id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0013	false	6642309691062519280	182	260	944	1377	1577	300	لانه شرع زاجرا وصارفا عما لا ينبغي من الافعال قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثاني لانه يدل علي احكام واتقان شارعه حيث خص كل فعل بما ينبغي تخصيصه به تعريف الحكم الشرعي في الاصطلاح واختلفوا فيه في العرف الشرعي فقال بعضهم انه خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين وقيل مكان المكلفين العباد وهما غير مانعين لان اخبار الشارع غير افعال المكلفين بكونه خالقا لها كقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون	13	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms004	true	-2023948507035104059	0	53	0	273	1551	300	لانه شرع زاجرا------------------------------- قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت اية وم--------ن الثاني لانه يدل علي احكام------- شارعة حيث خص كل فعل بما ينبغي ان يخص به------------------------------- واختلف ف------ي العرف الشرعي 1 قيل----- انه خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين وهو ---------------------------غير مانع لدخول مثل ---------------------------------------------قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون	4	-6450549726249852934	233	358.0	188	433	53.81062316894531	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0014	false	-8547119002418859203	30	106	157	581	1604	300	وقيل انه خطاب الشارع المفيد ------شرعية وهو غير مانع ايضا لانه يقتضي ان ما ثبت من صفات الله تعالي بخطاب الشارع الذي لا يدل العقل عليه نحو السمع والبصر عند من يجعلهما عقليتين ونحو الاستواء والنزول وغيرهما من الصفات السمعية يكون حكما شرعيا وليس كذلك وفاقا وقال الاكثرون من اصحابنا انه الخطاب المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع ولابد من شرح قيودهفالاول 8ا الخطاب قيل انه عبارة عن-------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الذي يفهم المستمع منه شيءا	14	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms004	true	-2023948507035104059	56	115	287	591	1551	300	وقيل انه خطاب الشارع المفيد فاءدة شرعية ا-------------------------------------------------------------------------ي لا تستفاد الا منه وهو مثله اذ يشتمل------------------------------------------------------- الصفات السمعية 3 وقيل ان الخطا---------------------------------------------------ب المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع 4--------------------------------- قيل لا حاجة الي الوضع لحصول فاءدته مما سبقه وهو تكلف 5 وقيل لان ما يفيده ليس بحكم شرعي وهو تعسف الخطاب الكلام الذي يفهم المستمع منه شيءا	4	-6450549726249852934	160	215.0	128	516	31.00775146484375	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0020	false	2980355300264479379	27	113	134	587	1563	300	فهو المركب الذي يحسن السكوت عليه فقولنا المركب احترزنا به عن الكلمة وقولنا يحسن السكوت عليه عن مثل قولك غلام زيد وهو انما يتالف من اسمين كقولك زيد قاءم او من اسم وفعل او من اسم وحرف وهو في النداء خاصة واما الاقسام الثلاثة الباقية فلا يحصل منها الكلام ومنهم من لم يعتبر التاليف الاخير قسما مستقلا بل زعم انه راجع الي القسم الثاني لان حرف النداء ناءب مناب الفعل وتقديره ادعوك او اناديك واعترض عليه بانه لو كان كذلك لاحتمل التصديق والتكذيب كاصله واجيب عنه	20	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms005	true	8393819272627914247	80	121	453	665	1628	300	-هو المركب الذي يحسن السكوت عليه وفيه--------- احتراز---- عن الكلمة ونحو يا---------------------------- غلام زيد و---انما يحصل- من اثنين او منه------------------ وفعل وقيل----- وحرف---- في النداء وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي------ الثاني واورده ع-------------------------------------------------------ليه بانه لو كان كذلك لاحتمل التصديق والتكذيب كاصله واجيب ----	5	-6450549726249852934	173	209.5	135	453	38.18984603881836	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0037	false	7939959484334373014	169	278	922	1465	1571	300	لا يستعمل لفظ احد------------------هما في الاخر وهو ضعيف لانه لا يلزم من وجود ما يعتبر في وجود الشء وجوده لجواز ان يكون شرطا او لازما اعم والعجب منه انه صرح عقيب هذا الاستدلال ان اللزوم الذهني شرط لا موجب فبتقدير ان يكون الملزوم الخارجي معتبرا كان كذلك فكيف استدل بوجوده مع عدم الاستعمال علي عدم الاعتبار ولنرجع الي التقسيم فنقول --------------------------الدال بالمطابقة ان قصد لكل جزء منه دلالة علي كل جزء من المعني حين هو جزءه فهو المركب كعبد الله اذا اريد منه النعت وان لم يقصد لكل جزء من المعني حين جرءه فهو المفرد واما ما يقصد باحد جزءي اللفظ دلالة علي احد جزءي المعني حين هو جزءه	37	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms009	true	8359285168252144456	126	167	699	909	1592	300	لم يستعمل في العرض وبالعكس مع تلازمهما فيه اذ---------------- لا يلزم من وجود ما يعتبر في وجود الشء وجوده كالشرط واللازم العام بل لحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفهم دونه كما في الضدين والدال بالمطابقة ان قصد بجزءي-----ه دلالة علي جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني حين هو جزءه	9	-6450549726249852934	120	157.0	93	587	20.442930221557617	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0048	false	2172910928651064539	29	158	145	820	1581	300	قوله تعالي فالان باشروهن ال-----اية فانه يدل علي صحة صوم المصبح جنبا وكما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق فانه يدل علي وجوب غسل جزء من العضد اذا لا يمكن غسل جميع المرفق الا به وهذا النوع من الدلالة يسمي بدلالة الاشارة واما ان يكون عدميا كما في قوله عليه السلام زكوا عن ساءمة الغنم فانه يدل علي عدم وجوب الزكاة في المعلوفات بطريق الالتزام عند من يقول به وهو المسمي بمفهوم المخالفة الفصل التاسع في الاسماء المشتقة AUTO الفصل التاسع في الاسماء المشتقة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في حد المشتق قيل هو---- ما غير من الاسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وجعل دالا علي ذلك المعني وعلي موضوع له غير معين وهو غير جامع فانه- التثنية والجمع من اسما------------------ء الاعيان	48	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms011	true	-573358151046863717	175	236	973	1301	1645	300	قوله تعالي فالان باشروهن البقرة اية ---------علي صحة صوم المصبح جنبا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم المخالف--------------------------------ة AUTO --فصل------- في الاسماء المشتقة---------------------------------- حد المشتق قيل المشتق ما غير من --اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وجعل دالا علي ذلك المعني وعلي موضوع له غير معين وهو غير جامع لخروج التثنية والجمع والاسماء المنسوبة من اسماء الاعيان	11	-6450549726249852934	287	463.0	231	703	40.825035095214844	47	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0063	false	6600439052152758808	87	207	465	1089	1546	300	وعدما في محل مخصوص مع انه لا يجوز --الحاق غيره به اجماعا وذلك يدل علي---- جريان القياس في اللغات بيان الاول بما تقدم من الصور وزيد هنا صور ثلاثةاحدها ان الجن والجنين انما سميا بذلك لاستتارهما عن العيون ثم ان الملاءكة والنفوس البشرية كذلك مع انه---ا تسمي بذلك وثانيها ان الملك ماخوذ من الالوكة وهي الرسالة ثم انها حاصلة ل---لبشر مع انه لا يسمي بذلك وثالثها ان المصلي من الفرس انما يسمي به لكونه راسه عند صلا السابق ثم ان الانسان الذي يتلو الانسان الاخر او حيوانا غيره بحيث يكون راسه عند صلاة لا يسمي به بيان الثاني ان اعتماد القياس علي تعليل التسمية بالوصف الداءر- معه الاسم وجودا وعدما فاذا لم يحصل تعديه العلة بهذا الطريق لم يصح القياس	63	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms016	true	-7244278258551273080	0	75	0	400	1621	300	وعدما في محل --خاص ثم انه لا يجوز الالحاق به وفاق------ا وذلك يدل علي عدم جريان القياس فيها----- بيان الاول ا------------------------------------------ن الجن والجنين انما سميا بذلك لاستتارهما عن العيون و-----الملاءكة والنفوس البشرية كذلك مع انها لا تسمي بذلك و----------الملك مشتق من -الالوكة وهي الرسالة مع انها حاصلة في البشر ------ولا يسمي بذلك بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني ان اعتماد القياس علي تعليل التسمية بالوصف ودورانه معه------ وجودا وعدما فاذا لم يحصل تعدية العلة بهذا الطريق لم يصح القياس	16	-6450549726249852934	353	586.0	284	637	55.416011810302734	52	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0070	false	-1620075748294898649	146	288	771	1518	1589	300	الالفاظ متناهية قوله لانها مركبة من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناه قلنا متي اذا كانت وجوه التركيبات متناهية ام علي الاطلاق والاول مسلم والثاني ممنوع لكن لما قلت ان وجوه التركيبات ايضا متناهية حتي يلزم التناهي سلمنا المقدمتين وان المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي لزم الاشتراك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن انما يجب وجود الاشتراك ان لو يجب ان يكون لكل معني لفظ وهو ممنوع ونحن وانما سلمنا في هذا المقام عدم احالة تعقل ما لا يتناهي علي سبيل التفصيل لكن لا يلزم منه وجوب ان يكون لكل معني لفظ بل جوازه وهو غير مستلزم لوجوب الاشتراك ثم الذي يدل علي انه لا يجب ان يكون لكل معني لفظ هو انا لا نجد لكثير من المعاني كانواع الرواءح والاعتمادات وكثير من الصفات اسماء 32ا مستقلة لا مشتركة ولا مفردة بعد الاستقراء والبحث التام وعن الثاني انا لا نسلم ان وجود كل شء عين ماهيته	70	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms018	true	-1556346054513854467	60	183	331	1018	1660	300	الالفاظ متناهية----- لانها مركبة من الحروف المتناهية والمعاني غير متناهية لان جملتها الاعداد والمتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اذا وزع علي غير المتناهي لزم الاشتراك واجيب بمنع الاولي اذ المركب من المتناهي ان لم تكن وجوه التركيبات متناهية لم يلزم التناهي كما في الاعداد ويمنع الثانية ان ادعاه مطلقا لان الحاصل منها متناه وان ادعي غيره لم يفد اذ لا نسلم دعوي الحاجة الي الوضع له سلمنا عدم التناهي في الوجود الخارجي لكن لا نسلم ذلك في المختلفة والمتضادة التي بحسبها يجب الاشتراك سلمناه لكن الوضع لها مشروط بتعلقها مفصلا وهوهنامحال فيمتنع الوضع لها سلمناه لكن انما يجب ذل----------ك ان لو وجب ان يكون لكل معني لفظ وهو ممنوع وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانواع الرواءح والاعتمادات وايضااللفظ العام كالوجود واجب في اللغات وقد تقرر ان و------------------------------------------------------جود كل شء عين ماهيته	18	-6450549726249852934	208	322.0	169	1134	18.342151641845703	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0081	false	-845782215453379825	149	256	787	1377	1634	300	قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------ والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ثم عن تعالي ارادهما من قوله يصلون في الاية والاصل في الكلام الحقيقة وثانيها قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس والسجود من الناس هو وضع الجبهة علي الارض لانه المتبادر الي الفهم عندما يضاف اليه ولانه لو اريد من السجود المضاف الي الناس الخشوع لم يبق لتقييد الناس بكثير فاءدة اذ السجود بمعني الخشوع حاصل من كل الناس المءمن والكافر والسجود من الشجر والدواب هو الخشوع لانه المتصور منهما وقد اراداهما الله تعالي بالسجود في الاية	81	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms021	true	-3943113663641425627	76	145	411	779	1598	300	قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب اية والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار وقد اريد------------------------ا من الاية وقوله-------------------------------------- الم تر ان الله يسجد له والسجود من ال--------------------------------------------------------------ناس-------------------- وضع الجبهة علي الارض لانه السابق ال--ي الفهم عندما يضاف اليه ول-تخصيص كثير من ال---------------------------------------------ناس بذلك------- اذ السجود بمعني الخشوع----------------- يعمهم--------- والسجود من غير من يعقل-- هو الخشوع لانه المتصور منه-- وقد اريد- من السجود ال----مذكور في الاية	21	-6450549726249852934	286	411.5	227	602	47.508304595947266	44	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0112	false	1527256467948568226	3	47	12	231	1574	300	لا يصار اليه الا عند العجز بل يصار ا------------------------------------------------------------------------ليه لاسباب اخر كما سياتي ان ش-------------------------------------------------------------اء الله تعالي وعن الثالث بمنع الملازمة فغن اسامي الله توقيفية 50ا عندنا ولءن سلمنا انها قياسية لكن انما يجوز اطلاق ما لا يوهم الباطل وما نحن فيه ليس كذلك	112	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms028	true	1478196084325030019	172	229	938	1228	1594	300	لا يصار اليه الا عند العجز عن الحقيقة وهو علي الله محال واجيب بمنعه بل قد يكون افصح وابلغ من الحقيقة ويصار اليه لاغراض اخر وبانه يصح وصف من صدر عنه بالمتجوز والمستعير واجيب انه يشترط عدم المانع واسماء ال----------------------------------------------له توقيفية ولو سلم------------- انها قياسية ف---انما يجوز اطلاق ما لا يوهم الباطل وما نحن فيه ليس كذلك	28	-6450549726249852934	127	203.0	97	352	36.07954406738281	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0113	false	-136672415356272050	2	283	13	1505	1593	300	القسطاس والاوليان فارسيان والمشكاة حبشية وقيل هندية والقسطاس رومي ولانه لو لم يجز ان يكون القران مشتملا علي غير العربي فانما لا يجوز لانه غير مفهم لهم وهو غير منكر من القول فان الحروف في اواءل السور غير مفهمة وكذلك الزقوم و الاب ولذلك قال بعض فصحاء العرب حين سمع قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم ما نعرف الزقوم الا الزبد والعسل وقال عمر رضي الله عنه لما تلا قوله تعالي وفاكهة وابا اما الفاكهة فمعلومة فما 50ب وكذلك المتشابهات فانها لا تفهم اذ الاصح الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله وايضا ان الله تعالي انزل القران علي لسان العرب والمعرب من جملة كلامهم ولذلك اعتورت عليه احكام كلامهم من دخول الالف واللام والتنوين والجمع والتثنية وغير ذلك من الاحكام فجاز ان يكون فيه المعرب كغيره اجاب المنكرون عن الاول بانا لا نسلم ان تلك الكلمات ليست بعربية ووجودها في غير اللغة العربية لا يدل علي انها ليست بعربية فان --توافق اللغتين غير ممتنع كما في التنور والصابون وغيرهما من الالفاظ وعن الثاني بمنع ان يكون في القران غير المفهم اما اواءل السور فقد مر الجواب عنها واما الزقوم و الاب فلا يلزم من كونهما غير معلومين لواحد او -----اثنين ------ان--- لا يكونا عربيين-------------- ولا نسلم ان المتشابهات غير معلومة ولا نسلم ان الاصح الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله بل علي الراسخين غاية ما يلزم علي هذا التقدير التخصيصي وهو اهون من التكلم بما لا يفهم واحتج المنكرون بقوله تعالي--------------------------------------------------------------- بلسان عربي مبين وقوله قرانا عربيا وهو اسم لجملة الكتاب علي ما تقدم بيانه وقوله ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقوله ااعجمي وعربي استفهام عن كونه متنوعا بمعني الانكار و----------هو انما يستقيم اذ لم يكن في نفسه متنوعا	113	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms029	true	8154090725830382273	93	262	511	1396	1590	300	ال-سجيل والاستبرق --------والمشكا-----------------ة والقسطاس -----ولانه لو لم يجز------------------------------------- فانما هو لعدم الف------------هم وهو غير منكر فيه فا-----ن الحروف في اواءل السور -----كذلك وكذ-ا الزقوم وا-لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذ-ا المتشابهات-------------- اذ الاصح الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران اية ولان الم------------------------------عرب من جملة كلامهم ولذلك اعتور- عليه احكامه------ من دخول الالف واللام والتنوين والجمع والتثنية-------------------- فجاز ان يكون فيه------- كغيره واجيب-------- عن الاول بمنع كونها غير عر----------------------------------------------------------------------------بية فان التوافق ليس بدعا ولا يفيد كما في التنور والصابون وعن -------------------الثاني بمنع ان فيه غي-----------ر المفهم اما اواءل السور فقد مر --جوابه وعدم علم ا--------------------------------------------لواحد منهم والاثنين بمعني اللفظ لا ي--دل علي انه ليس من لغتهم ولا نسلم ا----------------------------------ن الاصح الوقف علي ما ذكرتم وهذا لان--------------------------------------------------------------- التخصيص----- اهون من التكلم بما لا يفيد وعن الثالث انه يدل علي الجواز لا علي الوقوع وفيه النزاع للمنكر قوله قرءانا عربيا يوسف اية بلسان عربي مبين الشعراء اية وق---------------------------------------------وله ولو جعلناه قرءانا اعجمي------------ا فصلت اية ووجه الاستدلال به انه------------ استفهام -----------------------انكار عن تنويعه وهو انما يصح اذا --لم يكن فيه غير نوعه --	29	-6450549726249852934	575	709.5	453	1596	36.02756881713867	73	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0114	false	8437208266641780065	167	249	907	1340	1585	300	الشاعر اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي مستعملان في موضوعيهما وكذلك افني والكبير لكن اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي هو الذي وقع فيه التجوز لكونهما مستندين الي الله في نفس الامر ومثله انبت الربيع البقل و فعل النور والضابط فيه انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي نسبت الشء الي غير ما هو منسوب اليه لذات--ه لضرب من الملاحظ- بين الاسنادين كان ذلك مجازا في التركيب وبهذا القيد الاخير خرج قول الدهري انبت الربيع البقل و اسعد الفلك عن ان يكون مجازا	114	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms030	true	529473916157195058	28	95	155	541	1611	300	الشاعر اشاب الصغير وافني الكبي--------------------------------------------------------------------------------------ر كر الغداة ومر العشي ----------------------وكقولهم------------------------------------- انبت الربيع البقل و-فعل النور ويسمي بالمجاز الحكمي والاسنادي والاثباتي والمركب واما فيهما كقوله احياني اكتحالي بطلعتك وضابط الاول معلوم من حد المجاز وضابط الثاني انه متي نسب- الشء الي غير ما نس-----ب اليه في نفسه لضرب من الملاحظة بين الاسنادين فهو ال--مجاز العقلي فب---------------الاخير خرج قول الدهري انبت الربيع البقل و-اسعد الفلك عن ان يكون مجازا	30	-6450549726249852934	224	336.5	180	556	40.28776931762695	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0115	false	-2927906025497078537	36	243	186	1252	1535	300	السم في -قوله- قتله السم او بان يكون الاثر صادرا عنه حسا كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها و ---تءتي اكلها كل------------ حين وبان يكون الشء ------سبب كقولهم اعطي الامير الفقير و كسا الخليفة الكعبة وما اشبه ذلك وذهب بعض الشاذين الي انكار المجاز العقلي اما لزعمهم ان صيغ الافعال موضوعة في اللغة بازاء صدور مدلولاتها عن القادر المختار فاذا اسندت الي غيره كانت مجازات لغوية وربما استدلوا عليه بان من علامة المجاز اللغوي صحة النفي كما سياتيوهي موجودة فيما نحن فيه كما في المفرد اذ يصح ان يقال ما اخرجت الارض الاثقال وانما اخرجها الله تعالي منها 51ب وما اتت النخلة اكلها ولكن اتي الله منها الاكل وما قعد فلان ولكن اقعد فيمن هو كذلك قال الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وهذا -----------علي راينا ظاهر واما لزعمهم بان صيغ الافعال لا تدل الا علي صدور مدلولاتها ممن اسندت اليه --سواء كان--- موجبا او مختارا وخصوصية احدهما غير مستفاد منهاكما سياتيفاذا اسند فعل الي فاعل --سواء كان--- موجبا او مختارا وجب ان تكون حقيقة فيه اذ لو كان مجازا في الموجب لكان له جهة حق--يقة كما في المفرد ولما لم يكن كذلك علمنا انه ليس بمجاز اجاب الاكثرون عن الاول -بان صيغ الافعال لا دلالة لها علي صدور مدلولاتها من الفاعل المختار	115	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms030	true	529473916157195058	107	282	611	1522	1611	300	الوجودي كقولهم قتله السم --وبان يكون الاثر صادرا عنه حسا كما ف-----------ي واخرجت الارض الزلزلة اية وتءتي اكلها كل حين ابراهيم اية وبان يكون الشء سبب السبب كقوله- اعطي الامير الجبة وكسي-- الخليفة الكعبة وانكر------------ بعض الشاذين المجا----------ز العقلي اما لزعمه- ان صيغ الافعال موضوعة --------------لصدور مدلول--ها عن المخ-------تار فاذا اسندت الي غيره كانت مجازات لغوية -ربما استدل-- عليه با---ن علامة المجاز------- صحة النفي وهي حاصلة -------------------فيه كما في المفرد اذ يصح ان يقال ما اخرجت الارض --اثقالها بل -اخرجها الله------ منها و----ما اتت النخلة اكلها ولكن اتي الله منها الاكل------------------------------------ قال الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن ا-له رمي الانفال اية وهو علي راينا ظاهر واما لزعمه-- ان صيغ الافعا-------ل موضوعة لصدور مدلول--ها عمن اسندت اليه مختارا كان او موجبا ومعني------------ احدهما ليس منها واذا ---------------اسند فعل الي فاعل مختارا كان او موجباكان مستعملا في مدلوله حقيقة----- اذ لو كان مجازا في الموجب لكان له جهة الحقيقة كما في المفرد ولما لم يكن كذلك علمنا انه ليس بمجاز وهو باطل اما---- الاول فلان صيغة الفع-ل لو كانت دالة علي صدور مدلوله--- -------من المختار	30	-6450549726249852934	725	1109.5	573	1113	65.13926696777344	105	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0118	false	3347552177521740888	11	103	58	609	1739	300	اطلاق اسم العلة علي المعلول سواء كانت العلة فاعلية او قابلية او صورية او غاءبة مثال الاول اذا كانت حقيقية -اطلاق اسم الفاعل وارادة المفعول كقوله تعالي عيشة راضية اي مرضية ومثاله اذا كانت ظنية كتسميتهم---- المطر بالسماء مثال الثاني كقولهم سال الوادي و جري الميزاب و النهر مثال الثالث كتسميتهم القدرة باليد والعقل والفهم بالقلب مثال -الرابع كتسميتهم العنب بالخمر والعقد بالنكاح وثانيها اطلاق اسم المعلول علي العلة كتسميتهم المرض الشديد والمحنة العظيمة بالموت ومنه قوله تعالي حجابا مستورا------------ اي ساترا تنبيهانالاول ----------------اذا وقع التعارض بين هذين المجازين كان الاول اولي	118	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms031	true	-1944644837629427851	157	222	845	1225	1663	300	اطلاق اسم السبب علي المسبب- سواء كان- السبب ف-عليا------------------------------------------------ حقيقيا كاطلاق اسم الفاعل علي--- المفعول كقوله تعالي عيشة راضية القارعة اية او وهميا كاطلاق اسم السماء علي المطر وقابليا ك------------قولهم سال الوادي او صوريا كتسمية--------------------------- القدرة باليد والعقل والفهم بالقلب --او غاءيا-- كتسمية-- العنب بالخمر وعكسه كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي حجابا مستورا الاسراء اية اي ساترا وكتسمية المرض الشديد بالموت واذا وقع التعارض بين هذين فالا------------ول اولي	31	-6450549726249852934	241	313.5	193	585	41.19658279418945	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0122	false	-6514636551991497025	26	109	137	565	1568	300	عشرها تسمية الحال- باسم المحل------- كتسمية الخارج المستقذر بالغاءط فانه في الاصل اسم المكان المطمءن من الارض فسمي نفس الخارج به لكونه يقضي به في الغالب ومنه قولهم لا فض فوك اي اسنانك وسادس عشرها عكسه ك------قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة سماها رحمة لانها محل رحمته ومنه يقال في العرف في سخط الله اي في النار لانها محل سخطه اذا وقع التعارض بينهما كان الثاني اولي لان الحال يستلزم المحل من غير عكس	122	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms033	true	-9159298516138434824	0	57	0	299	1760	300	عشرها تسمية الحالي باسم المحلي وعكسه كتسمية الخارج المستقذر بالغاءط ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- لا فض فوك اي اسنانك وتسمية الجنة بالرحمة في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران اية ومنه ما----------------------- يقال في العرف في سخط الله اي في النار وعند------------------ التعارض----------- الثاني اولي لان الحال يستلزم المحل من غير عكس	33	-6450549726249852934	247	402.0	197	442	55.882354736328125	42	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0122	false	-6514636551991497025	215	300	1113	1568	1568	300	عشرها تسمية البدل باسم مبدل------ه كتسميتهم الدية بالدم في قولهم اكل فلان دم فلان اي ديته ومنه قول الشاعر ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمن الاكاف وثامن عشرها عكسه كتسمية الاداء بالقضاء في قوله تعالي فاذا قضيتم الصلا-----------ة اي اديتم واذا وقع------- التعارض بينهما كان الاول اولي وان سلم كون كل واحد منهما مستلزما للاخر لانه اكثر ولان المبدل اصل والبدل فرع وتسمية الفرع بالاصل اولي من العكس وتاسع عشرها اطلاق المنكر وارادة واحد بعين--ه كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقر-----------ة عند من-	122	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms033	true	-9159298516138434824	58	119	305	646	1760	300	عشرها تسمية البدل باسم مبدله وعكسه كتسمية-- الدية بالدم في قولهم اكل فلان دم فلان اي ديته ومنه قوله------ ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمنه وكتسميته--------------------- الاداء بالقضاء --كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة النساء اية اي اديتم والاول راجح عند التعارض للاستلزام والكثرة وثالث عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اطلاق المنكر وارادة المعين وعكسه كقوله------ ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة اية عند من	33	-6450549726249852934	253	405.5	205	493	51.318458557128906	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0129	false	7282064730494304791	9	229	39	1180	1548	300	اللفظ عليه عن تجرده عن القرينة واما ان لا يحمل علي شء منهما فهو ايضا باطل اما اولا------------------------------------------------------------------------ فبالاتفاق واما ثاني-----ا فلان اللفظ حينءذ يكون من المهملات لا من المستعملات وثانيها انا قد ذكرنا ان الالفاظ وضعت معرفات لما في الضماءر فكان الواضع قال اذا سمعتم مني اني تكلمت بهذه اللفظة فاعلموا اني اردت به المعني الفلاني ف---من تكلم بكلامه وجب ان يعني ذل---ك المعني والا كان متكلما بكلام اخر وحينءذ يجب حمله عليه 57ب وثالثها استدل الكل بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انه تقرر عندهم ان الاصل في الكلام هو الحقيقة والا لما صح ذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جاري- بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملان وبالجملة فكتب اللغة باسرها شاهدة علي ذلك لانهم اذا بينوا معني لفظ فيها فقل ما يسندوا ذلك الي النقل بل استدلوا عليه بالاستعمال اما في شعر او في مثل وذلك يدل علي اتفاقهم ان الاصل في الكلام هو الحقيقة ورابعها المجاز يتوقف علي وضع اللفظ لمعني وعلي نقله الي غيره واستعماله فيه عند من يعتبر الوضع فيه وعلي شرط ذلك النقل وهو المناسبة وعلي قرينة تصرفه عن الحقيقة وتدل علي المجاز والحقيقة لا تتوقف الا علي الوضع والاستعمال و----ما يتوقف علي	129	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms035	true	163608971531488769	112	236	606	1275	1598	300	اللفظ عند---- تجرده عن القرينة يجب حمله علي حقيقته لفساد الاقسام الثلاثة اما الاول والثاني فلاستحالة وجود المشروط بدون شرطه وكون المجاز حقيقيا واما الثالث فبالاجماع و-لا نعني بكونه خلاف الاصل الا ذلك ولانه وضع----------------------------------------------------------- معرفا -لما في الضمي-ر فكان الواضع قال اذا --------------تكلمت بهذا اللفظ- فاعلموا اني اردت به المعني الفلاني فكل من تكلم بكلامه وجب ان يعني به ذلك المعني --------------------------------فيجب حمله عليه ولانه ا------ستد-----ل بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انه-------------ا الاصل --------------------------لما صح قال------- ابن -----------------------عباس ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق-------------------------يقة لا تتوقف الا علي الوضع والاستعمال والمجاز يتوقف بعد	35	-6450549726249852934	472	695.0	375	1229	38.405208587646484	70	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0130	false	-1610899602565579231	27	251	165	1370	1620	300	الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي ثم المجاز- ان صدر اللفظ من الشارع -اما -----------------ان صدر من اهل العرف او اللغة فانه يجب تقديم المعني العرفي او اللغوي لان الظاهر من حال المتكلم ان يتكلم بكلامه وقال القاضي ابو بكر رحمه الله يكون اللفظ مجمل-ا بين الحقيقة الشرعية واللغوية لان الشارع كان يناطقهم بكلامهم كما كان يناطقهم بكلامه فلا يرجح احدهما علي الاخر الا لمرجح وهذا تفريع منه علي القول بالحقيقة الشرعية والا فهو منكر لها وهو ضعيف لما سبق ولان الغالب علي كلامه استعمال الالفاظ في مفهوماتها الشرعية فيجب تقديمه الحاقا للفرد بالاعم والاغلب ولانه عليه السلام مبعوث- لبيان المعاني الشرعية واحكامها وقد صلح اللفظ ان يكون بيانا لها فيضاف ا----ليه ثم ليعلم ان الحقيقة اللغوية انما تقدم علي المجاز اللغوي الذي 58ا ليس هو براجح اما اذا كان راجحا ولم ي-نته الي ان يكون حقيقة فيه فقد اختلفوا فيه فذهب ابو حنيفة رضي الله عنه ومن تابعه الي ترجيح الحقيقة المرجوحة وذهب ابو يوسف الي ترجيح المجاز الراجح وتوقف فيه بعضهم وعزي ذلك الي الشافعي رحمه الله لان الحقيقة وان كانت مرجوحة من حيث الاستعمال لكنها راجحة من حيث انها حقيقة والمجاز وان كان مرجوحا من حيث انه مجاز لكنه راجح من حيث الاستعمال واذا تقاومت الجهتان وجب التوقف AUTO المسالة الرابعة عشرة في كيفية حمل اللفظ علي معناه المجازي قد عرفت انه اذا تعذر حمل اللفظ علي معناه الحقيقي وجب الحمل علي	130	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms036	true	-2966878484675473164	7	116	32	604	1574	300	الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي ثم المجازي ان صدر ------من الشارع والا فالعرفي او اللغويان صدر من اهل العرف او اللغة اذ---------------------------------------- الظاهر من حال المتكلم ان يتكلم بكلامه وقال القاضي تفريعا علي النقل هو--------- مجمل اذ يحتمل----- الشرعي- واللغوي- فان الشارع كان يناطقهم بكلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف اذ---------- الغالب ارادة اصطلاحه -------------------------------------------------------------------------ولانه كان-------- مبعوثا لبيان الشرع------------------- وقد صلح اللفظ ان يكون بيانا له- فيجب حمله عليه ثم ليعلم ان اللغوي--------- انما يقدم علي المجاز ا-لغير الر---------------اجح اما اذا كان راجحا ولم يتنبه الي ان يكون حقيقة فيه فرجح ----------------ابو ح---------------------------------نيفة الحقيقة و-------------ابو يو----------سف المجاز------- وتوقف فيه -------------------الشافعي لتقادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهتين----------- AUTO --مسالة ا--------------------------------------------------------------ذا تعذر حمل اللفظ علي حقيقته -------------حمل علي	36	-6450549726249852934	460	635.5	364	1231	37.36799240112305	63	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0139	false	-3594564773369774648	70	141	358	722	1600	300	لو لم يستدع الحقيقة لعري الوضع عن الفاءدة لان الفاءدة غ------ير منحصرة في استعمال اللفظ فيما وضع له نعم المقصود الاصلي من الوضع ذلك لكنه قد يحصل---- بعد استعماله في غير ما وضع له وحينءذ لا يلزم خلوه عن المقصود الاصلي ايضا واما غير هذه الالفاظ من الالفاظ الدالة علي المعاني فانها لا تخلو عن كونها حقيقة او مجازا AUTO المسالة الثالثة في ان اللفظ الواحد قد يكون حقيقة او مجازا	139	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms038	true	1376343135097358058	245	298	1336	1594	1607	300	لو لم يستلزم------- لعري الوضع عن الفاءدة واجيب بمنعه اذ هي غير منحصرة في استعماله----- فيما وضع له نعم المقصود الاصلي من الوضع ذلك لكنه قد يتفق ذلك بعد استعماله في غير ما وضع له فلم يخل عنه-------------------------- ايضا وغير--------------------------------------------------ها لا تخلو عن كونها حقيقة او مجازا وال--------------------------لفظ الواحد قد يكون حقيقة --ومجازا	38	-6450549726249852934	212	326.5	165	374	56.68449020385742	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0147	false	-5476760497942083861	120	270	645	1401	1551	300	ثم انشاناه خلقا -اخر وقوله تعالي ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم وغيرها من الايات وحيث ورد للتراخي كما في قوله تعالي ثم -اتينا موسي الكتاب وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب و-امن ومن عمل صالحا ثم اهتدي و----- ثم كان من الذين امنوا ث----------م الله شهيد يجب حمله علي التجوز اما بمعني التراخي في الحكم او بمعني الواو لما سبق حتي ومنها حتي وهي بمعني ثم الا انه يشترط في المعطوف بها ان يكون جزءا من المعطوف عليه لان العطف بها يقتضي ان يكون ما بعدها غاية لما قبلها ومخالف- له في القوة والضعف وذلك انما يحصل اذا كان المعطوف داخلا في المعطوف عليه مثاله في القوة مات الناس حتي الانبياء وفي الضعف قدم الحجاج حتي المشاة او واما وام ومنها او واما و ام وهذه الثلاثة مشتركة في انها تقتضي اثبات الحكم فيهما------ لاحد المذكورين	147	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms041	true	-6592930563517298397	77	180	422	929	1532	300	ثم انشاناه خلقا ءاخر ث------------م ان مرجعهم لالي الجحيم ث------------------------م انكم ايها الضالون------------------------------------------------ وحيث لم يفده---- كما في قوله تعالي ثم ءاتينا موسي الكتاب الانعام اية واني لغفار لمن تاب وءامن و---عمل صالحا ثم اهتدي طه اية ثم كان من الذين امنوا البلد اية ثم الله شهيد يونس اية فهو يعني------------ التراخي في الحكم او بمعني الواو علي جهة التجوز AUTO و حتي و----------------يشترط في المعطوف بها ان يكون جزءا من المعطوف عليه -----------------------------------------------------مخالفا له في القوة والضعف كقولهم------------------------------------------------------------- مات الناس حتي الانبياء و-------- قدم الحجاج حتي المشاة AUTO و او AUTO و اما AUTO و ام ل---------------------------------اثبات الحكم علي الابهام لاحد المذكورين	41	-6450549726249852934	392	550.0	303	781	50.19206237792969	63	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0147	false	-5476760497942083861	20	111	104	596	1551	300	انكره------- وزعم ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره واذا ثبت ان الفاء للتعقيب فحيث ورد ولم تفده كما في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناهم فجاءها باسنا والباس لا يتاخر عن الاهلاك وفي قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فسيتحكم بعذاب والاسحات قد يتاخر عن القرية وقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والرهن قد لا يحصل عقيب المداينة وفي قوله امرء القيس بسقط 65ا اللوي بين الدخول فحومل يجب حمله علي التجوز جمعا بين النقل والاستعمال ثم ومنها ثم وهي للتراخي بالنقل والاستعمال	147	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms041	true	-6592930563517298397	19	75	104	410	1532	300	انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره سلمناه لكن شاذ وحيث ----------------لم تفده كما في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف اية------------------------------ لا تفتروا علي الله كذبا فيستحكم بعذاب طه اية وبقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسقط---- اللوي بين الدخول فحومل فمجاز لانه خير من الاشتراك AUTO و ثم------------------------- للتراخي وللنقل والاستعمال	41	-6450549726249852934	213	325.0	173	499	42.68537139892578	32	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0148	false	407638609522809901	110	220	564	1116	1556	300	بينهما فهو ان اما ا لملازمة للمعطوف وللمعطوف عليه اذا عطف بهما وتدخل الواو----- عليه- بخلاف او فانه لا يلزمها اما ولا او في المعطوف عليه اذا عطف بها وان كان يجوز دخول اما عليه فهما يفترقان في اللزوم ويشتركان في الجواز لا بل لكن ومنها لا و بل و لكن وهذه الثلاثة 65ب تشترك في ان حكم احدهما مخالف لحكم الاخر والفرق بين بل ولكن ان -----------------------------------------------------بل للاضراب عن الاول موجبا كان الكلام او -نفيا و لكن للاستدراك بعد النفي خاصة AUTO المسالة الثالثة في الحروف الجارة من منها من وهي تكون لابتداء الغاية تارة كقولك سرت من الدار الي السوق وتعرف في الاغلب بصلاحية ذكر الانتهاء في مقابلته	148	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms041	true	-6592930563517298397	223	300	1152	1532	1532	300	بينهما---- ان -ما ---ملازمة للمعطوف والمعطوف عليه اذ- عطف به-ا و---- الواو تدخل عليها بخلاف او AUTO و لا AUTO و بل AUTO و لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشترك في ان حكم احدهما مخالف لحكم الاخر والفرق ان لا تقتضي ثبوت الحكم في المعطوف عليه ونفيه عن المعطوف وهما عكسه و بل للاضراب عن الاول موجبا كان الكلام او منفيا و لكن -لاستدراك---- النفي خاصة -------مسالة AUTO و من 1--------------------------------- لابتداء الغاية وامارته في الغالب ---------------------------------صلاحية ذكر الانتهاء في مقابلته-	41	-6450549726249852934	251	350.0	199	612	41.0130729675293	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0149	false	8708787820885475538	165	256	825	1304	1548	300	فلا حتي ومنها حتي وهي بمعني الي -الا انها تدخل ما بعدها----- فيما قبلها قولهم اكلت السمكة حتي راسها والراس ماكول ومنه نمت البارحة حتي الصباح لكنها 66ا تفارق الي في اختصاصها بالظاهر فلا يقال حتاه بخلاف الي فانها تدخل علي الظاهر والمضمر تقول الي زيد واليه في ومنها في وهي للظرفية اما تحقيقا كقولهم العسل في النحل واما تقديرا كقوله لاصلبنكم في جذوع النخل لتمكن المصلوب علي الجذع تمكن الشء في المكان ومنه فلان في حال كذا وقيل انها لسببية في ق---وله عليه --------السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	149	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms042	true	-2723470459837579294	79	127	411	657	1575	300	فلا و حت------------ي بمعني الي والا ان------- ما بعدها يدخل فيما قبلها وتختص----------------------------------------------------------------------------------------------- بالظاهر فلا يقال حتاه وف---------------------ي ا--------------------------------------------------لظرفية---- تحقيقا او------------------------ تقديرا كقوله لاصلبنكم في جذوع النخل طه اية ومنه جاء--------------------------------- فلان في حال كذا وقيل ا----لسببية ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	42	-6450549726249852934	199	276.5	158	496	40.120967864990234	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0150	false	8135724022745127156	0	91	0	488	1606	300	الالة وللتعدية كقولك ذهب يزيد وبمعني علي كقوله تعالي من ان تامنه بدينار------------- اي علي دينار-- وبمعني في كقولك جلست بالمسجد اي فيه-- وللثمنية كقولك بعت هذا بهذا وللمصاحبة كقولك اشتري الفرس بسرجه ولجامه و--للتعليل كقولك قتل به و قطع بالسرقة ومنه قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله وزاءدة في -النفي -والاستفهام كقولك ما زيد بقاءم وهل زيد بقاءم وقيل هي للتبعيض في فعل متعد بنفسه كقوله تعالي وامسحوا برءوسكم------------ ونسب ذلك الي الشافعي رضي الله عنه وقيل هي مجملة بين مسح بعض الراس وبين مسح كله وهو مذهب الحنفية	150	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms042	true	-2723470459837579294	138	223	724	1163	1575	300	الالة والتعدية كقوله ذهب به 3 وبمعني علي كقوله------ من ان تامنه بدينار ال عمران اية اي علي دينار 4 وبمعني في كقوله جلست بالمسجد اي فيه 5 وللثمينة كقوله بعته بعشرة 6 وللمصاحبة كقوله اشتر- الفرس بسرجه ولجامه 7 وللتعليل كقوله قتل به وتكون -----------------------------------------------------زاءدة في االنفي بوالاستفهام كقوله ما زيد بقاءم 8 وقيل------------ هي للتبعيض في فعل متعد بنفسه كقوله------ وامسحوا برءوسكم الماءدة اية ونسب ذلك الي الشافعي رضي الله عنه وقيل هو مجمل- بين مسح بعض الراس وبين مسح كله وعليه--- الحنفية	42	-6450549726249852934	368	618.5	295	521	70.6333999633789	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0154	false	-301586641719522491	17	110	99	591	1482	300	انها للحصر واما ---الاستعمال فقو---له تعالي انما الله اله -----------واحد وقال الفرزدق انا الراءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وقال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وان-ا العزة للكاثر ولو لم يجعل كلمة انما للحصر لما حصل مقصود الشاعر في الاول من المدح التام لنفسه ولامثاله لان مالا اختصاص له لا يمدح به ولا في الثاني من نفي العزة عن نفسه واما المعني فلان كلمة ان للاثبات و ما للنفي والاصل عدم التغيير عند التركيب فاما ان يقال انهما عند التركيب يقتضيان اثبات غير المذكور ونفي 68ا المذكور او--------- عكسه	154	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms043	true	1531895925710809081	189	241	975	1266	1579	300	انما للحصر بالنقل والاستعمال قال الله تعالي انما الله اله واحد النساء اية وقال ال-شاعر انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثل------------ي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للاثبات و ما للنفي والاصل عدم التخيير ولا--------------------------------------- يقتضي-- اثبات غير المذكور ونفي---- المذكور وفاقا فتعين عكسه	43	-6450549726249852934	240	383.5	193	519	46.242774963378906	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0173	false	-7772784313715365245	250	296	1326	1546	1559	300	ما يخاف العقاب علي تركه وهو غير مانع لان الذي يش------------------ك في وجوب---------ه يخاف علي تركه مع------ انه غير واجب وحينءذ يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما ليس منه---------------- وقيل هو ما يستحق تاركه العقاب علي تركه وهو باطل ايضا اذ الاستحقاق----- يستدعي مستحقا عليه وليس هو الله تعالي	173	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms048	true	19976004689835154	109	186	569	961	1512	300	ما يخاف العقاب علي تركه الاعتراض علي التعريف الثالث وزيف بخوف الشاك في وجوب الشء من العقاب علي تركه قيل عليه انه لا خوف للشاك اذا عمل ما هو فرضه من راجح او تخيير او توقف وان قيل المصيب واحد او افتاه واجيب بانه حاصل اذ لحوق العقاب علي تقدير الخطا مختلف فيه ولاحتمال النقض في الاجتهاد وقيل هو ما يستحق تاركه العقاب علي تركه ابطال التعريف الرابع وابطل بانه يستدعي مستحقا عليه وليس هو الله تعالي	48	-6450549726249852934	141	159.0	108	392	35.96938705444336	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0204	false	-6411519013081198503	115	218	561	1073	1474	300	السيد لو- امر عبده بان يسقيه الماء وكان الماء علي مسافة فانه يفهم منه الايجاب علي كل حال ولهذا يستحق العبد لذم علي ترك قطع المسافة ولو لم يكن الامر مقتضيا للايجاب علي كل حال بل كان مخصوصا بحال قطع المسافة لما استحق الذم عليه كما لو قال له اذا كنت علي الماء فاسقني فانه لا يذم هنا علي ترك قطع المسافة فاذا افاد ذلك في العرف افاده في الشرع ايضا لقوله عليه السلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن 89ب الحديث ولان الاصل عدم التغيير ومنهم من استدل عليه بان الامة مجمعة علي اطلاق القول بوجوب تحصيل ما اوجبه الشارع	204	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms055	true	6689977008396893529	272	300	1354	1497	1497	300	السيد اذا امر عبده ب----سقيه------ وكان الماء علي مسافة فانه يذم لو تركه وان---------------------------------------------------------- لم يقطعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل -----بان الامة مجمعة علي اطلاق القول بوجوب تحصيل ما اوجبه الشارع-	55	-6450549726249852934	119	177.5	96	513	23.196880340576172	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0208	false	-492405048251914789	21	251	112	1253	1498	300	علي اقل ما ينطلق عليه الاسم هل توصف الزيادة بالوجوب ام لا اختلفوا فيه فالاكثرون علي ان القدر الذي يذم علي تركه هو الواجب والباقي ندب لانه داخل تحت حد الندب دون حد الواجب اذ لا يذم علي تركه ويثاب علي فعله ومنهم من زعم ان الكل يوصف بالوجوب 91ا لان نسبة الكل الي الامر الدال علي وجوبه واحد والامر واحد مقتض للوجوب وليس البعض اولي من البعض فاما ان لا يوصف شء منه بالوجوب وهو باطل وفاقا او يوصف الكل به وهو المطلوب وجوابه لا نسلم ان ليس البعض اولي من البعض فان اقل ما ينطلق عليه الاسم اولي من غيره لكونه يذم علي تركه دون غيره وهذا فيما يوجد متعاقبا كاللبث في القيام والطمانينة في الركوع والسجود ظاهر واما ما يوجد دفعة واحدة كالمسح اذا حصل كذلك فكذلك فانه وان لم يتميز البعض عن البعض في هذه الصورة بالاشارة الحسية والتعيين لكن يتميز لما ذكرنا من الصفة فيكون البعض متميزا عن البعض نظرا الي الاشارة العقلية وهي كافية في ذلك AUTO المسالة الحادية عشرة في حكم الباقي بعد نسخ الوجوب الوجوب اذا نسخ------- بقي الجواز بمعني انه لا حرج في فعله ولا في تركه عند قوم وهو اختيار الامام وقال قوم لا يلزم ان ننفي ذلك بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من ندب او اباحة او تحريم وهو اختيار الشيخ الغزالي رحمه الله وماخذ الخلاف ان الجواز هل هو داخل في حقيقة الواجب ام لا	208	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms057	true	-4297174596584758378	104	186	549	955	1514	300	علي اقل ما ينطلق عليه الاسم فيما لا يتقدر بمعين ليس بواجب لجواز------------------------------------------ تركه وقيل الكل وا--------------------------------------------جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس البعض اولي من البعض وعدم اتصاف الكل به---------------- باطل وفاقا فتعين الاول واجيب بمنعه---------------------------------------------- فان---- ما ينطلق عليه الاسم اولي لذم تاركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO --مسالة ال--------------حكم فيما-- اذا نسخ الوج-------وب اذا نسخ الوجوب بقي الجواز بمعني---- لا حرج في فعله ولا في تركه واختاره -----------الامام وقيل لا--------------------- بل يرجع ------الي ما---- قبل الوجوب واختاره---------------------------------- الغزالي قيل ماخذه ا-------------ن الجواز د------اخل في------ الواجب ام لا	57	-6450549726249852934	278	284.5	208	1148	24.216028213500977	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0212	false	6165981600628825207	148	274	817	1492	1619	300	الواحد واجبا وحراما بمعني ان بعض افراده واجب وبعض افراده حرام اجتماع النفي والاثبات في الشء الواحد فلا يلزم من كون السجود واجبا لله تعالي ان لا يكون السجود للصنم حراما وثانيهما وقوعه في الشرع فانه دليل الجواز وزيادة بيان الوقوع ان السجود نوع واحد من الافعال ومنه واجب وهو السجود لله تعالي ومنه محرم وهو السجود للصنم والشمس والقمر لذلك قال تع-----الي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله ال---اية ولو استحال ان يكون بعض افراد النوع الواحد واجبا وبعض افراده محرما مع التغاير الحاصل بين تلك الافراد بالاضافة لما حسن هذا الامر والنهي وذهب ابو هاشم ومن تابعه من اصحابه الي ان النوع الواحد يستحيل ان يكون منقسما الي واجب ومحرم وهو سديد علي اصله وهو ان النوع الواحد لا تختلف صفته في الحسن	212	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms058	true	5540970335795342209	237	300	1234	1580	1580	300	الواحد بالنوع------ بمعني ان بعض افراده واجب وبعض------ه حرام كالسجود فجوزه الجماهير ادلتهم لتغاير محل الوجوب والتحريم بالشخصية ول-----------------------------------------------وق--------------------------------------------وعه فان السجو-----------------------------------------د لله واجب وللصنم حرام----------------------------------- قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اية وهو نواع ----------------------------واحد والوقوع دليل الجواز وزيادة دليل منع ابي هاشم له ومنعه------------------------------------------- ابو هاشم بناء--------------------------------------------------------------------------------- علي اصله وهو ان النوع الواحد لا يختلف ف-----ي الحسن-	58	-6450549726249852934	191	196.0	148	683	27.964860916137695	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0218	false	8377983207798651873	100	300	535	1552	1552	300	الصلاة في الدار المغصوبة غير صحيحة سواء قالوا بوجوب القضاء او بسقوطه لكن عندها لا بها اختلفوا في الصلاة في الثوب المغصوب والحرير والتوضء-------- بالماء-------- المغصوب --والحج علي الجمل المغصوب وما يجري مجراه فمنهم من عمم المنع في الكل ومنهم من خصص المنع بما اذا كان المنهي عنه جزءا او لازما للماهية دون غيره ولا 95ب يخفي عليك ان ما ذكروه من الوجه الاجمالي ات في الكل الثاني الذين قالوا بجواز ان يكون الشء الواحد واجبا ومحرما باعتبارين قالوا انما يجوز --ذلك اذا امكن للمكلف ان يفعل المامور به بدون المحرم كما هو في الصلاة في الدار المغصوبة -اما اذا لم يمكن ان يفعل الواجب بدون المحرم فانه لا يجوز اجتماعهما فيه ولو كانا باعتبارين الا علي قول من يجوز تكليف ما لا يطاق فعلي هذا من توسط ارضا مغصوبة ثم تاب وتوجه للخروج فان خروجه واجب محض ولا تحريم ------------فيه اصلا ولا يمكن ان يقال انه من حيث انه شبب لتفريغ ملك الغير يكون واجبا ومن حيث انه شغل ملك الغير بغير اذنه يكون محرما لانه لا يمكن الاتيان بالاعتبار الواجب وهو تفريغ ملك الغير بدون الاعتبار المحرم وهو شغل ملك الغير وقال ابو هاشم هو عاص في خروجه وخروجه حرام بناء علي اصله وهو ان التصرف في ملك-	218	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms060	true	1303103085991579454	152	280	780	1445	1542	300	الصلاة في الثوب المغصوب والحرير القاءلون بعدم صحته------------------------------------------ا في الصلاة في الثوب المغصوب والحرير والتوضء والتيمم بالماء والتراب المغصوبين والحج علي الجمل المغصوب 1------------- فمنهم من زعم المنع 2------ ومنهم من خصه------ بما اذا كان المنهي عنه جزءا او لازما واعلم انه ان اخذ مقيدا فالكل كذلك والا فلا شء منه كذلك AUTO فرع اخر--------------- الذين جوزوا ------ان يكون -----الواحد واجبا ومحرما باعتبارين------ انما -جوزوا ذلك اذا امكن ----اتيان----- الوا----جب بدون------ه ك-------- الصلاة في الدار المغصوبة فاما اذا لم يمكن ذلك فلا----------------------------------------------------------------- الا اذا جوزوا------------ ما لا يطاق فعلي هذا من توسط ارضا مغصوبة ثم تاب وتوجه للخروج فخرو---جه واجب -----لا تحريم فيه وان كان فيه اعتباران ا-------------------------------لتفريغ والشغل------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن --اتيانه بدونه--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هاشم---------- خروجه ولبث-ه حرام بناء علي اصله وهو ان التصرف في ملك	60	-6450549726249852934	483	594.0	380	1051	45.956233978271484	75	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0219	false	6378988462329650705	173	267	902	1395	1556	300	AUTO المسالة الخامسة في المحرم المخير تحريم شء من الاشياء لا يقتضي تحريم الكل عندنا بل المحرم واحد لا بعينه ويتعين ذلك بكفه عنه اذا فعل غيره كما في الوجوب وقالت المعتزلة يقتضي تحريم الكل و------النزاع هاهنا في المعني وان لم يكن في الوجوب فيه ف-------------ان عندهم يجب الكف عن الجميع هنا 96ا وان لم يجب فعد الجميع في الوجوب وعندنا لا يجب ذلك هكذا نقل بعضهم والقياس التسوية بين الوجوب والتحريم لان الوجوب كما يتب-----------------------------ع الحسن الخاص عندهم فكذا التحريم يتبع القبح الخاص فان وجب الكف عن الجميع بناء علي استواءها في المعني	219	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms061	true	4934804809226430048	54	131	293	682	1523	300	AUTO --مسالة تح-------------------------ريم شء من الاشياء لا يقتضي تحريم الكل------ بل المحرم واحد لا بعينه ويتعين بكل----ه عنه اذا فعل غيره كما في الوج-ب وقالت المعتزلة كلها محرم ونقل بعضهم ان النزاع --هنا في المعني وان لم يكن---------- فيه في الوجوب اذ يجب عندهم---- الكف عن الجميع ولا -----------يجب فعل الجميع في الوجوب وفيه نظر اذ ----------------------القياس التسوية ---------اذ التحريم -----------كما يتبع القبح الخاص فكذا الوجوب يتبع الحسن الخ------------------------------------اص فان وجب الكف عن الجميع لل-------استواء-- في المعني	61	-6450549726249852934	298	441.5	238	541	55.08317947387695	43	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0223	false	81884518612482387	3	202	13	1041	1550	300	وان عني به ما يثاب فاعله ويستحق الثناء بفعله فليس شء من المباح حسنا AUTO المسالة الخامسة في ان المباح ه--------------------ل هو مامور به ام ل ا فمن قال ان الامر حقيقة في رفع الحرج عن الفعل او في الاباحة فلا شك ان المباح مامور به عنده واما من قال انه حقيقة في الوجوب او في الندب او في القدر المشترك بينهما او هو امر مشترك بينهما فالمباح عندهم ليس بمامور به AUTO المسالة السادسة 97ب انكر الكعبي واتباعه المباح وخالف فيه عصا المسلمين اذ الامة مجمعة علي ان احكام الشرع منقسمة الي الاحكام الخمسة المذكورة في التقسيم السابق وكيف لا والمباح اكثرها واظهرها اذ حكموا بالاباحة بالاستصحاب دون الاحكام الاربعة الباقية فكل ما هو طريق الي اثبات الاحكام الاربعة طريق اليه من غير عكس وقبل الخوض في تحرير دلالة الخصم لابد من تلخيص محل النزاع ليقع الكلام علي مجري واحد واعلم ان انكاره المباح يحتمل وجهين-احدهما وهو الذي اشعر به ظاهر ما نقل عنه وهو انه ليس فعل من افعال