id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016595-ara1.ms0724	false	6014637457940146009	261	295	1409	1581	1604	300	مكانها بدل نحو قوله---- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا --------------------------------------------------------------اي بدلهم وذكر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بعض اصحابنا عن بع------------------------------ض المتاخرين -----------------------------------------------------------------------------قال والصحيح ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه	724	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	210	300	1153	1637	1637	300	موضعها بدل كقول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وقد تسمي باء العوض ولم يذكر اكثرهم هذين المعنيين اعني البدل والمقابلة وقال بعض النحويين زاد بعض المتاخرين في معاني الباء انها تجء للبدل والعوض نحو هذا بذاك اي هذا بدل من ذلك وعوض منه قال والصحيح ان معناها السبب الا تري ان التقدير هذا مستحق بذاك اي بسببه-	9	-422972773070755586	136	198.5	109	485	28.041236877441406	21	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0809	false	-1790533171379020692	118	257	614	1273	1482	300	ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي او طلبا كقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله والطلب يشمل الامر والنهي والتخصيص والعرض والدعاء والاستفهام او شرطا نحو ان تاتني فان تحدثني اكرمك او ماضيا مقرونا-------------------------------------------- ب قد لفظا كقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له او تقديرا نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وفي التحقيق ليس هذا جواب الشرط او منفيا بغير لا ----و لم نحو ان قام زيد فما يقوم عمرو او قلت يقوم عمرو او مضارعا مصحوبا ب قد نحو ان يقم زيد فقد يقوم عمرو او بحرف تنفيس نحو قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه او تعجبا نحو ان احسنت الي فما احسنك او قسما نحو ان تلزمني فوا-لله لاكرمنك او مصدرا برب نحو قوله ------------------فان امس مكروبا فيا رب قينة	809	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms019	true	-2475904099692493721	155	232	773	1095	1450	300	ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرونا بحرف تنفيس نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف او ب قد نحو قالوا -------ان يسرق فقد سرق اخ له------------------------------ من قبل -------------------------------------او منفيا ب ما او لن او ان نحو ان قام زيد فما يقوم عمرو او فلن يقوم او ف---------------------------ان يقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قسما نحو ان تكرمني فو الله لاكرمنك او مقرونا ب رب او بنداء كقول امرء القيس فان امس مكروبا فيا رب قينة	19	-422972773070755586	208	215.5	156	727	28.610729217529297	40	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0729	false	-5358541089202888983	87	138	454	686	1493	300	انتهي وزعم- الكوفيون والاخفش انها تجء بمعني علي وحكي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال ك خير وحكي الفراء كيف اصبحت فقال ك خير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت وا-ول ك------------------------------------------------------------------------خير علي حذف مضاف اي ك صاحب خير و------------ كما انت	729	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	139	196	730	998	1512	300	ان هذا مذهب الكوفيين والاخفش قال وحك---------------ي الاخفش عن بعض العرب انه قيل له كيف انت فقال ك----------------------------------خير يريد علي خير وعلي هذا خرج الاخفش قولهم كن كما انت واقول تاويل ذلك ورده الي معني التشبيه اولي من ادعاء معني لم يثبت وقد اول قوله كخير علي حذف مضاف اي ك-صاحب خير واما قولهم كن كما انت	24	-422972773070755586	166	277.5	129	318	52.20125961303711	30	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	false	2098609028098216126	93	203	453	1005	1509	300	ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون ومثل ذلك بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال به ابن مالك ومثل بقوله تعالي واذكروا كما هداكم ونقل ذلك عن الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا اي لما ارسلنا فيكم فاذكروني وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقتها ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل ويصير لها ما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه -------اي انه لا يعلم	730	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms024	true	-5398264477019364887	83	111	452	592	1512	300	و كانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدر-------------------------------------------------------------------------ه ابن برهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والتقدير لانه لا يعلم	24	-422972773070755586	118	186.5	92	559	21.10912322998047	23	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0727	false	7806602929733265041	188	273	948	1400	1538	300	------------------------------------اللام ال-----ملك نحو المال لزيد وشبه الملك ادوم لك ما تدوم لي والتمليك وهبت لزيد وشبه التمليك---- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا والاستحقاق الجلباب للجارية و---------النسب ل----زيد عم هو لعمرو خال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليل لتحكم بين الناس والتبليغ قلت لك وبينت لك واذنت له واستجبت له وفسرت له والتبيين بعد اسماء الافعال والمصادر التي -شبهها هيهات هيهات لما توعدون و هيت لك وسقيا لك وبعد احب وشبهه---------------------------------------------- في تعجب او تفضيل مبينة للمفعول نحو ما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله و-----------------------------التعجب نحو ولله	727	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms029	true	-3084313602220287755	16	122	84	649	1565	300	الرابع التمليك نحو وهبت لزيد دينارا الخامس شبه الملك نحو---------------------- ادوم لك ما تدوم لي السادس شب-------------ه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع التعليل نحو زرتك لشرفك الثامن النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال ذكر هذا المعني ابن مالك وغيره وليس فيه تحقيق وانما اللام في هذا للاختصاص التاسع التبيين ولام التبيين هي اللام الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------- بعد اسماء الافعال والمصادر التي تشبهها مبينة لصاحب معناها نح--و هيت لك وسقيا لزيد وتتعلق بفعل مقدر تقديره اعني قال ابن مالك وكذا المعلقة بحب في تعجب او تفضيل --------------نحو ما احب زيدا لعمرو والذين امنوا اشد حبا لله العاشر القسم ويلزمها فيه معني التعجب نحو قوله	29	-422972773070755586	237	247.5	183	703	33.71266174316406	40	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0705	false	1994384248412097285	227	275	1176	1414	1531	300	قوله فما جمع ليغلب جمع قومي فقدره الفراء فما قوم يجتمعون ليغلب جمع قومي وقدره غيره علي اضمار كان اي فما كان جمع كما قال ابو الدرداء في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما اي ما كنت لادعهما فلما حذف كان انفصل الضمير ولام كي بخلاف--- لام الجحود	705	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms035	true	-1480823859079790437	198	241	989	1197	1505	300	قوله فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد قلت هي لام الجحود وجمع اسم كان المحذوفة--------- اي فما كان جمع كما قال ابو الدرداء في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما اي ما كنت لادعهما واعلم ان ال------------------------خلاف في لام الجحود	35	-422972773070755586	138	223.5	108	241	57.261409759521484	27	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0206	false	-8768503795889100575	181	294	990	1602	1634	300	ال-روي المقيد وانكره الزجاج والسيرافي وتاولا ما ورد من ذلك واثبته الاخفش وسماه التنوين الغالي--------------------- وسمي -------الحركة----- قبلها بالغلو وتدخل فيما دخل فيه التنوين الذي قبله من الاسم المتمكن ذي ال وغيره والمبني من الاسم والحرف وفي الفعل والمشهور -------------انه قسم براسه مغاير لتنوين الترنم وذهب بعضهم الي انه ضرب من تنوين الترنم واختار هذا القول ابو البقاء بن يعيش وانقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التنوين الي هذه الاقسام هو مذهب الجمهور وذهب ابو الحجاج يوسف -بن معزوز الي ان الاربعة الاول هو تنوين التمكين وهو تنوين الصرف قال وهو مذهب سيبويه وقال وظاهر قول سيبويه في الذي يسمونه تنوين الترنم انه ليس بتنوين -انما هو نون بدل م------------ن المدة لا تنوين فعلي هذا لا يكون التنوين	206	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms046	true	-8372240359413909582	35	178	194	973	1628	300	-للروي المقيد --كقول العجاج وقاءم الاعماق خاوي المخترقن اراد المخترق فزاد التنوين وكسر الحرف قبله لالتقاء الساكنين وسمي الاخفش الحركة التي قبله --الغلو كما سماه الغالي ------------------------------------------------------------------------------------والمشهور عند من اثبته انه قسم------ مغاير للتر-------نم وذهب بعضهم الي انه ضرب م------ن الترنم واختاره ا-------------------بن يعيش الحلبي وقد انكر الزجاج والسيرافي الغالي وقالا ان القافية المقيدة لا يلحقها حرف الاطلاق فكذلك لا يلحقها التنوين لانه ينكسر بذلك وقالا ان كان سمع فانما هو وقاتم الاعماق خاوي المخترق ان بزيادة ان اشعارا بانه بيت كامل فضعف لفظه بهمزة ان لانحفازه في الانشاد فظن السامع انه نون وكسر الروي قال ابن مالك فهذا الذي ذهب اليه ابو سعيد تقدير صحيح مخلص من زيادة ساكن بعد تمام الوزن وقال اب----------------------------------و الحجاج يوسف ابن معزوز --------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول سيبويه في الذي يسمونه تنوين الترنم انه ليس بتنوين وانما هو نون تتبع الاخر عوضا عن المدة وذكر في-------- التحفة ان التنوين	46	-422972773070755586	245	273.5	198	1028	23.832685470581055	30	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0869	false	-5672099137727976734	35	144	179	728	1537	300	وقال ابن مالك ----------وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبو-------يه وغيره قال سيبويه وذلك قولك مررت برجل وحمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا شء مع شء وقال ابن كيسان لما اختلفت هذه الوجوه ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان يكون الكلام علي الجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق وذهب هشام وابو جعفر احمد بن جعفر الدينوري الي ان الواو لها معنيان معني اجتماع فلا تبالي بايها بدات نحو -----------------اختصم زيد وعمرو ورايت زيدا وعمرا اذا اتحد	869	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms050	true	-3911598355763735889	215	294	1155	1574	1604	300	وقال ابن مالك في التسهيل تنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية برجحان وللتاخر بكثرة وللتقدم بقلة قيل وهو------- مخالف في ذلك لكلام سيبويه وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن كيسان لما احتملت هذه الوجوه ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان يكون الكلام علي الجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق تنبيهات الاول تنفرد الوا في العطف بامور منها باب المفاعلة والافتعال------------------------------- نحو تخاصم زيد وعمرو واختصم زيد وعمرو وهذا احد -----------------	50	-422972773070755586	298	494.5	236	583	51.11492156982422	52	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0871	false	-8045691542336049592	82	297	430	1534	1547	300	عطفت بالواو علي منفي عنه الحكم واتيت ب ------لا بعد الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نحو ما قام زيد ولا عمرو ----------كان الفعل منفيا عنهما حالة الاجتماع وحالة الافتراق فان كان الفعل مما يقتضي الاشتراك فقد تاتي ب لا زاءدة لتاكيد المنفي نحو وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور والظاهر ان مث-------ل ما قام زيد ولا عمرو---- هو من عطف المفردات وبعضهم يزعم انه من قبيل عطف الجمل------------------------------------------- قال اذا عطفت بالواو ومعها لا افادت المنع من الجميع كقولك والله لا كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفتها لجاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا كاعادة الفعل فيصير الكلام جملتين وقال السهيلي الواو قسمان احدهما ان تجمع الاسمين في عامل واحد وتنوب مناب صيغة التثنية فيكون قام زيد وعمرو