id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0155	false	8136560962337665327	241	282	1239	1477	1580	300	ان الخلل في فهم مراد المتكلم انما يقع 68ب بناء علي خمس- احتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الات وهي الاشتراك والنق--------ل والاضمار والمجاز والتخصيص والدليل عليه--------- انه اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ حقيقة في معني واحد واذا انتفي احتمال --------الاضمار كان المراد مدلول اللفظ	155	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms020	true	535029588448638447	14	118	77	683	1677	300	ان الخلل في فهم مراد المتكلم انما يحصل--- بناء علي خمسة احتمالات اورد عليه بان الخلل قد يعرض باعتبار الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فان ظاهره نفي مثل المثل بالتقديم والتاخير كقوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي وبالقلب كقولك ادخلت القلنسوة في راسي واجيب عنه بان هذه الوجوه ترجع الي المجاز فان حاصلها يرجع الي التركيب في الاسناد فان المجاز تارة يكون في الافراد فقط كاطلاق الاسد علي الشجاع وتارة في احتمال------ الاشتراك والنقل والمجاز والاضمار --------والتخصيص والدليل علي هذا الحصر انه اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا ل-معني واحد واذا انتفي احتمال المجاز والاضمار-كان المراد -----باللفظ	20	-6491525882210514841	200	330.0	166	630	31.746030807495117	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	1	125	8	705	1627	300	كقوله تعالي اعملوا ما شءت------م التاسع الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا والفرق بينه وبين التهديد ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا به وقد لا يكون وايضا الفعل المهدد عليه يكون 130ا ظاهر التحريم والبطلان وفي الانذار قد يكون كذلك والعاشر التسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين الحادي عشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله --------------------الثاني عشر التعجب كقوله تعالي قل كونوا حجارة الثالث عشر الاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الرابع عشر التسوية كقوله تعالي اصبروا اولا لا تصبروا الخامس عشر التكوين كقوله تعالي كن فيكون ----------------السادس عشر الدعاء كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا السابع عشر التمني كقول الشاعر ا-----------لا ايها الليل الطويل الا انجلي	302	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms033	true	-1445921233118869808	200	291	1135	1658	1710	300	كقوله تعالي --فاقض ما انت قاض طه العاشر الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ابراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر الامتنان كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم الاعراف الثاني عشر الاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر الثالث عشر التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله يونس احتج القاءلون بالوجوب بوجوه احدها قوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس المراد منه---------------------- الرابع عشر ال-دعاء كقوله تعالي واغفر لنا البقرة----- الخامس عشر التكوين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة السادس عشر--------------------------------------------------------- التمني كقول امرء القيس الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي	33	-6491525882210514841	238	331.5	191	872	27.293577194213867	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0482	false	-7980241504598829513	69	132	363	675	1566	300	عنه علي -ابي بكر رضي -----عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة بقوله عليه الس----------------------------------------------------------------------------------لام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا 207ا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم ثم ان احدا منهم لم ينكر عليه الاحتجاج المذكور بل عدل ابو بكر رضي الله عنه الي الاستثناء وقال اليس انه عليه السلام قال ---------الا بحقها وان الزكاة من حقها	482	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms119	true	1826024734807838395	189	258	1042	1393	1619	300	انه قال لابي بكر رضي الله عنه لما هم بقتال مانعي الزكاة اليس قال النبي ويرد عليه ان الامامة اثبات سلطنة وولاية عامة وثبوت السلطنة العامة للاشرف عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاحتج عليه بعموم اللفظ و------------------------------------------لم ينكر عليه احد------------- بل عدل ابو بكر رضي