المكلفين بمباح اصلا سواء كان ذلك باعتبار الفعل او غيره وهذا ظاهر الفساد غني عن الافساد وثانيهما وهو الذي اشعر به دليله وهو ان كل فعل يوصف بانه مباح باعتبار ذاته فانه واجب باعتبار انه يترك به الحرام	223	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms062	true	7666114838115974339	43	127	211	623	1461	300	وان عني به ما يثاب فاع--------------------له فلا وان عني به ما يلاءم غرض فاعله فبعضه حسن وهو ليس بمامور به عند الاكثرين وقيل هو كذلك وهو مبني علي ---------الامر حقيقة في ماذا AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر الكعبي الم--------باح وخالف فيه عصا المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل وجهين احدهما وهو ظ-------------اهر ما نقل عنه ----انه ليس فعل من افعال المكلفين بمباح اصلا وهو ظ------------------------------------اهر الفساد غني عن الافساد وثانيهما وهو --ما اشعر به دليله وهو ان كل ما هو-------- مباح باعتبار ذاته فانه واجب باعتبار انه يترك به الحرام	62	-6450549726249852934	295	427.0	229	1049	28.122020721435547	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0228	false	5999114093873918422	135	163	710	853	1517	300	المندوب لا يلزم بالشروع الا في الحج وخلاف ا-لحنفية فيه مشهور لنا قوله عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانه لو نوي	228	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms063	true	6005870199883150668	215	238	1116	1232	1556	300	المندوب لا يلزم بالشروع الا في الحج -خلافا للحنفية---------- لنا----------------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانه لو نوي	63	-6450549726249852934	113	198.5	91	144	78.47222137451172	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0291	false	-1524076188434335971	81	282	416	1506	1601	300	القراءن الصارفة لها عن---------------------------------------------ه ولو اقتصر علي قوله هو صيغة افعل المجرد عن القراءن لا غير زعما منه انها فيما ليس بامر ليست مجردة عن القراءن لزم ان لا تكون الصيغة امرا عندما يقترن بها قراءن الوجوب ضرورة عدم تجردها من القراءن لكنه باطل لانه ليس من شرط الحقيقة اشتراط عدم القرينة معها بل من شرطها عدم اشتراط كون القرينة معها وقال الاخرون منهم الامر صيغة افعل بشرط 125ب ارادات ثلاثة احدها ارادة احداث الصيغة احترازا عن الناءم وعن الذي انطلق لسانه به وثانيها ارادة الدلالة بها علي الامر احترازا عن التهديد والتسخير وغيرهما من المحامل وثالثها ارادة الامتثال احترازا عن الرسول الحاكي لامر الغير فانه وان اراد احداث الصيغة والدلالة بها علي الامر لكن قد لا يريد بها الامتثال وهو ايضا باطل اما اولا فلان قوله وارادة الدلالة بها علي الامر تتوقف معرفته علي معرفة الامر فتعريف الامر به تعريف للشء بنفسه واما ثانيا فلان قوله وارادة الدلالة بها علي الامر يقتضي ان يكون الامر --------مدلول الصيغة وحينءذ يمنع ان يكون الامر هو الصيغة وقد قال الامر هو الصيغة فهو متناقض واذ قد عرفت ضعف ما ذكره من الحدود فلنذكر ما هو الصحيح منها فنقول الامر هو اللفظ الدال علي طلب الفعل بالوضع علي وجه الاستعلاء فاللفظ كالجنس واحترزنا----------- بقولنا	291	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms075	true	5576097504358838684	84	163	428	853	1593	300	القراءن الصارفة عن الامر وهو تعريف الشء بنفسه ولانه ليس اولي من عكسه ولو حذف القيدين نقض بالتهديد او الاخير لزعم---------------------ه انها فيما ليس بامر ليست مجردة عنها------ لزم ان لا تكون------- امرا مع------------- قراءن الوجوب وقيل هو صيغة اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بشرط -----ارادات ثلاث ارا-------دة احداث الصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة والدلالة بها علي الامر والامت------------------ثال وهو متناقض اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان يكون الامر الصيغة ومدلولها والاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الدال علي طلب الفعل بالوضع علي وجه الاستعلاء واخراج اطلب منك الفعل او طلبت منه بقولنا	75	-6450549726249852934	254	343.0	202	1154	22.010398864746094	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0316	false	4796428890416571686	40	114	220	595	1548	300	بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ووجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم---------------- منه الوجوب وكذا الصحابة رضوان الله عليهم اذ روي انه عليه السلا--------م دعا ابا سعيد فلم يجبه لانه كان في الصلاة فقال له عليه السلام ما منعك ان تستجيب وقد سمعت قول الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم فقوله ما منعك ليس استفهاما عن العذر اذ الصلاة عذر في ترك كلام	316	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms080	true	-2199863325426433114	212	269	1115	1392	1553	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله الانفال اية------ ووجه التمسك به انه--------------- فهم الرسول والصحابة منه الوجوب------------------------------ اذ روي انه صلي- الله عليه وسلم دعا ابا سعيد فلم يجبه لانه كان في الصلاة فقال له ما م------------نعك ان تستجيب وقد سمعت النص فلولا ان الامر للوجوب لما صح ذلك---------------------------------------------------------- اذ الصلاة عذر في ترك كلام	80	-6450549726249852934	190	273.0	147	399	47.619049072265625	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0359	false	-2001096034149982858	4	80	20	408	1511	300	تخصيص الفعل بوقت معين مانع من ايقاعه قبله فكذا بعده بجامع وصف التخصيص مقتضي هذا ان لا يشرع القضاء اصلا---- ترك العمل به فيما اذا ورد فيه الامر الجديد بالقضاء فوجب ان يبقي معمولا به في غيره وسادسها القياس علي النهي فانه اذا كان مءقتا بوقت ولم يحصل 154ب مقتضاه فيه فانه لا يجب قضاءه بعد فوات ذلك الوقت فكذا في الامر والجامع ما تقدم وسابعها ان افعال الله تعالي واحكامه ان كانت معللة بالمصالح لم	359	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms090	true	4610249453189484386	243	277	1250	1425	1547	300	تخصيص الفعل بوقت----- مانع من ايقاعه قبله فكذا بعده ------------------مقتضي هذا ان لا يشرع القضاء اصلا لكن ترك العمل به للتصريح ف-------------------------------------يبقي معمولا به في غيره ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعاله---------- واحكامه ان كانت معللة بالمصالح لم	90	-6450549726249852934	160	253.5	128	392	40.81632614135742	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0406	false	-925960337593921513	124	198	643	1038	1572	300	وانما اشترط ذلك ليكون- منه الطاعة فان التكليف اقتضاء الطاعة فاذا لم يكن ف--ي الفعل طاعة اذا الطاعة بالامتثال وهو غير متصور في المحال لم يكن اقتضاء الطاعة متصورا فيه واذا 174ب لم يكن اقتضاء الطاعة متصورا فيه استحال التكليف به لفقد معناه كما ذكرتم في امتناع تكليف الجماد لسبب فقد معني الامر وهو الاعلام وتحرر هذا بعبارة اخري وهي ان--- المحال غير متصور لان كل متصور متميز وكل متميز ثابت والمحال غير ثابت	406	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms098	true	6144662592794649448	165	204	862	1060	1571	300	وانما ش--رط ذلك ليتصور منه الطاعة فان التكليف اقتضاء الطاعة فاذا لم يتصور في الفعل--------- الطاعة لم يتصور -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه------- التكليف-------------- كما في------------------- ال------------------------------------------------------جماد و او نقول المحال غير متصور لان كل متصور متميز وكل متميز ثابت فما ليس بثابت ---	98	-6450549726249852934	152	224.5	120	401	37.905235290527344	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0444	false	-9222089232080625774	124	240	650	1221	1516	300	انما يعلم انه مامور به حقيقة قبل التمكن من امتثاله ان لو كان مامورا به حقيقة في نفس الامر قبل التمكن والا لكان جهلا ضرورة انه غير مطابق لما هو الواقع في نفس الامر لكنه غير مامور به حقيقة في نفس الامر قبله لانه لو كان مامورا به حقيقة قبيله فاما ان يكون بشرط البقاء الي التمكن اولا بهذا الشرط والاول باطل لاستحالة حصول المشروط بدون الشرط والثاني ايضا باطل لانه تكليف ما لا يطاق وليس هذا تفريعا عليه اذ قال به منكم من لم يقل بتكليف ما لا يطاق كالغزالي رحمه الله تعالي وجوابه منع لزوم تكليف ما لا يطاق علي التقدير الثاني وهذا لان من الظاهر انه لا ي----------لزم من عدم توقف تحقق الامر	444	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms106	true	5859266454404766342	89	161	432	769	1518	300	انما يعلم انه مامور به حقيقة---------------------- ان لو كان -----------كذلك في نفس الامر و-----------الا لزم الجهل----------------------------------------------- لكنه ليس ----------كذلك في نفس الامر والا فان كا---------------------------------------ن بشرط --بق----اء التمكن لزم ----------------------------------صول الشء ---بدون --شرطه او بدونه فيلزم------- تكليف ما لا يطاق ب الامر طلب الفعل فيمتنع قيامه بذات من يعلم امتناع حصوله واجيب عن ا ب---------------------------منع لزوم تكليف ما لا يطاق علي التقدير الثاني فانه انم----------------ا يلزم ان لو لزم من--------- تحقق الامر	106	-6450549726249852934	207	194.0	156	581	35.62822723388672	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0451	false	-2301196792596030921	132	253	678	1325	1578	300	ابن عمر رضي الله عنه علي فساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وم--نه ايضا قوله كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه السلام عن المخابرة ومنه استدل-الهم بفساد عقد الربا بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل ومنه محا-جة ابي الدرداء مع معاوية -----------وهو مشهور ومن استدلالهم علي فساد نكاح المتعة بنهيه عليه السلام عنها وكذا في العبادات فانه لا ماخذ لهم في عدم صحة الصوم في يوم النحر وايام التشريق الا قوله عليه السلام الا لا تصوموا في هذه الايام الحديث وما يجري مجراه وكذا يستدل بقوله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك علي فساد صلاة الحاءض وامثال هذه كثير بالجملة كما يعلم ا-----------------------جماعهم علي ان الامر للوجوب	451	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms108	true	4943170283592865659	184	255	884	1271	1477	300	ابن------------- عمر علي فساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة اية وعنه ايضا----- كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع-------- نهيه عليه السلام عن المخابرة و----استدلوا علي فساد ربا الفضل بحديث ابي سعيد الخدري وغيره و-----------------------------منه محاججة ابي الدرداء مع معاوية رضي الله تعالي عنهما و-------------علي فساد نكاح المتعة بنهيه عليه السلام عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال---ه كثيرة ولم ينكر عليهم فكان اجماعا ومن عول علي اجماعهم علي ان الامر للوجوب	108	-6450549726249852934	277	399.0	224	685	40.437957763671875	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0465	false	2997135355205464586	16	209	77	1080	1571	300	البدنية فيقول لا تفعل هذا ان فعلت ذلك ولا تفعل ذلك ان فعلت هذا والواجب فيه الكف عن احدها لا بعينه ولو اريد هذا المعني من النهي علي الجمع لم يكن تعبدا اذ الجمع اعم من ان يكون جمعا بطريق المعية او جمعا بطريق البدلية وكذا لو اريد المعني الاول من هذا لان النهي عن الجمع قد يكون بان يحرم كل واحد من تلك الاشياء لكن مفهومه بنفيه او يكون نهيا علي البدل ومعناه ما ذكرناه اولا في النهي عن الجمع او يكون نهيا عن البدل---------------------- ويفهم منه معنيان احدهما ان ينهي عن ان يفعل احدهما بدون الاخر فيكون موجبا لفعل الجميع وثانيهما ان ينهي عن ان يفعل الشء علي وجه البدلية فيكون النهي راجعا الي قصد البداية النوع الخامس الكلام في العموم والخصوص وهو مرتب علي قسمين القسم الاول في العموم وفيه مساءل CHECK النوع الخامس الكلام في العموم والخصوص النوع الخامس الكلام في العموم والخصوص وهو مرتب علي قسمين AUTO القسم الاول في العموم وفيه مساءل AUTO ال-----مسالة الاولي في تحديد اللفظ العام قد ذكروا له حدودا احدها انه اللفظة المستغرقة لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد فاللفظية كالجنس فانه يتناول العام والخاص وفيه ايضا احترازا عن المعاني العامة فان -----	465	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms111	true	230865839009834445	65	111	328	563	1585	300	البد--------ل لا تفعل هذا ان فعلت ذلك وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البدل النهي عن ان تجعل بدلا ويفهم منه --ايضا ا---------لنهي عن ان يفعل احدهما بدون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر AUTO العموم مسالة -------------حد العام العام هو ا-------------------------للفظة المستغرقة بجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد وفيه---------------------------------------------- احتراز ع-ن المعاني العامة والالفاظ	111	-6450549726249852934	178	239.0	140	1035	17.19806671142578	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0467	false	-5971363656229092756	198	294	1007	1523	1554	300	الغزالي رحمه الله تعالي هو اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا قال واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا فانه وان دل علي شيءين لكن من جهتين وهما الفاعلية والمفعولية وفيه نظر لانه ان اراد بهذه الدلالة دلالة لفظ زيد وعمر علي مسماهما فقد خرج ذلك باللفظ الواحد لانهما لفظان والقيد المذكور ثانيا يجب ان يخرج غير ما اخرج الاول وان اراد بها دلالة لفظ ضرب فقط فهو باطل لان دلالته علي الفاعل والمفعول بالالتزام لا بالمطابقة ودلالة العام علي معناه بالمطابقة لا بالالتزام وايضا ف---------------------------------------------هو غير جامع--------- وغير مانع	467	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms111	true	230865839009834445	209	265	1109	1411	1585	300	الغزالي رحمه الله تعالي هو اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا---- واحترز-- ب---------جهة واحدة عن مثل --ضرب زيد عمرا وزيف ب----------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد به- دلالة---- ضرب عليهما فباطل لانها التزامي---------------------------------------ة ودلالة العام علي معناه بالمطابقة وان عني به دلالتهما علي ذاتهما فكذلك لخروجه عنه باللفظ الواحد ثم هو غير جامع للمستحيل وغير جامع	111	-6450549726249852934	203	287.5	164	570	35.614036560058594	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0468	false	-688156339626007912	12	44	58	222	1511	300	الاثنين ذاك- من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا مع --------------------------------------------------------------------------------انها ليست عامة ولا يخفي عليك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره رحمه الله تعالي يتناول عموم الشمول وعموم البدل كالنكرة في الاثبات اذا كان امرا	468	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms111	true	230865839009834445	215	280	1142	1496	1585	300	الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترز بجهة واحدة عن مثل ضرب زيد عمرا وزيف بانه ان اراد به دلالة ضرب عليهما فباطل لانها التزامية ودلالة العام علي معناه بالمطابقة وان عني به دلالتهما علي ذاتهما فكذلك لخروجه عنه باللفظ الواحد ثم هو غير جامع للمستحيل وغير جامع لدخول اسماء العدد وما ذكره---------------- يتناول عموم الشمول و-----البدل كالنكرة في الاثبات اذا كان امرا	111	-6450549726249852934	106	142.0	86	375	28.266666412353516	15	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0477	false	2999097911975786632	173	229	852	1146	1516	300	السءال عن العام بالمطابقة سءال عن الخاص بالتضمن فيحسن الجواب بالخاص عند عدم العام 205ا ولهذا يجب علي المدعي عليه نفي ما ادعي عليه ونفي ما دخل تحت دعواه بطريق التضمن علي المذهب واما السءال عن الخاص فغير متضمن للسءال- عن العام فلا يحسن الجواب به بتقدير ان يكون للخصوص وما -قيل بانه انما حسن الجواب	477	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms113	true	5466625863361925273	226	267	1197	1417	1589	300	السءال عن العام بالمطابقة سءال عن الخاص بالتضمن فيحسن الجواب به---- عند عدم العام----- ولهذا يجب علي المدعي عليه------------------ نفي م---دلول الدعو-ي مطابقة وتضمن----------ا و----السءال عن الخاص -ليس --------سءالا عن العام فلا يحسن الجواب به اذا كا-------ن للخ-اص ولا يقال-------------- الجواب	113	-6450549726249852934	191	272.5	154	296	64.52702331542969	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0524	false	-4409558752025493380	212	296	1107	1552	1570	300	فان قلت فما الذي يدل علي ان مقتضاه ثابت في حق الذين يوجدون الي يوم القيامة قلت الحق ان ذلك معلوم بالضرورة من دين محمد عليه السلا--------م ولان ما يدل علي دوام شرعه الي -يوم القيامة وكونه خاتم النبيين يدل علي ذلك ايضا فاما التمسك علي هذا بمثل قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله عليه السلا--------م بعثت الي الناس كافة وبعثت الي الاحمر والاسود و-حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة فضعيف --لان لف-ظ الناس والاحمر والاسود والجماعة يختص ايضا----- بالموجودين وقت النزول -------	524	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms116	true	7412983252121999329	26	97	150	511	1551	300	فان قلت فما الذي يدل علي ثبوت الحكم---- في حقهم ---------------------------قلت الحق انه--- معلوم بالضرورة من دين محمد صلي- الله عليه وسلم ولان ما يدل علي دوام شرعه الي قيام الساعة يدل عليه و--------------------------------التمسك عليه بنحو--- قوله تعالي وما ارسلناك سبا اية------- وقوله صلي- الله عليه وسلم بعثت ال---------------------ي الاحمر والاسود و حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة -ضعيف اذ الالفاظ المذكورة في النصو-----------------ص ايضا تختص بالموجودين ا ايضا لهم النصوص	116	-6450549726249852934	251	338.0	198	478	52.510459899902344	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0480	false	4152780378017844494	0	42	0	214	1522	300	من الكلام ما لولاه لدخل علي ما سياتي تقريره لك ان شاء الله تعالي وحينءذ يلزم ان كلمة من في معرض الشرط والجزاء للعموم وهو المطلوب وثانيها سقوط الاعتراض عمن جري علي موجب العموم وتوجهه علي من ترك دليل علي انها للعموم --	480	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms117	true	-2029161486028882813	29	52	132	240	1473	300	من الكلام ما لولاه لدخل علي ما -ياتي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط الاعتراض عمن جري علي موجب العموم وتوجهه علي من ترك دليل--------- العموم د	117	-6450549726249852934	104	177.5	82	216	48.14814758300781	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0481	false	1311150118290118572	1	84	5	427	1545	300	عليه السلام رد عليه وقال منكرا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل فليس بثبت ويءكده-------------------------------- ما ذكر جماهير المفسرين رحمهم الله تعالي في سبب نزول قوله تعالي ان الذين 206ب سبقت لهم منا الحسني الاية وهو انه عليه السلام سكت بعد ان اورد عليه ما اورد حتي نزول الاية ايضا ولو كان السءال فاسدا لما احتيج الي ما يجري مجري الاستثناء والاستعمال يقتضي صحة السءال نحو قوله تع--الي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها	481	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms117	true	-2029161486028882813	112	168	543	826	1473	300	عليه السلام--- عليه بقوله ----------ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل لم ---ثبت ويءيده نزول الاية المخصصة في جوابه علي ما ذكره------ المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السءال خطا --لما احتيج الي جواب ولان ابن الزبعري من اهل اللسان فجهله به بعيد ويءكده قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها	117	-6450549726249852934	173	257.0	138	456	37.938594818115234	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0481	false	1311150118290118572	158	254	808	1317	1545	300	للعموم عند جماهير المعممين خلافا لابي هاشم منهم وان اشكل فكذلك خلافا لامام الحرمين رحمه الله تعالي فانه ذهب الي انه مجمل محتمل لهما والدليل علي ما ذهب اليه الجمهور وجوه احدها هو ما ذكرنا من احتجاج الصديق علي الانصار لما طلبوا الامامة بقو---------له عليه السلام الاءمة من قريش والكل سلموا له هذا الاحتجاج ولو لم يكن الجمع المعرف باللام للعموم لما صح هذا الاستدلال لان كون بعض الاءمة من قريش لا ينافي ان يكون البعض الاخر من الانصار وما يقال ---------------------------------------------------------------------------ان التعميم--------- مستفاد بما عرف من قصده عليه السلام بذلك تعظيم قريش وتميزهم عن غيرهم	481	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms118	true	-8235760938329871448	147	223	757	1150	1562	300	للعموم عند عدم العهد خلاف------ا لابي هاش-----م وان اشكل فكذلك خلافا لامام الحرمين لنا ا تمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق علي الانصار لما طلبوا الامامة بقوله صلي الله عليه وسل--م الاءمة من قريش وتمسك عمر عليه--------------------------------------------------- لما هم بقتال مانعي الزكاة بقوله صلي الله لعيه وسلم امرت----------------------------------------- ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولم ينكر عليهما واعترض عليهما ا بان التعميم في الاول مستفاد بما عرف من قصده عليه السلام بذلك تعظيم قريش و-ميزهم عن غيرهم	118	-6450549726249852934	214	311.0	169	602	35.54817199707031	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0482	false	-7980241504598829513	75	196	387	1026	1566	300	لما هم بقتال مانعي الزكاة بقوله عليه السلا--------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا 207ا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم ثم ان احدا منهم لم ينكر عليه الاحتجاج المذكور بل عدل ابو بكر رضي الله عنه الي الاستثناء وقال اليس انه عليه السلام قال الا بحقها وان الزكاة من حقها ولو لم يكن الناس المعرف باللام للعموم لم يكن الضمير في قوله حتي يقولوا لا اله الا الله للعموم وحينءذ لم يكن الاحتجاج صحيحا وما يقال ان التعميم--------- مستفاد------------------------------------------------------------------------- من العلة الموجبة لعصمة النفس والمال وهي قول لا اله الا الله فانها مناسبة لذلك اذ الشرك جريمة عظيمة مناسبة للقتل والتوحيد طاعة كبيرة مناسبة للعصمة وايضا ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية والع-صمة مرتبة	482	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms118	true	-8235760938329871448	180	248	932	1289	1562	300	لما هم بقتال مانعي الزكاة بقوله صلي- الله لعيه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله و-----------------------------------------------------------------لم ينكر عليهما واعترض عليهما ا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعميم في الاول مستفاد بما عرف من قصده عليه السلام بذلك تعظيم قريش وميزهم عن غيرهم ب وفي الثاني من العلة الموجبة لعصمة النفس والمال وهي كلمة التوحيد------- فانها مناسبة لذلك ولان--------------------------------------------------------------------- ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولا عصمة مرتبة	118	-6450549726249852934	225	313.5	181	730	30.821918487548828	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0491	false	-4703825686211995188	110	169	541	851	1535	300	قوله وكل نعيم لا محالة زاءل وقال كذبت فان نعيم اهل الجنة لا يزول ولو لم يكن لفظ الكل للعموم لما توجه التكذيب عليه وثامنها وهو ما ذكرنا انا بالضرورة-بالاستقراء من عادة اهل اللسان انهم اذا ارادوا التعبير عن معني العموم- فزعوا الي --استعمال لفظ الكل والجميع -ما يجري مجراهما ولو لم يكن لفظ الكل والجميع للعموم لما كان	491	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms118	true	-8235760938329871448	91	140	474	715	1562	300	قاءل وكل نعيم لا محالة زاءل ب----------ان نعيم اهل الجنة لا يزول ولو لم يكن--------- للعموم لما توجه يج نعلم ---------------------------------ضرورة بالاستقراء من عادة اهل اللسان انهم اذا ارادوا التعبير عن الشء --عموما فزعوا الي الاستعمال لفظ --كل و- جميع وما يجري مجراهما ولو لم يكن للعموم -----------------لما كان	118	-6450549726249852934	214	340.5	169	315	67.93650817871094	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0486	false	-5712245380777196555	124	269	646	1396	1552	300	عن ال------------معين كلامه فجوابه -ان اسناد انتفاء الحكم الي عدم المقتضي اولي من اسناده الي وجود المانع لافضاءه الي الت---------------------عارض فكان اسناد انتفاء صحة الاستثناء الي عدم المقتضي لصحة استثناء اولي من اسناده الي وجود المانع واما ما ذكروه من الوجوه فجواب المعارضة بما انه لو جعل حقيقة في واجب الدخول -امكن جعله مجازا في ممكن الدخول للزومه اياه ولو جعل حقيقة في ممكن الدخول لم يمكن جعله مجازا في واجب الدخول ولو امكن لكن الاول اولي لما سبق غير مرة وعن الثاني بعد تسليم انه ليس بعام فان لنا ان نمنع علي راي بعض موافقينا القاءلين بالعموم انه يجب حمله علي التجوز جمعا بينه وبين ما ذكرنا من الفرق المعلوم بالضرورة منهم او من اهل اللسان ولا يجاب عنه بما اجاب الامام وهو انه هب ان الاستثناء من الجمع المنكر -يخرج من الكلام ما 209ا لولاهلصح دخوله فيهفلم قلت -انه في ساءر الصور كذلك	486	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms120	true	-4486370692062599339	2	85	16	433	1560	300	---المعين لا يصح فنحن نمنعه سلمناه لكن اسناد انتفاء الصحة الي عدم المقتضي اولي من اسناده الي وجود المانع سلمنا عدم بطلانه لكن ترجيحكم الاول معارض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه لو جعل حقيقة في----- الوجوب لامكن جعله مجازا في الصحة من غير عكس ----------------------------------------------------------------------ولو امكن فال---اول اولي لما تقدم------- وعن الثاني -----------------------------------------------------------------------------انه يجب حمله علي التجوز جمعا بين الدليلين هذا ان سلم عدم تعميمه والا فهو ساقط واجي---------------------ب ع------------------------نه هب ان الاستثناء من الجمع المنكر عبارة عن ذلك -----------------------------فلم قلتم انه في ساءر الصور كذلك	120	-6450549726249852934	270	357.5	210	787	34.3074951171875	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0498	false	1128311846168247553	250	289	1362	1561	1628	300	لا يدل علي انه مجاز في الزاءد عليه------ والا لزم النقض بالجمع المذكر فان دلالته علي الثلاثة متيقنة مع انه ليس بمجاز في الزاءد عليه------ وفاقا سلمنا سلامته عن النقض لكنه معارض بما ان الحمل علي العموم محصل -لغرض	498	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms123	true	-6012063173006915649	175	212	920	1105	1566	300	لا يدل علي انه مجاز في الزاءد عليه وفاقا والا لزم النقض بالجمع المنكر فان دلالته علي الثالثة متيقنة مع انه ليس------ في الزاءد عليه مجازا وفاقا ثم هو--------------------- معارض بما ان الحمل علي العموم محصل الغرض	123	-6450549726249852934	164	280.5	130	212	77.35848999023438	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0501	false	-6853086718592659044	44	196	221	1027	1563	300	وابن مسعود---------- والشافعي واصحابه وابو حنيفة واصحابه-- واكثر المتكلمين رحمهم الله الي انه ثلاثة وذهب زيد بن ثابت ومالك وداود الظاهري- والقاضي ابو بكر والاستاذ ابو اسحاق وبعض اصحابنا كالغزالي وغيره الي انه اثنان ونسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري ايضا وقيل لم يتحقق النقل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه بان الاثنين اقل الجمع بصراحته وانما نسب ذلك اليه لانه يري ان الاثنين من الاخوة والاخوات يردان الام من الثلث الي السدس كالثلاثة منهم مع ورود النص بصيغة الشرط وهو قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ومحل الخلاف انما هو في اللفظ الذي هو مسمي بالجمع نحو الرجال والمسلمين لا في لفظ الجمع الذي هو مركب من الجيم والميم والعين احتج الاولون بوجوه احدها ما روي عن ابن عباس انه قال لعثمان بن عفانرضي الله عنهمحين رد الام في الثلث الي السدس باخوين استدلالا بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ليس الاخوان اخوة في لسان قومك	501	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms124	true	7042845301476779024	65	119	373	682	1626	300	وابن مسعود وابن عباس والشافعي وابي-------- حنيفة واصحابهما واكثر المتكلمين وعند زيد--------------------------------- ومالك و-----الظاهرية والقاضي --------والاستاذ و-----------------------الغزالي-------------- اثنان ونسب الي---------------- الاشعري----- وقيل لم يثبت- النقل عن زيد--------------------------------------------------- وانما نسب---- اليه لانه يري ان الاثنين من الاخوة والاخوات يردان الام من الثلث الي السدس للاولين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------- لعثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك	124	-6450549726249852934	272	356.0	222	819	33.21123504638672	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0507	false	-3270472520827599677	81	276	450	1477	1593	300	انه لو --------كفي في اطلاق لفظ المساواة علي الشيءين استواءهما من بعض الوجوه لوجب ان يصدق علي كل شيءين انهما يستويان لما سبق من وجوب استواء كل شي----------------ءين في بعض الامور واذا اصدق ذلك وجب ان -لا يصدق علي كل شيءين انهما لا يستويان اما سبق من انهما متناقضان في العرف ومن المعلوم ان المتناقضين لا يصدقان معا لكنه باطل اما اولا فلان اهل اللغة والعرف جميعا يطلقون من غير نكير علي الضدين والمتناقضين انهما لا يستويان والاصل في الاطلاق الحقيقة واما ثانيا فلان كل شيءين لا بد وان يتفاوتا في بعض الامور نحو اليقين والشخصية فيصدق عليهما انهما لا يستويان فيه-------------------- ومتي صدق المقيد صدق المطلق به ضرورة كونه جزءا منه واذا بطل اللازم بطل الملزوم فيلزم ان لا يكفي في اطلاق لفظ المساواة علي الشيءين المساواة من بعض الوجوه بل من كل الوجوه واذا اعتبر الكلي في جانب الاثبات وجب ان نعتبر الجزءي في جانب المنفي لما سبق انهما متناقضان ونقيض الموجب الكلي السالب الجزءي وثانيها نفي الاستواء اعم من نفي الاستواء من بعض الوجوه ومن نفيه من كل الوجوه بدليل ----------صحة تقسيمه اليهما ومورد التقسيم يجب ان يكون مشتركا والدال علي القدر المشترك بين القسمين لا اشعار له بهما وثالثها------ انه لو	507	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms125	true	8608806463244140830	214	294	1078	1466	1487	300	انه لو لم يعم لكفي في-----ه نفي المساواة ولو-------------------------------------------------------------------------------- من وجه و حينءذ يجب ان يصدق علي كل شي-----------------------------------ءين فلا يصدق عل--------يه مثبتة ل---------------------انهما متناقضان عرف--------------------------------------------ا لكنه باطل --------------------لغة و--عرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل شيءين يصدق -----------------------------------------------------عليهما انه---ام يستويان في الوجود او في الشيءية ومتي صدق المقيد صدق المطلق لهم ا ضد هذا ب نفي الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اعم من------------------------------- نفيه من كل الوجوه ومن بعض الوجوه لصحة تقسيمه اليهم---------------------------------ا والدال علي------ المشترك بين القسمين لا اشعار له بهما ولا باحدهما ج انه لو	125	-6450549726249852934	254	243.5	198	1088	23.34558868408203	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0517	false	-6079875086586269894	20	64	112	346	1640	300	ان منصبه يقتضي افراده بالذكر لما فيه من التعظيم الزاءد علي ذكره مع غيره في خطاب واحد وجوابه منعه سلمناه لكن هذه الدلالة الضعيفة لا تعارض 222ب دلالة عموم اللفظ وثالثها انه لو كان داخلا تحت تلك الخطابات لكان مبلغا ومبلغا اليه وهو ممتنع	517	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms128	true	2908586753815213297	69	100	338	488	1490	300	ان منصبه يقتضي افراده بالذكر لما فيه من التعظيم ب له خصاءص في الاحكام فليخص بكل ما يعني به ج------------------------------------------------------------------------------ لو كان داخلا تحت---- الخطاب-- لكان مبلغا ومبلغا اليه وهو ممتنع	128	-6450549726249852934	109	171.5	86	234	46.58119583129883	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0526	false	-8209639392204638307	214	300	1107	1541	1541	300	المخاطب يدخل تحت خطابه اذا كان صالحا له ولم تخرجه القرينة عند الجماهير خلافا لبعض الشاذين اعلم ان المسالة قد تفرض في الامر تارة والكلام فيه قد سبق في الاوامر وتارة في النهي والكلام فيه علي منوال ما سبق في الامر ومرة في الخبر وهو الذي يتعلق به غرضنا في هذا المقام فنقول الدليل عليه ان اللفظ العام صالح له اذ الكلام مفروض فيه فوجب ان يدخل فيه كغيره اذ لا مانع من الدخول اذ------------------------ الاصل عدم المانع ويءكده الاستعمال كقوله تعالي والله بكل شء عليم-	526	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms128	true	2908586753815213297	150	190	747	956	1490	300	المخاطب يدخل تحت خطابه اذا كان صالحا له وخروجه عنه لمنفصل------------- خلافا لبعض الشاذين لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ --عام وكونه مخاطبا ليس بم---------------------------------------انع منه اذ لو صرح به لم يعد متهافتا ولان الاصل عدمه------ ويءكده الاستعمال كقوله تعالي والله بكل شء عليم	128	-6450549726249852934	140	186.0	113	459	30.501089096069336	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0533	false	8656671331828347806	75	183	383	969	1601	300	دلالته ليست لفظية والعام عنده------------------------- لفظ تتشابه دلالته بالنسبة الي مسمياته لا لانه لم يثب--ت الحكم--- في جميع --صور المسكوت عنه فان ذلك ينفي كونه حجة والمفهوم ليس بلفظ فلا يكون عاما واعلم ان الخلاف مبني علي الخلاف في المعاني هل توصف بالعموم ام لا واولي بان يكون له عموم لاتحاد النسبة وعد----------------------------------------م التمييز ووجوب التعميم القسم الثاني في الخصوص AUTO القسم الثاني في الخصوص وهو مرتب علي مقدمة وفصول اما AUTO المقدمة ففيها مساءلAUTO المسالة الاولي في حد التخصيص قال ابو الحسين البصري هو اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه وهذا علي راي المعممين اما علي راي الواقفية والقاءلين بالاشتراك هو اخراج بعض ما يصح ان يتناوله	533	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms130	true	9198819185162397910	33	103	172	557	1602	300	دلالته----- لفظية ومفهوم المخالفة ليسا بعامين اذ العام لفظ تتشابه دلالته بالنسبة الي مسمياته وقيل بعمومه لثبوت الحكم به في جميع الصور ولا نزاع فيه AUTO AUTO مسالة العطف ----------------------------------------------------علي العام لا يقتضي ------------العموم اذ مقتضاه الجمع قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة اية وهو خاص مع ان ما تقدمه عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت--------------------خصيص وحده اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه وعند----------------------------- الواقفية والقاءلين بالاشتراك--- اخراج بعض ما يصح ان يتناوله	130	-6450549726249852934	195	227.0	158	658	29.635257720947266	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0537	false	6267708973955067256	52	243	276	1242	1515	300	تعالي شء المنقول والمعقول اما المنقول فقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله ---شهيد بيني وبينكم وقوله كل شء هالك الا وجهه والاستدلال بهما ظاهر واما المعقول فلان الشء عبارة عما يصح ان يعلم ويخبر عنه او ما له وجود في الخارج علي اختلاف المذهبين والله تعالي كذلك فيكون شيءا ولان النزاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين العقلاء انما هو في تسميته تعالي بالشء لا في تحقق مسمي الشء فيه تعالي واما الدليل علي ان اللفظ يتناوله فهو انه لو فرض صدوره او ما يجري مجراه نحو ان يقال كل شء يفني او يموت ممن لم- يثبت صدقه فانه يتوجه لتكذيب نحوه بالنسبة الي لله تعالي ولا شك ان فناءه وموته تعالي محال فلو لم يكن اللفظ متناولا له لما توجه التكذيب نحو قاءله واما قوله في سند المنع اللفظ لم يوضع لما يخالف المعقول فباطل والا لما امكن التعبير عن حصول المحال واما الجواب عن المعرضتين فهو ان الايهام زاءل بالدليل الدال علي امتناع البداء والكذب علي الله تعالي واعلم ان الايات التي تشتمل علي اطلاق لفظ العام وارادة الخاص في الخبر كثيرة نحو قوله تعالي تدمر كل شء وقوله تعالي-------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء وقوله تعالي واوتي-ت من كل شء	537	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms131	true	5258838853945273290	31	169	160	843	1544	300	تعالي شء ول--قوله تع--------------------------الي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام اي--------ة وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص اية ولا------------------------ن الشء اما ان--- يصح ان يعلم ويخبر عنه او ما له وجود في الخارج ولا------------------------------------------------ن النزاع في التسمية فان قلت التناول ممنوع اذ اللفظ لا يوضع لما يخالف المعقول سلمنا صحة الدليل لكنه معارض بما ان تجويزه في الامر يوهم البداء وفي الخبر الكذب وايهام القبيح قبيح قلت الد---------------------------------------------------------------------------------ليل عليه-------------------- انه لو فرض صدوره او ما يجري مجراه نحو قوله كل--- شء يفني او يموت عمن لمن يثبت صدقه فانه يتوجه------- نحوه التكذيب ولولا التناول -------------------------------------------------------------لما توجه وفناء الواجب لذاته محال كخلق الشء نفسه والاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام زاءل بد--ليل---------- ا--------------------------------------------------------------------------------متناعهما عليه ومن الخبر --المخصوص قوله تعالي تدمر كل شء الاحقاف اية واوتيت من كل شء النمل اية يجبي اليه ثمرات كل شء --القصص اية واوتينا من كل شء	131	-6450549726249852934	341	336.0	257	1170	29.145299911499023	61	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0541	false	7888662633129490743	160	264	815	1338	1517	300	لدلالته بالكلية فيكون ---نسخا فوجب ان لا يقبل فيه ما يقبل في التخصيص وحينءذ لم يجز رده الي الواحد علي وجه التخصيص وهو المطلوب بخلاف من واخوانه لا تتغير فيه دل------الة هيءة الصيغة اذ ليس لهيءة صيغته دلالة اصلا علي شء فلم يتطرق اليه تغيير كلي وجوابه منع كونه نسخا اذ لا تبطل دلالته 233ب بالكلية بحيث لا يبقي من مدلوله شء ولو اعتبر ذلك نسخا مع دلالته علي بعض مدلوله لكان-------------------------------------------------------- حمل اللفظ علي المجاز الخارج عن مسماه اولي ان يكون نسخا فوجب ان لا يقبل فيه الا ما يقبل في النسخ لكنه باطل وفاقا AUTO المسالة السادسة العام المخصوص حقيقة في الباقي	541	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms132	true	2150794374993803444	180	236	913	1200	1531	300	لدلالته بالكلية فيكون كالنسخ- ف-------لا يقبل فيه ما يقبل في التخصيص--------------------------------------------------------- بخلاف غيره ف-انه ل-----يس فيه ابطال دلالة هيءة الصيغة واجيب بمنعه فان دلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته علي بعض مدلوله باقية سلمناه لكن لا يوجب ذلك ما ذكرتم والا لزم ان لا يقبل في حمل اللفظ علي المجاز الخارجي---------------------------------------------- الا ما يقبل في النسخ -----------------------مسالة-------------- المخصوص مجاز ف-ي الباقي	132	-6450549726249852934	183	225.5	146	588	31.12244987487793	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0560	false	-5601490680494112326	11	61	50	298	1454	300	في قوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه او فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير علي اختلاف الروايتين واحتجوا بوجوه احدها ما روي انه عليه السلام قال والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله تعالي	560	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms136	true	1008554896800973717	147	180	738	890	1472	300	في قوله عليه السلام من حلف علي شء-- فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه له ا قوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- لاغزون قريشا ثم سكت وقال----- ان شاء الله تعالي	136	-6450549726249852934	132	220.5	101	248	53.225807189941406	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0580	false	-5017844279821329004	134	242	662	1250	1579	300	فيه وخامسها لو قال لفلان علي خمسة وخمسة الا سبعة صح ورجع الي الخمستين والاصل في الاستعمال الحقيقة ا واذا كان حقيقة فيه لم يكن حقيقة في الاختصاص بالجملة الاخيرة دفعا للاشتراك وجوابه انا لو سلمنا الحكم فيه اذا هو ممنوع علي راي فانما كن ذلك لان الرجوع الي الاخير وحده متعذر لفساده وكلام العاقل البالغ يصان عن ذلك فلا جرم رجع الي الجملتين ودلالة اللفظ علي معني للقرينة لا يدل علي انه حقيقة فيه بل الدلالة المجردة عن القرينة دليل الحقيقة وسادسها ان الرجال اذا قال العلماء والشرفاء اكرموهم الا الفاسق منهم فان الاستثناء يعود الي الجميع وفاقا فكذا لو قال اكرموا العلماء والشرفاء الا الفاسق منهم	580	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms142	true	-6371310198170091325	10	44	59	248	1555	300	--الواحدة ه لو قال ------علي خمسة وخمسة الا سبعة عاد اليهما---------- والاصل الحق-------------يقة الواحدة و اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------ل العلماء والشرفاء اكرموهم الا الفاسق منهم عاد اليهم-------------------------ا فكذا لو قال اكرموا العلماء والشرفاء الا الفاسق منهم	142	-6450549726249852934	151	230.0	122	588	25.680273056030273	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0588	false	3492545169736796418	119	270	591	1350	1519	300	بانه غير جامع لان الحياة القديمة شرط في وجود علم الباري تعالي وشرط كونه تعالي عالما مع انه لا تاثير ولا مءثر وهو غير وارد عليه اصلا لانه ذكر تعريف الشرط الشرعي لتصريح-----ه بذلك ولاستثناءه شرط العلة ومعلوم ان شرطيته عقلية وهذا التعريف اخص من الاول لانه لا يتناول الشرط العقلي ولا شك ان مطلق الشرط منقسم الي شرعي وعقلي فكان ما يتناولهما اولي وقيل هو ما يلزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا في السبب وهو غير مانع لانه يدخل تحته المضافان والمتلازمان مع ان كل واحد منهما ليس شرطا للاخر لان الشرط متقدم بالرتبة علي المشروط والمضافان معا ولانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ويلزم من وجود احد المضافين وجود الاخر فان اردت ما هو اولي مما سبق فقل هو الذي لا يلزم وجو---ده وجود شء اخر مع انه--- يلزم من عدمه عدمه ولا يكون ب---سببه وهو جامع للشرط الشرعي	588	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms144	true	7102909994769444294	200	270	992	1320	1468	300	بانه غير جامع فان الحيا--------ة شرط العلم و-----------------------------------------------لا تاثير ولا مءثر وهو غير وارد لانه-------------- تعريف للش------رعي لتصريح قاءله بذلك نعم لا يشمل كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ما يلزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا في-----ه وهو غير مانع ل---------دخول المضاف-- وال--لازم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي------------ هو----- ما يلزم من وجوده وجود--- اخر مع انه لا يلزم من عدمه عدمه ولا يكون جزء سببه وهو يعم------- الشرعي	144	-6450549726249852934	271	379.5	210	773	35.0582160949707	46	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0597	false	8957117353743647772	196	272	1056	1482	1638	300	لا زكاة فيما دون خمسة اوسق ورد مخصصا لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر خلافا لبعض الشاذين لزعمهم انه عليه السلام جعل كلامه مبينا فلا يحتاج كلامه الي بيان وكذا يجوز تخصيص المتواتر منها بالاحاد عند الاكثر خلافا لهم ولم لا يجوز تخصيص المقطوع بالمظنون ودليل الكل ما تقدم من الوجه المعقول AUTO المسالة الخامسة في تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة قولا كان او فعلا بالاجماع لا نعرف في ذلك خلافا	597	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms147	true	-7463333643960551160	0	32	0	165	1615	300	لا زكاة فيما دون خمسة اوسق وقيل لا لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه مبين- فلا يحتاج كلامه الي ما بينه وضعفه بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسال-----------------------------------------ة يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة قولا كان او فعلا ---اجماع--ا وكذا -العكس خلافا	147	-6450549726249852934	128	182.0	102	426	30.046947479248047	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0600	false	3945011035071679968	107	263	564	1352	1542	300	واحل لكم ما وراء ذلكم بما روي عنه عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بنت اخيها وبنت اختها ورابها انهم خصصوا عموم قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره -----بما روي عنه عليه السلام انه قال لا مراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وخامسها انهم خصصوا قوله تعالي -احل الله البيع ---بما روي عن--ه عليه السلام انه نهي عن بيع الدرهم بالدرهمين وفي هذه الصورة نظر فان لقاءل ان يقول انه مخصوص بقوله وحرم الربا فيه ولكن قبلوا الحديث لاعتبار ما يحرم فيه الربا اذ الربا هو الفضل والفضل لا يحرم في كل شء بل في بعضه وليس في النص ما يدل عليه فارشد اليه الحديث وسادسها انهم خصصوا قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة -----بما روي عنه عليه السلام انه قال في حق المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وسابعها انهم خصصوا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بما روي عنه عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار	600	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms147	true	-7463333643960551160	135	217	729	1180	1615	300	واحل لكم ما رواء ذلكم النساء اية بقوله------- لا تنكح المراة علي ع--------------------------------------------متها و-----------خصصوا----- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة اية بقوله عليه السلام---------------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وخ-------------صوا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة اية بنهيه عليه السلام-------- عن بيع الدرهم بالدرهمين وفي هذه الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر وخصوا قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة اية بقوله عليه السلام في----------- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وخصوا وال------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة اية بقوله------ لا قطع الا في ربع دينار	147	-6450549726249852934	362	551.5	288	804	45.02487564086914	54	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0625	false	8416368946942154997	3	125	11	645	1533	300	ان مقتضي الدليل التوقف في خبر الواحد ايضا كما قال-------- القاضي ابو بكررحمه الله تعاليلكن ترك --مقتضاه الاجماع الصحابة وهو غير حاصل في القياس فوجب ان يبقي علي الاصل وجوابه ان ما لاجله اجمعوا عليه حصل هنا وان لم يكن الاجماع حاصلا فوجب تقديمه عليه كالخبر الفصل السادس فيما ظن انه من مخصصات العموم مع انه ليس كذلك وفيه مساءل AUTO الفصل السادس فيما ظن انه من مخصصات العموم مع انه ليس كذلك وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في حكم عطف الخاص علي العام عطف الخاص علي العام لا يوجب تخصيص العام عندنا خلافا لابي حنيفة واصحابهرحمهم الله وتوقف فيه بعض المتكلمين مثاله قوله عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده فانه لو وقع الاتفاق علي ان المراد	625	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms152	true	-1262038634105231929	234	294	1203	1512	1544	300	ان مقتضي الدليل التوقف في خبر الواحد----- كما تقدم في حجة القاضي ----------------------لكن ترك العمل به للاجماع --------وهو غير حاصل في القياس فوجب التوقف واجيب ب-----------ان ما لاجله اجمعوا وهو الجمع بين الدليلين حاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة-------------- عطف الخاص علي ال--------------------عام لا يخصصه----------------- خلافا ل---لحنفية وقيل بالتوقف ك----------------------------------قوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر و-----------------المراد	152	-6450549726249852934	223	265.5	176	644	34.6273307800293	32	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0645	false	5873657598680260148	59	264	318	1400	1599	300	ان تقييد احدهما يوجب تقييد الاخر لفظا من غير حاجة الي دليل اخر فقد احتجوا بوجوه احدها ان المطلق في باب الشهادة ---------------------------------------------------------نحو قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم محمول علي المقيد نحو قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولذلك اعتبرت العدالة في شهود المداينة مع اطلاق النص فيها فكذا هاهنا والجامع تقديم المقيد الذي هو كالخاص علي المطلق الذي هو كالعام وجوابه انا لا نسلم ان ذلك التقييد بحسب اللفظ من غير دليل بل هو للاجماع والنص وهو قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والقياس علي الموضع الذي نص فيه علي العدالة بجامع حصول الثقة بقولهم وثانيها ان الذاكرات محمول علي قوله تعالي والذاكرين الله كثير-----------------ا من غير دليل ا----ذ الاصل عدم ما يفرض دليلا عليه فلو لم يكن المطلق محمولا علي المقيد لفظا لما جاز هذا وجوابه منع انه من غير دليل وهذا لان دليله العطف فانه يوجب حمله عليه لان قوله والذاكرات لا استقلال له في نفسه فلو لم يكن محمولا علي قوله والذاكرين الله كثيرا ومشاركا له فيما هو به مما للغا وكلام الله تعالي يصان عن ذلك بل كلام العقلاء وثالثها ان القران كالكلمة الواحدة فتقييد الرقبة بالايمان في كفارة القتل كتقييدها به في كفارة الظهار وجوابه انكم ان ادعيتم ان القران كالكلمة الواحدة في انه لا تناقض فيه	645	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms157	true	3066245092226152477	210	267	1112	1394	1570	300	ان تقييد احدهما يوجب تقييد الاخر لفظا ا اذ القران كالكلمة الواحدة ب ان-------------------------------- الشهادة اطلقت مرارا وقيدت بالعدالة مرة وحمل الملطق علي المقيد ت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذاكرات محمول علي قوله------ والذاكرين الله كثيرا الاحزاب اية لفظا من غير دليل اخر اذ الاصل عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب عن ا بمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في كل شء بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انه لا تناقض فيه	157	-6450549726249852934	152	-34.0	119	1160	13.103447914123535	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0647	false	6219303557977071772	149	261	764	1338	1527	300	الاجمال الابهام يقال اجمل الامر اذا ابهمه والاقرب ان المجمل في اصطلاح الاصوليين ماخوذ من هذا وقيل الاجمال التحصيل يقال اجملت---------------------------------------- الشء اذا حصلته فالمجمل علي هذا المحصل واما في الاصطلاح فقيل لفظ تمس الحاجة الي بيانه في حق السامع دون المتكلم وهو غير جامع -لانه يخرج عنه الفعل والاجمال قد يكون فيه كما يكون في الالفاظ علي ما ستعرف ذلك وغير مانع لانه يدخل فيه اللفظ الذي له حقيقة ظاهرة واريد منه المجاز المرجوح فانه يحتاج الي البيان في حق السامع مع انه ليس بمجمل وقيل المجمل ما لا يطاق العمل به الا ببيان يقترنه وهو ايضا غير مانع لما سبق و-قيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء	647	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms158	true	3824722750030880850	97	171	526	897	1577	300	المجم-ل المبه-م --من اجمل الامر اي----------------------------------------------------- ابهم وقيل المجموع من اجمل الحساب اذا جمع وجعل جملة واحدة وقيل المحصل من اجمل الشء اذا حصله وفي ----------------------------الاصطلاح -قيل لفظ تمس الحاجة الي بيانه في حق السامع دون المتكلم وهو غير جامع ومانع لخروج--- ال-------------------------------------------------------------------------فعل ودخ---ول اللفظ الذي ----------------اريد منه المجاز المرجوح وقي-----------------------------------------------------------ل ما لا يطاق العمل به الا ببيان يعتريه وهو----- غير مانع لما تقدم وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء	158	-6450549726249852934	274	414.0	214	616	44.48051834106445	42	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0648	false	-5664891027599105101	62	231	317	1194	1538	300	لا يفهم منه عند الاطلاق شء -----------------------------------------------------------يشعر بانه عندما لا يكون مطلقا يفهم منه شء وهي ليست ب كذلك ويخص الاخيران بالدفع بان المراد من الشء ما يطلق عليه اسم الشء وان كان علي وجه التجوز لا ما حقيقة شء واطلاق الاسماء المجازية ليس بممتنع في الحدود لاسيما الشاءع الكثير الاستعمال وقال الشيخ الغزاليرحمه الله تعالي المجمل هو اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه -لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وهو غير جامع لما سبق وايضا فانه------------------- ان عني بقوله لاحد معنيين احد معنيين مختل---------------------فين فغير جامع من وجه اخر ايضا لانه يخرج عنه المتواطء اذ ليس له معنيان مختلفان بل معناه واحد والتعدد والاختلاف انما هو في مجال معناه وان عني به احد معنيين سواء كانا مختلفين او متفقين فغير مانع لانه يدخل تحت نحو اعتق رقبة اذ هي صالحة لاحد معنيين متفقين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال مع انها ليست مجملة بالاتفاق وقال ابو الحسين البصري المجمل ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه	648	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms158	true	3824722750030880850	