id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0573	false	4121849604216613523	237	299	1204	1502	1508	300	جوابا فاجاز الزمخشري ان يكون حتي حرف ابتداء وان تكون جارة ل اذا وقال ابو البقاء وصاح----------------------ب البسيط دخلت حتي علي اسم معمول لغيرها ف ------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------------تي في م------وضع نصب بالجواب قال ابو البقاء وليس ل حتي ----عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البسيط كانك قلت في قولك اجلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك اجلس فاذا جاء	573	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms097	true	6011794259896145808	0	182	0	909	1475	300	جوابا فاجاز الزمخشري ان تكون---- حرف ابتداء وان تكون جارة لا-ذا وقال م-------------حب الدين الغزولي في كتاب البديع من زعم ان محل اذا جر فزعمه باطل لان اذا ظرف محض لا ينجر البتة وقال ابن هشام في المغني الجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية وان حتي في نحو ذلك حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وقال ابو البقاء -ليس ل-حتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل وقال ابو حيان كان بعض الاذكياء يستعمل مجء هذه الجملة الشرطية بين اذا وجوابها بعد حتي ويقول كيف يكون حتي غاية وبعدها جملة الشرط فقلت الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط بالتقدير المعنوي الاعرابي في اية الزمر مثل وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الي ان تفتح ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق قال ابن قاسم في شرح التسهيل ويجوز ان يخرج علي ان حتي بمعني الفاء كما قدرها النحويون في قولهم سرت حتي ادخل المدينة برفع ادخل وتقدير كونه قد وقع والتقدير سرت فدخلت قال في البسيط كانك قلت في ا-----جلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك اجلس فاذا جاء	97	-4776845662194293074	220	334.5	172	934	23.554603576660156	36	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0242	false	-241997790150539102	20	50	106	253	1584	300	عشرا من رمضان و----------------قال بعضهم ما حكاه الكساءي لا يصح عن فصيح ولا يلتفت اليه انتهي وتضافر النقل في الحديث ثم اتبعه بست من شوال بحذف التاء يريد بستة ايام	242	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms128	true	-1515048827973213846	44	74	211	357	1530	300	عشرا طه انتهي وقال في الارتشاف قال بعضهم ما حكاه الكساءي لا يصح عن فصيح ولا يلتفت اليه وتظ------افر النقل---------- ثم اتبعه ستا من شوال بحذف التاء يريد -ستة ايام	128	-4776845662194293074	117	202.0	90	163	71.77914428710938	21	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0601	false	1007375499794848300	225	268	1088	1301	1454	300	الترشيح زيدا فاضرب دخلت الفاء هنا لما في الكلام من معني الشرط ومعناه يدق فاذا قلت زيدا فاضرب فكان قاءلا قال لك انا لا اضرب زيدا ولكني اضرب عمرا فقلت انت مجيبا له فاضرب عمرا ثم قلت عمرا فاضرب جعلت تقديم الاسم بدلا	601	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms129	true	7271576452382033906	257	300	1331	1542	1542	300	الترشيح زيدا فاضرب دخلت الفاء هنا لما في الكلام من معني الشرط ومعناه يدق فاذا قلت زيدا فاضرب فكان قاءلا قال لك انا لا اضرب زيدا ولكن- اضرب عمرا فقلت انت مجيبا له فاضرب عمرا ثم قلت زيدا فاضرب جعلت تقديم الاسم بدلا-	129	-4776845662194293074	208	403.0	166	213	97.65258026123047	40	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0653	false	8387021296772443158	206	273	1128	1472	1622	300	عوده علي بدءه عندهم منصوب علي----- المصدر اي عاد عوده علي بدءه واجاز بعضهم نصبه علي المفعول ان رد عوده علي بدءه واما عند اصحابنا فعلي الحال علي التقديرات الثلاثة ل----------------------اختلاف قاءليها واذا انتصب علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من صلب-ه وان كن عوده مفعولا جاز ويجوز رفع عوده فاعلا برجع او مبتدا خبره علي بدءه وعلي هذين يجوز تقديم علي بدءه علي عوده	653	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms157	true	-843254408979155905	221	292	1145	1505	1545	300	عوده علي بدءه عند الكوفيين نصب علي المصدر اي عاد عوده علي بدءه واجاز بعضهم نصبه علي المفعول اي رد عوده علي بدءه واما عند اصحابنا فعلي الحال علي التقديرات الثلاث في كلمته فاه الي في علي اختلاف قاءليها واذا انتصب علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من جملته وان كان---- مفعولا جاز ويجوز رفع عوده فاعلا برجع او مبتدا