثالث مذهب بعضهم وهو انه ان كان مشتقا ف--------------------------------------------حال وان كان جامدا ف---تمييز قال وقبول الجامد والمشتق دخول من عليهما يرجح ان ينتصبا علي التمييز لان الحال لا تدخل عليها من وهذه اشارة من الشيخ الي ما قاله ابن عصفور ثم قال الشيخ والذي يظهر انه ان كان جامدا كان تمييزا وان كان مشتقا فمقصدان للمتكلم ان اراد تقييد المبالغة في مدح المخصوص بوصف كان ذلك المنصوب حالا ولا يصح دخول من عليه اذ ذاك وان اراد عدم التقييد بل------ جنس المبالغ في مدحه كان ذلك المنصوب تمييزا فمثال الاول--- حبذا هند مواصلة اي في حال مواصلتها ومثال الثاني حبذا راكبا زيد وهو الذي تدخل عليه من	1519	3409599815590253863	373	584.0	296	730	51.095890045166016	61	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0921	true	5664239400903990612	107	226	523	1119	1492	300	المعني فلا يكون- الا معرفة او نكرة مختص------ة فان كان ------------معرفا ب ال للعهد نحو ما احسن القاضي تريد قاضي--------ا بينك وبين المخاطب عهد فيه فاجاز ذلك الجمهور----------- ومنعه الفراء وان ك--------ان ايا الموصولة بفعل ماض--------- نحو ما احسن ايهم قال ذلك فمنعها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم فان وصلت ب-----مضارع- جازت عند الجم-ع نحو ما احسن ايهم يقول ذلك وتقول-- ما احسن ما كان ما كان زيد والمعن--------------------------------------------------------------ي ما احسن ما كانت كينونة زيد فالاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع اجاز ذلك هشام ومعها غيره وقال النحاس هي جاءزة علي اصل البصريين وتقول ما احسن ما كان زيد ضاحكا ا-ن كان كان تامة ونصب ضاحكا علي الحال جازت عند الجميع وان كان كان ناقصة اجاز--ها الفراء------- ومنعها	921	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1529	false	4484963088149693801	185	300	935	1525	1525	300	المصنف ولا يتعجب الا من----------- مختص الاولي اذا كان المتعجب منه معرفا ب ال العهد نحو ما احسن الابن تعني به ابنا معهودا بينك وبين المخاطب قال --------------الجمهور علي الجواز ومنها الفراء الثانية اذا كان ايا الموصولة بفعل ماض هو صلتها نحو ما احسن ايهم قال ذلك من-عها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم فان كانت صلتها مضارعا جاز- عند الجميع نحو ما احسن ايهم يقول ذلك الثالثة ما احسن ما كان زيد اجازها هشام ومنعها غيره من الكوفيين قال النحاس وهي علي اصل البصريين جاءزة اي ما احسن ما كانت كينونة زيد فالاولي في موضع نصب والثانية في موضع ------------------------------------------------------رفع ال-------رابعة ما احسن ما كان زيد ضاحكا اذا كانت -----------------------------------------------------كان ناقصة اجاز ذلك الفراء وجماعة ومنعها-	1529	3409599815590253863	383	525.5	299	732	52.32240295410156	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0921	true	5664239400903990612	236	276	1171	1374	1492	300	عند البصريين خبر فلا يجوز حذفه وهو عند الفراء حال فان شءت لم تات به وتقول ما احسن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جعلت احدا ب--معني واحد صحت المسالة وتقول ما ا----------حسن ما ليس يذكرك زيد	921	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1530	false	-8519152326452168713	122	189	630	977	1516	300	عند البصريين خبر ولا يجوز حذفه السادسة ما ا-----------------------------------حسن احدا يقول ذلك اجازها الكساءي ومنعها الفراء والبصريون والزمه الفراء ان يقول اضرب احدا يقول ذلك ولتضربن احدا يقول ذلك وعليك باحد يقول ذلك وهو الزام صحيح لان الكساءي شبه احدا ب ايهم من جهة الابهام وهو يجيز ما الزمه في ايهم فان جعلت احدا في معني واحد صحت المسالة المسالة السابعة ما احسن ما ليس يذكرك زيد	1530	3409599815590253863	145	258.5	117	382	37.95811462402344	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0922	true	-5548265505386985222	170	197	832	959	1499	300	لا خلاف في منع ايلاءهما اياه تقول ما ا-------------------------------حسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا	922	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	160	194	802	960	1506	300	لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا	1532	3409599815590253863	113	214.0	89	158	71.51898956298828	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0926	true	1195687255699316101	216	265	1071	1304	1479	300	وقد يبني-- من غير فعل قالوا اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق وقالوا ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل---------------------------------------------------------------------------------------- وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	926	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	115	172	613	878	1509	300	وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ----------------------------------------------------------ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل مثله في البناء من وصف لا فعل له واقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	1542	3409599815590253863	168	289.0	133	323	52.01238250732422	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0927	true	-1134116746027620585	196	253	1038	1329	1555	300	ومن المسموع منه مما همز---ته لل--نقل قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا ومن المسموع مما --همز---ته ليست لل--نقل قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش الدار و---------ما امتعه وما اسرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	927	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1546	false	5215797070398666577	208	267	1003	1313	1470	300	ومن المسموع مما --الهمزة فيه للتعدية قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا ومن المسموع مما الهمزة فيه لغير التعدية قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش المكان الفلاني وما امتعه وما اشرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	1546	3409599815590253863	268	478.0	213	312	85.8974380493164	47	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0929	true	-8362653400850467203	155	218	754	1060	1481	300	وقد يبني---------ان من فعل المفعول ان امن اللبس--------------- نحو ما اجنه وما انحته وما اشغفه وهو من----------- افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك-ازهي من ديك و اشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف و-------------------------------------------------------------رجي واذا لم يل-بس ف-----------لا يقتصر فيه علي السما-ع بل يحكم باط--------------------------------راده في فعل التعجب -وافعل	929	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	196	283	961	1409	1491	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما انجبه وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب ك ازهي من ديك و-اشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلتبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد يبني فعل التعجب من فعل	1539	3409599815590253863	276	467.0	216	449	61.469932556152344	48	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0931	true	-2023512849395049847	133	207	652	1004	1484	300	--------------------------ما اكثر ضرب زيد لعمرو واكثر بضرب زيد لعمرو فان كا---------------------------------------------------------------------------ن المانع كونه---------------------- منفيا جعلته----- في صلة ان نحو ما اقبح ان لا تامر بالمعروف واقبح بان لا تامر بالمعروف------ فان ك-ن الفعل من باب كان و---لزمه النفي لكونه وضع كذلك وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا به-- او بحرف النهي او الدعاء----------- ففيه خلاف ذهب- البغداديون وابن السراج الي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال	931	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1547	false	4347194173830448106	204	300	990	1448	1448	300	ما اضرب زيدا لعمرو وقولنا ما اكثر ضرب زيد لع---------------------مرو ففي المثال الاول التعجب من الضرب وفي المثال الثاني التعجب من كثرته لا منه ومنها ان المانع من التعجب ان كان كون الفعل منفيا جعلت الفعل في صلة ان نحو ما اقبح ان لا يامر بالمعروف واقبح بان لا تامر بالمعروف قالوا فلو كان الفعل من باب كان مما لزمه النفي لكونه وضع له-- وهو ليس او لكونه لا يستعمل الا مقرونا بحرف او بحرف النهي او الدعاء نحو ما زال ففيه خلاف اجاز البغدا----------------------ديون ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال-	1547	3409599815590253863	283	451.0	218	504	56.150794982910156	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0932	true	2445453738861573016	18	106	99	527	1469	300	شذوا فيه فقالوا ما افعله نحو ما املا هذه القربة وما امكنه عند الملك لا-------- يقال فيه -فعل------ في التعجب -لا يقال لملءت القربة ولا لمكن زيد ومن ذهب الي انه يجوز التعجب مما كان علي افعل وهمزته ليست للنقل وجعل ذلك مقيسا لا يجيز ان يبني منه التعجب فلا تقول لخطء الرجل ولا لصاب الرجل وان كانوا قالوا ما اخطاه وما اصوبه وتقو----------------------------ل ما احسن زيدا لا ما اشرفه وما احسن زيدا لا اشرفه منع الكساءي من اجازتها--------- وقال ابو جعفر النحاس هذ--ا جاءز--- علي اصول البصريين	932	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1548	false	2629956321249003453	96	167	446	805	1487	300	شذوا فيه فقالوا ما افعله نحو ما املا هذه القربة وما امكنه عند الملك لا يجوز ان يبني منه لفعل مرادا به التعجب فلا يقال لملءت القربة ولا لمكن زيد وذلك ان --------------------------------افعل في التعجب قليلة الاستعمال فلم يجز استعمالها الا حيث يستعم-----------------------------------------------------------------------------ل ما افعله بقياس ومنها ان نحو ما احسن زيدا لا ما اشرفه وما احسن زيد- لا اشرفه منع-------- من اجازتهما الكساءي وقال--------- النحاس انهما جاءزتان علي مذهب البصريين	1548	3409599815590253863	227	314.0	175	486	46.70781707763672	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0934	true	2439273999048577443	168	231	813	1106	1464	300	مذهب الخليل انه في موضع نصب-------------------------------------- ثم قال لو قال انسان ان ان في موضع جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك فان كان الذي جر بحرف غير ان وان لم يجز حذفه قال--------------------------- الاخفش الاصغر فيما نقل ابن مالك يجوز الحذف والنصب فيما لا لبس فيه نحو قوله-------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	934	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0928	false	-825273330915045313	46	93	234	470	1511	300	مذهب الخليل انه في موضع نصب وهو منصوص في كتاب سيبويه ثم اورد النص ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف واجاز علي بن سليمان الاخفش ان يحكم باطراد حذف حرف الجر-------- والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر 1311 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	928	3409599815590253863	131	210.5	104	366	35.79235076904297	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0935	true	-2319608021504148591	153	222	807	1154	1552	300	وزعم علي بن سليمان الاخفش وتبعه ابن الطراوة انه يجوز حذف الحرف----- اذا تعين وتعين مكانه-------------- قياسا علي تلك الافعال فاجاز بريت القلم------------ بالس------------------------------------------------------كين فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الامر لا يجوز لانه لا يعلم هل اردت رغبت في الامر او رغبت عن الامر وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لان كل منهما يصلح لدخول من عليه----------------------------------------- والصحيح انه لا يجوز ------ذلك وان وجد الشرطان فلا	935	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0928	false	-825273330915045313	171	257	874	1297	1511	300	وزعم علي بن سليمان الاخفش انه لا ي---------------جوز حذف --حرف الجر اذا ت------عين موقع الحذف والمحذوف قياسا علي ما جاء من ذلك نحو بريت القلم السكين تريد بالسكين لانه قد تعين المحذوف وهو الباء وموضع الحذف وهو السكين فان اختل الشرطان او احدهما منع نحو رغبت الا--------مر لانه لا يعلم هل المراد--- في او عن----------------- وكذلك لا يجوز اخترت اخوتك الزيدين لانه ل-----ا يعلم هل اردت اخترت اخوتك من الزيدين او الزيدين من اخوتك قال والصحيح انه لا يجوز شء من ذلك وان وجد الشرطان فيه	928	3409599815590253863	233	325.0	182	479	48.64300537109375	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0937	true	-2151752718428409523	39	98	215	526	1645	300	حيث لا يكون بالهمزة نحو قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ما لم تكن عين الكلمة همزة الا شاذا نحو انايت واثايت والشاذ نحو ذابت ومنه الي سند مثل الغبيط المذاب وقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الهمزة من حروف الحلق عينات نحو اذهبت-ه والحمته واسعدته------ واوعلت------ه وادخلته------ وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهن-------------ه وانعمه ونعمه	937	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0953	false	1301040295204014703	74	185	400	1005	1574	300	--المغني عن -الهمزة---- قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ونظفته وسلمته وقدمته واخرته وحصلته وهذا النوع المستغني فيه عن افعل بفعل مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه عن فعل بافعل ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها ومما يبين لك ان افعل امكن من فعل فيما اشتركا فيه استغناءهم بافعل لزوما فيما عينه همزة كانايت وامايت وعليه فيما عينه حرف حلق غير --همزة كاذهلته واوهيته وارهقته واحجزته والحمته واسعده واسعفه واوعره واوغله وادخله واثخنه وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهنه وامهله ومهله وانعمه ونعمه	953	3409599815590253863	158	76.5	126	719	21.974966049194336	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0940	true	690057815383846499	37	86	197	458	1584	300	وحسب اكثر -استعمالها- في غير المتيقن------ كقوله تعا----------------------------------------------لي ويحسبون انهم علي شء ونق-ل استعمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------ي المتقين ومنه -قول الشاعر -----حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدر حسب حسبان وقد جاء----ت حسب لازمة قالوا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا	940	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0751	false	4068209082990747042	127	300	662	1557	1557	300	وحسب وخال واستعمالهما في غير --متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر 1110 ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر 1111 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر 1112 اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في ----حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله 1116 ما خلتني زلت بعدكم ضحيا اشكو اليكم حموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضحيا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا-	751	3409599815590253863	202	