id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0144	false	2020493957355928963	5	31	23	143	1539	300	وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي----------------- بءس --خطيب القوم انت قل م-ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تكن الواو	144	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms121	true	1740565195306229705	154	181	771	903	1496	300	وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه السلام بءس الخطيب------ انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو كانت-- الواو	121	-1919500098528625130	107	175.5	83	140	76.42857360839844	20	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0426	false	9033020574818945113	228	261	1210	1378	1581	300	ظهرت منه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله بالكلية 183ب وانما سماه ------------------------------------------------------------------------سكرانا مع انه ليس كذلك في تلك الحالة لانه تءول حاله علي السكر في الاكثر وتسمية الشء باسم ما يءول اليه	426	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	23	54	114	287	1617	300	ظهرت منه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء معناه حتي يتكامل فيكم العقل والفهم ويكون تسمية الثمل بالسكران تسمي-------------------------------------------------------------------ة الشء باسم ما يءول اليه	200	-1919500098528625130	73	118.0	59	240	30.41666603088379	13	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0891	false	2453224137143707141	223	272	1239	1496	1625	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف-لو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين----------- لما جاز الجمع بينه وبين--------------- المشاقة في الوعيد --اذ لا يجوز ان يجمع بين المحرم والمباح------ في الوعيد كما----------- يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين------ وجب اتباع	891	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms241	true	5600806176410684482	3	59	13	304	1588	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع------ بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لانه لا يجوز الجمع-- بين ----------مباح وحرام في الوعيد كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان اتباع	241	-1919500098528625130	218	350.0	172	309	70.55016326904297	37	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0975	false	3306922599793786238	186	298	1023	1585	1591	300	---ورجعوا الي قوله روي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا ------وربما سءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسال----------------------------------------------------------------ة فقال اسالوا الحسن البصري-------------- وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة--------------- في عد-------ة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها اطول الاجلين و-------------------------------------------قلت انا عدتها ان تضع حملها فقا--------------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن نذر ذبح الولد فقال اسالوا مسروقا فلما اتاه الساءل بجوابه تابعه فيه وامثال هذه الروايات كثيرة	975	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms249	true	5688086606916452372	166	295	930	1579	1600	300	ولم ينكرا عليه وسءل الحسن -بن علي رضي الله عنهما---- عن مسالة فقال --سلوا الحسن البصري وربما س-------------ءل انس عن شء فقال سل--وا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا الشرح و-----سءل ا-----بن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل لجوابه فتابعه وسءل ابن عمر عن فريضة فقال --سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الزوجة الحامل لل------------وفاة فقال ابن عباس ابعد------ الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر الشرح فقلت انا بالوضع اي عدة الحامل للوفاة بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه مع ابي هريرة وابو سلمة كان---------------------------- تابعيا--- وامثال هذه الروايات كثيرة	249	-1919500098528625130	319	391.5	245	734	43.46049118041992	48	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0518	false	-3003260963319431696	106	218	607	1211	1648	300	التانيث احتج الاكثرون ب--وجوه احدها قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية عطفت المءمنات علي المءمنين فلو كان لفظ المءمنين متناولا للمءمنات لكان ذلك من باب عطف ---------الخاص علي العام ففاءدته التاكيد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ولو لم يكن متناولا لكان ذلك من باب عطف المغاير علي المغاير وفاءدته التاسيس وقد عرفت ان الحمل علي الفاءدة التاسيسية ال-------------------اولي وثانيها---------- ما روي في سبب نزول ما تلونا من الاية وهو ان ام سلمة قالت رضي الله عنها لر------------سول الله صلي الله عليه وسلم ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله الاية المذكورة ------------------ولو كانت الاية متناولة لهن ----------لما صح -قولها --ما نري الله ذكر الا الرجال والتقرير عليه لان نفي	518	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	42	166	225	902	1618	300	المصنف واحتج عليه بثلاثة وجوه الاول قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب--------------------------------------------- فلو كان---- المسلمون متناولا لل--نساء لما حسن-------- عطف قوله والمسلمات عليه لعدم -فاءدته فان قيل مجء العطف للنصوصية فان دلالة المسلمين علي الاناث لا علي سبيل النص فعطف عليه ليكون النساء الشرح مذكورات بلفظ يخصهن علي سبيل النص اجيب بانا لو ذهبنا الي ان النساء غير داخلة في جمع المذكر كانت فاءدة تخصيصهن التا----------------------------سيس ولو ذهبنا الي دخولهن فيه كانت فاءدة تخصيصهن التاكيد والتاسيس اولي من التاكيد الثاني ما روي ع----------------------------------ن ام سلمة----- رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان الن-------------------ساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ا---ن المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كانت النساء داخلات في جمع المذكر لما صح سءالها ولم يقرر الرسول عليه