خبره علي بدءه وعلي هذين يجوز تقديمه --------علي عوده	157	-4776845662194293074	309	579.5	249	372	83.06451416015625	57	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0997	false	6818470693613195618	8	123	41	613	1482	300	--------سيبويه والخليل الي انه لا يجوز وصفه----- وذهب المبرد والزجاج الي جواز وصفه واذا وصف عندهما بمفرد جاز فيه الرفع والنصب ولا يستعمل اللهم الا في النداء وشذ استعماله في غير النداء وشذ ايضا حذف ال منه وهو كثير في الشعر قال لا هم ان جرهما عبادكا وقال اخر لا هم هذا رابع ان تما وقال الاخر لا هم ان كنت قبلت حجتج وقال اخر لا هم ان الحارث بن جبله وفي النهاية يستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به النداء المحض كقولهم اللهم اثبتا -الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول انت اللهم نعم او اللهم لا الثالث تستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع	997	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	235	300	1224	1577	1577	300	الخليل وسيبويه --------الي انه لا يجوز وصف اللهم وذهب المبرد والزجاج الي جواز وصفه واذا وصف عندهما بمفرد جاز فيه الرفع والنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية تستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به النداء المحض كقولهم اللهم ارحمنا الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول ال----لهم نعم او اللهم لا الثالث يستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع-	170	-4776845662194293074	330	610.5	269	586	56.31399154663086	55	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	false	7440187916266133573	7	37	37	198	1563	300	قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسافته والمراد بالاطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم	585	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms208	true	4111192541218710151	275	300	1335	1471	1471	300	قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزن---------------ته والمراد بالاطراد ان- لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم-	208	-4776845662194293074	136	244.0	112	161	84.4720458984375	20	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0585	false	7440187916266133573	112	141	580	733	1563	300	سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل فمعني وزن الجبل ناحية توازنه اي -تقابل-------------ه كانت قريبة او بعيدة منه وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما مبهم يصل اليه-ا الفعل	585	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms209	true	3857609863481959949	7	37	38	196	1552	300	سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل فمعني وزن الجبل ناحية توازنه اي يتقابله اي قريبة منه كانت------ او بعيدة---- وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما مبهم يصل اليهما الفعل	209	-4776845662194293074	143	253.0	116	168	85.11904907226562	23	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0550	false	1773765553761593582	6	213	36	1098	1557	300	والجمهور الي انه تث----نية لب كما ان حنانيك تثنية حنان وذهب يونس الي انه اسم مفرد قلبت الفه ياء للاضافة الي المضمر كما في عليك ولم يسمع لبا وسمع لب وحكي سيبويه عن بعض العرب لب علي انه مفرد لبيك غير انه مبني علي الكسر كامس وغاق ولقلة تمكنه ونصبه نصب المصدر كانه قال اجابة لك وزعم ابن م----الك انه اسم فعل---- فاسد لاضافته في قوله دعوني فيا لبي اذ هدرت لهم ويضاف الي الظاهر تقول لبي زيد وسعدي زيد والي ضمير الغاءب قالوا لبيه ودعوي الشذوذ فيهما باطلة والناصب في لبيك من غير لفظه اي اجيب اجابتك وكانه من الب بالمكان اذا اقام به واما سعديك فلا يستعمل وحده بل تابعا للبيك ويجوز استعمال لبي--ك وحده والتقدير تسعد اسعادا لامرك بعد اسعاد واما حنانيك فالتقدير تحنن حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقد نطق بتحنن ودواليك اي تداولنا وهذاذيك اي تهذ هذاذيك وحجازيك اي تحجز حجزيك وحذاريك اي تحذر وقال سيبويه في حذاريك ليكن منك حذر بعد حذر اي احذر ابدا وفي النهاية م المصدر المثني حذاريك بفتح الحاء ولا مفرد له وهو مضاف الي الفاعل والحذار بالكسر والحذر والحذر مصادر حذر انتهي والناصب في هذه غير لبيك من لفظها------------ والجمهور علي ان هذه تثنية يراد بها التكثير ومداولة الفعل لا شفع الواحد وذهب بعض النحاة الي	550	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	173	300	885	1541	1541	300	والجمهور الي ان لبيك تثنية لب كما ان حنانيك