284.0	159	902	22.394678115844727	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0944	true	-8731451560981121072	0	99	0	547	1600	300	ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا ذه---------------------ب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز النصب واجاز ذلك ساءر البصريين الثانية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا ذهب الفراء الي جواز ذلك وهو مقتضي قول البصريين ولم يجز الكساءي ذلك-- في اظن واجاز ذلك في وجدت --------------------------------------الثالثة ظننت قاءما زيدا اجازها البصريون------- ومنعها الكوفيون ان اردت بقاءم الفعل وان اردت به الحلف جازت عند اكثرهم وقال ابن كيسان هي قبيحة الرابعة اظن اكلا زيدا طعامك اجازها البصريون ومنعها الكوفيون الخامسة طعامك اظن اكلا زيدا اجازها البصريون والكساءي وقال الكساءي النية فيه اظن زيدا اكلا طعامك وقال الفراء لا يجوز	944	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0762	false	-7392724044752648667	52	124	246	679	1540	300	ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا اجاز البصريون النصب وذهب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز الثا------------------------------نية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا واجا-------------------------------------------------ز الكساءي النصب في الصورة الثانية دون الاولي ومقتضي مذهب البصريين الجواز مطلقا الثالثة ظننت قاءما زيدا --مذهب البصريين الجواز ومنعها الكوفيون ان اردت بقاءم الفعل---------------------------------------------------------- الرابعة اظن اكلا زيدا طعامك اجازها البصريون ومنعها الكوفيون الخامسة طعامك اظن اكلا زيدا اجازها البصريون والكساءي وقا-------------------------------------------ل الفراء لا يجوز	762	3409599815590253863	331	554.0	272	615	53.821136474609375	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0947	true	5643702881057779345	59	117	288	610	1519	300	وذهب المبرد---- والزجاج وابن السراج الي جواز اعماله فتقول علي مذهبهم ز-----يدا ظنك منطلقا وزيدا منطلقا اظنك فتعمله لانه عندهم بدل من الفعل العامل و--------------ان تقدم فالصحيح -------انه لا يجوز التقديم واجاز الاخفش وغيره التقديم واختلف مجيزوه في جواز اعماله ف--------------------منهم من اجاز ذلك فتقول ظنك زيدا قاءما---- والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال	947	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0771	false	9191530318511608262	101	170	519	875	1532	300	وذهب ابو العباس والزجاج وابو بكر--- الي جواز اعماله ف-----علي مذهبهم تقول زيدا ظنك منطلقا وزيدا منطلقا -ظنك فتعمل- لانه عندهم بدل من الفعل العامل انتهي وقد عرفت ان تقديم المصدر علي الجملة لا يجوز وان---------- الاخفش اجاز ذلك قال الشيخ فاذا قدم علي قول المجيز لتقديمه فهل يعمل قال منهم من اجاز ذلك فتقول ظنك زيدا قاءما قال والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز الاعمال	771	3409599815590253863	241	360.0	190	376	64.09574127197266	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0947	true	5643702881057779345	141	184	736	929	1519	300	القبح ----في متي ظنك زيد ذاهب كما يقل في متي تظن زيد ذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز الاعمال في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز وتقول متي ظنك زيدا ذاهبا---------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي اجازة ذلك مع متي ومنعه اذا لم تكن متي ابن عصفور	947	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0772	false	1886616965588290103	4	108	16	536	1450	300	القبح بتقديم متي في ---------------------متي تظن زيد ذاهب يقل في متي ظنك زيد ذاهب انتهي وظاهر هذا الكلام ان القبح في تقديم المصدر علي الجزاين يقل اذا تقدم علي المصدر شء متعلق بالخبر كما في متي ظنك ذاهب هذا مع بقاء المصدر علي الغاءه لان المصنف عقب بهذا الكلام بقوله ويقبح تقديمه هكذا فهمت هذا الموضع بعد التامل لكن قال الشيخ بعد ان ذكر كلام المصنف ومن اجاز النصب-- في ظنك زيدا ذاهبا كان عنده هنا اجوز فتقول متي ظنك زيدا ذاهبا لان ادوات الاستفهام طالبة للفعل فجاز اضمار الفعل بعدها لذلك قال وممن ذهب الي اجازة ذلك------- ومنعه ظنك زيدا ذاهبا ابن عصفور	772	3409599815590253863	141	170.0	108	550	25.636363983154297	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0947	true	5643702881057779345	205	269	1045	1375	1519	300	ظنك زيدا منطلقا وكما تقول ضربا زيدا واظنك زيدا منطلقا وكما تقول اعلاقة ام الوليد قال صاحب الملخص وكذا لو وسطت ظنا او اخرته فالاعمال ولا يجوز الالغاء فان------------------------------------------------------------------------------ بنيت الكلام علي الاخبار بلا عمل لظن جاز كما تقول زيد منطلق ظن تريد ظن هذا موجودا وتق-ول اظنا زيدا منطلقا ليس الا الاعمال --------فان توسطت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تاخرت جاز الالغاء والاعمال كما جا-ز في الخبر	947	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0775	false	6715798547150958925	44	160	212	810	1538	300	ظنا زيدا منطلقا -كما تقول ضربا زيدا وتعمل ظنا كما يعمل ظننت اذا تقدمت وكذلك-------------------------- لو وسطت ظنا او اخرته فالاعمال ولا يجوز الالغاء لانها في نية التقديم ولان الامر طالب بالفعل ومبني الكلام عليه فان جءت بظنا بعد ما بنيت الكلام علي الاخبار بلا عمل لظن جاز كما تقول زيد منطلق ا-------ظن هذا موجود او تقول اظنا زيدا منطلقا ليس الا الاعمال لتقدمها فان توسطت AUTO التعليق واحكامه في الافعال القلبية في هذا الباب قال ابن مالك وتختص ايضا القلبية المتصرفة بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام او مضاف اليه او تالي لام الابتداء او القسم او ما او ان النافيتين او لا ويسمي تعليقا او تاخرت جاز الالغاء والاعمال كما يجوز في الخبر	775	3409599815590253863	251	393.0	199	632	39.71519088745117	42	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0949	true	6727861276931312353	214	291	1075	1438	1484	300	الفعل في هذه الايات --------علي جملة الترجي فهو في موضع نصب بالفعل المعلق الا اني وقعت لابي علي الفارسي علي شء من هذا قال وقد ذكر وما يدريك لعله يزكي و وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما نصه والقول في لعل وموضعها -انه يجوز ان يكون في موضع نصب وان الفعل لما كان بمعني العلم علق عما بعده وجاز تعليقه لانه مثل الاستفهام-------------------- في انه غير خبر وان ما بعده منقطع عما قبله ولا يعمل فيه	949	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0777	false	3906695192401461924	0	81	0	389	1491	300	الفعل في هذه الايات الشريفة علي جملة الترجي فهي في موضع نصب بالفعل المعلق الي ان- وقعت لابي علي الفارسي علي شء من هذا قال وقد ذكر وما يدريك لعله يزكي-- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما نصه والقول في لعل وموضعها وانه يجوز ان يكون في موضع نصب وان الفعل لما كان بمعني العلم علق عما بعده وجاز تعليقه لانه مثل الاستفهام الا تري انه بمنزلته في انه غير خبر وان ما بعده منقطع مما قبله ولا يعمل فيه	777	3409599815590253863	357	675.0	281	392	91.07142639160156	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0951	true	6802694903190086758	133	225	688	1159	1558	300	ارايتك زيدا ابو من هو فنصب زيد متفق عليه و ارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان ولاجملة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد المنصوب في موضع المفعول الثاني وليست ارايت-------------- معلقه عنها بل هي----------------------------------------------------------------------------- كالجملة في علمت زيدا ابو من هو هذا مذهب سيبويه وزعم ابن كيسان ان الجملة ال--------استفهامية في موضع بدل من المنصوب وزعم -------------------كثير من النحاة ان ارايت تعلق كثيرا وانتقدوا علي سيبويه قوله انها لا تعلق واستدلوا بايات من القران وقع فيها ما ظاهره التعليق كقو-----------------------له تعالي قل ارءيتكم ان اتاكم عذاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	951	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	4	196	21	1004	1521	300	ارايتك زيدا ابو من هو وارا--------------------يتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني هذا كلام سيبويه وقد علم منه ان الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب في موضع المفعول الثاني وليس الفعل الذي هو ارايتك معلقا عنها لانه قد ثبت ان هذا الفعل اعني ارايتك الذي ضمن معني اخبرني لا يعلق بالجملة المذكورة ----------------------------------------------------------------كالجملة التي ليست استفهامية في نحو ظننت زيدا ابوه قاءم قال الشيخ وقد انتقد كثير من النحاة -----------------------------علي سيبويه واعترضوا عليه وقالوا كثير-------------------------ا ما يعلق ارايت والدليل علي ذلك السماع قال الله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	787	3409599815590253863	242	332.0	191	1121	21.587867736816406	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0951	true	6802694903190086758	260	300	1348	1558	1558	300	الخطاب فلا يجوز اري زيد- عمرا ما صنع و-------جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة متصدرة بالفاء كقوله تعالي ارء----يت اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن انها---- اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما-	951	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	171	215	912	1135	1563	300	الخطاب فلا يقال اري زيدا عمرا ما صنع قال وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة م-صدرة بالفاء قال-- تعالي قال ارايت اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني اما	792	3409599815590253863	195	340.0	156	227	85.90308380126953	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0952	true	3031029767492198967	10	56	55	299	1518	300	ابو الحسن ان العرب لا تحذف معمول ارايتك التي بمعني اخبرني-------- حتي تءكد التاء في ارايتك فتقول ار-يتك انت ما صنعت وارايتك انت وزيدا ما صنعتما وزعم ان هذا التوكيد يقوم مقام المفعول بدليل انهم يعطفون عليه المنصوب وزعم انهم لا يقولون ارايتك انت وزيد قال	952	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	110	154	552	785	1521	300	ابو الحسن ان-------------- مفعول ارايت------ بمعني اخبرني لا يحذف حتي تءكد التاء في ارايتك فنقول ارايتك انت ما صنعت وارايتك انت وزيدا ما صنعتما وزعم ان هذا التوكيد يقوم مقام المفعول بدليل انهم يعطفون عليه المنصوب وزعم انهم لا يقولون ارايتك انت وزيد قال	793	3409599815590253863	221	406.5	179	253	87.35177612304688	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0953	true	5205397673750895749	253	299	1258	1504	1507	300	مساءل منثورة من هذا الباب اجاز سيبويه واصحابه والفراء------- اظن انك قاءم ولم يجيزوا اظن قيامك واجاز ذلك الكساءي------------------- اذا قلت اظن انك قاءم فمذهب سيبويه انه لا حذف فيه وذهب ابو الحسن والمبرد الي ان المفعول الثاني محذوف وتقديره مستقرا وحكي-------------------------- الفراء------- اظن انك قاءم	953	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0799	false	-5851749689867234695	217	270	1123	1402	1539	300	مسا-----------------ءل منها ان سيبويه واصحابه والفراء اجازوا اظن انك قاءم ولم يجيزوا اظن قيامك وان------ الكساءي اجاز ذلك ومنها انك اذا قلت اظن انك قاءم فمذهب سيبويه انه لا حذف فيه وذهب الاخفش--- والمبرد الي ان المفعول الثاني محذوف وتقديره مستقرا والحق مذهب سيبويه واما ما حكاه الفراء من نحو اظن انك قاءم	799	3409599815590253863	204	347.5	165	305	66.88524627685547	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0957	true	8094254492414743408	201	273	1063	1427	1567	300	الجمهور واختيار ابي الفتح انه لا يعمل عمل الظن حتي يضمن معني الظن في اللغة السليمية وغيرها فان لم يضمن معني الظن لم يعمل اصلا ولا تفتح ان بعده وذهب الاعلم وابن خروف وصاحب البسيط الي ان القول قد يجري في العمل مجري الظن دون معناه وتجوز الحكاية وان اجتمعت الشروط فتقول اتقول زيد منطلق وكذا-------- في لغة سليم ليس العمل عندهم متحتما بل جاءزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في	957	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0805	false	609036687229595551	40	144	196	703	1490	300	الجمهور الي-------------- انه لا يعمل عمل الظن حتي يضمن معني الظن في------ السليمية وغيرها فان لم يضمن معني الظن لم يعمل اصلا هكذا ذكروا والذي يظهر ان الذي تضمن معني الظن انما هو الفعل المضارع ب-----------------------------------------------------------الشروط التي عرفت واما غير المضارع اذا عمل في لغة سليم فلا يظهر انهم قصدوا به معني الظن ولكن ها هنا بحث وهو ان يقال انكم قلتم معني اتقول زيدا منطلقا اتظن زيدا منطلقا ولا شك ان القول اللساني غير مراد هنا واذا كان كذلك وجب الاعمال حينءذ ولكنهم قد AUTO لا يلحق بالقول في الحكاية ما في معناه قال ابن مالك ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في	805	3409599815590253863	169	225.0	129	586	28.839590072631836	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	23	71	134	388	1506	300	يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي وذلك ان قولا مصدر يضاف الي مفعوله اذا كان مقدرا بحرف مصدري والفعل كقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقاءل اسم فاعل فحيث يجوز اضافة اسم فاعل نحو اضافته كقوله فاجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	958	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0807	false	-2907712213623876342	86	118	445	623	1537	300	يضافان --------الي الكلام المحكي بهما فمثال الاول قول الشاعر 1177 ---------------------------------------قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا ومثال الثاني قول الاخر 1178 و-----------------------------اجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	807	3409599815590253863	119	175.5	97	254	46.85039520263672	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0960	true	-9078535039986837590	226	267	1207	1424	1598	300	انما وصل بالتضمين واما علم في قول الحريري ف--------الذي ذكر- اصحابنا ان علم المتعدية الي اثنين لم تنقل الا بالهمزة وان علم المتعدية الي واحد لم تنقل الا بالتضعيف ليفرق بذلك بين المعنيين ولم توجد---- متعدية الي ثلاثة في لسان العرب	960	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0816	false	4918809086334249382	120	160	615	836	1543	300	المنقولة بالتضعيف --من علم المتعدية الي اثنين قال والذي ذكره اصحابنا ان علم المتعدية الي اثنين لم تنقل الا بالهمزة وان علم المتعدية ل---واحد لا تنقل---- بالتضعيف ليفوق بذلك بين المعنيين ولم يوجد علم متعدية الي ثلاثة في لسان العرب	816	3409599815590253863	181	301.5	146	230	78.6956558227539	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0961	true	-7013482639645605619	35	113	175	595	1619	300	فذهب المبرد وابن السراج وابن كيسان وخطاب المارد--ي والاكثرون الي انه يجوز حذفه اقتصارا ويجوز ان يقتصر عليه وتحذف المفعولين الاخيرين فتقول اعلمت كبشك سمينا ولا تذكر من اعلمت واعلمت زيدا ولا تذكر ما اعلمته وروي هاذ عن المازني واجاز الجرمي الاقتصار علي الاول