id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	140	225	672	1078	1459	300	النبي عليه السلام قضي فيه---------- بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه------------------------ رواية ا--------------------------خري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا نقضي فيه براينا و-----------------------------------عنه ايضا انه كان يري ان---------------------------------------------------------------------- الدية ل----لعاقلة ولا يري توريث المراة من دية زوجه-----ا فاخبره الضحاك بن سفيان ا-----ن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا انه ترك رايه في بلاد الطاعون ل-------------------------خبر عبد الرحمن بن عوف	1092	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms0373	true	-650618237822907205	75	201	370	981	1454	300	النبي صلي- الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك في توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا تر------ث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه ومن ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر عبد الرحمن بن عوف	373	-331946928397100928	260	334.5	199	623	41.73354721069336	44	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0886	false	5499679172541739382	66	96	359	516	1535	300	السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي لمن يعزم عليه من الليل وثانيهما الاتفاق ------------------------يقال----- القوم اجمعوا علي كذا اي اتفقوا عليه واما رسمه بحسب اصطلاح العلماء -----	886	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms0735	true	-6597493518189669778	139	172	793	964	1648	300	الحديث لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي---- يعزم عليه يجوز بالتخفيف من اجمع يجمع وبالتشديد من جمع يجمع ويقال اجمع القوم------- علي كذا اي اتفقوا عليه قوله و---------اصطلاحا اي والاجماع	735	-331946928397100928	95	119.5	75	191	49.73822021484375	15	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1707	false	-5146153313101988664	84	106	442	562	1589	300	دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة اللبث واجرته---------------- واستحسان- شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير	1707	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms0840	true	2437606671194740090	166	190	852	979	1559	300	دخول الحمام من غير تقدير---- للماء الم-صبوب ولا ل-----مدة المقام فيه ولا للاجرة عن ذلك واستحسنوا شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير	840	-331946928397100928	93	140.5	74	137	67.88320922851562	14	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	104	133	516	661	1570	300	القاضي ابو بكر وارتضاه جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1181	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms0854	true	8148111063237478372	61	91	334	478	1576	300	القاضي ابي بكر واختاره كثير ممن بلغه وهو- انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	854	-331946928397100928	123	229.0	96	145	84.82758331298828	24	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1187	false	-6271553035401002982	83	141	403	695	1533	300	لاشتباههما في علة الحكم عند المثبت وعند هذا لا يبقي فيه خلل البتة فليكتفي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مزيد عليه واما ما ذكره---------- بعض المتاخر----------------------------------------ين من انه------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل فقد -يرد عليه ما قد عرفت في لفظ الاصل والفرع وانه غير جامع لانه يخرج عنه القياس علي العلة المنصوصة	1187	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms0855	true	-6629319696425876483	88	190	490	1031	1589	300	لاشتباههما في علة الحكم عند المثبت وهو القاءس كان اثبات كل مجتهد للحكم بالوصف الذي راه علة قياسا شرعيا داخلا في الحد المذكور لانا ان قلنا كل مجتهد مصيب فظاهر انه قياس شرعي وان قلنا المصيب واحد لا غير فهو غير معين فيكون الجميع اقيسة شرعية اذ ليس بعضها اولي بالصحة او البطلان من بعض وقال الامدي في المنتهي القياس في اصطلاح الاصوليين منقسم الي قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم والي قياس الطرد وهو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل قلت ويرد علي ظاهر------------------------------------------------------ه القياس علي العلة المنصوصة	855	-331946928397100928	159	201.5	127	595	26.722688674926758	25	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1270	false	5180865096347494787	133	209	700	1099	1540	300	الفرع الخامس ان لا يكون دليل الاصل بعينه دلي--------------------------ل الفرع لانه حينءذ لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس مثاله ان لو قيل من جانبنا للسفرجل مطعوم فيجري فيه-- الربا قياسا علي البر ثم استدل علي غلبة ال------------طعم بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الحديث او قيل فضل القاتل القتيل بفضيلة الاسلام فلا يقتل به