تثنية حنان وذهب يونس الي انه اسم مفرد قلبت الفه بال---اضافة الي المضمر كما في عليك ولم يسمع لبا وسمع لب------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه نصب المصدر كانه قال اجابة--- وزعم ابن مالك الي انه اسم فعل وهو فاسد لاضافته---------------------------------- ويضاف الي الظاهر نحو -لبي زيد -سعدي زيد والي ضمير الغاءب قالوا لبيه ودعوي الشذوذ فيهما باطلة والناصب في لبيك من غير لفظه اي اج-ب اجابتك وكانه من الب بالمكان اذا اقام به واما سعديك فلا يستعمل وحده بل تابعا للبيك ويجوز استعمال حنانيك وحده والتقدير -سعد اسعادا لامرك و----------اما حنانيك فالتقدير تحنن حنانيك اي تحنن- بعد والناصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذين-------- من لفظهما بخلاف لبيك والجمهور علي ان هذه تثنية يراد بها التكثير ومزاولة الفعل لا شفع الواحد وذهب بعض النحاة الي-	273	-4776845662194293074	606	1098.0	487	1088	55.69852828979492	103	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0557	false	8979555508457048251	180	233	954	1245	1577	300	سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو به-ا بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا او هناه هنيءا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقدير هناه حالا مءكدة انتهي و مر--------------------------------------------------------------------يءا تابع لهنء وزعم بعضهم ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنء	557	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms291	true	-4926393967577644155	117	178	560	900	1520	300	سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بهما بالفعل غير المستعمل اظهاره-------- للدلالة----- في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هن------يءا او هناه هنيءا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقدير هناة حال- مءكدة واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالمهيل والنكير ومريءا تابع لهنء وزعم بعضهم ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنء	291	-4776845662194293074	261	473.0	212	360	72.5	41	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0650	false	-1780182622944282029	0	112	0	564	1543	300	واقع موقع مشافها وزعم الفارسي انه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل كلمته وقال هذا مذهب سيبويه وذهب السيرافي الي انه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان اصله من فيه الي في فحذف حرف الجر وذهب الكوفيون الي ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في وزعم المبرد ان تقدير الاخفش لا يعقل لان الانسان لا يتكلم من فم غيره انما يتكلم كل انسان من في نفسه وقالت العرب كلمته فوه الي في وهو مبتدا خبره ما بعده وقال الفراء اكثر كلام العرب فاه الي في بالنصب والرفع مقول صحيح وفيما اشبهه هذا من	650	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms299	true	9083441259618294822	104	179	506	897	1473	300	واقع موقع مشافها وزعم الفارسي انه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل كلمته وقال هذا مذهب سيبويه وذهب السيرافي الي انه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان اصله من فيه الي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت العرب كلمته فوه الي في وهو مبتدا خبره ما بعده وقال الفراء اكثر كلام العرب بالرفع و----النصب------- مقول صحيح وقال سيبويه الي في	299	-4776845662194293074	370	685.5	297	564	65.60283660888672	68	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0464	false	-5994028302265886140	208	268	983	1265	1422	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا --------------------------فخنجر فالنصب علي ان يكون التقدير ان كان العمل خي-------را وان كان المقتول به سيفا ------------والرفع--- علي ان------ يكون التقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان ----------------------معه سيف وان لم يصلح تقدير في او معه تعين النصب علي انه	464	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	212	283	1048	1373	1461	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و الحر- مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر انتصاب خيرا و سيفا و خنجر------ا علي ----------تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا ويجوز رفعهما علي انهما اسم كان ا-----ي ان كان في اعمالهم خير وان كان في اعمالهم شر وان كان معه سيف او كان معه خنجر ويجوز الرفع علي----------- انه	311	-4776845662194293074	