بمنزلة قام هذان فان- نفي الفعل قلت ما قام زيد وعمرو -الثاني ان يضمر بعد الواو فيرتفع المعطوف بذلك المضمر او ينتصب فاذا نفيت علي هذا قلت ما قام زيد ولا عمرو فالواو عاطفة جملة علي جملة ويتركب علي هذين الاصلين مساءل منها قامت هند وزيد اذا اضمرت وقام هند وزيد اذا جعلتها جامعة لتغليب المذكر علي المءنث وتقول طلعت الشمس والقمر وطلع الشمس والقمر علي هذا ولا تقول في جمع الا جمع الشمس والقمر ومنها زيد قام عمرو وابوه ان جعلتها جامعة جاز او اضمرت بعدها لم يجز وكذا- في الصلة والصفة	871	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms051	true	-7897632776863713472	1	202	4	999	1543	300	عطف- بالواو علي منفي فان قصدت المعية لم يءت بلا بعد الواو نحو ما قام زيد وعمرو وقد ترد زاءدة ان امن اللبس نحو ما يستوي زيد ولا عمرو لان المعية هنا مفهومة من يستوي وان لم تقصد المعية جء ب لا نحو ما قام زيد ولا عمرو ليعلم بذلك ان الفعل منفي- عنهما حال- الاجتماع و-----الافتراق ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي فان قلت اذا قيل ما قام زيد ولا عمرو فهل هو من عطف المفردات او من عط------------------ف الجمل قلت بل من عطف المفردات خلافا لبعضهم الثالث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي الواو قسمان احدهما ان تجمع الاسمين في عامل واحد وتنوب مناب صيغه التثنية فيكون قام زيد وعمرو بمنزلة قام هذان واذا نفي الفعل قلت ما قام زيد وعمرو والثاني ان تضمر بعد الواو فتر-فع المعطوف بذلك المضمر او تن-صب فاذا نفيت علي هذا قلت ما قام زيد ولا عمرو فالواو عاطفة جملة علي جملة ويتركب علي هذين الاصلين مساءل منها قامت هند وزيد اذا اضمرت وقام هند وزيد اذا جعل-ها جامعة لتغليب المذكر علي المءنث وتقول طلعت الشمس وال------------------قمر علي هذا ولا تقول في جمع الا جمع الشمس والقمر ومنها زيد قام عمرو وابوه ان جعلتها جامعة جاز او اضمرت بعدها لم يجز وكذلك في الصلة والصفة	51	-422972773070755586	711	1249.0	564	1309	54.3162727355957	124	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0569	false	1807528589605076891	211	253	1159	1376	1631	300	والدليل علي اسميتها------------------- الاخبار بها و--------------------------------------------ابدالها من الاسم و----------------------------تنوينها في غير ترنم و-----------------الاضافة اليها بغير تاويل نحو مجيءك اذ جاء زيد ورايتك امس اذ جءت ويومءذ و بعد غذ هديتنا وبنيت---- لافتقارها الي ما بعدها من الجمل او لما عوض منها وهي	569	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms059	true	-1626883703196266024	169	225	827	1111	1535	300	والدليل علي اسمية اذ هذه من اوجه احدها الاخبار بها مع مباشرة الفعل نحو مجيءك اذ جاء زيد وثانيها ابدالها من الاسم نحو رايتك امس اذ جءت وثالثها تنوينها في غير ترنم نحو يومءذ ورابعها الاضافة اليها بلا- تاويل نح--------------------------------------------و بعد اذ هديتنا وهي مبنية لافتقارها الي ما بعدها من الجمل او لما عوض منها وهو	59	-422972773070755586	159	242.0	127	329	48.32826614379883	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0571	false	8516511860945405376	0	95	0	462	1515	300	جني الناصب لها هو الفعل الذي بعدها وليست مضافا اليها فجاء بنصب اذ والناصب ل-بينا وبينما فعل يقدر مما بعد اذ ويكون ما بعد اذ يفسر ذلك العامل فاذا قلت بينما زيد قاعد اذ اقبل عمرو فالعامل في بينما اقبل محذوفة ويفسرها قوله اذا اقبل عمرو ونص علي ذلك ابن جني وابن الباذش وغيره من اصحابنا وقال الاستاذ ابو علي- العامل في بينما ما يفهم من معني الكلام و اذ بدل من بينما اي حين انا كذلك حين جاء زيد وافقت مجء زيد انتهي ومجء --------اذ بعد بينا وبين--------------------ما عربي مسموع فلا يلتفت لمن انكره	571	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms061	true	3351102780435897921	54	112	267	550	1553	300	جني الناصب لها هو الفعل الذي بعدها وليست مضافة اليه-------------- والناصب ل بينا وبينما فعل يقدر مما بعد اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق--------ال الشلوبين العامل في بيت-ا ما يفهم من سياق الكلام و-اذ بدل من بين-ا اي حين انا كذلك اذا جاء زيد وافقت مجء زيد والفصيح الا يءتي ب اذ بعد بينا وبينما والاتيان بها بعدهما عربي خلافا---------- لمن انكره	61	-422972773070755586	222	332.0	172	492	45.121952056884766	39	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0868	false	-4554440507647852724	1	40	5	214	1535	300	خلافا وان ابا عبيدة ذهب الي انها بمعني الهمزة فاذا قال اقام زيد ام عمرو فالمعني اعمرو قام فتصير علي مذهبه استفهامين وقال محمد بن مسعود الغزني في كتابه المسمي البديع اما ام فعديل همزة الاستفهام وليس بحرف العطف	868	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms066	true	8167385263361728291	247	281	1290	1462	1565	300	خلافا وان ابا عبيدة ذهب الي انها بمعني الهمزة فاذا قال اقام زيد ام عمرو فالمعني اعمرو قام فيصير علي مذهبه استفهامين وقال محمد بن مسعود الغزني ف-------------ي البديع ا-ن ام ليست--------------------- بحرف --عطف	66	-422972773070755586	166	296.0	132	209	79.42583465576172	29	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0723	false	-7073833237443876632	233	280	1198	1426	1522	300	وذهب بعضهم ال----------------------------------ي انها تكون بمعني اذ مع الفعل الماضي قال نحو قوله تع----------------------------الي بل عجبوا ان جاءهم وقيل ومع المضارع --نحو قوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم اي اذا امنتم و--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون بمعني لءلا نحو ربطت الفرس ان تنفلت وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي وابن ابي العافية	723	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms073	true	4497296923968062621	191	299	961	1490	1492	300	وذهب قو--م الي انه علي حذف لا ورده المبرد الثامن ان-- تكون بمعني اذ مع------ الماضي ذهب الي ذلك بعض النحويين وجعلوا منه قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم -قيل ومع المضارع ايضا كقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم اي اذ- امنتم وجعل بعضهم ان في قوله اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا بمعني اذ وهذا ليس بشء وان في الايتين مصدرية واما في البيت فهي عند الخليل مصدرية وعند المبرد مخففة التاسع ان تكون بمعني ان المخففة من الثقيلة تقول ان كان زيد لعالما بمعني ان كان زيد لعالما ولو دخل عليها فعل ناسخ لم تعلقه اللام بعدها بل تفتح ذهب الي ذلك ابو علي وابن ابي العافية	73	-422972773070755586	167	247.5	128	541	30.86876106262207	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0874	false	6435753505835632849	99	140	501	709	1516	300	المباح- استوعب ما كان مباحا باتفاق من النحاة ومنه ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا نهيت عن المخبر فيه فذ-----هب السيرافي الي انه يستوعب الجميع كالنهي---------- وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن--- واحد وان يكون عن الجميع	874	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms075	true	-7218023162673980000	219	255	1119	1304	1540	300	الاباحة استوعب ما كان مباحا باتفاق------------------------------------------ واذا دخل في التخيير ففيه خلاف ذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع كالنهي عن المباح وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن كل واحد وان يكون عن الجميع	75	-422972773070755586	147	249.0	118	227	64.75770568847656	25	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0990	false	-1382451419859165756	9	43	47	241	1556	300	حكاها الاخفش والكوفيون وزعم ابن عصفور انها للقريب كالهمزة و اي زعم المبرد وجماعة من المتاخرين انها للقريب كالهمزة و اي حكاها الكساءي وذكر------------------------------- سيبويه---- رواية عن العرب ان الهمزة للقريب وما سواها للبعيد	990	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms076	true	-72353405990483442	71	98	349	501	1538	300	حكاه- الاخفش والكوفيون وزعم ابن عصفور انه- للقريب كالهمزة--------------------------------------------------------------------------- وذكر غيره انه للبعيد وهو الصحيح لان سيبويه ذكر رواية عن العرب ان الهمزة للقريب وما سواها للبعيد	76	-422972773070755586	117	188.5	97	229	51.09170150756836	17	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	188	288	891	1362	1414	300	وقع بعدها جملة كانت اضرابا عما قبله----ا علي جهة الابطال له واثبات ذلك لما بعدها كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق --او علي جهة الترك--------- من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون اذ ذاك عاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وان- وقع بعدها- م-------------------------------------------------فرد فان كان------------- ما قبلها امرا نحو اضرب زيدا بل عمرا او نهيا نحو لا تضرب زيدا بل عمرا فالمعني فيهما بل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عمرا او نفيا نحو ما قام زيد بل عمرو فمعناه الايجاب اي بل قام عمرو ووافق المبرد -في هذا الحكم واجاز------- ان يكون	876	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	32	208	173	1039	1482	300	وقع بعده ج-ملة كان- اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو-------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك للانتقال من غير ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة فظهر بهذا ان قول ابن مالك في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه ليس علي اطلاقه فان قلت هل هي قبل الجملة عاطفة او لا قلت ظاهر كلام ابن مالك انها عاطفة وصرح به ولده في شرح الالفية وصاحب رصف المباني وغيرهم يقول انها قبل الجملة حرف ابتداء وليست بعاطفة واذا وقع بعد بل مفرد فهي حرف عطف ومعناها الاضراب ولكن حالها فيه مختلف فان كانت بعد نفي نحو ما ق-----ام----------- زيد- بل عمرو او نهي -نحو لا تضرب زيدا بل عمرا فهي لتقرير حكم الاول وجعل ضده لما بعدها ففي المثال الاول قررت نفي القيام لزيد واثبتته لعمرو وفي المثال الثاني قررت النهي عن ضرب زيد واثبتت الامر بضرب عم-------------------------------------------------------------رو ووافق المبرد علي هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون	77	-422972773070755586	299	406.0	230	987	30.293819427490234	49	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0734	false	5134373291848823479	83	145	371	665	1383	300	من عن يمين الحبيا نظرة---------------------- قبل غدت من عليه و عن بعد دخول من بمعني جانب وعلي بمعني فوق وهما اسمان حين دخول من عليهما عند البصريين وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين---- ان عن و علي اذا دخل عليهما من باقيان علي حرفيتهما لم ينتقلا الي الاسمية وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و في	734	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms079	true	747526800977322729	245	292	1248	1473	1506	300	من عن يمين الحبيا نظرة قبل وندرجرها ب علي في قول الشاعر علي--- عن يميني مرت الطير سنحا وذهب------------------------------------------------------------ الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي ان عن------ اذا دخل عليه-ا من باقية عل-ي حرفيتها -----------------------وزعموا ان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي مذ واللام والباء و-في	79	-422972773070755586	162	246.5	127	320	50.625	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0737	false	-676600763923418552	46	150	238	743	1464	300	انها تاتي للتعليل نحو قوله تعالي------------------------------ الا عن موعدة وعدها اياه وكقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وللبدل نحو ------------------------------------------------------------------------------قولهم حج فلان عن ابيه وقوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبمعني في في قوله -----------------------------ولاتك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها ت---------------------------------------------------------------------------------زاد عوضا نحو قوله ف-----------------------------هلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا ونص سيبويه علي ان عن لا تزاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو عبيدة الي انها زاءدة في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره وكل------------- ما ذكروه مما خالف معني المجاوزة	737	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms081	true	-112499145844586362	45	234	225	1191	1516	300	الخامس ا---لتعليل ---كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة و------------قوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك السادس ان تكون بمعني بعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق قيل ومنه عما قليل ليصبحن نادمين وقولهم اطعمته عن جوع اي بعد جوع السابع ان تكون بم-------------عني في كقول الشاعر واس سراة القوم حيث لقيتهمولاتك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة هذا قول الكوفيين وقال بعض النحويين تعدية وني ب في وعن ثابتة والفرق بينهما انك اذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور واناة الثامن ان تزاد عوضا كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا ونص سيبويه علي ان عن لا تزاد واعلم ان هذه المعاني السابقة انما اثبتها الكوفيون ومن وافقهم كالقتبي وابن مالك قال بعض النحويين وهذا الذي ذهب اليه الكوفيون باطل اذ لو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز ان تقع حيث تقع هذه الحروف فوجب ان يتاول جميع ما ذكروه مما خالف معني المجاوزة	81	-422972773070755586	321	422.0	250	997	32.196590423583984	56	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0736	false	-8778168916305873388	116	192	562	951	1510	300	للمصاحبة نحو قوله تعالي ادخلوا في امم اي مع امم وذهب هءلاء الي ان في توافق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحو قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وبمعن--------------ي الباء نحو قوله يصي-----------------------------رون في طعن الاباهر والكلي اي يصيرون بطعن وزعم الاصمعي والكوفيون والقتبي انها تاتي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من نحو قول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وذكر ابن مالك انها تكون --------للتع----ليل نحو قوله تعالي	736	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms082	true	-2693580295587250834	71	211	373	1103	1563	300	المصاحبة نحو----------- ادخلوا في امم اي مع امم الثالث التعليل نحو لمسكم فيما اخذتم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه الرابع المقايسة نحو فما الحياة الدنيا في الاخهرة الا متاع فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه الخامس ان تكون بمعني علي نحو----------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل السادس ان تكون بمعني الباء كقول الشاعر ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي------- بطعن وذكر بعضهم ان في في قوله تعالي يذرءكم فيه بمعني باء الاستعانة اي يكثركم به السابع ان تكون بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي الي افواههم الثامن ان تكون بمعني من كق---ول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال -------التاسع ان-- تكون زاءدة قال بعضهم بذلك في قوله تعالي	82	-422972773070755586	252	361.5	196	771	32.6848258972168	41	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0695	false	2560971814409735834	221	270	1177	1435	1597	300	لن مذهب سيبويه والجمهور ا----نها بسيطة وذهب الخليل والكساءي الي انها مركبة من لا و ان وحدث---------------------------------------------------------- بالتركيب معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قبل التركيب واستقلت ب--------------------ما بعدها---------------------------------------- كلاما وذهب الفراء الي انها لا النافية ابدل من الفها نون وذهب المبرد الي ان لن والفعل في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف	695	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms089	true	-6092975767372991229	13	120	71	610	1519	300	لن فذهب سيبويه والجمهور الي انها بسيطة وذهب الخليل والكساءي الي انها مركبة واصلها لا ان حذفت همزة ان تخفيفا ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين ورد القول بالتركيب باوجه الاول ان البساطة اصل والتركيب فرع فلا يدعي الا بدليل قاطع والثاني انها لو كان اصلها لا ان لم يجز تقديم معمول معمولها عليها وهو جاءزز في نحو زيدا لن اضرب بهذا رد سيبويه علي الخليل واجيب عنه بان الشء قد يحدث له مع التركيب حكم لم يكن قبل ذلك والثالث انه يلزم منه ان تكون ان وما بعدها في تقدير مفرد فلا يكون قولك لن يقوم زيد كلاما فان قيل يكون------------------------------------------------------------------ في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف	89	-422972773070755586	147	203.0	119	605	24.297521591186523	22	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0824	false	6031058348631575471	206	255	1073	1303	1518	300	وكون-ها بمعني ان ذكره-------- النحاة في غير موضع وتعقب ذلك ابن الحاج ناقدا-- علي ابن عصفور اذ زعم ان لو تجء بمعني ان وقال هذا خطا والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وتاول قوله ولو باتت باطهار	824	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms094	true	-4087896220533225820	200	240	1051	1244	1543	300	وكون لو بمعني ان ذكره كثير من النحويين وقال ---------------ابن الحاج في نقده علي ابن عصفور------------------------------- هذا خطا والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ا--لا يقم زيد فعمرو منطلق وتاول قوله ولو باتت باطهار	94	-422972773070755586	166	277.0	131	241	68.87966918945312	30	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0826	false	4503058132473602518	171	237	845	1183	1473	300	ابن الضاءع وابو مروان بن هشام عل------------ي انها لا جواب لها ك جواب الامتناعية ويجوز ان تجاب بالفاء قال تعالي لو ان لنا كره فنتبرا منهم وهي اذ ذاك قسم براسه والصحيح -انها الامتناعية ويجوز ان يجاب بالفاء وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قوله------ فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عنيا وكيف لقاء من تحت القبور وقال	826	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	207	250	1028	1271	1514	300	ابن الضاءع وا---------بن هشام الخضراوي الثاني انها------------------- الامتناعية اشربت معني التمني--- قال بعض--------------------------هم وهو ------------------الصحيح لانها ---------------------------------قد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قول الشاعر فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقرعين-ا وكيف لقاء من تحت القبور -----	95	-422972773070755586	201	263.5	161	357	56.302520751953125	28	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0474	false	-5415760218663511730	224	294	1122	1480	1508	300	تعز فلا شء علي الارض باق---------------------------يا وقوله----- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل والنقل عن بني تميم انهم لا يعملو-------------------------------------------------------نها اعمال ليس واكثر من--------------------------------------------------------------------- اجاز اعمالها اشترط تنكير معموليها وان لا يتقدم خبرها علي اسمها وان لا ينتقض النفي وان لا يفصل بينها وبين مرفوعها وفي البسيط الظاهر ان الفصل يبطل عملها واجاز ابن جني اعمالها ف---------ي المعرفة وجاز ذلك------------------------ في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا	474	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	20	99	97	492	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا	97	-422972773070755586	151	204.5	118	547	27.605119705200195	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0878	false	-1109469712271162006	1	134	4	622	1382	300	سيبويه وزعم ابن سعدان ان العطف ب لا علي منادي ليس من كلام العرب واجاز الفراء العطف بها علي اسم لعل تقول لعل عمرا لا زيدا منطلق كما جاز في اسم ان نحو ان زيدا لا بكرا قاءم وبعد خبر مثبت ان كان في جملة اسمية فيعطف علي--------------------------------------------------------------------------------- الخبر هذا رزق الله لا كدك وعلي المبتدا نحو الصدق ينبء عنك لا الوعيد او كان في جملة فعلية مصدرة بمضارع قلت يقوم زيد لا عمرو او ب------ماض نحو قام زيد لا عمرو فالجمهور علي جواز ذلك وقال الكساءي لا يكادون يقولون مررت بزيد لا عمرو حتي تكرر وذهب قوم الي انه لا يجوز وما جاء من نفي لا للماضي قليل يحفظ ولا يقاس عليه وممن منع ذلك الزجاج واجاز بعض النحويين قام زيد لا قعد اذا اقترنت به قرينة تدل علي انه اخبار لا-دعاء	878	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	169	256	860	1255	1465	300	سيبويه وزعم ابن سعدان ان العطف ب لا علي منادي ليس من كلام العرب و----------لا يعطف بها بعد نفي ولا نهي والمعطوف ب لا اما مفرد واما--------------------------------------------------------------- جملة لها محل من الاعراب نحو زيد يقوم لا يقعد قال بعض النحويين ولا يعطف بها فعل ماض علي ماض لءلا يلتبس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر بالطلب لا تقول قام زيد لا قعد----------------------- وقال غيره م-------------------------------------------------------------------------ا جاء من نفي لا للماضي قليل يحفظ ولا يقاس عليه وا--------------------جاز بعض النحويين قام زيد لا قعد اذا ق--رنت به قرينة تدل علي انه اخبار لا دعاء	97	-422972773070755586	232	319.0	175	706	32.86119079589844	45	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0594	false	7293804977074206992	278	300	1366	1467	1467	300	اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمضاف وتجر ب---------------من حكي سيبويه ذهب من معه وقرء هذا ذكر من معي-	594	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms101	true	1235206985565034555	225	252	1142	1259	1488	300	اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمضاف اليه وقد سمع جر ها ب من حكي سيبويه ذهب من معه وقرء هذا ذكر من معي	101	-422972773070755586	96	171.5	75	117	82.05128479003906	21	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0595	false	-1901337610472777342	46	91	221	457	1547	300	وهي لغة لربيعة وغنم بسكونه قبل حركته----------------------------- ولم يحفظ سيبويه ان السكون -----لغة فزعم انه لا يكون الا في الضرورة كقوله ف------------------------ريشي منكم وهواي معكم----------------------------------------------------------------- وزعم ابو جعفر النحاس ان الاجماع منعقد علي صرفيتها اذا كانت ساكنه والصحيح كونها اسما اذ ذاك وكلام سيبويه يشعر	595	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms101	true	1235206985565034555	151	218	750	1099	1488	300	وهي لغة -ربيعة وغنم يبنونها علي السكون قبل متحرك ويكسرون قبل ساكن ولم يحفظ سيبويه ان السكون فيها لغة فجعله من ضرورات الشعر قال وقد جعلها الشاعر ك هل حين اضطر فقال وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما واختلف في مع الساكنة العين فقيل هي حرف جر وزعم ابو جعفر النحاس ان الاجماع منعقد علي حرفيتها اذا كانت ساكنة والصحيح ا-نها اسم-------- وكلام سيبويه مشعر	101	-422972773070755586	174	262.0	140	359	48.46796798706055	25	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0732	false	-5277724408382960238	161	227	811	1166	1562	300	فذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وذهب المبرد والاخفش الصغير الي انها لابتداء الغاية ولا تفيد معني التبعيض وذهب ابن -------ولاد الي انها لا تكون بعد افعل التفضيل لابتداء الغاية وذهب سيبويه الي انها تكون غاية قال -----------تقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء يريد ان---------- من د---خلت علي المح-ل الذي وقع فيه ابتداء الرءية -----------------	732	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	223	295	1179	1566	1592	300	وذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ولا تخلو من التبعيض وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الكتاب السابع الانتهاء مثله------- ابن مالك بقوله قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار---------- سيبويه الي ان من معاني من الانتهاء فقال وتقول رايته من ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقول رايت الهلال من داري من خلل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية والثانية لانتهاء	103	-422972773070755586	188	240.0	148	404	46.53465270996094	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	false	-5382599323288473349	45	113	268	635	1608	300	ابن مالك قال كقولهم قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وق--------------ال الكوفيون تقول العرب شممت الريحان من الطريق ورايت الهلال من خلال السحاب ف من لابتداء الغاية لان الابتداء لم يكن من الطريق ولا الرءية من خلال السحاب انما ابتدا من غيرهما ويبين ------------------------------------------------------ذلك