id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0262	false	6977523111409038196	254	292	1359	1557	1599	300	عبثا والعقل لا يوجب العبث ولان المعقول من الوجوب ترتب الثواب علي الفعل وترتب الذم او العقاب علي الترك فاذا لم يتحقق ذلك لم يتحقق الوجوب واما بطلان القسم الاول ف--لان تلك الفاءدة اما---- ان تكون عاءدة الي	262	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms072	true	-6410342361268508287	213	250	1163	1353	1614	300	عبث و-العقل لا يوجب العبث ولان المعقول من الوجوب ترتب الثواب علي الفعل و-------------العقاب علي الترك فاذا لم يتحقق ذلك لم يتحقق الوجوب ويمتنع ايضا ان يجب لفاءدة لان تلك الفاءدة لا جاءز ان تكون راجعة الي	72	-852770047215725834	154	272.5	124	204	75.49019622802734	27	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0427	false	2868138100622115426	162	240	837	1239	1582	300	الامر بالمعدوم المعدوم يجوز ان يكون مامورا عندنا خلافا للمعتزلة واكثر الطواءف ثم لا نعني به ان المعدوم-------------- حال كو-----نه معدوما مامور ليقال ان الصبي والمجنون والناءم اذا لم يجز ان يكون مامورا لعدم الفهم التام او لعدم اصل الفهم مع انه حاصل له وانما زال واستتر بعارض يزول عن قرب كان المعدوم اولي بان لا يجوز ان يكون مامورا لعدم الوجود وتوابعه من الفعل والفهم بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان	427	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms082	true	-7186710059084101749	261	299	1371	1565	1570	300	الاما--------م المعدوم يجوز ان يكون مامورا لان الحكم اعم قال في المحصول وليس معني كون المعدوم مامورا انه يكون مامورا حال عدمه لانه معلوم البطلان بل علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان	82	-852770047215725834	100	137.5	79	421	23.75296974182129	16	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	63	88	352	493	1627	300	التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله الثاني عشر----------------------- التعجب كقوله تعالي قل كونوا حجارة الثالث عش------------ر الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم	302	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms221	true	737227551576393452	176	205	1001	1177	1691	300	التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة والعلاقة بينه وبين الايجاب هي المضادة لان التعجيز انما هي من الممتنعات والايجاب في الممكنات العاشر الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم	221	-852770047215725834	92	129.5	74	176	52.272727966308594	13	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	118	187	666	1022	1627	300	الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي الثامن---------------- عشر الاحتقار كقوله تعالي ---------------------------القوا ما انتم ملقون------------------------------------- والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون بالقول او بالفعل او ب-------------------ترك القول او الفعل دون مجرد الاعتقاد والاحتقار اما مختص به وان لم يكن كذلك لكنه لا محالة يحصل بمجرد الاعتقاد بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه--- يقال انه احتقره ولا يقال انه اهانه	302	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms222	true	-2274881863860765248	36	113	209	597	1585	300	الشاعر ----------وليل ال-محب بلا اخر فلذلك جعله متمنيا الرابع عشر الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر في مقابلة المعجزة حقير والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون ب--قول او ---فعل او ترك قول او ترك فعل كترك اجابته والقيام له عند سبق عادته ولا يكون------------------------------------------------- بمجرد الاعتقاد ف-----ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه لا يقال انه احتقره ولا يقال انه اهانه	222	-852770047215725834	233	345.5	184	458	50.87336349487305	39	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0446	false	-4263543156095129485	24	93	137	519	1592	300	التحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك ورابعها التحذير كقوله تعالي ولا تموتن وخامسها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا وسادسها------------- الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تجزون ما كنتم تعملون وسابعها الارشاد كقوله لا تسالوا عن اشياء وثامنها الدعاء كقول الداعي لا تكلنا الي انفسنا طرفة عين واتفقوا علي انها ليست حقيقة في الكل 191ب بل في البعض وذلك------------------------- هو التحريم او الكراهة او ما هو ---	446	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms244	true	-451766922018871718	190	263	1041	1414	1606	300	التحقير كقوله تعالي ل-ا تمدن عينيك الحجر الاية السادس--------------------------- بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا ابراهيم الاية السابع الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم التحريم الاية وقد اختلفوا في ان النهي هل من شرطه العلو والاستعلاء وارادة الترك ام لا وانه هل له صيغة تخصه ام لا وانه هل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة في الطلب وحده ام لا وان ذلك الطلب الذي هو حقيقة فيه هل هو التحريم او الكراهة او كل منهما	244	-852770047215725834	159	102.0	127	544	29.227941513061523	26	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0643	false	3581454896738836556	107	195	556	1015	1514	300	تعالي في كفارة الظهار والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة مءمن---ة وقوله تعالي في كفارة القتل -من قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة فهاهنا اختلفوا علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول الشافعي رضي الله عنه وجمهور اصحابه انه ان قام دليل نحو القياس علي المقيد او غيره حمل المطلق علي المقيد والا بقي علي اطلاقه وثانيها وهو قول بعض اصحابنا انه يحمل عليه من غير حاجة الي دليل اخر فان تقييد احدهما ب يوجب تقيي------د الاخر لفظا وثالثها وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفية انه لا يجوز	643	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms310	true	-659974653637921597	87	156	447	834	1615	300	تعالي في كفارة الظهار والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة وقوله تعالي في كفارة القتل ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ففيه------- ثلاثة مذاهب حكاها في المحصول احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقييد احدها يدل بلفظه علي تقييد الاخر لان القران كالكلمة الواحدة ولهذا فان الشهادة لما قيدت بالعدالة مرة احدة واطلقت في ساءر الصور حملنا المطلق علي المقيد الثاني قول الحنفية انه لا يجوز	310	-852770047215725834	207	331.0	166	576	35.9375	33	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0679	false	-7086714839220223487	107	135	546	689	1537	300	عليه وسلم انه قال-- من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا وروي عنه 295ا عليه السلام انه ----قرن فطاف لهما طوافين وسعي---- سعيين	679	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms318	true	4599602653864673270	125	152	670	808	1607	300	عليه الصلاة والسلام من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا 2 مع ما روي انه--------------- عليه الصلاة والسلام قرن فطاف لهما طوافين وسعي لها سعيين	318	-852770047215725834	98	154.5	78	153	64.05228424072266	17	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1142	false	-491608206255333353	259	291	1301	1458	1499	300	لانه------ عدل ثقة جازم بالرواية فوجب قبولها كما لو انفرد بنقل حديث عن جميع النقلة ويحم------ل عل--------------------------------------------------------ي انه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك الحديث في ذلك المجلس مرتين ولم يحضر في	1142	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms389	true	-1403289505649038724	249	300	1323	1570	1570	300	لان الراوي عدل ثقة جازم بالرواية فوجب قبولها كما لو انفرد بنقل حديث--------------- ويحمل الحال علي ان يكون الممسك عن الزيادة قد دخل في اثناء المجلس او علي انه ممن يري نقل بعض الحديث او علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-ذكر ذلك الحديث في ذلك المجلس مرتين ولم يحضر في-	389	-852770047215725834	139	230.0	112	264	52.65151596069336	23	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0891	false	2453224137143707141	196	275	1101	1511	1625	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------- ووجه الاستدلال به انه جمع --------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف-------------------------------------------------------------------------------لو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين لما جاز الجمع بينه وبين--------------- المشاقة في الوعيد اذ-- لا يجوز ان يجمع بين المحر-م والمباح في الوعيد كما يقال----- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وجب اتباع سبيلهم فان قلت	891	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms395	true	-8697999351465864138	89	183	491	974	1573	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء ووجه ال---دلالة ان الله تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم انيكون اتباع غير سبيل المءمنين محرما لانه لو لم يكن حراما------------------- لما جمع------ بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد فانه لا يحسن ا--لجمع بين ---حرام وحل--ال في --وعيد بان تقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيلهم------- وجب اتباع سبيلهم لانه لا	395	-852770047215725834	325	502.0	258	527	61.669830322265625	55	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0906	false	-7605912334239667223	56	103	270	516	1567	300	قول القاءل لا تتبع غير سبيل