id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0376	false	4126913606202613369	24	57	125	281	1568	300	في ان الثاني تاكيد للاول وان كان بحرف عطف فهو ما سبق واما ان كانت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة مانعة من الزيادة فان لم يكن بحرف العطف -------------------------------نحو قول السيد لعبده اسقني ماء اسقني ماء فلا	376	2060765004290818549	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms055	true	8563297281009942953	85	141	464	746	1652	300	في ان الثاني تاكيد للاول واما شرعية نحو صم اليوم صم اليوم واعتق عبدك اعتق عبدك فان الشرع لم يجعل في اليوم الواحد صومين ولم يجعل للرقبة الواحدة عتقين واما عادية وذلك ان يعلم من احد ع-----------------ادة في تكرير الكلام فان تكراره يحمل علي عادته واما حالية نحو قول السيد لعبده اسقني ماء اسقني ماء فان	55	-4034625347066179725	78	106.5	60	299	26.086956024169922	13	Sham19Y0016562-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0638	false	-4710964293095291543	47	168	250	893	1564	300	الي التوقف مثال الاس------تثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون ---فاستثني العفو عنه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح ال--------------------------------ا من البالغات العاقلات دون الصبي-ة والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ان المراد من النساء في اول الكلام البالغات العاقلات دونهن ام لا مثال التقييد بالصفة قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم -------قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- يعني الرغبة في مراجعتهن ولا شك ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن ف-هل يقتضي ذلك تخصيص الطلاق المذكور في اول الكلام بالرجعي ام لا مثال التقييد بحكم اخر نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم -------قال وبعولتهن احق بردهن	638	2060765004290818549	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms087	true	-1521319465403766704	3	111	13	595	1603	300	اليه وتوقف -ابو الحسين وذلك نحو قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة ------الي قوله الا ان يعفون البقرة ملك العفو من الن------------------ساء وهن البالغات العاقلات فلا يقتضي ان المراد بالنساء في اولها من يملك العفو فقط دو---ن الصغيرة والمجنونة بل هو علي عمومه ومثل هذه الاي--------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في -------الباءنة فهل يقتضي -------ان المراد بالنساء في اولها ------الرجعيات دون البواءن فيه خلاف وكذلك قوله تع---الي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ثم قال وبعولتهن احق بردهن	87	-4034625347066179725	361	537.5	288	707	51.060821533203125	54	Sham19Y0016562-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0760	false	450864843009132590	61	159	317	793	1453	300	يعلي بن امية قال لعمر بن الخطاب ما ---------------لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ف-------قال عمر رضي الله عنه تعجبت مما -عجبت---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ووجه الاستدلال به ظاهر فان يعلي بن امية فهم منه عدم جواز القصر---- عند الامن وكذلك فهم عمر رضي الله عنهما ذلك وتعجب منه وفهمها حجة وكذلك تقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لعمر علي هذا ال-----------------------------------------فهم ادل دليل عليه فان قلت لا نسلم انهما	760	2060765004290818549	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	116	207	578	1016	1506	300	يعلي بن منبه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي----------------------------------------------- القصر حال عدم الخوف و--------اقره صلي الله عليه وسلم وايضا فقد قا--------------------------ل صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا فلو لم ي------------------------------فهم ان ما	179	-4034625347066179725	294	438.5	226	549	53.55191421508789	53	Sham19Y0016562-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0848	false	3656443937144086124	127	269	730	1472	1629	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ونحو ما روي عليه السلام انه قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم روي انه حمل اليه من شربها في الرابعة فلم يقتله و---------------اما نسخ المتواتر من-------------ها الاحاد فاتفقوا علي جوازه عقلا واختلفوا في جوازه شرعا ووقوعه فذهب الاكثرون الي انه غير واقع خلافا لبعض اهل الظاهر وكذا نسخ القران بخبر الواحد لم يقع ولا يجوز شرعا عند الجماهير خلافا لهم وفصل بعضهم كالشيخ الغزالي رحمه الله تعالي بين زمان الرسول وبين ما بعده ب فجوزه وقال بوقوعه في زمانه عليه السلام دون ما بعده جمعا بين الدليلين كما سياتي ذلك احتج الاكثرون بوجهين احدهما الاجماع وتقديره ان الصحابة كانت تترك خبر الواحد اذا رفع حكم الكتاب والسنة المعلومة قال عمر----------------------- في خبر فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال علي رضي	848	2060765004290818549	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms208	true	-2013015995753786203	188	276	989	1444	1575	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وقوله صلي الله عليه وسلم------- في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم اتي ب------------من شربها في الرابعة فلم يقتله فنسخ قوله بتركه اما نسخ المتواتر من الكتاب والسنة بالاحادي فلا يصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتواتر دليل قطعي والاحادي دليل ظني و--------------------------------------------الدليل الظني لا يعارض القطعي و----------------------لاجماع----------- الصحابة علي رد ما خالف القران من الاحاد كقو-----------------------ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خبر فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا لخبر امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وخالف في ذلك	208	-4034625347066179725	267	354.0	211	793	33.66960906982422	42	Sham19Y0016562-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	184	237	968	1272	1623	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح---- افض-ي الي وقوع الفجور اما لان	1486	2060765004290818549	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	true	1799285564549894316	25	60	137	334	1604	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب -------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد---------------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك--- فيقول المعترض بل----------------------------------------------------------------- سد باب النكاح اشد افضاء الي----- الفجور---- لان	372	-4034625347066179725	183	291.0	149	309	59.22330093383789	27	Sham19Y0016562-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1631	false	-2692725858046980528	101	190	480	930	1501	300	الله عنه---------في المفوضة اقول فيها برا-ي فان كان صوابا فمن الله لان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ويقل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة -------------------------------------خطاوا----- ابن عباسرضي الله عنهفي انكار العول وهو ايضا خطاهم في اثباته فقال من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل في المال الواحد نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وخطا ابن عباس زيد بن ثابت في مسالة الجد مع الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا واما ان	1631	2060765004290818549	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms474	true	5555488235516231997	103	184	509	890	1487	300	الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان منه وقال عمر رضي الله عنه لمكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي في مسالة افتي بها جماعة من الصحابة في حضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ام-----------------------------------------ا يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا قوله من	474	-4034625347066179725	194	296.0	152	618	31.391586303710938	32	Sham19Y0016562-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1