انك تقول شممت الريحان من داري من الطريق ورايت الهلال من داري من خلال السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية والثانية لانتهاءها وانكر ---	733	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms103	true	-1370586321348271014	246	297	1306	1577	1592	300	ابن مالك---- بقوله- قربت منه فانه مساو لقولك تقربت اليه وقد اشار سيبويه الي -----------------------------ان من معاني م--------------------------------------------------ن الانتهاء فقال وتقول رايته م--------------------------------------------------ن ذلك الموضع تجعله غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت الابتداء وتقول --------------------------------رايت الهلال من داري من خل-ل السحاب ف من الاولي لابتداء الغاية والثانية لانتهاء الغاية قال	103	-422972773070755586	158	195.5	128	438	36.07305908203125	21	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0733	false	-5382599323288473349	171	258	955	1398	1608	300	قال كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم قال كذا قاله الاخفش قال والاحسن ان يضمر ال---------فعل---- اي معناه منعناه بالنصر من القوم ول------لفصل قال وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح و---------------------------------------------------------------تدخل في ------المتباينين لا ن----------------عرف زيدا من عمرو ولموا---------فقة الباء قال نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي -----------قال يونس اي بطرف خفي وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون وتبعهم ابن مالك انها تاتي لموافقة في وانشد ابن مالك عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	733	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms104	true	-6588230365785078580	107	244	583	1260	1541	300	----نحو-------- ونصرناه من القوم اي علي القوم---- كذا قال- الاخفش---- والاحسن ان يضمن الفعل معني فعل اخر اي------ منعناه بالنصر من القوم العاشر الفصل نحو---------------------------------------------- والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين وقد تدخل علي ثاني المتباينين من غير تضاد نحو لا يعرف زيدا من عمرو الحادي عشر موافقة الباء نحو--------------- ينظرون من طرف خفي قال الاخفش قال يونس اي بطرف خفي كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف وهذا قول كوفي ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية الثاني عشر ان تكون بمعني في ذكر ذلك بعضهم في قوله تعالي ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ولا حجة في ذلك لاحتمال الاية غير هذا وكونها بمعني في منقول عن الكوفيين ومن حجتهم قول الشاعر------------------------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	104	-422972773070755586	280	404.0	219	796	35.175880432128906	47	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0471	false	-301343430278733652	0	38	0	187	1468	300	مصحوب بالا نحو ما زيد شء او بشء الا شء لا يعبا به فهنا يستوي اللغتان الحجازية والتميمية ذكر ذلك سيبويه وفي --كتاب القاسم البطليوس جواز نصب الخبر ورفع ما بعد الا علي البدل من الموضع وهو وهم	471	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms110	true	-484521511992354043	25	52	129	249	1491	300	مصحوب بالا نحو ما زيد -------شء الا شء لا يعبا ب-----------------------------------------------------ه وفي الكتاب للصفار--------- جواز نصب الخبر ورفع ما بعد الا علي البدل من الموضع وهو وهم	110	-422972773070755586	113	194.5	86	189	59.788360595703125	23	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0362	false	4630579311485342814	162	231	833	1204	1551	300	وذهب ابو الحسن وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم---------------- فاذا قلت يعجبني ما -قمت فيقدره----- سيبويه والجمهور قيامك ويقدره الاخفش الذي قمت وقبله موصوف محذوف اي القيام الذي قمت والتفريع علي مذهب الجمهور وتوصل بفعل متصرف غير امر واكثر ما يكون ماضيا نحو قوله تعالي بما رحبت وقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي اي برحبها وذهاب وشذ وصلها بليس في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر	362	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms111	true	-8009985450851268072	55	92	304	510	1565	300	وذهب الاخفش--- وابن السراج وجماعة من الكوفيين الي انها اسم فتفتقر الي ضمير فاذا قلت يعجبني ما صنعت فتقديره عند سيبويه يعجبني صنعك وعند الا-----خفش الصنع الذي صنعته ورد عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ----------------------------------------------------------------بما لستما اهل الخيانة والغدر	111	-422972773070755586	130	181.0	104	393	33.078880310058594	19	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0907	false	2330713306054934721	138	293	695	1516	1551	300	مع الفعل فلا موضع لها من الاعراب وان وق-ع بعد م------------------------------------------------ا فعل نحو نعم ما صنعت ففيها عشرة اقوال احدها ان يكون ما فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسما تامة مع-------------رفة والمخصوص محذوف والفعل صفة له التقدير نعم الشء شء صنعت وهذا هو مذهب المحققين من اصحاب سيبويه الثاني ان يكون ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل صفة لمخصوص محذوف التقدير نعم شيءا شء صنعت الثالث ان ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل بعدها صفة لما والمخصوص محذوف وهو مذهب الاخفش والزجاج وتبعهما الزمخشري الرابع-- انها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف قاله الفارسي الخامس-- انها موصولة وهي المخصوص وما اخري تمييز محذوف -التقدير نعم شيءا الذي صنعته وهو قول الفراء السادس ان ما تمييز والمخصوص ما اخري موصولة والفع-----ل صلة لما الموصولة المحذوفة وهو قول الكساءي السابع انه لا حذف هنا و ما مصدرية------------------ وتاويله- بءس صنعك و-------لا يحسن في الكلام بءس صنعك حتي تقول بءس الصنع صنعك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك الثام-----ن ما	907	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms113	true	8020256808651860540	101	223	522	1164	1553	300	مع الفعل فلا موضع لها من الاعراب والمرفوع بعدها هو الفاعل وقال به قوم منهم الفراء واذا جاء بعدها فعل ف---------------------عشرة مذاهب اولها ان ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل صفة لمخصوص محذوف وثانيها ان ما نكرة منصوبة علي التمييز والفعل صفتها والمخصوص محذوف وثالثها ان ما اسم- تام- معرفة وهي فاعل نعم والمخصوص محذوف والفعل صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له ورابعها انها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف --------------وخامسها انها موصولة وهي المخصوص وما اخري تمييز محذوف وال--اصل نعم ----ما ما صنعت وسادسها ان--------------- ما تمييز والمخصوص ما اخري موصولة محذوف ولفعل صلة لها وسابعها ان -----------------------------------------------ما مصدرية ولا حذف في الكلام وتاويلها بءس صنعك وان كان لا يحسن في الكلام بءس ص------------------------نعك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك -وثامنها ان ما	113	-422972773070755586	352	496.0	279	1041	33.81364059448242	53	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0908	false	7202938401496608122	0	28	0	144	1552	300	ما فاعلة ---موصولة يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص التاسع ان-- ما كافة لنعم كما كفت ما قل فصارت تدخل علي الجملة الفعلية العاشر ان-- ما نكرة موصوفة مرفوعة	908	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms113	true	8020256808651860540	222	250	1161	1307	1553	300	ما فاعل وهي موصولة يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص -وتاسعها ان ما كافة لنعم كما كفت--- قل فصارت تدخل علي الجملة الفعلية -وعاشرها ان ما نكرة موصوفة مرفوعة	113	-422972773070755586	131	236.0	107	151	86.75496673583984	22	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1094	false	-1094703054817665062	173	206	831	994	1444	300	والتوبيخ وزعم بعضهم ان الفرق بين الهمزة وهل ان الهمزة لا يستفهم بها الا وقد يهجس في النفس اثبات ما يستفهم بها عنه بخلاف هل فانه لا يترجح عنده لا النفي ولا الاثبات	1094	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms115	true	-2642003881726929852	48	81	236	396	1505	300	والسابع --زعم بعضهم ان الفرق بين الهمزة وهل ان الهمزة لا يستفهم بها الا وقد -هجس في النفس اثبات ما يستفهم بها عنه بخلاف هل فانه لا يترجح عنده لا النفي ولا الاثبات	115	-422972773070755586	156	297.5	124	163	95.70552062988281	30	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1050	false	-4132517614654168710	1	42	4	211	1486	300	قال عنترة-------------------------- قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وزعم الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور فاما قوله تعالي ويكان الله يبسط فعند ابي--------------- الحسن----------------------------------------- اي اعجب لان الله يبسط وعند الخليل وسيبويه ان وي وحدها و الكاف	1050	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms118	true	-4249769922234579500	59	114	286	568	1519	300	قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما قوله تعالي و-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء فقال ابو الحسن الاخفش هو ويك بمعني اعجب والكاف حرف خطاب اي اعجب لان الله----- وعند الخليل وسيبويه ان وي وحدها و-الكاف	118	-422972773070755586	188	326.0	150	289	65.0519027709961	32	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1095	false	-4472896468116279567	153	193	717	903	1452	300	اجل فهي جواب في -----------تصديق الخبر ولتحق-ق الطلب وذلك تقول لمن قال قام زيد اجل ولمن قال اضرب زيدا اجل قال الشاعر -لو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل اجل لا ولكن انت اشام من مشي	1095	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms119	true	620686592039164792	259	300	1317	1510	1510	300	اجل حرف جواب مثل نعم تكون لتصديق الخبر ولتحقيق الطلب----- تقول لمن قال قام زيد اجل ولمن قال اضرب زيدا اجل قال الشاعر ولو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل اجل لا ولكن انت اشام من مشي-	119	-422972773070755586	174	310.0	137	199	87.43718719482422	32	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1095	false	-4472896468116279567	198	253	926	1203	1452	300	ولا تكون جوابا---------- للنهي ولا للنفي هكذا في كتاب رصف المباني في حروف المعاني وقال غيره اجل -تصديق للخبر ماضيا كان او غيره موجبا او غيره موجبا او غيره ولا تجء جوابا للاستفهام----------------------- وعن الاخفش انها تكون في الخبر والاستفهام الا انها في الخبر احسن من نعم و نعم ف يالاستفهام احسن منها واما بجل	1095	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms120	true	10779113338492119	22	69	108	353	1564	300	ولا تكون جوابا للنفي ولا للنه---------------------------------------------------ي وقال غيره اجل لتصديق الخبر ماضيا كان او غيره موجبا او غ--------------يره ولا تجء جوابا للاستفهام قال بعضهم وتختص بالخبر وعن الاخفش انها تكون في الخبر والاستفهام الا انها في الخبر احسن من نعم و-نعم في الاستفهام احسن منها فاذا قال	120	-422972773070755586	204	356.5	164	311	65.59485626220703	33	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0701	false	-5338259725808519752	128	300	688	1571	1571	300	قال سيبويه------- معناها الجواب والجزاء فحمل هذا الكلام الاستاذ ابو علي ظاهره وتكلف------------------- في كل مكان وقعت-------------- فيه انها جواب وجزاء وفهمه الفارسي عل----------------------------ي انه تارة يكون للجواب -فقط نحو ان يقول لك القاءل احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وتقديره اذا اجبتني اظنك صادقا وتارة تكون للجواب والجزاء وهو الاكثر فيها نحو ان يقول ازورك فتقول اذن اكرمك التقدير ان ترزني اكرمك فهذا جواب وجزاء لقوله ازورك واذا اتي بعد اذن الماضي مصحوبا باللام نحو قوله تعالي اذا لاذقناك فالذي يظهر ان ذلك الفعل جواب قسم مقدر قبل اذن فلذلك دخلت اللام علي الماضي وقال الفراء لو مقدرة قبل اذن فقدر في قوله اذا لاذقناك لو ركنت لاذقناك وفي قوله اذا لذهب لو كان معه الهة لذهب وفي قوله لاتخذوك خليلا ولو فعلت لاتخذوك قال بعض اصحابنا اذا-- وان دلت علي ان ما بعدها م-سبب علي ما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني حال فاذا قلت ازورك فقلت اذن ازورك فانما اردت ان تجعل فعله شرطا-	701	