165	241	870	1258	1577	300	لا يفهم منه عند الاطلاق شء وفساده بين وقيل ما لم تتضح دلالته وهو غير مانع لدخول المهمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي---------------------- هو اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه الا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وهو غير جامع ومانع لخروج الفعل ودخول نحو اعتق رقبة ان عني ب--------- معنيين---- معنيين كيف ما كانا وان اراد مختلفين فغير جامع من وجهين ماتقدم وخروج-------- المتواطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصري------- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	158	-6450549726249852934	255	248.0	202	977	26.10030746459961	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0650	false	6070748388531684862	68	152	378	831	1583	300	الاشكال الي حيز التجلي ومنهم من جعله عبارة عما به يحصل الاعلام وهو الدليل واليه ذهب القاضي ابو بكر واكثر اصحابنا نحو الشيخ الغزالي -والامام وغيرهما واكثر المعتزلة كابي هاشم وابي حسين البصري وغيرهما وهءلاء قالوا في حده انه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم او الظن بالمطلوب منه ومنهم من جعله عبارة عن- نفس العلم او الظن الحاصل من الدليل واليه ذهب ابو عبد الله البصري وهءلاء قالوا في تحديده هو عبارة عن تبيين ب الشء فالتبيي---ن عندهم-- واحد واعلم ان القول	650	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms159	true	2611457303188362498	0	51	0	278	1560	300	الاشكال الي حيز التجلي وقال-------------------------------------------------------- القاضي و-------------------------------الغزالين والامام وابو----------------------- هاشم و---------البصري هو الدليل فحدوه ب-----------انه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم او الظن بالمطلوب وقال ابو عبد الله البصري هو نفس العلم او الظن الحاصل من الدليل فقال انه عبارة----------------------------------------------- عن تبيين-- الشء فهو والبيان عنده شء واحد والاشبه قول ---	159	-6450549726249852934	195	272.5	157	460	42.39130401611328	28	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0652	false	-2897219801744821311	0	165	0	871	1566	300	والمفرد اما علم ك-زيد المتردد بين الشخصين المسميين به او غيره وهو اما ظاهر حكم عليه بالاجمال حال كونه مستعملا في موضوعه وهو اللفظ الظاهر الذي يتناول معاني كثيرة لا يجوز الحمل عليها باسرها لا علي وجه التعميم ولا علي وجه البدلية كما في المطلق وهو علي قسمين لان تناوله لها اما بحسب خصوصياتها وهو اللفظ المشترك كالقرء والمختار فانه مشترك بين الفاعل والمفعول وقد عرفت اقسامه في بابه واما بحسب معني مشترك بينهما وهو المتواطء كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده او حال كونه مستعملا في بعض موضوعه وهو العام المخصوص وما يجري مجراه اما باستثناء مجهو--------ل كقوله تعالي واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم او بصفة مجهولة كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين فانه لو لم يكن الحل مقيدا بقوله محصنين كان التعميم معلوما فلما قيده به وهو غير معلوم لنا صار ما هو المراد منه مجهولا لنا او بدليل منفصل كما اذا قيل في عام المراد منه البعض لا الكل او حال كونه مستعملا خارج موضوعه	652	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms159	true	2611457303188362498	113	179	597	926	1560	300	والمفرد اما علم ك زيد المتردد بين --شخصين سميا---- به او غير علم----- ظاهر حكم عليه بالاجمال حال استعماله---- في موضوعه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------المتواطء او -------------------------------------------------في بعض موضوعه ك---العام اذ خص بمجهول من صفة او -----استثناء او دليل منفصل كقوله ------واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الحج اية ------------------واحل لكم ما وراء ذلكم النساء اية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قيل في عام المراد منه البعض او------------------------- خارج موضوعه	159	-6450549726249852934	255	330.0	203	880	28.977272033691406	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0672	false	6253261462807811272	110	163	598	869	1612	300	كل ا مسكر خمر لانه نادر والغالب انما هو الحكم الشرعي المتجدد AUTO المسالة الحادية عشرة روي عن الشافعي رضي الله عنه انه تردد في اجمال قوله تعالي واحل الله البيع----------- وتعميمه والي كل واحد من الاحتمالين ذهب قوم وفصل امام الحرمين وقال انه مجمل في البيع الذي اشتمل علي جهة من جهات	672	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms164	true	8147845566431380281	37	77	180	380	1528	300	كل-- مسكر خمر بيان للتسمية---------------------------------- AUTO --مسال-------------ة روي عن الشافعي رضي الله عنه انه تردد في اجمال قوله تعالي واحل الله البيع البقرة اية وتعميمه والي كل منهما------------- ذهب قوم وقال امام الحرمين--------- مجمل فيما--------- اشتمل علي جهة من جهات	164	-6450549726249852934	170	255.5	132	282	60.283687591552734	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0679	false	-7086714839220223487	111	228	564	1173	1537	300	من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا وروي عنه 295ا عليه السلام انه قرن فطاف لهما طوافين وسعي سعيين فهاهنا القول هو المتقدم في كونه بيانا وقدر انه ورد قبل الفعل CHECK المسالة الثالثة جواز البيان بالادني اما اولا فلانه مستقل بنفسه غير محتاج في الدلالة علي كونه بيانا الي شء اخر بخلاف الفعل فانه محتاج في ذلك الي غيره ما عرفت ذلك واما ثانيا فلانا لو لم نقدمه في كونه بيانا فاما ان نقدم الفعل عليه فيه او لا نقدم واحدا منهما بل يحكم بالتعارض والاول باطل لان تقديمه عليه انما يكون بتقدير تقدمه في الورود وذلك يستلزم احد المحذورات وهو اما الاجمال او النسخ او التخصيص او الحكم بخلاف الغالب	679	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms166	true	-5128513142108912182	5	44	30	247	1560	300	من قرن الحج الي العمرة فليطف لهما طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا وروي انه عل-----يه السلام ----قرن فطاف لهما طوافين ف-----------------القول بيان-------------------- وقدر وروده متقدما ---------------------------------------------------------لانه مستقل بنفسه وبعدم استلزامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجمال او النسخ او التخصيص او الحكم بخلاف الغالب	166	-6450549726249852934	184	293.5	148	609	30.213464736938477	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0693	false	3272998810616808190	90	190	445	965	1535	300	امتناعه اما لذاته او لافضاءه الي محال وكل واحد منهما اما ان يعرف بضرورة او بنظر ودعوي الضرورة مدفوعة--- ومعارضها لمثلها ودعوي النظر ايضا مدفوعة اذ ليس في ادلة الخصم ما يوجب امتناعه لما نجيب عنها والاصل عدم دليل اخر واذا انتفي المسلكان ثبت الجواز وهذا دليل استعمله القاضي ابو بكر رحمه الله تعالي في ----------مساءل وعول عليه واعترض عليه انه لا يلزم من عدم وجدان الدليل عدم الدليل والتمسك بالاصل----------- ضعيف اذ المسالة علمية غير ايلة فاءدتها الي العمل اذ لا عمل قبل حضور وقت العمل سلمنا انه يدل علي عدمه لكن عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول	693	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms168	true	5529917304915830856	162	218	878	1171	1613	300	امتناعه---- لذاته او لافضاءه الي محال ب-----------------------------------------------الضرورة باطل قطعا ومعارض-- بمثله وب-----النظر ايضا باطل --اذ ليس في ادلة الخصم ما يعول علي---ه لما نبين----- والاصل عدم غيره وهو مسلك-------------------------------------------- القاض------------------------ي في كثير من المساءل واورد ب-------------------------------------ان -------------------التمسك بالاصل في العلمية ضعيف وعدم الوجدان لا يدل ع--------------لي العدم----------------------------- سلمنا----------------ه لكن عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول	168	-6450549726249852934	206	215.0	162	544	37.867645263671875	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0706	false	-5925570121524250979	178	255	951	1402	1617	300	وهو خلاف الاجماع وما قيل 306ب بانه يحتمل ان تكون البقرة المطلقة نسخت بالبقرة المتصفة بالصفات المذكورة اولا ثم اوجب بعد ذلك اعتبار الصفات المذكورة ثانيا فضعيف لانه ان ساغ هذا الاحتمال في بقية الص---------------------------------------------------------فات ف---ليسغ في الصفات المذكورة اولا من غير الزام نسخ فانه ليس في اعتبارها الا ازالة حكم للاطلاق وهو ب-عينه حا------------صل في اعتبار الصفات المذكورة ثانيا وثالثا فان البقرة الموصوفة بالصفات المذكور او لا كالمطلقة بالنسبة الي المذكورة باعتبار الصفات الم---------ذكورة ثانيا وثالثا	706	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms171	true	-5307580294312236586	153	218	783	1152	1581	300	وهو خلاف الاجماع وما قي----------------ل ان------------ المطلقة نسخت ب-------المتصفة بالصفات المذكورة اولا ثم اوجب-------- اعتبار-------------------------------------------------------- بقية الصفات فضعيف للزوم النسخ ولمخالفة ظواهر السءال والجواب ثم هو ات فيما ذكر من الصفات اولا فلا حاجة الي التزام النسخ فان قلت----------------------- حكم الاطلاق زال باعتبارها قلت وكذلك زال في اعتبار الصفات المذكورة ثانيا وثالثا فان المتصفة بما ذكرتم اولا مط------------------لقة بالنسبة ال------------------------ي المتصفة بما ذكرتم ثانيا وثالثا	171	-6450549726249852934	218	285.5	177	533	40.90056228637695	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0707	false	-2429940167224534859	234	266	1235	1399	1593	300	انه تعالي لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال فذلك 307ا ظاهر معلوم من صريح ذكر القصة فان قلت الاية متروكة الظاهر لانها تقتضي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة لان -----	707	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms171	true	-5307580294312236586	255	281	1349	1477	1581	300	انه تعالي لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال وهو------ ظاهر من--------------- القصة فان قلت الاية-------------------- تقتضي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ثم اطلاق	171	-6450549726249852934	115	193.5	91	169	68.0473403930664	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0710	false	-7871545650527590121	73	193	403	988	1530	300	ان كثيرا من احكام الكتاب والسنة نسخ من غير 308ا ان يقارنه بيان ينسخه بدليل انه --------------------------لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه احتج في نسخ شء من الاحكام المتنازع في نسخه بما كان معه من الدليل الدال م------------------------------------------------------------ن الكتاب او السنة علي انه سينسخ ولو كان معه ما يدل علي انه سينسخ لامتنع ذهول الكل عنه فان تقدير وجود ما يدل علي------- النسخ ولا يعلمه احد منهم ممتنع عادة فغن المعترف بنسخه لو علمه لاظهره واحتج به علي منكره والمنكر لو علمه لما انكر نسخه فلم يعلمه احد منهم واذا ثبت جواز تاخير بيان هذا النوع من الخطاب وهو ما له ظاهر واستعمل في خلافه عن وقت الخطاب-------------- ثبت جواز تاخير بيان المجمل --------------------لان القول بجواز التاخير في	710	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms172	true	3305321834378704954	157	235	797	1196	1494	300	ان كثيرا من احكام الكتاب والسنة نسخ مع ------------------------------------انه لم يبين قبله انه سينسخ اذ لم ينقل عن احد من السلف والخلف ذلك لا في معرض------------ الاحتجاج ولا في غيره مع عادتهم بذكر المخصصات وما يتعلق بالاية من القصص وغيرها وايضا البصري مسبوق باجماع من قبله فان--------------------------------------------------------------------------- الكل قبل ظهوره مطبقون علي جواز تاخير بيان النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت جواز تاخير بيان هذا النوع من الخ----------------------------------------------طاب وعموما وخصوصا ثبت جواز تاخير بيان المجمل لعدم القاءل بالفصل ولان التكلم في -------------	172	-6450549726249852934	166	197.0	130	712	23.314607620239258	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0716	false	2590351394197463384	175	250	919	1304	1577	300	تاخير البيان من وقت الخطاب اختلفوا في انه هل يجوز للرسول عليه السلام تاخير تبليغ ما اوحي اليه من الاحكام الي وقت الحاجة ام لا فذهب الجماهير منهم الي تجويزه ومنع الباقون منه احتج المجوزون بان----- معرفة الاحكام انما تجب بوجوب العمل بها ولهذا لم يجب معرفة الاحكام التي لا يجب العمل بها ولا عمل قبل الوقت فلا يجب معرفتها قبله فلا يجب علي النبي عليه السلام تبليغها اذ ذاك غذ الاصل عدم علة اخري	716	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms174	true	1692521732925423917	53	99	302	535	1617	300	تاخير البيان ال---------------------ي انه--- يجوز للرسل------------- تاخير تبليغ ما اوحي اليه من الاحكام الي وقت الحاجة متمسكي-----------------------------------------------------------ن بان وجوب معرفتها------ انما هو لو-جوب العمل---- ولهذا لا تجب معرفة الاحكام التي لا يجب العمل بها ولا عمل قبل الوقت فلا يجب ت-------------------------------------------بليغها ا-------ذ الاصل عدم علة اخري	174	-6450549726249852934	209	318.0	165	390	53.589744567871094	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0717	false	-4636783321706068417	210	266	1122	1419	1579	300	فاطمة وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم سمعوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية مع انهم ما سمعوا قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة الا بعد وفاته وكذلك سمع الاكثر منهم قوله تعالي وقاتلوا المشركين ------كافة ولم يسمع قوله عليه السلام في حق المجوسي سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي	717	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms174	true	1692521732925423917	190	229	1020	1234	1617	300	فاطمة وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم سمعوا----------- يوصيكم الله ------النساء اية ------ولم يسمعوا قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ---------------الا بعد وفاته وكذ-ا سمعوا فاق---------------------تلوا المشركين التوبة اية ولم يسمعوا----------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا	174	-6450549726249852934	187	272.5	152	303	61.71617126464844	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0721	false	-8322636913416758622	161	291	874	1517	1566	300	الظاهر ما دل علي معني بالوضع الاصلي او العرفي مع انه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا غير جامع لانه يخرج عنه المجاز الراجح لانه لا يدل علي ما يدل عليه باحد الوضعين المذكورين وكذلك تخرج عنه الحقيقة الشرعية فان الظاهر من قوله او العرفي انما هو العرف العام او الخاص دون عرف الشرع حتي يقال انه مندرج تحت قوله او العرفي وثانيهما انه يطلق علي --------ما يفيد من الالفاظ معني سواء افاد معه غيره افادة مرجوحة او لم يفده فهذا اعم من كل ما تقدم من معني النص والظاهر وحده علي هذا انه اللفظ الذي يفيد معني سواء افاد معه معني اخر افادة مرجوحة او لم يفده واما التاويل فهو في اللغة عبارة عن الترجيع يقال فلام يءول الرءيا اي يرده الي ما ترجع اليه ويقال ال اليه الامر اي رجع	721	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	155	198	802	1014	1532	300	الظاهر ما دل علي معني بالوضع الاصلي او العرفي مع انه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق علي اللفظ الذي يفيد----------- معني سواء افاد معه غيره افادة مرجوحة او لم يفد وهو-- اعم من كل ما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل---------------------- الترجيع----------------------------------------------------- ال اليه الامر اي رجع	175	-6450549726249852934	196	310.5	155	651	30.107526779174805	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0722	false	7136804631990198131	15	110	80	587	1539	300	انه عبارة عن احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهذا لو صح ف--------------------------------انه جعله عبارة عن نفس --احتمال يعضده دليل وليس كذلك فانما هو تعريف للتاويل الصحيح الظني دون مطلق التاويل المتناول للصحيح والفاسد والظني والقطعي لانه اعتبر فيه الاعتضاد بدليل يصير به اغلب علي الظن والتاويل الفاسد ليس فيه الاعتضاد بدليل والقطعي ليس فيه غلبة الظن بل القطع والجزم به فالاولي ان يذكر علي وجه يتناول الكل ويندفع عنه التجوز الذي فيه فتقول التاويل عبارة عن صرف اللفظ عما دل عليه 313ا بظاهره الي ما يحتمله	722	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	200	249	1027	1267	1532	300	انه عبارة عن احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر هو غير جامع اذ لا يتناول الفاسد واليقيني ثم انه جعله عبارة عن نفس الاحتما-----------ل وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاولي ان يقال انه عبارة--------------------------------------------------------- عن صرف اللفظ عما دل عليه----- بظاهره الي ما يحتمله	175	-6450549726249852934	183	312.0	143	541	33.82624816894531	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0723	false	5959269566800828912	22	77	110	400	1574	300	يتطرق اليهما التاوي-----------------ل ثم اعلم انه ليس كل احتمال يعضده دليل فهو تاويل صحيح مقبول بل ذلك يختلف---- باختلاف ظهور المءول فان كان دلالة المءول علي المءول اليه مع الدليل الخارجي تزيد علي دلالته علي ما هو ظاهر فيه قبل والا فلا وقد جرت عادة الاصوليين تذكر ضروبا من التاويلات في هذا المقام ليتميز الصحيح	723	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	250	300	1271	1532	1532	300	يتط-------رق التاويل الي النص والمجمل ثم--------- ليس كل احتمال يعضده دليل فهو تاويل صحيح مقبول بل---- يختلف ذلك باختلاف ظهور الماول فان كان دلالة المءول ع-----------ليه مع------- الخارجي تزيد علي دلالته علي ما هو ظاهر فيه قبل والا فلا وقد جرت عادة الاصوليين بذكر ضروب- من التاويلات هنا لتمي----------يز الصحيح-	175	-6450549726249852934	228	388.0	184	311	73.31189727783203	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0726	false	-932700886154724850	222	298	1109	1508	1515	300	اسلامهم بعد--------- الحصر والا لما امر بامساك الاربع ومفارقة الباقيات وعند هذا نقول ان اعتبرتم في صحة انكحة الكفار حصول الشراءط وعدم مقار--نة المنافي له في ابتداء --عقده فقط وجب ان لا يحكموا بصحة انكحتهم اذا -زوجوا بلا شهود او في العدة وحينءذ يجب ان لا يقروا عليها بعد الاسلام وان اعتبرتم حصولها في ابت-داء العقد وفي حالة الاسلام معا او في حالة الاسلام فقط وجب ان لا يجوز لهم اختيار الاربع بعد الاسلام الواقع بعد	726	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms177	true	-4889565957446686985	45	115	228	603	1573	300	اسلامهم بعد نزول اية الحصر والا لما امروا ب------------مفارقة الزاءدة- وعند هذا نقول ان اعتبرتم في صحة انكحة الكفار حصول الشراءط و------ارتفاع الموا---نع في ابتداء العقد- فقط وجب ان لا تحكموا بصحة انكحتهم اذا تزوجوا ب---شهود او في العدة ف-------------لا يقروا عليها بعد الاسلام وان اعتبرتم حصولها في التبداء العقد وفي حالة الاسلام معا او في حالة الاسلام فقط وجب ان لا يجوز لهم اختيار الاربع بعد الاسلام الواقع بعد	177	-6450549726249852934	344	594.5	277	414	83.09178924560547	57	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0729	false	6198874974849398317	5	133	22	706	1521	300	المكاتبة بالنسبة الي عموم النساء نادرة جدا فاطلاق ا-لمراة وما معها من القراءن المعممة وارادة المكاتبة منها دخول في باب الالغاز والتلبيس وهو غير جاءز في فصيح الكلام فكيف في كلام الشارع والتاويل المقبول هو الذي ي-ساغ من ذي الجد- ان يريد بذلك لا ما يعد ------هزلا ولغزا وقياس التخصيص علي الاستثناء لو سلم الحكم في الاستثناء وجواز القياس في اللغة غير مفيد لما بينهما من الفرق وايضا فان بتقدير صحة الاستثناء ينتفي التلبيس لان ما هو المراد في الاستثناء وهو ----------------المستثني-------------------------------------- مصرح به لخلاف التخصيص فانما هو المراد من المخصوص غير معلوم منه فلا يلزم من جواز ما لا تلتبس فيه جواز ما فيه التلبيس AUTO المسالة الثالثة تمسك الشافعي رضي الله عنه في عدم جواز الابدال في باب الزكاة بقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة	729	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms178	true	-1009064628360777433	67	141	337	732	1565	300	المكاتبة بالنسبة الي عموم النساء نادرة فارادتها من المراة وما معها من القراءن المعممة--------------------- دخول في---- الالغاز والتلبيس ------------------------------------------------والتاويل المقبول هو الذي ينساغ من ذي الخبر ان يريد -ذلك لا ما يعد لغزا وهزل------ا وقياس التخصيص علي الاستثناء لو سلم الحكم فيه ق-----------------ياس في اللغة غير مفيد -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان الاستثناء مع المستثني منه كالكلمة الواحدة وانه ليس فيه لانه مصرح به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اول من جوز -------------------------------------ابدال------- الزكاة -قوله عليه السلام في اربعين شاة شاة	178	-6450549726249852934	305	459.0	248	747	40.829986572265625	44	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0731	false	8257586165720588342	159	198	814	1061	1592	300	اية الصدقات الي بيان جهة الصرف والاستحقاق وجوز صرف الصدقة الي واحد من الاصناف الثمانية وترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرها الذي يقتضي استيعاب الاصناف الثمانية والتشريك بينهم ضرورة كون الصدقات مضافة اليهم ب-لام التمليك و-واو العطف المقتضي للاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه	731	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms179	true	-8653657420330386222	0	62	0	324	1586	300	اية الصدقات الي بيان جهة الصرف فجوزوا صرفها --------------الي واحد من الاصناف لان المقصود انما هو دفع الحاجة الي جهة من هذه الجهات بدليل سياق الاية فانه تعالي ذكر اولا من ليس اهلا لها ثم ذكر من هو اهل لها لان ظاهر الاية- يقتضي استيعابهم--------------- والتشريك بينهم لانه اضافها------------ اليهم ب لام التمليك و واو العطف المقتضي للاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه	179	-6450549726249852934	165	242.0	137	366	45.081966400146484	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0732	false	-4398537614437203303	6	148	34	771	1592	300	ان ما ذكروه هو المقصود فقط ولم لا يجوز ان يكون استيعابهم ---------وتشريكهم ا-----يضا مقصود مع ما ذكروه وهذا اولي لما فيه من الجمع بين ظاهر اللفظ وبين المعني المستنبط من الحكم وبين الاحتمال المذكور وكونه مذكورا عقيب ذكر من ليس اهلا للصدقة لا ينافي وجوب الصرف الي جميع من ذكر انه اهل لها اذ فيه بيان جهة الصرف وزيادة ومن هذا الاصل يعرف ايضا بطلان تاويل الحنفية اية الكفارة وهي قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا فانهم اولوها الي اطعام طعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لزعم------------------------هم ان المقصود انما هو دفع حاجة المسكين ولا فرق في ذلك بين دفع حاجة --ستين مسكينا وبين دفع حاجة مسكين واحد في ستين يوما فجوزوا الاقتصار علي اطعام مسكين واحد ستين يوما لان هذه العلة مستنبطة مما دل عليه ظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وهو وجوب --صرف الطعام الي ستين	732	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms179	true	-8653657420330386222	72	177	374	910	1586	300	ان ما ذكروه هو المقصود---- ولم لا يجوز ان يكون استيعابهم علي وجه التشريك مقصودا ايضا معه وبل ه-----------ذا اولي لانه --------جمع بين ظاهر اللفظ والتعليل------------------------------------------- وكونه ذكر بعد ----ذكر من ليس اهلا لها ---لا ينافي وجوب الصرف اليهم علي وجه التشريك------ اذ فيه بيان الاهلية-- وزيادة ومنه------------------------- تاويلهم------ اية الكفارة---------------------------------- فانهم اولوه باط----عام طعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فجوزوا الاقتصار علي واحد لظنهم ان المقصود انما هو دفع حاجة المسكين ولا فرق------- بين دفع حاجة الستين في يوم وبين دفع حاجة و------احد في ستين ي-----------------------------------------------وما لان هذه العلة مبطلة ل--ما دل عليه ظاهر النص --------------------------من وجوب الصرف ال---ي ال--ستين	179	-6450549726249852934	406	586.0	321	779	52.118099212646484	61	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0735	false	8252655327608706374	78	276	405	1438	1550	300	تاويلهم في قوله-عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر حيث قالوا المراد منه الكافر الحربي فانه خلاف ظاهر العموم اذ النكرة في سياق النفي من ادل الفاظ العموم وخلاف -------ما اشعر به اللفظ من التعليل فانه يشعر اشعارا ظاهرا علي ان العلة لذلك هو مطلق الكفر لما سبق وكن الخاص معطوفا عليه لا يصلح ان يكون قرينة مخصصة له لما سبق في العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الخامسة من التاويلات البعيدة تاويل بعض اصحابنا قوله عليه السلام من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فانه اوله عن عمومه وخصصه بالاصول CHECK المسالة الخامسة من التاويلات البعيدة تاويل بعض اصحابنا قوله عليه السلام من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فانه اوله عن عمومه وخصصه بالاصول والفصول والفصول وهو بعيد جدا اما اولا فلما تقدم ان الفاظ الشرط والجزاء اقوي الدلالة علي العموم لا سيما اذا وردت ابتداء لتاسيس قاعدة لا في حكاية حال وجواب عن سءال حتي يعتقد تخصيصه به واما ثانيا فلان ارادة الاباء والابناء من هذا اللفظ------------- من غير قرينة الغاز وتلبيس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان 318ب الرجل لو قال لعبده من بقيته من رحمي محرمي فاكرمه ثم قال اردت بذلك الاباء والابناء عد ملغزا او ملبسا واما ثالثا فلانه سلك فيه مسلك الحدود من حيث انه بدا بالاعم وختم بالاخص	735	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms180	true	-7223205550416571628	144	271	742	1413	1562	300	تاويلهم--- قوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر تخصيصه ب--------------------ال-------------------------------------------------------------------حربي خلاف عمومه وما اشعر به من ترتيب الحكم علي الوصف وكو------------------------------------------------------ن الخاص معطوفا عليه لا يصلح ان يكون قرينة في-----ه لما سبق في العموم مسالة تاويل بعض اصحابنا قوله عليه السلام من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فانهم خصصوه بالاصول والفصول مع انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاظ الشرط والجزاء ورد------------------------------------- ابتداء لتاسيس قاعدة لا في حكاية حال و--------سءال حتي يتوهم تخصيصه به وهو خلاف ما اشعر به ترتيب الحكم علي الوصف وايضاارادتهم من اللفظ من غير قرينة الغاز وتلبيس وايضالا يفهم عمومه بالنسبة اليهم في العرف كما لا يفهمون باللفظ القريب لاختصاصهما بقرب القرابة وشرف النسب حتي يندردون تحته في الوصية علي قول فكيف يختص بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه سلك فيه مسلك الحدود من حيث انه بدا بالاعم وختم بالاخص	180	-6450549726249852934	297	109.0	236	1314	22.602739334106445	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0736	false	5604863566908884006	99	279	548	1502	1602	300	علي القضاء والنذر وهو بعيد لان النكرة في سياق النفي من ادل الفاظ العموم علي العموم وقد قاله عليه السلام ابتداء -لتاسيس القاعدة لا في جواب ساءل حتي يعتقد تخصيصه به فحمله علي القضاء النادر الذي هو فرع الاداء والنذر النادر الذي هو فرع الفراءض واخراج الصوم الاصلي الذي هو الغالب والمتبادر الي الفهم من اطلاق لفظ الصوم وهو الفرض المعتاد والتطوع بعيد جدا وان كان بعده ليس كبعد حمل حديث النكاح علي المكاتبة اذ المكاتبة بالنسبة الي النساء اندر من القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم وثانيها وهو ما عزي الي الطحاوي انه محمول علي نية صوم الغد قبل الغروب من يومه وكان-------- يتبجح بهذا التاويل لانه ابقي لا صيام علي عمومه وهو ايضا بعيد بل ابعد من الاول ويدل علي وجوه احدها ان سياق الخبر يدل علي النهي من تاخير النية عن الليل والحث علي تقديمها علي بياض النهار الذي يصومه وهذا المفهوم منه جاري مجري الفحوي الذي لا ينكره دون انصاف من المخلصين فحمل الخبر علي النهي عن تقديم النية والحث علي تاخيرها مضاد مقصود الكلام الذي سيق لاجله فكان باطلا وثانيهما ان حمل النهي علي المعتاد اولي	736	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms181	true	-1292209285463121072	2	69	12	371	1606	300	علي القضاء والنذر وهو بعيد لان النكرة المنفية ------من ادل الفاظ العموم سيما ورد----------------------- ابتداء للتاسيس --------------------------------------------فحمله علي القضاء وال--------------------------نذر النادرين بدون قرينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد وبحمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نية صوم الغد قبل الغروب-------- وكان الطحاوي يتبجح به وهو--------------------------------------------------- ابعد من الاول ل-------------------ان سياقه لل-------------نهي من تاخير النية عن الليل والحث علي تقديمها علي اليوم ا------لذي يصومه وهذا ك---------------------الفحوي له وهو----------------------------------------------------------------------------------- مضاد لما ذكره ول-------------------------------------ان حمل النهي علي المعتاد اولي	181	-6450549726249852934	279	361.0	223	963	28.971961975097656	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0738	false	-2239405065095455577	3	137	13	733	1583	300	قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر عن العموم حتي منع من الاحتجاج به في ايجاب العشر او نصفه في الخضروات لان دليله في ذلك هو ان المقصود من الحديث الفصل بين واجب الجنسين لا بيان عموم ما يجب فيه العشر ونصف العشر وهو ضعيف لان كون الفصل بين واجب الجنسين مقصودا لا يمنع 319ب من ان يكون العموم----- معه ايضا مقصودا واذا لم يناف ذلك واللفظ عام وجب اجراءه علي عمومه ايضا AUTO المسالة السابعة من التاويلات البعيدة تاويل يقتضي حمل كلام الله تعالي او كلام رسوله علي شواذ اللغة والاعراب ونوادرهما مثاله القاءلون بوجوب مسح الرجلين عينا كالشيعة وعلي التخيير- بينه وبين --غسلهما كالحسن البصري وعلي الجمع- بينه وبين الغسل كداوود الظاهري- لما تمسكوا بقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين علي قراءة الكسر عل--------ي وجوب --مسح	738	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms181	true	-1292209285463121072	174	255	946	1377	1606	300	قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر---------- حتي لا يتمسك------- به -----------------------في الخضروات ل-------------------ان المقصود من------ه الفصل بين واجب الجنس-- لا ---العموم -------------------------------------لان كونه مقص----------------------ودا لا يمنع -----من ان يكون غيره مقصودا معه -------------------------------------------------------------------------مسالة منه ما---------------------------- يقتضي حمل كلام----ه تعالي او كلام رسوله علي شذوذ اللغة والاعراب---------- مثاله من قال-- بوجوب مسح الرجلين عينا كالشيعة و------تخييرا بينه وبين الغسل--- كالحسن البصري ----او جمعا بينهما ك---------------الظاهرية لما تمسكوا عليه ب------------------------------قراءة الكسر فانها تقتضي وجوب المسح	181	-6450549726249852934	363	475.0	291	740	49.054054260253906	48	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0740	false	-8594222186040963217	97	154	504	812	1590	300	قال سيبويه الكلام الجزل الفصيح يسترسل في الاحايين استرسالا ولا تختلف مبانيه لادني تغير في معانيه مثاله قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا عطف الماء علي التبن في العلف مع ان الماء لا يعلف بل يسقي لكن لما اشترك التعليف والسقي في اصل التناول حسن العطف ونظيره ايضا قول الاخر ولقد رايتك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	740	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms182	true	6290456035948158857	59	87	285	448	1559	300	قال سيبويه الكلام الجزل الفصيح يسترسل في الاحايين استرسالا ولا تختلف مبانيه لادني تغير في معانيه ومنه------------ علفتها تبنا وماء باردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايتك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	182	-6450549726249852934	159	291.5	131	308	51.623374938964844	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0745	false	8630726958133659864	209	291	1077	1515	1564	300	في مساءل AUTO المسالة الثانية في ان دلالة النص علي الحكم في مفهوم الموافقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هي لفظية ام قياسية فذهب الجماهير من اصحابنا وبعض الحنفية الي انها قياسية وذهب الاخرون من الفريقين الي انها لفظية اما لزعمهم--------------------------------- ان صيغ التنبيه بالادني علي الاعلي موضوعة في اصل الوضع للمجموع المركب من الامرين وهو ثبوت الحكم في ذلك الادني الذي هو مذكور وتاكيد ثبوته في الاعلي المسكوت عنه او لزعمهم انها في اصل الوضع وان كانت موضوعة لثبوت الحكم في المذكور لا غير لكن	745	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms183	true	-7964940789057718002	94	205	487	1040	1507	300	في حجيته AUTO --مسالة دلال--------------ة النص علي الحكم في مفهوم الموافقة معنوية عند المحققين وقال الاكثرون لفظية لنا ا انه لا يدل لغة اذ الكلام مفروض فيما لم يوضع اللفظ لمفهومه ولا هو جزء منه هذا لو قيل بان دلالة التضمن لفظية ولا عرفا اذ النقل خلاف الاصل ب ان دلالته لو كانت لفظية لما توقفت علي معرفة سياق الكلام ج لو كان النهي عن التافيف نهيا عن جميع انواع الاذي لما حسن مع الامر بالقتل ولا حسن هو معه لكنه يحسن اذ يحس---------------------------------------------------------------------------------------ن من السلطان المستولي علي مثله ان يامر بقتله وينهي عن ضربه وتافيفه لهم ا ان صيغ التنبيه بالادني علي الاعلي موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة لثبوت الحكم في المذكور واوليته في	183	-6450549726249852934	129	-27.0	103	817	15.789473533630371	19	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0745	false	8630726958133659864	167	213	861	1099	1564	300	مفهوم المخالفة فهو الذي دل اللفظ من جهة المعني علي ان حكم----------ه مخالف لحكم المنطوق نحو قوله عليه السلام زكوا عن ساءمة الغنم فانه يدل علي نفي الزكاة عن المعلوفات عند من يقول به ويسمي ب-دليل الخطاب ايضا وهي اصناف ياتي ذكرها في مساءل AUTO المسالة	745	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms184	true	-4484681453140058980	64	99	296	477	1450	300	مفهوم المخالفة فهو الذي دل اللفظ من جهة المعني علي ان حكم السكوت عنه مخالف ل-----لمنطوق ك---قوله عليه السلام زكوا عن ساءمة الغنم---------------------------------------------------- ويسمي ب دليل الخطاب ايضا وهو اصناف تاتي------ في مساءل AUTO --مسالة	184	-6450549726249852934	167	281.5	135	249	67.06827545166016	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0769	false	-4792686834412697158	17	119	94	616	1541	300	ان غاية الشء نهاية الشء ونهاية الشء منقطعة وانما يكون ما بعد الغاية منقطعا ان لو لم يكن الحكم ثابتا فيه فان بتقدير ان يكون الحكم ثابتا فيه ل-----------------------------------------------------------------م يكن منقطع الحكم فلم يتحقق مفهوم الغاية وهو خلاف ظاهر التسمية ولا يدفع بان الحكم لو ثبت فانما يثبت بخطاب اخر لا بالاول لانه ليس غاية مقيدة بل هي غاية للحكم علي الاطلاق وثالثها ان الرجل اذا----------------- قال لا تعط زيدا درهما حتي 332ب يقوم واضرب عمرا حتي يتوب فهم منه الامر بالاعطاء عند القيام وترك الضرب عند التوبة ولهذا يستقبح الاستفهام عنهما بعدهما ولو لم يفهما لم قبح الاستفهام عنهما فان قلت -----------------------------------------------------------------------	769	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms189	true	-2560853315228915924	165	238	837	1184	1489	300	ان غاية الشء هو م--------------------نقطعة وانما يكون كذلك------------------- لو لم يكن الحكم ثابتا -----------------------------------فيه لا يقال لا نزاع فيه الا من جهة اللفظ بل بالاصل ب لان اللفظ حينءذ لم يكن غاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بل الفعل اذ الانقطاع فيه ج لو قال لا تعط زيدا درهما حتي----- يقوم-------------------- فهم منه الامر بالاعطاء عند القيام ول-----------------------ذا يستقبح الاستفهام عنه-- بعده --------------------------------------فان قلت لا نسلم ذلك والقبح محتمل لكونه مسكوتا عنه كما لو استفهم عنه ابتداء قلت	189	-6450549726249852934	175	204.0	137	675	25.925926208496094	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0773	false	7199862623345936840	191	292	978	1473	1510	300	عليه السلام في اربعين من الغنم الساءمة شا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذ الاصل عدم دليل اخر وجوابه منع التخصيص بما ذكروه من مفهوم العدد بل خصص ما ذكروه من النصوص بالاجماع وظهور مستند الاجماع غير لازم لو سلم انه لابد له من مستند فان من يجوز انعقاد الاجماع عن بحث ومصادفة يمنع منه كيف وانه مستنده ظاهر علي ما لا يخفي ذلك علي المحصل وثالثها ان الامة عقلت من تحديد حد القاذف ثمانين--------------- نفي وجوب الزيادة وكذلك عقل ابن عباس رضي الله عنهما من قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك----------- المنع من الرد ولذلك احتج بالاية	773	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms190	true	-7840694350275368442	95	159	500	825	1566	300	عليه السلام في اربعين من الغنم الساءمة شاة مخصصا لقولة تعالي واحل لكم النساء اية الاية وقوله الزانية والزاني النور اية الاية وقوله في الغنم صدقة اذ الاصل عدم دليل اخر ج عقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة من قوله فاجلدوهم------- ثمانين جلدة النور اية نفي وجوب الزاءدة وكذا- عقل ابن عباس من قو----------------------------------------له---- وله اخت فلها نصف ما ترك النساء اية المنع من الرد ولذلك احتج به ----	190	-6450549726249852934	167	241.5	130	623	26.80577850341797	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0786	false	3378275530460027012	43	101	214	487	1518	300	-ام سلمة--------- عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم عدل عن الجواب بقوله الي الاخبار عن فعله وذلك يدل علي انه اكد من قوله في وجوب الاتباع ونحوه ما روي عنه عليه السلام انه قال في جواب سءال ام سلمة عن بل الشعر في الاغتسال اما انا فيكفيني ان احثوا علي راسي ثلاث حثيات من --ماء	786	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms193	true	-4200897137525408235	27	60	131	289	1493	300	لام سلمة حين سءلت عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في جواب سءالها------ عن بل الشعر في الغس---ل اما انا فيكفيني ان احثو -علي راسي ثلاث حثيات من الماء	193	-6450549726249852934	141	231.0	111	285	49.47368240356445	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0808	false	-6050198098213371968	35	71	180	353	1538	300	اجماعهم دليلا علي وجود الخطاب الذي هو النسخ لا ان خطابهم نسخ وهو ضعيف جدا لان الاحتمال المذكور----------- قاءم في كل اجماع وهو--- انما يكون نقضا علي من سلم ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به	808	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms198	true	-5267832740329560820	90	128	477	649	1553	300	اجماعهم دليل -علي وجود الخطاب الذي هو النسخ لا ان خطابهم نسخ وهو ساقط لانه قد ينعقد من غير تضمن نسخ ولانه قاءم في كل اجماع والنقض انما هو -------علي من سلم انه------- لا ينسخ ولا ينسخ به	198	-6450549726249852934	125	192.0	94	187	66.84491729736328	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0814	false	-7018660099026648980	21	86	96	412	1505	300	بعد ان لم يكن كذلك واذا كان كذلك كان -------------------------------------------------------------------------------------النسخ غير البداء اذ لا يتفقان في الدلالة علي مسمي واحد لا بحسب اللغة ولا بحسب الاصطلاح واما الثاني فلانه يجوز ان يكون فعل المامور مصلحة في وقت ومفسدة في وقت فيحس الامر به في وقت يكون مصلحة فيه ويحسن النهي عنه في وقت يكون مفسدة فيه ولا ننكر جواز ذلك فان اكثر الافعال العادية كذلك	814	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms200	true	350522627151542090	91	145	457	715	1530	300	بعد ان لم يكن كذلك قال الله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا الجاثية اية وبدا لهم من الله الزمر اية ويقال بدا لنا وجه الراي والنسخ ما تقدم فهو اذا غيره وغير مستلزم له ----------------------------------------------------------لانه يجوز ان يكون فعل ال---شء مصلحة في وقت ومفسدة في اخر وجوازه بين--------------------------------------------------------------------------------- فان اكثر الامور- العادية كذلك	200	-6450549726249852934	104	113.5	79	401	25.935161590576172	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0814	false	-7018660099026648980	213	295	1028	1482	1505	300	وذهبت الروافض- واليهود الي ان النسخ يستلزم البداء فلزمهم التسوية بينهما في الجواز وعدم الجواز فذهبت اليهود الي عدم جوازهما وقالوا لا يجوز النسخ من الله تعالي لاستحالة البداء عليه وذهبت الروافض الي جوازهما وقالوا بجواز البد-ء علي الله تعالي لجواز النسخ منه فكل واحدا من المذهبين وان كان كفرا اذ الاول يقتضي انكار نبوة نبينا عليه السلام والثاني يقتضي جواز الجهل علي الله تعالي وكونه محلا للحوادث لكن الثاني كفر صريح لا يمكن ان يحمل ------علي وجه لا يلزم منه الكفر	814	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms200	true	350522627151542090	151	195	742	987	1530	300	وقالت الر-افضة واليهود انه--------- يست------------لزمهم التسوية في جوازهما------ وعدمه فقال------ت اليهود -----------------------لا يجوز النسخ من الله تعالي لامتنا-ع البداء عليه وقالت الر-افضة يجو-------------------ز البداء عليه---------- لجواز النسخ منه وكل كفر----------------------------------------------------------------------- والثاني اغلظ واقبح واصرح اذ------------------------------------------------------ يمكن ----حمل الاول علي وجه لا يلزم منه الكفر	200	-6450549726249852934	185	204.0	146	462	40.04328918457031	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0815	false	2608205802555867135	2	193	8	983	1527	300	علي وجه لا يلزم منه الكفر وذلك بان يقال ليس من ضرورة القول بصحة نبوة نبينا عليه السلام القول بصحة النسخ حتي يلزم من انكار النسخ انكار النبوة وذلك لاحتمال ان يقال ان شرع من قبله كان مغيا الي غاية ظهوره عليه السلام في اللفظ فعند ظهوره عليه السلام زال التعبد بشرع من قبله لانتهاء الغاية وليس ذلك من النسخ في شء بل هو جاري مجري قوله ثم اتموا الصيام الي الليل وحينءذ لا يلزم من انكار النسخ انكار نبوته عليه السلام وبهذا التاويل انكر بعض المسلمين النسخ ثم كذبت الروافض وبهتوا في نسخة تجويز البداء علي الله تعالي الي اهل البيت حيث نقلوا عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البداء لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ونقلوا عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال-البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية ونقلوا عنه ايضا انه قال ما بدا الله في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه واتخذوا هذه الاكاذيب المخترعة من بعضهم مستندا -لمذهبهم الباطل وربما استدلوا عليه من جهة نص الكتاب بقوله------ يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت واستدلوا عليه من المعقول بانه ان علم خلو الفعل من------- المفسدة حسن الامر به فقبح النهي	815	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms200	true	350522627151542090	189	295	961	1501	1530	300	علي وجه لا يلزم منه الكفر----- بان يجعل التعبد شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيا الي----- ظهور اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التاويل انكر بعض المسلمين النسخ ثم الرافضة ------بهتوا في نسبة تجويزه ا---------------------لي اهل البيت حيث نقلوا عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البداء لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة و------عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية ونقلوا عنه ايضا-------- ما بدا الله في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه واتخذوا هذه الاحاديث المخترعة--------- مستندا للمذهب-- الباطل و-----استدلوا عليه----------------- بقوله تعالي يمحوا الله ما يشاء الرعد اية وبان-------------------------------- الفعل ان خلا عن المفسدة حسن الامر به دون- النهي	200	-6450549726249852934	475	772.5	378	991	47.93138122558594	78	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0815	false	2608205802555867135	215	300	1097	1527	1527	300	الا بحسب اختلاف العلم بذلك وايضا لو لم يجز عليه البداء لكان فعله علي نمط واحد كفعل الطباءع وذلك ينافي كونه فاعلا مختارا تعالي عن ذلك اذ الفاعل المختار ما يمكنه الفعل والترك علي حسب ما يشاء وفي هذا المعني قال قاءلهم ولولا البداء سميته غير هاءب وذكر البداء نعت لمن يتقلب ولولا البداء ما كان فيه تصرف وكان كنار دهرها يتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع يرغب واعلم ان نصوص الكتاب نحو قوله تعالي و ما يعزب عن ربك من مثقال-	815	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms201	true	-3677294731044348980	0	60	0	303	1540	300	الا بحسن البداء وبانه----------- لو لم يجز------------ لكان فعله------------- كفعل الطباءع وهو ين--في كونه------ مختارا--------------------------------------------------------------------- وفي هذا المعني قال قاءلهم -لولا البدا- سميته غير هايب وذكر البدا- نعت لمن يتقلب -لولا البدا- ما كان فيه تصرف وكان كنار دهرها يتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع يرغب واعلم ان نصوص الكتاب ك---قوله و-------ما يعزب عن ربك من مثقال	201	-6450549726249852934	284	457.0	226	431	65.89327239990234	43	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0818	false	-7050863039451314400	252	299	1278	1517	1521	300	واما الوقوع فاستدل الاصحاب علي اليهود بالزامين احدهما انه جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان الله تعالي حرم علي	818	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms202	true	-6233496929107176642	52	91	273	465	1564	300	واما الوقوع فاستدل بما--------------------------------------- في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان----ه تعالي حرم علي	202	-6450549726249852934	190	350.0	151	239	79.49790954589844	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0820	false	-9192376021359843618	180	251	946	1310	1563	300	امر بتقديم الصدقة بين يدي الرسول عليه وسلم حيث قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة نسخ ذلك بقوله فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم--- وليس زواله لزوال سببه وهو تميز المنافقين عن المءمنين من حيث ان المنافقين ما كانوا يتصدقون علي المءمنين لان ذلك يقتضي ان من لم يتصدق يكون منافقا ولكنه باطل لما روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه	820	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms202	true	-6233496929107176642	186	227	964	1177	1564	300	امر -تقديم الصدقة بين يدي الرسول وبقوله----------- تعالي فاذ-------------------------------------------------------------------------------- لم تفعلوا المجادلة اية الاية وليس زواله لزوال سببه وهو تميز المنافقين عن المءم--------------------------------------------------نين لانه--- يقتضي ان من لم يتصدق يك-ن منافقا -لكنه باطل ل-------انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه	202	-6450549726249852934	187	299.5	148	367	50.953678131103516	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0830	false	2065917033426989714	177	298	869	1487	1496	300	تصديق الرءيا هو ان يجعلها صادقة وذلك يكفي فيه--- العزم والتصميم علي فعل مقتضاها فانها لو كانت كاذبة عند الراءي لما عزم وصمم علي فعل مقتضاها سلمنا انه يستدعي حصوله لكن العازم 358ا المصمم علي فعل الشء يجعل كالفاعل له علي وجه التجوز فيحمل عليه جمعا بين الدليلين فثبت بهذه الوجوه انه تعالي امر ابراهيم بذبح اسماعيل ثم انه تعالي نسخ ذلك عنه قبل وقت الذبح لانه لو لم يكن كذلك فاما ان يقال انه لم ينسخه عنه او وان نسخه عنه ولكنه بعد وقت الذبح فان قيل بالاحتمال الاول فيحتمل وجهين احدهما ما يقال انه حصل الذبح ولكن لم يبطل الحياة لانه كلما قطع موضعا وتعداه الي غيره وصل--- الله تعالي ذلك الموضع وبطلان الحياة ليس جزءا من مسمي الذبح	830	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms205	true	-3478293672754821884	54	104	269	529	1517	300	تصديقه ------------يجعلها صادقة و----يكفي في ذلك العزم والتصميم عليه سملنا---------------------------------------------------------------------------------------ه لكن العازم علي---------------- الشء----- كالف-عل له--------------- فيحمل عليه جمعا بين الدليلين---------------------------------------------------- ثم انه نسخ-------------ه قبل وقت فعله--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بمنع نسخه لما روي -------------------------------------------------------------انه كلما قطع موضعا وتعداه الي غيره واوصاه الله تعالي----------- وبطلان الحياة ليس جزءا من مسمي الذبح	205	-6450549726249852934	215	273.5	171	624	34.45512771606445	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0842	false	-8011607870342182005	7	254	41	1284	1524	300	جاري مجري التنصيص علي كل واحد واحد من الازمنة بخصوصيته ولو شرع الحكم كذلك لم يجز نسخه فكذا هذا وجوابه منع انه جاري مجري التنصيص وقد عرفت سنده سلمناه لكنه منقوض بالعام المءكد بكل واجمع سلمنا سلامته عن النقص لكن لا نسلم انه لو شرع الحكم في جميع الازمنة بلفظ هو نص في هذا المعني لا يجوز نسخه وقد عرفت سند ايضا وثانيها ان الحكم قبل اقترانه بلفظ التابيد كان قابلا للنسخ وفاقا فلو كان قابلا له بعده ايضا لم يكن لاقترانه به فاءدة وجوابه منع انه لا فاءدة فيه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- لان فاءدته ابعاد احتمال تطرق النسخ اليه بالنسبة الي ما كان اولا لا انه يصير ممتنعا ثم انه منقوض بالعام المءكد بكل واجمع وثالثها لو جاز النسخ بعده لوجب ان لا يبقي لنا طريق الي العلم بدوام الحكم وفيه امتناع التكليف علي التابيد وهو باطل وفاقا وجوابه منع ان لا يبقي طريق الي العلم به وهذا لانه يجوز ان يعلم ذلك بالقراءن وبخلق العلم الضروري --------ا AUTO المسالة العاشرة انه يجوز نسخ التلاوة والحكم معا وقد نقل فيه خلاف بعض الشاذين اذ قالوا لا يجوز نسخ التلاوة اصلا والدليل علي جوازه وقوع ذلك اذ روي عن عاءشة رضي الله عنهما انها قالت كان فيما انزل الله تعالي عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس محرمات ولقاءل ان يقول ثبوت نسخ تلاوة ما هو من القران وحكمه معا يتوقف علي كونه من القران وكونه من القران لا يثبت بخبر الواحد فلا يثبت به نسخ تلاوة ما هو من القران وحكمه معا ويمكن ان يجاب عنه بان القران المثبت بين	842	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms208	true	655794075278870944	168	300	853	1498	1498	300	جار- مجري التنصيص علي كل و-----احد من الزمان- بخصوصه ب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قيل بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لاقترانه به فاءدة ج لو قيل لم يبق لنا طريق الي العلم بدوام الحكم واجيب عن ا بمنعه ثم بالنقض بالتخصيص ثم بمنع ان ذلك لا يقبله وعن ب بمنعه وهذا لان فاءدة- ابعاد احتمال----- النسخ كما في التخصيص ثم هو منقوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وعن ج بمنعه اذ ا-------------لقراءن و-خلق العلم الضروري طريق اليه AUTO --م------------سالة يجوز نسخ التلاوة والحكم م-------------------------------عا وقيل-- لا يجوز نسخ التلاوة لنا ما روت------------------------------- عاءشة رضي الله عنها -----------كان فيما انزل----------- عشر رضعات محرمات -نسخت بخمس محرمات و--روي ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة AUTO ادلة المخالفين ومناقشتها واورد بانه خبر واحد-- لا يثبت به القران-- فلا يثبت به نسخ تلاوة ما هو منه لانه فرع تحققه واجيب------------- با-------ن المثبت بين-	208	-6450549726249852934	330	373.0	255	1342	24.590164184570312	45	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0843	false	-2876703014827718998	118	185	619	968	1556	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ونحو ما يروي انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ويروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم واما الثاني فنحو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ونحو اية الاعتداد بالحول	843	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms209	true	-5585068167774213932	64	101	347	544	1538	300	الشيخ والشيخة وما --------------------------------------------روي انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا و-----عن الصديق---------------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم وك اية--------------------------------------------------------------- الوصية ل----------لاقربين و--------الاعتداد بالحول	209	-6450549726249852934	186	294.5	150	349	53.295127868652344	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0844	false	4806568357299494312	109	231	562	1157	1512	300	AUTO المسالة الحادية عشرة اختلفوا في ثبوت حقيقة النسخ وحكمه في حق من لم يبلغه