الله عنه الي الاستثناء فقال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم الا بحقها والز---كاة من حقها	119	-6491525882210514841	195	311.0	151	409	47.67726135253906	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0573	false	-5845984961386276127	22	209	116	1160	1653	300	الاول كحك----م الا--------------------------------------ول وثالثها كقولك لفلان علي عشرة الا اربعة الا اربعة فهاهنا يرجع الاستثناء الثاني الي المستثني منه كالاستثناء حملا لكلام البالغ العاقل علي الصحة لان بتقدير ان يرجع الي الاستثناء الاول يلغو ورابعها كقولك لفلان علي عشرة الي اربعة الا ستة فهاهنا يفسد الاستثناء الثاني ايضا لما سبق وخامسها كقولك لفلاه علي عشرة الا اربعة الا سبعة وحكمه ما سبق وسادسها كقولك لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة فهاهنا ايضا يعود الاستثناء الثاني الي المستثني منه لما سبق وسابعها كقولك لفلان علي عشرة الا ستة الا اربعة فهاهنا يعود الاستثناء الثاني الي الاستثناء الاول ولا يعود الي المستثني منه لما سبق وثامنا كقولك لفلان علي عشرة الا ستة الا خمسة وحكم هذا كحكم السابع وتاسعها كقولك لفلان علي عشرة الا خمسة الا اربعة فهاهنا يصلح ان يعود الاستثناء الثاني الي الاول والي المستثني منه ايضا فلا يخلو اما ان يقال انه يعود اليهما والا الي-------------- واحد منهم----------------------------------------------------------ا او ----------------------------------------------------------------------------------------الي المستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فقط او الي الاستثناء الاول فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاقسام الثلاثة الاول باطلة فيتعين الرابع اما الاول فلوجهي--------------------------------------------------------------------ن احدهما ان المستثني منه اذا كان منفيا مثلا بالاستثناء الاول يكون اثباتا قطعا لما سبق فالاستثناء------- لو عاد	573	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms148	true	-1692389671559107410	17	156	99	856	1616	300	الاول بشرط عدم الاستغراق قوله كقولك لفلان علي عشرة الا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اربعة يعني فيلزمه واحد وهذا تقريع علي صحة استثناء الاكثر ومن منع كان الجميع عنده لاغيا او الثاني قوله وان لم يكن كذلك فان الاستثناء الثاني ان كان اكثر من الاول او مساوياعاد ايضا الي الاول كقولك لفلان علي عشرة الا اربعة الا خمسة يعني لتعذر استثناء الخمسة من الاربعة قوله وان كان اقل منه كقولك علي عشرة الا خمسة الا اربعة فالاستثناء الثاني اما ان يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط الي اخره يعني ان الاصل اعتبار القرب واخراج الاربعة من الخمسة ممكن فقد استثني بخمسة اخرج منها اربعة فيكون الاستثناء بواحد فتبقي تسعة والاول هو الحق والثاني باطل لما ذكرنا ان القرب يوجب الرجحان والثالث باطل ايضا لان المستثني منه مع الاستثناء الاول لا بد وان يكون احدهما -------------------------نفيا والاخر-------------------- اثباتا------------- فالاستثناء الثاني لو عاد	148	-6491525882210514841	118	-331.0	93	1607	7.342875003814697	13	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	0	98	0	515	1575	300	ليجمع امتي علي ال-------------خطا وهذا من مراسيل الحسن البصري ومراسيله اقوي من مسانيده لانه ما كان يرسل الا اذا حدثه- اربعة من الصحابة الرابع-------------------------------------------------------------- يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ الخامس ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن السادس من سره بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد السابع عليكم بالسواد الاعظم وهو جماعة الامة لان كل من دونهم فالامة باسرها اعظم------------ منهم الثامن من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع- ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من --------------------------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية	921	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms204	true	1375003986010987059	3	77	12	400	1543	300	ليجمع امتي علي ضلال ويروي ولا خطا وهو -من مراسيل الحسن البصري و--------------------------------كان يقول---- اذا حدثني اربعة من الصحابة تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السابع قوله عليه السلام يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالسواد ا---------------------------------------------------لاعظم التاسع قوله عليه السلام من خرج من الجماعة قيد شبر فقد اخرج ربقة الاسلام من عنقه العاشر قوله عليه