دون الاخيرين و-------ذهب سيبويه الي انه لا يجوز ان يقتصر عنه ولا عليه وهو قول ابن الباذش وابن طاهر وابن خروف والاستاذ ابي علي وابن عصفور ونقل عن الاستاذ ابي علي ايضا انه لا	961	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0813	false	4149414854945988602	273	300	1415	1566	1566	300	مذهب المبرد وابن السراج وابن كيسان وخطاب المارداني والاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين والمنع مذهب سيبويه وقال به-------------------------------------- ------------ابن طاهر وابن خروف والاستاذ ابي علي وابن عصفور ذهبوا الي انه لا--------------------	813	3409599815590253863	120	196.0	99	429	27.972028732299805	15	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0964	true	-7400809325277755104	12	53	86	297	1602	300	سيبويه يدل----------- علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل قال ابن مالك ومع قلته لا يكاد يوجد الا في الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران------- في مواضع كثيرة	964	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0967	false	-2164176961897416385	228	269	1230	1446	1626	300	سيبويه مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل------------- ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران المجيد في مواضع كثيرة	967	3409599815590253863	189	340.0	152	229	82.53275299072266	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0967	true	-4714550880351161935	254	300	1359	1613	1613	300	اعمال الاول اعلمني واعلمته اياه اياه زيدا عمرا قاءما و-في اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا علي قول من لم يجز الاقتصار علي المفعول الاول و----من اجاز -تقول -في اعمال الاول اعلمني واعلمته زيدا عمرا قاءما و-في اعمال الثاني اعلمني واعلمت زيدا-	967	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0981	false	3766554902995336089	242	289	1246	1505	1563	300	اعملت الاول اعلمني واعلمته اياه اياه زيد- عمرا قاءما واذا اعملت الثاني اعلمني واعلمت زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا علي قول من لم يجز الاقتصار علي المفعول الاول واما من اجاز فيقول اذا اعم-ل الاول اعلمني واعلمته زيد- عمرا قاءما واذا اعم-ل الثاني اعلمني واعلمت زيدا	981	3409599815590253863	239	415.5	194	263	90.87452697753906	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	253	300	1312	1524	1524	300	ما قام وقعد الا زيد ويقاس علي هذا التركيب فزعم بعضهم انه ليس من باب الاعمال وانه من باب الحذف وانه علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل قعد ضمير احد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا-	968	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0979	false	-5359258073231063984	74	121	379	607	1515	300	ما قام وقعد الا زيد -------------------------------------------------------------------------------علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ذلك في الايات الشريفة المذكورة وفاعل قعد ضمير احد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث -ان كان ما بعد الا	979	3409599815590253863	132	186.0	102	308	42.85714340209961	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	207	249	1074	1290	1524	300	بعض النحويين الي انه لا يجوز التنازع في فعل التعجب وقال ابن مالك والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني قال------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك----- احسن--- واعقل بزيد قال----------------------------------------------------------------------------- ويجوز علي اصل مذهب الف--------راء احسن واعقل بزيد علي ان تكون الباء متعلقة ب-احسن و اعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	968	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0982	false	17446170273154057	67	167	362	858	1546	300	بعض النحويين ------------------تنازع فعلي ----تعجب-------------- والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا ب اعقل لا ب احسن لانك لو نصبته ب احسن فصلت ما لا يجوز فصله وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن واعقل به بزيد فيلزمك فصل ما لا يجوز فصله ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد ف------تكون الباء متعلقة ب احسن و-اعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد زيد مرفوع بالفعلين معا ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل	982	3409599815590253863	161	189.0	131	539	29.87013053894043	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	11	61	59	329	1524	300	علي المذهبين فتقول -في اعمال الاول علي راي من لا يقتصر اعلمت واعلمني اياه اياه زيدا عمرا قاءما و-في اعمال الثاني------------------ اعلم-ت واعلمني زيد عمرا قاءما اياه اياه اياه و-----في اعمال الاول علي راي من يقتصر اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما اياه	968	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0982	false	17446170273154057	0	55	0	294	1546	300	علي المذهبين فتقول اذا اعملت الاول علي راي من لا يقتصر اعلمت واعلموا اياه اياه زيدا عمرا قاءما واذا اعملت الثاني علي هذا الراي قلت اعلمني واعلم-ت زيد عمرا قاءما اياه اياه اياه وتقول في اعمال الاول علي راي من يقتصر اعلمت واعلمني زيدا عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمت واعلمني زيد- عمرا قاءما اياه	982	3409599815590253863	256	454.5	206	296	86.48648834228516	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0979	true	4644299416991225185	32	79	164	408	1547	300	----واو الحال نحو جاء زيد وعمرو يضربه بكر الرابعة عشرة ان يفصل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم والفعل باج--------------------------نبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها ومذهب سيبويه وهشام انه لا يجوز في زيد وهند الا الرفع علي الابتداء واجاز------------------------------------------------------ الكساءي فيه الاشتغال------ قياسا للفعل علي اسم الفاعل اذ هو	979	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0881	false	1333079829911602295	3	92	18	481	1568	300	يلي واو الحال نحو جاء زيد وعمرو يضربه بشر فلا يجوز ان تقول وعمرا يضربه بشر لانه يكون التقدير ويضرب عمرا يضربه بشر وواو الحال لا تباشر المضارع قال ونقصه ايضا من المواضع التي يجب فيها رفع الاسم ما اذا فصل بين الاسم والفعل المشتغل بالضمير او السببي باجنبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها قال ف-سيبويه وهشام---- لا يجيزان النصب للفصل بين العامل والمعمول باجنبي فان ذلك يمنع العمل وما لا يعمل لا يفسر عاملا قال وذهب الكساءي الي انه يجوز النصب قياسا ع------لي اسم الفاعل انتهي	881	3409599815590253863	150	177.0	119	474	31.64556884765625	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0982	true	-7018359313803493126	239	285	1218	1452	1535	300	ايهم ضربت او من ضربت فتقول زيدا ضرب-----------ته فيختار فيه النصب فلو--------------------------------------------------- قال ايهم ضربته بالرفع فالجواب زيد ضربته بالرفع عند سيبويه ولا يجيز النصب الا علي حد زيدا ضربته ابتداء غير جواب وجوز--------- الاخفش----- الرفع علي حد ما يجوز في العطف في الجملة ذات الوجهين	982	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0887	false	-8628100719352198669	199	257	1008	1294	1493	300	ايهم ضربت او من ضربت والثاني كقولك ثوب زيد لبسته في جواب من---------- قال ثوب ايهم لبست فلو كان الاسم المستفهم غير مفعول نحو ايهم ضربته------- فالجواب زيد ضربته بالرفع عند سبيويه ولا يجيز النصب الا علي حد زيدا ضربته -------غير جواب ونقل الشيخ ان الاخفش يجوز النصب علي حد ما يجوز في العطف في الجملة ذات الوجهين	887	3409599815590253863	177	286.0	138	310	57.09677505493164	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0984	true	-6766905665914580808	119	149	587	732	1496	300	-في اشياء---- واجاز بعض النحويين جر الاسم السابق بمثل ما جر الضمير فاجاز بزيد مررت به وعلي زيد غضبت عليه والصحيح انه لا يجوز ولو وجد كان ما بعده بدلا	984	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0902	false	-6176152822509625287	216	246	1063	1213	1504	300	وفي الارتشارف واجاز بعض النحويين جر الاسم السابق بمثل ما جر الضمير فاجاز بزيد مررت به وعلي زيد غضبت عليه والصحيح انه لا يجوز ولو وجد كان ما بعده بدلا	902	3409599815590253863	141	274.5	111	150	94.0	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0985	true	8007760970247997627	113	156	579	797	1543	300	الشرح وقال قوم لا خلاف بين سيبويه والاخفش--------------- بل هما مقصدان ان -دخلت الهمزة علي انت زيد ضربته حال رفع زيد اختير الرفع في زيد -يكون انت مبتدا وان ادخلتها حال نصب زيد كان النصب مختارا وكان انت مرفوعا بالفعل المضمر الناصب لزيد	985	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0900	false	6281330944366202422	50	95	254	482	1514	300	الابذي قال قوم لا خلاف بين سيبويه والاخفش في هذه المسالة بل هما مقصدان ان ادخلت الهمزة علي انت زيد ضربته حال رفع زيد اختير الرفع في زيد ويكون انت مبتدا وان ادخلتها حال نصب زيد كان النصب مختارا وكان انت مرفوعا بالفعل------- الناصب لزيد	900	3409599815590253863	206	379.0	165	235	87.65957641601562	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	259	296	1275	1458	1477	300	كان من غير باب ظن وفقد وعدم والاسم ضميرا و-سببي حمل عليه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان فعلي ايهما شءت نحو ازيدا اياه لم يضرب الا هو او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي	988	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	258	289	1274	1428	1488	300	كان من غير باب ظن وفقد وعدم وللاسم ضمير او سببي حمل عليه او ضميران متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان فعلي ايهما شءت------------------------------ او احدهما متصل والاخر منفصل حملت علي	914	3409599815590253863	150	280.0	121	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	116	300	573	1477	1477	300	ضمير------ا وسببي حمل ع------ليه نحو ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما او ضميران متصلان حملت علي المرفوع لا علي المنصوب نحو ازيدا ظننته قاءما او منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يظن الا هو قاءما او احدهما متصل والاخر منفصل والمتصل مرفوع حمل عليه لا علي غيره نحو ازيدا لم يظن الا اياه قاءما او منصوبا حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا لم اظنه الا هو قاءما والسببيان حملت علي ايهما شءت---- ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما-------------------------------------------------------------------------- او م--------------نصوب- حملت علي ايهما شءت----- نحو ازيد اظن------------------------------------------------------------------------------------ه اخوه قاءما ------------او منفصل- حملت علي ايهما شءت نحو ازيد- لم يظن اخاه الا هو قاءما وفقد وعدم كون في هذا التقسيم وان كان من غير باب ظن وفقد وعدم والاسم ضميرا وسببي حمل عليه او ضميران -----متصلان فلا تجوز المسالة او منفصلان فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايهما شءت----- نحو ازيدا اياه لم يضرب الا هو او----------- احدهما متصل- والاخر منفصل--------------------------------------------- حملت علي المنفصل------- نحو ازيد- لم-	988	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	20	174	89	863	1488	300	ضمير واحد او سببي واحد حملت عليه نحو ازيدا ظننته قاءما وازيدا ظننت اخاه قاءما وان كان له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببيان حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا ظن اخاه ابوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءما وان كان له ضمير وسببي فالضمير اما متصل واما منفصل ثم المتصل اما مرفوع او منصوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا ظنه اخوه قاءما وان كان مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل علي السببي اصلا وذلك نحو ازيد ظن اباه قاءما وان كان الضمير منفصلا حملت علي----ه وذلك نحو ازيدا لم يظن اخاه الا هو قاءما وان كان له ض---------------------------------------------------------------------------------ميران فاما متصلان واما م---------------نفصلان واما مختلفان فان كان متصلين حملت علي المرفوع ولا يجوز الحمل علي المنصوب وذلك نحو ازيد ظنه قاءما وان كانا منفصلين حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا اياه لم يظن- الا هو قاءما وان كان احدهما متصلا والاخر منفصلا فالمتصل اما مرفوع واما منصوب فان كان منصوبا حملت علي ايهما شءت وذلك نحو ازيدا لم	914	3409599815590253863	313	308.5	248	1305	23.98467445373535	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	128	218	639	1085	1477	300	او ضميران متصلان حملت علي المرفوع لا علي المنصوب نحو ازيدا ظننته قاءما او منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اياه لم يظن الا هو قاءما او احدهما متصل والاخر منفصل والمتصل مرفوع حمل- عليه لا علي غيره نحو ازيدا لم يظن الا اياه قاءما او منصوبا حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا لم اظنه الا هو قاءما والسببيان حملت علي ايهما شءت ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي ----نحو- ازيد ظن اخوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت	988	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0915	false	-6648771561596221010	26	86	114	417	1508	300	او ضميران متصلان حملت علي المرفوع لا علي المنصوب او م----------------------نفصلان حملت علي ايهما شءت---------------------------------- او احدهما متصل والاخر منفصل والمتصل مرفوع حملت عليه لا علي --------------------------------غيره او منصوب- حملت علي ايهما شءت او -------------------------------سببيان حملت علي ايهما شءت------------------------- او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي او منصوب حملت علي ايهما شءت او ----منفصل مرفوع وسببي حملت	915	3409599815590253863	266	412.5	211	452	58.84955596923828	46	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0988	true	6421761682125813082	142	252	713	1242	1477	300	منفصلان حملت علي ايهما شءت نحو ازيد ا-ياه لم يظن الا هو قاءما او------- احدهما متصل والاخر منفصل والمتصل مرفوع حمل عليه لا علي غيره نحو ازيدا لم يظن الا اياه قاءما او منصوبا حملت علي ايهما شءت نحو ازيدا لم اظنه الا هو قاءما والسببيان حملت علي ايهما شءت ازيدا ظن اخاه ابوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما او ضمير متصل مرفوع وسببي حملت عليه لا علي السببي نحو ازيد ظن اخوه قاءما او منصوب حملت علي ايهما شءت نحو ازيد اظنه اخوه قاءما او----- منفصل حملت علي ايهما شءت نحو ازيد لم يظن اخاه الا هو قاءما	988	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0916	false	-204956822701597600	237	292	1206	1478	1515	300	منف-------------------صلان نحو ازيدا اياه لم يظن الا هو قاءما او ضميران احدهما متصل والاخر منفصل والمتصل منصو---------------------ب نحو ازيدا لم يظ-------------------------------------------------------------نه الا هو قاءما او سببيان نحو