الصالحين------------------------- الامر بمتابعة سبيلهم ولهذا لو صرح بالنهي عن متابعة سبيلهم معه وقال لا تتبع سبيلهم ايضا عد متناقضا نعم لو قال لا تتبع س-------------------------------------------------------------------------------بيل غير الصالحين فانه لا يفهم منه الامر بمت----ابعتهم ولهذا لو صرح معه بالنهي عن متابعتهم ايضا	906	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms398	true	2342686671832273064	48	101	253	520	1587	300	قول القاءل لا تتبع غير سبيل الصالحين لا يفهم منه في العرف سوي الامر باتبا--------------------------------------------------------------ع سبيل الصالحين حتي--------- لو قال لا تتبع غير سبيلهم ولا تتبع سبيلهم ايضا لكان ركيكا نعلم لو اخر لفظة الغير فقال لا تتبع سبيل غير الصالحين فانه لا يفهم منه الامر باتباع سبيلهم ولهذا--- يصح -----النهي عن--------ه ايضا	398	-852770047215725834	135	187.5	107	354	38.13559341430664	21	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0954	false	-1038921543267979915	243	275	1261	1417	1536	300	عليا------------- رضي الله عنه سءل عن------- بيع امهات الاولاد ف----------قال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف---رايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	954	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms419	true	-6690098237273662113	11	48	66	252	1574	300	عليا وافق الصحابة رضي الله عنهم اجمعينفي منع بيع المستولدة ثم رجع عنه فان قال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	419	-852770047215725834	133	210.0	106	189	70.37036895751953	25	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1222	false	4294127156404050272	0	27	0	138	1551	300	فقال لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال-عليه --------السلام اصبتما	1222	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms428	true	4909917951483938414	14	40	74	207	1557	300	فقال لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما	428	-852770047215725834	120	219.5	96	147	81.63265228271484	22	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	167	204	865	1065	1565	300	ابو بكر الصديقرضي الله عنه------- اي سماء تظلمني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و----عن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه	1241	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms429	true	-846021739861276632	57	95	293	492	1613	300	ابي بكر ------رضي الله عنهانه قال اي سماء تظل-ني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل عن عمر انه قال----- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه	429	-852770047215725834	182	324.0	146	211	86.25592041015625	30	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1318	false	-6432051290878995738	192	249	980	1274	1530	300	القسم الثالث وهو المناسب الذي لا يعلم ان------- الشارع اعتبره او الغاه فهو الذي لا يشهد له اصل معين من اصول الشريعة بالاعتبار بطريق من الطرق وهذا هو المسمي بالمصالح المرسلة وستعرف هل هي حجة ام لا واعلم ان هذا------------------------------------------- انما يكون بحسب اوصاف--- اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار	1318	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms456	true	6586948920425494481	92	141	501	767	1592	300	القسم الثالث وهو المناسب الذي لا يعلم هل اعتبره الشارع------- او الغاه وهو-------------------------------------------------------------------------- المسمي بالمناسب المرسل وفي اعتباره خلاف ياتي مبسوطا في الكتاب الخامس ان شاء الله تعالي قال الامام وذلك انما يكون بحسب اوصاف هي اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار	456	-852770047215725834	171	275.0	139	347	49.279537200927734	28	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	90	240	458	1249	1558	300	الوصف المعلل به لا يخلو اما ان تظهر فيه المناسبة او لا تظهر فالاول القياس المناسب والثاني لا يخلو اما ان يعهد من الشارع الالتفات اليه في شء من الاحكام او لم يعهد والاول هو الشبه والثاني الطرد فهو من حيث انه لم يوقف علي مناسبته بعد البحث التام ربما يجزم بعدم مناسبته ومن حيث انه يعهد من الشارع الالتفات اليه يوجب التوقف عن الجزم بعدم مناسبته فهو والمناسب يشتركان في كون كل واحد منهما غير مجزوم بعدم مناسبته وهو والطرد يشتركان في كون كل واحد غير مجزوم بالمناسبة فهو مرتبة بين المناسب والطرد وهو دون المناسب وفوق الطرد وفيه شبه من -كل منهما ولعله السبب في تسميته قياس الشبه او غلبة الاشباه كما سبق مثاله قول الشافعي في الاستدلال في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو كون كل واحد منهما طهارة لاجل الصلاة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها ----------------غير ظاهرة	1340	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms458	true	-2195817418053851483	241	