كما------------------------------------------------- لو قتل المسلم الحربي ثم استدل علي غلبة الكفر لذلك بقوله عليه السلام-لا يقتل مءمن بكافر	1270	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms0904	true	-6526160275463372630	5	82	26	429	1549	300	الشرط الثاني ان لا يكون دليل الاصل متناولا للفرع اذ لو تناول دليل الاصل الفرع لكان ثابتا بالنص واستغني عن القيا-------------------------س مثاله--- لو ق----------اس السفرجل علي البر في تحريم الربا بجامع ال---طعم ثم استدل علي ان العلة في البر الطعم بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام ال------------------------------------------ا مثلا بمثل فان هذا النص يتناول السفرجل فقياسه علي البر تطويل وكذلك لو قاس الذمي علي المعاهد في عدم العلة في الاصل--- بقوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر	904	-331946928397100928	191	225.0	147	489	39.059303283691406	26	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1495	false	-6812374544833695587	84	133	486	743	1639	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم يجد دليلا من موضع اخر وتخير فالذين ذهبوا الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصيب واحد يقولون هذا لعجز المجتهد والا فليس في ا ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح فلزم الت-------------------------وقف او الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح واما المصوبة	1495	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms1099	true	-5068980570979620238	50	115	276	641	1632	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد---------------- ولم يترجح احدهما لزمه التوقف وهو قول اكثر الحنفية والشافعية وقال بعض الفءتين يعني الطاءفتين الواحدة فءة يخير بالاخذ بايهما شاء قلت ذكر الغزالي بناء ذلك علي التعيين والتصويب فمن قال المصيب واحد قال لا تعارض--------------------- في-- ادلة الشرع------ من غير ترجيح وانما هذا لعجز المجتهد فيلزمه التوقف او الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح -اما المصوبة	1099	-331946928397100928	152	205.0	121	411	36.982967376708984	22	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1652	false	-2549950997831074087	2	108	7	540	1546	300	قال كالجباءي الاولي له ان يجتهد وان لم يجتهد وترك الاولي جار له تقليد واحد من الصحابة اذا كان مترجحا في نظره علي غيره ممن خالفه وان استووا في في نظره يخير في تقليد من شاء منهم ولا يجوز له تقليد من عداهم من المجتهدين وثانيها انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليدهم ولا يجوز لهم تقليد غيرهم وهو القول---------------------- القديم للشافعيرضي الله عنه وهذا التقييد يقتضي ان لا يجوز ان يقلد الصحابة بعضهم بعضا وثالثها انه يجوز للعالم تقليد الاعلم دون من هو مثله او دونه وهو قول محمد بن الحسن ورابعها انه يجوز ان يقلد العالم لمن هو اعلم ----------------------------------------------------------------------------منه اذا تعذر عليه وجه الاجتهاد	1652	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms1107	true	-4123171261085502371	58	133	294	672	1539	300	قال -الجباءي الاولي له ان يجتهد مع جواز التقليد فيها ل----------------واحد من الصحابة اذا -----ترجح- في نظره علي غيره والا فله تقليد------------------------------- من شاء منهم ولا يقل-------------------------------------------------------------------------------------------د غير الصحابي وبه قال الشافعي في رسالته القديمة ومنهم من جوز تقليده للتابعي ايضا-------------------------------------------------------------------------------- دون من بعده وقا--------------ل محمد بن الحسن------------ يجوز تقلي--د العالم لمن هو اعلم منه وسواء كان من الصحابة وغيرهم وقال ابن سريج يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم منه اذا تعذر عليه وجه الاجتهاد	1107	-331946928397100928	187	256.0	146	631	29.635499954223633	32	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1523	false	-1192264209706121861	134	195	737	1046	1590	300	الرابع ان يكون كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم فان الاية الاولي خاصة في الاختين عامة في الجمع في ملك النكاح وفي ملك اليمن والثانية عامة في الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمن وكق--------------------------------وله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	1523	2060765004290818549	Shamela0010781-ara1.ms1166	true	8620145361485703588	257	298	1312	1501	1508	300	العشر وان كا-ن كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه--------------------------------------------------------------------- فان ترجحت حجة خصوص احد----------------------------------------------------------------------------------هما خص به الاخر والا وقف علي المرجح ومثال ذلك ما سبق من قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	1166	-331946928397100928	114	150.0	87	341	33.43108367919922	20	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0010781-ara1