ازيد---------------ا ظن اخاه ابوه قاءما او ضمير متصل منصوب وسببي نحو ازيدا ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخوه قاءما او ضمير منفصل مرفوع وسببي نحو ا-------زيد لم يظن اخاه الا هو قاءما	916	3409599815590253863	210	325.5	164	542	38.74538803100586	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	81	117	418	602	1592	300	واعتبار هذه المساءل -ان تضع الاسم السابق --------------موضع ما حملته عليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته ---موضعه ناويا به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	989	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0914	false	-1643184425569804695	201	241	988	1188	1488	300	وتعتب-ر هذه المساءل بان يضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملت ع-ليه ان امكن وان لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به التاخير فان جازت المسالة بعد ذلك فهي جاءزة قبله والا فهي ممتنعة	914	3409599815590253863	170	306.0	136	202	84.15841674804688	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0989	true	3706547875026913815	137	262	696	1374	1592	300	والتمييز والمصدر المءكد ومجرور كاف التشبيه وحتي وغير ذلك مما امتنع اضماره والظرف ان كان علي التوسع في الفعل جري مجري المفعول به واتصل بالفعل نحو يوم الجمعة صمته رفعا ونصبا اما علي الصفة واما علي الظرف فان كان علي الظرف قلت يوم الجمعة القاك فيه فرق بينه وبين المتوسع فيه والمصدر ان كان متسعا فيه جاز الشغل عنه نحو ضربت زيدا الضرب الشديد فتقول الضرب الشديد ضربته زيدا رفعا ونصبا والمفعول معه بمنزلة المجرور تقول الخشبة استوي الماء واياها فتصير بمنزلة زيدا ضربت عمرا واخاه اي لابس الماء الخشبة واما المفعول من اجله فان كان اسما فكالمجرور نحو الله اطعمت له وان كان مصدرا فان جوزنا اضماره جاز والا فلا كمسالته في الاخبار وتجري هذه المشغول عنها في الفصل والادوات والاحكام علي---- ما تقدم	989	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0919	false	2236288265015247568	0	119	0	646	1599	300	والتمييز والمصدر المءكد ومجرور كاف التشبيه وحتي وغير ذلك مما امتنع اضماره فالظرف ان كان علي التوسع--------- جري مجري المفعول به واتصل بالفعل نحو يوم الجمعة صمته رفعا ونصبا اما علي السعة واما علي الظرف فان كان علي الظرف قلت يوم الجمعة القاك --------------------------فيه والمصدر ان كان متسعا فيه جاز الشغل عنه نحو ضربت زيدا الضرب الشديد فتقول الضرب الشديد ضربته زيدا رفعا ونصبا والمفعول معه بمنزلة المجرور تقول الخشبة استوي الماء واياها فيصير بمنزلة زيدا ضربت عمرا -اخاه اي لابس الماء الخشبة واما المفعول من اجله فان كان اسما فكالمجرور نحو الله اطعمت له وان كان مصدرا فان جوزنا اضماره جاز والا فلا كمسالته في الاخبار وتجري هذه المشغول عنها في الفصل والادوات والاحكام علي نحو ما تقدم	919	3409599815590253863	638	1248.5	520	682	93.54838562011719	113	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0990	true	-1382451419859165756	263	295	1371	1537	1556	300	الثالث التفصيل بين ان تكون الحال مءكدة------ او مبنية فلا يجوز وهو مذهب الاخفش والمازني والفارسي -----ولا نص عن سيبويه في اجازة ولا منع وجاء في الشعر------------------------------------------------------------- يا ايها الربع مبكيا بساحته	990	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2200	false	4471696644724917128	251	296	1287	1525	1543	300	الثالث التفصيل بين ان تكون الحال مءكدة فيجوز او مبنية فلا يجوز وهو مذهب الاخفش والمازني والفارسي وقال ولا نص عن سيبويه في اجازة ولا منع انتهي والذي يظهر الجواز مطلقا ويدل عليه ما انشده المصنف من قول الشاعر 3403 يا ايها الربع مبكيا بساحته	2200	3409599815590253863	153	279.5	123	238	64.28571319580078	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0999	true	8522702604530589283	152	185	760	926	1516	300	وصفا لوصف اي فالرفع وان كان-----ت مضافة فتقول يا ايها الرجل الطويل ويا ايها الرجل ذو الجمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت الصفة الثانية وصفا ل اي ---وكانت مضافة فالنصب تقول يا ايها الرجل ذا الجمة	999	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2224	false	243158771301737484	225	279	1125	1391	1498	300	وصفا لوصف اي فالرفع -ان كان الوصف مضافا -تقول يا ايها الرجل الطويل ويا ايها الرجل ذو الجمة لان المتبوع الذي هو نعت اي معرب وليس له محل يتبع عليه فوجب اعراب تابعه مفردا كان او مضافا باعرابه وان جعلت الوصف الثاني-- صفة ل-اي فان كان- مضافا فالنصب تقول يا ايها الرجل ذا الجمة	2224	3409599815590253863	150	230.5	119	272	55.14706039428711	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1004	true	7770762627856688888	225	259	1154	1329	1539	300	زيد نفسك ويا تميم كلكم وقال الاخفش لا ياتي الا ضمير غيبة----------------------------------------------------- فاما قول العرب يا تميم كلكم بالرفع فعلي الابتداء التقدير ك-لكم مدعو وبالنصب ف---علي المفعول اي كلكم دعوت قال ويجوز في هذا	1004	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2236	false	-6206183348345992211	36	80	180	407	1516	300	زيد نفسك ويا تميم كلكم علي الخطاب معللا ذلك بان المنادي في المثالين المذكورين اسم ظاهر وليس بموضوع للخطاب قال فاما قول العرب يا تميم كلكم بالرفع فعلي الابتداء كانه قال كلكم مدعو وان نصب فهو علي تقدير ك-----لكم دعوت ولا يخفي ضعف هذا	2236	3409599815590253863	108	145.5	84	232	46.55172348022461	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1006	true	298789784841224043	7	133	34	662	1520	300	لم يكونا علمين وك----------------------------------------------انا المسمي جنس نحو يا رجل رجل القوم فذهب البصريون الي انه ينتصب بغير تنوين كالعلمين فتقول يا رجل رجل القوم--------------------------------------------------------- ومنع- الكوفيون نصبه ولم يختلف الجميع في جواز ضمه او ك-انا صفتين نحو يا صاحب صاحب زيد ويا صاحب صاحب----------------------------اي فذهب البصريون الي انه ينتصب بغير تنو---------------------ين وذهب الكوفيون الي انه لا ينتصب الا منونا فتقول يا صاحبا صاحب زيد ولم يختلف الجميع في جواز ضمه من غير تنوين واذا اضفت الثاني الي ضمير مفرد متكلم نحو يا زيد زيد ففي جواز ذلك نظر او جمع نحو يا زيد زيدنا فذهب سيبويه والجمهور ------الي جواز ضم ال-اول واجاز ذلك الكساءي والفراء ولا خلاف في جواز الضم- والنصب في الاسم الاول من قولك يا زيد زيد عمرو ويقتضي مذهب الفراء ان يكو--ن الاول	1006	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2237	false	-4642648334143515577	32	168	165	849	1558	300	لم يكونا علمين فيه خلاف ولا يخلو ان يكونا اسمي جنس او صفة فان كانا ا--سمي جنس نحو يا رجل رجل ال-----------------------------------------------------------------------قوم ويا رجل رجلنا فاختلفوا في جواز نصب الاول فاجازه البصريون ومنعه الكوفيون----- ولم يختلف الجميع في جواز ضمه وان كانا صفتين نحو يا صاحب صاحب زيد ويا صاحب صاحبنا فاختلفوا في كيفية نصب الاول فذهب البصريون الي انه ين-صب بغير تنوين كحاله اذا كانا علمين وذهب الكوفيون الي انه لا ينصب- الا منونا فتقول يا صاحبا صاحب زيد ولم يختلف الجميع في جواز ضمه من غير تنوين وفي بعض مساءل العلمين خلاف ايضا وذلك مسطور في مسالة يا زيد---------------------------- زيدنا فذهب سيبويه وعامة النحويين الي جواز رفع الاول واحال ذلك الكساءي والفراء ولا خلاف في جواز الرفع والنصب في الاسم الاول من قولك يا زيد زيد عمرو التعقب الثاني انه لما ذكر ان الاول	2237	3409599815590253863	420	669.5	330	792	53.030303955078125	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1007	true	2101690831495830000	233	271	1146	1345	1484	300	ابو حاتم تثنيته وجمعه وتانيثه تقول ي---------------ا هن ويا هنان ويا هنون ويا--------------- هنت ويا هنتان ويا------------------- هنات وتلحق اخرهن هاء السكت فتقول يا هناه ساكنة وبالضم وبالكسر ويا هنانيه ويا هنوناه ويا هنتاه ويا هنتانيه ويا هنتاتوه	1007	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2246	false	-4562621449895379510	128	169	622	817	1459	300	ابو حاتم--------------------- تقول في نداء المذكر يا هن ويا هنان ويا هنون وفي نداء المءنث يا هنت ويا هنتان بسكون ما قبل التاء ويا هنات ومن العرب من يقول يا---------- هناه ويا ---------------------هنانيه ويا هنوناه ويا هنتاه ويا هنتانيه ويا هن-انوه	2246	3409599815590253863	116	192.0	90	248	46.774192810058594	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1008	true	2229323923609883212	49	125	223	604	1430	300	ان الهاء بدل من همزة والهمزة بدل من واو فالهاء بدل من بدل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابن جني الرابع-- ان الالف والهاء زاءدتان لكن في نفس البناء علي حد زيادة الهمزة في احمر فوزنه فعلاه اذ اصله هنواه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذفت لالتقاء الساكنين او حذفت لام الكلمة او لا وزيد في بناء الكلمة الالف والهاء الخامس-- ان تكون الهاء هاء السكت والالف قبلها الالف التي تلحق في مثل يا زيد- اذا ندبت	1008	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2247	false	-4893752648599109547	151	253	755	1286	1532	300	ان الهاء بدل من همزة والهمزة بدل من واو فالهاء بدل--- بدل فلام الكلمة واو لقولهم هنوات فبنوه علي فعال فصار هناوا فجاءت واو متطرفة بعد الف زاءدة فابدلت همزة ثم ابدلت هاء لانها من مخرجها ولانها كثيرا ما تبدل منها وهذا مذهب ابي الفتح رابعها ان الالف والهاء زاءدتان لكن في نفس البناء علي حد زيادة الهمزة في احمر فوزنه فعلاه اذ اصله هنوات تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذفت لالتقاء الساكنين او حذفت لام الكلمة او-لا وزيد في بناء الكلمة الالف والهاء --خامسها ان تكون الهاء هاء السكت والالف قبلها الالف التي تلحق--- مثل يا زيدا اذا ندبت	2247	3409599815590253863	361	655.0	289	540	66.85185241699219	67	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1008	true	2229323923609883212	223	275	1067	1316	1430	300	زعم ان الهاء اصلية او بدل من اصل او بدل من بدل---- او زاءدة في نفس البنية----- يقول في التثنية يا هناهان ويا هنتاهان ويا هناهون ويا هنتاهات وهذا شء لم يسمع من العرب -انما سم----ع ما حكاه ابو حاتم من قولهم يا هنانيه الي اخره AUTO----------------------- باب الاستغاثة والتعجب والشبيه بها	1008	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2248	false	-2771575916401764145	193	243	966	1219	1505	300	زعم ان الهاء اصلية او بدل من اصل او بدل بدل من اصل او زاءدة في---- البنية فانه يقول في التثنية يا هناهان ويا هنتاهان ويا هناهون ويا هنتاهات وهذا شء لم يسمع من العرب وانما المسموع ما حكاه ابو حاتم---------------------------- AUTO الباب التاسع والاربعون باب الاستغاثة والتعجب -الشبيه بها	2248	3409599815590253863	208	361.0	164	286	72.7272720336914	38	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1009	true	-7001809514772666451	61	122	340	639	1530	300	وقد يجر المستغاث من اجله بمن نحو قول الشاعر ي-----ا للرجال ذوي الا-باب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم د--------------ينا وقد يحذف المستغاث من اجله كقول عمر رضي الله عنه لما طعنه فيروز لعنه الله ي----------ا لله --------------------------------------------------------------------------------------يا للمسلمين كما يحذف المستغاث به فيلي يا المستغاث من اجله نحو قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان	1009	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2250	false	-136294382894818484	49	142	244	741	1546	300	وقد ي------ستغني عنها--- بمن ---كقول الشاعر 3467 يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا ------عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق 3468 يا لتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد 3469 فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا لل--------------------------------------------------------------ناس عار وقد يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر 3470 يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي وعدوان	2250	3409599815590253863	167	81.0	129	577	28.942808151245117	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1010	true	819379524330823607	265	300	1374	1547	1547	300	مفقود حقيقة كقول الباكي علي ميت وازيدا او يا زيدا او حكما كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب -لا يرجي --حضوره واصخراه واصخراه او------ توجعا لكونه ---محل الم نحو قوله------------- فواكبدا-	1010	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2258	false	4905877636006864438	107	218	587	1154	1546	300	لفقده حقيقة كقول الباكي علي ميت اسمه زيد- يا زيدا او وا زيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 3482 تنعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر 3483 وا هنيا اطمعت مذينت اعدا ي وقدما او سعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المقصود كقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور- واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول قيس العامري 3484 فواكبدا	2258	3409599815590253863	136	182.0	106	569	23.901580810546875	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1013	true	-8113543784150600535	119	215	629	1125	1584	300	سيبويه وعامة النحويين انه لا يجوز اثبات هذه الهاء في الوصل واجاز---- الفراء اثباتها فيه متحركة بالضم وبالكسر وما جاء من ذلك هو عند البصريين ---------------------------من اجراء الوصل مجري الوقف الذي لا يجوز الا في الضرورة وزعم ابن مالك انه قد يستغني عنها وعن الالف فيما اخره الف وهاء فلا يقال في عبد الله واعبد اللهاه ولا واجهجاهاه قال لما فيه من الثقل وهذا الذي منع-------------------------ه صرح اصحابنا بخلافه قالوا وتقول في ندبة من اسمه عبد الله واعبد اللهاه وقواعد باب الندبة واطلاق النحاة في ندبة الاعلام يجيز ذلك فيحتاج في المنع الي دليل واضح ولا	1013	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2263	false	-5138524246131349551	67	125	346	651	1599	300	سيبويه والاكثري-----ن انه لا يجوز ذلك--------------------- واجاز ذلك الفراء ومذهب------------------------------------------------- البصريين ان ما فيه الاثبات وصلا فهو من اجراء الوصل مجري الوقف الذي لا يجوز الا في الضرورة قال الشيخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي منعه المصنف من يا عبد اللاهاه صرح اصحابنا بخلافه قال---------------------------------------------- وقواعد باب الندبة واطلاق النحاة في نداء الاعلام يجيز ذلك فيحتاج في المنع الي دليل واضح قال	2263	3409599815590253863	219	333.0	175	552	39.673912048339844	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1015	true	-6049324987554647152	161	300	869	1512	1512	300	كناية عن العلم كقولهم يا فلان وانه لا يستعمل محذوفا الا في النداء وهو لا ي-----------------------------------------------------عزل عن كلام سيبوي-------ه وذلك ان قولك يا فل ويا فلة ليسا كناية عن العلم بل هما كناية عن قولك يا رجل ويا امراة فهما كناية عن نكرة من يعقل من جنس الانسان بمعني يا رجل ويا امراة و فل مما حذف منه حرف وبني علي حرفين