212	336.0	163	358	59.21787643432617	39	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0551	false	7231705678305592125	244	293	1305	1563	1596	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك------------- قولك حمدا وشكرا لاكفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما وهوانا كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا	551	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	90	116	487	627	1568	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره فيما نص عليه سيبويه قولك افعل ذ-------------------------لك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين------------------------------------------------------- كانك قلت--------------------------------------------------- واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا	387	-4776845662194293074	116	184.5	93	271	42.80442810058594	18	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0552	false	4708041556983481814	104	197	524	1006	1523	300	ولا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا لمن قال افعل كذا او اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة ولا يستعمل -مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا -لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين و-حبا و كرامة اسم وضع موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذلك نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها وهما اسمان بمعني الانعام لما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر وفي كتاب التمهيد يقال نعم عين ونعمي عين ونعامي عين ونعيم ونعام عين وقد يكون الفعل الناصب لها رباعيا ب-الزيادة الدالة علي المعني	552	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	115	195	623	1043	1568	300	ولا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا لما قال افعل كذا--- اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة ولا يستعمل كرامة الا مع مسر--ة وكذا نعمي عين بعد حبا ولا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين و حبا و-كرامة اسم---- موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذا- نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها وهما اسمان بمعني الانعام لما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر وفي كتاب التمهيد وقدر------------------------------------------------------ الفعل الناصب لها -باعتبار الزيادة الدالة علي المعني	387	-4776845662194293074	400	724.5	323	486	82.30452728271484	69	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0611	false	2555161505608339473	189	296	955	1482	1498	300	نص عليه سيبويه ومنعه بعض المتاخرين وقال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب كانه قال كيف تكون وقصعة -من ثريد وما -كنت وزيدا وزعم ابن عصفور ان هذا مما يجب فيه النصب علي المعية ولا يجوز التشريك ومخالف لكلام سيبويه وكان المقدرة نص ابو علي وغيره علي انها التامة وهو اختيار الاستاذ ابي علي وابي عمرو بن بقي فتكون كيف في موضع نصب علي الحال واما ما فلا تكون حالا وزعم بعضهم انها مخرجة عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان ناقصة و كيف في موضع الخبر وكذلك ما والتقدير علي اي حال تكون مع	611	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms402	true	-2643363083025430219	0	77	0	380	1470	300	نص عليه سيبويه ومنعه بعض المتاخرين -قال سيبويه -زعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب كانه قال كيف تكون وزيدا كانه قال كيف تكون وزيدا و ---------------------------------------------------------------------------------------كان المقدرة نص ابو علي وغيره علي انها التامة وهو اختيار الشلوبين في------------------------كون كيف في موضع نصب علي الحال و----------------------زعم بعضهم انها مخرجة عن اصلها الي السءال عن الحال والصحيح ان كان ناقصة و كيف في موضع الخبر--------- والتقدير اي شء ت-----كون مع	402	-4776845662194293074	347	566.0	275	529	65.59546661376953	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0520	false	2877795016009950603	60	129	273	610	1447	300	الاول و--نصب الثاني منونا عطفا علي لفظ اسم لا ولا الثانية زاءدة للتوكيد ومنه---- لا نسب اليوم ولا خلة خلافا ليونس وجماعة فانهم لا يجيزون التنوين في الثاني في هذا التركيب الا ضرورة وفتح الاول ورفع الثاني منونا عطفا علي موضع لا مع اسمها او علي انه اسم لا العاملة عمل ليس وعلي العطف علي