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms121	true	5223732108883559679	86	181	480	964	1590	300	قال سيبويه في اذن معناها الجواب والجزاء فحمله قوم منهم الشلوبين ----علي ظاهره وقال انها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وحمل------------ه الفارسي علي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد ت-----كون للجواب وحده نحو ان يقول--- القاءل احبك فتقول اذا اطنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب ع---ما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني حال فاذا قال ازورك فقلت اذن ازو-ك فانما اردت ان تجهل فعله شرطا	121	-422972773070755586	354	554.5	279	956	37.02928924560547	56	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0702	false	1211450730073870306	1	70	6	364	1471	300	وانشاء السببية في ثاني الحال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل والوجه الثاني ان تكون مءكدة جواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال نحو ان اتيتني اذا اتك ووالله اذن افعل واذن اظنك صادقا تقوله لمن حدثك فلو حذفت اذن فهم الربط واذا كان بهذا المعني ففي دخولها علي الجملة الصريحة نظر نحو ان يقم زيدا اذن عمرو قاءم---- قال والظاهر الجواز	702	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms121	true	5223732108883559679	182	241	970	1274	1590	300	وانشاء السببية في ثاني --حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية وفي زمان مستقبل والوجه الثاني ان تكون مءكدة جواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال نحو ان اتيتني اذا اتك ووالله اذا------------------------------------------------- فهم الربط واذا كان بهذا المعني ففي دخولها علي الجملة الصريحة نحو---- ان يقم زيد اد-- عمرو قاءم نظر قال والظاهر الجواز	121	-422972773070755586	294	554.5	237	362	81.21546936035156	53	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0572	false	3481636251867410289	168	290	857	1458	1502	300	معني الشرط به في بعض مواردها بل تتجرد للظرفية المحضة نحو قوله تعالي والليل اذا يغشي و النجم اذا هوي والماضي بعدها في معني المستقبل كما كان اذا كانت شرطية وزعم--------- الفراء ان اذا لا يكون بعدها الا الماضي الا اذا كان فيها معني الشرط والابهام لو قلت اكرمتك اذا زرتني تريد اذ زرتني لم يصح وكذلك لاضربن هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه فلو قلت لا تضرب غلا الذي ضربك اذا سلمت عليه لجاز لانك ابهمت ولم توقت وكذلك كنت صابرا اذا ضربت علي معني كل ما ضربت صبرت ولو اردت به مخصوصا بمنزلة اذ لم يجز ومنه قوله تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض كانه قال كلما ضربوا في الارض اي لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب اخوانهم في الارض	572	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms123	true	9069379915468059875	236	293	1220	1526	1556	300	معني الشرط------------------------------------------ نحو قوله تعالي والليل اذا يغشي و-النجم اذا هوي والماضي بعدها في معني المستقبل كما كان بعد المتضمنة معني الشرط وقال الفراء------- لا يكون بعده----ا الماضي الا اذا كان فيها معني الشرط والابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض كانه قال كلما ضربوا--------- اي لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب اخوانهم في الارض	123	-422972773070755586	280	482.0	226	610	45.90163803100586	46	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0738	false	717320548153823657	129	180	674	900	1506	300	تعالي من انصاري الي الله قال الفراء------------------------ وهو---- حسن---- وانما تجعل الي بمعني مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود اب----ل فان لم يكن ضم لم يكن جمع---- فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير انتهي واذا قال له علي من واحد الي	738	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms129	true	3268021253181096299	75	134	380	641	1481	300	تعالي من انصاري الي الله قال الفراء قال المفسرون اي مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك ----مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذود الي الذود ابل قال فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير انتهي وكون -الي بمعني مع حكاه ابن	129	-422972773070755586	200	339.5	152	266	75.18797302246094	39	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0738	false	717320548153823657	227	267	1126	1332	1506	300	ابن احرم تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا يريد قالوا فلا يروي مني وزعم--- الكوفيون والقتبي انها تكون بمعني----------------------------------------------------- عند -قال ابو كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	738	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	91	139	439	685	1489	300	ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا-----------------ي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	130	-422972773070755586	164	270.0	129	263	62.35741424560547	28	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1096	false	-1207032554462576139	125	173	656	900	1524	300	بلي اجرت العرب التقرير مجري النفي قال تعالي الست بربكم قالوا بلي اجري الست مجري لست فاجيب ب بلي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم -كفروا واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما نراه ويعلوها النهار كما علاني	1096	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms142	true	7805752078837716572	29	101	146	521	1513	300	بلي اجرت العرب التقرير مجري النف--------------------------------------------------------------ي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا لان نعم لتصديق المخبر في الايجاب والنفي فاذا قال ليس لك عندي وديعة فقلت نعم كان تصديقا له وان قلت بلي كان ايجابا لما نفي قال ابن مالك وقد توافقها نعم بعد المقرون يعني بعد النفي المفرون بالاستفهام كقول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني	142	-422972773070755586	177	321.0	143	437	40.50343322753906	30	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0647	false	1998391510958842466	194	297	911	1474	1486	300	وعد ال--كوفيون والبغداديون بله من ادوات الاستثناء فاجازوا النصب بعدها علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار او-- ما بعدها خارجا مما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه فجعلوه استثناء اذ- المعني ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد وذهب جمهور البصريين الي انها لا يستثني بها وانه لا يجوز فيما بعدها الا الخفض وليس بصحيح بل النصب محفوظ من لسان العرب واما الجر بعدها فمجمع علي سماعه من كلام العرب فذهب بعض الكوفيين الي ان--ها بمعني غير وما بعدها مخفوض بالاضافة فيكون قوله تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق بمعني غير الاكف وذهب الفارسي الي انه بله	647	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms143	true	-1628590762460022640	65	141	325	745	1530	300	وعدها الكوفيون والبغداديون---- من ادوات الاستثناء واجازوا النصب بعدها علي الاستثناء نحو اكرمت العبيد بله الاحرار راوا ما بعدها خارجا مما قبلها في الوصف---------------------- فجعلوه استثناء اذا المعني ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد وذهب جمهور البصريين الي انها لا يستثني بها وانه لا يجوز فيما بعدها الا الخفض وليس بصحيح بل النصب مسموع---------------------------------------------- من كلام العرب وذهب بعض الكوفيين الي ان بله بمعني غير فمعني بله الاكف ----------------------------------------------------------------------------غير الاكف وذهب ال-اخفش الي ان- بله	143	-422972773070755586	386	668.5	313	570	67.71929931640625	60	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0873	false	4496353165383817409	72	132	372	677	1537	300	وذهب الفراء فيما حكا----ه السيرافي عنه والاخفش وقطرب فيما حكاه ابو محمد عبد المنعم بن الفرس في مساءله الخلافيات عنه الي ان ثم بمنزلة الواو لا ترتب ومنه عندهما ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق-- منها زوجها ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وزعم بعضهم انها تقع موقع الفاء وجعل من ذلك----------------------- جري في الانابيب ثم اضطرب اي	873	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms143	true	-1628590762460022640	187	249	975	1294	1530	300	وذهب الفراء فيما حكاه عنه السيرافي---- والاخفش وقطرب فيما حكاه ابو محمد عبد المنعم بن الفرس في مساءله الخلافيات عنه الي ان ثم بمنزلة الواو لا ترتب ومنه عندهم----------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وزعم بعضهم انها تقع موقع الفاء كقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اي	143	-422972773070755586	277	498.0	221	334	82.93413543701172	50	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0637	false	-5067004187510175422	191	242	936	1191	1501	300	النصب و-اختلفوا في هذه الجمل فاج-------------از السيرافي ان تكون في موضع نصب علي الحال كانك قلت خالين زيدا وعادين زيدا ومحاشين زيدا واجاز ايضا ان ت-كون ل-ا موضع لها من الاعراب وان كانت مفتقرة من حيث المعني الي ما قبلها من حيث كان معناها معني الا قال ابن عصفور وهو الصحيح	637	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms147	true	-3018870362985169590	61	111	291	529	1502	300	--نصبت فاختلف-- في جملتها هل لها محل ام لا اجاز السيرافي ان تكون في موضع نصب علي الحال كانك قلت خالين زي-------------------------دا واجاز ايضا الا يكون لها موضع---- من الاعراب وان كانت مفتقرة من حيث المعني الي ما قبلها من حيث كان معناها معني الا قال ابن عصفور وهو الصحيح	147	-422972773070755586	206	367.0	163	271	76.01476287841797	36	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0743	false	-7104572564040288558	81	121	419	619	1499	300	وذهب ابن السراج الي انه يجوز ان يكون حالا ومنع ان يكون مستقبلا والصحيح ان العامل يك---------------ون ماضيا في الاكثر ويجوز ان يكون حالا ومستقبلا ومما جاء مستق---------------------------------بلا قول جحدر فان اهلك ف رب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان	743	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms152	true	-5428914963356741101	140	184	723	946	1526	300	وذهب ابن السراج الي ان- يجوز ان يكون حالا ومنع ان يكون مستقبلا وذهب بعض النحويين الي ان يجوز ان يكون ماضيا وجال-----------------------ا ومستقبلا والمضي اكثر وهو اختيار ابن مالك فمن وقوعه مستقبلا قول جحدر فان اهلك ف-رب فتي سبيكي علي مهذب رخص البنان	152	-422972773070755586	139	225.0	109	248	56.04838562011719	23	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0479	false	-7164626242217762050	239	278	1241	1442	1547	300	وذهب الكوفيون الي ان الفعل بدل من الاسم بدل المصدر وكانهم بنوا هذا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة ف-----المعني عندهم قرب قيام زيد وكرب خروج عمرو ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب زيد قيامه ثم جعلته ب----الفعل	479	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms156	true	-8872402987865909506	202	235	1009	1184	1504	300	مذهب الكوفيين قال صاحب البسيط واظم قولهم مبني--------------------ا علي ان هذه الافعال ليست ناقصة فيكون المعني عندهم قرب قيام زيد--------------- ثم قدمت الاسم واخرت المصدر فقلت قرب زيد قيامه ثم جعلته بان والفعل	156	-422972773070755586	134	215.5	107	210	63.80952453613281	21	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0739	false	5281330394195502947	215	265	1086	1331	1500	300	قال انها لا تكون الا اسما يقولك انها معربة ومن جوز فيها اذا كانت حرفية ان تنتقل الي الاسمية بدخول من عليها او علي مذهب الاخفش في نحو سويت علي ثيابي اختلفوا فقال بعض اشياخنا هي معربة اذ ذاك------ وقال ابو الق-----اسم بن القاسم هي مبنية والالف فيها كالف هذا	739	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms160	true	-2453569205214759628	26	72	120	336	1550	300	قال انها لا تكون الا اسما واما -------------من جوز فيها اذا كانت حرفا- ان تنتقل الي الاسمية بدخول من------ او علي مذهب الاخفش في نحو سويت علي ثيابي-------- فقال بعضهم هي------------ اذ ذاك معربة وقال ابو محمد القاسم بن القاسم هي مبنية والالف فيها كالف هذا	160	-422972773070755586	191	326.0	149	256	74.609375	36	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0740	false	4274456411830188344	196	231	