بمنزلة دم وليس اصله فلانا اذ ليس يقول احد يا----- فلا اقبل واذا عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص بالنداء وبني علي حرفين لانه موضع تخفيف ولا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فكناية عن اسم -سمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر شاعر فبناه علي حرفين في غير هذا الموض-ع قال في لجة امسك فلانا عن فل هذا ملخص كلام سيبويه في هذا الموضع وك-ذلك لو سمي-	1015	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2266	false	-1663081365506617880	7	143	29	671	1423	300	كناية عن العلم----------------------------------------- في النداء كما ان فلانا كناية عن العلم قبل النداء ثم قال الشيخ وهءلاء بمعزل عن كلام سيبويه ومذهبه وذلك ان قولك يا فل ويا فلة ليسا كناية عن العلم بل هما كناية عن قولك يا رجل ويا امراة فهما كناية عن نكرة من يعقل من جنس الانسان قال و--------------------فل مما حذف منه حرف وبقي علي حرفين بمنزلة دم وليس اصله فلانا اذ ليس----- احد يقول يا فلا اقبل واذا عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص بالنداء وبني علي حرفين لانه موضع تخفيف ولا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فكناية عن اسم يسمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر شاعر فبقاه علي حرفين في---- هذا الموضوع قال في لجة امسك فلانا عن فل هذا ملخص كلام سيبويه في هذه المسالة ولذلك لو سمي	2266	3409599815590253863	552	994.5	431	712	77.52809143066406	110	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1016	true	-4876056443223013826	2	34	5	166	1553	300	المختص بالنداء ثم صغر لقيل فلي تجعله من باب دم لان اصله فلان فترد النو------------------------ن اذ -------ليس المعني المعني ولا المادة المادة فحمل- علي الاكثر وهو ان تكون لامه المحذوفة حرف علة	1016	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2266	false	-1663081365506617880	144	180	675	854	1423	300	المختص بالنداء ثم صغر لقيل فلي بجعله من باب دم لان اصله فلان فترد النون لانه ليس محذوفا من فلان اذ المعني ليس الم-------عني ولا الم-------ادة فحمله علي الاكثر وهو ان تكون لامه المحذوفة حرف علة	2266	3409599815590253863	146	263.0	116	193	75.64766693115234	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1025	true	4754948081439735589	215	270	1036	1302	1452	300	واذا رخمت ما فيه التاء من الاعلام نحو طلحة وعاءشة جاز علي اللغتين فتقول يا طلح ويا طلح ومن لم يرخم بناه علي الضم كالاسماء المفردة غيره ومنهم من فتح التاء فقال يا طلحة قال------------ كليني لهم يا اميمة ناصب وللنحاة كلام كثير في هذه الفتحة وهل هو مرخم او غير مرخم فذهب بعضهم الي	1025	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2306	false	1766745268499536971	244	300	1184	1458	1458	300	واذا رخمت ما فيه التاء من الاعلام نحو طلحة وعاءشة جاز علي اللغتين فتقول يا طلح ويا طلح ومن لم يرخم بناه علي الضم كالاسماء المفردة غيره ومنهم من فتح التاء فقال يا طلحة قال الشاعر 3530 كليني لهم--- اميمة ناصب وللنحاة كلام كثير في هذه الفتحة وهل هو مرخم او غير مرخم فذهب بعضهم الي-	2306	3409599815590253863	262	502.5	209	278	94.2446060180664	53	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1025	true	4754948081439735589	270	300	1302	1452	1452	300	انه نصب المنادي علي اصله ولم ينونه لانه غير منصرف وهذا الذي اخترناه وذهب بعضهم الي انه بناه علي الفتح لانها حركة تشاكل حركة اعرابه لو اعرب -جري مجري لا-	1025	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2307	false	-3846571864822863625	0	30	0	152	1507	300	انه نصب المنادي علي اصله ولم ينونه لانه غير منصرف وهذا الذي اخترناه وذهب بعضهم الي انه بناه علي الفتح لانها حركة تشاكل حركة اعرابه لو اعرب فجري مجري لا	2307	3409599815590253863	150	290.0	121	152	98.68421173095703	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1026	true	-6970201171943273095	0	72	0	381	1478	300	رجل في الدار وانشد هذا القاءل----- يا ريح من نحو الشمال هبي فالفتح وذهب الاكثرون الي انه اقحم التاء مفتوحة ولابي علي قولان احدهما ان التاء زيدت وحركت------- اتباعا بالفتح لحركة الحاء يعني في طلحة لان الحاء حشو الكلمة وحركتها لازمة فاتبع حركة الاخر حركة الاول وهو عكس يا زيد بن عمرو والثاني انهم زادوا التاء بين الحاء وفتح-ها فالفتحة التي في التاء هي فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	1026	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2307	false	-3846571864822863625	30	102	152	536	1507	300	رجل في الدار وانشد هذا القاءل 3531 يا ريح من نحو الشمال هبي بالفتح وذهب الاكثرون الي انه اقحم التاء مفتوحة ولابي علي قولان احدهما ان التاء زيدت وحركت بالفتح اتباعا------- لحركة الحاء يعني في طلحة لان الحاء حشو الكلمة وحركتها لازمة فاتبع حركة الاخر حركة الاول وهو عكس يا زيد بن عمرو والثاني انهم زادوا التاء بين الحاء وفتحتها فالفتحة التي في التاء--- فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	2307	3409599815590253863	370	705.0	300	394	93.90863037109375	66	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1026	true	-6970201171943273095	193	258	971	1279	1478	300	ذلك عامة النحويين----- واجاز- سيبويه ذ---------------------لك علي لغة من لم يراع المحذوف ------------------------اذا بقي بعد الترخيم الثان-ي علي ثلاثة احرف وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب سيبوي----ه ورد السماع قال------------ احار بن بدر--- وليت ولاية------------------------------------------- وقال اخر يا-------------------------- ارط انك فاعل ما قلته ي--------------------------ريد يا حارثة بن بدر ويا ارطاة بن سهية رخم------------- اولا بحذف التاء علي لغة من لم ينو ثم ثا--------------------------نيا بحذف التاء-------- والالف-------- علي لغة من -نوي	1026	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2309	false	2893076804383966760	67	210	334	1027	1475	300	ذلك----- النحويون عامة واجازه سيبويه في ما كان فيه التاء وذلك علي لغة من لم يراع المحذوف وقيد الشيخ ذلك بان قال واذا بقي بعد الترخيم الثناءي علي ثلاثة احرف فصاعدا واقول ان هذا التقييد لا حاجة اليه لان هذا حكم معلوم لكل اسم يكون ترخيمه بحذف حرف غير تاء التانيث ثم قال الشيخ ويظهر الاتفاق علي ان ذلك لا يجوز في مرخم غير المرخم بحذف التاء ثم قال والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع قال الشاعر 3535 احار بن بدر قد وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتسرق يريد حارثة بن بدر وقال زميل يخاطب ارطاة بن سهية 3536 يا ارط انك فاعل ما قلته والمرء يستحيي اذا لم يصدق يري-----------------د يا ارطا--------ة رخم حارثة وارطاة اولا بحذف التاء علي لغة من لم ينو الرد ثم رخم حارث ثانيا وارطا ثانيا بحذف التاء من حارث والالف من ارطا علي لغة من ينوي	2309	3409599815590253863	258	342.0	203	723	35.68464660644531	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1029	true	9050589577948725922	204	250	1057	1280	1534	300	ولا يدخل -في هذا الباب نكرة ولا اسم اشارة لا يجوز انا قوما نصنع كذا ولا اني ه---------ذا افعل ----قال سيبويه ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان انتهي قال الشاعر -----	1029	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2313	false	-1947071459857509137	134	201	696	1027	1527	300	ولا يجوز كون هذا الاسم نكرة ولا مبهما فلا يقال--- انا قوما نفعل كذا ولا يقال ايضا اي هذا افعل كذا قال سيبويه ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا لان الاسماء انما تذكر هنا توكيدا وتوضيحا للمضمر واذا ابهمت فقد جءت بما هو اشكل من المضمر ثم قال واكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان انتهي واما كون الضمير	2313	3409599815590253863	177	304.5	137	334	52.99401092529297	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1030	true	-2945117898221353908	90	167	511	941	1679	300	يا قابل التوب غفرانا ماث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قد والاستفهام------------------------- اعلاقة ام الوليد والتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ بغير استفهام------------------ وفاقا بني الاهواء والغي والوني و-----------------------------------------الانشاء------------------ حمدا الله ذا الجلال وشكرا و-------------------------------------------الوعد----------------- قالت نعم وبلوغا بغية ومني -المذهب الثالث انه----------------------------- ينقاس في الامر والاستفهام فقط وبه قال بعض اصحابنا وحكاه ابن مالك في باب ظن عن الاخفش والفراء وقال ابن مالك في المذهب الثاني الذي اختاره ومثل بالمثل التي مثلنا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --فهذه الانواع --------------------------------------عند الاخفش والفراء----------------------- مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها	1030	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1672	false	8011301198089820383	87	258	434	1371	1603	300	يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله 2340 اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب واما التوبيخ بعد همزة ----الاستفهام فكقول المرار الاسدي 2341 اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس وكقول الاخر 2342 ابغيا وظلما من علمتم مسالما وذلا وخوفا من يجاهركم حربا وقول الاخر 2343 ابسطا باضرار يمينا ومقولا ومدعيا مجدا تليدا وسءددا واما التوبيخ بغير استفهام فكقول القاءل 2344 وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل واما الخبر المقصود به الانشاء فكقول الشاعر 2345 حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا واما الخبر المقصود به الوعد فكقول الاخر 2346 قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له الامل وبين النحاة خلاف هل ينقاس هذا المصدر او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف اكثر المتاخرين يزعمون ان سيبويه يقصره علي السماع وليس له نص علي ذلك بل في كلامه ما يشعر بان ما كان من هذه الانواع امرا او دعاء او توبيخا او انشاء مقيس واما الاخفش والفراء فعندهما ان هذه الانواع مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها	1672	3409599815590253863	247	295.5	201	1081	22.849214553833008	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1031	true	-7801067009579825204	79	114	414	597	1558	300	نوع من هذا المصدر الناءب عن الفعل مصغرا وهو رويدا في احد استعمالاته وت------------------------------جوز اضافته الي الفاعل فتقول رويد- زيد عمرا والي المفعول---- رويد زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في النصب به فذهب المبرد الي انه لا يجوز	1031	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1674	false	-6515219497907095106	28	109	150	552	1542	300	نوع من هذا المصدر الناءب عن الفعل مصغرا وهو رويد -في احد استعمالاته فيعرب اذ ذاك تقول رويدا رويدا ويجوز اضافته الي الفاعل --نحو رويدك زيدا او ال--ي المفعول نحو رويد زيد انتهي وفي كونه يضاف الي الفاعل نظر والمثال الذي مثل به وهو رويدك زيدا لا تتعين المصدرية فيه ل رويد بل رويد فيه اسم فعل والكاف حرف خطاب اتصلت به كما يتصل بحيهل والنجاء اسمي فعل ثم قال الشيخ واختلفوا في النصب به فذهب المبرد الي انه لا يجوز	1674	3409599815590253863	165	266.0	133	407	40.5405387878418	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1034	true	4929487775249581564	184	299	916	1529	1534	300	-باللام-------- فيه------ مذاهب احدها انه لا يجوز اعماله وهو مذهب الكوفيين والبغداديين ووافقهم جماعة من البصريين كاب----ن السراج وما ظهر بعده من معمول فهو -لعامل يفسره المصدر كم------ا في المنون حتي انهم اجازوا خفض الاسم بعده علي تقدير مصدر محذوف وقالوا قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنيه اي اكرم سعد بنيه الثاني انه يجوز كالمصدر المنون فيرفع به الفاعل وينصب المفعول تقول عجبت من الضرب زيد عمرا ولا قبح في ذلك وهو مذهب سيبويه ونقله ابن اصبغ عن الفراء الثالث انه يجوز اعماله علي قبح وهو مذهب الفارسي وجماعة من البصريين الرابع التفصيل بين ان يعاقب الضمير ال فيجوز اعماله او لا يعاقب فلا يجوز وهو مذهب ابن الطراوة وابي بكر بن طلحة واياه	1034	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1661	false	-8307771874286501812	84	164	423	842	1537	300	ب ال فذكر الشيخ فيه اربعة مذاهب احدها انه لا يجوز اعماله وهو مذهب الكوفيين والبغداديين و-------جماعة من البصريين منهم ابن السراج وما ظهر بعده من معمول فهو العامل يفسره المصدر كما قالوا في المنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجوز دون قبح وهو م--------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه ونقل---------- عن الفراء الثالث انه يجوز -------علي قبح وهو مذهب الفارسي وجماعة من البصريين الرابع التفضيل بين ان يعاقب الضمير ال فيجوز اعماله او لا يعاقب فلا يجوز وهو مذهب ابن الطراوة وابي بكر بن طلحة فمثال	1661	3409599815590253863	369	640.0	297	639	57.74647903442383	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1035	true	-529659740999384292	1	102	5	536	1607	300	المعاقبة انك والضرب خالدا المسء اي--------- وضربك---------------- ومثال غير المعاقبة عجبت من الضرب زيد- عمرا ولا نعلم خلافا في ان ال في هذا المصدر للتعريف الا ما ذهب اليه صاحب الكافي وفي --------------------الافصاح انه ينبغي ان تدعي زيادتها وادعي ان المصدر المنون معرفة وان المضاف ايضا معرفة وان الاضافة فيه للتخفيف ومذه------ب الزجاج والفارسي والاستاذ ابي علي علي ان اعمال-ه منونا اقوي وذه-ب الفراء وابو حاتم ان الاحسن المضاف ثم المنون وذهب ابن عصفور الي ان اعمال ذي -------ال اقوي من اعمال المضاف في القي----------------------اس والذي اقول ان اعماله مضافا احسن من قسيميه واعمال المنون احسن من اعمال ذي ال ومجرور	1035	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1661	false	-8307771874286501812	164	270	842	1375	1537	300	المعاقب ا-نك والضرب خالدا -لمسء اليه اي انك وضربك خالدا لمسء اليه ومثال غير المعاقب- عجبت من الضرب زيدا عمرا قال وهذا هو المذهب الصحيح قال-------------------------------------------- وفي كلام بعض اصحابنا ان الكوفيين منهم من يري ان------------------- المصدر لا يعمل علي كل حال وما وجد بعده من العمل فبفعل دل هو عليه وذكر ان مذهب الزجاج والفارسي والاستاذ ابي ----علي ان اعمال المنون ا-قوي ومذهب الفارسي ان--------- الاحسن المضاف ثم المنون وذهب ابن عصفور الي ان اعمال المقترن ب ال اقوي من اعمال المضاف في القياس واختار الشيخ ما اختاره المصنف من ان اعماله مضافا احسن من قس-ميه واعمال المنون احسن من اعمال ذي ال الا ان	1661	3409599815590253863	310	463.5	246	614	50.48859786987305	43	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1035	true	-529659740999384292	151	209	792	1124	1607	300	المحل ف------------ثلاثة مذاهب احدها مذهب سيبويه والمحققين من البصريين ---انه لا يجوز الثاني مذهب الكوفيين وجماعة من البصريين انه يجوز الا ان الكوفيين في الاتباع علي محل المفعول المجرور يلتزمون ذكر الفاعل ولا يجيزون هنا عندهم حذفه فتقول-- عجبت من شرب الماء واللبن زيد والثالث مذهب الجرمي وهو التفصيل فاجاز ذلك في العطف والبدل ومنع ف-ي النعت والتوكيد	1035	