299	1310	1633	1640	300	الوصف الذي لا تظ-----------------هر فيه المناسبة --------بعد البحث ال-تام ولكن------------------- ا--------لف من الشارع الالتفات اليه في بعض-- الاحكام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دون المناسب وفرق الطردي ولاجل شبهه بكل منهما سمي الشبه و----------------------------------------------مثاله قول الشافعي في------------------- ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهار----------------------------ة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة	458	-852770047215725834	251	355.0	203	809	31.025957107543945	34	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1278	false	-7631044279338453403	155	239	771	1187	1498	300	انه لا يقاس علي اصل حتي يدل نص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين علة ذلك الحكم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعق-د الاجماع علي كون حكمه معللا وهر باطل ايضا لما سبق وكذلك لا يشترط ف---------------------------------------------------------------ي الاصل ان لا----------------------------------------------------------------------- يكون محصورا بالعدد بل يجوز القياس----- عليه سواء كان محصورا او لم يكن محصورا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق-------وم المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه ولهذا قالوا لا يجوز القياس علي جواز قتل الفواسق الخمس في الحل والحرم لانهن محصورات في قوله عليه --------السلام خمس يقتلن في الحل والحرم ثم الدليل علي جواز القياس عليه	1278	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms498	true	2594299465171736578	68	275	381	1454	1583	300	انه لا يقاس علي اصل حتي يقوم دليل علي جواز القياس عليه بخصوصه عبر صاحب الحاصل عن هذا بقوله وزعم عثمان البتي اشتراط قيام ما يدل علي جواز القياس فتبعه المصنف علي عبارته ولكنه نسي لفظة اشتراط ولا بد منها قال القرافي والمراد من ورود الدليل انما هو علي الباب من حيث هو لا علي المسالة المقاس عليها بخصوصها فان كانت المسالة من مساءل النكاح فلا بد من ورود دليل يدل علي جواز القياس في النكاح وان كانت مساءل الطلاق فلا بد من دليل يدل علي جواز القياس فيه قوله وبشر المريسي اي وزعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد الاجماع علي كون حكمه معللا وثبوت النص علي غير تلك العلة هذا لفظ المحصول وكلام المصنف يخالفه من وجهين احدهما في اشتراك الاجماع علي الاصل والموقع له فيه انما هو صاحب الحاصل فانه قال زعم بشر المريسي ان شرط القياس ان يكون ------------------حكم الاصل مجمعا عليه والعلة منصوصة هذا لفظه والثاني في اشتراطه احد الامرين والموقع له فيه هو صاحب التحصيل قوله وضعفهما ظاهر يعني مذهب البتي ومذهب المريسي فان عموم قوله تعالي فاعتبروا الحشر ينفي هذه الشروط كذلك عمل الصحابة وذهب قوم الي ان المحصول بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي-- قالوا----------------------------------------------------------------------- في قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم انه ل--------------ا يقاس عليه	498	-852770047215725834	191	196.0	148	1178	16.21392250061035	29	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1504	false	-8562732945774653798	101	220	513	1087	1528	300	عليه التع-ين لا غير لان الحاكم نصب لقطع الخصومات فلو خير الخصمين لم تنقطع --خصومت----هما لان كل واحد منهما يختار الذي هو اوفق له وليس كذلك حال المفتي فان قلت فهل للحاكم ان يقضي في الحكومة بحكم احدي الامارتين---------- بعد ان كان قضي فيها من قبل بالامارة الاخري قلت لا يمتنع ذلك عقلا كما اذا استوي عنده جهتا القبلة فان له ان يصلي مرة الي جهة ومرة الي جهة اخري وكما اذا تغير اجتهاده فانه اذا قضي بحكم في قضية ثم تغير اجتهاده فيها اذا وقعت مرة اخري فانه يجب عليه ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ثانية لكن منع منه دليل شرعي وهو ما روي ان---------ه عليه السلام قال لابي بكرة------------ لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين	1504	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms519	true	-3478613216084587262	117	173	624	906	1574	300	علي- التعي-------ين لان----ه منصوب لدفع الخصومات فلو خير الخصمين لم تنقطع الخصومة بينهما لان كل واحد منهما يختار ما-- هو اوفق لهواه وعلي هذا فلو حكم ب-------------------------------------------احدي الامارتين لم يجز له بعد ذلك ان يحكم----------- بالامارة الاخري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم---قال لابي بكر رضي الله عنه لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين	519	-852770047215725834	197	254.5	157	612	32.18954086303711	29	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1509	false	3015224602932606593	101	228	563	1272	1652	300	من غير ترجيح منه لاحدهما الا في سبعة عشر- مسالة علي ما ينقل ذلك---------------------- عن الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمة الله تعالي وهذا ايضا يد---------------------------ل علي كمال علمه ودينه اما---------------- الاول فل--------------------------------------------------------------ان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات--------------- عنده اكثر فاما الاصرار علي الوجه الواحد طول العمر وعدم التردد بين محتملات المسالة في المساءل الظنية والمباحثات الغير يقينية فذلك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الاحاطة بشراءط الادلة والاستدلال وعدم الوقوف علي الاسءلة القادحة والاعتراضات المنقدحة واما الثاني فمن وجهين احدهما انه لما لم يظهر له في المسالة وجه الرجحان بين محتمليهما لم يستنكف من ا الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه عما هو عاجز فيه	1509	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms520	true	-1602298631081357103	211	298	1123	1564	1574	300	من غير ترجيح البتة منحصر---- في سبع- عشرة مسالة علي ما -نقله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن الشيخ ابي حامد وقوله وهو دليل اي وقوع القولين من الشافعي علي الوجهين المتقدمين دليل علي علو شانه في العلم والدين فاما الحال الاول وهو وقوع القولين في موضع واحد فوجه دلالته علي علو شانه في العلم ان كل من كان اغوص نظرا-------------------------------------- واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات الموجبة للتوقف عنده اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الدين فل-------------انه لما لم يظهر له----------- وجه الرجحان--------------------------------------------------------------------------------- صرح بعجزه عما هو عاجز فيه	520	-852770047215725834	212	251.0	164	852	24.88262939453125	37	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1519	false	4521698314786816656	2	27	11	128	1602	300	لم يمكن العمل بكل واحد منهما ---------------بوجه دون وجه صير----- الي الت---------------------------------------------------------------------------------------رجيح وان ام-كن العمل بكل واحد منهما من وجه دون وجه صي--ر اليه لانه	1519	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms523	true	7042332583920863772	56	102	296	523	1571	300	لم يمكن العمل بكل واحد منهما فان امكن ولو من وجه دون وجه فلا يصار الي الترجيح لان اعمال الدليلين اولي من اهمال احدهما بالكلية لكون الاصل في الدليل هو الاعمال لا الاهمال ثم ان العمل بكل واحد منهما من وجه دون وجه ويكون علي ثلاثة	523	-852770047215725834	97	150.5	74	227	42.73127746582031	18	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1534	false	4872414410813987210	170	236	880	1254	1589	300	ان سماعه كان بعد اسلامه وراوي الخبر الاخر متقدم الاسلام فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا -----مع المتاخر لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاما اذا علمنا انه------- مات المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان--------------- اكثر روايات المتقدم متقدمة علي روايات المتاخر منها هنا نحكم ب--رجحان روايات المتاخر علي روايات المتقدم لان النادر يلحق بالغالب	1534	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms531	true	9167177208041347587	113	166	613	904	1628	300	ان سماعه وقع بعد اسلامه ثم قال----------------------------------------------------- والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا في زمان المتاخر لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاما اذا علمنا ان المتقدم مات-------- قبل اسلام المتاخر او علمنا ان روايات المتقدم اكثر-------ها متقدم------- علي روايات المتاخر فه---هنا نحكم بالرجحان---------------------------------- لان النادر ملحق بالغاءب	531	-852770047215725834	244	387.0	197	403	60.54590606689453	38	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1538	false	3287386117809118050	104	172	553	922	1594	300	ان يكون احد الخبرين يتضمن التنصيص علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك ف---------الاول راجح علي الثاني في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اخر اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله-عليه السلام---------ايما اهاب دبغ فقد ظهر-- كالخمر تخلل فتحل------- رجحانه في المشبه علي قوله-عليه السلام---------لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب-- وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر علي قوله	1538	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms540	true	6661289985309024906	158	230	840	1194	1626	300	ان يكون احدهما قد ن-------------ص علي الحكم مع تشبيه-ه بمحل اخر والاخر ليس كذلك فانه يقدم ا----------------لاول في المشبه والمشبه به جميعا لان تشبيه- محل بمحل فيه اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر 1 كالخمر تخلل فتحل ان هذا رجح--- في المشبه علي قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب 2 وفي المشبه به--------------------- علي قوله	540	-852770047215725834	286	456.5	228	409	69.92665100097656	52	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1598	false	4558543083127634049	1	180	4	925	1634	300	ولا لغيره اذ الاصل عدمه فمن ادعي- فعليه البيان فوجب ان يثبت جوازه اذ لا معني للجاءز الا ذلك وايضا ان ما جار به الحكم في غير حضرة الرسول جاز به الحكم في حضرته كالكتاب والسنة واحتج الخصم بوجوه احدها ان الاجتهاد في معرض الخطا والغلط والنص امن منه ومن هو في عصرهعليه السلامقادر علي التوصل الي الحكم بطريق النص وحينءذ يكون امنا من الخطا والغلط وسلوك الطريق المخوف مع القدرة علي سلوك الطريق الامن قبيح عقلا والقبيح غير جاءز عقلا وجوابه منع المقدمة الاولي وهذا لان الشرع---------- لما قال له---- انت مامور بالاجتهاد وبالعمل بما غلب علي ظنك كان امنا من الغلط لانه بعد الاجتهاد يكون اتيا بما امر به سلمنا لكن لا نسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قادر علي التوصل الي النص وهذا لان ورود النص ليس باختيار المكلف ومسالته بل جار ان يسال عن القضية و-لا يرد فيها نص بان يءمر بالعمل فيها بما يغلب علي ظنه ولا يمكنكم نفي هذا الاحتمال الا اذا اثبتم نفي جواز الاجتهاد فبيان نفي جواز الاجتهاد بناء علي نفي هذا الاحتمال دور سلمناه لكن لا نسلم ان ترك العمل بمقتضي الاحتياط قبيح سلمناه	1598	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms552	true	-3228125794474954571	162	289	830	1481	1545	300	ولا لغيره اذ الاصل عدمه فمن يدعيه فعليه البيان-------------------------------------------------------------------- قوله قيل عرضة الخ اي استدل المانعون ب---------------------------------------------ان الاجتهاد عرضة ل---لخطا بلا شك والنص امن من سلوك السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------- المخوف مع القدرة علي سلوك -------الامن قبيح عقلا والجواب لا نسلم ان الاجتهاد تعرض للخطا بعد اذ----------ن الشارع فيه فانه لما قال للمكلف انت مامور بالاجتهاد وبالعمل ب-------------ه صار امنا من الخطا لانه حينءذ يك-------ون اتيا بما امر به هكذا اجاب به الامام واتباعه فتبعهم المصنف وهو ضعيف لان الاذن في الاجتهاد لا يمنع من وقوع الخطا فيه كما ستعرفه بل انما يمنع من التاثيم والاولي الجواب ان يقال لا نسلم انه قادر علي --تحص---يل النص فانه قد------------------------------------------------ يسال عن الواقعة فلا يرد فيها شء بل- يءمر ف--------------------------------------------------------------------------يها بالاجتهاد سلم------------------------------------------------------ناه لكن لا نسلم ان ترك العمل بمقتضي الاحتياط قبيح سلمنا -	552	-852770047215725834	340	446.0	261	1084	31.365314483642578	50	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1623	false	3104684952391932299	137	182	716	937	1518	300	لان القول بالخطا متصور ايضا علي قولنا ان كل مجتهد مصيب وذلك فيما لا يستفر-غ الوسع في النظر في الاجتهاد فان كان ذلك مع العلم بالتقصير فهو مخطء واثم وان كان بدون العلم به فهو مخطء غير اثم فلعل هذه الصورة هي المراد من الحديث	1623	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms557	true	3545390239154210552	260	300	1378	1573	1573	300	لان -------الخطا متصور عند القاءلين ب-ان كل مجتهد مصيب وذلك عند عدم استفراغ الوسع فانه ان -----------------كان ذلك مع العلم بالتقصير فهو مخطء -اثم وان كان بدون العلم به فهو مخطء غير اثم فلعل هذه الصورة هي المراد من الحديث-	557	-852770047215725834	165	281.0	131	222	74.32432556152344	28	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1637	false	-9192328778654460238	178	262	896	1320	1507	300	لا قول للميت بدليل ان---- الاجماع منعقد علي خلافه ولو كان له قول لما انعقد الاجماع علي خلافه كما لو كان حيا فانه لا ينعقد الاجماع علي خلافه اذ ذاك وفاقا واذا لم يكن له قول لم يجز----------- الافتاء به ولانه لو جار ذلك لجاز للعامي ايضا ذلك وهو محال خلات الاجماع فان قلت فعلي هذا لم صنفت الكتب الفقهية مع فناء اربابها قلت الفاءدة استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها عني البعض الاخر ومعرفة المتفق عليه من المختلف فيه	1637	2060765004290818549	Shamela0007332-ara1.ms560	true	-7590982167361298661	182	237	943	1220	1544	300	لا قول له--- بدليل انعقاد الاجماع------ علي خلافه ولو كان له قول لم------------------------------------------------ ينعقد-------- علي خلاف قول الحي----- واذا لم يكن له قول لم يجز تقليده ولا الافتاء بما كان ينسب اليه قالوا وانما----------------------------------------------------- صنفت --كتب الفقه ل-----------------------------استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي --بعض------ ومعرفة المتفق عليه من المختلف فيه	560	-852770047215725834	228	313.0	182	439	51.93621826171875	36	Sham19Y0016562-ara1	Shamela0007332-ara1