الخبر حيث ثبت ذلك مع العلم فقال قوم يثبت النسخ في حقه وان كان جاهلا به كما في حق العالم فان الرافع للحكم او المبين لامد الحكم انما هو الناسخ لا العلم وانما يعذر في تركه مقتضاه لعدم علمه به لا لانه لم يرفع الحكم في حقه وهذا ينسب الي اصحابنا وقال قوم لا يكون نسخا في حقه ما لم يبلغه الخبر وهذا ينسب الي الحنفية اذ حقيقة النسخ وهو الرفع او البيان بان الحكم غير مراد الثبوت في ذلك الزمان غير ثابتة في حقه لانه مامور بالاتيان بمقتضي المنسوخ وعاصي بتركه ولو بان بعده النسخ وفاقا ولا يتجه فيه خلاف---- والا لزم تكليف ما لا يطاق	844	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms209	true	-5585068167774213932	200	246	1022	1253	1538	300	AUTO --مسال-------------ة اختلف-- في ثبوت حقيقة النسخ وحكمه في حق من لم يبلغه الخبر الم----------------------------ثبت--------------------------------------------------- الرافع للحكم او المبين لامده----- انما هو الناسخ لا العلم وانما تعذر في-----------ه لعدم علمه النافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مامور بالعمل ب--------المنسوخ اذ ذاك------------------------------ ولا--------- خلاف فيه والا لزم تكليف ما لا يطاق	209	-6450549726249852934	204	287.0	162	599	34.0567626953125	32	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0845	false	-6486792551070698329	126	234	650	1211	1557	300	التكاليف باسرها عن المكلف لزوال شرطه كالعقل وانه لا يجوز ان ينهي الله تعالي المكلف عن معرفته الا اذا جوز تكليف ما لا يطاق لان نهيه عنها يستدعي معرفة النهي وفي ذلك معرفة الناهي ففي امتثال النهي ضد مقتضاه وهو تكليف ما لا يطاق وانما اختلفوا في انه هل يجوز ان تزول التكاليف باسرها بطريق النسخ ام لا فذهب الغزالي والمعتزلة -----الي ان ذلك عير جاءز لانه اذا نسخ جميع التكاليف عن المكلف فقد اوجب عليه ضمنا معرفة الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه لضرورة تحقق النسخ وهذا النوع من التكليف ينفي ضرورة وضمنا لا يمكن نسخه واعترض عليه انا وان قلنا بان النسخ لا يحصل ---في حق المكلف	845	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms210	true	-6538684584666104976	0	50	0	272	1493	300	التكاليف باسرها---------- لزوال شرطه------- وانه لا يجوز ان ينهي الله تعالي المكلف عن معرفته ال----ا جوز تكليف ما لا يطاق----------------------------------------------------------------------------- لان فيه تكليف معرفته و---------اختلفوا في جواز زوالها بال-----------------------------نسخ --------------------المعتزلة والغزالي لا يجو--------ز لانه يتضمن------- التك-ليف بمعرفة ----------------------------الناسخ والنسخ واورد------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وان قلنا بان النسخ لا يحصل بدون علم المكلف	210	-6450549726249852934	213	276.0	168	569	37.4340934753418	28	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0846	false	-81741360755894091	59	207	292	1034	1513	300	الخبر ان كان خبرا عما لا يجوز تغييره ككون الصانع عالما قادرا والعالم حادثا فهذا لا يجوز نسخه وفاقا وان كان خبرا بمعني الامر --والنهي كقوله تعالي والوالدات 364ب يرضعن اولادهن وكقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكقوله لا يمسه الا المطهرون فهذا يجوز نسخه ولا يعرف فيه خلافا ولا يتجه الخلاف فيه لانه بمعني الامر والنهي وما نقل الامام وغيره من الخلاف في الخبر عن حكم شرعي فليس هو هذا لان ذلك محمول علي ما كان خبرا في اللفظ والمعني وانما مدلوله حكم شرعي وما نحن فيه ليس فيه الا صيغة الخبر استعملت في الامر علي وجه التجوز فهو في معني الامر اذ نحن نعلم قطعا ان الصيغة لا مدخل لها في تجويز النسخ وعدمه فهو في معني الامر وان كان خبرا عما يجوز تغييره وهو اما ان يكون ماضيا كالاخبار عن عمر شخص كان او مستقبلا وهو اما وعد- او وعيد- او خبر- عن حكم شرعي	846	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms210	true	-6538684584666104976	73	126	378	628	1493	300	الخبر ان كان خبرا عما لا يجوز تغ-يره فلا يجوز نس------------------------------------------خه وفاقا و------------بمعني الامر او النهي يجوز نسخه كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل------------- من الخلاف في الخبر عن حكم شرعي ف-------------------محمول علي ما كان خبرا لفظا وم------عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان خبرا عما يجوز تغييره---------------- ماضيا --------------------كان او مستقبل--------ا وعدا او وعيدا او خبرا عن حكم شرعي	210	-6450549726249852934	213	306.0	167	747	28.514057159423828	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0848	false	3656443937144086124	245	298	1366	1617	1629	300	قال عمر في -------------خبر فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال علي رضي الله عنه في خبر ابي سنان الاشجعي لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول اعرابي بوال علي عقبيه وكان ذلك مشهورا فيما بينهم ولم ينكر عليه احد---------- فكان اجماعا	848	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms211	true	-6869892955866516901	29	75	174	396	1581	300	قال عمر رضي الله عنه في خبر فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال علي في -------------خبر ---------الاشجعي لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول اعرابي بوال علي عقبيه--------------------------- ولم ينكر عليهما مع الاشتهار فكان اجماعا	211	-6450549726249852934	190	339.0	151	274	69.34306335449219	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0852	false	-4014438298163264549	44	154	221	749	1549	300	نسخ قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا بما روي عنه ا عليه السلام انه حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور وجوابه ان الاية لم تتناول الوحي الا الي تلك الغاية التي نزلت الاية فيها فلا يتناول الوحي الذي يحصل بعدها فلم يكن الحديث رافعا لشء من مقتضاه فضلا عن ان يكون ناسخا سلمنا عموم التناول لكنه يكون مخصصا لا ناسخا وهو ظاهر جدا اذ لم يسقط حكمه بالكلية وخامسها انه نسخ قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بما روي عنه احادا----------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وجواب----ه انه	852	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms212	true	5747040278861360201	1	52	2	238	1545	300	نسخ قوله تعالي قل لا--------------------------------------- اجد الانعام اي-ة ا--------لاية بما روي عنه-- عليه السلام انه حرم كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نسخ قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء اية بقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها واجيب عن ا انه	212	-6450549726249852934	185	291.5	141	543	34.06998062133789	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0854	false	8116086089038657484	0	116	0	529	1433	300	اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وروسوله فانه روي عن عمر رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما انزل قلت انه لم يكن قرانا لان القران لا يثبت بخبر الواحد وفيه ما تقدم من المنع وقد نفي ذلك بوجه اخر وهو ان ذلك لم يكن قرانا لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله تعالي شيءا لالحقت ذلك بالمصحف ولو كان قرانا لما قال ذلك وهو ضعيف لان ذلك يقدح في كونه قرانا في الحال لا في كونه كان قرانا في الماضي لان بتقدير انه كان من القران لكن نسخت تلاوته وحكم باخراجه من المصحف كفي ذلك في صحة قول عمر رضي الله عنه	854	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms213	true	649565726655587326	45	108	237	541	1485	300	اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله اذ روي انه كان قرانا فان قلت كونه قرا-----------------------------------------نا----------- لا يثبت بخبر الو-------------------------------------------احد --وبان---ه لو كان قرانا لما ---قال عمر----------------- لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله------ شيءا لالحقت ذلك بالمصحف قلت سبق جواب الاول وجواب الثاني انه لما نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------ تلاوته وحكم باخراجه من المصحف كفي ذلك في صحة قول---ه رضي الله عنه	213	-6450549726249852934	221	332.0	172	529	41.776939392089844	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0866	false	-6976768740417082327	155	189	794	985	1524	300	عيسي بن ابان وبعض المعتزلة فانه نقل عنهم جواز النسخ بالاج--------------------ماع بوجهين احدهما ما مضي بجوابه وثانيهما ان الاجماع دليل شرعي لفظي فجاز النسخ به كغيره من الادلة وجوابه انه اثبات لكونه ناسخا بالقياس	866	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms215	true	6677083684284158912	149	178	761	928	1552	300	عيسي بن ابان وبعض المعتزلة النسخ------------------- بالاجماع محتجا بحصول الاجماع بعد الخلاف وقد-- مضي بجوابه وب-------ان الاجماع دليل شرعي لفظي فجاز النسخ به كغيره واجيب ب----------انه اثبات النسخ------ بالقياس	215	-6450549726249852934	117	182.5	94	211	55.45023727416992	17	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0869	false	7420397545932635558	109	175	559	887	1547	300	بنفي تحريم التافيف مع التصريح بتحريم الضرب ا واذا كان كذلك وجب ان لا يفيد نسخ الاصل نسخ الفحوي وهذا الدليل وان كان لازما علي الكل لكن علي من يقول من اصحابنا كالامام وغيره ان نسخ الوجوب لا يستلزم نسخ الجواز الزم وعلي هذا بنو ان نسخ قوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه لا -قتضي نسخ مفهومه وهو انه يقتل بقتل عبد غيره بالطريق الاولي	869	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms216	true	-678686102847329135	211	252	1047	1257	1512	300	بنفي تحريم التافيف تحري------------م الضرب لم تكن متناقضا وهو ------------------------------------------------------------------------علي من يقول نس----------------------------خ الوجوب لا يستلزم نسخ الجواز وبنوا عليه ان -------نسخ قوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه لا يقتضي نسخ مفهومه وهو انه يقتل بقتل عبد غيره بالطريق الاولي	216	-6450549726249852934	176	306.0	140	329	53.49544143676758	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0875	false	-3457922776776067761	194	299	945	1459	1464	300	الزكاة في معلوفة الغنم لم يكن ذلك نسخا لقوله عليه السلام في ساءمة الغنم زكاة عند من لم يقل بدليل الخطاب لانه لم يرفع شيءا من مدلوله بل انما يرفع شيءا لم يتعرض له الخبر لا بنفي ولا اثبات فيكون المرفوع حكما عقليا وليس هو من النسخ في شء فاما من يقول به فانه يكون نسخا لو ثبت------ ان المفهوم مراد من الخطاب اما بتاخير البيان عن وقت الحاجة او بدليل اخر فاما قبله فلا لما سبق من ان رفع حكم الدليل انما يكون نسخا بعد ثبوت حكمه واستقراره فاما قبله فلا الفرع الثالث اشتراط النية في الطهارة والغسل ليس نسخا لنص الوضوء والغسل لان	875	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms218	true	6958339087185105757	47	84	251	440	1536	300	الزكاة في معلوفة الغنم نس-----------خا لقوله عليه السلام في ساءمة الغنم زكاة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت بدليل ان المفهوم مراد منه ل---------------------------------------------------------------------------ان رفع حكم الدليل انما يكون نسخا بعد ثبوته ج--------------------------------------- اشتراط النية في الطهارة------- ليس نسخا لنصها لان ------------	218	-6450549726249852934	167	261.5	135	520	32.11538314819336	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0876	false	-3982928454972440819	46	137	232	711	1539	300	علي وجوبهما مطلقا الفرع الرابع تقييد الرقبة بالايمان ليس نسخا للنص الدال علي وجوبها مطلقا حيث ورد كذلك لما سبق------------------------ بل هو تقييد للمطلق وحكمه حكم------------ التخصيص فيجوز اثب-----------------------اته بخبر الواحد والقياس حيث لم يعلم ان المطلق علي اطلاقه مرادا اما اذا علم ذلك بسبب تاخير البيان عن وقت الحاجة او بدليل اخر مقطوع المتن فلا الفرع الخامس اذا امر الله بقطع يد السارق واحدي رجليه علي التعيين فاباحة قطع رجله الاخري انما يرفع عدم اباحة قطعها الثابت بحكم العقل لا شيءا من مقتضيات -النص- فلا تكون اباحته ---ا نسخا له	876	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms218	true	6958339087185105757	92	173	485	892	1536	300	عليها ليس نسخا لنصها د تق--------ييد الرقبة بالايمان ليس نسخا للنص الدال علي وجوبها مطلقا------------- لما سبق فالدال عليه ليس نسخا له بل هو كالتخصيص وفيه نظر لان النص في صورة التخصيص يبقي معمولا به بعده في بعض مدلولاته بخلاف----------------------------- المطلق فانه لم يبق معمولا به في مطلقه في صورة ما فكان اشبه بالنسخ ه ----------------------------------------------اذا امر----- بقطع يد السارق واحدي رجليه علي التعيين فاباحة قطع----- الاخري انما يرفع عدم اباحة قطعها الث------------------------------ابت بالاصل فلا يكون ما يدل عليه نسخا له	218	-6450549726249852934	218	253.5	173	543	40.14733123779297	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0886	false	5499679172541739382	53	116	289	623	1535	300	العزم علي الشء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا ومنه قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي لمن يعزم عليه من الليل وثانيهما الاتفاق يقال القوم اجمعوا علي كذا اي اتفقوا عليه واما رسمه بحسب اصطلاح العلماء فقد قال الشيخ الغزالي رحمه الله الاجماع عبارة عن اتفاق امة محمد عليه السلا--------م خاصة علي امر من الامور الدينية	886	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms221	true	4282780382296750095	58	107	309	550	1514	300	العزم لغة قال ال------له تع-لي فاجمعوا امركم ------يونس اية وقال عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من ال--------------------------ليل و---------لاتفاق يقال------ اجمع اذا صار ذا جمع ك ابن و اتمر واختلف فيه- اصطلاحا--------------------- الغزالي هو------------------------ اتفاق امة محمد صلي- الله عليه وسلم خاصة علي امر من الامور الدينية	221	-6450549726249852934	169	216.0	133	342	49.41520309448242	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0901	false	-5355553177492221325	15	80	73	396	1516	300	عند عدم الشرط فقد حصل الفرض -ان كان عدما عند عدمه لم تكن حرمة اتباع غير سبيل المءمنين مشروطة بالمشاقة------- والالزام ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين جاءزا مطلقا عند عدم المشاقة ضرورة ان المعلق بالشرط عدم عند عدمه لكن ذلك باطل لان مخالفة الاجماع وان لم تكن خطا لكن لا شك في انها لا تكون صوابا مطلقا فبطل ما ذكروه وهو اضعف من الاول	901	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms225	true	-2684024992059340989	0	45	0	227	1490	300	عند عدمه--------- حصل الغرض وان لم ------------------تكن حرمة اتباع غير سبيل المءمنين مشروطة ب--مشاقة الرسول والا لزم--- جواز اتباع غير سبيل المءمنين------ مطلقا وهو-------------------------------------------------------- باطل لان مخالفة الاجماع وان لم تكن خطا ف---لا شك في انها لا تكون صوابا مطلقا ومنع حصول الفرض------- من الاول	225	-6450549726249852934	189	259.0	148	331	57.09969711303711	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0904	false	-3344173038208053497	27	106	140	561	1590	300	التواعد علي اتباع غير سبيل المءمنين بدون المشاقة اذ لا يلزم من استقلالها ان لا يكون لها مدخل في تحقق المفسدة المتعلقة باتباع غير سبيل المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في ذلك وجهان احدهما ان مشاقة الرسول من جملة غير سبيل المءمنين فلو كانت شرطا في حرمة اتباع غير سبيل المءمنين لزم ان تكون حرمة الشء مشروطا بوقوعه وهو مناقض للمعني المقصود من التحريم فان المقصود من تحريم الشء منع ادخاله في الوجود ولان الفعل بعد ما وجد لم يبق متعلق التكليف	904	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms225	true	-2684024992059340989	224	299	1105	1487	1490	300	التو-عد علي اتباع غير سبيل المءمنين فان لم يكن لمفسدة فيه لم يجز او كا------------ن لها من جه--------------ة المشاقة فذكرها كاف او من جهة فيترتب الوعيد عليه وان لم توجد المشاقة واورد بانه لمفسدة فيه بشرط المشاقة وما ذكره لا ينفيه والاولي فيه--- وجهان -----ا ا-لمشاقة -------من جملة غير سبيل المءمنين فلو كانت شرطا في حرمته----------------------- لزم ان تكون حرمة الشء مشروطا بوقوعه وهو مناقض لمفهوم----------- التحريم ------------------------------------------------لان الفعل بعد وقوعه -لم يبق متعلق التكليف	225	-6450549726249852934	215	285.5	171	508	42.32283401489258	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0919	false	8414006679983014859	29	109	148	567	1563	300	انهم صادقون في كل الامور فلم قلت انه كذلك وخامسها قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ووجه الاحتجاج به انه شرط في ايجاب الرد الي الله تعالي والرسول التنازع وقد تقدم بيان ان مفهوم الشرط حجة فهذا يقتضي انه لا يجب الرد الي الله والرسول عند عدم التنازع بل يكفي فيه بالاتفاق ولا نعني بكون الاجماع حجة سوي هذا ولقاءل ان يقول هذا الاستدلال ضعيف لوجوه احدهما انه متناقص لان الاكتفاء بالاجماع رد الي الله و--رسوله	919	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms229	true	3715743186251883216	176	216	919	1126	1575	300	انهم صادقون في كل الامور ه----------------------- قوله تعالي فان تنازعتم النساء اية الاية--------------------------------- شرط في ايجاب الرد الي الله تعالي والرسول التنازع فعند عدم--------------------------------------ه لا يجب بل اكت-------------------------------------في فيه بالاتفاق وزيف ب---------------------------------------------------------------------------انه متناقض اذ- الاكتفاء به------ رد الي الله والرسول -	229	-6450549726249852934	168	221.0	134	421	39.90498733520508	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	1	205	6	1053	1575	300	امتي عل-----------------ي الخطا وهذا من مراسيل الحسن البصري ومراسيله اقوي من مسانيده لانه ما كان يرسل الا اذا حدثه اربعة من الصحابة الرابع يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ الخامس ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن السادس من سره بحبوحة الجنة ف-يلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد السابع عليكم بالسواد الاعظم وهو جماعة الامة لان كل من دونهم فالامة باسرها اعظم منهم الثامن -----من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية العاشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم الحادي عشر ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة الثاني عشر لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا الدجال الثالث عشر لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق لا يضرهم من خالفهم الرابع عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الخامس عشر لن تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة السادس عشر من شذ شذ في النار	921	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms230	true	-1661077538661942231	60	224	284	1076	1469	300	امتي علي الضلالة وروي علي الخطا وهو -من مراسيل الحسن د------------------------------------------------------------------------------------ يد الله -مع الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ ه----- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن و----- من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ز----- عليكم بالسواد الا---------------------------------------------------عظم ونهي عن الشذوذ ح من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط----- من فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ي ث-----لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يا-------- ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرق------ة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة --------يب لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا ال-----------------------------------------------------------------------------دجال يج لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي -اتي امر الله --------يد لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة به من-------- شذ شذ في النار	230	-6450549726249852934	728	1308.5	574	1070	68.03738403320312	132	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0927	false	-3382929344528443459	140	184	698	947	1560	300	وعن الرابع ان عدالة الراوي المتحفظ المتيقظ ينفيه ظاهرا ---------ولان فتح هذا الباب يسد باب الاستدلال باكثر النصوص ولانه مدفوع بساءر الاحاديث وعن الخامس انه خلاف الاصل فان الاصل استعمال الصيغة في مدلولها وعن السادس ان-------------------------------------------------------------------------------------- الامة اجمعت علي ان الاجماع اذا كان صوابا	927	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms231	true	-3638259790888874305	242	299	1216	1503	1507	300	وعن ج----- ان عدالة الراوي ت----------------نفيه وبقية الاحاديث ولان فتح هذا الباب يسد باب الاستدلال باكثر النصوص وعن د-------------------------------- انه خلاف الاصل ومدفوع باحاديث اخر وعن ه ان كل من ثبت اصابته بدليل يخصه او من غير معارضة مثله يجب اتباعه كالنبي خرج عنه المجتهد اذ ليس اصابته كذلك وبان الامة اجمعت علي ان الاجماع ليس---- صوابا	231	-6450549726249852934	134	166.5	104	344	38.953487396240234	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0943	false	-3701673857058200142	161	214	799	1046	1497	300	ان كان خطا وجب ان لا يسوغ القول به وان كان صوابا وحقا لزم اجماع الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الخطا وجوابه--------------------------------------------------------------------------------- انه لا ي--لزم من حقيقته خطا ما سبق لان كل مجتهد مصيب سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان ذلك ممتنع وهذا لان الممتنع عندنا انما هو تخطءه كل الامة فيما اتفقوا عليه لا مطلقا	943	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms236	true	-8169136685389501850	193	272	977	1362	1482	300	ان كان خطا وجب ان لا -سوغ او لا وجب بطلان---------------------- الاولين للمجوز د ان الشافعي رضي الله عنه احدث الثالث في رد الثيب الموطوءة مجانا ولم ينكر عليه فكان اجماعا ه وبانه لم يحصل اجماع علي حكم واحد فلم يكن حجة كما قبل الاستقرار واجيب عن ا انه مشروط بعدم الثالث وهو محذوف في غيره وتجويزه لا يستلزم ذلك اذ------------------ كل مجتهد مصيب سلمناه--- لكن نمنع امتناعه اذا------------- الممتنع عندنا-------- تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه لا مطلقا	236	-6450549726249852934	131	155.0	100	450	29.11111068725586	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0947	false	-4712215627099931233	203	278	1055	1447	1572	300	علي ابن ابي هريرة وابي علي الطبري وابي حامد المروروذي وامام الحرمين والغزالي وكثير من الحنفية وكثير من المتكلمين كالشيخ ابي الحسن الاشعري لنا وجوه احدها انه لو وقع لم يلزم من فرض وقوعه محال لا بحسب العقل وهو ظاهر ولا بحسب الشرع لان المحال الذي يظن انه يلزم بحسب الشرع ليس الا ما تقدم ذكره وهو غير لازم لما تقدم من الاحتمال وحينءذ يلزم جواز وقوعه فبعد وقوعه يكون حجة لاندراجه تحت ادلة الاجماع	947	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms238	true	600840300235235020	0	41	0	213	1473	300	علي -بن ابي هريرة وابي علي الطبري وابي حامد الم--روذي وامام الحرمين والغزالي وكثير من الحنفية ثم منهم من منع امكانه ومنهم من منع حجيته للمجوز ---------ا انه لا ي-------لزم من فرض وقوعه مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحينءذ--------------------------- يكون حجة لاندراجه تحت ادلة الاجماع	238	-6450549726249852934	166	262.0	134	392	42.34693908691406	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0964	false	5091704068358834407	33	141	174	731	1581	300	ان كان فيما تعم به البلوي فهو اجماع وحجة او حجة علي الخلاف السابق لان الانتشار مع عموم البلوي به يقتضي علمهم بذلك الحكم فيكون كالسكوت مع العلم والا فلا لاحتمال الذهول عنه AUTO المسالة السادسة اهل العصر الاول اذا----- استدلوا بدليل علي حكم او استنبطوا منه وجه دلالة او ذكروا له تاويلا ثم اهل العصر الثاني استدلوا عليه بدليل اخر --واستنبطوا منه وجه دلالة اخري او ذكروا له تاويلا اخر فاما ان لا يكون الثاني منافيا للاول بوجه ما او يكون منافيا له اما من كل الوجوه او من بعضها وعلي التقديرين فقد اتفقوا علي انه لا يجوز ابطال الاول لان ا--------بطاله يقتضي ابطال ما اجمعوا عليه	964	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms242	true	3329271134196397764	67	118	344	610	1519	300	ان كان فيما تعم به البلوي ل----------------------------------------ان الانتشار مع----- البلوي يق---تضي علمهم به -------------------------------والا فلا------------------- AUTO --مسالة------------------------ اذا تمسك الاولون بدليل-------- او استنبطوا منه وجه دلالة او ذكروا--- تاويلا ------------والاخرون تمسكوا ----------باخر او استنبطوا-------------- غيره او ذكروا تاو---يلا اخر لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ابطال الاول وفاقا اذ في ابطاله اب------طال ما اجمعوا عليه	242	-6450549726249852934	212	267.0	169	572	37.06293869018555	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0967	false	-5898353775734474876	49	188	260	975	1516	300	الاماكن لا تءثر في كون اقوال ساكنيها حجة للاستقراء وثانيهما انه لو كان- اقوال اهلها حجة فيها لكانت ايضا حجة اذا خرجوا منها كالرسول عليه السلام وهم-----------------------------ا ضعيفان لان الجامع فيهما وصف-------- طردي لا يصلح للعلية ويخص الاول الفرق بين اهلها وبين اهل ساءر الاماكن علي ما ستعرف ذلك واحتج لمالك بالمنقول والمعقول اما المنقول فما روي عنه عليه السلام انه قال ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا خبث فوجب ان يكون منفيا عنها وانما يكون منفيا عنها ان لو كان منفيا عن اهلها -اذا لو كان في اهلها لكان فيها فما كان منفيا عنها لا يقال ظاهر الحديث متروك لانه يقتضي ان يكون كل من خرج عنها فانه من خبثها الذي تنفيه المدينة لكن ليس كذلك اذ خرج عنها الطيبون كعلي وعبد الله بن عباس وغيرهما من الصحابة الذين خرجوا منها الي العراق	967	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms243	true	-2898492069901014456	50	139	284	741	1560	300	الاماكن لا تءثر في حجية قو-ل ساكنيها---- للاستقراء ج ا-------نه لو كانت اقوال اهلها حجة فيها لكانت -----حجة اذا خرجوا منها كالرسول وهي ضعيفة لانه لا يثبت بها بل بغيرها ومفهومها ضعيف ولو سلم فالمنطوق اولي والوصفان طرديان ثم انه في مقابلة النص------------------------------------------------------------------------------ والمثبت قول--------------------ه عليه السلام-------- ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا خبث فينتفي------------------------------------------------------- عن اهلها والا ل--ما نفي خبثها فان قلت----------------------------- ظاهر-----------------ه يقتضي ان --------من خرج منه كا-----ن خبثا وهو باطل------------------------ اذ خرج منها ---------علي وعبد الله-------- وغيرهما من الصحابة----------------- الي العراق	243	-6450549726249852934	312	383.0	249	754	41.379310607910156	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1016	false	-8029971375859162906	130	256	667	1366	1584	300	عليه نفيا او اثباتا مع قصد المتكلم الدلالة عليها والمراد من الكلام ما هو المعني منه عند النحاة دون الاصوليين وانما قلنا نسبة معلوم الي معلوم ليتناول النسب التي بين الموجودات والمعدومات وانما وصفنا المعلوم الثاني باخر تحقيقا لمعني النسبة فان النسبة لا تعقل الا بين اثنين وانما قلنا محكوم عليه احترازا عن مثل قم فانه وان افاد نسبة معلوم الي معلوم اخر لكنه لم يفد تحققها بالنسبة الي محكوم اخر وانما قلنا مع قصد المتكلم الدلالة عليها ليخرج عنه صيغة الخبر الصادرة عن --------الناءم والساهي والحاكي والخبر الوارد بمعني الامر نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن فان كل ذلك لا يسمي خبرا حقيقة لعدم قصد الدلالة علي النسبة المذكورة AUTO المسالة الثانية قيل لا بد في الخبر من الارادة فان اريد به ارادة اصدار الصيغة	1016	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms247	true	4289533489276201828	0	54	0	279	1542	300	عليه نفيا او اثباتا -ع قصد المتكلم الدلالة عليها والمراد من الكلام ما هو----------- عند النحاة دون الاصوليين وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه احتراز- عن نحو قم فانه وان افاد نسبة لكن ل--------------------------------ا بالنسبة الي محكوم عليه و-------------------------------------------------------------------عن الساهي والناءم و----------------------الوارد بمعني الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO --مسال--------ة قيل لا بد في الخبر من الارادة فان اريد به ارادة اصدار الصيغة	247	-6450549726249852934	256	387.5	205	707	36.20933532714844	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1020	false	-5239464414586179998	147	228	768	1197	1566	300	-نزاع في ان الخبر الصادر لا عن اعتقاد مطابقا كان او غير مطابق واسطة بين ال--------خير الصادر-- عن اعتقاد انه مطابق للمخبر عنه مع انه كذلك وبين الخبر الصادر عن اعتقاد انه غير مطابق المخبر عنه مع انه كذلك كما ان الاعتقاد الجازم المطابق لا لموجب واسطة بين الاعتقاد المطابق الجازم لموجب وبين الاعتقاد الجازم الغير المطابق فلا حاجة الي اثباته بالقياس علي ما ذكرتم لو امكن اثباته به وانما النزاع في ان الصدق والكذب في الخبر هل هما بهذين المعنيين	1020	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms248	true	7890458536191702359	54	82	262	409	1528	300	ننزاع في ان الص------ادر لا عن اعتقاد مطابقا كان او غير مطابق واسطة بين المطابق وعدمه الصادرين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما النزاع في ان الصدق والكذب--------- هل هما بهذين المعنيين	248	-6450549726249852934	132	195.0	105	440	30.0	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0975	false	3306922599793786238	150	271	830	1445	1591	300	مع معاصرة التابعي لهم------------------------- ليسوا مجموع الامة بل بعضهم فوجب ان لا يكون اجماعهم حجة لءلا يلزم القول في الدين بغير دليل اذ الاصل عدم دليل اخر وثانيهما ان الصحابة اعتبروا قول التابعي وسوغوا له الاجتهاد--------- ورجعوا الي قوله روي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد -بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وربما سءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري------------------------------ وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها اطول الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها فقال ابو هريرة	975	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms249	true	251315865703381683	198	300	1085	1602	1602	300	مع مخالفة غيرهم ليس بحجة خلافا لقوم لنا ا انهم ليسوا مجموع الامة ف----------------لا يكون اجماعهم حجة لما سبق ب انهم -----------------------------------------------------------------------------------سوغوا -----اجتهاد التابعين ورجعوا الي----ه روي ان ابن عمر ---------------سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد ببن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وس-----ءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وهذه تحتمل السءال عنها تنصيصا وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس----------- في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال--------------- اطول الاجلين وقلت انا بو--------ضع حملها فقال ابو هريرة-	249	-6450549726249852934	422	697.5	337	680	62.05882263183594	72	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1025	false	-1671494402382826325	195	297	1066	1644	1658	300	الهيءة الاجتماعي------------------------------------------------------------------------ة الخارجية تستدعي تحقق الاجزاء باسرها في الخارج وان كانت هي الهيءة الاجتماعية الذهنية فهي ايضا باطلة لانها امر عدمي والامر العدمي لا يسلتزم الامر الوجودي وثامنها انه لو حصل العلم بخبر التواتر فالمستلزم له ليس احاد الحروف وهو ظاهر جدا ولا مجموعها لانه لا وجود للمجموع في الخارج ومستلزم الامر الوجودي يجب ان يكون وجوديا ولا الحرف الاخير بشرط ان يكون مسبوقا بعيره من الحروف المعتبرة في الافادة لان المسبوقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمية فيستحيل ان يكون جزء العلة او شرطها ولا هو بشرط وجود ساءر الحروف قبله لانه لا وجود لساءر الحروف عند وجود الحرف الاخير والشرط يجب ان يكون مقارنا للمشروط	1025	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms251	true	-3771632759479052107	88	163	509	933	1637	300	الهيءة الاجتماعية والكلام فيه لو تاتي غير مقبول لانه معلوم بالضرورة لان الهيءة الاجتماعية الخارجية غير لازم الحصول و--------------------------------------------------الذهنية عدمية ز------------------------------------------------------------------------ لو حصل------------------- فالموجب-- له ليس احاد الحروف وهو ظاهر ----ولا مجموعها ل---عدم وجودها ---------------------------------------------------------ولا الا------خير بشرط------------------------------------------------------- المسبوقية لانها عدمية فيمتنع ان يكون جزءا او شرطا لوجودي ولا بشرط وجود ساءر الحروف قبلهن لانها عدمية فيمتنع ان يكون جزءا او شرطا لوجودي ولا بشرط وجود ساءر الحروف ----------------------------------------------------------------------قبله لانها تبقي عنده-------------------------------- والشرط يجب-------- مقارنته للشروط	251	-6450549726249852934	151	63.5	125	802	18.827930450439453	12	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1032	false	1568475894711008889	96	186	493	975	1521	300	لو جاز ان يعلم ما غاب عن الحس بالضرورة لجاز ان يعلم المحسوس بالاستدلال وبطلان اللازم يدل علي بطلان الملزوم وجوابه منع الملازمة فانه لم يذكر عليها دليلا وليست هي ضرورية حتي يسلم ولءن قال تسوية بين المتقابلين منعنا مطلق مطلوبيتها ولو سلم لكن فيما فيه التقابل لا مطلقا فلم قلتم وقوع التقابل بينهما من هذا الوجه ورابعها انه لو كان ضروريا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء كما في الضروريات وجوابه ما سبق في المسالة المتقدمة وخامسها ان خبر التواتر لا يزيد في القوة علي خبر الله تعالي ورسوله	1032	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms253	true	-8265999732967966951	18	41	83	193	1473	300	لو جاز ان يعلم ما غاب عن الحس بالضرورة لجاز ان يعلم المح--س بالنظر د الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواتر لا يزيد ---------علي خبر الله تعالي ورسوله	253	-6450549726249852934	101	168.0	80	482	20.954357147216797	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1042	false	-1272666185368649632	15	241	82	1277	1580	300	ولا يشترط فيهم ان لا يكونوا محمولين علي الاخبار بالسيف خلافا لقوم فانهم زعموا انه يشترط ذلك فيهم دفعا للتهمة اذ قد يكونوا حينءذ محمولين علي الكذب وهو باطل لانه ان حملوا علي الصدق لم يمتنع حصول العلم بخبرهم كما اذا لم يحملوا عليه وان حملوا علي الكذب لم يحصل العلم بخبرهم قطعا لفوات شركه وهو اخبارهم عن امر مخصوص معلوم قطعا ولا يشترط ايضا ان يكون فيهم اهل الذلة والمسكنة خلافا لليهود فانهم ذهبوا الي اشتراطه لزعمهم انه لو لم يكن فيهم منهم لم يءمن -----تواطءهم علي الكذب لغرض من الاغراض بخلاف ما اذا كان-- فيهم منهم فان خوف 62ا مءاخذتهم بالكذب ي-منعهم عنه ويءمن التواطء وانما ذهبوا الي اشتراطه كيلا يثبت بالتواتر نقل معجزات نبينا وعيسي عليهما السلام اذ ليس في ناقليها اهل الذلة والمسكنة ضرورة انه ليس في ناقليها احد من اليهود وهم اهل الذلة والمسكنة للاية وهو باطل اما اولا فلانهم ان عنوا باهل الذلة والمسكنة انفسهم فكانهم قالوا لا يحصل التواتر ما لم يكن في الناقلين احد من اليهود وبطلان هذا القول من حيث خلوه عن وجه مخيل وتحكمه لا يخفي علي احد وان عنوا به الفقراء والاخساء والمساكين الضعفاء -الذين لا مطمع لهم في حصول الشرف والغني فهذا لو سلم لكن لا يلزم منه حصول غرضهم لانه وجد في ناقلي معجزاتهما منهم---- كثير واما ثانيا فلانا نعلم ان استنكاف الاكابر والاشراف لشرفهم وعظم مرتبتهم فيما بين الناس عن الكذب اكثر	1042	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms257	true	5606822765506316256	20	144	124	772	1562	300	ولا يشترط ان يكو--------نوا محمولين علي الاخبار بالسيف خلافا لقوم------------------------------------ لل-------------------------------------تهمة وهو باطل لانه ان حملوا علي الصدق لم يمتنع حصول العلم بخبرهم او علي الك------------------------------ذب لم يحصل العلم به--------- لفوات شرطه------------------------------------ ول-----------ا ان يكون فيهم اهل الذلة والمسكنة خلافا لليهود فانه --------------------------------------------------لم يءمن من التواطء-- علي الكذب عند عدمهم------ بخلاف ما اذا كانوا في-----هم فان خوف---- مءاخذتهم بالكذب يءمن--- منه وغرضهم منه ان لا تثبت معجزة---------------------------------------- نبينا وعيسي عليهما السلام اذ ليس في ناقليها منهم----------------------------------------------------- وهم-------------------------------------------------- ان عنوا باهل الذلة والمسكنة انفسهم فسقوطه بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عنوا به الفقراء -الاخساء والمساكين الضعفاء والذين لا مطمع لهم في----- الشرف والغني فهذا لو سلم---- لم يحصل منه----- غرضهم لانه وجد في ناقلي معجز-تهما منهم خلق كثير ثم هو باطل لان احتراز----------- الاكابر والاشراف -----------------------------------عن الكذب اكثر	257	-6450549726249852934	543	820.0	434	1208	44.95033264160156	78	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1059	false	6934336847503597156	17	57	98	309	1521	300	بعض الشيعة بقاء النقل مع توافر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته قطعا كخبر الغدير -المنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطالهما وهو ايضا ضعيف لان المروي بالاحاد قد يشتهر بحيث يعجز العدو عن	1059	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms261	true	9078615165875877090	202	238	1028	1216	1511	300	بعض الشيعة بقاء النقل مع تو-فر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته----- كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زم-ن بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطاهلما وزيف ب---------ان --------الاحاد قد تشتهر بحيث يعجز الخصم عن	261	-6450549726249852934	176	310.5	141	212	83.01886749267578	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1060	false	588320136713746863	135	195	670	946	1425	300	خبر من لم يكذب قط انا كاذب فان هذا الخبر كذب قطعا لانه لا يجوز ان يكون المخبر عنه لهذا الخبر هو نفسه لما تقدم فيكون ما تقدم من الاخبار وهو صادق فيه فيكذب هذا واعترض عليه بان هذا وما تقدم في فصل خبر الصدق مبني علي انه لا يجوز اتحاد الخبر والمخبر عنه بكذبه --------------وهو ممنوع فان قول من	1060	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms261	true	9078615165875877090	273	300	1391	1511	1511	300	خبر من لم يكذب قط انا كاذب قيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي انه لا يجوز اتحاد الخبر والمخبر عنه بكذبه وكذا في الصدق وهو ممنوع فان قول من-	261	-6450549726249852934	100	166.5	77	290	34.482757568359375	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1061	false	6131532693238803559	22	274	110	1378	1502	300	بانتفاء اصل الخبر فيكون كذبا بهذا الاعتبار لا باعتبار نفسه ومن هذا القبيل قول القاءل كل اخبار-اتي ك-ذب فان هذا الخبر مقطوع بكذبه لانه ان صدق خبر من اخباره كذب هذا وا-ن كذب الكل كذب هذا ايضا وهو بمني علي ان هذا الخبر من جملة المخبر عنه بهذا الخبر فان لم يجوز هذا لم يلزم كذبه قطعا لانه يحتمل ان يكون كاذبا في كل ما تقدم من اخباره فيكون صادقا في هذا نعم لو فرض صدوره عمن لم تكن جميع اخباره المتقدمة كذبا كان كذبه مقطوعا به AUTO المسالة الثانية الواحد اذا انفرد بنقل ما لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله اما لتعلق الدين به كاصول الشرع او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة بمشهد الجمع العظيم والجم الغفير اولهما جميعا كالمعجزات ولم ينقله الباقون فهو ايضا مما يقطع بكذبه عند الج ماهير وهو الحق خلافا للشيعة فانهم جوزوا في مثل هذا ان لا يظهر لخوف وتقية زعما منهم ان النص علي امامة علي رضي الله عنه صحيح وان- لم ينقل نقلا متواترا لمانع احتج الجماهير بانه لو جاز ان لا ينقل مثل هذا لجاز ان يكون بين بغداد والبصرة مدينة اكبر منهما مع انه لم ينقل الينا ولجاز ان يقال ان القران ------------------------عورض -لكنه لم ينقل الينا بالتواتر وان الرسول اوجب زيارته كما اوجب الحج لكنه لم ينقل الينا ولما كانت هذه اللوازم باطلة فكذا ملزومها فان قيل نحن انما جوزنا ذلك فيما نقله خوف وتقية وفي كتمانه رغبة ورجاء عوض كما ---------في النص علي امامته رضي الله عنه فانه لم يزل منازعو---ه فيها متسولي-ن علي الناس وهم راجون منهم وخاءفون منهم	1061	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms262	true	1196797549377131866	55	181	276	891	1522	300	بانتفاء اصل الخبر ومنه-------------------------------------------------------------- كل اخبار اتي كاذب ل--------------------------انه ان صدق خبر ما كذب -------هذا والا كذب ه---------ذا ايضا وهو مبني علي ان هذا الخبر من جملة المخبر عنه به ج ما نقل احادا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله---- لتعلق الدين به كاصول الشرع او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة او -------------------------------لهم------ا كالمعجزات وجوزت ا-----------------------------------------------------------------لشيعة------------ في مثل---ه ان لا يظهر لخوف وتقية ------------كالنص علي امامة علي رضي الله عنه----- فانه لم يظهر------------- لمانع لنا ان تجويزه تجويز لان يوجد----------------------------- بين بغداد والبصرة مدينة اكبر منهما ------ولم تنقل وا-------------------ن القران عورض ولم ينقل وان بعض ما فرض علينا لم ينقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ا لا--------------------------------------------- رغبة ولا رهبة فيما ذكرتم بخلاف النص علي امامته فان ال-------------------منازعين له فيها مستوليون علي الناس وهم راجون منهم وخاءفون منهم	262	-6450549726249852934	472	623.5	368	1310	36.03053283691406	72	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1068	false	879917696199109898	244	296	1271	1532	1553	300	الامامية-------------------------- يسندون الي الرسول عليه السلام كلما صح عندهم عن بعض اءمتهم لانهم زعموا ان جعفر بن محمد الباقر قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1068	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms264	true	-2187288992394490699	99	147	525	763	1561	300	الامامية انما صح عن اءمتهم يجوز ان يسند-- اليه ع------ليه السلام لزعمهم--------------------------------- ان جعفر الصادق --------قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	-6450549726249852934	196	357.0	156	287	68.29268646240234	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1068	false	879917696199109898	51	174	245	903	1553	300	قالت عاءشة رضي الله عنها انما قال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- في تاجر دلس وسادسها انه ربما كان يشتبه علي الراوي كلام الرسول بكلام غيره فيظن كلام الغير كلام الرسول عليه السلام وهو نحو ما يروي ان الناس كانوا يحضرون عند ابي هريرة وهو يروي اخبار الرسول وهم باعيانهم كانوا ايضا يحضرون عند كعب وهو كان يروي اخبار اليهود فربما يلتبس عليهم ما سمعوا عن ابي هريرة بما سمعوا من كعب واما من الخلف فما ذكرناه مع زيادة وجوه اخ----ر احدها تعمد الكذب عليه تنفيرا للعقلاء عنه وطعنا في دينه عليه السلام كما فعلته الملاحدة والزنادقة وثانيها تعمد الكذب للرغبة وطلب حطام الدنيا كما وضعوا في ابتداء دولة بني العباس اخبارا تدل علي امامة العباس وبنيه وثالثها تعمد الكذب عليه لترويج المذهب فان من مذهب الكرامية	1068	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms264	true	-2187288992394490699	14	81	73	427	1561	300	قالت عاءشة رضي الله عنها انما قاله الرسول حكاية عن الغير او ترك سبب الحديث الذي لا يصح بدونه ومنه التاجر فاجر اذ قيل انه ورد في تاجر دلس او اشتباه كلامه---------------------------------- بكلام غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ا------------------------------لخلف ما تقدم وتعمد الكذب ل----تنفير ا-لعقلاء عنه --------------------------كما فعلت- الملاحدة و----------------------------للرغبة في-- حطام الدنيا كما وضعوا في ابتداء دولة بني العباس اخبارا تدل علي امامة العباس وبنيه و-----------------------لترويج المذهب كم------ذهب الكرامية	264	-6450549726249852934	229	337.5	186	749	30.574098587036133	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1069	false	-945109081352894943	100	269	503	1383	1537	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد- اصلا كخبر الفاسق والصبي الذي لا ثقة به والي ما يفيد الظن كخبر العدل وعند هذا نعرف فساد تعريف من عرف خبر الواحد بانه الذي يفيد الظن فانه غير-------- منعكس ---------لما تقدم وغير مطرد ايضا لان القياس وغيره من امارة الشء يفيد ظن الشء مع انه ليس بخبر واحد وذكر بعض المءلفين من اصحابنا انه الذي لم ينته ناقلوه الي حد الاستفاضة والشهرة وهو ضعيف علي راي اصحابنا وانما هو يستقيم علي راي اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله لانهم يفردون له احكاما اصولية قريبا من احكام الخبر المتواتر اما اصحابنا فلا ولان خلاف الاصوليين في خبر الواحد غير مختص بغير المستفاض والمشهور من الاخبار بل هو مطرد فيه وفي غيره وذلك يفيد انه من جملة اقسام خبر المتواتر عندهم AUTO المسالة الثانية 73ا خبر الواحد العدل المتجرد عن القراءن لا يفيد العلم عند جماهير العلماء خلافا ------------------------------------------------------لبعض اصحاب الحديث فهم ان ارادوا بقولهم انه يفيد العلم انه يفيد العلم بوجوب العمل به او انه يفيد العلم بمعني الظن فلا نزاع فيه بيننا وبينهم وبه اشعر كلام بعضهم	1069	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms264	true	-2187288992394490699	150	248	777	1301	1561	300	لا يقطع بصدقه ولا بكذبه وهو خبر الواحد والمراد منه ما لا ينقله اهل التواتر فمنه ما يفيد الظن الغالب كالمشهود والمستفاض واصله كخبر العدل ولا يفيده اصلا كخبر الفاسق والصبي وقيل انه ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يفيد الظن وهو غير مطرد ولا منعكس للامارة ولما تقدم وقيل انه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لم ينته ناقلوه الي حد الاستفاضة والشهرة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير سديد علي راي اصحابنا بل علي راي الحنفية---------------------------------------------------------------------- AUTO --مسالة------------ خبر------- العدل------------------- لا يفيد العلم -------------------خلافا لبعض المحدثين ثم الامام احمد والظاهرية بصفة الاطراء والب----اقون خل----افه فان --عنوا ب----ه انه يفيد الع---------------لم بوجوب العمل--- او الع---------لم بمعني الظن-------------------------- وبه اشعر كلام بعضهم	264	-6450549726249852934	243	190.5	190	1089	22.314048767089844	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1075	false	-3847084339375229680	274	298	1427	1548	1557	300	للمصلحة لان ا----لظن لا يصير ما ليس بمصلحة------ لانا نمنع ذلك وكيف لا ومدارك الاحكام معرفات ولا امتناع في ان يجعل الظن معرفا لذلك	1075	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms266	true	-6246939960336497901	96	121	454	579	1530	300	المفسدة لا يقال الظن لا يصير ما ليس بمصلحة مصلحة لانا نمنع ذلك لان -----مدارك ال-حكام معرفات ولا امتناع في ان يجعل الظن معرفا لذلك	266	-6450549726249852934	104	187.5	83	131	79.38931274414062	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1087	false	613753551616805138	179	210	902	1069	1532	300	عليه السلام بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط مصدقا فرجع اليه واخبر ان الذين بعثه اليهم ارتدوا وارادوا قتله فعزم عليه السلام علي قتالهم وغزوهم فانزل الله تعالي هذه الاية	1087	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms269	true	4714968260008241969	2	28	8	150	1583	300	عليه السلام بعث الوليد بن عقبة------------ مصدقا فرجع اليه واخبر ان الذين بعث -اليهم ارتدوا وهموا ب-قتله فعزم عليه السلام علي قتال-------هم فانزل الله تعالي---- الاية	269	-6450549726249852934	135	237.5	111	167	80.83832550048828	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1089	false	-917154251669397886	135	218	700	1133	1584	300	انه يجب حمله علي الفواءد باسرها دفعا للاجمال وتكثيرا للفواءد واما قوله يجب علي الفاسق الاظهار مع انه لا يجب القبول ففيه نظر لانه يمكن ان يقال ان كان عند غيره علم منه لم يجب ايضا الاظهار لانه اذا لم تقم الحجة بقوله فلا فاءدة في وجوب الاظهار عليه سلمناه لكن ذلك لمانع من وجوب القبول وتخلف الحكم عن المقتضي لمانع لا يقدح فيه واما السنة المتواترة فهي ما روي انه عليه السلام كان يبعث رسله------------ احادا الي البلاد والنواحي الشاسعة لتعليم الاحكام	1089	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms269	true	4714968260008241969	165	197	841	1024	1583	300	انه يجب حمله علي الفواءد باسرها دفعا للاجمال وتكثير- الفواءد وعدم القبول من--- الفاسق لمانع د قد------------------------------------------------------------- علم بالضرورة بعد الاستقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام كان يبعث رسله الي القباءل احادا لتبليغ---------------------------- الاحكام	269	-6450549726249852934	122	170.0	97	445	27.415729522705078	17	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	79	249	387	1195	1444	300	خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره بذلك ايضا محمد بن مسلمة ورد هو وعمر رضي الله عنهما خبر عثمان فيما رواه من اذن --رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن العاص حتي طالباه بمن يشهد له به ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وقال له هات من يشهد لك به والا اوجعت ظهرك حتي اتي بابي سعيد الخدري وشهد له به ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وهذا الاحتمال يثبت في جميع اخبار الاحاد ورد علي خبر ابي سنان الاشجعي في بروع بنت واشق وهي كانت مفوضة وهو انه قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر المثل حين مات عنها زوجها قبل الدخول وقبل المفرض وايضا اشتهر منه انه كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه سوي ابي بكر لما ثبت عنده من القراءن الحالية صدقه فيما يخبره لا لمجرد كونه واحدا عدلا والا لقبل قول غيره من العدول كما قبل قوله وردت عاءشة خبر ابن عمر	1095	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms270	true	-3050463333239768790	150	222	831	1164	1555	300	خبر المغير---------------ة حتي شهد له اخر ورد------------------- هو وعمر ---------------خبر عثمان في---------- اذن الرسول------------------------ في رد الحكم بن العاص حتي طالباه بمن -شهد له به ورد عمر خبر ابي موسي --------في الاستءذان حتي شهد له------------------------------------------------- الخدري و----------------------خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت و----------------------------------------رد علي خبر ---------الاشجعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه الا الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت عاءشة خبر ابن عمر	270	-6450549726249852934	299	432.0	230	810	36.91358184814453	52	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1106	false	-2402616148428978862	15	150	77	729	1533	300	فان قلت----- هب ان صحة صلاة الماموم غير موقوفة علي -------صحة صلاة الامام لكن ظن كونه متطهرا شرط---------- لصحة الاقتداء به فلو لم يكن قوله مفيدا للظن لما--------- صح الاقتداء به قلت نمنع اولا شرطية ذلك علي التعيين بل الشرط احد الامرين اما تحقق الطهارة او ظنها بدليل انه لو ظن انه غير متطهر فاقتدي به ثم تبين انه كان متطهرا فانه ينبغي ان يصح الاقتداء به علي راي كما لو ظن انه خنثي فاقتدي به ثم تبين انه كان رجلا فانه يصح الاقتداء علي راي فلو كان ذلك شرطا علي التعيين لما صح سلمناه لكن الظن المعتبر فيه دون الظن المعتبر في الرواية فلا يلزم من قبول قوله في الظن الضعيف قبول قوله في الظن القوي فان قلت اليس ان بعض العلماء كمالك رضي الله عنه يقبل شهادة الصبيان بعضهم علي بعض ف--ي الجنايات	1106	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms273	true	3605860894121777533	23	82	117	418	1507	300	-----لا يقال هب ان صلا----ة الماموم ------------لا ترتبط بصحة صلاة الامام لكن ظن كونه متطهرا او تحققه شرطا لصحة صلات------ه فلو لم يحصل ظنه بقوله عند عدم الاخر لما صح الاقتداء به لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن المعتبر فيه دون الظن ف--------ي الرواية علي ان التحري بمثله غير معهود من اولاد المسلمين بخلاف الكذب وقبول الامام -----------------مالك------------------ شهادت------------هم علي بعضهم في الجنايات	273	-6450549726249852934	166	186.5	127	685	24.23357582092285	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1124	false	-63395310156046760	12	131	64	725	1584	300	-----يلونهم الح---ديث وقال- عليه السلام ا----------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عليه السلام لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال ان الله تعالي اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا كيف ولو لم يرد هذا كله لكان ما اشتهر وتواتر من حالهم في 95ا الهجرة والجهاد وبذل المهج والاموال وقتال الاباء والاولاد والاقرباء والاهل في موالاة الرسول ونصرته واشتدادهم في امور------ الدين بحيث لا تاخذهم في ذلك لومة لاءم كافيا في القطع بعدالتهم وقد طعن فيهم قدما القدرية والخوارج وبالغوا فيه علي ما هي كتبهم شاهدة بذلك وتلك المطاعن كلها مروية بالاحاد غير مشتملة علي شراءط القبول وبتقدير صحتها فهي لا تعارض الكتاب والسنة المشهورة واما ما جري بينهم من القتال والفتن فهو غير قادح	1124	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms277	true	-8257159253888785416	211	284	1082	1483	1560	300	تبوءو الدار الحشر اية وقوله عليه السلام خير القرون قرني اصحابي كالنجوم و--------------------------------------لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا------------------------------- ان الله------ اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا ثم------------------------- ما اشتهر من احو-----الهم في---- الهجرة والقتال وبذل المهج والاموا---------------------------------------ل في مو-لاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقوية الدي----------------------------------------------------------------ن----------------------------------- فيه الكفاية و-------------------------مطاعنهم--- مروية بالاحاد غير مشتملة علي شراءط القبول ولو سلم فلا ي---------عارض الكتاب وما تواتر من سيرهم و-ما جري بينهم من القتال والفتن ف---غير قادح	277	-6450549726249852934	285	356.0	230	692	41.18497085571289	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1127	false	6217078838044043899	151	264	783	1354	1547	300	خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك للتهمة فان الواقعة وقعت في محفل عظيم والواجب في مثلها الاشتهار وثانيهما انه لو دل علي اعتبار العدد في الراوي فانما يدل علي اعتبار الثلاثة ذي اليدين والشيخين فما دل ظاهر الحديث لا يقولون به وما يقولون به لا يدل عليه ظاهر الحديث وثانيها ان الدليل ينفي جواز العمل بخبر الواحد لكونه لا يفيد الا الظن وقد قال تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا ترك العمل به في خبر العدلين لكون الظن فيه اقوي فيبقي ما عداه علي الاصل وجوابه ما تقدم غيره مرة وثالثها قياس الرواية علي الشهادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما	1127	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms278	true	3334205062929427477	242	280	1258	1446	1538	300	خبر ذي اليدين حتي شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الصديق والفاروق ب------------------------------------------------------------------------------- الدليل ينفي جواز العمل بخبر الواحد------------------------------------------------------------------ ترك العمل به في ----العدلين لقوة الظن--------- فيبقي ما عداه علي الاصل ج ال----------------------------قياس عل--------ي الشهادة بل اولي لانه لا يثبت----- شرعا عاما	278	-6450549726249852934	163	242.0	128	571	28.546409606933594	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1138	false	-5982662307874074735	173	288	884	1451	1506	300	في المنع من توريث المراة من دية زوجها بخبر الضحاك وترك رايه ايضا في تفاوت دية الاصابع لاختلاف منافعها لما ان سمع ما في كتاب عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرا من الابل وروي عنه انه قال اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا فثبت ان بعض الصحابة رضي الله عنهم ترك رايه لخبر الواحد ولم ينكره الباقون مع انه كان شاءعا ذاءعا بينهم فكان اجماعا فان قلت لا نسلم اجماع الصحابة علي ذلك وهذا لان عدم انكار الباقين انما يدل علي الرضا ظاهرا لو لم يوجد منهم صريح الرد وقد وجد ذلك فان ابن عباس رضي الله عنه رد خبر ابي هريرة وهو قول-------------ه عليه السلام اذا استيقظ احدكم من منامه	1138	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms281	true	-8787279840531348243	56	110	293	579	1572	300	في الجنين و-توريث المراة من دية زوجها وفي دية زوجها وفي ------------------دية الاصابع لما سمع اخبارها وق--------------------------------------------------------------------------ال اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا------------------------------------------------------- ولم ينكر عليهما------------------------------- فكان اجماعا لا يقال ردوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما كيف نصنع بمهراسنا لما سمع ما روي عنه عليه السلام اذا استيقظ احدكم من منامه	281	-6450549726249852934	194	250.5	156	580	33.44827651977539	28	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1139	false	3809734856806383455	10	78	52	411	1491	300	------رحم الله ابا هريرة لقد كان رجلا مهذارا فما نصنع بالمهراس وانما كان ذلك لكونه مخالفا للقياس ورد هو ايضا خبره الاخر وهو قوله عليه السلام الوضوء مما مسته النار بالقياس وقال السنا نتوضا بالماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وردت عاءشة خبر ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله لمخالفة القياس فان القياس يقتضي ان لا يءاخذ احد بذنب	1139	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms281	true	-8787279840531348243	112	162	592	853	1572	300	عاءشة رحم الله ابا هريرة لقد كان رجلا مهذارا فما نصنع ب--مهراسنا وردا ايضا ما روي----------------------------------------------------------- الوضوء مما مسته النار بالقياس وقال السنا نتوضا بالماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وردت ايضا- خبر ابن عمر------------------------------------ ان الميت ليعذب ببكاء اهله لمخالفة القياس فانه------ يقتضي ان لا يءاخذ شخص بذنب	281	-6450549726249852934	230	391.5	185	365	63.01369857788086	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1145	false	-4363170429886044974	145	222	746	1142	1532	300	حمل الاقل علي السهو اولي من حمل الاكثر عليه----------------------------------------- AUTO المسالة الخامسة اذا وجد خبر الواحد مخصصا او مقيدا لعموم الكتاب او السنة المتواترة او اطلاقه ولم يعلم مقارنته له ولا تراخيه عنه هل يقبل ام لا قال القاضي عبد الجبار يقبل لان الصحابة رفعت كثيرا من احكام القران باخبار الاحاد ولم يسالا انها هل كانت مقارنة ام لا وهو الاولي لان حمله علي كونه مخصصا مقبولا اولي من حمله علي كونه ناسخا مردودا فاما اذا علم	1145	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms283	true	-8160117405224647976	91	154	471	778	1509	300	حمل الاقل علي السهو اولي الا ان يصرح بسهوه في تلك المرات وان لم تكن اقل قبلت لما سبق AUTO --مسال--------ة اذا وجد خبر الواحد مخصصا او مقيدا لمقطوع و-----------------------------------لم يعلم التاريخ قبل وبه------------------------ قال------- عبد الجبار -----لان الصحابة رفعت كثيرا من احكام الكتاب به من غير علم بالتاريخ و-------------------------------------لان حمله علي كونه مخصص-------ا اولي من حمله علي كونه ناسخا مردودا فا-----ن علم	283	-6450549726249852934	202	273.5	157	437	46.2242546081543	32	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1161	false	3982514921860097722	224	289	1070	1414	1476	300	اذا لم يذ-----------كر الاصل وارسل الشهادة ارسالا لم تقبل فكذا الرواية والجامع بينهما عدم معرفة عدالة الاصل التي هي شرط القبول والارسال لو كان دليلا عليها لما اختلفت دلالته بين ان يكون في الرواية وبين ان يكون في الشهادة بل جعل الارسال دليلا علي التعديل في صورة الشهادة اولي من جعله دليلا عليه في صورة الرواية لان الشهادة يحتا------------ط فيها ما لا يحتاط في الرواية	1161	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms286	true	-5520076577732646242	218	249	1045	1203	1463	300	اذا لم يذكر الفرع شاهد الاصل ب--------------------------------------------جامع------- عدم معرفة عدالة الاصل التي هي شرط القبول بل الشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اولي بالقبول--------------------------- لان ارساله فيها مع انها يحتاط فيها ما لا يحتاط في الرواية	286	-6450549726249852934	108	149.5	84	367	29.427793502807617	19	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1157	false	2451033896967235744	117	300	609	1497	1497	300	البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام انه قال انما الربا في النسيءة فلما روي له سعيد حديثه قال هذا ما سمعته من الرسول وانما حدثني به اسامة وروي ايضا عنه عليه السلام انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه قال اخبرني به اخي- الفضل بن عباس وكانوا يقبلون اخباره مع كثرتها مع انه لم يسمع اكثرها من الرسول عليه السلام لصغر سنه حتي قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة احاديث وروي ابو هريرة عن النبي عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له وقال ما انا قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله فلما انكر ذلك عليه قال حدثني به------------- الفضل بن عباس وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط فلما روجع فيه قال اخبرني به ابو هريرة وكذلك التابعون فانهم كانوا يرسلون الاخبار ويقبلونها روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني-	1157	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms287	true	-5416530696247386208	117	212	634	1089	1542	300	البراء بن عازب-------- ليس كل-ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة ثم اسنده الي---------------------------------------------------- اسامة وروي ايضا ----------------انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه---- اسنده الي اخيه الفضل ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة ---------------------من اصبح جنبا فلا صو---------------------------------------------------------------------------م له ثم اسنده الي الفضل بن عباس وروي ابن عمر------------------------------------------ من صلي علي جنازة فله قيراط فلما روجع فيه اسنده الي ابي هر----يرة وعن------------------------------------------------------- الاعمش-------- قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني	287	-6450549726249852934	388	583.0	303	903	42.9678840637207	67	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1158	false	-6016730641818383596	0	88	0	450	1530	300	فاسند- فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله يعني ابن مسعود فهو الذي حدثني عنه واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني به جماعة عنه وروي عن سعيد بن المسيب انه كان يرسل الاخبار ومراسيله مقبولة عند اكثر من انكر قبولها وكذلك الحسن روي انه ارسل حديثا فلما روجع فيه ق------------ال اخبرني به سبعون بدريا وكذلك--- الشعبي وغيرهم من التابعين كانوا يرسلون الاخبار ويقبلونها من غير انكار فيما بينهم فكان اجماعا واما القياس فلانه لو لم يقبل المرسل لما قبل ما يحتمل ان يكون مرسلا	1158	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms287	true	-5416530696247386208	212	278	1089	1425	1542	300	فاسنده فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله ------بن مسعود فهو الذي حدثني عنه واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني به جماعة وكا-------ن سعيد بن المسيب --------يرسل الاخبار ومراسيله مقبولة عند اكثر المنكرين وكذل------ك الحسن البصري و----------------روجع في بعض مراسيله فقال اخبرني به سبعون بدريا ونحوه عن الشعبي وغيرهم------------------------------------------- من غير نكير------------ فكان اجماعا ج و--القياس علي ما جاز------------------------------ ان يكون مرسلا	287	-6450549726249852934	273	437.0	216	466	58.58369064331055	46	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1161	false	3982514921860097722	25	207	111	982	1476	300	ابن سيرين انه قال لا تقبلوا مراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن رويا فان قلت ان ذلك انما كان للتهمة قلت فهذه التهمة قاءمة في كل ارسال ل-انه اذا جاز للعدل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا مع ان المروي عنه ليس بعدل لم يمكننا ان نستدل بارساله علي عدالته اللهم الا اذا عرف من عادته انه لا يروي الا عن عدل فنحن لا ننازعكم فيه بل هو عندنا مقبول ايضا كالسند سلمنا حصول اجماعهم علي قبول ارسالهم فلم قلت انه يلزم منه قبول ار---------------سال غيرهم ولا يمكن ادعاء-- عدم الفصل بينهم وبين غيرهم لان بعض المنكرين قبل مراسيلهم ايضا لما سبق في صدر المسالة بل قبل بعضهم---- مراسيل كل من هو من اءمة النقل دون مراسيل غيرهم وعن 110ا القياس انه ظاهر في الرواية عنه من غير واسطة فان من صحب شخصا واطال صحبته معه اذا قال قال فلان فانه يفهم منه ظاهرا انه سمعه منه من غير واسطة فيقبل بناء علي الظاهر ومتي لم يعلم ذلك او علم ذلك لكن علم من صريح قوله انه لم يسمعه منه بل وصل اليه بواسطة لم يقبل	1161	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms288	true	8675371449892064052	69	165	361	823	1484	300	ابن سيرين-------- لا تقبلوا مراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن رويا ولا يقال انه----------- للتهمة فان----- التهمة قاءمة في كل ارساله فانه اذا جاز للعدل ان يرسل وان لم يك--------------------------------ن المروي عنه عدلا ----لم يمكن الا---ستدلال ------علي عدالته ------الا اذا عرف من عادته انه لا يروي الا عن عدل وذلك لا نزاع--- فيه ثم لا------------------------------------------------------------------------ يلزم من- قبول مراسيلهم قبول مراسيل غيرهم ودعوي الاجماع عل عدم الفصل ممنوع اذ------------------------------------------------------------------------- بعضهم قبل مراسيل------------ اءمة النقل----------------- وعن ج ----------انه ظاهر في الرواية عنه ل----------------------------------صحبته فان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ذلك او علم انه -------------------------لم يسمعه منه -------------------لم يقبل	288	-6450549726249852934	366	470.5	282	893	40.985443115234375	56	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1164	false	4276279068831985331	28	63	133	298	1483	300	او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل ال----------------------------------------علم او علم من عادته انه لو نص لم ينص الا علي من يجب قبول خبره قال--------------------- واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني تتبعتها فوجدتها بهذه الشراءط	1164	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms288	true	8675371449892064052	252	291	1252	1442	1484	300	او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم وما تقدم من الاشكال وارد عليهما او يعلم---------------- انه لو نص لنص------- علي من يقب----ل خبره قال الشافعي رضي الله عنه واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني ---------وجدتها بهذه الشراءط	288	-6450549726249852934	126	206.5	99	226	55.75221252441406	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1166	false	5316122129467379875	0	197	0	983	1487	300	عليه السلام مرة وذكر عن نفسه علي سبيل الفتوي اخري فرواه كل واحد منهما بحسب ما سمعه او وان كان كل واحد منهما سمعه انه يرويه عن الرسول عليه السلام لكن نسي احدهما ذلك وظن انه ذكره عن نفسه فاما اذا اوصله الموقف بعينه فانه متصل ايضا خلافا لبعض المحدثين لانه يجوز ان يكون قد سمعه من الصحابي يرويه عن النبي عليه السلام مرة واخري عن نفسه او وان سمعه في المرتين انه يصله بالرسول لكن نسي ذلك فظن انه ذكر في احداهما عن نفسه هذا كله فيما اذا كان الارسال والايقاف 112ا ومقابلتهما في ازمنة متقاربة فاما اذا ارسله او اوقفه------- زمانا طويلا ثم اسنده او ارسله بعد ذلك فانه يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل كله ثم يتذكره فيبعد جعله مسندا ومتصلا اللهم----------------------------- الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه في ذلك الزمان الطويل الفرع الرابع من دابه ار--سال الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل- ام لا اختلف فيه من لم يقبل المراسيل فكثير منهم قب-------------------------------------له لان ارساله يختص بالمراسيل دون المسند فوجب قبوله ومنهم من لم يقبله وزعم ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحالة هذه خيانة فلا يقبل خبره وهو ضعيف لانه يحتمل	1166	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms289	true	7857098732986932509	76	162	355	775	1466	300	عليه السلام مرة وذكر عن نفسه---------------- اخري او وانه سمعه متصلا لكن نسي--------------------------------------------------------------------------------------- وظن انه ذكره عن نفسه وكذا لو وقف--ه الملحق--------------------- خلافا لبعض المحدثين فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقف او ارسل زمانا طويلا ثم اوصل واسند-------------------------------------------------------------- فيبعد جعله كذلك اذ يبعد حسابه في تلك المدة الطويل ثم تذكره الا ان يكون له كتاب يرجع اليه د------------------------------------------------- من دابه الارسال ا--------ذا اسند خبرا ----قبله كثيرا ---------ممن لم يقبل المرسل لان ارسا-------له لا يقتضي خللا في اسناده ورده الاقلون لان ارساله لضعف ------------------------------------------------------------------------------------------الراوي فسرت------ه ل------------ه خيانة-------------- وهو ضعيف اذ-- يحتمل	289	-6450549726249852934	250	260.0	190	1059	23.607175827026367	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1172	false	-6114865608566652052	0	44	0	223	1491	300	سكت الا لان الامر كما قرء عليه والا كان ينكره فهو كقوله هذا صحيح فيجب---- العمل به ويجوز له الرواية خلافا لبعض اهل الظاهر والمتكلمين والمجوزون اختلفوا فذهب بعضهم الي انه لا يجوز ان يقول الا قوله قرات عليه او قرء عليه وانا اسمع	1172	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms291	true	3028144606128465483	186	222	921	1112	1512	300	سكت---- لان الامر كما قرء علي---------------ه فهو كتصريحه ويجب علي السامع العمل--- ويجوز له الرواية خلافا لبعض اهل الظاهر والمتكلمين فيقول اخبرني وحدثني قراءة عليه وقيل- لا-------- يقول الا----- قرات عليه او قرء عليه وانا اسمع	291	-6450549726249852934	135	194.0	107	227	59.47136688232422	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1174	false	4229019343696391166	147	297	722	1427	1443	300	الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان ي---------------قول اخبرني هذا ما نقله الامام وكلام ال-------------------------شيخ الغزالي وغيره يشعر بخلافه فان كلامه يدل علي انه لو راي خط الشيخ باني سمعت---- عن فلان كذا فانه لا يجوز ان يروي عنه لانه روايته شهادة عليه بانه قال فلان والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز له ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا يشبه الخط ولو قطع بانه خطه بان سمع منه انه قال هذا خطي او بطريق اخر فانه مع ذلك لا يجوز له ان يروي عنه مالم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او بقراءن تفيد ذلك لانه يجوز ان يكون قد سمعه ثم يتشكك فيه ولا يري روايته عنه فانه ليس كل ما يسمعه الانسان فانه يري نقله عنه ومعه كيف تجوز الرواية عنه ف-------------------------------------------------------------------------------------ان جعل كونه كتب اليه قرينة دالة علي التسليط- علي الرواية لم يكن بين كلاميهما تناقض والا فهو	1174	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms292	true	-5653484876218866948	34	158	194	789	1494	300	الي غيره سمعت كذا من فلان فله ان يعمل به ان ظن انه خطه ويقول اخبرني دون اخواته وقيل اخبرني وحدثني كتابة لا مطلقا وقال الشيخ الغزالي---------------------------------------- لو راي خط الشيخ----- سمعت كذا عن فلان--------- لا يجوز له الرواية لانها شه-------ادة عليه بانه قاله---- والخط لا يعرف ذلك- نعم يجوز له ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان -اذ الخط----- يشبه الخط ولو قطع به لم يجز ايضا ما ---------------------------------------------------------------------لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او بقراءن اذ يجوز -----------ان يكون قد سمعه ثم يتشكك فيه ولا يري روايته -----------------------------------------------عنه و-----في جعله الرواية شهادة وتسليطه عليها بالقراءن نظر اذ القراءن لا تسلط علي الشهادة ثم لا منافاة بين كلاميهما ان جعل كتابته-- اليه قرينة دالة علي --تسليطه عليها-------------------------------- والا فهي	292	-6450549726249852934	346	481.0	265	835	41.43712615966797	57	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1187	false	-6271553035401002982	38	132	183	646	1533	300	فيه وانه جعله عبارة عن تح-صيل حكم الاصل في الفرع وهو محال فان حكم الاصل لا يمكن تحصيل عينه في الفرع بل الممكن تحصيل-- مثله فاذا ازيل عنه ذلك بقي الحد سليما----------------------------------------------------------------------------- عن القوادح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي ان يورد هكذا انه تحصيل مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاشتباههما في علة الحكم عند المثبت وعند هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي فيه خلل البتة فليكتفي به اذ لا مزيد عليه واما ما ذكره بعض المتاخرين من انه عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل فقد يرد عليه ما قد عرفت في لفظ الاصل والفرع وانه	1187	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms295	true	-3504053962133722401	141	299	698	1545	1553	300	فرق ظاهر وقال البصري هو تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد واورد انه لا يحصل حكم الاصل بل مثله ---------وانه غير جامع لقياس العكس مثل لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لم يكن شرطا له بالنذر كالصلاة واجيب عن ا بانه تسامح في اللفظ لدلالة الحال وعن ب بمنع انه قياس حقيقة لعدم تبادره الي الفهم من اطلاقه وخاصيته وهي الالحاق بالاصل في حكمه سلمناه لكن بالاشتراك اللفظي والمحدود هو القياس بمعني الطرد سلمناه لكن المثبت الملازمة بالقياس الطرد فالاولي ان يقال ه------و تحصيل مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد فلا ينتقض بالقياس المنطقي لانا نمنع كونه قياسا وكون النتيجة مساوية للمقدمتين غير كاف في تسميته قياسا والا لكان اثبات الحكم بالنص ويغره قياسا سلمناه نظرا الي اللغة لكن لا يسم----------------------ي به في اصطلاحهم وقال------------ بعض المتاخرين هو------------- الاستواء بين الاصل والفرع في العلة المستنبطة من حكم الاصل-------- وفيه -------نظر من جهة الاصل والفرع وانه	295	-6450549726249852934	221	244.0	165	924	23.917749404907227	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1202	false	-5601788715518850285	151	300	779	1571	1571	300	الشرعية باطل علي -ما سياتي فكان القول بالقياس باطلا وخامسها ان القياس قبي---ح فيقبح ورود التعبد به بيان المقدمة الاولي انه لا يفيد الا الظن وهو ضد العلم الذي هو حسن وضد الحسن قبيح فيكون الظن قبيحا ومستلزم القبيح ومفيده قبيح فيكون القياس قبيحا بيان الثاني ظاهر وسادسها لو كان القياس حجة لكانت العلة اصلا للحكم من حيث انه لا يمكن اثباته الا بها لكنها فرع الحكم ضرورة انه لا سبيل الي الاطلاع عليها واستنباطها الا بعد العلم بالحكم فلا يكون القياس حجة وسابعها ان القياس لا يفيد الا الظن والظن قد يخطء ويصيب والامر به لامر بما لا يءمن ان يكون خطا وهو غير جاءز علي الحكيم وثامنها ان التنصيص علي الاحكام الكلية بحيث يندرج تحتها الاحكام الجزءية ممكن للشارع وهو اظهر في باب بيان الحكم من القياس والعلم بذلك ضروري فالاقتصار علي القياس دون النص اقتصار علي ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما وهو غير ج-----------------------------------اءز لان-	1202	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms299	true	-7939380941273478837	24	96	111	457	1460	300	---------ولا علة لما -ياتي فلا- قياس د القياس لكونه ضد العلم الذي هو حسن قبيح فيقبح ورود التعبد به ه انه يقتضي ان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة اصلا للحكم لعدم ثوبته بدون----------------ها لكنها فرعه لما سبق و انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطء ويصيب فالامر به ا-مر بما لا يءمن ان يكون خطا وهو غير جاءز علي الحكيم ز انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتصار علي ادني البيانين مع القدرة علي اعلاهما اذ التنصيص علي كليات الاحكام ممكن وانه غير جاءز لان	299	-6450549726249852934	208	274.5	162	832	25.0	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1200	false	4268581010444255744	21	188	124	1029	1620	300	بين المختلفات في احكامها فيستحيل فيه--------- القياس عقلا اما المقدمة الاولي فبينة واما الثاني فبيانه بصور احدها انه لا فرق بين الازمنة والامكنة في الشرف والاحكام مع --استواءها في الماهية والحقيقة وثانيها انه اوجب الغسل من بول الصبية ولم يوجب ذلك من بول الصبي بل اوجب الرش عليه وثالثها انه اوجب الغسل من المني مع انه طاهر دون الرجيع مع انه نجس وانتن منه ورابعها انه ابطل الصوم بانزاله عمدا دون البول والمذي والودي مع ان الكل نجس او انجس منه وخامسها جوز القصر في السفر في الصلاة الرباعية دون الثناءية وسادسها اوجب قضاء الصوم علي الحاءض دون الصلاة مع ان الصلاة اعظم قدرا من الصوم وسابعها نهانا عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة وثامنها انه حرم النظر الي شعور الشوهاء مع انها لا تفتن الرجال الشبان البتة واباح النظر الي محاسن الامة الحسناء مع انها تفتن الشيخ وتاسعها جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة م----------ن الجواري الحسان لا يحصن وعاشرها قطع سارق القليل دون غاصب الكثير مع انه اولي	1200	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms300	true	1584291811337824667	208	300	1025	1531	1531	300	بين المختلفات وفرق بين المتماثلات ومعه لا يصح القياس وهو بين بيان---- الاول انه---------------------------------------- فرق بين الازمنة والامكنة في الشرف والاحكام مع الاستواء ف--ي الماه--------------------ية واوجب الغسل من بول الصبية دون ا----------------لصبي والغسل من---------------------------------- المني مع انه طاهر دون الرجيع و--------------------------------ابطل الصوم بانزاله دون----- البول والمذي وجوز قصر-------------------------------------------------------------- الرباعية دون غيرها وا----------وجب قضاء الصوم علي الحاءض دون الصلاة مع انها----- اعظم قدرا ونهي------------------ عن ارسال السبع علي مثله واقوي واباحت-----------ه علي البهيمة الضعيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الحر--------ة الشوهاء تحصن وحرم النظر اليها دون الجواري الحسان و---------------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير مع انه اولي-	300	-6450549726249852934	393	586.5	318	926	42.44060516357422	57	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1222	false	4294127156404050272	0	68	0	371	1551	300	فقال لهما------- بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال-عليه السلام اصبتما صرحا فيه بالعمل بالقياس وصوبهما --الرسولعليه السلام فدل علي انه حجة فهو حجة مستقلة ويءكد لكون القياس مرادا من قوله اجتهد رايي وقد روي ايضا ان الرسولعليه السلامقال لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد	1222	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms303	true	-5243400004450250974	255	300	1302	1536	1536	300	فقال عليه السلام بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه السلام اص--------------------------------بتما وقال--- عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد-	303	-6450549726249852934	214	377.5	173	381	56.1679801940918	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1229	false	-8194034575906153425	32	217	163	1150	1619	300	عليه السلام لما سءل عن------------- بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال عليه السلام فلا اذن وقوله في حق المحرم الذي وقصت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشحب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقوله عليه السلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقولهعليه السلامفي الصيد فان وقع في الماء فلا تاكل منه لعل الماء اعان علي قتله وقوله عليه السلام انا اقضي بينكم بالراي فيما لم ينزل فيه وحي و الراي هو تشبيه شء بشء جعل علة الحكم المشابهة وقولهعليه السلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة الا فادخروها وامثالها كثيرة ووجه الاستدلال بها انه لا بد وان يكون للتعليل فاءدة زاءدة علي اصل ثبوت الحكم والا لزم العبث وهو التطويل من غير فاءدة وانها اما اتباع الحكم اينما تثبت العلة او وجه الاطلاع علي الحكمة في تلك الصورة فقط والاول اعتراف بصحة---- القياس	1229	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms305	true	204199968869119144	231	292	1192	1516	1554	300	عليه السلام علل احكاما كثيرة كما في بيع الرطب بالتمر وفي--------------------------------------------------------------- المحرم الذي وقصت به راحلته و----------------------------------------------------------------في شهداء احد وفي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم الحديث وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------نها ليست بنجسة وقوله ف-------------------------------------------ي الصيد فان وقع في الماء فلا ياكل منه لعل الماء اعان علي قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثاله- كثيرة والفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما القياس او-------------------------- الاطلاع علي الحكمة في تلك الصور- فقط والتعل-يل بالقاصرة فرع القياس	305	-6450549726249852934	240	326.5	189	1004	23.904382705688477	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	3	164	17	813	1520	300	بينهم روي عن---------- الصديقرضي الله عنهانه قال حين سءل عن الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والراي هو القياس لوجهين احدهما انه يقال اقلت هذا برايك ام بالنص فيجعل احدهما في مقابلة الاخر وذلك يدل علي ان الراي لا يتناول القول بالنص جليا كان او خفيا واذا كان المراد من الراي غير النص وجب ان يكون المراد منه القياس لما سبق في حديث معاذ وثانيهما انه يسمي اصحاب القياس كاصحاب ابي حنيفة اصحاب الراي ويجعلونه مقابلا لاصحاب الحديث وذلك يدل علي ان الراي هو القياس وروي عنه ايضا انه ورث ام الام فجاءت ام الاب فقال لها لا اجد لك في كتاب الله ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس وليس ذلك الا بطريق القياس وروي عنه ايضا ان كان يسوي في القسمة	1230	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	52	140	259	704	1516	300	بينهما في الميراث وقال الصديق------------------- حين سءل عن الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وغن يكن خطا فمني ومن الشيطان والراي هو القياس لا-------------نه يقابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص ولتسمية اصحا-------------------------------------------------------------ب القياس باصحا----------------ب الراي و-جعل--ه مقابلا لاصحاب الح--------------------------------ديث وروي عنه انه قال لام------------------ الاب--------- لا اجد لك في كتاب ا-له ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم ترثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثتها فشر----------------------ك بينهما في السدس و---------هو ب-----القياس و--------ايضا ---كان يسوي في القسمة	306	-6450549726249852934	392	624.5	310	806	48.63523483276367	63	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1231	false	9043582827571791572	65	239	308	1200	1507	300	علي سمرة حين اخذ- الخمر من تجار اليهود في العش-ور وخل--لها وباعها محتجا بالقياس علي الشحم اذ قال قاتل الله سمرة اما علم انه قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم في ان تحريمها تحريم لثمنها وروي عنهرضي الله عنهانه جلد ابا بكرة حد القذف حيث جاء شاهدا علي الزنا ولم يكمل النصاب قياسا علي القاذف اذ الشاهد لا يعد قاذفا حتي يكون مندرجا تحت النص واشتهر عنهرضي الله عنهانه كان يقول في كثير من الوقاءع هذا ما راي عمر وهذا ما اري الل---------------------ه عمر وروي عنه انه ورث المبتوتة بالراي ولما---- تردد في قتل الجماعة بالواحد -قال له علي-رضي الله عنه-- ارايت لو اشترك نفر من-- سرقة اكنت تقطعهم -قال نعم---- فكذا هذا فرجع عمررضي الله عنهالي مقتضي هذا القياس وروي عن عثمان-رضي الله عنهانه قال لعمر في بعض الوقاءع ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع -راي من قبلك فنعم الراي كان والاستدلال به بلفظ الراي كما تقدم وايضا لو كان في المسالة نص لما صوبهما وكان يوصي من يلي القضاء بالراي	1231	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	189	300	947	1516	1516	300	علي سمرة---- اخذه الخمر من تجار اليهود في المشهور وتخليلها وبيعها و--------------------------قال قاتل الله سمرة اما علم قوله ---عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم وقوله هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راي عمر وهذا ما اري الله عمر مشهور وكذا توريث عمر وعلي وعثمان----- المبتوتة بالراي وروي انه تردد في قتل الجماعة بالواحد فقال له علي رضي الله عنهما ارايت لو اشترك جماعة في سرقة اكنت تقطعهم فقال نعم قال فكذا هذا فرجع اليه وقال له------------------------------- عثمان رضي الله عنهما------------------------- ان اتبعت راي- فرايك رشيد وان اتبعت راي من قبلك فنعم الراي و-------------------------------------------لو كان في المسالة نص لما صوبهما وكان يوصي من يلي القضاء بالراي-	306	-6450549726249852934	478	755.0	381	934	51.177730560302734	78	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1232	false	-5291831036007398544	0	209	0	1038	1465	300	فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحده باءن فقال عمررضي الله عنه-- لا بل ان اختارت نفسها فهي واحدة وزوجها احق بها قال فتابعته ف---لما افضي الامر الي علمت اني اسال عن ذلك فعدت الي قولي فقيل لي لرايك مع راي غيرك احب الينا من رايك وحدك وعنهرضي الله عنهانه قال في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ويروي عنه وعن عثمان ايضا توريث المبتوتة بالراي وروي عنه انه قال لعمر في قصة المجهضة اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واما الدية فاري عليك غرة عبد او امه وروي عنه عبد الله بن مسعود انه قال في قصة بروع بنت واشق بعد ان استمهل شهرا فيها احكم فيها براي فان اصبت فمن الله ورسوله وان اخطات فمني والشيطان الرجيم والله ورسوله بر--يءان عنه وعن عبد الله بن عباس------رضي الله عنهماانه انكر علي علي بن ابي طالبرضي الله عنهحين اوجب دية الاصابع مختلفة لاختلاف منافعها وقال الا اعتبرها بالاسنان وعنه انه قال لزيد --بن ثابت حين ورث الام ثلث ما بقي في مسالة زوج وابوين انت وجدت في كتاب الله ثلث ما يبقي فقال زيد اقول برا----يي وتقول برايك وعنه ايضا انه قال له في مسالة	1232	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms307	true	4793401921181595599	34	172	169	843	1460	300	فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باين فقال ---رضي الله عنهما لا بل ان اختارت نفسها فهي واحدة وزوجها احق بها---- فتابعه علي ولما افضي الامر اليه عاد ---------------------الي قوله فقيل له -رايك مع راي غيرك احب الينا من رايك وحدك وقول ابي عبيدة له في بيع-- امهات الاولا--------------------------------------د رايك--------------------------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك مشهور وقال علي------------------------------------------------- لعمر في---- المجهضة اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واما الدية فاري عليك غرة عبد او امة و----قال عبد الله بن مسعود في --------قصة بروع بنت واشق بعد ان استمهل شهر-----ا احكم ف--------------------------------------------------------------------------يها برايي الحديث و-------قال ابن عباس لعلي رضي الله عنهم ----------------------------------------حين اوجب دية الاصابع مختلفة--------------------- الا اعتبرها بالاسنان و--------قال -زيد لابن عباس حيث قال له--------------------------------- انت وجدت في كتاب الله ثلث ما يبقي--------- اقول فها برايي وتقول برايك و------------اختلفوا في مسالة	307	-6450549726249852934	568	855.0	446	1057	53.73699188232422	88	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	2	62	8	286	1565	300	اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسو----له فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي ولو كان غير هذه النكتة مدركا لما قال ذلك وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	1241	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	247	294	1305	1515	1540	300	اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض ب------سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيه- فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي----------------------------------------- وعن علي------------------- لو كان---- الدين يءخذ قياسا---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	308	-6450549726249852934	193	324.5	149	285	67.71929931640625	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	71	100	333	497	1565	300	ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1241	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	9	38	45	206	1575	300	ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال----- اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	309	-6450549726249852934	139	248.5	112	167	83.23353576660156	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1264	false	9214996042341733596	122	190	610	939	1460	300	انه لا يشترط في القياس ان تكون العلة اشد مناسبة للحكم في الفرع من مناسبتها له في الاصل و ما يتخيل علة في هذا النوع من الاستدلال يشترط فيه ذلك فلا يكون قياسا وهو ايضا ضعيف لجواز ان يكون قياسا خاصا ولا يلزم من عدم اشتراط الشء في مطلق القياس عدم اشتراطه في القياس الخاص وخامسها ان الفرع في القياس غير مشتمل علي الاصل ولا هو--- جزء منه	1264	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms313	true	684066269833366832	198	222	1039	1157	1522	300	انه لا يشترط في القياس ان تكون العلة اشد مناسبة للحكم في الفرع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع في القياس غير مشتمل علي الاصل ولا الاصل جزء منه	313	-6450549726249852934	110	196.5	86	332	33.132530212402344	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1269	false	1913296456430001740	136	261	705	1350	1555	300	تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين وهو باطل لما سياتي واما ثالثا ف-------------لان الحكم في اصل الفرع انما يثبت بالعلة الموجودة فيه وفي اصله ومتي توصلنا الي ثبوت الحكم فيه بتلك العلة امتنع تعليله بالعلة الموجودة فيه وفي الفرع لان تلك العلة انما تعرف علته فيه بعد ان يعرف ثبوت ذلك الحكم فيه بعلة اخري فيكون عديم الاثر فيكون التعليل به باطلا مثاله كما لو قيل من جانبنا في فسخ النكاح بالجذام او البرص عيب يثبت به الفسخ في البيع فيثبت به في الفسخ النكاح قياسا علي الرتق والقرن ثم لو منع الحكم فيهما يقيسهما علي الجب والعنة بجامع فوات عضو الاستمتاع هذا كله اذا كان حكم اصل الفرع ممنوعا عند الخصم مقبولا عند المستدل فاما اذا كان علي العكس من هذا ف-------------------------ان كان الغرض من -	1269	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms314	true	7107241390063883116	205	269	1036	1363	1531	300	تعليل الحكم ب-------------مستنبط-ين او عمل بمناسبة من غير اقتران في محل الوفاق ولان الحكم في اصل الفرع انما ث-بت ب------الموجودة فيه وفي اصله و حينءذ ي----------------------------------متنع تعليله ب------الموجودة فيه وفي الفرع لان عليتها ا---نما تعرف--------- بعد ث--------بوت ذلك الحكم فيه بعلة اخري فلا اثر له هذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكمه--------- ممنوعا عند الخصم مقبولا عند المستدل------------------------------ فان انعكس الامر صح القياس ان كان الغرض منه	314	-6450549726249852934	223	308.5	181	684	32.60234069824219	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1272	false	8276614767610726884	121	188	632	989	1628	300	ما شرع من الاحكام ابتداء من غير ان يقتطع عن اصول اخر ولا يعقل معناها كاعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وهذا القسم يمتنع القياس عليها لفقد العلة التي هي ركن القياس قال الغزالي وتسميته بالخارج عن القياس مجاز لانه لم يسبقها عموم قياس يمنع منها ولا يستثني عن اصول اخر حتي يسمي بالخارج عن القياس بل معناه انه ليس بمنقاس وثانيها ما شرع علي وجه	1272	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms315	true	772413760037882771	254	300	1288	1510	1510	300	ما شرع----------- ابتداء من غير ان يقتطع عن اصول اخر ولا يعقل معناه- كاعداد الركعات ونصب الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي وتسميته بالخارج عن القياس مجازا اذ- لم يسبقه- عموم قياس يمنع منه- ولا استثني عن اصول اخر--------------------------- بل معناه انه ليس بمنقاس ب------ ما شرع علي وجه-	315	-6450549726249852934	215	359.5	171	357	60.224090576171875	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1274	false	8883105805772095618	51	171	266	865	1501	300	اللهذكر في ذلك تفصيلا وقال الحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليله مقطوعا به او لا يكون مقطوعا به فان كان الاول كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهدين القياسين يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون----- القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العمو-----------------------م اقوي من القياس علي العموم وان كان الثاني ف----------------------------------------------------------------------------ان لم تكن علته--------------- منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول----------------- فلا شبهة ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمه معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت	1274	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms316	true	-8122476840323614030	127	220	704	1163	1567	300	----ذكر في ذلك تفصيلا وقال الحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان----------- مقطوعا به جاز القياس ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه كالقياس علي غيره ثم----- يرجح المجتهد احدهما و---يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخص- فاولي ان لا يكون عموم القياس----------- مانعا اذ العم----------------وم اقوي منه فان قيل الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه فيبقي الباقي قلنا اذا علم خروجه خرج ما يشاركه وليس شبهة الاصل اولي من شبهة لاخر لا المنفصل وان لم يكن مقطوعا به ولا العلة من-----------------------صوصة ترجع القياس علي الاصول للعلم بطريق حكمه فلا معارضة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت	316	-6450549726249852934	236	300.0	181	735	32.10884475708008	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1277	false	2179001893341309095	99	228	503	1149	1508	300	القسامة فانه معلل بشرف الدم ولا يوجد ذلك في غيره فالحاصل ان تعذر القياس في هذا النوع لتعذر الفرع لا لكونه خارجا عن القياس لا بمعني انه غير معقول المعني ولا بمعني انه مقتطع عن اصول اخر وعند هذا ظهر خطا قول من يقول من الفقهاء ان توقيت الاجازة مثلا خارج عن قياس الاصول كالبيع والنكاح لانه ليس جعل احدهما اصلا والاخر خارجا عنه اولي من العكس بل كل واحد منها اصل بنفسه لا نظير له وخامسها--------- ما شرع من الاحكام ابتداء من غير اقتطاع عن اصول اخر وهي معقولة المعني ولها نظير وفروع فهذا هو الذي يجري فيه القياس باتفاق القاءسين ا وهو قم غير خارج عن قاعدة القياس باعتبار ما وبوجه من الوجوه AUTO المسالة الثانية لا يشترط في الاصل ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه	1277	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms317	true	6340710720395186735	27	103	151	527	1535	300	القسامة المعللة-- بشرف الدم--------------------------------------------------------------------- لا لكونه خارجا عن القاعدة نقول----------------------------------------------------------------------------- من يقول ان تا-----------قيت الاجازة علي خلاف---- قياس الاصول كالبيع والنكاح اذ --ليس جعل احدهما اصلا والاخر خارجا عنه اولي من العكس ضعيف الا ان اريد به انه خلاف الغالب فلا شك انه كذلك ه ما شرع----------- ابتداء من غير اقتطاع عن ا-----خر وهو معقول- المعني وله- نظير------ فهذا-------- يجري فيه القياس وفاقا----------------------------------------------------------------------- AUTO --مسالة ليس من شرط ---------الاصل ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه	317	-6450549726249852934	284	389.0	223	655	43.35877990722656	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1288	false	4230346755535539314	189	294	971	1556	1582	300	العاصي بسفره من حيث ان القصر والفطر في السفر------------- اعانة والمعصية لا تناسب الاعانة بل هو من قبل الاستدلال باطلاق النصوص المثبتة لتلك الرخص AUTO المسالة الخامسة ذهب اصحابنا الي انه يجوز اثبات اصول العبادات بالقياس خلافا للحنفية والجباءي من المعتزلة وبنوا عليه انه لا يجوز اثبات الصلاة بايماء الحاجب بالقياس لنا ادلة القياس والقياس علي ساءر الاحكام بجامع ما يشتركان فيه من المصالح الناشءة من القياس وايضا ان لم يجوزوا القياس فيها فاما لانه لم يعقل فيها المعني فهذا باطل لما تقدم او لان القياس لا يفيد الا الظن والمعتبر فيها القطع فهو ايضا باطل لانه منتقض بقبول ---خبر الواحد فيها وعدم قبوله بعيد	1288	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms319	true	-3859880939701064843	116	188	629	1043	1616	300	العاصي بسفره علي المطيع مع ان القياس ينفي ترخصه اذ الرخصة اعانة والمعصية لا تناسبها هذا ان اثبتوه بالقياس والا لم يرد عليهم ذلك------------------ AUTO --م----------------------------سالة يجوز اثبات اصول العبادات بالقياس خلافا للحنفية والجباءي------------ وبنوا عليه انه لا يجوز اثبات الصلاة بايماء الحاجب بالقياس لنا ادلة القياس والقياس علي ساءر الاحكام بجامع------------------ المصالح الناشءة من القياس ولانه ان لم يجز------------------------------------------------------------------- لان ا-------------------------لمعتبر فيه- القطع فممنوع و-----------منتقض بالوتر وبخبر الواحد----- وعدم قبوله بعيد	319	-6450549726249852934	310	468.0	257	601	51.5806999206543	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1290	false	5363853275503883875	246	273	1325	1453	1583	300	اذا كان واجبا دون ما اذا كان ندبا والحق انه ان عني بكونه دينا لله ان اعتقاد التعبد به معتبر في تحقق الدين كما في الاركان الخمسة	1290	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms320	true	1229760449990026912	110	134	555	666	1516	300	اذا كان واجبا دون ما اذا كان ندبا والحق انه ان عني به------------ ان اعتقاد التعبد به معتبر في----- الدين كما في الاركان الخمسة	320	-6450549726249852934	110	204.5	86	128	85.9375	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1301	false	5881259134704469443	146	227	758	1148	1504	300	وما وقع من هذا النوع في كلام الراوي فهو حجة ايضا لان معرفة كون الكلام المذكور بعد السءال جوابا عنه او ليس بجواب عنه امر سهل لا يحتاج فيه الي تدقيق النظر والظاهر من حال الراوي العدل لاسيما الخبير بهذا الشان بان لا يجزم ب-------------كونه جوابا الا ويكون قد عرف ذلك معرفة لا يرتاب فيها النوع الثالث ان يذكر الشارع -----------مع الحكم--- وصفا لو لم يكن الحكم معللا به لما كان في ذكره فاءدة وهو يفيد ظن العلية لانه لو لم	1301	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms323	true	630300819912720703	131	189	652	911	1457	300	وما يقع من---------ه في كلام الراوي فهو حجة----- لان------ كون الكلام جوابا عن--- السءال--------------------------- امر ظاهر ف----------------------------الظاهر من حاله انه -------------------------------------لا يجزم به ما لم يعرف كونه جوابا قطعا لكنه اضعف مما يقع منه في كلام ---------------------------الشارع لما سبق د ذكر الحكم مع وصف- لو لم يكن علة -----------لما كان في ذكره فاءدة---- يفيد ظن عليته صيانة لكلام	323	-6450549726249852934	163	156.0	124	417	39.08872985839844	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1308	false	-809943612734805504	201	300	1093	1621	1621	300	يعلل افعال الله تعالي بالمصالح ظاهر اذ اعتبار افضاءه الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء تصريح بالتعليل وقيل المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول قيل علي-ه ان اثبات كون الوصف-------------------------------------------------------- مناسبا بهذا التفسير علي الخصم متعذر اذ الخصم ربما يقول ان عقلي لا يتلقي هذا المعني بالقبول والاستدلال علي بقبول عقل غيري له ليس------ اولي من الاستدلال علي غيري بعدم قبول عقلي له وعلي هذا بني هذا القاءل امتناع اثبات العلة علي الخصم في مقام النظر وقال المناسبة تفيد الناظر لانه لا يكابر نفسه دون المناظر لاحتمال انه مكابر في نفسه ويظهر من نفسه خلافه حتي لا-	1308	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms325	true	1413129004020314016	80	198	460	1082	1596	300	-علل افعال الله تعالي عرفها بانه الذي يفضي ----------الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء وهو للمناسب فيعم اللذة والالم ووساءلهما وتصورهما بديهي لانهما اظهر ما يجده الحي من نفسه ويفرق بالضرورة بينهما وبين كل واحد منهما وبين غيرهما وقيل اللذة ادراك الملاءم والالم ضده وفيه نظر وقيل المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول واورد انه ان اريد به القبول في كل شء لم يثبت او البعض معينا لزم الاجمال او مطلقا لزم مناسبة كل شء لكل شء واجيب بانه كذلك بالنسبة الي المطلوب واورد العقول مختلفة------------------------------------------------ ليس البعض اولي من البعض وبني عليه قاءله تعذر اث-----------------------------------------بات العلة علي الخصم-------------- وقال المناسبة تفيد الناظر اذ --لا يكابر نفسه دون المناظر اذ قد يكابر ولا -----------يظهر-------------- حتي لا	325	-6450549726249852934	216	255.5	172	763	28.30930519104004	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1313	false	3450640000420906247	71	183	371	997	1628	300	وهي كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان كان اصل الحاجة حاصلة بدون ذلك وخامسها التي تكون جارية مجري التحسينات من غير ان تعارضها قاعدة معتبرة كتحريم تناول المستخبث-----------ات وسلب اهلية الشهادة عن العبيد اما الاول فلان تناولها من جملة المستقبحات فيكون اجتنابها من المستحسنات وتحريمها مما يفضي الي الاجتناب فيكون من المستحسنات واما الثاني فلان العبد نازل القدر وضيع المنزلة علي ما لا يخفي تعليل ذلك والشهادة منصب شريف فلا يليق بحاله جريا علي ما اعتاده الناس من محاسن العادات فانهم يرون اثبات المنصب الشريف لو ضيع الحال من قبيح التصرفات واما سلب ولايته علي من يلي امره لو كان حرا فليس من	1313	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms326	true	7532648881932105094	261	292	1507	1684	1733	300	لها كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويجها اولا لهم---------------------------------------ان ك----------------------------------------------------------التحسينات------------------------------- كتحريم تناول القاذورات والمستقبحات وسلب اهلية الشهادة عن العبيد لا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب ولايته علي من يلي امره لو كان حرا ومنه ما	326	-6450549726249852934	139	207.5	112	637	21.821035385131836	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1338	false	-7993454610505891784	84	223	463	1182	1582	300	بافعالنا وايضا فانه مبني علي --تحسين الفعل وتقبيحه وقد مضي ابطالهما وعن الرابعة منع انه---------------------------------------------------------------- غير حاصل قطعا بل هو حاصل قطعا وذلك لانه ليس المقصود من شرع الحكم ترتب الحكمة ع---ليه في كل صورة من صوره بل تكثير ذلك النوع من المصلحة او تقليل ذلك النوع من المفسدة التي يترتب عليه وهو حاصل قطعا وايضا فانه يجوز ان يكون المقصود من شرع الحكم هو كون تلك الحكمة والمصلحة بحيث تترتب علي ذلك الحكم ظاهرا ولا شك في ان هذا مصلحة وهو حاصل قطعا الفصل الثالث AUTO الفصل الثالث في قياس الشبه وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في تعريف ماهيته وذكروا له حدودا احدها انه عبارة عن الحاق الفرع المتردد بين اصلين لمشابهته----- باحداهما ل-----مشابه-ة له في اكثر صفات مناط الحكم وهو كقياس العبد علي الحر في وجوب كمال قيمته بقطع الاطراف التي يوجب قطعها في الحر كمال الدية	1338	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms333	true	3189932812606397796	33	123	177	640	1561	300	بافعالنا وعن ب -انه مبني علي التحسين وال----تقبيح ثم النقض المذكور وعن ج بمنع لزوم الخفاء وعدم الضبط لها ثم الوصف علة لاشتماله عليها وما ذكر من المفاسد غير حاصل فيه وعن د -----------------انه ليس المقصود من شرع الحكم لمصلحة ترتيبها عليه في كل --------صورة بل في الاكثر وهو حاصل قط---------------------------------------------------------------عا وايضا الترتيب الظاهري ----مقصود---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حاصل قطعا------------- AUTO مسالة قيل في حد----- الشبه انه------------------------------------------------------------------------------ الحاق الفرع المتردد بين اصلين لمشابهته لهما باحد-هما لكثرة مشابهته له ------------------------وهو كقياس العبد علي الحر في وجوب كمال قيمته يقطع ما---------- يوجب ك--------------مال الدية	333	-6450549726249852934	262	314.5	203	799	32.79098892211914	