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1665	false	4515668127416432748	133	193	705	1044	1583	300	المحل في هذا الباب ثلاثة مذاهب احدها مذهب سيبويه والمحققين من البصريين من انه لا يجوز الثاني مذهب الكوفيين وجماعة من البصريين انه يجوز الا ان الكوفيين في الاتباع علي محل المفعول المجرور يلتزمون ذكر الفاعل ولا يجيزون---------- حذفه فيقولون عجبت من شرب الماء واللبن زيد -الثالث مذهب الجرمي وهو التفصيل فاجاز ذلك في العطف والبدل ومنعه في النعت والتوكيد	1665	3409599815590253863	318	597.5	263	350	90.85713958740234	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1036	true	6870981238677663059	76	242	400	1322	1623	300	المصدر يقال باصطلاحين احدهما ما ينقاس بناءه من الثلاثي علي مفعل او مفعل ومما زاد علي صيغة---- المفعول منه نحو قوله ومغزاة قباءل غاءات وقوله الم تعلم مسحري القوافي فهاذ النوع لا خلاف نعلمه في جواز اعماله وحكمه حكم المصادر في تقسيمه الي مضاف ومنون وذي ال وجميع احكام المصدر المتقدم والاصطلاح الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر ك-الثواب والعطاء والدهن والخبز والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها وهي -اسماء----- اخذت من مواد الاحداث و--------وضعت لما يثاب به و--------------يدهن به ولم------------------------ا يكرم به وللجملة من القول ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن بهذا النوع وذهب البصريون الي انه لا يعمل ولا يجري مجري المصدر وذهب الكوفيون والبغداديون الي اجراءه مجري المصدر واعماله عمله وسمع منصوب بعد بعض هذه الالفاظ نحو قوله وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقوله لان ثواب الله كل موحد و قالوا كلامك هندا وقال ابو ثروان اتيته لكرامته اياي فاجاز الكساءي والفراء وهشام عجبت من كرامتك زيدا ومن طعامك طعاما واستثني الكساءي من ذلك ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن	1036	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1669	false	-5030270115781040458	203	298	1040	1570	1576	300	المصدر شيءا---------ن احدهما ما ينقاس بناءه من الثلاثي علي م--------فعل ومما زاد علي صيغة اسم المفعول وهذا يعمل عمل المصدر ويجري مجرا-----------------------------------------------------ه في ---------------------------------------------------------------جميع احكامه------------------------ الثاني ما كان اصل وضعه لغير المصدر ك الثواب والعطاء والدهن والخبر والكلام والكرامة والكحل والرعي والطحن ونحوها من الاسماء التي اخذت من مواد الاحداث قال فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطي ولما يدهن به ولما خبز وللجمل المقولة ولما يكرم به ولم-----------------ا يكحل به ولما يرعي ولما يطحن ف---------------البصريون-------- لا يعلمون شيءا من هذه واجاز------ الكوفيون والبغداديون الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني الكساءي------- ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن	1669	3409599815590253863	403	603.5	329	979	41.16445541381836	59	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1036	true	6870981238677663059	45	71	221	373	1623	300	الشعر واختلفوا في جواز حذف المصدر المنحل وابقاء معموله فاجازه بعضهم ومنعه البصريون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء من المصادر علي تفعال يجوز اعماله والمراد به التكثير نحو قوله	1036	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1671	false	-545246368383286151	10	78	58	438	1579	300	الاولي اختلفوا في----- حذف المصدر المنحل وابقاء معموله فاجازه بعضهم ومنعه البصريون لانه موصول والموصول لا يحذف واستدل المجيز بقوله تعالي هل تستطيع ربك علي قراءة الكساءي التقدير هل تستطيع سءال ربك و ان ينزل معمول السءال المحذوف ولا يتعلق ب يستطيع لان الفعل للغير ولا يقال هل يستطيع ان يقوم زيد فهو متعلق بالسءال المحذوف الثانية ما جاء من المصادر---------- يجوز اعماله والمراد به التكثير نحو قوله	1671	3409599815590253863	131	224.5	109	395	33.16455841064453	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1037	true	4755201111319258616	10	121	55	601	1540	300	المصدر دالا ------علي الماهية ولا يلحظ فيه عمل نحو قولك العلم حسن فهذا اذا اضيف فقيل علم زيد يعجبني والمخفوض لا يقضي عليه ب-----------------------------------رفع ولا -نصب ف زيد معرف للعلم وصار كقولك خاتم زيد يعجبني ولا يءكد هذا المصدر ولا ينعت المخفوض ولا يعطف عليه الا مثل ما يستعمل مع المخفوضات الصحاح ومن غريب النقل في المصدر ما ذكره في النهاية من انه ----اذا قلت اتيته ركضا ان فرعت علي مذهب البصريين وهو ان ركضا في معني راكض جاز اعماله -تقول اتيته ركضا فرسي اي راكضا فرسي وان فرعت علي قول الكوفيين وهو ان التقدير اركض ركضا وبه قال ابو علي في الايضاح لم يجز اعماله لانه كان يكون ك-ضربت ضربا	1037	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1671	false	-545246368383286151	117	196	657	1038	1579	300	المصدر ياتي دلالة علي الماهية فلا ي--------عمل نحو----- العلم حسن و------------------------------------------لا يقضي علي ما اضيف هو اليه ونحو علم زيد يعجبني يرفع ولا ينصب فهو نظير ق--------------ولك خاتم زيد يعجبني ولا يءكد هذا المصدر الرابعة نقل عن صاح----------------------------------------------------------ب--------------------------- النهاية--- انه قال اذا قلت اتيته ركضا ان فرعت علي مذهب البصريين وهو ان ركضا في معني راكض جاز اعماله فتقول اتيته ركضا ف--------------رسي وان فرعت علي قول ابي ------------------------------------------علي في الايضاح لم يجز اعماله لانه كان يكون ك ضربت ضربا	1671	3409599815590253863	297	456.0	236	594	50.0	51	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1040	true	8008599628222447979	73	113	378	607	1536	300	الجرمي والفارسي والجمهور الي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره اسم الفاعل --------------------------------------------------------------------------------تقديره اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وابن ابي العافية وابو جعفر بن مضاء والاستاذ ابو علي واكثر اصحابه الي انه منصوب باسم الفاعل نفسه وان كان بمعني الم-ضي	1040	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1601	false	6122167301881917343	14	63	78	347	1551	300	الجرمي والفارسي ال---------ي ان الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره اسم الفاعل ووقفوا في ذلك مع الاصل وهو ان اسم الفاعل بغير ال لا يعمل اذا كان معناه ماضيا فالتقدير- اعطاه درهما وذهب السيرافي والاعلم وبعض المحققين ك---------------------الاستاذ ابي علي و-----اصحابه الي انه منصوب باسم الفاعل----- وان كان بمعني الماضي	1601	3409599815590253863	173	266.5	142	310	55.80644989013672	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1046	true	987378431578003916	163	255	872	1373	1595	300	اسم المفعول يعمل -------------------عمل الفعل الذي لم يسم فاعله فيرفع المفعول الذي يرفعه الفعل لفظا نحو مررت برجل مضروب ابوه وما يقوم مقام الفاعل في الفعل المبني للمفعول يقوم لاسم المفعول حتي المجرور علي الخلاف الذي فيه تقول زيد ممرور به ومرغوب عنه وحكمه حكم اسم الفاعل في الشروط وفي الحمل علي الموضع واتصال الضماءر اتفاقا واختلافا وغير ذلك من احكامه تقول زيد مشروب ماءه وممرور به ومكسو ابوه جبة ومظنون ابوه قادما ومعلم ابوه زيدا ذاهبا وم-------------------------------------------ن اعتماده علي موصوف-------- منوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن تركنا تغلب ابنة واءل كمضروبة رجلاه منقطع الظهر	1046	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1618	false	-2554985270718337884	33	119	169	592	1545	300	اسم المفعو-----ل عمل فعل المفعول اي عمل الفعل الذي لم يسم فاعله فيقال هذا مذهوب به وم------------------------------ضروب عبده ومعطي ابنه دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومعلم اخوه زيدا صديقك ويشترط في اعماله ما شرط في اعمال اسم الفاعل من اعتماد- علي صاحب مذكور او منوي او علي نفي صريح او مءول او علي استفهام موجود او مقدر وغير ذلك ومن اعماله معتمدا علي مقدر قول الشاعر 2208 فهن من بين متروك به رمق صرعي واخر لم يترك به رمق ومثله 2209 ونحن تركنا تغلب ابنة واءل كمضروبة رجلاه منقطع الظهر	1618	3409599815590253863	148	187.0	116	731	20.246238708496094	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1050	true	-4132517614654168710	201	235	1013	1185	1486	300	في البسيط قطك اسم بمعني حسب اي اكتف وهي ساكنة الطاء مفتو-----------------------------------حة الكاف واذا اضفته الي --نفسك قلت قطني وقطي و---------------------------------------------------------------قط بالكسر لتدل علي الياء واذا اضفته الي غيرك قلت قطك وقطكما وقطكم وقطكن	1050	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2423	false	2365196151833002486	11	65	56	323	1487	300	في البسيط قطك اسم بمعني حسب اي اكتف وهي ساكنة الطاء مفتوحة القاف ليس الا تقول رايته مرة واحدة --فقط فاذا اضفت- الي النفس- قلت قطني بنون الوقاية بمنزلة عني تقيه من الكسر وان شءت قطي بحذف النون وان شءت قط بالكسر لتدل علي الياء واذا اضفت -الي غيرك قلت قطك وقطكما وقطكم وقطكن	2423	3409599815590253863	156	261.5	123	272	57.35293960571289	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1055	true	812325738872401054	54	82	249	394	1547	300	احمد استعمل علما في الوعيد فامتنع من الصرف ومن ادخل التاء جعله اسما مءنثا ك-- ارملة و اضحاة وامتنع من التنوين للعلمية في الوعيد والتانيث ف علي هذا	1055	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2424	false	-4107845890772508873	13	40	64	210	1463	300	احمد استعمل علما في الوعيد فامتنع من الصرف ومن ادخل الهاء جعله اسما مءنثا مثل ارملة و اضحاة وامتنع من التنوين للعلمية في الوعيد والتانيث و-علي هذا	2424	3409599815590253863	141	268.5	114	147	95.91836547851562	25	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1055	true	812325738872401054	103	141	492	691	1547	300	بالكسر اسم فعل مبني وبالفتح علي المصدر وبالرفع علي الابتداء والخبر اي الاقوام فادون لك و-----------------------------------------------------------------اجاز ابو علي في فداء ان يكون بمنزلة قول العرب فداء بالمد والكسر وكسره يدل علي بناءه وبناءه يدل علي انه اسم فعل	1055	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2425	false	-5125982262857672605	2	53	10	272	1545	300	بالكسر اسم فعل مبني وبالفتح علي المصدر و-الرفع علي الابتداء والخبر اي الاقوام فادون لك واذا نون كان نكرة لانهم ارادوا يفديك في ضرب من الضروب وفي الافصاح اجاز ابو علي في فدي- ان يكون بمنزلة قول العرب فداء بالمد والكسر وكسره دال علي بناءه وبناءه دال علي انه اسم فعل	2425	3409599815590253863	192	357.0	154	264	72.7272720336914	33	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1056	true	5947362027758048705	189	279	939	1388	1488	300	و سرعان خبر- محض- وخبر- فيه معني التعجب ذكر الجوهري -----------سرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع وقد استعمله-------------------------------------- بعض شعراءنا بهذا المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سرعان ما عاث جيش الكفر واحربا عبث الدبا في مغانيها التي كنسا و---------------------------------------------------------- وشكان مثلثة الواو------- ومعن---اه سرع وقيل قرب ويقال وشك يوشك وشكا اي سرع و يوشك من افعال المقاربة ماضيه اوشك ويقال في وشكان اشكان وفي مصدر وشك اشكا بابدال الهمزة المضمومة واوا و الشين في وشكان ساكنة علي كل حال ويستعمل وشكان ايض--ا مصدرا تقول عجبت من وشكان ذلك الامر اي من سرعته	1056	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2418	false	-8680442134316969795	154	260	788	1314	1495	300	وتستعمل خبرا محضا وخبرا فيه معني التعجب حكي الجوهري من كلامهم لسرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع ما صنعت كذا وقالوا سرعان ذي اهالة وهو مثل وذلك ان بعض حمقاء العرب يقال انه اشتري شاة فسال لغامها هزالا فتوهمه شحما مذابا فقال لبعض اهله خذ من شاتنا اهالتها فنظر الي مخاطها فقال سرعان ذي اهالة اي سرعت ذي اهالة ف ذي فاعل سرعان و اهالة منصوب علي التمييز وهو محول من الفاعل التقدير سرعان اهالة ذي واما وشكان فانما هو اسم ل وشك ومعني وشك سرع ي----------قال وشك يوشك وشكا--- سرع قالوا وتست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وشكان موضع المصدر فيقال عجبت من وشكان ذلك الامر اي من سرعته	2418	3409599815590253863	197	207.0	151	670	29.402984619140625	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1056	true	5947362027758048705	28	106	172	538	1488	300	دهدرين اسم الباطل وفي الامثال دهدرين سعد القين و سعد مرفوع به اي باطل سعد القين و دهدرين تثنية لا -شفع الواحد وانما هي توكيد كانه قيل باطل باطل وقيل الدهدر و الدهدن الباطل واصله ان القين مضروب به المثل في الكذبة ثم ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين ان دعواه كاذبة فقيل له ذلك اي جمعت باطلين يا سعد ف دهدرين نصب بفعل مضمر وهو جمعت و سعد منادي مفرد و القين صفة له	1056	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2424	false	-4107845890772508873	94	172	489	850	1463	300	دهدرين اسم ل ب-طل وفي الامثال دهدرين سعد القين و سعد مرفوع به اي ب-طل سعد القين و دهدرين تثنية لا تشفع الواحد وانما هي توكيد كانه قيل ب-طل ب-طل وقيل الدهدر وا-لدهدن الباطل واصله ان القين مضروب به المثل في الكذب- ثم ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين ان دعواه كاذبة فقيل له ذلك اي جمعت باطلين يا سعد ف دهدرين نصب بفعل مضمر وهو جمعت و سعد منادي مفرد و القين صفة له	2424	3409599815590253863	357	679.0	280	367	97.27520751953125	71	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1057	true	-2937892659094555211	107	159	542	801	1572	300	البصريون -----------هي مركبة من ها التي للتنبيه و لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الف-ها تخفيفا ولزم الحذف ولم يضر التركيب اذ المعني اجمع نفسك الينا وهو---- احد معانيها وقال الخليل------------------------------ لم يبقها التركيب علي اصلها وقال الفراء هي مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد	1057	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2404	false	-3173244892030521407	188	246	988	1266	1553	300	البصريين ان هذه الكلمة مركبة من ها التي للتنبيه و لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه حذفت الف ها تخفيفا قالوا و-----------------------المعني اجمع نفسك الينا لكن هذا احد معنييها وقال الخليل انها بعد التركيب حدث لها معني لم يكن وهذا هو الظاهر وقا-----ل الفراء هي مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد	2404	3409599815590253863	195	320.0	153	306	63.72549057006836	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1058	true	4193989413376197042	265	293	1341	1480	1516	300	فتقول لا اهلم بفتح الهمزة والهاء وضم اللام وفتح الميم المشددة وتقول- ايضا الا-م اهلم -ذكر ابو علي انه يقال للرجل هلم كذا فتقول لا اهلمه اي لا	1058	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2405	false	-3646428187772423102	0	29	0	140	1494	300	فيقول لا اهلم بفتح الهمزة