السلام------------------- نفي	414	-1919500098528625130	253	239.0	193	845	29.940828323364258	32	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0723	false	5959269566800828912	196	227	1019	1179	1574	300	عليه السلام انه قال لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وبما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه قال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	723	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	183	234	1018	1280	1625	300	عليه السلام-------- لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قوله عليه السلام-------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	495	-1919500098528625130	135	232.5	109	278	48.56114959716797	22	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0760	false	450864843009132590	61	122	317	613	1453	300	يعلي بن امية قال لعمر بن الخطاب ما -------لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فق----------------------------------------ال عمر رضي الله عنه تعجبت مما -عجبت---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال------------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ووجه الاستدلال به ظاهر فان يعلي بن امية	760	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	52	121	277	621	1545	300	يعلي بن امية---- لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ص و----استدل بقول--------- يعلي بن امية	512	-1919500098528625130	245	418.5	194	361	67.86703491210938	45	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	112	133	562	661	1570	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1181	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	93	114	500	599	1546	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	101	156	503	792	1570	300	ما تقدم وقال القاضي ابو بكر وارتضاه جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم ممكنا كان او ممتنعا فان القياس يجري فيهما جميعا ولو ذكر لفظ الشء لاختص بالموجود	1181	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	34	78	181	409	1622	300	ما ------قال القاضي وهو ان القياس------------------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما---- وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم لان الق--------------------ياس يجري فيهم------ا فلو قال لفظ الشء لاختص بالموجود	561	-1919500098528625130	207	368.5	165	289	71.62629699707031	34	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1183	false	3421086303562296037	35	71	193	372	1574	300	ان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس لزم الدور وجوابه	1183	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	162	196	898	1068	1622	300	ان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع -ثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل بالق--------ياس لزم الدور الثالث	561	-1919500098528625130	159	302.5	125	179	88.82681274414062	29	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1302	false	947800637500743112	197	247	1037	1272	1549	300	قوله-عليه السلاملعمر حين ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت شاربه وما قيل ان هذا ليس من قبيل ما نحن فيه اذ ليس فيه ما يتخيل ان يكون مانعا من الافطار بل غايته ان لا يفطر بل هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	1302	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	230	287	1162	1455	1521	300	قوله عليه السلام لما---- ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان ذلك الشرح مفسدا فقال عمر لا فقال بعض الاصوليين هو من مثال النظير فانه عليه السلام قدر الوصف في نظير المسءول ورتب الحكم عليه ونبه علي الاصل والفرع والعلة وقال بعضهم انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	599	-1919500098528625130	114	59.5	92	411	27.737226486206055	22	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	124	146	622	723	1520	300	لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع	1230	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	155	177	794	895	1524	300	لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع	625	-1919500098528625130	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1247	false	-2565677652477756001	215	247	1069	1226	1484	300	قال بعض الانصار لابي بكررضي الله عنه ت-----------------------------------------------------------------------ركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت وكما في----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علي لعمر-رضي الله عنهما---------------------------------- ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	1247	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	142	220	736	1100	1524	300	قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك السدس بين ام الام وام الاب ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة بالراي الشرح ومن ذلك قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	625	-1919500098528625130	137	213.0	107	364	37.63736343383789	27	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	0	100	0	497	1565	300	من قبله---- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسو----له فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي ولو كان غير هذه النكتة مدركا لما قال ذلك وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا عثمانرضي الله عنهايضا وقال ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا----------------- اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1241	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	208	299	1097	1537	1540	300	من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح -----------------------------------وعن علي------------------- لو كان---- الدين بالق-------ياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما قالا---------------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	626	-1919500098528625130	360	617.5	284	522	68.96551513671875	66	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	