الموضع خرج سيبويه وابو علي-------------------------- قوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	520	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms405	true	7246916110503612073	103	150	500	724	1495	300	الاول وتنوين الثاني------ عطفا علي لفظ الاول و لا-------- زاءدة ومثله قول الشاعر لا نسب اليوم ولا خلة الثالث بناء الاول علي الفتح------------------------------------------------------------- ورفع الثاني ب----------------------------------------------------------------------العطف علي محل الاول لان لا زاءدة او ان الثانية بمعني ليس ومثله قوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	405	-4776845662194293074	120	124.5	89	369	32.52032470703125	22	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0649	false	-3082111658330978066	142	245	731	1244	1510	300	علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا واول اول اي مرتبين وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا وفي نصب الثاني خلاف ذهب الزجاج الي انه توكيد وذهب ابن جني الي انه صفة للاول وذهب الفارسي الي انه منصوب بالاول والذي اختاره انه وما قبله منصوبان بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال ولو ذهب ذاهب الي ان نصبه انما هو بالعطف علي تقدير حذف الفاء وان المعني بابا فبابا واول فاول لكان مذهبا حسنا عاريا عن التكلف وزعم ابو الحسن انه لا يجوز ان يدخل حرف العطف في شء من هذه المكررات الا الفاء لا تقول بينت له الحساب بابا بابا ولا بابا ثم بابا	649	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms424	true	4655273077971559526	173	269	931	1412	1588	300	علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا ---------اي مرتبين وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا وفي نصب الثاني خلاف ذهب الزجاج الي انه توكيد وذهب ابن جني الي انه صفة للاول وذهب الفارسي الي انه منصوب بالاول والذي اختاره انه وما قبله منصوبان بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال ولو ذهب ذاهب الي ان نصبه انما هو بالعطف علي تقدير حذف الفاء فان المعني بابا فبابا واول فاول لكان مذهبا حسنا عاريا من التكلف وزعم ابو الحسن انه لا يجوز ان يدخل حرف العطف في شء من هذه المكررات الا الفاء لا ت--------------------قول بابا وب---ابا ثم بابا	424	-4776845662194293074	475	932.0	379	513	92.59259033203125	91	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0654	false	-1255213277181468863	6	117	26	564	1495	300	في حال ايحادي له بالضرب ومذهب ------------------------------المبرد --انه حال- من المفعول اي ضربته في حال انه منفرد بالضرب وذهب ابو بكر بن طلحة الي انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحده كما قال والذءب اخشاه ان مررت به وحدي وذهب جماعة الي انه مصدر موضوع موضع الحال فمنهم من قال م-------------------------------------------------صدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من قال م-----صدر لم يوضع له فعل وذهب يونس و----هشام في احد قوليه الي انه ينتصب انتصاب الظروف فتجريه مجري عنده فجاء زيد وحده تقديره جاء زيد علي وحده ثم حذف الحرف ونصب علي الظرف وحكي من كلام العرب جلسا علي وحديهما--------------------- واذا قلت زيد------ وحده	654	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms447	true	2657449689193170002	14	125	84	645	1619	300	في حال ايحادي له بالرءية ويعبرون عن هذا بانه حال من الفاعل والمبرد يقدره حالا من المفعول لا الفاعل وق------------------------------------------ال- انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به -------------------------------------وحدي ومنهم من يقول وحده مصدر موضوع موضع الحال وهءلاء يخالفون الاولين في كونه اسم مصدر فمن هءلاء من يقول انه مصدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من يقول انه مصدر لم يوضع له فعل وذهب يونس وابن هشام------------- الي انه منتصب انتصاب الظروف ف-جري- مجري عنده فجاء زيد وحده تقديره جاء زيد علي وحده ثم حذف الحرف ونصب علي الظرف فقولنا لا اله الا الله وحده معناه انا افردناه بالوحدانية واذا قلت حمدت الله وحده	447	-4776845662194293074	355	558.0	280	656	54.11585235595703	60	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0590	false	-2751669341780515431	145	173	712	843	1478	300	في الواضح و-زعم ابن مالك ان بين قد تكون ظرف زمان واستدل علي ذلك بلفظ جاء في الاثر علي عادته في اثبات القواعد النحوية بما روي من ذلك	590	