والهاء وضم اللام وفتح الميم --مشددة وقالوا ايضا الي م اهلم وذكر ابو علي انه يقال للرجل هلم كذا فيقول لا اهلمه اي لا	2405	3409599815590253863	130	235.5	102	142	91.5492935180664	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1059	true	5270560307670648191	2	32	8	169	1512	300	وهلم جرا معناه تعالوا علي هين-كم م-ثبتين---- وانتصاب جرا علي انه مصدر في موضع الحال اي جارين قاله البصريون وقال الكوفيون م-----------------صدر لان معني هلم جروا وقيل انتصب علي التمييز	1059	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2405	false	-3646428187772423102	59	94	282	466	1494	300	وهلم جرا معناه تعالوا علي هينتكم متثبتين قال وانتصاب جرا علي انه مصدر في موضع الحال اي جارين قاله البصريون وقال الكوفيون هو منصوب علي انه مصدر لان معني هلم جروا وقيل انتصب علي التمييز	2405	3409599815590253863	160	293.5	130	184	86.9565200805664	27	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1061	true	-2642871660699668735	119	169	595	840	1526	300	فلا بد من --تاكيده بالضمير المنفصل--------------------------------------------------- ولك ان تجمع بينهما------- فتقول عليك نفسك انت نفسك زيدا و-------تقول هلم لك----- نفسك اذا اكدت الكاف فان جمعت بين التوكيدين فقلت هلم انت نفسك لك نفسك ولا تقول هلم لك نفسك انت نفسك ولا عليك انت نفسك نفسك بل---- الترتيب في- جمع---- التوكيدين	1061	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2435	false	-4455504982983167333	206	270	1031	1354	1510	300	فلا بد من التاكيد- بالضمير المنفصل علي القاعدة المعروفة فيقال عليكم انتم انفسكم قالوا ولك ان تجمع بين التوكيدين فتقول عليك نفسك انت نفسك زيدا وكذا اذا قلت هلم لك تقول نفسك ان- اكدت الكاف فان جمعت بين التوكيدين -قلت هلم انت نفسك لك نفسك ولا تقول هلم لك نفسك انت نفسك ولا عليك انت نفسك نفسك بل يجب الترتيب اذا جمع بين التوكيدين	2435	3409599815590253863	233	383.5	183	326	71.4723892211914	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1062	true	-3702173450502438851	16	40	87	215	1364	300	الشيوخ والمغري به ان كان ضمير متكلم او غاءب جاز اتصاله وانفصاله تقول زيد عليكه وعليك اياه وعليكني وعليك اياي وان كان ضمير مخاطب	1062	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2435	false	-4455504982983167333	276	300	1384	1510	1510	300	الشي-خ والمغري به ان كان ضمير متكلم او غاءب جاز اتصاله وانفصاله تقول زيد عليكه وعليك اياه وعليكني وعليك اياي وان كان ضمير مخاطب-	2435	3409599815590253863	126	242.0	103	128	98.4375	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1064	true	-7635351237556806390	50	94	270	468	1497	300	و شيب لشرب الابل و طيخ للضاحك و عيط للمتلاعبين واما حكاية اصطكاك اجرام ف- طق لوقع الحجارة و قب و قب لوقع السيف و طاق للضر-----ب و خاق باق لضرب الفرجين عند العود وهو الجماع و قاش ماش و حاث باث لصوت القماش	1064	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2441	false	2817939434124949796	26	62	123	277	1506	300	و شيب لشرب الابل------------- و عيط للمتلاعبين و طيخ للضاحك و طاق للضرب و طق لوقع الحجارة و----- قب لوقع السيف و خاز باز للذباب و خاق باق للنكاح--------------------------- و قاش ماش و حاث باث ل-----لقماش	2441	3409599815590253863	113	173.5	84	204	55.39215850830078	24	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1064	true	-7635351237556806390	204	242	1038	1215	1497	300	مض ---عبر به عن صوت مغن عن لا وهو اسم بني لسده مس-----------------------------------------------------------------------------------------د الحكاية انتهي وذلك الصوت هو مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الشفتين بمعني لا ويسال الرجل حاجته فيعوج شفتيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت هل وصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض	1064	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2442	false	-7609953782911159756	120	227	613	1096	1526	300	مض المعبر به عن صوت مغن عن لا فمعناه ان مض اسم عبر به عن صوت وذلك الصوت مغن عن لا ومقتضاه ان مض اسم مستحق للاعراب فلما عبر به عن الصوت لقصد الحكاية بن--ي وذلك الصوت مغن عن لا لكن لم يعرف ذلك الصوت الذي اغنت عنه لا ما هو ولم اتحقق كلام الشيخ في هذا الموضع فانه قال واما مض فهو صوت بضم الشفتين بمعني لا وفيه اطماع لانه ليس برد صحيح قال وزعم بعض شراح المفصل انه اسم لاعذر والمراد به الرد مع اطماع قال فعلي هذا يكون اسم فعل لا اسم صوت وانشد 3654 سالت هل وصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض	2442	3409599815590253863	120	127.0	91	485	24.742267608642578	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1066	true	-2198157770153754298	103	152	517	771	1517	300	زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال ------وهند افضل امراة والهندان افضل امراتين والهنود افضل نساء والمعني انه افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وفي التثنية افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وفي ال--جمع افضل من كل رجال -قيس فضلهم بفضلهم فحذف- من و كل	1066	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1565	false	-8714361115313927417	263	300	1319	1511	1511	300	زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال فمعناه زيد افضل من كل ---------------------------------------------------------------رجل قيس فضله بفضله و---الزيدان افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما و---الزيدون افضل من كل رجال وقيس فضلهم بفضلهم فحذفت من كل---	1565	3409599815590253863	164	258.5	130	264	62.121212005615234	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1066	true	-2198157770153754298	152	254	771	1286	1517	300	واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه و--كذا- في المءنث وفي البديع لمحمد بن مسعود الغزني ان كانت الاضافة حقيقية عرفت وصارت صفة كال------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فيها اللام وتثني وتجمع وتءنث ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هم اراذلنا ولا ينتصب بعده التمييز وان كانت غير حقيقية لم تعرف وتكون صفة للفعل كالمعري عن اللام ولا تثني ولا تجمع ولا تءنث وينتصب عنه التمييز قال وهن اضعف خلق الله اركانا والمضاف اليه في هذا النوع ان كان نكرة كان بلفظ الواحد واحدا كان معناه او مثني او مجموعا نحو انت افضل رجل انتما افضل رجل في الناس انتم افضل رجل قال تعالي ولا تكونوا اول كافر به	1066	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1566	false	-2600463164529341370	0	71	0	379	1563	300	واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه والكلام في افضل امراة وافضل امراتين وافضل نسو------------------------------------------ة كالكلام في افضل رجل وافضل رجلين وافضل رجال ويلزم افعل المستعمل هذا الاستعمال الافراد والتذكير لشبهه بالعاري في التنكير وظهور من بعده باسهل تقدير ولا بد من كون المضاف اليه مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف ومنه قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تكونوا اول كافر به	1566	3409599815590253863	93	100.0	71	744	12.5	14	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1067	true	-9043824741918934681	175	238	922	1251	1573	300	افراد المشتق مع جمعية ما قبل افعل قال ومنه قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به قال وقد تضمن ---------المطابقة والافراد ما انشد الفراء من قول الشاعر----- واذا همو طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و افعل مقدران ب من والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني انتهي	1067	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1566	false	-2600463164529341370	57	118	310	625	1563	300	افراده------ مع جمعية ما قبل المضاف-- ومنه قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به---- وقد يضمن الافراد والمطابقة--------- ما انشد الفراء من قول الشاعر 2133 فاذا هم- طعموا فالام طاعم فاذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و افعل مقدران ب من والفعل و من------ بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني انتهي	1566	3409599815590253863	289	516.5	231	343	84.25656127929688	50	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	37	91	194	465	1553	300	باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع وقال محمد بن مسعود الغزني افعل التفضيل ينصب المفعول به قال تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ف من مفعول به وقوله تعالي اهدي سبيلا مفعول به لا تمييز ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1069	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1559	false	-2657507845018105002	84	106	429	549	1524	300	باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1559	3409599815590253863	120	231.0	98	271	44.28044128417969	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	92	138	471	715	1553	300	الافراد والت------------------------------------ذكير قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقال تع-----------------الي نحن اعلم ب-------------------------ما يقولون ومثال المطابقة -----------------قول الشاعر -----اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاء------------------------م ف الاءم جمع الام بمعني لءيم وقال في الشرح الا ان ترك جمعه اجود	1069	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	202	276	1028	1393	1507	300	الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا او لفظا لا معني كقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به ونحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر 2125 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لءام ف الاءم جمع الام بمعني لءيم فكذلك جمعه--- الا ان ترك جمعه اجود	1561	3409599815590253863	208	344.5	168	368	56.5217399597168	34	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1070	true	-3088573818684603591	249	284	1284	1457	1530	300	لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس الا ان كان يقصد به التهكم فلا مشاركة لا حقيقة ولا مجازا نحو قول الراجز---- لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن و---تقول	1070	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	0	27	0	139	1504	300	لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس ومن الملحق ب-------التهكم ----------------------------------قول الاخر 2098 لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومنه قول	1554	3409599815590253863	117	186.5	92	180	65.0	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1070	true	-3088573818684603591	238	284	1230	1457	1530	300	تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقال عجيز لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس الا ان كان يقصد به التهكم فلا مشاركة لا حقيقة ولا مجازا نحو قول الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن وتقول	1070	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1555	false	-1775158724579112657	251	273	1305	1415	1556	300	تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقال الشاعر 2107-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن وقال -	1555	3409599815590253863	95	168.0	75	227	41.8502197265625	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1071	true	-2505921159662666016	62	145	289	702	1464	300	واكثر حذف-------ه اذا --------------كان افعل خبرا لمبتدا كقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير او لكان واخوتها كقوله ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا او ل ان كقولك وقد ذكر زيد وعمرو ان زيدا افضل تريد من عمرو او ثانيا ل ظننت وبابه كقوله تعالي تجدوه عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو خيرا ويقل الحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان غير خبر كالمعطوف----------------------------------- علي------------------------ المفعول نحو------------------- قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي او حالا نحو قوله د-------نوت وقد خلناك كالبدر اجملا يريد د----------------------نوت اجمل من البدر وقد خلناك	1071	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1554	false	-1574097483247216932	179	300	886	1504	1504	300	ويكثر حذف المفضول اذا دل عليه دليل وكان افعل خبر-------ا كقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والله اعلم بما وضعت وما تخفي صدورهم اكبر انما عند الله هو خير لكم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وهو كثير ومنه قول الشاعر 2100 اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح اي فدفنه علي اليمين اروح له وقد يحذف المفضول وافعل ليس بخبر فمن ذلك قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي ومن ذلك قول الشاعر 2101 دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك-	1554	3409599815590253863	192	130.5	151	780	24.615385055541992	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	166	225	866	1150	1518	300	مررت علي وادي الاسباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله س-----------------------------------------------------اريا يريد اقل------- منه ركب بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ومح------------------------ل الاقلية----------------------------------------------------------- وقد يحذف ما دخلت عليه من وتدخل علي المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل--------------- من عين زيد تقديره من كحل عين زيد	1075	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	106	192	492	892	1418	300	مررت علي وادي الس-باع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا ف ركب مرفوع ب اقل كارتفاع الشر ب ابغض الاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه---- بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر 2141 ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن تقدير مضاف في نحو--------------- ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد فادخلوا من علي زيد ----------------------	1570	3409599815590253863	200	304.0	155	442	45.24886703491211	35	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	105	273	558	1386	1518	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فالضمير في عينه عاءد علي رجل و احسن صفة له والضمير في منه عاءد ----------------------------------علي الكحل والمجرورات الثلاثة متعلقة ب احسن وقال الشاعر ما علمت امرا احب اليه البذ ل -----------منه اليك يا ابن سنان ويجوز حذف المجروري--------------------------------------------------------------ن المتاخرين لفهم المعني وتقدم ما يعود اليه ضمير المجرور المتاخر قال الشاعر----- مررت علي وادي الاسباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا يريد اقل منه ركب---- بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ومحل الاقلية----------------------------------------------------------- وقد يحذف ما دخلت عليه من وتدخل علي المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد تقديره من كحل عين زيد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر التقدير من شهود كذبة امير حذف شهود واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان تدخل من علي صا---------------حب المحل ف----تقول-- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد	1075	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1574	false	7107016454258549193	54	255	246	1196	1404	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ومثال الثاني وهو ان لا يقام شء مقام المحذوف يعني ان لا يذكر بعد المرفوع الذي هو الظاهر شء بل يدل علي المحذوف بشء متقدم قولهم ما رايت رجلا كزيد ابغض اليه الشر الاصل ما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه الي زيد ثم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر والي هذا اشار المصنف في الشرح ايضا بقوله وقد يستغني عن المفضول للعلم به ونظير قولهم ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر قول الشاعر 2144 مررت علي وادي السب-اع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب---------- فيكون الا-صل ولا ------اري واديا اقل -به ركب منه بوادي السباع ثم صار ولا اري كوادي السباع واديا اقل ركب منه به ثم صار ولا اري كوادي السباع واديا اقل به ركب وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المصنف كما تري قول الشاعر ولا اري كوادي السباع من صور ما لا يقام مقام المحذوف فيه شء ولما لم يتعرض ابن الحاجب الي ذكر هذا القسم يعني ما لا يقام مقام المحذوف فيه شء جعل قول الشاعر ولا اري كوادي السباع وقولهم ابغض اليه الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من صور ما اقيم فيه شء مقام المحذوف وهو قولهم ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد	1574	3409599815590253863	256	69.0	195	1229	20.82994270324707	37	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	79	155	392	757	1514	300	احسن في عين-ه منه في عين زيد الكحل جاز فيكون الكحل مبتدا و احسن خبره كانك قلت مررت برجل ال------------------------------------------------------------------------كحل احسن في عينه منه في عين زيد وذكر هذه المسال----------------ة المبرد قال ابن مالك------------------------------------------------------------------- ولم يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1076	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1572	false	5110343515766005143	151	255	779	1302	1532	300	احسن في عينيه منه في عين زيد فالجواب ان امكان هذا اللفظ مسلم ولكن ليس بمسلم افادته ما يفيده اللفظ الاخر من اقتضاء المزية والمساواة معا وانما مقتضي ما رايت احدا الكحل احسن في عينه منه في عين زيد نفي رءية الزاءد حسنه لا نفي رءية المساوي واذا لم يتوصل الي ذلك المعني الا بالترتيب المنصوص عليه صح القول بالالتجاء اليه ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1572	3409599815590253863	275	459.0	214	523	52.581260681152344	52	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	2	42	12	198	1514	300	ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك حذف المجرور الاول وهو فيهم وحذف الضمير المجرور-- من العاءد علي --شبه وبعض وادخل- من علي شبه فصار التقدير من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض	1076	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1575	false	668367013498747706	196	232	992	1152	1475	300	ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ثم حذ-------------------------ف الضمير المجرور ب من العاءد علي الشبه----- وادخلت من علي شبه فصار الكلام- من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض	1575	3409599815590253863	146	245.5	112	191	76.43978881835938	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	113	155	550	757	1514	300	ولم يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب-افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1076	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1585	false	4015229544290797987	0	43	0	209	1509	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر ب افعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1585	3409599815590253863	207	404.0	165	209	99.04306030273438	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1084	true	-8272828430518197400	149	219	772	1121	1540	300	ب ال نحو حسن الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون مضافا الي مقرون بال نحو حسن وجه الاخ الرابع ان يكون مضافا لضمير الموصوف نحو حسن وجهه الخامس ان يكون مضافا الي -------مضاف الي ضمير الموصوف----- نحو----- حسن الشامة خده -السادس ان يكون مضافا الي ضم-------------------------------------------------------ير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو حسنة ------وجه جاريتها جميلة انفه السابع ان يكون مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو----- حسن الوجنة جميل خالها	1084	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1634	false	9087095670727329333	74	152	392	804	1593	300	ب ال نحو حسن الوجه والمجرد نحو حسن وجه والمضاف الي ضمير الموصوف نحو حسن وجهه فهذه ثلاثة والاربعة الباقية كانها فروع هذا الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------وهي ال-------------مضاف- الي ضمير المضاف الي ضمير الموصوف لفظا نحو برجل حسن ش--امة خده والمضاف ا--لي المضاف- الي ضمير الموصوف تقديرا نحو برجل حسن شامة الخد والمضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو بامراة حسن وجه جار-تها جميلة ------------انفه والمضاف- الي ضمير معمول صفة اخري نحو برجل حسن الوجنة جميل خالها	1634	3409599815590253863	205	299.0	163	534	38.3895149230957	29	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1087	true	6271397129164910677	238	290	1218	1494	1536	300	واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل يرفع نفسه و-الرج--------------ل كانك قلت الحسن وجهه نفسه وقوي يده ورجله وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم واجاز البغداديون الخفض في المعطوف علي المنصوب------------------------------------ تقول هذا حسن --وجها و--يد كانك	1087	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1641	false	7010557755553035111	143	207	718	1035	1512	300	واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل برفع نفسه و الرجل مع جر المعمول كانك قلت الحسن وجه-----ه وقوي يده ورجله وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم في هذا الباب واما ان يعط--------ف علي المعمول المجرور نصبا فنص علي انه لا يجوز لا تقول هذا حسن الوجه- واليد وذلك	1641	3409599815590253863	231	386.0	184	331	69.78852081298828	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1089	true	2873794803500587360	107	181	601	999	1609	300	ان التكسير فيما يجمع الجمعين احسن من الافراد -هو نص سيبويه في بعض نسخ الكتاب وهو مذهب المبرد واختاره ابو موسي الجزولي وابن بطال صاحب كتاب التمهيد وابن مالك وذهب الجمهور الي ان الافراد احسن من جمع التكسير وهو اختيار الاستاذ ابي علي وشيخنا ابي الحسن الابذي وفصل بعضهم فقال ان كانت الصفة تاب--------عة لجمع ---فالتكسير اولي من الافراد نحو برجال حسان اباءه وان كانت تابعة لمفرد او مثني كان الافراد احسن من التكسير	1089	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1644	false	-2644387977849499318	47	97	237	508	1599	300	ان التكسير------------------ اولي من الافراد وهو نص سيبويه في بعض نسخ --كتاب--ه ومذهب المبرد والثاني العكس وهو مذه---------------------------------------------ب الجمهور و--------------------------------------اختيار الاستاذ ابي علي وشيخنا ابي الحسن الابذي والثالث ان------------- الصفة ان كانت تابعة لجمع كان التكسير اولي من الافراد--------------------- وان كانت تابعة لمفرد او مثني كان الافراد احسن من التكسير	1644	3409599815590253863	224	351.5	181	410	54.63414764404297	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1090	true	715845610473678418	241	292	1273	1547	1583	300	الفارسي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين ----------------والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه-------------------------------------------------------------------- ولم يقيد الفارسي بامن اللبس وتبعه ابن مالك الا انه قيد جواز ذلك بامن اللبس والاحوط الا يقدم علي اقتياس ذلك حتي --------يكثر فيه السماع واسم المفعول-- المتعدي	1090	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1647	false	-6858064262999849621	226	288	1131	1452	1504	300	ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله قال المصنف هكذا قال ابو علي ولم يقيد-------- بامن اللبس والاصح ان----------------- جواز ذلك متوقف ----------------------علي امن اللبس الا انه قال ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي	1647	3409599815590253863	176	272.0	141	368	47.826087951660156	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1092	true	-3894075873657483294	15	50	87	282	1497	300	في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه -اضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به------------------------------------------------- ومنع من ذلك الاستاذ	1092	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	258	300	1345	1575	1575	300	في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه بوصفه-------------- فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ-	1649	3409599815590253863	176	317.5	144	245	71.83673095703125	30	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1097	true	-1965058942917281207	17	85	89	439	1552	300	تكون-- بمعني حقا ومذ--هب النضر بن شميل انها بمعني نعم ومذهب عبد الله بن محمد الباهلي ان كلا علي وجهين احدهما ان يكون رد الكلام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة الكلام فتكون بمعني اي ومذهب ابي حاتم والزجاج ان كلا للاستفهام بمنزلة الا وعن ابي ح---------------------------------------------------------------------------اتم انه--ا تكون لل---------------------------------استفتاح وبمعني حقا ومن حيث هي ردع وزجر كان لها معني كبير في---- الالفاظ	1097	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2862	false	13896032975584350	8	81	39	412	1480	300	وكونها بمعني نعم هو مذهب النضر بن شميل وقال---------------- عبد الله بن محمد الباهلي ---كلا علي وجهين احدهما ان تكون ردا لكلام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة للكلام فتكون------------------------------------------------- بمنزلة اي وقال محمد بن واصل كلا بمعني القسم في بعض المواضع قال الله تعالي كلا لينبذن وزعم ابو حاتم ان كلا تكون ردا للكلام الاول وتكون بمعني الا الاستفتاحية و كلا--------------------------- لها معني كثير في باب الاتعاظ	2862	3409599815590253863	215	324.5	171	468	45.94017028808594	31	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1100	true	1303812759282064512	124	148	695	817	1567	300	كقوله-------- فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم وقول الاخر------------------------ اذا قلت علي القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد	1100	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0105	false	5346628547527207935	221	253	1089	1242	1491	300	كقول الاخر 80 فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم وظهور رفع الواو كقول رجل من طيء 81 اذا قلت عل- القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد	105	3409599815590253863	110	187.0	87	154	71.42857360839844	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1101	true	-3115765956075964455	246	271	1252	1371	1504	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وياء هي نحو قوله فالنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	1101	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0209	false	2316442830265448091	164	188	826	943	1539	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقول الاخر 228 و--النفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	209	3409599815590253863	103	191.0	81	119	86.55461883544922	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1107	true	-7156342625454650674	94	136	489	712	1521	300	---كان بين الصفة والموصوف نحو قوله------- في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقول الاخر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام والمعطوف عليه والمعطوف نحو قوله في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	1107	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms0573	false	7883042928611988323	73	108	361	542	1507	300	كان او بين --صفة و--موصوف كقول الشاعر 752 في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور وقد زيدت بين المتعاطفين قال الفرزدق 753------------------------------------------------ في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام	573	3409599815590253863	127	199.0	101	233	54.506439208984375	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1116	true	6699885642689459740	266	296	1387	1543	1563	300	قوله صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وبين اداة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------- غير --------------الهمزة وال-----------------------------------------------------فعل---------------- بالاسم نحو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1116	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms2736	false	-7826792109867078188	47	136	238	698	1515	300	3998 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكقول الاخر 3999 فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي والاستفهام في هذا الاستعمال كادوات الشرط مع كونه غير مختص فان كان بالهمزة جاز لكونها ام الباب واصل ادوات الاستفهام ان يتقدم علي الفعل بعدها اسم مرفوع بالابتداء او معمول لفعل مضمر يفسره ما بعد الاسم وان كان ب هل او غيرها من اسماء الاستفهام امتنع ان يتقدم الاسم علي الفعل الا في الضرورة كقوله 4000 ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2736	3409599815590253863	122	169.0	96	460	26.521739959716797	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1116	true	6699885642689459740	3	40	13	214	1563	300	تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب وفي تراقي تراءق نحو قوله هم اوردوك الموت حتي لقيته وجاشت اليك النفس بين التراءق وفي شواءع شواعي نحو قوله وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي	1116	3138434078058282537	Sham19Y0016826-ara1.ms3456	false	-4666399638349950290	65	88	337	460	1556	300	تكاد او-ليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب وكذا شواع -----------------------------------------------------------------------في شواءع قال 4345------ وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي	3456	3409599815590253863	107	181.0	86	201	53.233829498291016	17	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0016826-ara1