1007	1158	1470	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل وتبع في ذلك ابن جني قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي	740	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	37	63	201	317	1525	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل-------------------- قال ابن جني اراد من ي---------------تكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي	161	-422972773070755586	114	205.5	88	151	75.49668884277344	23	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0730	false	2098609028098216126	21	47	103	236	1509	300	ان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية اما اذا قلنا انها توصل بها فلا تكون ما كافة بل مصدرية والكاف جارة للمصدر المنسبك من ما وصلتها	730	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms162	true	1329529542909471720	47	73	241	374	1517	300	ان ما المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية اما اذا قلنا انها توصل بها فلا تكون ما كافة بل مصدرية والكاف جارة للمصدر المنسبك من ما وصلتها	162	-422972773070755586	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0867	false	4425456290360253537	142	199	703	1004	1539	300	وفي الحقيقة ليست ليس عندهم اداة عطف لانهم اضمروا الخبر في قولهم قام زيد ليس عمرو وفي النصب والجر جعلوا الاسم ضميرا لمجهول واضمروا الفعل بعدها وذلك الفعل المضمر في موضع خبر ليس هذا تحرير مذهبهم فليس يعطف مفردا علي مفرد علي ما يفهم من كلام ابن عصفور وابن مالك وهشام وابن كيسان----- اعرف بتقدير مذهب الكوفيين	867	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	183	230	961	1216	1583	300	وفي الحقيقة ليست---- عندهم حرف- عطف لانهم اضمروا الخبر في قولهم قام زيد ليس عمرو وفي النصب والجر جعلوا الاسم ضمير المجهول واضمروا الفعل بعدها وذلك الفعل المضمر في موضع خبر ليس هذا تحرير مذهبهم وهو المفهو-------------------------م من كلام ---------------------هشام وابن كيسان وهما اعرف بتقرير مذهب الكوفيين	167	-422972773070755586	234	412.5	190	306	76.47058868408203	39	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0746	false	5396815174212924678	206	252	1051	1265	1503	300	الظرف وفي النهاية قالوا م-ذ و منذ حرفان وفي هذا نظر اذ قالوا اصل مذ منذ حتي لو صغر مذ اسم رجل قالوا فيه منيذ ولو جمعوه لقالوا امناذ ويلزم علي قولهم ان تكون ان المخففة من ان وان حرفان وان رب باعتبار لغاتها عشرة احرف	746	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms168	true	-2951365537142332171	58	89	288	436	1547	300	الرفع وفي النهاية قالوا منذ وم--ذ حرفان وفي هذا نظر اذ قالوا اصل مذ من------------------------------------------------------------ذ ويلزم علي قولهم ان -----ان المخففة من ان وان حرفان وان رب باعتبار لغاتها عشرة احرف	168	-422972773070755586	143	253.5	112	215	66.51162719726562	26	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0576	false	-6025378282165850619	246	294	1188	1438	1471	300	فاعلا بفعل محذوف تقديره مذ مضي يومان او كان يومان وعلي هذا المذهب يكون الكلام جملة واحدة قال ابن مالك فهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها الم---ذهب الثاني انه مرفوع علي ----------------------انه خبر مبتدا محذوف وهو قول لبعض الكوفيين وتقديره ما رايته من الزمان الذي هو يومان	576	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms169	true	-8393774332387065911	27	65	167	376	1585	300	فاعل- بفعل مقدر وتقديره مذ------------- كان يومان و----------------------------------------------------هما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدرها وهذا مذهب الكوفيين واختاره السهيلي وابن مالك والرابع انه خبر مبتدا محذوف وهو قول لبعض الكوفيين وتقديره ما رايته من الزمان الذي هو يومان	169	-422972773070755586	160	261.5	129	275	58.181819915771484	25	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0821	false	-242333007809656275	132	181	638	879	1476	300	بعض اصحابنا حرف اخبار يتضمن معني الشرط فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالاصل ان اردت معرفة حال زيد فزيد منطلق حذفت اداة الشرط وفعل الشرط وانيبت---- مناب ذلك اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ثعلب الي ان اما جزاء- وهي ان ---------ما حذف فعل الشرط بعدها ففتحت همزتها مع حذف الفعل وكسرت مع	821	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms176	true	-7718052895027343072	173	300	855	1505	1505	300	بعضهم هي--- حرف اخبار م-ضمن معني الشرط فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالاصل ان اردت معرفة حال زيد فزيد منطلق حذفت اداة الشرط وفعل الشرط وانيبت اما مناب ذلك والجمهور يقدرون اما بمهما يكن من شء كما تقدم فاذا قلت اما زيد فمنطلق فالتقدير مهما يكن من شء فزيد منطلق فحذف فعل الشرط واداته واقيمت اما مقامهما فصار التقدير اما فزيد منطلق فاخرت الفاء الي الجزء الثاني لضرب من اصلاح اللفظ قال صاحب رصف المباني ولا يلزم تكريرها خلافا لبعضهم فانه يري ان التفصيل لا يكون الا بتكرار الفصل بينه وبين الاول وهذا غير لازم اللهم ان كان في اللفظي فنعم واما المعنوي فلا يلزم انتهي وذهب ثعلب الي ان اما جزءان وهي ان الشرطية وما حذف فعل الشرط بعدها ففتحت همزتها مع حذف الفعل وكسرت مع-	176	-422972773070755586	225	392.0	178	655	34.35114669799805	42	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0822	false	306859782600940392	1	204	9	1034	1491	300	------نحو اما زيد فمنطلق وبالخبر نحو اما قاءم فزيد واما في الدار فعمرو وفي كتاب البطليوسي الصفار ان الفصل بينهما بالخبر قليل وبمعمول لما بعدها من مفعول --به نحو فاما اليتيم فلا تقهر وقولهم اما العسل فانا شراب واما--------- زيدا فلن اضرب ومفعول له نحو اما العلم فعالم او مصدر اما ضربا فاضرب او ظرف اما---- اليوم فاقوم او مجرور -----اما بزيد فامرر وبالحال ا-------ما مسرعا فزيد ------------------------------------------------ذاهب واما الفصل بالشرط كقوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح فمذهب سيبويه ان الجواب ل-------اما لا للشرط وحذف جواب الشرط لدلالة جواب اما عليه ولذلك لزم مضي فعل الشرط ومذه----ب الفارسي في احد قوليه---- ان الجواب هو للشرط لا لاما وجواب اما محذوف وقوله الاخر كمذهب سيبويه ومذهب الاخفش---- ان الفاء وما بعدها جواب لاما وللشرط معا والاصل مهما يكن من شء فان كان من المقربين فروح ثم انيبت ما مناب اما فصار فاما ان كان من المقربين فروح ثم قدمت ان والفعل الذي بعدها فصا--------ر فاما ان كان من المقربين ففروح فالتقت فاءان فاغنت احداهما عن الاخري فصار فروح ول-----------------------------ا يجوز ان يتقدم الفاء اكثر من اسم واحد لو قلت اما زيد طعامه فلا تاكل لم يجز واتفقوا علي تجويز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها ف---------------ي الجملة واختلفوا في شروط ذلك	822	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms177	true	-1656201454024323116	110	292	534	1440	1491	300	مبتدا نحو اما زيد فقاءم او --خبر نحو اما قاءم فزبد-------------------- وفي كتاب---------- الصفار ان الفصل بينهما بالخبر ------------------قليل او مفعول مقدم نحو فاما اليتيم فلا تقهر او مفعول بفعل مقدر يفسره المذكور نحو اما زيدا فاكرمته------------------------------------------------------ او ظرف نحو اما اليوم فاقوم او مجرور نحو واما بنعمة ربك فحدث او حال نحو اما مسرعا فزيد ذاهب او مفعول له نحو اما العلم فعالم او مصدر نحو اما ضربا فاضرب او شرط نحو-------- فاما ان كان من المقربين فروح ومذهب سيبويه ان الجواب في ذلك لاما لا للشرط وحذف جواب الشرط لدلالة جواب اما عليه ولذلك لزم معني جواب اما عليه وذهب الفارسي في احد قوليه الي ان الجواب--- للشرط-------- وجواب اما محذوف وقوله الاخر كمذهب سيبويه وذه-ب الاخفش الي ان الفاء وما بعدها جواب لاما وللشرط معا والاصل مهما يكن م- شء فان كان من المقربين فروح ثم ت------------------------------------------------------قدمت ان والفعل الذي بعدها فصار التقدير فاما ان كان من المقربين ففروح فالتقت فاءان فاغنت احداهما عن الاخري فصار فروح ومنها ان الفاء الواقعة جوابا لها يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل ما بعدها---- فيما قبلها وهذا متفق عليه في الجملة واختلفوا في شر-ط ذلك	177	-422972773070755586	642	1044.0	506	1177	54.54545593261719	106	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0822	false	306859782600940392	203	259	1030	1290	1491	300	ذلك بان يقدر حذف اما وحذف الفاء فما جاز للذي قدر بعد--------- حذفه-----ا ان يعمل فيه عمل------- وما لا امتنع فلا يجوز عندهم اما زيد فانا رجل ضارب ول------------ا اما زيدا فاني ضارب ويجوز اما زيد فانا ضارب وذهب المبرد وابن درستويه الي ان ما بع--------د ان يعمل فيما قبل الفاء فاجازا اما زيدا فاني ضارب	822	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms178	true	-3705235757285371371	0	50	0	234	1532	300	ذلك بان يقدر حذف اما وحذف الفاء فما جاز ان يعمل فيه بعد تقدير حذفهما جاز ان يعمل فيه مع وجودهما وما لا------------------------------------------- فلا فلذلك منعوا اما زيدا فاني ضا------------------------رب وذهب المبرد وابن درستويه الي ان ما بعد ان يجوز ان يعمل فيما قبل الفاء فاجازا اما زيدا فاني ضارب	178	-422972773070755586	176	298.0	136	301	58.47175979614258	33	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0875	false	2058540189612279030	85	139	435	713	1514	300	للشك نحو قام اما زيد واما عمرو او للتخيير اما -----------------------------------------------------------------ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا وللاباحة---- جالس اما الحسن واما ابن سيرين والابهام واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتفصيل ----اما شاكرا واما كفورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايجاب احد الشيءين في وقت دون وقت نحو قولك للشجاع انما انت---- طعن واما ضرب	875	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	89	171	475	890	1502	300	الشك نحو قام اما زيد واما عمرو والابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والاباحة نحو جالس اما الحسن واما ابن سيرين -----------------------------------------------------------والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا وتقدم الفرق بين الشك والابهام وبين التخيير والاباحة في او واما في ذلك مثل او وزاد بعضهم او واما معني سادسا وهو ان تكونا لايجاب احد الشيءين في وقت دون وقت نحو قولك للشجاع انما انت اما طعن واما ضرب	179	-422972773070755586	202	370.0	161	474	42.61603546142578	38	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0875	false	2058540189612279030	194	298	986	1501	1514	300	ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقا------------------------------------------ل احمد بن يحيي واجازوا ان تاتي اما بمعني او انتهي وجاءت او معادلة لها في الشعر نحو قوله وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وقال بعض اصحابنا الوجه فيها ان تستعمل مكررة وقد تجء غير مكررة اذا اعتاضوا عن تكرارها بان الشرطية المدغمة في لا النافية او ب او وقد تجء في الشعر غير مكررة من غير عوض ومن ذلك قول الفرزدق تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات حذف ا----------ما بدار	875	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	14	62	73	325	1525	300	ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يستغني عن الاولي بالثانية ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار	180	-422972773070755586	192	181.5	154	567	33.86243438720703	34	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0876	false	1743769064201159391	88	169	406	794	1414	300	قالوا وقد يحذفون في الشعر اما الاولي و--- ما من اما الثانية ومن ذلك عند سيبويه قول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قالوا يريد اما من صيف واما من خريف وذه---------------------ب الاصمعي والمبرد الي ان ان--------- شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من صيف ومن خريف وزعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي ----ان اما--- تكون جحدا تقول اما زيد قاءم تريد ان زيد قاءم وما صلة	876	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	159	271	816	1375	1525	300	قالوا -قد تحذف----------- اما الاولي تحذف ما من---- الثانية كق------------------ول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما --------اي اما من صيف واما من خريف علي ذلك انشده سيبويه وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان في البيت شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري وذهب ابو عبيدة الي ان ان زاءدة والتقدير من صيف ومن خريف الخامسة في اما اربع لغات كسر الهمزة وفتحها وابدال ميمها الاولي ياء مع الكسر والفتح وفتح همزتها لغة قيس وتميم واسد وبالابدال انشدوا لا تفسدوا ابالكم ايما لنا ايما لكم السادسة ذهب الكساءي الي ان اما قد تكون جحدا تقول اما زيد قاءم تريد ان زيد قاءم وما صلة	180	-422972773070755586	332	558.0	260	601	55.24126434326172	65	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0757	false	4462246709110353787	188	298	987	1569	1577	300	وقد يضاف ايمن الي الكع---------------------بة و----الكاف والذي تقول ايمن الكعبة لاقومن وفي الحديث وايم الذي نفسي بيده ومن كلام عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد ابقيت وزعم الفارسي انها لا تضاف الا الي الله والكعبة وقد سمع اضافتها ------------------الي غيرهما---------- انشد الكساءي ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا وحكي المفضل عن العرب ليمين الله بكسر النون اذا لقيها ساكن فان لم يلقها ساكن سكنت النون وعلي هذا فتكون مبنية وسبب بناءها هو السبب في فتح همزتها وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شبه الحرف وقد تصرفت العرب في ايمن تصرفا كثيرا لكثرة استعمالهم لها قالوا فيها ايمن بكسر الهمزة وضم الميم و ايمن بكسر الهمزة وفتح الميم و ايمن بفتح الهمزة	757	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms182	true	-1894198311099084532	197	277	992	1417	1543	300	وقد اضيف----- الي الكعبة في قولهم ايمن الكعبة والي الكاف في قول--------------------------------------------------------------- عروة بن الزبير ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت والي الذي كقول النبي صل-----------------------------ي الله عليه وسلم ويم الذي نفس محمد بيده وقد اضيف الي غير ذلك في الشعر انشد الكساءي ليمن ابيهم لبءس العذرة اعتذروا الثانية في لغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وهي عشرون لغة ايمن بفتح الهمزة وضم الميم وهي المشهورة وايمن بكسر الهمزة وضم الميم وهي المشهورة وايمن بكسر الهمزة وضم الميم وايمن بفتح الهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وفتح الميم و-ايم- بفتح الهمزة	182	-422972773070755586	171	80.0	137	771	22.178987503051758	25	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0759	false	-2545055145338722333	2	58	7	250	1470	300	و ابن فلا يطالب بوزنه كما لا يطالب بوزن امرء اذ ليس في الكلام مثله قال ابن طاهر -هو مغير عند سيبويه من يمين وقال غيره بل هو مغير من فعل اسم مشتق من اليم-ن ك امرء مغير عن مرء وقال الاخفش ان سميت ب ايمن ثم صغرته قلت يمين قال ابن خروف -وهو قول صحيح	759	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms182	true	-1894198311099084532	114	166	578	818	1543	300	و-ابن فلا يطالب بوزنه كما لا يطالب بوزن امرء اذ ليس في الكلام مثله قال ابن طاهر وهو مغير عند سيبويه من يمين وقال غيره--- هو مغير من فعل اسم مشتق من اليمين كا-مرء مغير من مرء وقال الاخفش ان سميت ب-ايمن ثم صغرته قلت يمين قال ابن خروفك وهو قول صحيح	182	-422972773070755586	234	437.0	183	246	95.1219482421875	44	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0747	false	-2149268036223837854	216	257	1067	1294	1478	300	فمذهب البصريين انها----- بنفسها حرف جر وقال الفراء تخفض لنيابتها عن الي كواو القسم وواو رب للنيابة عن الباء ورب وربما اظهروا الي بعدها في بعض المواضع قالوا جاء الخبر حتي الينا جمعوا بينهما علي تقدير الغاء احدهما انتهي والاسم ال--صريح	747	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms183	true	7988850438188385901	132	162	688	860	1563	300	ومذهب البصريين انها جارة بنفسها------- وقال الفراء تخفض لنيابتها عن الي---------------------------------------- وربما اظهروا الي بعدها--------------- قالوا جاء الخبر حتي الينا جمعوا بينهما علي تقدير الغاء احدهما ومجرورها اما اسم صريح	183	-422972773070755586	153	251.0	126	234	65.38461303710938	22	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	false	-5511748540360787309	150	218	708	1035	1446	300	ان يكون يعني مجرور حتي اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا للزمخشري واستدل بقوله عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا الذي نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا وهو انه لا بد ان يكو-----------------ن اخر جزء من ال-------شء نحو اكلت السمكة حتي راسها --------او ملاقي اخر جزء نحو سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز	749	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms183	true	7988850438188385901	251	286	1324	1490	1563	300	ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اخر جزء او ملاقي اخر جزء فمثال كونه اخر جزء اكلت السمكة حتي راسها ومثال كونه ملاقي اخر جزء---- سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي نصفها او ثلثها------------ لم يجز	183	-422972773070755586	112	176.0	85	359	31.197771072387695	20	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0749	false	-5511748540360787309	9	161	39	756	1446	300	انتهاء الغاية عنده لا به وزعم ان سيبويه والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية ------تخرج وتدخل يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون مرة مضروبا و----غير مضروب وقال مثله صاحب الذخاءر وفي الافصاح اختلف الناس فيما بعد حتي اذا كانت جارة هل تدخل فيما قبلها ام لا فذهب المبرد وابو بكر وابو علي انه داخل علي كل حال وقال الفراء والرماني تدخل----------- ما لم يكن غير جزء نحو قولهم انه لينام ح------تي الصباح---- وصرح سيبويه -ان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد لكنه مثل بما هو بعض مما قبله قال واتفقوا علي انها اذا عطفت دخل ما بعدها فيما قبلها وان-------------------------------------------------------------ها لا يعطف --بها الا حي--ث يجر----- ولا يلزم العكس وعلي انه اذا لم يكن ما قبلها ما يعطف عليه لم يجز الا الجر نحو حتي مطلع الفجر و حتي حين وقال ابن مالك ولا يلزم ان يكون يعني مجرور حتي اخر جزء او ملاقي اخر جزء	749	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms184	true	-6260718198474096655	110	216	541	1070	1521	300	انتهي الضرب-- عنده وذكر------ ان سيبويه والفراء اشارا الي ذلك وحكي عن ثعلب ان حتي للغاية والغاية تدخل وتخرج------ يقال ضربت القوم حتي زيد فيكون مرة مضروبا ومرة غير مضروب وحكي -------------------في الافصاح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والرماني انهما قالا يدخل ما لم يكن غير جزء نحو ------انه لينام الليل حتي الصباح قال وصرح سيبويه بان ما بعدها داخل فيما قبلها ولا بد لكنه مثل بما هو بعض فان ق-لت حتي والي كلاهما لانتهاء الغاية فهل بينهما فرق قلت بينهما فروق الاول ان مجرور الي يكون ظاهرا وضميرا بخلاف حتي فان مجرورها لا يكون ضميرا الثاني ان مجرور الي لا يلزم كونه اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء او ملاقي اخر جزء	184	-422972773070755586	330	469.0	255	819	40.29304122924805	56	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0706	false	-6830761572227552506	105	191	576	994	1531	300	نحو اسلمت ح-تي ادخل ال--جنة و------------للغاية نحو اسير حتي تطلع الشمس اي الي ان تطلع الشمس وذكر ابن هشام و---------------------ابن ---------------------مالك انها قد تاتي بمعني الا ان فتكون ل------لاستثناء المنقطع واحتجا بما احتمل التاويل فيه بمعني الي فتكون للغاية وذكر ف---------------------------------------ي البسيط عن بعضهم في نحو لا اقوم حتي يقوم قال المعني الا ان يقوم وقول سيبويه في قولهم والله لا افعل---- الا ان تفعل -المعني حتي ت---فعل ليس بنص علي ان حتي اذا انتصب ما بعدها تكون بمعني غلا ان لان قوله ذلك تفسير معني	706	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms187	true	5802287933917394132	177	271	977	1444	1599	300	نحو لاسيرن حتي ادخل المدينة وعلامة كونها للغاية ان يحسن في موضعها ---------الي ان وعلامة كونها للتعليل ان يحسن في موضعها كي وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو ان تكون بمعني الا ان فتكون بمعني الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وهو معني غريب ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضه-----------------------------------------------م وقول سيبويه في قولهم والله لا افعل كذا الا ان تفعل والمعني حتي ان تفعل ليس نصا علي ان حتي اذا انتصب ما بعدها تكون بمعني الا ان لان----- ذلك تفسير معني	187	-422972773070755586	240	329.0	185	528	45.45454406738281	37	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0706	false	-6830761572227552506	220	300	1126	1531	1531	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة فالنصب واجاز ابو الحسن الرفع قياسا فقيل هي مسالة خلاف ------بين سيبويه وابي الحسن وقيل ليست مسالة خلاف لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع فيه غير الوجه الذي جوز فيه الاخفش الرفع فالوجه الذي منع سيبويه هو ان النفي للسير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز الاخفش به هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فينتفي ان يكون عندك سير كان عنه-	706	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms188	true	-3528410705661379271	193	229	976	1152	1509	300	نحو ما سرت حتي ادخل المدينة----------------------------------- فقيل هي مسالة خلاف بينه وبين سيبويه----------- وقيل انما اجازه علي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اصل الكلام واجبا------------------------- ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره ف-نفيت ان يكون عن-ك سير كان عنه	188	-422972773070755586	151	229.0	119	412	36.65048599243164	24	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0636	false	-9197346146588841675	208	242	1084	1264	1561	300	لزيد---------- ليس معناه -الاستثناء بل معناه- التنزيه عما لا يليق بالمذكور وقد يراد به تنزيه الاسم من السوء فيبتدءون بتنزيه اسم الله تعالي علي جهة التعجب والانكار علي من ذكر السوء م-من لم يرده	636	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms189	true	4671800781830747389	126	160	673	854	1585	300	لزيد وحاشي هذه ليس معناها الاستثناء بل معناها التنزيه عما لا يليق بالمذكور وقد يراد به تنزيه اسم----------- فيبتدرون -تنزيه اسم الله تعالي علي جهة التعجب والانكار علي من ذكر السوء فيمن لم يروه	189	-422972773070755586	162	283.0	131	193	83.93782043457031	25	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0709	false	-3591292542018549419	237	275	1185	1384	1522	300	وتعطف الفعل علي الفعل و----اذا دخلت علي الماضي او علي المستقبل علي جهة السبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي وثمرة الخلاف ان الاخفش يجيز الرفع في فيبكي علي العطف والجمهور لا يجيزون فيه الا النصب	709	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms189	true	4671800781830747389	10	48	51	249	1585	300	وتعطف الفعل علي الفعل وذلك اذا دخلت علي الماضي او---- المستقبل علي جهة السبب نحو ضربت زيدا حتي بكي ولاضربنه حتي يبكي وثمرة الخلاف ان الاخفش يجيز الرفع في ي-بكي علي العطف والجمهور لا يجيزون فيه الا النصب	189	-422972773070755586	193	370.0	156	203	95.07389068603516	35	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0635	false	-5073072366853679052	235	262	1154	1291	1491	300	ينكر -------ان ينطق بها فعلا في غير الاستثناء ف-----في الاستثناء حرف- وفي غيره فعل- تقول حاشا له ان يفعل كذا ومعناه جانب لك السوء ويتعدي بنفسه وباللام	635	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms191	true	-8640554750030629316	27	56	126	277	1517	300	ينكر سيبويه ان ينطق بها فعلا في غير الاستثناء فتكون في الاستثناء حرفا وفي غيره فعلا تقول حاشي لك ان تفعل كذا ومعناه جانب لك السوء ويتعدي بنفسه وباللام	191	-422972773070755586	134	240.0	107	151	88.7417221069336	22	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1097	false	-1965058942917281207	0	54	0	280	1552	300	البصريين انها حرف ردع وزجر ومذهب الكساءي وتلميذه نصير بن يوسف ومحمد بن احمد بن و----اصل انها تكون بمعني حقا ومذهب النضر بن شميل انها بمعني نعم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عبد الله بن محمد الباهلي ان كلا------- علي وجهين احدهما ان يكون رد- الكلام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة الكلام	1097	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms195	