السلام من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية	204	-6491525882210514841	233	349.0	184	636	36.63521957397461	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0918	false	3643960496457296852	40	129	199	668	1566	300	في بعضها والثاني باطل- لان ذلك البعض غير متعين بحسب دلالة الاية ولا بحسب غيرها اذ الاصل عدم ذلك فيلزم الاج-------------------------------------مال وهو خلاف الاصل فيتعين الاول وحينءذ نقول -ان الصادقين الذين امرنا بالكون معهم هم ال--------صادقون في كل الامور وهم اما مجموع الامة او بعضه- و------الثاني باطل لانه تعالي امرنا بالطون معهم وجب ان يكون مقدورا لنا كما سبق--- وانما يكون ذلك مقدورا لنا ان لو عرفناهم باعيانهم لكنا نعلم بالضرورة انا لا نعرف -احدا نقطع فيه بانه من الصادقين واذا كان كذلك كانت القدرة علي الكون معهم فاءتة	918	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms210	true	1683566223474016287	63	147	327	766	1554	300	في بعض الامور وهو باطل لان ذلك البعض غير م-عين في هذه---- الاية وحينءذ --------------------------يلزم الاجمال والتعطيل او تجب متابعته في كل الامور وهو المطلوب ثم-------------------- نقول ذلك الصادق----------------------------- الذي تجب متابعته في كل الامور---- اما مجموع الامة او بعضهم والقسم الثاني باطل لانا لما-- امرنا بالكون معهم وجب ان نكون قادرين علي الكون معهم وانما نقدر علي الكون معهم اذا-- عرفناهم باعيانهم لكنا نعلم بالضرورة انا لا نعلم واحدا نقطع فيه بانه من الصادقين واذا كان كذلك كانت القدرة علي الكون معهم فاءتة	210	-6491525882210514841	298	429.5	232	527	56.54648971557617	43	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0918	false	3643960496457296852	67	129	343	668	1566	300	نقول -ان الصادقين الذين امرنا بالكون معهم هم الصادقون في كل الامور وهم اما مجموع الامة او بعضه و-------الثاني باطل لانه تعالي---- امرنا بالطون معهم وجب ان يكون مقدورا لنا كما سبق--- وانما يكون ذلك مقدورا لنا ان لو عرفناهم باعيانهم لكنا نعلم بالضرورة انا لا نعرف احدا نقطع فيه بانه من الصادقين واذا كان كذلك كانت القدرة علي الكون معهم فاءتة	918	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms212	true	-3011291467880232173	55	114	311	624	1607	300	نقول ذلك الصادق-- الذي تجب متابعته------------------- في كل الامور---- اما مجموع الامة او بعضهم والقسم الثاني باطل لانه تعالي لما امرنا بالكون معهم وجب ان نكون قادرين علي الكون معهم وانما نقدر علي الكون معهم اذا-- عرفناهم باعيانهم لكنا نعلم بالضرورة انا لا نعرف احدا نقطع فيه بانه من الصادقين واذا كان كذلك كانت القدرة علي الكون معهم فاءتة	212	-6491525882210514841	249	402.5	197	340	73.23529052734375	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1124	false	-63395310156046760	14	71	78	392	1584	300	وقال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عليه السلام لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال ان الله تعالي اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا كيف ولو لم يرد--------------------------------------- هذا كله لكان ما اشتهر وتواتر من حالهم في 95ا الهجرة والجهاد---------------- وبذل المهج والاموال وقتال الاباء والاولاد والاقرباء والاهل في	1124	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms285	true	6842737012427299022	25	84	152	475	1632	300	وقال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال------------ لو انفق احدكم ملء الارض----- ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال ان الله تعالي اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا وقال لا تسبوا اصحابي وقال خير القرون قرني الي غير ذلك هذا مع ما علم--------------- من حالهم في الجد والاجت----هاد والصدق والاخلاص وبذل المهج والاموال واستحقار ذهاب العشيرة ----------والاهل في	285	-6491525882210514841	219	349.0	176	369	59.34959411621094	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1182	false	-9034741816843741336	17	96	79	465	1560	300	حكم او صفة او نفيهما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ل-----------------ان------------------------------------------------ الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يكون حكما شرعيا وقد يكون وصفا حقيقيا وغيره وكل واحد منهما قد يكون نفيا وقد يكون اثباتا علي ما ياتي شرحه في فصل العلة فيكون متناولا للكل واعترض الامام عليه بوجوه احدها انه ان اراد بقوله حمل معلوم علي معلوم اخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لعين