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1339	false	2313252055679570902	5	119	21	611	1594	300	المناسب------------ قسيم الشبه وايضا اعتبار كثرة المشابهة مشعر بان ذلك من باب --ترجيح احد القياسين علي الاخر وهو غير داخل في ماهية القياس ومنهم من قال انه عبارة عما عرف مناط الحكم فيه قطعا الا انه يحتاج الي النظر في تحققه في احاد الصور وهو كطلب المثل في جزاء الصيد فان وجوب المثل معلوم قطعا بالنص وغيره لكن تحققه في احاد الحيوانات يحتاج الي الاجتهاد وهو فاسد قطعا لان هذا النوع من الاجتهاد معلوم وقوع التعبد به واعترف به اكثر منكري القياس وهو مسمي بتحقيق المناط علي ما تقدم ذكره في صدر القياس وقياس الشبه ليس كذلك فكيف يكون هو و--------------ايضا فان النظر في قياس الشبه ----------------في اصل العلة واستنباطها وتحققها والنظر في --تحقق -	1339	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms333	true	3189932812606397796	143	223	744	1154	1561	300	المناسب تحته مع انه قسيمه و اي----ضا اعتبار كثرة المشابهة مشعر بان ذلك من باب الترجيح وهو خارج عن--------------------------- ماهية القياس وقيل------------ عبارة عما عرف مناط الحكم فيه قطعا الا انه يحتاج الي النظر في تحققه في احاد الصور وهو كطلب المثل في جزاء الصيد وزيف با---------------------------------ن تحقيق المناط متفق عليه بين القاءسين بل ------------------------------------------------------------------اعترف به اكثر منكري------------------------------------------------------------------------ه لما سبق والشبه مختلف فيه فهو كغيره و ايضا---- النظر في----- الشبه ظنية والنظر فيه في اصلها---- واستنباطها وتحققها والنظر في التحقيق	333	-6450549726249852934	281	413.5	225	637	44.11302947998047	43	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	136	260	685	1362	1558	300	بعد البحث التام ربما يجزم بعدم مناسبته ومن حيث انه ي-------------------------------------عهد من الشارع الالتفات اليه يوجب التوقف عن الجزم بعدم مناسبته فهو والمناسب يشتركان في كون كل واحد منهما غير مجزوم بعدم مناسبته وهو والطرد يشتركان في كون كل واحد غير مجزوم بالمناسبة فهو مرتبة بين المناسب والطرد وهو دون المناسب وفوق الطرد وفيه شبه من كل من-----هما ولعله السبب في تسميته قياس الشبه او غلبة الاشباه كما سبق مثاله قول الشافعي في الاستدلال في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو كون كل واحد منهما طهارة لاجل الصلاة ومناسبتها لتعين الماء فيها غير ظاهرة بعد توغل البحث عنه--- لكن عهد التفات الشارع اليها في بعض الاحكام كمس المصحف والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي المناسبة	1340	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms334	true	5569808014744380360	23	119	128	647	1503	300	بعد البحث التام ممن هو من اهل الاطلاع وذلك لان الوصف ان ظهر مناسبته فهو المناسب والا فان عهد من الشارع الا-تفات اليه ---------------------بوجه م-----ا فهو الشبه والا فهو ---------------------------------------------------الطرد ولا يخفي وجه مشاركته لهما -----------------فهو مرتبة بينهما---------------- دون المناسب -فوق الطرد وفيه شبه من كل واحد منهما ولعله السبب في تمسيته به-------------------------------- مثاله قولنا------ في------------------- ازالة النجاسة طهارة تراد للص-----لاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث و---الجامع كونه طه----------------ارة للص-----لاة ومناسبتها لتعين الماء فيها غير ظاهرة بعد----- البحث الشديد لكن عهد التفات الشارع اليها في بعض الاحكام كمس المصحف والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي المناسبة	334	-6450549726249852934	373	574.0	299	722	51.66204833984375	53	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1355	false	-86957275030157854	78	266	382	1347	1514	300	يتوقف علي ثبوت الحكم في صورة النزاع فلو اثبت الحكم في صورة النزاع بالاطراد لزم الدور وهو ضعيف لانا لا نستدل علي ثبوت الحكم في صورة النزاع بمصاحبته للوصف في كل الصور حتي يلزم ما ذكرتم بل يستدل عليه بمصاحبته له في كل صورة غير صورة النزاع وحينءذ لا يلزم ما ذكره من الدور وليس الاطراد عبارة عما ذكره حتي يقال ان ذلك ليس استدلالا بالاطراد بل هو عبارة عما تقدم تفسيره ورابعها ان حاصل الاستدلال بالاطراد راجع الي الاستدلال بالمقارنة لكن المقارنة وحدها لا تدل ا علي العلية فان الجوهر مع العرض يتلازمان ولا علية وكذا الحد مع المحدود والذات مع الصفات والحوادث مع الزمان والمكان فان المقارنة حاصلة في هذه الصور من غير علية وهو ايضا ضعيف اما اولا فلانا ندعي عليه المقارن الذي لم يدل دليل علي عدم عليته وما ذكرتم من الصور ليس كذلك واما ثانيا فلانا وان سلمنا عدم دلالة الدليل علي عدم العلية في تلك الصور لكن تخلف الحكم عن الدليل الظاهري في بعض الصور لا يقدح في دلالته كما في الغيم الرطب فانه دليل وجود المطر وان تخلف عنه في بعض الصور وخامسها ان المطرد فعل الطارد ولا شء من العلل	1355	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms337	true	-1408147685937500449	139	178	687	892	1440	300	يتوقف علي ثبوت الحكم في صورة النزاع فلو اثبت الحكم باطراده---------------- لزم الدور د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاطراد --------------------------------------------------------------------------------------------حاصل في---------------------------------------------------------------------------------------- الجوهر و--العرض و----------------------الحد مع ال-حدود والذات مع الصفات والحوادث مع الزمان والمكان ولا علية ه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد فعل الطارد ولا شء من العلل	337	-6450549726249852934	182	262.5	145	965	18.860103607177734	28	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1358	false	6057425929412512591	3	72	20	372	1585	300	ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تجوز --ازالة النجاسة به كالدهن وكقولهم في ان وطء الثيب لا يمنع الرد بالعيب شروع في نافذ فلا يمنع الرد بالعيب كالشروع في الدرب النافذ وكقولهم سعي بين جبلين فلا يكون ركنا كالسعي بين غيرهما من الجبلين وامثالهما من الهذيان وجوابه انا لا ندعي ان مجرد المقارنة كيف ما كانت تفيد العلية بل يشترط ان لا يحصل هناك وصف اخر هو اولي	1358	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms338	true	-1459829952509429589	77	120	362	576	1494	300	ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تجوز الازال--------ة به كالدهن وكقوله- في--- وطء الث--------------------يب شروع في نافذ فلا يمنع الرد------- كالشروع في الدرب النافذ واجيب بمنع لزومه فانه لا يدعي عليته ب-----------------------------------------------------------------------مجرد المقارن------------------------ة بل بش-رط ان لا يحصل هناك ما----- هو اولي	338	-6450549726249852934	176	276.5	138	354	49.71751403808594	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1371	false	5298097219530504599	67	186	316	904	1443	300	العدم-------- جزء العلة وان كان بمعني المعرف والا لوجب ذكره عند المناظرة ضرورة انه لابد من ذكر العلة وهو بدون الجزء محال لكن لا يدب ذكره لا فيالعلة ولا في العام المخصوص وفاقا فلا يكون جزءا منه وما يقال عليه ان ذلك امر يتعلق بالاصطلاح والا فالتمسك بالعام لا يجوز الا بعد ظن عدم المخصص ضعيف لان الاصل ان يكون الاصطلاح مطابقا للواقع في نفس الامر سلمنا ان ذلك ليس باصل لكن لا نسلم انه لا يجوز التمسك بالعام الا بعد ظن عدم المخصص فا--------نه يجوز التمسك بالعام ابتداء ما لم يظهر المخصص علي ما تقدم تقريره فان اريد به ظن ع-دمه بالاصل فهذا القدر حاصل في نفي ---المعارض الذي ليس بمخصص مع ان نفيه ليس جزءا من الدليل	1371	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms340	true	5942014618435392013	164	245	852	1249	1510	300	العدم لا يكون جزء العلة وان فسرت ب----المعرف والا لوجب ذكره في- المناظرة اذ لا ------بد من ذكر العلة وهو بدون الجزء محال ل-------------------------------------------------------------------------ا يقال انه------------ يتعلق بالاصطلاح والا فالتمسك بالعام لا يجوز الا بعد ظن عدم المخصص----- لان الاصل --تطابق الاصطلاح وا------لواقع ثم------------------------------------ لا نسلم---- لا يجوز التمسك ب----ه الا بعد ظن عدمه وهذا لانا بينا انه يجوز التمسك بالعام ابتداء------------------------------------- فان قلت ذلك لظن عدمه بالاصل قلت مثله-- حاصل في ظن عدم المعارض--------------- مع ان----ه ليس جزءا من الدليل	340	-6450549726249852934	319	452.0	251	608	52.467105865478516	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1379	false	-3379553472053841824	230	254	1197	1319	1554	300	عني به جريان حكمها في جميع الصور التي وجدت فيها شراءطها وارتفعت موانعها فهذا ا -----------------------------------------------مسلم لكن لا نسلم انها لم تطرد بهذا التفسير	1379	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms343	true	5241224223908560981	112	143	570	721	1499	300	عني به جريان حكمها في جميع --صور وجود----------------ها وان هناك مانعا فممنوع انه طريق لهذا التفسير وان عني به مع عدم المانع فمسلم لكن لا نسلم انها لم تطرد بهذا التفسير	343	-6450549726249852934	82	119.5	65	169	48.52070999145508	14	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1383	false	8705273532810985031	197	233	1040	1230	1562	300	لكان --تخلف الحكم عن الوصف يقدح في علية الحكمة لو جوزنا التعليل بها لتساويهما في ذلك لكن اللازم باطل لجوا--ز ان يكون الوصف مظنة الحكمة غير واجب الاشتمال عليها فيمكن عراه عنها فقد لا يلزمه الحكم	1383	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms344	true	5256489509291232417	55	84	265	415	1499	300	لكان التخلف------ عن الوصف يقدح في علية الحكمة لو جوز-- التعليل بها لتساويهما في ذلك لكنه------ باطل اذ يجوز ان يكون الوصف مظنة الحكمة------------------------ فيمكن عراه عنها ف------يتخلف الحكم	344	-6450549726249852934	137	211.0	109	194	70.6185531616211	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1384	false	3515807110433076815	60	128	306	643	1530	300	من قبيل نفي المعارض فلم يجب ذكره كما في نفي ساءر المعارض ولانا لو اوجبنا ذكره في ابتداء الاستدلال فاما ان يجب نفي المانع المتفق عليه وهو باطل اما اولا فلانه لا فاءدة فيه اذ من المعلوم انه منفي عن الصورة التي وقع النزاع فيها اذ يستحيل وقوع النزاع مع تحقق المانع المتفق عليه واما ثانيا فلانه لا يحصل به الغرض اذ لا يلزم من نفيه ثبوت الحكم	1384	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms344	true	5256489509291232417	264	298	1322	1491	1499	300	من قبيل نفي المع-------------------------------------ارض ولا يجب ذلك علي المستدل ب انه لا ----------------يجب نفي المانع المتفق عليه لعدم ال--------------------فاءدة -----------للعل-م بانتفاءه عن --صور---------- النزاع ولعدم حصول----------------------------------------------------------------------- الغرض اذ لا يلزم من نفيه ثبوت الحكم	344	-6450549726249852934	117	122.0	91	337	34.718101501464844	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1385	false	4584121420873276113	105	273	533	1413	1543	300	علي سبيل الاستثناء ليس يجب ان يكون معقول المعني حتي تكون المسالة السابقة تغن-------ي عن ذكر هذه المسالة AUTO المسالة الخامسة في الكسر وهو نقض يرد علي بعض اوصاف العلة وهو كقولنا في مسالة اشتراط النية في الوضوء طهارة عن حدث فوجب ان يشترط فيه النية كالتيمم فيقوله الخصم هذا منقوض بازالة النجاسة فانها طهارة عن نجاسة ولا يشترط فيها النية ولا اثر لقيد كونه حدثا وكقولنا في صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيقول هذا منقوض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها ولا اثر لخصوصية كون العبادة صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------وهو مردود غير مقبول عند جماهير المحققين الا اذا بين الخصم الغاء القيد الذي وقع به الاحتراز عن النقض وانه لا تاثير له في الحكم لا باعتبار انفراده ولا باعتبار ضمه الي الوصف الاخر فانه حينءذ يكون مقبولا لان الخصم ان بقي مستمرا علي التعليل بالمجموع كان ذلك قدحا في تمام العلة بعد- التاثير وان علل بالجزء وحده كان ذلك قدحا في تمام العلة بالنقض لا يقال انه وان لم يكن	1385	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms345	true	-3766747113246259380	113	225	613	1188	1575	300	علي سبيل الاستثناء قد لا يعقل معناه فلا--------------------------------- تغني الاولي عن---- هذه-------- AUTO --مسالة الكسر نقض----------------------- بعض اوصاف العلة---- كقولنا طهارة-------------------------------- عن حدث فتجب الني---ة فيها----- كالتيمم فينق-----------------ض بازالة النجاسة لاعتقاد انه لا ا-------------------------------ثر لقيد كونه حدثا وكقولنا ص--------------لاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا---------ة الامن فينق----------ض بصوم الحاءض اذ لا ا-----------------------------------ثر لخصوص-- كونه ص-------لاة وقيل هو النقض المكسور فاما الكسر فهو نقض الحكمة المقصودة كما سبق من قبل وهو اخص من الاول وهو مردود---------- عند------- المحققين الا اذا بين انه------------------------------------------------- لا تاثير له في الحكم وحده ومجموعا ف------------------------------------------حينءذ---------------------- ان بقي مستمرا علي التعليل بالمجموع كان ذلك قدحا في تمام العلة بعدم التاثير والا يكون نقضا علي العلة -----------------------------لا يقال ----وان لم يكن	345	-6450549726249852934	375	492.5	296	977	38.38280487060547	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1398	false	3305766861233720510	12	194	70	1038	1571	300	طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فيقول الخصم- طهارة لا تراد لاجل الصلاة فتجوز بغير الماء كطهارة الحدث فانه يجوز بالتيمم فان كل واحد من هذين الحكمين يدل علي الامرين جميعا وثانيها وهو ما يكون كل واحد منهما يدل علي بطلان مذهب الخصم بواسطة كقول الحنيفة في صحة بيع الغاءب عقد معاوضة مع عدم رءية المعقود عليه فوجب ان يتمكن المشتري من الفسخ اذا وجد به برصا او جنونا كما في النكاح فنقول فوجب------- ان لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فانه يلزم من التمكن من الفسخ انعقاد البيع قطعا ويلزم من عدم ثبوت الخيار عدم انعقاده ضرورة انه لا قاءل بالانعقاد مع عدم خيار الرءية وثالثها وهو ما يكون احدهما يدل صريحا -والاخر بواسطة وهو كقولهم في هذه المسالة عقد معاوضة فينعقد مع عدم رءية المعقود عليه كالنكاح فنقول كما قلنا في المث--------------ال الاول ورابعها وهو ما يكون الحكمان مجملين وذلك لا يصح-------- لاستحالة اجتماع الشيءين المتنافيين مثاله قولهم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فاحتاج الي معني يصير به قربة كالوقوف فنقول------- فلم يحتج الي معني يصير به قربة كالوقوف فان الحكمين لا يوجدان في- الاصل	1398	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms349	true	-4351791588720200193	90	208	493	1140	1623	300	طهارة تر-د للصل-----اة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فيقول القالب طهارة--- تراد للصل-----اة فتجوز بغير الماء كطهارة الحدث وقد يدلان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان مذهب صاحبه بواسطة كقول------------------- الحنفي عقد معاوضة مع عدم رءية المعقود عليه فوجب ان يتمكن المشتري من الفسخ اذا وجد به برصا او جنونا كما في النكاح فيقول القالب فوجب ان لا تثبت فيه خيار الرءية كالنكاح وقد يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بغير واسطة والاخر ب-------ها كقول---------------نا عقد معاوضة فينعقد مع عدم رءية المعقود عليه كالنكاح فينفي القالب الخيار كما سبق واما اجم--------------------------ال الحكمين في الدليل والقلب فغير ممكن لاستحالة اجتماع النفي والاثبات كقولنا--------------------- لبث في مكان خا--ص فاحتاج الي معني يصير به قربة كالوقوف فيقول القالب فلم يحتج اليه كالوق-----------------وف فان الحكمين غير حاصلين في الاصل	349	-6450549726249852934	479	725.0	381	1007	47.56703186035156	73	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1400	false	-8713125368037725457	68	297	336	1513	1530	300	عاما او خاصا فان كان ال---------------------اول لم يتصور فيه ايراد القول بالموجب عليه نفيا كان او اثباتا لانه لابد فيه من التزام موجب الدليل ع-اما او خ-اصا فاذا التزمه علي العموم استحال بقاء الخلاف بعده وان التزمه في صورة خاصة لم يكن ذلك قولا بالموجب مثاله من القياس والحكم مثبت في قولنا في اثبات وجوب القيام في السفينة في الصلاة ان القيام فرض يجب في الصلاة في غير السفينة فوجب في السفينة ايضا كالقراءة فلو قال المعترض اقول بموجبه في المصلي في السفينة اذا كانت واقفة لم يستقم لان الذي التزمه المعترض ليس هو -----موجب قياس المستدل لان موجبه وجوب القيام في الصلاة في السفينة مطلقا اي علي جميع الاحوال مثاله من النفي قو--لنا ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث -كالدهن فلو قال الخصم اقول بموجبه في الماءع النجس لم يصح لان الذي التزمه ليس موجب دليله لان موجبه نفي ازالة الخبث عنه في جميع الاحوال وان كان الثاني وهو ان يكون المطلوب اثبات الحكم علي جهة الخصوص فيتصور---- ذلك فيه سواء كان اثباتا او نفيا اما اذا كان--- اثباتا فبان يكون المطلوب اثبات الحكم في النوع او في حالة مخصوصة واللازم من دليل المستدل اثباته في صورة ما من الجنس او علي الاطلاق اي في الجملة مثال الاول ما قيل في وجوب الزكاة في الخيل حيوان تجوز المسابقة عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول الخصم اقول بموجبه اذ تجب فيه زكاة التجارة والنزاع انما هو------------ في زكاة	1400	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms350	true	-3543475308864091039	27	140	136	714	1583	300	عاما او خاصا او يبطل مذهب خصمه فهذه اقسام الاول لا يتصور ف-------------------------يه نفيا كان او اثباتا اذ لا -بد فيه من التزام موجب الدليل عموما او خصوصا فلا يتصور-------------------- بقاء ال-----------------------------خلاف او لا يكون قولا بالموجب كقول--نا القي-------------------------------------------------------------------------ام فرض يجب---------- في غير السفينة فيجب في السفينة----- كالقراءة ف----ال----------قول ----به في حالة وقوفها------------------------------------------------------ ليس قولا بالموجب --------------اذ موجبه ان يجب-------------------------- مطلقا وفي------------------------- النفي وكقولنا ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث وكالدهن ف----ال--------قول ----به في المانع النجس ليس قولا بالموجب و--------------------------------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------يتوصر فيه ذلك----------------------- نفي--------ا كان او اثباتا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان تجوز المسابقة عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فيقول------ اقول بموجبه اذ يجب فيه زكاة التجارة والنزاع في العين هذا لو صدق في زكاة	350	-6450549726249852934	428	502.0	336	1227	34.8818244934082	56	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1402	false	1617613912873929774	0	204	0	1081	1549	300	كقولنا في القهقهة انها غير ناقضة للوضوء خارج الصلاة وكذا في الصلاة كغيرها ا من الافعال نحو الاكل والكلام فيقول الخصم اقول بموجبه انها لا تنقض في صلاة الجنازة وان كان الثاني وهو ان يكون القول بالموجب يورد علي دليل يبطل به مذهب الخصم وهو علي قسمين احدهما ان يكون المطلوب نفي الحكم واللازم من دليل المستدل نفي كون شء معين موجبا له كقولنا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم اقول بموجبه وهو ان التفاوت في الوسيلة لا يمتنع وجوب القصاص فلم لا يمنع القصاص بشء اخر نحو وجود مانع اخر او فقد شرط او عدم المقتضي وما ذكرته لا يفيد امتناع شء من ذلك وثانيهما ان يكون المطلوب نفي علية ما هو علة الحكم عند الخصم واللازم من القياس نفي علية ملزوم علته كقولنا في ان الاجارة لا تنفسخ بالموت بان الموت معني يزيل التكليف فلا تنفسخ به الاجارة كالجنون فيقول الخصم اقول بموجبه--- لا تنفسخ بالموت وانما تنفسخ عنده لزوال الملك ولهذا لو باع العين المستاجرة ورضي المستاجر بالبيع انفسخت الاجارة والقول بالموجب غير متصور في الاصل لان القياس ما ذكر لاثبات الحكم فيه فلم يتصور فيه القول بالموجب واختلفوا في انه هل يجب علي المعترض ابداء سند القول بالموجب ام لا	1402	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms350	true	-3543475308864091039	176	300	906	1583	1583	300	كقولنا في القهقهة انما غير ناقضة------- خارج الصلاة فكذا فيها----- كغ-------------------------------يرها فيقول------ اقول بموجبة انها لا تنقض في صلاة الجنازة وفيه نظر والثالث -------------------------------------------------------------علي قسمين احدهما ان يكون المطلوب نفي الحكم واللازم من دليل-------ه نفي موجبه- معين------ له كقولنا----------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول------ اقول بموجبه فلم ل----------------------ا يمتنع لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يكون المطلوب نفي عليه ما هو علة الحكم عند الخصم واللازم من الدليل ففي علية ملزوم علته كقولنا---------------------------------- الموت معني يزيل التكليف فلا تنفسخ به الاجارة كالجنون فيقول------ اقول بموجبه اذ لا تنفسخ به بل تن-------فسخ عنده لزوال الملك ولهذا لو باع العين المستاجرة ورضي المستاجر بالبيع انفسخت الاجارة والقول بالموجب غير متصور في الاصل ولا------------------------------------------------------------------------------ يجب علي المعترض ابداء سنده لعدم الفاءدة اذ لا-	350	-6450549726249852934	607	1009.5	491	1084	55.99631118774414	90	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1403	false	3049296355121813435	53	116	278	586	1518	300	ان يبين المعلل ان الذي التزم فيه المعترض القول بموجب دليله هو صورة النزاع او من جملة صورها اما بالنقل الصريح عن كتاب معتبر لهم او عن امام لهم اتفق علي علمه وعدالته او بانه مشهور بالخلاف او ان م--اخذه عند الخصم كذا وهو حاصل فيما دل عليه كلام المعلل وثانيها ان يتبين انه وان لم يكن محل الخلاف لكن يلزم منه الحكم	1403	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms351	true	-3871539884231338741	16	57	89	278	1515	300	ان يبين------- ان الذي التزم---ه المعترض------------------ هو صورة النزاع او من جملة صوره----ا بالنقل الصريح عن كتاب او------------- امام لهم او -----------------------انه مشهور بالخلاف او ان ما اخذه ي---------------------------دل عليه او --------------------------انه وان لم يكن محل الخلاف لكن يلزم منه الحكم	351	-6450549726249852934	179	268.5	141	310	57.74193572998047	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1407	false	2315841072970046241	19	95	103	477	1543	300	العمل بالمرجوح مع وجود الراجح وهذا ----فيه نظر سلمناه لكن حيث اجمعوا--------------------------- علي ان العلة فيه واحدة واحتج ا--------------------------------------------------لمجوزون بوجوه احدهما ان العلل اذا اجتمعت في الشخص الواحد كالقتل------- والردة والزنا فاما ان يقال ان الحكم لا يثبت فيه اصلا وهو باطل قطعا او يثبت بواحدة معينة منها وهو ايضا باطل لانه يلزم الترجيح من غير مرجح --------------------------------------------------او بواحدة لا بعينها وهو ايضا باطل لان ما لا تعين له -لا وجود له في نفسه وما لا -----------	1407	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms352	true	8917104973120208452	52	134	260	664	1530	300	العلم بالمرجوح مع وجود الر-جح لا يجوز وفيه نظر م--------ن حيث ان التمسك بالدليل الراجح والمرجوح--------- علي وجه واحد جاءز والمعتمد لعله فيما اتفق او علته واحدة بطريق البدلية للمجوز ا انه------------------ اذا اجتمع ------------------القتل والزنا والردة------- فاما ان لا يثبت الحكم فيه -------------وهو باطل قطعا او يثبت ببعضها ف------------------------------------ترجيح من غير مرجح او بمجموعها فيكون كل منها جزء علة وليس كلامنا فيه او بواحد غير معين فكذلك---------- لان ما لا تعين له ولا وجود له فهو بكل واحد منها لا يقال	352	-6450549726249852934	182	192.0	140	524	34.732826232910156	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1410	false	-5845036258222488058	60	173	301	887	1532	300	له والا لكان كل من تصور هذا الاحتمال تصور امتناعه لاستحالة تصور الشء بدون ما هو ذاتي له فلو كان ممتنعا لكان امتناعه لغيره لكن الاصل عدم ذلك الغير فوجب ان لا يكون ممتنعا فيكون جاءزا وهو المطلوب واحتج من لم يجوز ذلك في المستنبطة بوجوه احدها وهو ما ذكره الامام ان الانسان اذا اعطي فقيها فقيرا قريبا احتمل ان يكون الداعي الي الاعطاء كونه فقيها فقط او فقيرا فقط او كونه قريبا فقط او مجموعها او مجموع اثنين منها وهذه الاحتمالات متنافية لان قولنا الداعي الي الاعطاء هو الفقر لا غير ينافي ان يكون غير الفقر داعيا او جزءا من الداعي واذا كانت هذه الاحتمالات متنافية فان بقيت علي حد التساوي امتنع	1410	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms353	true	-8138489606629544907	0	61	0	306	1551	300	له والا لكان كل من تصوره تص------------ور امتناعه فيكون------------------------------------------------------------ لغيره و---الاصل عدم ذلك الغير في-----------------------كون جاءزا ولمن منع------------------------ في المستنبطة ا انه------------------------- ان------------ اعطي فقيها فقيرا قريبا احتمل ان يكون كل واحد منها علة او المجموع او مجم------------------------------------------------وع اثنين----- وه------------ي متنافية اذ- قولنا الداعي الي الاعطاء--- الفقر فقط--- ينافي ان يكون غيره علة------- او جزءها------------------------------------------ فان بقيت علي حد التساوي امتنع	353	-6450549726249852934	240	329.0	190	586	40.955631256103516	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1411	false	-828647988709368998	90	155	478	817	1582	300	شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة قال له عبد الرحمن-------- انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا ايضا في ذلك فقال لهرضي الله عنهان لم يجتهد فقد غشك وان اجته----د اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال به ان عبد الرحمن-رضي الله عنه-شبهه بالتاديب والتاديب لكونه مشروعا ا مستحقا يقتضي ان لا يجب بسببه شء وان افضي الي الهلاك كالحدود وان عليارضي الله عنه-فرق بينه	1411	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms353	true	-8138489606629544907	169	218	876	1114	1551	300	شاور عمر------- في قص-ة المجهضة------- عبد الرحمن فقال له انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا------------ فقال له -----------ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال--- ان عبد الرحمن رضي الله عنه شبهه بالحدود---------- لكونه--------- مس--------------------------------------------------------تحقا وعلي رضي الله عنه فرق بينه	353	-6450549726249852934	209	314.0	169	354	59.039546966552734	35	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1413	false	-3624832805844029325	51	126	245	610	1504	300	لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بواحد منها ومنهم من جوز ذلك لان ذلك من باب تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن ثم المجوزون اختلفوا في انه اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد منها فذهب قوم الي انه يكفيه ذلك وهو الاصح لان الحاق الفرع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل والا لم يعدده وهو غير حاصل	1413	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms354	true	-6517893628734117793	75	112	369	557	1504	300	لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بواحد منه وقيل به ل------------------------تكثير الادلة لتقوية----- افادة الظن ثم لو------------------------- فرق بينه وب--ين------------------------------------------------------------------------------- اصل منها اكتفي به ----------------------------لان الحاقه----- بتلك الاصول --كلها فرضه------- والا لم يعدده وهو غير حاصل	354	-6450549726249852934	147	192.5	116	365	40.27397155761719	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1414	false	-1632295353047374458	43	153	222	771	1523	300	ان يجيب عنه بالنسبة الي اصل واحد او بالنسبة الي جميع تلك الاصول اختلفوا فيه فمنهم من قال بالاحتمال الاول مصيرا منه بانه لو قاس عليه فقط في اول الامر لكان كافيا له فكذا في الجواب ومنهم من قال لا يكفيه ذلك لانه التزم صحة القياس علي كل تلك الاصول فيلزمه ان يجيب بحيث تصح كل تلك الاصول ومنه يعرف انه لو فرق بين الفرع وبين بعض تلك الاصول هل يجب عليه الجواب ام لا AUTO المسالة الرابعة في الجواب عن الفرق وهو من وجوه احدها منع وجود ذلك الوصف الذي ابداه فارقا في الاصل وثانيها المطالبة بتاثير الوصف ان كان طريق اثبات العلة من جهة المستدل غير السبر والتقسيم	1414	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms354	true	-6517893628734117793	183	233	914	1168	1504	300	ان اجاب عنه بالنسبة الي اصل واحد اكتفي به كما لو اقتصر عليه ابدا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا---------- لانه التزم صحة القياس علي كل تلك الاصول فيجب تصحيحها و--------------------------------------لو فرق بين الفرع وبين بعض------------ها ففي وجوب الجواب الخلاف ثم جواب -------------------------الفرق ب-----------------منع وجوده لا --------------------------الاصل و-----------------تاثيره ان ثبتت عليته ب-----------------------------غير السبر والتقسيم	354	-6450549726249852934	167	189.0	133	549	30.418943405151367	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1430	false	-3828745170682513869	140	250	705	1246	1514	300	ان عدم كل واحد من تلك الاجزاء علة لعدم تلك العلية وهذا لانه لو كان كذلك لكان العدم علة وهو ممنوع ولانه لا يلزم من ---عدم العلية اذ ذاك ان يكون ذلك العدم علة لجوا----ز ان يكون ذلك لعدم تحقق الشرط وعدم الشرط ليس بعلة سلمنا ان العدم يصلح ان تكون علة في الجملة لكن لا نسلم ان عدم كل واحد من اجزاء الماهية علة لعدم عليتها وهذا لان وجود تلك الاجزاء---------- شرط لتحقق تلك العلية بها فانتفاء كل واح----------د منها انتفاء شرط تحقق العلة فانتفاءها لانتفاء شرطها لا للعلة سلمنا ذلك لكن دليلكم انما يستقيم ان لو كانت العلية زاءدة علي الماهية وهو ممنوع وهذا لانها لو كانت زاءدة	1430	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms360	true	-5272301036008200104	50	108	238	538	1535	300	ان عدم كل واحد من تلك الاجزاء علة لعدم الع----لية وهذا لان ال-----------علية العدم-------- ممنوع ثم--- لا يلزم من انتفاء العل--------ة ان يكون---- العدم علة لانه يجوز ان يكون---- لعدم ال-----شرط وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجود تلك الاجزاء والتءامها شرط لقيام العل-----ة بها فانتفاءها عند انعدام واحد منها-------------------------------- لانتفاء شرطها ثم كون الع----------------------------------------------لية زاءدة ممن----------------وع وهذا لانها لو كانت زاءدة	360	-6450549726249852934	225	325.5	174	568	39.612674713134766	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1432	false	-9045720706773281124	147	203	811	1097	1572	300	كل واحد من تلك الاوصاف ان كان مناسبا للحكم كان كل واحد منها علة ل----------لاقتران والمناسبة وهو علي خلاف الاصل وايضا فانه يلزم منه اجتماع العلل الكثيرة علي معلوم واحد وان لم يكن شء منها مناسبا لم يكن المجموع الحاصل منها مناسبا لان ضم ما لا يناسب الي غير المناسب -لا يوجب المناسبة-------- فلم يكن المجموع	1432	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms360	true	-5272301036008200104	11	45	47	218	1535	300	كل واحد من تلك الاوصاف-------------- للحكم كان كل واحد منها علة للمناسبة والاقتران وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن المجموع مناس------------با لان ضم ما لا يناسب الي مثله او غيره لا يوجب --مناسبة المجموع فلم يكن المجموع	360	-6450549726249852934	136	211.5	107	305	44.59016418457031	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1435	false	-8283026639367510410	89	272	435	1391	1552	300	اذ- يصح ان يقال صحت العلة في نفسها ثم عديت او عديت بعد ان صحت ولو كانا معا لما صح بهذا القول اذ لا يجوز ادخال كلمة ثم ما بين المضافين والمتلازمين فلا يجوز ان يقال حصلت الابوة ثم البنوة ولا يقال ايضا حصل العلو ثم السفل وبالعكس وثانيها انا اجمعنا علي ان العلة المنصوصة والمجمع عليها بجوز ان تكون قاصرة فكذا المستنبطة اذ لا فرق بينهما سوي 223ا انه نص عليها او اجمع عليها وذلك لا يوجب تفرقة في صحة ثبوت العلية وعدمها بل المستنبطة اولي لان التنصيص علي العلة ربما---- يوهم الامر بالقياس مع تعذره----- في القاصرة والمستنبطة ليس فيها هذا المحذور فكانت اولي بالجواز وثالثها ان طرق العقلية الدالة علي العلية من المناسبة والسبر والتقسيم والدوران وجودا وعدما قد يدل علي علية الوصف القاصرة فوجب ان يكون علة كغيره لحصول غلبة الظن فيهما علي حد سواء ورابعها انها لو امتنعت فاما ان تمتنع لذاتها وهو باطل قطعا او----------------- لامتناع مدركها وهو ايضا باطل لما سبق او-- لعدم فاءدتها لو سلم ان ذلك يقتضي الامتناع وهو ايضا باطل لان فيه فواءد احدها معرفة الباعث علي الحكم الشرعي وكونه مطابقا لوجه الحكمة	1435	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms361	true	8303152107135507062	106	198	518	976	1510	300	انه يصح ان يقال صحت العلة--------- ثم عديت او عديت بعد ان صحت ولو كان- معا لما صح -هذا------ اذ لا يجوز ادخال كلمة ثم ما بين ----------المتلازمين ب القياس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اولي اذ----------- التنصيص علي العلة يقتضي او يوهم الامر بالقياس وهو غير متصور في القاصرة ج------------------------------------------------------------ طرق الع-------------------لية من المناسبة والسبر والتقسيم وغيره--------------ا قد تكون حاصلة فيه د انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------متنع لذاته والا لتعقل امتناعه كل من تعقله ولا لامتناع مدركها --------------لما سبق والا لعدم فاءدتها لو سلم ان---ه يقتض -الامتناع لان لها-------------- فواءد ك-----معرفة الباعث و----------------------مطابقة -وجه الحكمة	361	-6450549726249852934	342	438.5	269	985	34.7208137512207	50	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1441	false	8332044655737892791	72	237	384	1227	1516	300	لا نسلم انه لا حاجة له حينءذ الي معني محدث وهذا لانه حينءذ يكون حادثا فيكون مفتقرا الي سبب حادث ثم هو- منقوض بالاحكام المعللة بالاسباب والعلل الحادثة فان ما ذكره ينفي الجواز لا الحاجة فقط فان قال معن---------------ي التعليل في تلك الصور التعريف قيل بمثله فيما نحن فيه فعند هذا يرد عليه ان يقال الامر الاعتباري لا يكون اشد محذورا من العدم فاذا جاز التعليل بالعدم بمعني المعرف جاز التعليل بالامر الاعتباري بذلك المعني ايضا لانه مثله او اولي منه بذلك واما الثاني فهو ضعيف ايضا لانه يقتضي ان لا يجوز التعليل بالوصف لانه يمكن ان يقال المءثر في الحكم جهات المصلحة و المفسدة فلا حاجه فيه الي الوصف وهو خلاف الاجماع لان التعليل بالوصف جاءز اجماعا سواء جاز التعليل بالحكمة او لم يجز واما الثالث فهو ايضا من نسق ما تقدم اذ ليس معني قولنا ان التقرير يجب ان يكون علي وفق الواقع ا----------ن المقدر يعطي حكم الواقع ان لو كان موجودا حتي يلزم ما ذكرتم بل معناه انه يعطي حكم سبب م-وجود	1441	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms363	true	-3343139212462158466	70	156	348	809	1586	300	لا نسلم انه لا حاجة به------ الي سبب حادث ل-----------------انه حادث- في-----فتقر- الي سبب حادث ثم انه منقوض بالاحكام المعللة والاسباب والعلل الحادثة فانما- ذكره ينفي الجواز لا الحاجة فقط ولو قيلك التعليل هناك بمعني ---------------------التعريف قيل -مثله هنا وحينءذ يقال --------------------------------------------------------------------اذا جاز التعليل بالعدم بمعني المعرف جاز --------بالامر الاعتباري بطريق ال----------------------اولي وكون الحكمة مءثرة------------------------------------------------------------------------------- في الحكم لا بنفي تعليله بالغير والا لما صح بال-----وصف وكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير------------ علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه--------- لو كان موجودا------------------ بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	363	-6450549726249852934	326	424.5	259	870	37.47126388549805	43	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1443	false	-6897826870660453851	5	231	30	1235	1605	300	المسلم الصيد بشرط كونه حلالا يوجب حل اكله وبشرط كونه محرما يوجب تحريم اكله وثانيها ان العلة قد يكون اقت----------------------------------------------------------ضاءها لمعلولها موقوفا علي شرط مثل الزنا فانه لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون كذلك وهو كالزنا بالنسبة الي وجود الجلد وثالثها العلة قد تثبت الحكم ابتداء فقط كنية التجارة في وجوب زكاتها فانها اذا قارنت ابتداء حصول الملك الحاصل بعوض اثبته وان قاربت بعده لم تءثر وقد تثبته ابتداء ودواما كنية الفيءة فانها تثبت عدم الوجوب ابتداء ودواما وقد تكون العلة قوية علي الدفع دون الرفع كالعدة وقد تكون قوية عل---------يهما كالرضاع في ابطال النكاح تنبيه شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم والا لم يكن اقتضاء حصول الحكم لشء اولي من اقتضاءه وحينءذ اما ان لا يقتضي له ولا لغيره وهو باطل لانه يقتضي له ولا لغيره وهو باطل لانه يقتضي ان لا تكون العلة علة او يقتضي له ولغيره وهو ايضا باطل لانه يقتضي ان تكون العلة علة عامة مثبتة لذلك الحكم في كل المحال وهو محال ولما كان عدم الاختصاص يستلزم هذه الاقسام الباطلة كان باطلا AUTO المسالة الرابعة عشرة اعلم ان الاستدلال قد يكون بذات العلة علي الحكم وقد يكون بعلية الحكم للحكم عليه اما الاستدلال بذات العلة علي الحكم فصحيح وهو كما يقال قتل عمد عدوان فيجب القصاص به واما الاستدلا-ل بعلية العلة للحكم علي الحكم ففاسد لان علية العلة للحكم يتوقف علي اقتضاء العلة للحكم وكونه مترتبا عليها	1443	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms363	true	-3343139212462158466	217	297	1146	1573	1586	300	المسلم الصيد بشرط كونه حلالا و-----------------------محرما ب شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم والا لزم الترجيح من غير مرجح او تعميم الحكم او التعطيل وقد يتوقف اقتضاءها ----------------علي شرط ---كالزنا ل-------------لرجم بشر----ط الاحصان وقد لا ي--------توقف كالزنا ل-----------------لجلد وقد ي-------------ثب-------------------------------------------------------------ت ابتداء لا دو-------------------------------------------------------------------اما---------------------------------------------------------------------------------------- كالعدة في منع النكاح وقد يثبته فيهما كالرضاع في ابطاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO --مسالة قد يستد-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بذات العلة كقوله----------------------- قتل عمد عدوان فيجب القصاص وهو صحيح وقد يستدل بعليتها وهو -----------------فاسد لان عليتها لل----حكم يتوقف علي كونه م---------------------رتبا عليها	363	-6450549726249852934	237	261.0	190	1273	18.61743927001953	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1443	false	-6897826870660453851	245	299	1311	1600	1605	300	لزم الدور واحتج الامام علي هذا المقام بان العلية امر اضافي يتوقف ثبوتها علي ثبوت المضافين فيتوقف علي ثبوت الحكم فاثبات الحكم بها دور فاعترض عليه بان--------------------------------------------------------- صدق قول- القاءل القتل سبب لوجوب القصاص لا يتوقف لا علي وجود القتل ولا علي -وجود القصاص وحينءذ لا يلزم الدور سلمناه لكن العلة لما فسرت بالمعرف	1443	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms364	true	-6342912232788660622	2	54	12	292	1579	300	لزم الدور واستدل بان ---------------------العلية---- اضافي يتوقف ثبوتها علي ثبوت المضافين فيتوقف علي ثبوت الحكم فاثبات الحكم بها دور وزيف بان النسبية لا تقتضي وجود المنتسبين في الخارج بل في الذهن فلا يتوقف صدق قوله ال-------قتل سبب لوجوب القصاص------------ علي وجود القتل ولا علي ووجود القصاص ------------ثم الدور في --------العلة بمعني ----المعرف	364	-6450549726249852934	190	286.5	155	348	54.59770202636719	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1449	false	-3136011650502102568	57	211	327	1185	1638	300	كمناسبة الزنا لتحريمه ووجوب الحد عليه ومناسبة القتل العمد العدوان لوجوب القصاص وحرمان الميراث ووجوب الكفارة علي راينا وان فسرت----------------------------------------------------------------------------- بالموجب وكانت العلة مركبة لم يمتنع ذلك ايضا لجواز ان يكون الموجب المركب مصدرا لاثرين مختلفين كما في العلل العقلية المركبة وان كانت بسيطة فكذلك لانه لا يمتنع ان تكون العلة البسيطة موجبة لاثرين مختلفين اذ القول بان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد باطل قطعا علي ان القول بكون العلة الشرعية موجبة باطل وايضا الوقوع دليل الجواز وزيادة قد وقع ذلك في الشرع كما تقدم وايضا فان مجرد عقد النكاح علة لاباحة الوطء وعلة لجريان التوارث بينهما بشرط الموت وموجب للصداق وموجب لحرمتها علي اصول الزوج وفروعه ولحرمة امها عليه ولا شك في ان هذه الاحكام مختلفة بالنوع وله نظاءر كثيرة واحتج المخالف بانها لو كانت علة لحكمين مختلفين لكانت مناسبة لهما لكن ذلك باطل لان المعني من مناسبة الوصف للحكم ان ترتبه عليه كاف في حصول مقصوده فلو كان الوصف الواحد مناسبا	1449	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms366	true	5639741443499819048	2	90	13	497	1557	300	كمناسبة الزنا لتحريمه ووجوب الحد----- ومناسبة القتل العمد العدوان لوجوب القصاص وحرمان الميراث ووجوب الكفارة علي راينا ولو صح تفسيرها ب الموجب فكذلك مركبة كانت او بسيطة اذ لا منافاة بينه وبين مفهوم العلية بالمعني والاصل عدم مناف غيره و ايضا القياس عل-----------------------------------------------------ي------ العقلية والق----------------------------------------------------------------------------------------ول بان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد باطل لما عرف في موضعه و ايضا وقع بالاستقراء وهو------------------ دليل الجواز وزيادة ---وقيل لا ا لامتناع مناسب--------------------------------------ة الواحد لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفين اذا------------------------------- المعني من مناسبة الوصف للحكم ان ترتبه عليه كاف في حصول مقصوده فلو كان م-------------ناسبا	366	-6450549726249852934	295	426.0	240	935	31.55080223083496	42	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1450	false	-7183025278658584743	89	219	478	1117	1499	300	الحكمة يجب ان لا يمكن بمثابة يلزم منه اثبات الحكم او نفيه مع القطع بانتفاء الحكمة او تحققها في صورة مثاله ضبط الحنفية -لما يجب به القصاص وعدمه بالجرح وعدمه او نفيه فنقول لا شك في ان القصاص انما وجب لصيانة النفس المعصومة عن الفوات فلو ضبط --وجوبه وعدم وجوبه بمجرد الجرح للزم وجوب القصاص في حق من جرح ولم يقتل او قتل بما يقتل قطعا او غالبا ولم يخرج ممتنع لكونه يخالف مقتضي الحكمة التي في صيانة النفس فان قلت الاول غير لازم لانا لا نضبطه بمجرد الجرح بل بجرح يءدي الي القتل او يحصل عقيبه فوات النفس وذلك غير حاصل في الصورة التي فوضتموها قلت نحن انما نورد ذلك علي من اطلق القول في ذلك علي ما هو المشهور من اصحابكم فاما من قيده بما ذكرتم فيرد عليه	1450	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms366	true	5639741443499819048	148	230	790	1196	1557	300	الباعث يجب ان لا يكون بمثابة تلزم منه اثبات الحكم او نفيه مع القطع بانتفاء الحكمة او تحققها كضاب------------ط الحنفية حكمة وج--وب القصاص------ بالجرح اذ الق-----------------------------صاص انما يجب -صيانة للنفس المعصومة عن الفوات فلو ضبط الوجوب به ----------------------لزم وجوبه في----------من جرح ولم يقتل او قتل بما يقتل قطعا او غالبا بدونه وهو علي خلا--------ف مقتضي الحكمة-------------------- فان قلت ليس مجرد الجرح ضا--------بطه بل -------------جرح يءدي الي القتل فلا يرد قلت منكم ------------------------------------------------------------------------من اطلق ذلك فيرد عليه و--------------------------------من قيده بما ذكرتم -يرد عليه	366	-6450549726249852934	311	421.0	244	642	48.44236755371094	44	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1454	false	-3043456401768581931	123	235	610	1203	1532	300	يجوز ان يكون الحكم معلوما بالبقاء علي العدم الاصلي ثم---- يعلل ذلك بامر وجودي مناسب له ومعلوم ان البقاء علي العدم الاصلي ليس بعلة وهو مدرك من مدارك الاحكام ولا يظن ان المعلل بالامر الوجودي غير المعلل بالبقاء علي العدم الاصلي لان المعلل بالاول انما هو عدم متجدد وهو عدم ما كان بفرضية الدخول في الوجود وهو غير العدم الاصلي لانا بينا ان التعليل بالمانع لا يتوقف علي وجود المقتضي مثاله تعليل اثبات الولاية للاب علي الصغير الذي عرض له الجنون بالجنون --فان الولاية ثابتة للاب قبل عروض الجنون فهل يجوز ان تعلل بالجنون ام لا فعلي ما تقدم والله اعلم AUTO المسالة الخامسة ا العلة المستنبطة من الحكم يجب ان لا	1454	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms367	true	-316175128083649704	259	299	1345	1545	1550	300	يجوز ان يكون الحكم معلوما بالبقاء علي العدم الاصلي ثم انه يعلل ب--------------مناسب يوجد بعد وهو كتعليل ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب علي الصغير الذي عرض له الج--------نون به اذ الولاية ثابتة قبله----------------------------------------------------------------------- AUTO --مسالة ما اذا ا-----------ستنبط- من الحكم يجب ان لا	367	-6450549726249852934	160	233.5	126	599	26.711185455322266	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1460	false	-3350472916431133925	145	232	734	1169	1518	300	راجح يقتضي نقيض ما اقتضته علة القياس وهذا علي راي من يجوز تخصيص العلة فاما من لم يجوز ذلك فلا يتصور اعتباره علي رايه وهذا في الحقيقة ليس شرطا للفرع الذي يقاس بل للفرع الذي يثبت فيه الحكم بمقتضي القياس الرابع ان لا يكون حكم- الفرع-------------- منصوصا عليه وهذا ظاهر اذا كان ذلك الحكم المنصوص عليه علي خلاف القياس والا لزم تقديم القياس علي النص وهو م---------متنع فاما اذا كان علي موافقته فاما ان يكو------------ن النص الدال علي ثبوت حكم الفرع بعينه الذي دل علي حكم الاصل	1460	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms369	true	3888145916416444339	42	97	220	498	1520	300	راجح يقتضي نقيض ما اقتضته علة القياس وهذا ان ---------جوز تخصيص العلة والا ف---------------لا يتصور وجودها معه د----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون حكمه المخالف لحكم القياس منصوصا عليه و---------------------------------------------------------الا لزم تقديم القياس علي النص فان وافق فلا يمتنع ذلك لان ترادف الادلة لزيادة الظن جاءز لكن بشرط ان النص الدال عليه غير النص الدال علي----------------- الاصل	369	-6450549726249852934	169	205.5	132	471	35.881103515625	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1461	false	1172109268702018496	141	249	716	1272	1552	300	وبان الدليل ينفي العمل بالقياس لما سبق غيره مرة ترك العمل به في صورة فقدان النص للضرورة فيبقي --ما عداه علي الاصل وبالقياس علي ما اذا كان --حكم الفرع المنصوص عليه مخالفا او موافقا لكنه ثابت بنص واحد وجوابه الاول بمنع ان مفهومه الشرط حجة وهذا لا يستقيم علي راينا سلمناه لكن المراد منه وجوب الحكم بقرينة توليته القضاء وبقرينة قوله فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسوله فان الحكم بالسنة جاءز مطلقا سواء وجد في الكتاب ما يدل عليه او لم يوجد وبالاجماع و-حينءذ لا يبقي فيه دلالة علي المطلوب لان النزاع انما هو في الجواز لا في الوجوب ونحن نقول ان وجوب الحكم بالقياس -	1461	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms369	true	3888145916416444339	108	184	560	949	1520	300	وبان الدليل ينفي العمل بالقياس----------------- ترك العمل به في صورة فقد-- النص-------- فيبقي فيما عداه علي الاصل وبالقياس علي ما اذا كان الحكم علي خلافه واجيب عن ا----------------------------------------------- بمنع--- مفهوم- الشرط ثم بان--------------------------------- المراد منه وجوب الحكم لقرينة تولية- القضاء و-------قوله فان لم تجد في كتاب الله قال -بسنة رسوله فان الحكم بالسنة جاءز مطلقا ------------------------------------------وبالاجماع و حينءذ لا يبقي فيه دلالة علي المطلوب اذ- النزاع ف--------ي الجواز دون-- الوجوب ثم ان المفهوم معارض بادلة القياس	369	-6450549726249852934	320	487.0	255	562	56.93950271606445	48	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1462	false	7923603931614503126	5	154	21	782	1555	300	وعن الثاني ما سبق غير مرة وعن الثالث بالفرق اما بينه وبينما اذا كان الحكم مخالفا فظاهر واما بينه وبين الصورة الثانية فما تقدم من الاشارة اليه والكلام في شرطية هذا ما تقدم فيما قبله الخامس ان لا يكون الحكم في الفرع ثابتا قبل الاصل لانه لو كان كذلك للزم ان يكون الحكم في الفرع ثابتا بلا دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل فقط اذ الكلام مف------روض في فرع شانه هذا وهو ممتنع اما اذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وذكر ذلك علي سبيل الالزام علي الخصم فلا يمتنع ذلك وشرط بعضهم كابي هاشم واتباعه ان الحكم في الفرع يجب ان يكون معلوما بالنص في---- الجملة لا تفصيلا والمطلوب بالقياس تفصيله فلولا العلم بورود ميراث الجد والا لما جاز استعمال القياس في توريثه مع الاخوة --------وهو باطل اما اولا فلان ادلة القياس تنفيه واما ثانيا فلان الصحابة--- قاسوا انت علي حرام علي --------الطلاق واليمين	1462	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms369	true	3888145916416444339	194	270	1009	1383	1520	300	وعن ب----- ما سبق غير مرة وعن ج----- بالفرق وهو ----------------------------------ظاهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون --حكمه ثا--------بتا قبل الاصل والا لزم ثبوته------------------------------------ بلا دليل------------------------------------------------ اذ الكلام مفروض مفروض فيما لا دليل عليه سواه فاما اذا وجد------------------------------------------------------------- فلا يمتنع ذلك وشرط ابو------- هاشم-------- ان الحكم في الفرع يجب ان يكون معلوما بالنص من حيث الجملة حتي يفصله ----------القياس كما------------------------------------------------------------ في توريث---- الاخوة مع الجد وهو باطل ب-------------ادلة القياس واجماع--------------- الصحابة اذ قاسوا مسالة الحرام علي الظهار والطلاق واليمين	369	-6450549726249852934	264	281.0	205	790	33.417720794677734	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1463	false	1979523534783842865	122	213	646	1114	1532	300	وان كان الثاني -------فهو المسمي بالقياس في معني الاصل كالحاق البول في الكوز وصبه في الماء الداءم بالبول فيه في النهي عنه وقد سبق انه يسمي ب----تنقيح المناط ايضا القسمة الثانية القياس ينقسم الي مءثر وملاءم اما المءثر فانه يطلق باعتبارين احده-ا ما اثر عين الوصف في عين الحكم او في جنسه او جنس الوصف في عين الحكم وثانيهما ما كانت العلة فيه منصوصة بالتصريح- او الايماء او مجمعا ولا يخفي عليك ان بين التفسيرين عموما وخصوصا من وجه دون وجه واما الملاءم ف---هو ما اثر جنس الوصف في جنس الحكم	1463	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms370	true	6413703979953859265	27	98	164	517	1580	300	وان كان بالغاء الفارق فهو الق--------ياس في معني الاصل ك-قياس البول في الكوز وصبه في الماء علي البو----ل فيه و------------------------يسمي ايضا تنقيح ال------------------مناط ب القياس اما------ مءثر وفسر بتفسي------------------------رين احدهما ما اثر عين الوصف في عين الحكم او ج---نسه او جنس-----ه في عينه----- وثانيهما ما كانت العلة فيه منصوصة ----صريحا او --ايماء او مجمعا عليه و-----------بين التفسيرين عموم- وخصوص- من --------وجه واما --ملاءم قيل هو ما اثر---- الوصف في جنس الحكم	370	-6450549726249852934	292	428.0	228	484	60.3305778503418	44	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1465	false	5791148513920915440	91	225	491	1204	1634	300	ال--مركب لثبوت الحكم في----ه بعلتين مختلفتين فالحكم وان كان ثابتا في نفس الامر بواحدة منهما عند كل واحد من المجتهدين لكن الاتفاق عليه ما حصل الا بمجموعهما فلعله سمي مركبا بهذا الاعتبار وهو يكون في النفي تارة كما سبق وهو الاكثر وفي الاثبات اخري كقولنا في ولاية الاجبار علي البكر البالغة بكر فوجب ان يثبت عليها ولاية الاجبار كما في البكر الصغيرة واختلفت في حجيته فالاكثرون علي انه ليس بحجة لانه لا يجدي نفعا اذ الخصم يسلم ان الحكم في الاصل ثابت لكن يمنع ان يكون ثابتا بالموجود في الفرع بل بالمختص بالاصل فحينءذ يحتاج المستدل الي ان يثب-ت عليته بالمناسبة والاقتران او بغيرهما من الطرق وهو انتقال مسالة الي اخري وهو ايضا بعينه موجود في علة الخصم فان بين ذلك في صورة اخري لا يتاتي للخصم فيها مثله----- فليقس عليه----- لءلا يطول الكلام	1465	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms370	true	6413703979953859265	224	299	1182	1577	1580	300	اما مركب وهو ما ثبت حكم اصله بعلتين مختلفتين كعدم الوجوب في حلي الصبية سمي به لا---------------------------------------ن الاتفاق عليه----------- بمجموعهما وهو ف-----------------------------------ي النفي تارة كما سبق----------- وفي الاثبات اخري ك---------ولاية الاجبار علي البك----------------------------------------------------------ر الصغيرة واختلف -في حجيته فالاكثر-- علي عدم حجيته لعدم الفاءدة-------- اذ الخصم-------------------------------- يمنع ثبوت الحكم ---بالموجود في الفرع و -----------------حينءذ يحتاج المستدل الي ا---ثبات علته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بين ذلك في صورة اخري لا يتاتي للخصم----- مثله فيها فليقس عليه اولا لءلا يطول الكلام	370	-6450549726249852934	290	374.5	235	730	39.72602844238281	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1467	false	-5680214922634293894	12	281	59	1436	1539	300	لان الاصل عدم الاجمال فلا يجب عليه بيان نفي الاجمال في كل واحدة من الصور اعتمادا علي الاصل فاذا استفسره المعترض فله ايضا دفعه بان يقول سءال الاستفسار-------------------------------------------- يقتضي تحقق الاجمال والاصل عدمه فاذا بين المعترض اجماله بان بين تردده بين احتمالين او بين انه مشترك بين- المعنيين--------------- وان لم يبين --تساوي-----هما-- اذ الاصل عدم الترجيح او لان ذلك مما يشق فعلي المستدل اذ ذاك بيان نفيه اما بان يقول احد الاحتمالين بعينه راجح بناء علي انه حقيقة اللفظ والاخر مجازه او الحقيقة راجحة بناء علي انها الاصل في الكلام او بناء علي انه الغالب في الاستعمال اما لغة او عرفا او شرعا او بان يبين ان مراده من الاحتمالين انما هو هذا دون ذاك ولا يكفي في ذلك ان يقول يجب اعتقاد رجحان الاحتمالين دفعا للاجمال عن الكلام لان ----------------ذلك لا يعين ما هو المراد منهما هذا كله اذا كان سبب الاستفسار-------------------------------------------------------- الاجمال اما اذا كان سببه --------------------------------غرابة اللفظ فليس له الا ان يعين المراد او يقول هذا اللفظ مشهور متداول فيما بينهم اذا كان كذلك وذلك يدل ظاهرا علي ان معناه مشهور فيما بينهم فلا يجب عليه بيانه ولا يكفيه في حسن السءال عدم معرفته ان كان اللفظ مشهو-------------------را فيما بينهم لان ذلك يضاف الي تقصيره او بلادته وحينءذ لا يحسن منه هذا السءال الاعتراض الثاني ان يمنع كون هذا الحكم مما يمكن اثباته بالقياس وهذا السءال اذا توجه علي المستدل اي بان كان ذلك الحكم في نفس الامر كذلك او عند المناظرين فليس له الجواب وتعين انقطاعه وهو علي ضروب وانحاء احدهما ان يكون ذلك الحكم مما لا مدخل للقياس فيه البتة بالاتفاق سواء كان القياس قطعيا---- او ظنيا مثاله اثبات كون التسمية اية من الفاتحة	1467	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms371	true	-8662115441360741874	124	283	649	1466	1559	300	لان الاصل عدم الاجمال------------------------------------------------------------------------------------------ ----------فله -ان يقول عليه ما لم يبينه المعترض ولذا للمستدل دفع هذا السءالن فانه يقتضي تحقق الاجمال والاصل عدمه فل----------------------------------------------------------------و بينه المعترض بصحته علي متعدد وان لم يبين التساوي لعسره او لان الاصل عدم الترجيح------------------- فعلي المستدل اذ ذاك بيان ----عدمه بان يقول احدهما --------------راجح لكو-------نه حقيقة او لغلبته في ا-------------------------------------------------------------------------------لاستعمال----------- عرفا او شرعا او بي-------ان مراده منهما ولا ----------------------------يكفي في ذلك ان يقول يجب اعتقاد رجحان احدهما---- دفعا للاجمال لانه لا يعين المراد ولو عين فكذلك لا--------------------نه معارض بمثله في الاخر ولو قال يجب ظهوره فيما يصدقه لانه غير ظاهر في الاخر وفاقا والا لزم الاجمال كفي وتفسيره بما لا يحتمله لغة لا يقبل وفي صورة الغرابة دفعه ببيان الم---------------راد او بمنع غرابته لكون--------------------------------------------------------------ه م------------------------------------------------------------------------------------شهورا وكذا بما ذكر اخيرا في الاجمال ب منع اثبات المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس وهذا السءال اذا توجه فلا دافع له----------------------------------------------------------------------- وتعين انقطاعه وهو علي ------انحاء ا ان لا-- يكون---------------------- للقياس فيه مدخل-------------------------- قطعيا كان او ظنيا ك-----------كون التسمية اية من الفاتحة	371	-6450549726249852934	431	470.0	337	1573	27.399873733520508	58	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1468	false	3558565809783728147	96	276	511	1467	1597	300	بكونها من------------- القران فلا اقل من ان يفيد الظن الغالب بكونها منه والمسالة ل------قوة الشبهة فيها من الجانبين منعت من حصول القطع فيها وكذلك منعت من التكفير من الجانبين وثانيها ان يكون الحكم مما يراد فيه القطع لا الظن والقياس المستعمل في اثباته لا يفيده بان لم تكن مقدماته قطيعة كاكثر المباحث الكلامية كما يقال الفعل في الشاهد لا لغرض او لغرض الايلام عيب قبيح فوجب ان يكون ف--ي الغاءب كذلك والجامع كون الفاعل فاعلا بالاختيار ويلزم من هذا ان لا يكون الله تعالي فاعلا للكفر والمعاصي اذ ليس له في خلقه غرض لا بالنسبة الي ما يرجع اليه سبحنه وتعالي ولا بالنسبة الي العبد لانه ليس له في ذلك مصلحة ولا يقع لا عاجلا ولا اجلا بل محض المضرة والايلام وذلك لا يصلح ان يكون غرضا ويلزم من هذا ان لا يكون خالقا لافعال العباد ولان تكون افعاله معللة بالمصالح ويلزم ان يتطرق التحسين والتقبيح الي افعاله تعالي وهذه المباحث كلها يراد فيها القطع والقياس المستعمل فيه لا يفيده وثالثها ان يكون الحكم المثبت بالقياس قاعدة من قواعد اصول الفقه ككون- خبر الواحد حجة بالقياس علي قبول الفتوي والشهادات	1468	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms372	true	-692069819427276028	0	90	0	474	1574	300	بكونها مكتوبة في اواءل القران بخط المصحف من غير نكير مع نكيرهم علي من يكتب من غيره فيه وقوة الشبهة ف------------يها منعت من----- القطع و------------------التكفير من الجانبين ------ب ان يكون الحكم مما يراد فيه القطع-------- والقياس------------------- لا يفيده------------------------------------------------ كما يقال الفعل---------- لا لغرض او لغرض الايلام---- قبيح في الشاهد فكذا في الغاءب ب-------جامع كون الفاعل ---------مختارا فيلزم------- ان لا يكون الله تعالي فاعلا للكفر والمعاصي فهذا وامث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله من الكلامية يراد في----------------------------------------------------------------------ها القطع ج ان يكون------------------------------------------ المثبت بالقياس قاعدة من قواعد اصول الفقه كحجية خبر الواحد قياسا ------علي قبول الفتوي والشهادات	372	-6450549726249852934	337	451.5	269	978	34.45807647705078	45	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1469	false	-3858593486287594203	57	105	296	571	1579	300	الخلقة والعادة كاثبات الحيض للحامل بالقياس- علي الحاءل بجامع جواز الاستحاضة عليهما فقد ذكرنا من قبل ان ما طريقة العادة والخلقة لا يجري فيها القياس لان اسبابها غير معلومة ولا مظنونة فيتعذر جريان القياس فيه وبالجملة ان الحكم مهما كان لا ي-جري فيه بالقياس بالاتفاق او عند المستدل	1469	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms372	true	-692069819427276028	108	146	563	781	1574	300	الخلقة والعادة كاثبات الحيض للحامل ---قياسا علي الحايل بجامع جواز الاستحاضة عليهما وقد--------- سبق ان-----------------------ه لا يجري فيها القياس لان اسبابها غير معلومة ولا مظنونة فيتعدد -فيها القياس---- وبالجملة ------كل م---------ا يمتنع فيه -القياس وفاقا--- او عند المستدل	372	-6450549726249852934	197	299.5	159	277	71.11913299560547	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1471	false	-186184699123577675	32	111	167	597	1537	300	وهو كقولنا في بيع المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فان حصول الرضا مما يناسب الانعقاد لا عدمه وكقولنا مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيقال المسح يشعر بكراهة التكرار كما في الخف واما في التخفيف فكقول الحنفية--- القتل العمد العدوان كبيرة محضة وجناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان كونه كبيرة محضة وجناية عظيمة يناسب التغليظ لا التخفيف	1471	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms373	true	-3586215404582051444	55	100	270	516	1601	300	وهو كقولنا في---- المعاطاة ------------بيع لم يوجد فيه سوي ارض ف---------لا ينعقد ك------غير المحقرات فان----- الرض----ا يناسب الانعقاد لا عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الحنفية في القتل العمد العدوان كبيرة محضة وجناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة ك--------------------------الردة والفرار من الزحف فان ما ذكره يناس---------------------ب التغليظ لا التخفيف	373	-6450549726249852934	226	369.5	185	433	52.19399642944336	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1475	false	3961769714302139633	3	226	14	1153	1536	300	قلت اذا كان اللفظ الدال علي ثبوت حكم الاصل-------- عاما وهو ينقسم الي ممنوع الحكم وغير ممنوع الحكم فاذا منعه الخصم بناء علي ان الحكم غير ثابت في جميع افراد العام-- وليس للمستدل دليل علي اثبات ذلك الحكم علي سبيل العموم فهل يصير بذلك منقطعا ام له ان يقول انما قست علي تلك الافراد التي ثبت---- الحكم فيها دون الجميع او وان قست علي جميع تلك الافراد لكن اذا خرج بعض تلك الافراد عن ان يكون اصلا بقي الباقي صالحا لذلك فلا يبطل قياسي بالكلية قلت الاشبه انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير منقطعا بمجرده وله ان يجيب عن منعه بالاحتمال الاول دون الثاني وذلك لانه لما قاس علي جميع تلك الافراد ولم يصح له ذلك كمن ادعي دلالة الدليل علي المطلوب من وجهين ولم يصح له الا وجه واحد فانه يصير به منقطعا فكذا هنا واعلم انه اذا كان في المسالة روايتان عن امام الخصم او عن بعض اصحابه فله ان يمنع الحكم بناء علي احدي الروايتين وللمستدل هنا طريق اخر في الجواب بان يقول انما قست علي اشهر الروايتين وعلي المذهب المفتي ب------------ه والرواية الاخري غريبة والمناظرة تقع علي المذهب المفتي به وعلي المشهور ثم اذا ذكر المستدل الدلالة علي الحكم فمنهم من حكم بانقطاع المعترض لتبين فساد المنع وتعذر الاعتراض منه علي دليل المستدل لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقصود الاصلي في اول النظر ومنهم من قا-----------------------------------------ل لا يعد منقطعا ولا	1475	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms374	true	7885655532118287304	147	300	753	1508	1508	300	انقطاعا فان قل--ت ما دل علي -----حكم الاصل اذا كان عاما وال----------------------------------------------------------------------حكم غير ثابت فاذا منع بناء علي ذلك وليس للمستدل دليل علي ثوبته في كله------------------- فهل يصير منق-----طعا ام له ان يقول انما قست علي ما-------------- ثبت فيه الحكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاشبه انه لا ينقطع به وغايته انه اطلق عاما واراد خاصا وقيل بانقطاعه نطر الي ظاهر اللفظ وما ذكر وان كان جاءزا لكنه خلاف الاصل فلعله بدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك بعد المنع واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كان في المسالة روايتان عن امام الخصم او عن بعض اصحابه فله ان يمنع الحكم بناء علي احد- الروايتين وللمستدل ان يجيب عنه----------- بان ال----------------اشهر ا-------------------و المفتي به ما قست عليه و--------الاخري غريبة لا يقاس عليها---------------------------------- ثم اذا ذكر المستدل الدليل- عل- الحكم فقيل بان--------قطاع المعترض لتبين فساد المنع وتعذر --اعتراض---ه علي الدلي------ل لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقص-د الاصلي او في- النظري واجيب بانه لازم له فيعترض علي دليله كما في غيره وقيل لا يعد منقطعا ولا-	374	-6450549726249852934	461	478.0	360	1327	34.74001693725586	68	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1477	false	1493888400414001717	153	297	839	1589	1609	300	في رمان- الخيار انه سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب ب-----البيع الصادر من الاهل المضاف الي الحل فيقول المعترض السبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ضرورة انه مشروط بالخيار ثم لو منع المعترض في سءال التقسيم بناء علي ان اللفظ غير محتمل للمعنيين فيكفيه في تصحيحه ان يبين اطلاق اللفظ بازاء الاحتمالين ولا يجب عليه ان يبين تساويهما لان ذلك تفصيلا مما يتعذر او يتعسر ولو فرض انه يبين ذلك لكن من المعلوم ان ذلك لا يكون بيانا لتساويهما من كل الوجوه بل لو امكن ذلك فانه يكون من وجه فللمستدل ان يقول فلم قلت انهما يتساويان من كل الوجوه فجاز ان يحصل التفاوت بينهما من وجه اخر واما بيانه علي وجه الاجمال فلانه يمكنه ان يقول التفاوت يستدعي ترجح احدهما علي الاخر وزيادة عليه والاصل عدم -	1477	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms375	true	1764733926105813048	182	258	961	1369	1600	300	في مسالة الخيار وجد سبب ثبوت الملك لل-شتري فوجب ان يثبت ويبين ال-----سبب بصدور البيع من اهله-------- المضاف الي محله فيقول ال--------سبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول اع---------------م لكنه مفقود في صورة النزاع------------------------ ثم لو منع المعترض في سءال التقسيم بناء علي ان اللفظ غير محتمل -لمعنيين في----------كفيه ان يبين اطلاقه عليهما--------------- ولا يجب بيا--------ن تساويهما لتعسره وبيان ا-----------------------------------------------------------------------------لتساوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجما---لا متي-سر بان يقال التفاوت يستدعي ترجح احدهما علي الاخر ------------والاصل عدمه	375	-6450549726249852934	346	527.0	279	757	45.70673751831055	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1477	false	1493888400414001717	0	64	0	349	1609	300	كانا مسلمين يحصلان المقصود او لم يحصلاه لم يكن للتقسيم معني ايضا لان المقصود حاصل علي التقديرين او غير حاصل علي التقديرين ويلتحق بهذا القسم اعني ما اذا كان احدهما مسلما والاخر ممنوعا ما اذا كانا يحصلان المقصود لكن يرد علي احدهما من القوادح والاعتراضات خلاف ما يرد علي الاخر لان له حينءذ غرضا صالحا في التقسيم وهو ايراد تلك الاعتراضات عليه فانه ربما	1477	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms375	true	1764733926105813048	130	178	681	939	1600	300	كانا مسلمين او ممنوعين -----------------لم يكن للتقسيم معني ا-----ذا المقصود حاصل-------------- او غير حاصل علي التقديرين ويلتحق بهذ-------------------------------------------------ا ما اذا كانا محصلين للغرض و-لكن يرد علي احدهما من القوادح والاعتراضات خلاف ما يرد علي الاخر لان له حينءذ غرضا صحيحا في التقسيم وهو ايراد تلك الاعرا-ضات عليه ف----ربما	375	-6450549726249852934	234	401.0	189	349	67.04871368408203	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1481	false	2028309152758453051	54	180	256	882	1503	300	الاصل ان كل ما ثبت معه الحكم في الاصل من الاوصاف المناسبة او المومء اليها بنوع من انواع الايماءات ان يكون علة لا مطلق الوصف وسادسها انا بحثنا فلم ن-جد سوي هذه العلة والاصل عدم غيره فعلي المعترض القدح فيها بابداء غيرها وجوابه انه ان حكم بذلك بعد طلب وبحث شديد فهو طريق من طرق العلة فيكون ذلك جوابا عن سءال المطالبة وهو يعد قبولا لا ردا له وان حكم بذلك في اول الامر لم يصلح هذا دليلا علي الرد اذ القول الغير المطابق لا عبرة به وسابعها ان علة الاصل لا-بد وان يكون متنازعا فيها ليتصور الخلاف في الفرع اذ ليس الكلام في وجوده- في الفرع وذلك انما يكون اذا لم يكن فيها ما يوجب الاتفاق علي عليته------ ولو ظهرت مناسبته مع الاقتران لحصل الاتفاق	1481	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms376	true	-5806560781981494254	126	190	633	935	1497	300	الاصل ان كل ما ثبت معه الحكم فهو علة فمن ادعي ان ما ذكر ليس بعلة فعلية بيانه ه انه بحث------------------------------------------------------- فلم يوجد سواه--------- والاصل عدم غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علة الاصل لا بد وان تكون متنازعا فيها ليتصور الخلاف في الفرع اذ ليس الكلام في وجودها في الفرع وذلك انما يكون بعدم الات-------------------فاق علي ما في الاصل ولو ظهرت مناسبته مع الاقتران لحصل الاتفاق	376	-6450549726249852934	227	357.0	177	635	35.74803161621094	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1483	false	-2235873995008001881	27	191	130	971	1554	300	سءال عدم التاثير ومعرفته تتوقف علي معرفة التاثير وهو عبارة عن ظهور مناسبة العلة في نفسها او ظهور مناسبتها في اعتبار الشرع في غير محل النزاع وعند هذا ظهر انه لا يعترض بعدم التاثير علي العلة المنصوصة او المجمع عليها لظهور تاثيرها بالنص او الاجماع فان الحكم يزول بزوالها لا محاله وهو عبارة عن جعل ما ليس بعلة ولا جزء علة لعدم ظهور مناسبة وشبهه وما يقوم مقامها علة الحكم او جزء علته وعند هذا يظهر الفرق بينه وبين العكس ومغايرته له وان زعم بعضهم ان- لا فرق بينهما لان في صورة العكس انتفي العلة والحكم وان لم يجب انتفاءه ا فيه لكن لوجود علة اخري واما في صورة عدم التاثير المن-تفي ليس بعلة ولا جزء علة والحكم انما هو باق ببقاء علته ولنذكر الان اقسامه واحكامه وطريق الانفصال عنه حيث امكن اما اقسامه فقد قسمه ارباب النظر اقساما عدة احدها عدم التاثير في الوصف وهو ان يجعل الوصف الذي لا يصلح للعلية ولا لجزء العلة علة او جزء علة ويلزمه عدم الانعكاس قطعا	1483	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms377	true	100817502157230522	188	298	948	1504	1513	300	سءال عدم التاثير و-----------------------التاثير---- عبارة عن ظهور مناسبة العلة في نفسها او --------------في اعتبار الشرع في غير محل النزاع ومنه ظ----هر انه لا يعترض -------------علي ------المنصوصة او المجمع عليها اببذ ال------------------------------حكم يزول بزوالها فعدم التاثير عبارة عن جعل ما ليس بعلة ولا جزء علة لعدم ظهور علامتها كذلك وعند هذا ظ---------------------------------------هر الفرق بينه وبين العكس ------------وان زعم بعضهم انه لا فرق بينهما لان في----- العكس تنتفي العلة والحكم وان لم يجب انتفاءه-- فيه لكن لوجود علة اخري و----في----- عدم التاثير ما انتفي ليس بعلة ولا جزء--ها والحكم-------- باق لبقاء علته فل--------ه اقسام---------------------------------------------------------------------------- عدة------ عدم التاثير في الوصف وهو ----جعل ما --------لا يصلح للعلية ولا لجزءها كذلك-------------- ويلزمه عدم الانعكاس قطعا	377	-6450549726249852934	497	781.0	394	843	58.95610809326172	76	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1483	false	-2235873995008001881	202	300	1019	1554	1554	300	اذان صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها ----------فلا يجوز تقديم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب فان عدم جواز القصر لا يصلح للعلية ولا لجزء العلة للحكم المذكور وثانيها ------عدم التاثير في الاصل والفرع جميعا كقول من قال في اعتبار العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فينبغي ان يعتبر فيها العدد قياسا علي رمي الحجارة واذا اعتبر فيه العدد وجب ان يكون ثلاثة ضرورة انه لا قاءل بالفصل فقولنا لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع معا وثالثها عدم التاثير في الاصل دون الفرع كقولنا في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح-	1483	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms378	true	-8418751977229710296	0	71	0	390	1581	300	اذان----- الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا قصرها فلا يجوز تقديم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب فان عدم----- القصر لا ي--------------------------------------------صلح لذلك وعدم التاثير في الاصل والفرع جميعا كقولنا------------------------------------------- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية ف---------يعتبر فيها العدد ك---------رمي الجمال ثم ي-------------------جب ان تكون ثلاثا لعدم ال------قاءل بالفصل فقولنا لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع معا و-------عدم التاثير في الاصل ------فقط كقولنا في--------- الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح	378	-6450549726249852934	348	572.0	284	552	63.043479919433594	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1484	false	363865380688688498	21	274	102	1421	1545	300	تاثير في الفرع واختلف في هذا النوع فرده بعضهم كالاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين واكثر المحققين علي قبوله اي في بيان عدم التاثير بناء علي امتناع تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين وقد تقدم-------- الكلام في هذا الاصل نفيا واثباتا ورابعها عدم التاثير في الفرع دون الاصل وهو علي قسمين احدهما ان يذكر---- وصف في الفرع يتحقق الخلاف فيه بدونه كقولهم نوي صوم رمضان قبل الزوال فجب ان يصح كما لو نوي من الليل فقيل كونه من رمضان لا مدخل له في تحقق الخلاف اذ يتحقق الخلاف فيه بدونه فانه لو نوي مطلق الصوم كان فيه الخلاف ايضا وهذا ايضا مما اختلف في قبوله فرده بعضهم وقبله بعضهم والخلاف في قبوله ورده مبني علي جواز الغرض في الدليل وعدم جوازه ولما كان المختار جواز الغرض في الدليل لا جرم كان المختار قبول هذا النوع وثانيهما ان يلحق الفرع بالاصل بوصف لا تاثير له علي اطلاقه في الفرع وفاقا كقولنا في اثبات ولاية الفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة عيب ينقض الرغبة في المعقود عليه فوجب ان تثبت به ولاية الفسخ كما في البيع فالوصف المذكور في الالحاق لا تاثير له في الفرع علي اطلاقه وفاقا ولهذا لا يثبت الخيار في النكاح بكل عيب شانه ما ذكر اجماعا وخامسها عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كما اذا قيل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في- نفي- الضمان واثباته وفاقا	1484	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms378	true	-8418751977229710296	80	255	438	1348	1581	300	تاثير في الفرع وهو مردود عند بع-----------ضهم كالاستاذ لج-------------------------واز تعليل------ الواحد ب------مختلف-ين واكثرهم ع-------لي قبوله--- في بيان عدم التاثير ل--------امتناع الاصل الم------------------------------تقدم وقد سبق الكل-----------------------------ام فيه وعدم التاثير في الفرع فقط ------وهو علي قسمين احدهما ان يذكر فيه وصف--------- يتحقق الخلاف بد----ونه كقوله -نوي صوم رمضان قبل الزوال ف------يصح كما لو نوي من ال----------------------------------ليل فان الخلاف--- متحقق لو ن----------------------وي مطلقه وقد----------------------------------- اختلف فيه وهو---------------------------------------------- مبني علي جواز الفرض وعدم---------------ه ولما كان المختار جواز الفرض في الدليل------- كان المختار قبوله--------- وثانيهما ان يلحق الفرع بالاصل بوصف لا تاثير له علي اطلاقه في الفرع وفاقا كقولنا في -----------------------------العيوب الخمسة عيب ينقص الرغبة في المعقود عليه فوجب ان يثبت به ولاية الفسخ ك------البيع فالوصف المذكور في الالحاق لا تاثير له في الفرع علي اطلاقه ---------اذ لا تثبت ولاية فسخ النكاح بكل عيب -------------وفاقا و-------عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كقوله في------------ المرتدين------------------- طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب لا تاثير له فيه نفيا ا-----و اثباتا وفاقا	378	-6450549726249852934	805	1266.5	645	1333	60.390098571777344	118	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1485	false	-2441997896373870095	2	65	9	314	1486	300	والفرق بين هذا وبين الثاني فرق ما بين العام والخاص لانه يلزم من ان لا يكون له تاثير في الحكم ان لا يكون له تاثير في الاصل والفرع من غير عكس وربما زعم بعضهم اتحادهما ولهذا لم يذكر القسم الثاني ويحتمل ان يكون ذلك لكون الخامس اعم منه فهو-- يغني عنه ثم ا------علم ان عدم التاثير في الوصف حاصله راجع الي سءال المطالبة	1485	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms378	true	-8418751977229710296	255	300	1348	1581	1581	300	والفرق بين هذا وبين الثاني فرق ما بين العام والخاص لاستلزامه الثاني------------------------------------------------------------- من غير عكس و-----زعم بعضهم اتحادهما ول-ذا لم يذكر القسم الثاني ويحتمل ان يكون ذلك لكونه------ اعم منه فذكره يغني عن الخاص ثم ليعلم ان عدم التاثير في الوصف ير------جع الي سءال المطالبة-	378	-6450549726249852934	203	331.5	162	313	64.85623168945312	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1485	false	-2441997896373870095	69	300	340	1486	1486	300	واما عدم التاثير في الاصل والفرع معا فجوابه ان يبي-ن تاثيره فيهما او في احدهما ان امكن والا فيبين فاءدته في دفع النقض كما في---- المثال الذي ذكرناه فانه لو لم نقيده بقولنا لم يتقدمها معصية لورد --رجم الزاني نقضا عليه فان لم يتيسر له ذلك فقد لزمه سءال عدم التاثير و-حينءذ يصير منقطعا وقيل ان -بين تاثيره ولو في اصل اخر غير ما قاس عليه كفي وعد مجيبا عنه واما عدم التاثير في الاصل فجوابه وجهان احدهما ب------------------------------يان جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين وهذا ليس جوابا عنه بعد القبول بل هو دفع له من اصله فانه مهما ثبت جواز هذا لم يصح سءال عدم التاثير في الاصل اصلا--- لجواز ان يكون الزاءل علة ويكون الحكم ثابتا بعده بعلة اخري ف-------لم يظهر عدم تاثيرها في الاصل وثانيهما ان حاصله اعني عدم التاثير راجع الي المعارضة في الاصل فجوابه جواب المعارضة في الاصل من غير تفاوت واما عدم التاثير في الفرع فجوابه بفواءد الفرض في الدليل فان تلك الفواءد تدل علي انه ليس عديم التاثير ويخص القسم الثاني منه ان يقال انا وان اجمعنا علي انه لا تاثير له في الفرع علي عمومه لكن ما حصل الاجماع علي ان ا لا تاثير لخصوصه فيه-- فاللفظ وان كان عاما جاز ان يراد منه الخاص اما لانه جاءز الارادة من ذلك العام وهو موجب لها واما بطريق ان يزاد قيد اخر فيه نحو ان يقال في مثالنا عيب ينقض الرغبة في المعقود عليه-	1485	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms379	true	-9182024319556902779	2	174	13	868	1520	300	واما عدم التاثير في الاصل والفرع معا فجوابه--- ببيان تاثيره فيهما او في احدهما-------- والا ف-----فاءدته في دفع النقض كما سبق في المثال فا------------نه لو لم يقل ل---------م يتقدمها معصية لورد الرجم------- نقضا و-----ان لم يتيسر له ذلك فقد لزم- سءال عدم التاثير و حينءذ يصير منقطعا وقيل ان تبين تاثيره ولو في اصل اخر غير ما قاس عليه كفي وعد مجيبا---- وام- عدم التاثير في الاصل فجوابه -جواب المعارضة في الاصل من غير تفاوت وقيل ببيان جواز تعليل------ الواحد ب------مختلف-ين وهو ضعيف اذ لو ج---------------------------------------------------از هذا--- بطل سءال عدم التاثير في الاصل بالكلية لجواز ان يكون الزاءل علة ويكون الحكم ثابتا بعده بعلة اخري فهو دفع له من ------------------------------------اصله لا انه --------------------------------------جوابه بعد قبوله-------------------------- واما عدم التاثير في الفرع فجوابه بفواءد الفرض في الدليل--------------------------------------------- ويخص القسم الثاني منه ان يقال انا وان اجمعنا علي انه لا تاثير له في الفرع علي عمومه لكن تاثيره فيه بحسب ------------------خصوصه محتمل فاللفظ العام يجوز ------ان يراد منه الخاص -------------------------------------------------اما بطريق التجوز او الاضمار-- نحو ان يقال في مثالنا عيب ينقص الرغبة في المعقود عليه	379	-6450549726249852934	703	1122.5	556	1198	58.68113708496094	114	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	0	179	0	948	1623	300	لفوات معظم المقصود منه فوجب ان تثبت به ولاية الفسخ كما في البيع واعلم ان هذا لو ذكره ابتداء صح ومنع من ورود هذا السءال لانا نمنع ان يكون هذا الوصف لا تاثير له في الفرع حينءذ لانه ثبت بالحديث خيار الفسخ وفاقا وليس ذلك الا لفوات معظم المقصود من العقد وان ذكره بعد ورود السءال فالظاهر انه يعد منقطعا لانا بينا ان ما ذكره اولا ليس بعلة بل العلة مجموع الوصف واما عدم التاثير في الحكم فهو راجع اما الي عدم التاثير في الوصف او الي سءال الالغاء لانه ان كان طرديا لزم الاول وان كان مءثرا لزم الثاني وعلي التقديرين فجوابه جوابه الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بان يبين ان مناسبته للحكم ليست حقيقية بل اقناعية او بان يبين الغاء الشارع لها او لعدم اقترانها بالحكم او بان يستلزم--- مفسدة راجحة او مساوية للمصلحة وجوابه ببيان المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء وبيان الاقتران والترجيح اجمالا وتفصيلا الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه	1486	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms379	true	-9182024319556902779	174	298	868	1513	1520	300	لفوات معظم المقصود منه فوجب ان يثبت به ولاية الفسخ كما في البيع و------------لو ذكره ابتداء ---------------------------------منع السءال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكره بعد ورود السءال فالظاهر ان- يعد منقطعا لانه ظهر -ان ما ذكره اولا ليس بعلة--------------------- واما عدم التاثير في الحكم فهو راجع اما الي عدم التاثير في الوصف او الي سءال الالغاء لانه ان كان طرديا لزم الاول وان كان مءثرا لزم الثاني--------------- فجوابه جوابه ط القدح-------------- في مناسبة الوصف المعلل به بكونها غير مناسبة او مناسبة لضده او انها----- اقناعية او--------- الغاء الشارع لها او ع-دم اقترانها بالحكم او---- استلزامها مفسدة راجحة او مساوي--------ة وجوابه القدح فيها--------------------------------------- وبيان اضدادها- والترجيح اجمالا وتفصيلا ي القدح-------------- في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وهو بب---------يان عدم افضاءه اليه او ببي------ان افضاءه	379	-6450549726249852934	551	939.5	439	951	57.93901062011719	89	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	177	248	935	1328	1623	300	ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي وقوع الفجور اما لان الانسان حريص علي ما منع واما لانه يتعين طريقا الي ------وقوعه	1486	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	0	50	0	272	1597	300	ببيان افضاءه الي ضده كما لو علل- حرمة المصاهرة علي التاييد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب -------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد---------------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي الفجور في-------عترض ب----------------------------------------------------------------ان سد باب النكاح افضي اليه ---------------لان الانسان حريص علي ما منع و----لانه يتعين طريقا اليه فكان وقوعه	380	-6450549726249852934	257	435.0	210	399	64.41102600097656	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1487	false	-4398799516913395438	12	295	58	1570	1592	300	لو علل--- الحكم----------- بالقصد كما في ------ضمان الوديعة بمجرد نية القطع والخيانة وطريق ايراده ان يقال ان الشارع جعل الاوصاف التي تعلل بها الاحكام معرفات لها فوجب ان تكون جلية ظاهرة والا لما حصل الغرض وهو تعريف الاحكام بها وذلك يغلب علي الظن عدم سلوك الشارع هذا المسلك فلم يجز التعليل به وايضا خفي فلو كان الوصف ايضا خفيا لزم تعريف الخفي بالخفي وهو ممتنع وجوابه انه ان ضبط الرضا او القصد بما يدل عليه من الصيغ الظاهرة والافعال والقراءن الظاهرة لم يلزم ما ذكرتم من المحذور وقريب من هذا الاعتراض بعدم انضباط الوصف المعلل به كالتعليل بال-------------حكم والمصالح كالتعليل بالزجر والرح والحرج والمشقة وقد تقدم الكلام فيه وفي الاعتراض بالنقض والكسر والعكس والفرق والقلب والقول بالموجب علي سبيل الاستقصاء في باب القياس فلا حاجة الي الاعادة الاعتراض الثاني عشر سءال المعارضة وهو اما في الاصل او في الفرع اما في الاصل فقد تقدم الكلام فيه سءالا وجوابا اذ ---هي عبارة عن الفرق وجوابه ويندرج تحته سءال التعدية وجوابه وهو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي فرع اخر مختلف وليس احدهما اولي من الاخر مثاله قول بعض اصحابنا في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارضه الخصم بالصغر ويقول الحكم في الاصل ثابت بالصغر عندي لا بالبكارة وهي وان تعدت ال-----ي البكر البالغ فالصغر ايضا متعد الي الثيب -الصغيرة وكل واحدة من الصورتين مختلف فيه فليس احدهما اولي من الاخر ومن الناس من قال ان سءال الفرق عبارة عن المعارضة في الاصل او الفرع ومنهم من قال انه عبارة عنهما معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وهما ضعيفان لان المعارضة في الفرع ان كان لمعني موجود فيه يقتضي	1487	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	64	229	349	1238	1597	300	ما علل به الحكم خفي كالرضي والقصد في المعاطاة وضمان الوديعة بقصد ------------الخيانة فطريقة ------ان يقال العلل-------------------------------------- معرفات ف-----------تكون جلية ------والا لما حصل الغرض وهو----------------------- يغلب ظن---------- سلوكه---------- المسلك و ايضا الحكم خفي والخفي لا يعر-------------------------------ف------- الخفي---------- وجوابه ضبطه ---------------------بما يدل عليه من الصيغ --------والافعال والقراءن الظاهرة---------------------------- وقر-----------------------------------------يب منه التعليل بما لا ينضبط كالحكم والمصالح و---------الزجر------ والحرج والمشقة وقد -سبق الكلام فيه وفي الاعتراض بالنقض والكسر والعكس والفرق والقلب والقول بالموجب في----------------------- القياس يب سءا--------------------------------------ل المعارضة وه-------------------------و اما في الاصل وقد -------------------------سبق اذ الفرق عبارة عن------------ه ويندرج تحته سءال التعدية و-------هو ان يعين المعترض في الاصل----- ويعارض به وي--قول للسمتدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي---- اخر------ وليس احدهما اولي من الاخر وهو كتعليل ولاية الا------جبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبكارة او الصغر لتعديهما الي البكر البالغة و-------------------الثيب والصغيرة وقيل---------------------------------------------------------------------- ان سءال الفرق -----------معارضة في الاصل وال--فرع و--------قيل -هو عبارة عنهم----ا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وهما ضعيفان -اذ المعارضة في الفرع ان كان لمعني ------فيه يقتضي	380	-6450549726249852934	712	970.0	574	1554	45.81724548339844	92	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1488	false	9122085355901604065	1	111	7	539	1527	300	بالمانع وليس ذلك من الفرق في شء لان ما علل به حكم الاصل حاصل في الفرع لكن وجد معني اخر مانع من ثبوت ذلك الحكم فيه وان كان لدليل من خارج فكذلك لان ذلك لا يقتضي القدح في اشتراك الاصل والفرع في المعني الذي لاجله ثبت الحكم في الفرع فلا يجوز ان يجعل عبارة عنهما واما ا المعارضة في الفرع فهي ان يعارض حكم الفرع بما يقتضي نقيضه اما بنص او ظاهر او بقياس او بوجود مانع او بفوات شرط ثبوت الحكم فيه بطريق القياس نحو ان لا يكون مجمعا عليه فيحتاج الي تقريره هذه الدلاءل وبيان وجه دلالتها علي نحو ما كان يحتاج اليه المستدل واختلفوا ايضا في قبوله	1488	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	232	296	1256	1580	1597	300	بالمانع وليس هو- من الفرق في شء---------------------------------------------------------------------------------- وان كان لمنفصل------- فكذلك لانه ---لا يقتضي القدح في اشتراك الاصل والفرع في المعني الذي لاجله ثبت الحكم في الفرع فلا يجوز ان يجعل عبارة عنهما واما----------- في الفرع فهو ان يعارض حكم الفرع بما يقتضي نقيضه لدليل ---------------------------------او بفوات شرط ثبوت الحكم فيه لكونه غير------------------ مجمع- عليه فيحتاج الي تقرير------------------- وجه دلالته ك--------------------------المستدل واختلف------- في قبوله	380	-6450549726249852934	298	476.0	237	532	56.015037536621094	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1489	false	5943060343503650655	226	289	1148	1486	1534	300	اختلاف ضابط الاصل والفرع مع اتحاد حكمتهما مثاله قولنا في شهود القصاص بالزور تسببوا الي القتل عمدا -عدوانا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن التسبب كالمكره فيعترض عليه بان----- الحكمة في الاصل انما هو الاكراه وضابط الحكمة في الفرع وانما هو الشهادة وهما وان اشتركا في مقصود الزجر لكن لا يمكن تعديه الحكم به وحده لاحتمال ---ان ما وجد من التسبب في ضابط الاصل	1489	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms381	true	-774351210159822085	130	178	707	977	1637	300	اختلاف ضابط الاصل والفرع مع اتحاد حكم-هما ك-----قولنا في شهود --------الزور تسببوا الي القتل عمدا وعدوانا فلزمهم القصاص------------------- كالمكره فيعترض عليه بان ضابط الحكمة في الاصل-------- الاكراه وف------------ي الفرع--------- الشهادة وهما وان اشتركا في مقصود الزجر لكن لا يمكن تعدية الحكم به وحده لاحتمال رجحان ------------تسبب--- ضابط الاصل	381	-6450549726249852934	258	419.0	211	347	74.3515853881836	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1490	false	-4175839351313117349	107	220	583	1185	1605	300	اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط في الاصل والفرع مثاله قولنا في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرما شرعا فيجب عليه الحد كما في الزاني فيعترض عليه بان الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة فان الحكمة في اللواط انما هو صيانة النفس عن رذيلة اللياطة وهي مخالفة لحكمة الاصل وهو دفع محذور اختلاط المياه واشتباه الانساب المفضي الي ضياع الصبي وهلاكه وهو مءد الي انقطاع --نسل جنس الانسان فاذن لا يلزم من اعتبار ضابط الاصل لما لزمه ا من الحكمة المخصوصة اعتباره في الفرع للزوم حكمة اخري اياه لجواز ان لا تقوم الحكمة الثانية مقام الحكمة الاولي في نظر الشارع وجوابه ان يبين ان حكمة الفرع مثل حكمة الاصل	1490	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms381	true	-774351210159822085	224	300	1223	1637	1637	300	اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط فيهما ك---------------قولنا---------------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم- شرعا فيجد كالزنا----------------- فيعترض----- بان الح-------------------------------------------كمة في اللواط انما هو صيانة النفس عن رذيلة اللياط- وفي الزنا مع------------------------ اختلاف المياه واشتباه الانساب المفضي الي هلاك المولود المءدي ------الي انقطاع النسل ف----------------لا يلزم من اعتبار ضابط الاصل لحكمة -----------------مخصوصة اعتباره في الفرع لحك-----مة اخري----- لجواز ان لا يقوم احدهما-------- مقام الاخر-------- في نظر الشارع وجوابه ببيا--ن ان حكمة الفرع مثل حكمة الاصل-	381	-6450549726249852934	354	540.5	284	604	58.60927200317383	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1490	false	-4175839351313117349	220	290	1185	1549	1605	300	او اكثر محذورا منها كما في مسالتنا فان الزنا وان كان يءدي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل لكن اللواط يءدي الي عدم الولادة بالكلية وهو افضي الي انقطاع النسل من الضياع المءدي اليه فيلزم ان يكون اولي بوجوب الحد منه فان لم يكن اولي فلا اقل من اشتراكهما في وجوب الحد الزاجر عنهما او ان يبين مناسبة القدر المشترك بين الحكمتين للحكم فيكون الحكم معللا به فان فرق	1490	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms382	true	-1382893649850578629	0	35	0	190	1589	300	او اشد- محذورا منها كما في مسالتنا فا----------------------------------------------------------------ن اللواط يقتض---ي عدم الولادة بالكلية وهو افضي الي انقطاع النسل من الزنا فكان ا----------------------ولي بالج-----د منه وببيا-------------------------------------------------------------------ن مناسبة------ المشترك بين الحكمتين للحكم فيكون------ معللا به ولو فرق	382	-6450549726249852934	165	266.0	132	364	45.32966995239258	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1491	false	-9104531108989553648	0	169	0	899	1531	300	حذفه عن درجة الاعتبار بطرقه التي سبقت الاشارة اليها الاعتراض الخامس عشر اختلاف حكم الاصل والفرع وتقريره ان يقال حكم الفرع مخالف لحكم الاصل فلا يصح معه القياس فان من شرط الق---ياس اتحاد الحكم لانه عبارة عن تحصيل مثل حكم الاصل في الفرع ومعلوم ان ذلك لا يتحقق بدون الاتحاد وجوابه ببيان اتحاد الحكمين نوعا او جنسا كقياس صحة البيع علي صحة--- النكاح فيما لم يره المشتري وكقياس وجوب تعيين نية الصوم علي وجوب تعيين نية الصلاة في النوع الاول فان الاختلاف انما هو راجع الي محل الحكم وهو غير مضر للقياس بل هو شرطه فان الفرع ما لم يكن مخالفا للاصل لم يصح القياس وكقياس قطع الايدي باليد الواحدة علي --قتل الجماعة بالنفس الواحدة في النوع الثاني فان الحكم-- متحدان بالجنس------- دون النوع فان ----------القطع نوع والقتل نوع اخر ويشملها الجراح فان لم يمكن بيان الاتحاد نوعا او جنسا كما اذا كان احد الحكمين اثباتا والاخر نفيا او كان احدهما ايجابا والاخر تحريما فحينءذ يكون السءال لازما ثم هذه الاسءلة--- كلها واردة علي قياس جامعه معني مناسب فاما	1491	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms382	true	-1382893649850578629	37	122	204	665	1589	300	حذفه عن درجة الاعتبار بطرقه يب----------------------------------------- اختلاف حكم الاصل والفرع حكم------- يقال حكم الفرع مخالف لحكم الاصل فلا يصح معه الق------------------ياس اذ اتحاد الحكم فيه ركن----------------------------------------------------------------------- وجوابه ببيان اتحاد-------ه نوعا او جنسا كقياس صحة --بيع الغاءب علي النكاح وتعين فيه-------------------------------- الصوم علي--------------- الصلاة وكق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس قطع الايدي باليد الواحدة علي القتل فا---------------------------------------ن الحكمين متحدان ب--جنس الجراح دون النوع اذ القتل نوع والقطع نوع و------------------------------ان لم يمكن بيان --اتحادهم----------- كما اذا كانا----------- اثباتا او---- نفيا او----------- ايجابا و------تحريما ف-----------السءال لازم تنبي--ه الاعتراضات كلها واردة علي ال--------------مناسب واما	382	-6450549726249852934	375	471.0	299	929	40.36598587036133	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1492	false	-3464657553646865874	147	300	773	1565	1565	300	وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وهو الحق وعليه العمل في----------- الكتب والمصنفات لان السءال الثاني والثالث وان اشعر بتسليم متعلق السءال ال------------------اول ----------------------------------------------------لكن تقديرا لا تحقيقا كما هو الداب في ا--يراد الاعتراضات في المصنفات فهو ان صرح بذلك بان- قال بعد منع وجود الوصف في الاصل ولءن سلمنا ذلك لكن لا نسلم مناسبته للحكم ولءن سلمنا المناسبة لكن هنا مناسب اخر فلم قلتم ان ما ذكرتم هو العلة فلا شك ان ذلك علي تقدير التسليم فلا يضره الانتقال من السءال الي ما بعده وان لم يصرح بذلك نزل عليه -لاحتماله لاسيما وقد جرت العادة بذلك واما الذي يجب ان يقدم علي الكل سءال الاستفسار لا--------------نه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال من-ه المنع او المعارضة و-الاسءلة كلها ترجع اليهما ثم بعده سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساد الدليل من حيث الجملة وما بعده اخص منه وهو نظر في فساده من حيث التفصيل والاول مقدم علي الثاني لسهولة اقضاءه -الي الغرض ولكنه يبطل-	1492	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms382	true	-1382893649850578629	179	283	958	1500	1589	300	وهو اختيار الاستاذ------------------- وعليه العمل في ايرادها في الكتب---------- لان الشروع في المتاخر ----وان اشعر بتسل-م متعلق الاول اذ لو بقي مصرا علي الاول لم يتوجه اليه الذي بعده في المرتبة فلا يستحق الجواب لكن تقديرا لا-تحقيقا كما هو الداب في الايراد ف--------------------------ان صرح به كما لو قا----------------------------ل ولءن سلمنا ذلك لكن لا نسلم كذا ------------------------------------------------------------------------------فلا شك فيه والا------------------------------------------------------------------------- نزل عليه للاحتمال و---------------العادة وسءال ا-----------------------------------لاستفسار مقدم علي غيره لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال منعه او --------معارضته فالاسءلة كلها ترجع اليهما ثم---------- فساد الاعتبار لانه افسا------د الدليل من حيث الجملة وهو مقدم علي ما يفضي اليه -----------------تفصيلا---------------------- لسهولة الافضاء الي الغرض ولانه يبطل	382	-6450549726249852934	354	458.5	285	895	39.55307388305664	44	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1493	false	5024202784148582017	65	267	326	1396	1569	300	المعارضة في الاصل هكذا قيل وعلل بوجهن احدهما ان النقض معارض لدليل العلية و-المعارضة في الاصل معارضة لنفس العل-ة فكان متاخرا عن المعارض لدليل العلية وفيه نظر وهذا لان النقض وان كان معارضا للدليل الذي يدل علي علية الوصف من حيث انه يبقي علية الوصف الذي دل ذلك الدليل علي عليته لكن المعارضة في الاصل ايضا كذلك فانها تبقي علية ذلك الوصف فتكون معارضة للدليل الدال علي عليته ففي كل واحد منها منافاة العلية ومعارضة الدليل الدال علي علية الوصف فلم يظه-ر الفرق بينهما من هذه الجهة وثانيهما ان النقض لابطال العلة والمعارضة في الاصل لابطال استقلالها وفيه ايضا نظر لان النقض والمعارضة في الاصل كل واحد منهما يدل علي عدم علية الوصف علي سبيل الاستقلال فان من الظاهر انه ليس في النقض ما يدل علي ان الوصف المذكور لا يصلح ان يكون جزء العلة وحينءذ تكون الدلالة علي عدم علية الوصف علي سبيل الاستقلال اعم من ان تكون بطريق الابطال اي يبطل بالكلية بحيث لا يكون له مدخل في العلية او بطريق عدم الاستقلال اي ويكون له مدخل في العلية والدال علي العام لا يدل عل---ي الخاص لا بطريق المطابقة ولا بطريق الالتزام وعلي هذا التقدير لا يظهر الفرق بينهما من هذا الوجه ثم هذا التعليل يقتضي تقديم المعارضة في الاصل	1493	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms383	true	-3752520980422513772	0	97	0	504	1626	300	المعارضة في الاصل لان الن--------------------------قض معارض لدليل العلية وهي معار----------------ضة لنفس العلية فكان متاخرا عنها و-------------------فيه نظر----- لان النقض وان كان كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لكن المعارضة في الاصل ايضا كذلك فانها تنفي عليه ذلك الوصف فتكون معارضة للدليل الدال علي عل---------------------------------------------------------------------------يته فلا فرق------- من هذا الوجه وايضا ال------نقض لابطال العلة والمعارضة في الاصل لابطال استقلالها و-هو ايضا ممنوع اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في النقض ما يدل علي انه -------------لا يصلح ل-------جزء العلة -----فكل منهما دال- علي عدم عليته وهو-------------------- اعم منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدال علي العام غير الدال علي الخاص لا --------مطابقة ولا تضمنا فلا فرق ثم انه------------------------------------------------------------ يقتضي تقديم المعارضة في الاصل	383	-6450549726249852934	408	585.0	327	1076	37.918216705322266	58	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1494	false	7629644871640728404	17	142	87	720	1617	300	واذا بطل هذا فالحق احد القولين وهو اما انه لا ترتيب بينهما لان كل واحد منه-ا قادح في علية الوصف علي سبيل الاستقلال كما سبق او ان المعارضة في الاصل مقدم علي النقض لانها نظر الي اب--------طال العلية في المحل- الاصلي والنقض نظر الي ابطا--لها بالنسبة الي غير محلها الاصلي ومعلوم ان الاول اقدم فهذا ما خطر بالبال في الحال والله اعلم بالصواب ثم المعارضة فد تكون في الاصل وقد تكون في الفرع ولا شك ان الاول اقدم واما القلب والقول بالموجب فيءخر كل واحد منهما عن الذي تقدم ذكره من الاسءلة لان كل واحد منهما يورد بعد تسليم كل ما يتوقف عليه افادة الدليل للحكم بخلاف ما تقدم والقلب مقدم علي القول بالموجب وهو ظاهر ثم لا يخفي عليك مما تقدم ترتيب بقية الاسءلة	1494	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms383	true	-3752520980422513772	102	179	527	930	1626	300	واذا بطل هذا فالحق---------------- اما انه لا ترتيب بينهما لان كل واحد منهما قادح في عليته ----------------استقلالا------- او ان المعارضة في الاصل مقدم علي-----ه لان المعارضة في الاصل ابطال العلية في --محله الاصلي والنقض-------- ابطال لها ف---------ي غيره------------ ومعلوم ان الاول اقدم----------------------------------------------- ثم المعارضة قد تكون في الاصل وقد تكون في الفرع و---------الاول اقدم وال----قلب والقول بالموجب فمءخران عما تقدم لانهما------------------------------------------------ بعد تمام------------------------ الدليل وما قبله قبله وال------قلب مقدم عليه و------------------------لا يخفي----- مما تقدم ترتيب بقية الاسءلة	383	-6450549726249852934	330	442.0	266	645	51.16279220581055	47	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1495	false	-6812374544833695587	11	67	68	385	1639	300	ان وقع بالنسبة الي الواجبات فحكمه التخيير فان التخيير بين الواجبات في الشرع غير ممتنع كما في وجوب الحقاق وبنات --لبون وكما في خصال الكفارة وان وقع بالنسبة الي حكمين متنافيين كالاباحة و--التحريم فحكمه التساقط فقط والرجوع الي البراءة الاصلية هذا هو النقل المشهور وكلام الشيخ الغزالي رحمه الله يدل علي ان من قال المصيب واحد	1495	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms383	true	-3752520980422513772	225	262	1206	1407	1626	300	ان وقع ---------في الواجبات فحكمه التخيير اذ هو فيه------------------------ غير ممتنع كما في وجوب الحقاق وبنات اللبون--------------------- وان وقع في الواجب و-----------------الاباحة او التحريم ف-----التسا----قط والرجوع الي البراءة الاصلية--------------------- وكلام------ الغزالي يشعر------------- ان من قال المصيب واحد	383	-6450549726249852934	171	230.5	139	321	53.271026611328125	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1499	false	408497271016984936	192	300	1018	1588	1588	300	وهذا لان الاخذ باحدي الامارتين انما يكون بعد تمام دلالتها علي الحظر او الاب------احة فلو كانت دلالتها علي الحظر او الاباحة معتبرة --بالاخذ بها لزم الدور ولا نسلم ان معني قولنا انه يحرم -الفعل اذا اخذ بامارة الحرمة ويباح اذا اخذ بامارة الاباحة ما ذكرتم وسنده ما سبق معناه انه ان قصد المكلف العمل بامارة الحرمة حرم عليه الفعل لان دلالتها علي الحرمة حال --اخذ امارة الحرمة وكذا القول في جانب الاباحة وهو ظاهر غني عن تطويل البيان واما الثاني فهو ايضا ضعيف وهذا لانا نختار مما ذكرتم من المعنين المعني الثالث قوله ان كان ذلك العزم جازما فيمتنع ورود التكليف فيه ممنوع وهذا -----لان تكليف ما لا-	1499	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms385	true	-722410589928916747	19	74	93	374	1528	300	وهذا لان الاخذ ب-----الامارة------------ بعد----- دلالتها علي الشء حرمة كان او اباحة فلو كانت دلالتها عليه---------------- معتبرة في الاخذ بها لزم الدور ولا نسلم ان معني قولنا انه يحرم حال----- الاخذ بامارة الحرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالتها قاء-----مة حال الاخذ بها حتي يلزم ما ذكرتم و---------------------------------------------------الثاني يمنع عدم------------------------------------------------------------------------------------------------ التكليف عند وجوب الفعل وهذا لان تكليف ما لا	385	-6450549726249852934	204	244.5	163	587	34.75298309326172	29	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1500	false	474980979437708564	8	276	47	1429	1558	300	المامور انما يصير مامورا عندنا وعندك حال المباشرة لا قبله مع ان الفعل اذ ذاك واجب الو قوع سلمنا سلامته -----عن النقض لكن الجزم علي الفعل الناشء من قصد الامتثال لا ينافي التكليف به والا لزم بطلان التكاليف باسرها بل الذي ينافيه ورود التكليف عليه اذ ذاك وما نحن فيه ليس كذلك فان الجزم علي الفعل انما يحصل بعد قصد الامتثال بمقتضي احدي الامارتين وهو لا ينافي التكليف سلمنا فساد هذا القسم ايضا فلم لا يجوز ان يكون المراد منه العزم الغير الجازم قوله فحينءذ يجوز له الرجوع عنه في-لزم ان يكون ذلك الذي عزم عليه من الفعل او الترك حراما او مباحا وان اتي بغيره------- بقصد امت--ثال احدي الامارتين وهو باطل قلنا لم لا يجوز ان يكون المراد من الاخذ باحدي الامارتين العزم الذي ذكرتم بشرط ان يتصل به الفعل او الترك بقصد الامتثال فاذا لم يوجد هذا الشرط لم يوجد الاخذ باحدي الامارتين الذي عنده يحرم الفعل او يباح فلا يلزم حينءذ ما ذكرتم من المحذور واجيب عن الثالث ايضا بوجهين احدهما انه اذا ثبت ذلك عند تعارض امارتي الحظر والاباحة وجب ان يثبت في غيره ايضا ضرورة انه لا قاءل بالفصل وثانيهما ان الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند تعادل امارتي الوجوب والحظر لو حصلت الاباحة لكان ذلك قولا بتساقطهما واثبات الحكم لم يدل عليه دليلا اصلا وهذا ضعيف لانه بناء علي ما سبق وقد عرفت ضعفه واجيب عن قوله لم لا يجوز ان يكون في التساقط حكمة خفية بان المقصود من وضع الامارة ان يتوصل به- الي المدلول-- فاذ---------------ا كان هو في ذاته بحيث يمنع التوصل به الي الحكم كان خاليا عن المقصود الاصلي منه ولا معني للعبث الا ذلك وهذا بخلاف التعارض الذهني فانه	1500	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms385	true	-722410589928916747	77	207	387	1049	1528	300	المامور انما يصير مامورا------------ حال المباشرة لا-قبل---------------------------------------------ه مع وجوب الفعل -ثم الجزم علي الفعل ---------لقصد الامتثال لا ينافي التكليف به ثم لا نسلم امتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع وانما يلزم ان يكون ذلك الذي عزم عليه من الفعل او الترك حراما او مباحا وان فعل -غيره او ترك لقصد الامتثال ان لو لم يشترط فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------ن يتصل به الفعل او الترك لقصد الامتثال وعن ج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا ثبت ذلك فيه لزم مثله------------------------------- في غيره لعدم ال-----------قاءل بالفصل و------ايضا الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند تعادل امارتي-----------هما لو قيل بالاباحة لزم ت-----------ساقطهما واثبات ما لا