true	-5965325340333609352	210	300	1074	1554	1554	300	البصريين وذه-------------------ب الكساءي وتلميذه نصير بن يوسف ومحمد بن احمد بن واصل الي انها تكون بمعني حقا ومذهب النضر بن شميل انها بمعني نعم وركب ابن مالك هذه المذاهب الثلاثة فجعلها مذهبا واحدا قال في التسهيل كلا حرف ردع وزجر وقد تءول بحقا وتساوي اي معني واستعمالا وذهب ابو حاتم الي انها تكون ردا للكلام الاول وتكون للاستفتاح بمعني الا ووافقه الزجاج وذهب عبد الله بن محمد الباهلي الي انها تكون علي وجهين احدهما ان تكون ردا الكلام قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استءناف والاخر ان تكون صلة للكلام-	195	-422972773070755586	248	447.0	200	500	49.599998474121094	42	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0949	false	6727861276931312353	186	237	945	1185	1484	300	انه ظهر لي من جملة الحروف المعلقة لعل----------- ومنه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا و ما يدريك لعله يزكي و ان ادري لعله فتنة لكم ورايت مصب الفعل في هذه الايات علي جملة الترجي فهو في موضع نصب بالفعل المعلق الا اني وقعت لابي علي الفارسي علي شء من هذا	949	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms197	true	-7214178982584364976	66	96	355	499	1516	300	انه ظهر له ان لعل----- من المعلقات لافعال القلوب ومنه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا و-ما يدريك لعله يزكي قال ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت لابي علي الفارسي علي شء من هذا	197	-422972773070755586	115	181.5	89	251	45.816734313964844	20	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0866	false	3743944583320312367	19	61	97	302	1483	300	والرابع ان العطف بها وانت مخير بين ان تاتي بالواو والا تاتي بها وهو قول -ابن كيسان والخامس ان العطف هو من عطف الجمل لا من عطف المفردات والواو -هي العاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد	866	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms199	true	2418444162151105661	107	173	561	889	1523	300	والثالث ان العطف بها وانت مخير في الاتيان- بالواو-------------- وهو مذهب ابن كيسان وذهب يونس الي ان لكن ليست عاطفة بل هي حرف استدراك-- والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطف مفرد عل مفرد ووافقه ابن مالك في التسهيل علي انها غير عاطفة لكنه ذكر في شرحه ان الواو قبلها عاطفة جملة وتضمر لما بعدها عاملا فاذا قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد	199	-422972773070755586	124	170.0	98	345	35.9420280456543	21	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0879	false	-2190168039111406303	98	142	490	694	1494	300	نفي نحو ما قام زيد لكن عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا لا------------------------------------------------------- لايجاب------------- واجاز ذلك الكوفيون -----------------------نحو اتاني زيد لكن عمرو وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ جملة فيكون----------- ايجابا ونفيا او نهي-ا وامرا لا-------- استفهاما فلا يقال هل قام زيد----- لكن عمرو لم يقم	879	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms200	true	-5372937836154403151	120	203	588	989	1470	300	نفي نحو ما قام زيد لكن عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا والمعطوف بها محكوم له بالثبوت بعد النفي والنهي ولا تقع في لايجاب عند البصريين واجاز---- الكوفيون ان يعطف بها في الايجاب نحو اتاني زيد لكن عمرو تنبيه انما يشترك النفي والنهي في الواقعة قبل المفرد وتقدم الخلاف في كونها عاطفة واما اذا وليها جملة فيجوز ان تقع بعد ايجاب او نفي او نهي او امر ولا تقع بعد استفهام- فلا يجوز هل---- زيد قاءم لكن عمرو لم يقم	200	-422972773070755586	175	205.5	136	410	42.682926177978516	33	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0648	false	-2832761625312754492	90	211	429	1019	1475	300	بمعني الا حكاه- الخليل وسيبويه ولاكساءي وهي قليلة الدور في كلام العرب فينبغي ان يقتصر فيها علي التركيب الذي وقعت فيه نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و وان كل لما جميع لدينا في قراءة من شدد الميم وقرا عبد الله وما منا الا له مقام معلوم وقالت العرب نشدتك الله لما فعلت وعمرك الله لما فعلت وقعدك الله لما فعلت وقد يحذف نشدتك وسالتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذا اي نشدتك الله الا صنعت وزعم ابو القاسم الزجاجي انه يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا تريد الا اخوك والا زيدا---- وينبغي ان يتوقف في اجازة مثل هذه التراكيب حتي تثبت ولو شخصي منها من كلام العرب	648	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms201	true	3038497792607148027	123	181	625	914	1519	300	بمعني الا حكاها الخليل وسيبويه والكساءي وهي قليلة الدور في كلام العرب فينبغي ان يقتصر فيها علي التركيب الذي وقعت فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو القاسم الزجاجي انه يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا يريد الا اخوك والا زيدا قيل وينبغي ان يتوقف في اجازة ذلك------------- حتي ---------------يرد في كلام العرب	201	-422972773070755586	273	488.5	216	595	45.882354736328125	50	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0824	false	6031058348631575471	1	86	6	431	1518	300	او منفي ب ما--------------------------- او مضارع منفي ب لم--------------------------- او جملة اسمية مقترنة ب اذا الفجاءية قال تعالي فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون وجاءت مصدرة ب ليس قال حديث اناسي فلما سمعته اذا ليس فيه ما يبين فاعقل وزعم ابن مالك----------- ان جوابها الماضي قد يقرن بالفاء وبجملة اسمية مقرونة بالفاء وبمضارع------------------------------------------------ ولم يقم دليل واضح علي ما ادعاه---------------------------- ويجوز حذف جواب لما للدلالة عليه -قال- تعالي فلما ذهبوا به-------- الاية اي فعلوا به ما اجمعوا عليه واوحينا اليه والكوفيون يجعلون -----------------الواو زاءدة	824	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms202	true	2034313055555220331	118	210	620	1088	1553	300	او منفي بما نحو لما قام زيد ما قام عمرو او مضارع منفي بلم نحو لما قام زيد لم يقم عمرو او جملة اسمية مقرونة ب-اذا الفجاءية كما تقدم وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك في التسهيل ان جوابها------- قد يكون ---------جملة اسمية مقرونة بالفاء وماضيا مقرونا بالفاء وقد يكون مضارعا قال الشيخ ابو حيان ولم يقم دليل واضح علي ما ادعاه وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل ويجوز حذف جواب لما للدلالة عليه كقوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا الاية اي فعلوا ---ما اجمعوا عليه واوحينا اليه والكوفيون يجعلون اوحينا جواب لما والواو زاءدة	202	-422972773070755586	273	395.0	217	593	46.0370979309082	43	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0827	false	-1100114457531807946	113	241	578	1224	1505	300	وجواب لولا ماض مثبت مقرون باللام قال تعالي ول--------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم وبها وقد قال تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن وقد جاء في الشعر لولا الحياء وباقي الدين عبتكما فق----------------------------ال ابن عصفور حذف اللام------------- ضرورة وقال ايضا يجوز في قليل من الكلام وقال صاحب الترشيح حذف اللام مع لولا جاءز واكثر ما تاتي في الشعر وسوي دريود بين حذف اللام واثباتها في لو و------------------------------------------- لولا انتهي ومنفي ب لم ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وبما ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ولا يحفظ دخول ال--لام علي الجواب ويجو---ز حذف جواب لولا للدلالة عليه اما من المعني واما من لفظ يتقدم علي لولا يدل علي الجواب فالاول نحو قوله------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	827	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms203	true	-5900364855882664314	63	169	326	863	1558	300	وجواب لولا ماض مثبت مقرون باللام نحو لولا انتم لكنا مءمنين او منفي بما نحو ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابد-----ا وقد يخلو المثبت من اللام كقول الشا-----------------------عر لولا الحياء وباقي الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وقال ابن عصفور حذف اللام من جواب لولا ضرورة وقال ايضا يجوز في قليل من الكلام---------------------------------------------------------------- وسوي بعضهم بين حذف اللام واثباتها في لو ولولا وقد يقترن باللام لمفني بما كقول الشاعر لولا رجاء لقاء الظاعنين لما ابقت نواهم لنا روحا------------------------------------------------------ ولا جسدا واذا دل دليل علي --جواب لولا جاز حذفه ك----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	203	-422972773070755586	285	365.5	222	773	36.86933898925781	46	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0750	false	-6830949746862674261	207	250	1101	1320	1565	300	فذكر بعضهم انها لا تتعلق بشء وقال بعضهم تتع--------------لق بفعل واجب الاضمار فاذا قلت لولاي لكان كذا فالتقدير لولا- حضرت فالزقت ما بعدها بالفعل علي معناه- من امتناع الشء ولا يجوز ان يعمل فيه- الجواب لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها	750	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms205	true	-8396068486819600206	73	117	359	590	1566	300	فقال بعضهم----- لا تتعلق بشء كالزواءد وهو الظاهر وقيل تتعلق بفعل واجب الاضمار فاذا قلت لولاي لكان كذا فالتقدير لولاي حضرت فالصقت ما بعدها بالفعل علي معناها من امتناع الشء ولا يجوز ان يعمل فيها الجواب لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها	205	-422972773070755586	196	359.5	156	236	83.05084991455078	33	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms1097	false	-1965058942917281207	185	209	948	1065	1552	300	وزعم علي بن عيسي والنحاس ان لولا تاتي بمعني ما النافية وحملا علي ذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت اي ما كانت قرية	1097	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms206	true	4453678586002948170	206	230	1062	1179	1535	300	وزعم علي بن عيسي والنحاس ان لولا تاتي بمعني ما النافية وحملا علي ذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت اي ما كانت قرية	206	-422972773070755586	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0804	false	2303356666835237579	11	43	58	241	1528	300	فقيل انها بسيطة ووزنها فعلي والفها اما للتانيث واما للالحاق وزوال التنوين للتانيث ويختار فيها البساطة وقا-----------------------------------------------------------ل الخليل هي مركبة من ما و -ما الاولي التي للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء	804	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	253	300	1281	1522	1522	300	فقيل انها بسيطة ووزنها فعلي والفها اما للتانيث واما للالحاق وزا-ل التنوين للبناء فهي علي هذا من باب سلس وقال ابن اياز لو قيل انها مفعل تحاميا لذلك لم ار به باسا وقال الخليل هي مركبة من ماما وما الاولي التي للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء-	207	-422972773070755586	152	270.5	125	243	62.55144119262695	22	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1
Sham19Y0016595-ara1.ms0486	false	631289177030278049	2	54	10	259	1546	300	مركبة عند الفراء من لكن و ان فطرحت --همزة ان وسقطت نون لكن حيث استقبلت ساكنا وعن الكوفيين انها مركبة من لا و ان و الكاف زاءدة والهمزة محذوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --هي مءلفة من لا وكان والكاف للتشبيه و ان علي اصلها ولذلك وقعت بين كلامين لما فيها من نفي لشء واثبات لغيره	486	3138434078058282537	JK010091-ara1.ms209	true	-4875550529359764347	98	191	508	998	1577	300	مركبة اصلها لكن---------- ان فطرحت الهمزة و--------نون لكن ونقل صاحب اللباب --عن الكوفيين انها مركبة من لا و-ان وال-كاف زاءدة والهمزة محذوفة ونقله عنهم ابن يعيش ايضا قال وذهب الكوفيون الي انها مركبة واصلها ان زيدت عليها لا والكاف وهو قول حسن لندرة البناء وعدم النظير ويءيده دخول اللام في خبره كما تدخل في خبر ان علي مذهبهم ومنه ولكنني من حبها لعميد والمذهب الاول لضعف تركيب ثلاثة اشياء وجعلها حرفا واحدا انتهي وقيل انها مركبة من لا وكان والكاف للتشبيه و-ان علي اصلها ولذلك وقعت بين كلامين--------- من نفي لشء واثبات لغيره	209	-422972773070755586	186	293.0	148	522	35.63218307495117	28	Sham19Y0016595-ara1	JK010091-ara1