ذلك فيكون تكريرا من غير فاءدة وان اراد غيره فلا بد من	1182	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms296	true	-1643446740662910525	56	161	314	822	1564	300	حكم او صفة او نفيهما وعدل عن لفظ شء الي معلوم ليحوي به الموجود والمعدوم فان قياس الدلالة يجري في المعدوم والتعليل بالمانع قياس في نفي ما له عرضية الثبوت واشار الي انه لا يتم الا بجامع فان الجمع بغير جامع يجر الي التعطيل والتشبيه ثم فصل الجامع الي حكم كقولك نجس فلا يجوز بيعه او صفة كقولك مسكر فلا يجوز شربه او نفي حكم كقولك غير معصوم فلا يضمن او نفي صفة كقولك غير منتفع به فلا يجوز بيعه واورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اسءلة الاول---- ان اراد انه يحمل اث---------------------بات مثل حكم احدهما للاخر فقوله --------في اثبات حكم لهما تكرار------------------------------------------------- وان اراد غيره فلا بد من	296	-6491525882210514841	125	20.0	95	743	16.823688507080078	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	101	208	522	1034	1520	300	ورث ام الام فجاءت ام--- الاب فقال لها لا اجد لك في كتاب الله ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت -لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس وليس-------------------------------------------------- ذلك الا بطريق القياس وروي عنه ايضا ان كان يسوي في القسمة حتي قال------------------------------------------------------ له عمررضي الله عنه كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم كمن دخل في الاسلام كرها ------قال ابو بكر-رضي الله عنه انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت النوبة الي عمر	1230	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms309	true	-7110743493328371201	11	126	59	623	1469	300	ورث ام الام ولم يورث ام الاب -قال له رجل من ---------------------------------------------------الانصار لقد ورثت امراة من ميت ولو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس وقوله في قتال مانعي الزكاة لا افرق بين ما جمع الله ومن ذلك قول عمر بن الخطاب لابي موسي الاشعري اعرف الامثال والاشباه وقس الامور برايك وكان ابو بكر يري التسوية في العطاء فقال له عمر لا------------- تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم كمن دخل في الاسلام كرها الان فقال ابو بكر رضي الله عنه انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما انتهت النوبة الي عمر	309	-6491525882210514841	363	626.0	285	629	57.71065139770508	68	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	160	203	832	1060	1565	300	بالراي فقد روي لنا عنهم ايضا قال ابو بكر الصديقرضي الله عنه اي سماء تظلمني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1241	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms310	true	8564259142505992096	199	235	1014	1203	1538	300	بالراي من المنع من ذلك قول ابي------ بكر------------------- اي سماء تظل-ني واي ارض تقلني ان- قلت في كتاب الله برايي وقال عمر------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	310	-6491525882210514841	162	277.0	130	229	70.74235534667969	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0600	false	3945011035071679968	224	264	1144	1359	1542	300	تعالي وقاتلوا المشركين كافة بما روي عنه عليه السلام انه قال في حق المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وسابعها انهم خصصوا قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بما روي --عنه عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا	600	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms402	true	6964815327191786362	98	154	544	851	1590	300	تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في---------- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتخصيص------------ قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بخبر ابي هريرة نهي صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءده بقوله عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا	402	-6491525882210514841	144	239.0	116	329	43.76899719238281	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1619	false	-4454900571186290012	159	203	785	989	1446	300	علي ان المجتهد يجب عليه العمل بما مخلب علي ظنه وهو مامور بان يعمل علي وفق ظنه ولا معني لحكم الله تعالي الا ما امر- به فاذا كان مامورا بالعمل -------ظنه فاذا عمل به كان مصيبا لانه يقطع -انه اتي بما امره الله تعالي	1619	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms415	