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms467	true	-3538855269268423765	108	136	566	698	1511	300	في الارتشاف زعم ابن مالك ان بين قد تكون ظرف زمان واستدل علي ذلك بلفظ جاء في الاثر علي عادته في اثبات القواعد النحوية مما روي من ذلك	467	-4776845662194293074	124	236.0	97	132	93.93939208984375	26	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0606	false	8539128145644626679	53	113	248	566	1531	300	في التحذير ان يراد به المخاطب نحو اياك واخواته والتحذير الزام المخاطب الاحتراز من مكروه او ما جري مجراه والاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد عليه من صلة رحم وحفظ عهد ونحوهما فينصب تحذرا اياي او ايانا معطوفا عليه المحذور وهذا للمتكلم نحو ا--------ياي وان يحذف احدكم الارنب اي اياي نح عن- حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي	606	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms497	true	-5049895623084236071	33	60	170	301	1471	300	في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب -----اي نح عني حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي	497	-4776845662194293074	111	180.0	87	327	33.94495391845703	19	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0927	false	-1134116746027620585	196	278	1038	1454	1555	300	ومن المسموع منه مما همزته للنقل قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا---- ومن المسموع مما همزته ليست للنقل قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش الدار وما امتعه وما اسرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه وقال خطاب قد يتعجبون من --لفظ الرباعي علي غير قياس في قولهم ما اعطاه وما اولاه وما اتاه للمعروف ولكنها شاذة تحفظ حفظا ولا يقاس	927	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms608	true	631705917037022643	149	220	748	1115	1541	300	ومن المسموع منه مما همزته للنقل قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اصنعه لكذا قال ومن المسموع مما همزته ليست للنقل قولهم -----------------------------ما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وم---------ا اوحش الدار وم----------ا اسرفه وما افرط جهله وما اضل-ه وما اضواه -قال خطاب قد يتعجبون من اللفظ الرباعي علي غير قياس في قولهم ما اعطاه وما اولاه وما اتاه للمعروف ولكنها شاذة تحفظ----- ولا يقاس	608	-4776845662194293074	358	656.0	288	422	84.83412170410156	62	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0557	false	8979555508457048251	3	112	13	607	1577	300	وينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات نحو عاءذا بك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس والصحيح انتصابها علي انها احوال مءكدة لعاملها الملتزم اضماره والتقدير اتقوم قاءما وزعم المبرد ان انتصابها انتصاب المص-در -جاءت علي فاعل كقولهم فلج فالجا فكانك قلت اتقوم قياما وزعم بعض اصحابنا ان انتصاب هذه الصفات مقصور علي السماع وقال غيره زعم سيبويه ان هذا مقيس يقال لكل من لازم صفة داءبا عليها نحو اضاحكا واخارجا والتنكير لازم لهذه الصفات واذا اسندت الي غير الضمير برز الفاعل تقول اقاءما زيد وقد قعد الناس ومن العرب من يقول عاءذ بالله يضم-ر مبتدا اي انا عاءذ بالله	557	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	173	207	858	1042	1519	300	وينوب عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات نحو عاءذا بك واقاءما وقد قعد النا-------------------------------------------------------س والصح--------------------------------------------------------------------------------------يح ان انتصابها انتصاب المصادر وجاءت علي فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يقول عاءذ بالله بضمير مبتدا اي انا عاءذ بالله	644	-4776845662194293074	178	317.0	144	597	29.815746307373047	28	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1092	false	-3894075873657483294	14	52	78	290	1497	300	واختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد ت---فقا الشحم اصله ت----فقا شحمه -اضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به---------------------------------------------- ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي	1092	3138434078058282537	Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	58	106	294	559	1536	300	-اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي	667	-4776845662194293074	206	375.5	168	266	77.44361114501953	32	Sham19Y0016595-ara1	Sham19Y0014299-ara1