97	152	484	783	1565	300	مما اح-ل الله وقال ابن عباسرضي الله عنه اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ومثله نقل عن التابعين قال الشعبي ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال وقال لرجل لعلك من القاءسين وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال------------------------------ مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1241	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms627	true	-1163681074740226121	35	74	166	376	1589	300	بما انزل الله الماءدة قال-------------- اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس و---------عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر السنة ما سنه الرسول عليه السلام الشرح لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	627	-1919500098528625130	126	186.0	99	330	38.181819915771484	20	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	133	212	676	1140	1623	300	بان يستلزم--- مفسدة راجحة او مساوية للمصلحة وجوابه ببيان المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء وبيان الاقتران والترجيح---------- اجمالا وتفصيلا الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي	1486	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	40	88	206	471	1560	300	بما ي--لزم من مفسدة راجحة او مساوي--------ة وجوابه ب-----------------------------------------------------------------الترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق ص------- العاشر القدح في ا-------فضاء الحكم الي--------------------- المقصود ------------------------------------------------------------------كما لو علل- حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب -------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد---------------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي	643	-1919500098528625130	236	352.5	193	477	49.47589111328125	32	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	104	242	518	1296	1623	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بان يبين ان م-------------------------ناسبته للحكم ليست حقيقية بل اقناعية او بان يبين الغاء الشارع لها او لعدم اقترانها بالحكم او بان يستلزم مفسدة راجحة او---------------------------------- مساوية للمصلحة وجوابه ببيان المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء وبيان الاقتران والترجيح ----------------------------------------اجمالا وتفصيلا---------------------------------------------- الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد --------------بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء -------------------المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبد-ة انسد باب الطمع ال-------مفضي الي مقدمات الهم و--------النظر ال------مفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد با-----ب النكاح-------------- افضي الي وقوع الفجور اما -------------------------------------------------------------------------------لان الانسان حريص علي ما منع	1486	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms644	true	9202894514177177299	85	237	443	1277	1635	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به----- بان يبين المعترض اشتمال الوصف المدعي مناسبته للحكم علي مف--------------------------------------------------------------------------------------سدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة مساوية للمصلحة وجوابه --------------------------------------------------------------------ترجيح المصلحة علي المفسدة علي سبيل التفصيل والاجمال كما سبق في المناسبة القدح في افضاء الحكم الي المقصود ش الاعتراض العاشر القدح في------- افضاء الحكم الي ما جعل مقصودا من شرع الحكم مثاله------------------------------------------------------------------ لو علل- حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الصهر وبين من يحرم عليه بالمصاهرة المءدي الي الفجور فاذا تابد --تحريم المصاهرة انسد باب --طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والي النظر اليها المفضية الي الفجور فيقول المعترض ان حرمة التابيد لا تفضي الي سد باب الطمع الذي هو المقصود من وضع الحكم بل سد باب النكاح بتابد التحريم افضي الي----- الفجور لانه تحقق المنع من الشرع بسبب حركة النكاح علي التابيد فصارت النفس ماءلة الي ما منع لان الانسان حريص علي ما منع	644	-1919500098528625130	398	506.0	321	1076	36.98884582519531	54	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1716	false	-5919854936246250321	53	162	241	802	1503	300	بوجوه احدها قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه اضاف التحريم اليه فدل ع-لي انه م------فوض اليه وهذا انما يدل علي الوقوع في حق نبينا صلي الله عليه وسلم وجوابه انه يحتمل ان يكون ذلك التحريم بالنذر او الاجتهاد وحينءذ تحسن الاضافة اليه فلم يدل علي صورة النزاع واثبات التحريم بالنذر ربما كان جاءزا في شرعهم ويحتمل ايضا ان يكون باليمين فان اليمين تحر-م عند بعض المجتهدين من امتنا فربما كان ذلك ثابتا في شرعهم وثانيها ما روي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام انه لما قال في مكة--------------------------------------------------- لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال------------ الا الاذخر	1716	2060765004290818549	Shamela0008156-ara1.ms699	true	5597337849893099079	120	206	686	1119	1572	300	بوجوه الاول قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران فان الاية دلت علي ان التحريم فوض الي مشيءته اجاب ب---------------------------------------------------انه ي-جوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحريم--------------------------------------------------------------------------ه علي نفسه بدليل ظني فان الاية دلت علي التحريم المطلق ولا يدل علي التحريم من غير دليل الثاني ان النبي عليه السلام-------- قال يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال عليه السلام الا الاذخر	699	-1919500098528625130	216	317.5	172	732	29.508195877075195	37	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0008156-ara1