true	4677888562801917938	83	118	435	605	1585	300	علي ان المجتهد م------------------------------------امور بان يعمل بمقتضي ظ-نه ولا معني لحكم الله------ الا ما امره به فاذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه فاذا عمل به كان مصيبا لانه قاطع بانه عمل بما امره الله تعالي	415	-6491525882210514841	147	249.5	114	213	69.01408386230469	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1626	false	4153706854116741224	188	296	948	1520	1537	300	ان يكون ذلك بناء علي طر------------يق او لا يكون بناء علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل بالاجماع فيتعين ان يكون ذلك بناء علي طريق فذلك الطريق ان -----------------------------------------------------------------------كان خاليا عن المعارض تعين---- الحكم بمقتضاه وفاقا فيكون المخالف لذلك مخطءا فلم يكن مجتهد مصيبا وان لم يكن خاليا عنه فذلك المعارض ان كان راجحا عليه وجب العمل بمقتضاه لاجماع الامة علي وجوب العمل بالراجح فيكون مخالفه مخطءا وان لم يكن راجحا فان كان ----هو راجح عليه تعين العم---------------ل به فيكون مخالفه مخطءا وان لم يكن -منهما راجحا فهما حينءذ متعارضان متساويان وحكم ذلك اما التخيير او-- التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي التقدير-- فحكمه م-عين	1626	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms421	true	1662567636861121079	17	120	99	630	1558	300	ان يكون مكلفا بان يبني الحكم علي طريق او لا---------- علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل فثبت انه لا بد من طريق وذل-------------------ك الطريق اما ان يكون خاليا في نفس الامر عن المعارض او لا يكون خاليا عن المعارض فان كان خاليا عن المعارض تعين ذلك الحكم-------------- فيكون تاركه مخ-------طءا فان كان له معارض فاما ان يكون احدهما را------------------------جحا علي الاخر او لا يكون احدهما راج-------------------------------------------------------------حا فان كان احدهما راجحا كا-----ن العمل به واجبا بالاجماع ويكون -تاركه مخطءا وان لم يكن احدهما راجحا فحكمه حكم --تعارض الامارتين اما---------- التخيير واما التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي التقديرين فحكمه متعين	421	-6491525882210514841	272	371.0	216	684	39.766082763671875	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1502	false	-447599224998981109	247	291	1298	1536	1578	300	تعادلهما------- في فعلين متنافيين والحكم واحد فهو جاءز ومقتضاه التخ---------------------يير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداها قوله عليه السلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فا---------ن اخر-ج الحقاق	1502	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms429	true	-2212248986811822506	54	98	298	545	1659	300	تعادل الامارتين في فعلين متناقضين والحكم واحد فهو جاءز ومقتضاه التخيير جاءز ومقتضاه التخيير ويد---ل عليه------------------------- قوله عليه السلام-في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فهو مخير بين اخراج الحقاق	429	-6491525882210514841	200	341.5	162	276	72.4637680053711	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1662	false	-7467264953019478110	171	227	874	1153	1550	300	تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقو------------------------------------------------------------------------له تعالي الا جدلا بل هم قوم خصمون والنظر يفضي الي فتح باب الجدال فكان منهيا عنه واما السنة فنحو ما روي عنه عليه السلام انه نهي الصحابة لما راهم يتكلمون في مسالة القدر وق----------------------ال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا و----------------------------------------------------------قال عليكم بدين العجاءز	1662	2060765004290818549	Sham19Y0145168-ara1.ms432	true	4209250222822196459	156	227	830	1202	1604	300	تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر قلنا محمول علي الجدال بالباطل لان الجدال بالتي هي احسن مامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل واحتجوا بانه صلي الل------------------------------------------------ه عليه وسلم خرج عل--ي الصحابة ف---راهم يتكلمون في------ القدر فغضب حتي احمرت وجنتاه وقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا عزمت عليكم الا تخوضوا فيه ابدا وقال اذا ذكر القدر فامسكوا وقال عليكم بدين العجاءز	432	-6491525882210514841	159	223.0	125	431	36.890953063964844	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0145168-ara1