دلي--ل عليه وهو------------ ضعيف لانه بناء علي ما سبق واجيب-------------- عن قوله لعل فيه---------------------- حكمة خفية -ان المقصود منها ا----------ن يتوصل بها الي --مدلولها فاذا امتنع ذلك منها ---------------------------------------------كان خاليا عن المقصود الاصلي وهو---- معني العبث------------- بخلاف التعادل الذهني فانه	385	-6450549726249852934	509	648.5	400	1415	35.97173309326172	70	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1502	false	-447599224998981109	4	257	27	1362	1578	300	ان---- يمتنع لذاته وهو باطل لانه لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته عقلا او لدليل خارجي عقليا كان او نقليا وهو ايضا باطل اذ الاصل عدمه فمن ادعي فعليه بيانه وثانيها انا اجمعنا علي جواز التعادل الذهني فوجب ان يجوز ايضا التعادل الخارجي ايضا واجيب عن الاول بانه اثبات للجواز بعدم ما يدل علي الفساد وان ليس اولي من اثبات الفساد بعدم ما يدل علي الجواز وعن الثاني بانه قياس خال عن الجامع سلمناه لكن الفرق ظاهر وهو ما تقدم وثالثها ان ثبوت الحكم في الفعلين المتنافيين او ثبوت الحكمين المتنافيين في الفعل الواحد يقتضي ايجاب الضدين وذلك يقتضي ايجاب كل واحد منهما علي سبيل البدلية ---------------ولا معني للتخيير الا ذلك وجوابه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزاع في جواز ذلك وانما النزاع في انه هل يجوز ان تتعادل الامارتان علي الحكمين المتنافيين -او علي ا-----لفعلين المتنافيين والحكم واحد وما ذكرتم لا يفيده واذا-- ظهر ضعف --ماخذ الجانبين وجب التوقف وان كان الاقرب انما هو القول بالجواز واما الامام رحمه الله فقال اما- تعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه ا يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما و-----صدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فقد احتج عليه بما تقدم من الوجه الاول في حجة المانعين منه مطلقا ومن الظاهر ان ذلك لا يختص بعدم الوقوع بل يدل علي عدم الجواز الشرعي ايضا نعم لا يدل علي عدم جوازه عقلا واما تعادلهما في فعلين متنافيين والحكم واحد فهو جاءز ومقتضاه التخيير	1502	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms386	true	7450909345701573209	21	191	110	983	1543	300	انه لا يمتنع لذاته اذ -----------لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته ولا لمنفصل--------- عقلي----- او نقلي--------------- اذ الاصل عدمه فمن ادعي فعليه بيانه ----------ب القياس علي----- التعادل الذهني ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبوت الحكم في الفعلين المتنافيين او ثبوت الحكمين المتنافيين في و--------احد يقتضي ايجاب الضدين بطريق---------------------------------- البدلية ولا امتناع فيه ولا معني للتخيير الا ذلك واجيب عن ا انه استدلال علي الجواز بعدم ما يدل علي الفساد وانه ليس اولي من عكسه وعن ب انه قياس خال عن الجامع ثم الفرق المتقدم وعن ج انه لا نزاع فيه-------- وانما في نصب امارتين متعادلتي-----------------ن علي --حكمين --متنافيين والفعل واحد او فعلين --متنافيين والحكم واحد و------هو لا يغيره واذ قد ظهر ضعف الماخذ-------ين وجب التوقف وان كان الاقرب----- هو القول بالجواز قال ا-ل--------------------امام تعاد---لهما---- في------ متنافيين والفعل واحد---- جاءز--------------- غير واقع اذ يجوز -------------------------------------ان يخبرنا رجلان بشء وعدمه مع تساويهما في كل ما يوجب ال---------------------------------------------------------صدق لكنه غير واقع واستدل-- عليه بما تقدم وهو غير م------------------------------------------------------ختص به--------- بل يدل علي --------------------------------------عدم جوازه شرعا واما تعادلهما في فعلين متنافيين والحكم واحد فج---اءز ومقتضاه التخيير	386	-6450549726249852934	579	789.0	463	1494	38.75502014160156	80	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1509	false	3015224602932606593	93	224	518	1256	1652	300	الشافعي رضي الله عنهقولان علي هذا الوجه اعني من غير ترجيح منه لاحدهما ----------------------الا في سبعة عشر- مسالة علي ما ينقل ذلك عن الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمة الله تعالي وهذا ايضا يدل-- علي كمال- علمه ودينه اما الاول -----------------------------------------------------------------------------------------فلان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة--- كانت الاشكالات عنده-------------------- اكثر فاما الاصرار علي الوجه الواحد طول العمر وعدم التردد بين محتملات المسالة في المساءل الظنية والمباحثات الغير يقينية فذلك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الاحاطة بشراءط الادلة والاستدلال وعدم الوقوف علي الاسءلة القادحة والاعتراضات المنقدحة واما الثاني فمن وجهين احدهما انه لما لم يظهر له في المسالة وجه الرجحان بين محتمليهما لم يستنكف من ا الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه	1509	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms388	true	65782132117461888	10	115	56	623	1572	300	الشافعي رضي الله عنه من القسم الاول ومما ذكر معه ما يرجع احدهما واما علي غيرهما فلم يصح ذلك الا في سبع- عشرة مسالة علي ما قاله------- الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله تعالي وهم-----ا يدلان علي رجحان علمه ودينه اما الاول فلانه يدل علي اشتغاله بالعلم وطلبه الحق ابدا والرجوع اليه وترك التعصب لمهذبه واما الثاني فلان--- من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع و--------------شراءط الاستدلال كانت الاشكالات عنده اكثر وكان التوقف به اجدر واما دلا-لته علي كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدين فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما لم يظهر له في المسالة وجه الرجحان --------------لم يستنكف من-- الاعتراف بعدم العلم ولم يش-غل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه	388	-6450549726249852934	359	524.0	287	876	40.98173522949219	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1511	false	4772045821559858130	1	128	6	650	1642	300	هو عبارة عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الاخر وهذا وان كان ما يرد عليه الاشكالان المتقدمان لكن يرد عليه وهو انه لا يعرف كون ذلك المقترن موجبا للعمل الا اذا عرف----- مرجحا فان بتقدير ان لا يكون مرجحا لا يجوز العمل به فلو عرف الترجيح به لزم الدور وايضا جعل- عبارة عن---- الاقتران وهو ليس كذلك وقيل هو عبارة عن زيادة وضوح يرجع الي ماخذ احد الدليلين بما لا يستقل دليلا وهذا ايضا فيه نظر لان زيادة الوضوح ليس نفس الترجيح بل هو مستفاد من دلالته فلا يجوز ان يجعل عبارة عنه وايضا يخرج عنه الترجيح بكثرة الادلة علي راينا والاولي في ذلك ان يقال هو عبارة عمها يحصل به تقوية احد الطريقين المتعارضين علي الاخر في-ظن او	1511	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms388	true	65782132117461888	223	299	1171	1569	1572	300	هو عبارة عن اقتران احد الصالحين للدلالة علي المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الاخر وهو دور اذ -------------------------------------------------------لا يعرف كونه----------- موجبا للع-لم ما لم يعرف كونه مرجحا وا--------------------------------------------------------------------------يضا جعله عبارة عن نفس الاقتران------------- وقيل زي------------ادة وضوح ترجع الي ماخذ احد الدليلين مما لا يستقل دليلا ورد ب--------------ان زيادة الوضوح اثره لا نفسه وبانه يح-----------------------------------------------------رج عنه الترجيح بكثرة الادلة علي راينا واسده انه شء------------------------ يحصل به تقوية احد الطريقين المتعارضين علي الاخر فيعلم او	388	-6450549726249852934	331	510.0	267	655	50.53435134887695	48	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1512	false	5898515588187445656	26	179	135	938	1590	300	كل مجتهد مصيب علي ما سياتي تقديره فلا يتحقق الترجيح فيه بخلاف المقطوع به فان الحق فيه واحد ا فما كان اقرب الي المقصود كان احق بتحقيق الترجيح فيه وجوابه ان الاجماع منعقد عل وجوب العمل بالظن الذي لا يستقل كما انعقد علي وجوب العمل بالظن المستقل كما سياتي تقريره احتج الجماهير بوجوه احدها اجماع الصحابةرضي الله عنهمعليه فانهم قدموا خبر عاءشة -في التقاء الختانين وعلي خبر ابي هريرة في قوله الماء من الماء وقدموا خبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما رواه ابو هريرة ان --من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي ابو بكر-رضي الله عنه-خبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمورضي الله عنهخبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري وقوي علي رضي الله عنهخبر ابي بكر حيث لم يحلفه ويحلف غ-----يره وهذه الصور الثلاثة وان كان ليس فيها --تعارض لكن المقصود انهم عملوا بالظن الذي لا يستقل كما عملوا بالظن المستقل	1512	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms389	true	-8750957159674973263	49	151	256	769	1566	300	كل مجتهد مصيب ---لما سياتي و-------لا يتحقق الترجيح فيه بخلاف المقطوع--- فان الحق فيه واحد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماهير ----------ا اجماع الصحابة اذ رجحوا --------------------خبر عاءشة رضي ال------له عنها -علي خبر ابي هريرة ال--------ماء من الماء وخ------بر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي عنه عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي ابو بكر رضي الله عنه خبر----------- ميراث الجدة لموافقة محمد بن مسلمة وعمر خبر--------------------------- الاستءذان بشهادة---------- الخدري ورجح علي خبر الصديق علي غيره---- حيث لم يحلفه مع تحليفه لغيره وهذه الصور الاخيرة وان لم يكن- فيها التعارض لكن المقصود انهم عملوا --يظن----- لا يستقل كما عملوا ب-----المستقل	389	-6450549726249852934	416	613.0	328	815	51.042945861816406	65	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1516	false	3733987265090727296	74	118	374	587	1582	300	قول الواحد يفيد قدرا من الظن فاذا انضم اليه الاخر فان حصلت-- زيادة بسببه فقد حصل الغرض وان لم يحصل لزم ان يكون الشء ا مع غيره كهو لا مع غيره ولزم ايضا اجتماع المءثرين المستقلين علي الاثر الواحد ولزم ايضا ------جواز ان لا	1516	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms390	true	4584630237083213503	70	106	356	527	1538	300	قول الواحد يفيد قدرا من الظن فاذا انضم اليه غيره وجب ان يفيد زيادة عليه والا---------------------- لزم ان يكون الشء-- مع غيره كهو لا مع غيره وان يجتمع-------------------------- علي الاثر الواحد مءثران مستقلان وجواز ان لا	390	-6450549726249852934	122	174.0	93	221	55.20362091064453	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1522	false	-2490947393728446048	172	281	907	1495	1601	300	العام وان علم تقدم الخاص وتاخر العام عنه فعندنا يبني العام علي الخاص وعند الحنفية ينسخه وان كان الثاني وان لا يعلم تقدم احدهما علي الاخر فاما ان يعلم تقارنهما او لا يعلم ذلك فان كان الاول خص العام بالخاص وفاقا اما عندنا فظاهر واما عندهم فلانتفا--------------------------------------ء شرط النسخ وهو التاخر -----وان كان الثاني فعندنا يبني العام علي الخاص وعندهم يتوقف فيه ولا يخفي تعليله وقد سبق ذكره ايضا وثانيها ان يكونا مظنونين فالحكم فيه كما اذا كانا معلومين من غير تفاوت البتة وثالثها ان يكون احد----------------------------هما معلوما والاخر مظنونا قال الامام فهاهنا قد اتفقوا علي تقديم المعلوم علي المظنون الا اذا كان المعلوم عاما والمظنون خاصا ووردا معا	1522	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms392	true	-1185679076939570955	49	116	256	630	1570	300	العمل وان علم ت------------اخر العام---- فعندنا يبني عليه -----------وعند الحنفية بنسخه وان عل------------------------------------------------------م تقارنهما اخت---------------------------ص العام به---- وفاقا اذ لا سبيل الي النسخ -------لانتفاء شرطه ولا الي التخيير والتساقط لاستلزامهما الترك ---بالدليل فتعين ان لم يعلم شء فعندنا يبني العام علي الخاص وعندهم يتوقف و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون احدهما عام والاخر خاصا وكان احدهما معلوما والاخر مظنونا فالعمل بالمعلوم------------------------------------------ الا اذا كان المعلوم عاما والمظنون خاصا -وردا معا	392	-6450549726249852934	233	308.0	188	659	35.35660171508789	28	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1524	false	9193616701445921046	0	100	0	527	1580	300	حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر بل اللاءق بمذهبه ان يذهب الي ال--------ترجيح وان لم يعلم ذلك سواء علم التفا-وت او لم يعلم ذلك ايضا فاللاءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح لكن لا-------- بقوة الاسناد لانهما معلومان بل يكون---- احدهما--------- حظرا والاخر اباحة او يكون احدهما مثبتا والاخر منفيا او شرعيا والاخر عقليا لان الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر-------- بخلاف ما اذا كانا معلومين وكانا عامين او خاصين فانه لا يجوز الترجيح بذلك علي ما تقدم ذكره لان فيه اطراح الاخر بالكلية وحيث لا يوجد -المرجح فالحكم ما سبق في التعادل	1524	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms392	true	-1185679076939570955	198	276	1036	1442	1570	300	حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحته بل يلي---------ق بمذهبه الترجيح علي الوجه الذي ياتي وان لم يعلم ذلك سواء علم المقارنة او جهل------------- فاللاءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح لكن في المظنون بقوة الا-----------------سناد ويكون حكم احدهما شرعيا او حظرا وفي المعلوم بالثاني اذا------------------------------------------------- الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما---------- اطراح الاخر بالكلية بخلاف ما اذا كانا معلومين وكانا عامين او خاصين كما سبق حكمه وان لم----------------------------------------------------------- يوجد ما يرجح به كما ---سبق في التعادل	392	-6450549726249852934	287	415.5	226	566	50.70671463012695	45	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1528	false	-4905144030799377399	46	156	258	857	1607	300	كان احدهما اسرع حفظا واسرع نسيانا والاخر ابطا حفظا وابطا نسيانا فهما متعارضان ويحتمل ان يقال الثاني اولي لان نسيانه بعد التحفظ بطء وهو انما يروي بعد الحفظ- فبقاءه بعد الحفظ اغلب علي الظن ولان الاستقراء يحققه فان انتفاع صاحب هذا الطبع بما حفظ من العلوم اكثر من الانتفاع صاحب الطبع الاول لما حفظه منها ولا يخفي انه اذا كان احدهما اسرع حفظا واشد ضبطا والاخر ليس كذلك بان يكون ابطا حفظا واقل ضبطا ومعناه اسرع نسيانا او يكون اسرع حفظا واسرع نسيانا فان رواية الاول راجحة علي الكل وان رواية القسمين الاخيرين راجحة علي رواية القسم الثالث والكلام في القسمين الباقين ما تقدم والمراد من قلة الضبط وكثرة النسيان	1528	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms394	true	8458440113106168213	67	116	364	631	1654	300	كان احدهما اسرع حفظا واسرع نسيانا والاخر ابطا حفظا -ابطا نسيانا فهما متعارضان ويحتمل ان -----الثاني اولي لانه------------------------- انما يروي بعد --حفظه فبقاءه---------- اغلب علي الظن ولذا-------------------- انتفاع----- هذا الطبع بعلمه------------ ----------------------------------------------------------------اكثر ومن هو اسرع حفظا وا----بطا نسي---------------------------------------------------------انا اولي وعكسه اخر المراتب ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد من قلة الضبط وكثرة النسيان	394	-6450549726249852934	225	313.5	182	600	37.5	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1531	false	-4490785534938498177	199	298	1064	1579	1588	300	السماع- من غير حجاب راجح علي ما طريق روايته السماع بحجاب وذلك كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهممن غير حجاب لانها عمة له ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا راجحة علي رواية- من روي عنها ان زوجها حر لانه سمعها منها من وراء حجاب وكيته ظاهرة وثاني عشرها اذا كانت احدي الروايتين قد اختلف فيها والاخري لم يختلف فيها فالثانية اولي للاتفاق وثالث عشرها المسند راجح علي المرسل ان قبل المرسل وقال قوم نحو عيسي بن ابان المرسل اولي وقال قوم منه القاضي عبد الجبار انهما يستويان لنا ان عدالة المروي عنه في صورة الارسال معلومة	1531	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms395	true	7184968099894248011	35	83	204	458	1507	300	وبسماعه من غير حجاب------------------------------------------ كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة-------------------------------------- ان بريرة -عتقت وكان زوجها عبدا لانها عمته بخلاف من روي انه حر ف----------انه سمعه------ من وراء حجاب وبكون-------------------------------- الرواية متفقا عل----يها وبكونه مسندا وقي--------------------------------------------------------------------ل المر---------------------------------سل اولي -------------القاضي يتسا----------------ويان لنا ان عدالة المروي عنه في صورة الارسال معلومة	395	-6450549726249852934	199	242.0	158	517	38.491294860839844	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1538	false	3287386117809118050	110	260	587	1379	1594	300	علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك فالاول راجح علي الثاني في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اخر اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه السلامايما اهاب دبغ فقد ظهر كالخمر ت-خلل فتحل --رجحانه في المشبه علي قولهعليه السلاملا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر -علي قوله ارقها وسادس عشرها ان تكون دلالة احدها مءكدة ودلالة الاخر غير مءكدة فالمءكدة اولي كقوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فانه راجح علي ما ترويه الحنفية من قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها لو سلم دلا------لته علي المطلوب وسابع عشرها ان يكون احدها تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده والاخر ليس كذلك بل ليس فيه الا ضد ذلك الحكم سواء كان معه ذكر المقتضي له او لم يكن مثاله قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور	1538	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms397	true	-1818937285085845219	174	248	929	1324	1612	300	علي الحكم واع--تباره بمحل اخر لانه------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي----- علة جامعة كقوله -------------------عليه السلام اي- اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل فيرجح--- في المشبه علي قوله لاتن------------فعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخل-------ل الخمر وعلي قوله ار------------قها وبتاكيد دلالته كقوله------------------------------------------------------------ ايما امراة الحديث فيرجح علي قوله------------------------------------------------------------------------------ الايم احق بنفسها من وليها لو سلم صحته ودلالته علي المطلوب بال-----------------------تنصيص- علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور	397	-6450549726249852934	317	459.0	250	802	39.52618408203125	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1542	false	-8607914623241140758	174	252	943	1407	1669	300	------------ومفهوم المخالفة ودلالة الاشارة والتنبيه والاي---------ماء راجحة علي دلالة مفهوم المخالفة التاسع والعشرون دلالة الايماء الذي يلزم منه العبث لو لم يكن الوصف المذكور فيه علة للحكم راجحة علي بقية الدلالة من الايماء ولا يخفي رجحان بعضه-------------------------------ا علي بعض بما سبق الثلاثون العام المخصوص اولي من- الخاص والعام المءولين لكثرة التخصيص وقلة التاويل والكثرة تدل علي قلة المفسدة والخاص المءول اولي من العام المءول والمقيد اولي من المطلق------- والمطلق اولي من العام والعام المخصوص اولي من المطلق المءول	1542	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms399	true	7898582033534633327	1	65	6	378	1605	300	او تشبيها او مفهوم المخالفة ثم---- الاشارة--------- والايماء والتشبيه راجح- علي------ مفهوم المخالفة وبكونه دالا بالاقتضاء لضرورة صدق المتكلم عندما يكو--------------------------------------------------------------ن الاخر كذلك لضرورة وقوع الملفوظ ثم ما يكون لضرورة وقوعه عقلا علي -----ما يكون شرعا و--العام المخصوص راجح علي الخاص والعام المءولين لكثرة التخصيص وقلة التاويل ---------------------------------------------------------------والمقيد اولي من المطلق ولو من وجه وهو اولي من العام والعام المخصوص اولي من المطلق المءول	399	-6450549726249852934	216	287.5	175	524	41.22137451171875	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1549	false	-239317041688000993	58	278	321	1442	1566	300	القاضي علي التسوية بان المثبت معه زيادة غلم والثاني متاكد بالاصل فيستويان وجوابه ان كونه مشتملا --------علي زيادة علم راجح علي ما ذكرتم لان نسيان ما جري والذهول عنه اقرب من تخيل ما لم يجر جاريا واحتج من قدم النافي بان تقرير وروده بعد المثبت يفيد فاءدة تاسيسية وتقدير وروده قبله يفيد فاءدة تاكيدية فكان الحمل علي الاول اولي لما مر غير مرة -----------------------------وهو غير ات في جميع الصور لانه غير ات فيما قدمناه من المثال فتكون الدعوي عامة والدليل خاصا وهو باطل سلمناه لكن لا نسلم ان علي التقدير الثاني يفيد فاءدة تاكيدية وقد عرفت سنده فيما تقدم واحتج من فصل بان الذي يبقي ان كان نقل لفظا معناه النفي اذا نقل انه لا يحل ونقل الاخر انه يحل فهما سواء لان كل واحد منهما مثبت وان لم يكن كذلك بل اثبت احدهما فعلا او قولا ونفاه الاخر فها هنا المثبت اولي لما تقدم احتج من قدم الاثبات بان المثبت مفيد لما هو حكم --شرعي بالاتفاق والنافي غير مفيد لما هو حكم شرعي بالاتفاق والغالب م--------------------------ن الشارع انه لا يتولي الا بيان الحكم الشرعي وهو ابضا ضعيف اما اولا فلما عرفت ان التقرير علي العدم الاصلي حكم شرعي واما ثانيا فلان الحكم الشرعي غير مقصود بالذات وانما هو مقصود للحكمة التي تترتب عليه فهو مقصود بكونه وسيلة اليها واذا كان كذلك فالحكمة التي تترتب علي الاثبات كما هي مقصودة	1549	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms401	true	-7192256670411500807	96	236	483	1225	1542	300	القاضي علي تساويهما ان المبعث معه زيادة علم والثاني متاكد بالاصل فاستويا واجيب بمنع التساوي فان اشتماله علي زيادة علم راجح اذ-------------- نسيان ما جري والذهول عنه اقرب من تخيل ما لم يجر جاريا و----لمن قدم النافي -ان تقدير وروده بعد المثبت يفيد فاءدة تاسيسية وعسك------------ه يفيد------ تاكيدية فكان---------- الاول اولي واجيب بمنع انه تاكيدية فانه كون النفي شرعيا وهو غير حاصل قبل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فصل فانه ان نفي صريحا قولا او فعلا فالمثبت اولي لزيادة العلم والا------------------ فهما سواء لان كل واحد منهمام------------------------------------------------------------------------ثبت -ول----------------من قدم المثب-ت بان------ه مفيد ل-----لحكم الشرعي اجمالا-- والنافي ليس كذلك فكان اولي لما سبق غير مرة وعورض بان تقرير ماكان علي ما كان من الشارع اكثر فكان الالحاق به اولي واجيب ايضا با------------------------------ن التقرير علي العدم الاصلي حكم شرعي و-----------بان الحكم غ-------ير مقصود بالذات ------------بل الحكمة التي تتربت ---------------------------عليه- و--------كذلك -الحكمة التي تتربت علي النف---------ي مقصودة	401	-6450549726249852934	461	574.5	364	1186	38.87015151977539	60	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1550	false	-6374606960137198836	69	177	373	908	1533	300	ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال وقوله عليه السلامدع ما يريبك الي ما لا يريبك ووجه الاستدلال بالاول ظاهر فانه قد اجتمع في الفعل ما حمله وما يحرمه فوجب ان يغلب ما يحرمه للحديث وكذا الثاني فان جواز ترك الفعل الذي نحن ميه مما لا يريب لانه ان كان حراما كان الترك واجبا وان كان مباحا كان جاءزا بخلاف جواز فعله فانه مما يريب فان بتقدير ان يكون حراما لا يجوز دفله فوجب تركه للامر بترك ما يريب فان قلت المراد من الخبر الاول ما اجتمع فيه جهتا الحل والحرمة كالمتولد بين ما يءكل لحمه وبين ما لا يءكل وكالذي جهل حاله ا--نه مذبوح- او	1550	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms402	true	-861948842078438032	0	42	0	201	1503	300	ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال وقوله -----------دع ما يريبك الي ما لا يريبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت المراد منه----------- ما اجتمع فيه جهة -الحل والحرمة كالمتولد بين ما يءكل----- وبين ما لا يءكل او ما- جهل حاله ككونه مذبوحا او	402	-6450549726249852934	189	302.5	149	538	35.13011169433594	32	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1551	false	-8915701882277134332	137	284	714	1496	1583	300	الموجب لحرمته هو كونه ميتا بل كونه مشكوكا فيه غير معلوم الحال وهو حاصل فيه وهو بعينه حاصل فيما نحن فيه------------ فان الموجب لحرمته هو كونه مقولا فيه بالحرمة والموجب لاباحته هو كونه مقولا فيه بالاباحة وهذان الوصفان حاصلان فيه حسب حصوله في غيره فلم يظهر فرق بينه وبينما حصل فيه جهتا الحل والحرمة وثانيها ما روي عن عثمان-رضي الله عنهانه قال في الاختين المملوكتين احلتمها اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واشتهر ذلك عنه وشاع ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا وثالثها ان من طلق احدي نساءه ونسيها يحرم عليه وطء جميع نساءه وكذلك لو اعتق احدي اماءه وكذا لو اشتبهت المنكوحة بالاجنبية او المحرم لها او المذبوحة بالميتة ففي هذه الصور كلها تغلب الحرمة علي الحل فكذا ما نحن فيه بجامع ان تغليب الحرمة علي الحل يدفع--- ضرر خوف العقاب عن النفس ورابعها انه متردد بين ان يرتكب المحرم او يترك المباح فكان ترك المباح اولي	1551	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms402	true	-861948842078438032	126	207	614	1023	1503	300	الموجب لذلك كو------------------نه مشكوكا -----------------------------فيه وهو------ حاصل فيه لقيل مثله في الخبرين فان الموجب ل-----ذلك كونه مقولا فيه بالحرمة و----------------------------------الاباحة وه----------و حاصل-- فيه ب قال--------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه ف-------ي الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واشتهر ذلك منه----- ولم ينكر ف---------كان اجماعا ج------ ان من طلق احدي نساءه ا--------------------------------------و اعتق احدي اماءه ونسي عينهما حرم عليه الك----------------------------------------------------------------------------------ل فكذا ما نحن فيه بجامع ان تغليب الحرمة علي الحل يدفع ظن ضرر---- العقاب عن النفس د -----------------------------------------------------ان ترك المباح اولي	402	-6450549726249852934	337	489.0	268	798	42.23057556152344	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1557	false	9082038820453270050	90	243	456	1247	1517	300	مما لا تعم به البلوي -----او الاخر مما تعم به البلوي وكل واحد منهما خبر واحد فالاول راجح علي الثاني لان الاول متفق عليه بين القاءلين باخبار الاحاد والثاني مختلف فيه فيكون اولي ولانه ابعد عن احتمال الكذب بخلاف الثاني فان تفرد الواحد بنقل ما تعم به البلوي مع توفر الدواعي علي نقله مما يقرب الي احتمال كونه كذبا فكان الاول اولي AUTO المسالة السادسة في ترجيح الخبر بالامور الخارجية وهو من وجوه احدها ان يكون احد الخبرين موافقا لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس او عقل او حس او غيرها من المدارك والاخر غير موافق لشء منها فالموافق اولي وقد تقدم تقريره وثانيها ان يترك بعض اءمة الصحابة العمل باحد الخبرين او راوي- الخبر او اهل المدينة او اكثر الامة او عملوا علي خلافه والخبر لا يجوز اخفاءه -عليهم والاخر ليس كذلك فالثاني راجح علي الاول خلافا لبعضهم كالغزالي في غير اهل المدينة فان ما ليس بدليل لا	1557	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms404	true	8573314161794758378	42	111	226	548	1558	300	مما لا تعم به البلوي بالنسبة ال---ي ما تعم به البلو-----------------------------------------------ي لانه----- متفق عليه و-------------------------------------------------------------ابعد من------- الكذب وبكونه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقا لدليل اخر من كتاب او سنة--------- او قياس وبكونه ---------------------------------غير متروك العمل من------------------------------------------------------- الصحابة او من---------------- راويه ا---و من اهل المدينة او اكثر الامة------------------- والخبر لا يجوز ان يخفي عليهم لان هذه الامور ان لم توجب الرد فلا اقل من المرجوحية وقيل لا يرجح به ل------------ان ما ليس بدليل لا	404	-6450549726249852934	209	196.5	158	798	26.190475463867188	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1560	false	-5789910912156937782	27	156	150	811	1560	300	يوجب غضا من منصب الصحابة دون الاخر فالثاني اولي مثاله ما روي من امر الرسولعليه السلامالصحابة باعادة الوضوء عند القهقهة وما روي الصحابة عنهعليه السلامانه كان يامرنا اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة لكن من بول او غاءط او نوم ولم يذكر فيه القهقهة فكان هذا اولي اذ ليس فيه ما يوجب غضا من منصبهم بخلاف ما ذكر من الحديث فان فيه تجهيلهم ونسبتهم الي الضحك في الصلاة مع عدم الاستغراق بها وعاشرها اذا تضمن احد الخبرين اثبات ما ظهر تاثيره في الحكم دون الاخر فالاول اولي مثاله ما روي ان بريرة اعتقت تحت عبد وروي انها اعتقت تحت حر فالراوية الاولي اولي لان ضرر الرق في الخيار قد ظهر -اث-ره وليس يعقل في الحر وحادي عشرها ما اذا كان احد الخبرين مقرنا بتفسير الراوي	1560	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms404	true	8573314161794758378	239	278	1224	1428	1558	300	يوجب غضا من منصب الصحابة كمعارض حديث القه--------------------------------------------------------------------------قهة وبكونه متضمنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر تاثيره في الحكم كما رو---------------------------ي ان بريرة اعتقت تحت عبد وروي انها اعتقت تحت حر ف---------------------ان ضرر الرق---------- قد ظهر تاثيره---------- في الاختيار وبكونه مقت-----------------------رنا بتفسير الراوي	404	-6450549726249852934	152	205.0	119	663	22.92609405517578	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1585	false	-1866986149693952920	3	87	17	429	1633	300	وقيل هو عبارة عن استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه ولا يخفي الاحترازات التي فيها وفيه نظر من حيث انه غير مانع لانه يندرج تحته ما فيه قاط----------ع ولم يحس الطالب به وهو استفراغ وسعه في طلب حكمه بحيث انه احس من نفسه العجز عن المزيد فيه وهو ليس باجتهاد والا لكانت المسالة مجتهدا فيها لكنه ليس كذلك لوجود القاطع فيها واما المجتهد فيه فهو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قاطع	1585	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms409	true	2865511123893223193	163	212	842	1072	1554	300	وقي---------ل هو استفراغه في -----طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه وهو---------------------------------------------- غير مانع اذ-- يندرج تحته ما فيه قاطع من الفروع ولم يحس الطالب به وهو استفراغ وسعه فيه علي ما ذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد فيه---- كل حكم شرعي ليس فيه----- قاطع	409	-6450549726249852934	194	312.5	153	422	45.97156524658203	32	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1590	false	8163984596240603352	58	99	323	550	1546	300	انه قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقالع-ليه السلام الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم ي-نزل في تلك الحالة بالاستثناء لقلة ذلك الزمان ولعدم امارة الوحي فكان الاستثناء بالاجتهاد وثانيها انه امر يوم فتح	1590	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms411	true	8646836673373384657	268	300	1311	1475	1475	300	انه قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلام الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يتنزل عليه -------------------------------------لعدم امارته----- فكان -----------الاجتهاد و-----------امر يوم فتح-	411	-6450549726249852934	154	248.0	125	229	67.24890899658203	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1590	false	8163984596240603352	99	292	550	1512	1546	300	مكة بقتل مقيس بن صبابة وابن ابي سرح وان وجدا متعلقين باستار الكعبة مع تقدم قوله من- تعلق بالشار الكعبة فهو امن ثم انهعليه السلامعفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان فكان ذلك بالاجتهاد اذ لو كان ذلك بالتنصيص لما عفي عنه الا بوحي اخر وهو لم يوجد لما سبق من الوجهين ولان النسخ خلاف الاصل ولا يحمل عليه بمجرد الاحتمال وثالثها انه امر بالنداء يوم فتح مكة ان لا هجرة بعد الفتح فنودي حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه السلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ولم يكن ذلك بالوحي لما سبق فكان ذلك بالاجتهاد فثبت انه صدر منه احكام اجتهادية في الشرع وهو المطلوب وفي هذا الوجه نظر ستعوف ذلك فيما ياتي ان شاء الله تعالي واما الذي يدل علي جواز اجتهاده في امور الحرب وقوعه منه فانه اجتهد في اخذ الفداء عن اساري بدر فكان يراجعهم في تلك الحالة وذلك لا يكون الا عن اجتهاد ويءكده ما عاتبه الله في ذلك بقوله ما ---------------------------كان لنبي ان يكون له اسري ال------اية ولو كان بطريق الوحي لما عوتب علي ذلك وايضا ق-----------وله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم	1590	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms412	true	5282302362879387902	0	113	0	534	1471	300	مكة بقتل مقيس بن جبابة وابن ابي سرح وان وجدا متعلقين باستار الكعبة مع تقدم قوله منت تعلق باستار الك-بة فهو امن ثم انه عف----------ي عن ابي ----سرح بشفاعة عثمان --------رضي الله عنه ولو كان ذلك بالن---ص لما عفي------------------------------------------------ ولان امارت الوحي غير ظاهرة وقال---------------------------------------------------------- لا هجرة بعد الفتح ثم قبل شفاعة العباس في--------------------------- مجاشع بن مسعود-------------------------------------- فقال------------ اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ولم يكن ------لوحي لما سبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد في اخذ الفداء عن اساري بدر وكان يراجعهم-------------------------------------------------------------- في ذلك حتي عوتب علي ذلك قال الله تعالي وما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال اية ولو كان ب-----الوحي لما كان ك----ذلك وعوتب علي الاذن بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم	412	-6450549726249852934	404	570.0	313	1007	40.11916732788086	68	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1594	false	5238154658374594933	245	279	1258	1402	1519	300	اجمعنا علي انه لا يجوز له ان يخبر -ما لا يعلم كونه صدقا واذ غلب علي ظنه صدقه-------------------- فكذا لا يجوز له ان يحكم بما لا يعلم كونه صوابا وحقا وان غلب علي ظنه	1594	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms413	true	-8533240188411966939	64	96	300	437	1505	300	اجمعنا علي انه لا يجوز له ان يخير بما لا يعلم-------------------------- صدقه فان غلب علي ظنه ذلك فكذا لا يجوز له ان يحكم بما لا يعلم حقيقته وصوابه-- وان غلب علي ظنه	413	-6450549726249852934	102	162.0	76	165	61.818180084228516	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1594	false	5238154658374594933	81	127	444	666	1519	300	النص وهذا الشموط مفقود في حقه عليه السلام لانه ما من حالة الا ويتوقع نزول الوحي فيها وامكان نزول الوحي في حقه كامكان -وجدان النص في حقنا فما لم يحصل له الياس عن نزول الوحي لا يج--------------------------وز له الاجتهاد كما لا يجوز لنا الاجتهاد ما لم	1594	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms413	true	-8533240188411966939	34	74	169	341	1505	300	النص وهو-------- مفقود في حقه عليه السلام ل---------------------توقع نزول الوح-----------------------ي في كل وقت وهو كوجدان النص في حقنا فما لم يحصل له الياس منه لم يجز له العمل به ز اجمعنا علي انه لا يجوز له ان يخير ب-ما لا ------------------------	413	-6450549726249852934	109	160.0	83	249	43.77510070800781	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1596	false	-5083296239608582073	141	256	726	1293	1515	300	في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقال- عليه السلام لو نزل عذاب من الله-- لما نجا الا ابن الخطاب وهذا يدل علي انه عليه السلام اخطا في اخذ الفداء وجوابه بعض ما سبق وثالثها قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم فل-ما جاز الخطا علي -----غيره جاز ايضا عليه وجوابه انه لا يلزم من التساوي في البشرية التساوي في جواز الخطا فان الافتراق بينهعليه السلاموبين غيره من البشر واقع في امور كثيرة وراسها قوله عليه السلام انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من غيره فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه-- فانما اقطع له قطعة من النار فلو لم يجز ان يقضي لاحد الا بحقه	1596	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms415	true	-3718170992479630997	2	79	10	372	1456	300	في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق ---------الانفال ------اية وقوله عليه السلام لو نزل عذاب من السماء لما نجا الا ابن الخطاب----- يدل علي خطءه في اجتهاده وقوله----------------------------------------------------- انما انا بشر مثلكم الكهف اية دل--- علي انه كغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الو----------حي ب قوله عليه السلام انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ بهن فانما اقطع له قطعة من النار يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه	415	-6450549726249852934	284	392.5	215	578	49.13494873046875	53	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1598	false	4558543083127634049	214	278	1135	1510	1634	300	لعل ذلك فيما لم يظهر لهم فيه وجه الاجتهاد ولو سلم ظهور ذلك لكن سلوك احدي الطريقتين المفضية الي المقصود علي سبيل السهولة-- لا يقتضي امتناع افضاء الطريقة الاخري الي المقصود سلمناه لكن لا نسلم انهم ما رجعوا اليه فلعلهم رجعوا اليه وانما سالوا الرسولعليه السلامبعد اجتهادهم ليتاكد اجتهادهم بنص الرسولعليه السلامولم تنقل تلك الاجتهادات اما لقلتها او لانهم لم يظهروها او اكتفاء بالنص	1598	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms416	true	-2481209732587243768	70	105	354	541	1523	300	لعل ذلك فيما لم يظهر لهم---- وجه الاجتهاد ثم------------------ سلوك احدي الطريقتين ------------------------------لسهولتها لا يقتضي امتناع-------------- الاخري ثم لعله -----------------------------------------------------------------------------------------بعد اجتهادهم ليتاكد بنصه وانما لم ينقل----------------------------------- اما لقلتها او لانهم لم يظهروها او اكتفاء بالنص	416	-6450549726249852934	158	228.0	128	377	41.909812927246094	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1599	false	-4142248172233246986	12	183	54	940	1514	300	اذا كان باذنه كان ذلك امتثالا لامره لا افتياتا واما الدليل علي وقوع التعبد به سمعا فمن وجوه احدها قول الصديقرضي الله عنهلابي قتادة لاها الله اذن لا يع-مد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال-عليه السلام صدق صدقه في فتواه ولم يكن ذلك عن نص والا لم يكن لتصديقه معني ولكان الصديق اسنده لكونه اقرب الي الاذعان والانقياد فهو اذن عق رايه واجتهاده وثانيها ما روي عنهعليه السلامانه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة وثالثها ما روي عنهعليه السلامانه قد امر لعمرو بن العاص وعقبة ابن عامر------- ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة وقد روي علي غير هذا الوجه وهو صريح الدلالة في جواز الاجتهاد بحضرته بالاذن واما ما يدل علي جواز ذلك للغاءب عن حضرته فقصة معاذ حين بعثه قاضيا الي اليمن وعتاب بن اسيد حين ولاه مكة فان قلت هذه-------------------- اخبار احاد --فلا تفيد	1599	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms416	true	-2481209732587243768	108	208	553	1037	1523	300	اذا كان باذنه ويدل ----------------------------------------علي وقوع التعبد به سمعا -------------ا قول الصديق -----------لابي قتادة لاها الله اذا لا تعتمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال عليه السلام صدق ولو كان لنص لما كان ل-----------------------لتصديق- معني ولكان الاسناد الي------ه اقرب الي الاذعان ب --------------------------------------------------------------انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة واستصوب حكمه وامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن العاص وعقبة -بن عامر الجهني ان يحكما بين خصمين------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صريح-------- في جوازه باذنه و----------------اما ما يدل علي جوازه--- للغاءب--------- فقصد معاذ------------------------- وعتاب بن اسيد حين ولاه مكة لا يقال المسالة علمية وما ذكرتم اخبار احاد ثم لا دليل	416	-6450549726249852934	376	516.0	296	917	41.003273010253906	60	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1605	false	-5819882715813326855	80	212	410	1115	1539	300	نفي الحرج والاثم والخروج عن عهدة التكليف فهذا وان كان معقولا غير مخالف لقضية العقل لكنه خروج عن المنقول ومخالف للادلة النقلية ومعني كونه مصيبا هو انه مصيب بما كلف به مما هو داخل تحت وسعه وقدرته وهو بذل جهده ووسعه في النظر والاجتهاد احتج الجماهير بوجوه احدها قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار------ وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ار---------داكم وقوله تعالي ا ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون وغير-------------ها من الايات الدالة علي ذم الكفار بسبب عقاءدهم ووجه التمسك بها انه ذمهم علي عقاءدهم وظنونهم وتواعدهم علي ذلك بالنار من غير فصل بين المعاند وغيره مع استحالة كون---- كلهم معاندين عادة فلو كان المجتهد متهم معذورا لما كان كذلك فان قيل الذم انما توجه علي الكافر والكافر انما هو الساتر اذ الكفر	1605	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms418	true	-8111077024839503254	205	295	1036	1490	1521	300	نفي -------الاثم والخروج عن عهدة التكليف لا بمعني مطابقة الاعتقاد فانه لا يقول به عاقل--------------------------------------- ومعني كونه مصيبا--- انه اصاب -ما كلف به مما هو----- تحت وسعه لنا -----------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ذلك ظن الذين كفورا فويل للذين كفروا من النار ص اية وقوله------ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت اية وقوله-------- ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة اية ونحوها من النصوص الدالة علي ذم الكفار بسبب عقاءدهم--------------------------------------------------------------------- من غير فصل بين المعاند وغيره مع القطع بعدم عناد كلهم------------------------------------------------------ فان قلت الذم للك--------------افر و------------هو الساتر اذ الكفر	418	-6450549726249852934	350	503.5	275	737	47.48982238769531	54	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1608	false	-8059117671895999801	119	250	615	1282	1547	300	العهدة الا بالعلم ترك العمل به في حق المقلد لكون--- اعتقاده مطابقا فوجب ان يبقي --ما عداه علي الاصل فان قلت انا لا نسلم بانه تعالي وضح علي هذه المطالب ادلة قاطعة وهذا لانا نري الخلق مختلفين في المطالب الاصولية واذا نظرنا في ادلة المخالفين في هذه المساءل وانصفنا لم نجد واحدا منهم-------------- مكابرا قاءلا بما يقطع العقل بفساده سلمناه لكن نسلم ان ذلك يقتضي ان لا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم وهذا لان العلم لو حصل منها لا حصل الا بفكر متعب و--نظر دقيق-------------- وكونه تعالي------ رءوفا رحيما والشريعة المبعوثة سمحة سهلة مما ينفي ذلك و-----------حينءذ نقول لم لا يجوز ان يقال انهم انما امروا بالاعتقاد الذي غلب علي ظنهم انه صواب سواء كان مطابقا او غير مطابقا وعلي هذا التقدير يكون الاتي به معذورا ثم الذي يدل علي- ان	1608	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms420	true	8729875574737540501	0	92	0	461	1514	300	العهدة الا بالعلم ترك العمل به في حق المقلد لمطابقة اعتقاده ف--------------يبقي فيما عداه علي اصله -فان قلت النصب والتمكين ممنوعان فان من نظر -------------------------------------------------------------------------------في ادلتها----------------------- وانصف-- لم يجد فيها قاطعا ومخالفة معاند مكابر ثم لا ن----------------------------------سلم انه--- يقتضي ان لا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم وهذا فانه لو امكن حصوله فلا ي-حصل الا لاحاد الناس بنظر دقيق وفكر صعب متعب وكونه تعالي رحيما رءوف------ا والشريع---------ة سمحة سهلة---- ينفي تكليف الكل به و حينءذ نقو-------------------ل انهم----- امروا بما----------- غلب علي ظنهم انه صواب ----------طابق- او لا ف-----------------------------الاتي به معذور و--------يدل عليه ان	420	-6450549726249852934	306	344.5	241	720	42.5	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1625	false	6418893811245362031	150	215	759	1089	1505	300	ان الرجحان في الذهن اما ان يكون نفس اعتقاد --رجحانه في الخارج او امرا لا يثبت الا معه لانا نعلم بالضرورة انا لو -اعتقدنا في الشء كون وجوده مساويا لعدمه فمع هذا الاعتقاد يمتنع ان يكون اعتقاد وجوده راجحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتقاد عدمه فضعيف اما اولا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان الرجحان في الذهن نفس اعتقاده رجحانه في الخارج او امرا لا ينفك عنه لما تصور وجوده بدونه	1625	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms426	true	-2124447246415452322	97	229	476	1099	1484	300	ان الرجحان في الذهن اما -------بنفس اعتقاد الرجحان- في الخارج او-امر- لا -ثبت الا معه لان العلم بالضرورة انا اذا اعتقدنا في الشء ا-ن وجوده مساو-- لعدمه فمعه------------ يمتنع ان يكون اعتقاد وجوده راجحا علي عدمه ضعيف لانا نمنع ذلك عند اختلاف متعلقهما من الذهن والخارج ثم ذلك فيما له وجود في الخارج ثم كون الشء لا يبقي عند تعقل غيره ولا يدل علي انه عينه او لا ينفك عنه فان الضد قد يعقل مع الذهول عن ضده فضلا عن عدمه مع انه لا ينفي ذلك عند تعقل وجوده هذا ان اريد به عدم الانفكاك في الذهن اما في الخارج فانما يتاتي فيما له وجود خارجي وهو ممنوع فيما نحن فيه ثم انه معارض بما انه لو----------------- كان نفس اعتقاد- رجحانه في الخارج او امر- لا ينفك عنه لما تصور وجوده بدونه	426	-6450549726249852934	247	388.0	197	668	36.97604751586914	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1629	false	142296347644684717	15	64	78	316	1586	300	----او المنازعة التي لا يمكن قطعها واذا كان ذلك كان القول باطلا لا---------ن المنازعة التي لا يمكن رفعها شرعا محال فما افض- اليه فهو ايضا محال وهو ضعيف ايضا لانه وارد علي الخصم ايضا فانه وان لم يقل بتصويب الكل لكنه يوجب العمل علي كل مجتهد بما يغلب علي	1629	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms427	true	-6004007920599535537	260	299	1345	1542	1546	300	في الوطء منازعة----- لا يمكن قطعها وكذا نحوها م-------------------ن المساءل والمنازعة التي ي---مكن رفعها شرعا محال فما افضي اليه---- ايضا كذلك وهو ضعيف لان-----ه وارد علي الخصم لان-----ه وان لم يقل بتصويب الكل لكنه يوجب العمل------------- بما -غلب علي	427	-6450549726249852934	158	242.0	124	252	62.69841384887695	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1630	false	2766453880123726632	9	209	46	1100	1579	300	الفاءدة الثانية ممتنعة اصول وهو ظاهر الضعف لانا نمنع انحصار فاءدة المناظ--رة فيما ذكروه بل لها فواءد اخر نحو معرفة وجود الدليل القاطع وانتقاءه ليتفرع عليه جواز الاجتهاد وعدمه في تلك المسالة ونحو معرفة حصول التراجيح عند تساوي الدليلين في نظر المجتهد وعدمه حتي لا يتوقف او لا يتخير في محل الجزم او يجزم في محل التوقف ا والتخيير ونحو معرفة الخطا في طريق الاجتهاد فان الخطا في الطريق متصور علي المذهبين ونحو تشحيذ الخاطر والتمرين علي طر-ق الاجتهاد وحادي عشرها وهو الذي عول عليه بعضهم ان الاصل عدم التصو------ب والاصل في كل مستحق دوامه والاصل عدم الدليل علي التصويب لان الاصل في الاشياء العدم لا سيما الدليل الذي يخالف الاصل لاسيما بعد البحث والفحص عنه اذ تد ظهر ضعف ادلة المصوبة وحينءذ يلزم القضاء بالبقاء علي --حكم الاصل- ولا يتاتي مثله في تصويب واحد غير معين لانه وجد الدليل عليه وهو الاجماع لان من قال المصيب واحد لا-------------------------------------------- بعينه فقد قال به ومن قال ان كل مجتهد مصيب فقد قال ايضا باصابة واحدة فكون الواحد مصيبا مجمع عليه ثم ذلك الواحد اما معين وهو باطل بالاجماع ا--و غير معين وهو المطلوب او نقول اذا ثبت ان كون الواحد مصيبا بالاجماع وجب ان يكون غير معين لءلا يلزم خلاف الاجماع	1630	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms428	true	7229051059021749830	91	206	481	1091	1590	300	الفاءدة وهو ايضا ضعي---------------------ف لان------ ا-----لفاءدة غير منحصرة في ذلك فان من---- فواءدها مع------رفة وجود الدليل القاطع وانتفاءه ليتفرع عليه جواز الاجتهاد وعدمه والدليل الراجح ووجوه---------- التراجيح والدلالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشحيذ الخاطر والتمرين علي طريق الاجتهاد---------------- ايضا كذل-----------ك ي الاصل عدم --تصويب الكل والاصل عد-------------------------م الدليل عليه------------------------------------- س-------------------------------يما بعد البحث الشديد اذ ق----د ظهر ضعف ادلتهم------ وحينءذ يلزم القضاء بالبقاء علي الحكم الاصلي ولا يتاتي مثله في تصويب واحد غير معين لانه وجد الاجماع علي تصويب واحد -لان من قال به في الكل فقد قال به في واحد غير معين لانه وجد الاجماع ثم بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل ---اجماعا فهو غير معين------------ او نقول اذا حصل الاجماع علي تصويب واحد------ وجب ان يكون غير معين لءلا يلزم خلاف الاجماع	428	-6450549726249852934	411	527.0	327	1112	36.96043014526367	53	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1631	false	-2692725858046980528	252	295	1238	1476	1501	300	فقد نقل عنهم تولية المخالف في الدماء والفروج وتمكينه من الفتوي فيهما وترك البراءة عنه وتفسيقه كما سبق في حجج المصوبة وذلك يدل علي انهم كانوا يعتقدون تصويب الكل لان التخطءة مصرح بها والتصويب مستدل عليه لو سلم الاستدلال فكان الاول اولي فان -	1631	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms428	true	7229051059021749830	241	273	1270	1447	1590	300	فقد نقل عنهم تولية المخالف في الدماء والفروج ونمك-نه من الفتوي فيه-ا وترك البراءة وال--تفسيق وهو------------------------- يدل علي------------------- تصويبه قلت---- التخطءة مصرح بها والتصويب مستدل عليه لو سلم---------- فكان الاول اولي ولان	428	-6450549726249852934	159	250.5	130	239	66.5271987915039	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1639	false	-2769523544827047663	13	94	69	479	1538	300	المجتهد الحي فان ك-ان سمعه منه مشافهة جاز له ان يعمل به وجار ان يعمل الغير ايضا بقوله ولهذا يجوز للمراة ان تعمل في حكم حيضها بحكاية زوجها عن المجتهدين ورجع علي-رضي الله عنهالي حكاية المقداد عن --رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي امر--- المذي وفي الاستدلال بهذا علي هذا الحكم نظر من حيث انه يجو-ز ان يكون ذلك بطريق رواية الخبر لا بطريق الافتاء وعلي هذا لا يعتبر في الحاكي ان يكون عالما مجتهدا في مذهب من حكي عنه---------- الفتوي وان	1639	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms431	true	-7717887353181635575	25	90	130	448	1559	300	المجتهد الي الجواز ان سمعه منه شفاها او اخبره ثقة او وجده في كتاب موثوق به اذ ي--------------جوز للمراة ان تعمل في---- حيضها بنقل-- زوجها عن المفتي--- ورجع علي الي الحكاي----------ة المقداد عن الرسول------------- عليه السلام في شان المذي وفيه--------------------------------------- نظر لجواز ان يكون ذلك بطريق نقل-- الخبر ثم----------------------- لا يعتبر في الحاكي العلم ورتبة الاجتهاد في مذهب من حكي عنه وحيث يجوز الفتوي جاز	431	-6450549726249852934	203	229.5	154	428	47.42990493774414	31	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1639	false	-2769523544827047663	262	300	1332	1538	1538	300	قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي ياتي الدخال وقولهعليه السلامانه قال وا شوقاه الي----- اخواني قالوا يارسول الله السنا اخوانك فقال------------ انتم اصحابي واخواني قوم ياتون بعدي-	1639	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms431	true	-7717887353181635575	134	166	661	835	1559	300	قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله------------------- وقوله وا-------------------شوقاه الي لقاء اخواني قالوا------------ السنا اخوانك فقال عليه السلام انتم اصحابي واخواني قوم ياتون بعدي	431	-6450549726249852934	153	253.0	126	224	68.30357360839844	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1640	false	-1423704405209884904	65	97	327	489	1605	300	يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكونوا مفتين اذ لا يلزم من كونهم يصلحون احوال-----هم بما عرفوه من جليات الدين-------------------------------------- او بطريق الفتيا ممن كان قبلهم -ان	1640	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms431	true	-7717887353181635575	166	246	835	1275	1559	300	يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس التمسك بهما ظاهر ب تحصيل مرتبة الافتاء فرض علي كفاية فيمتنع اتفاق الامة علي تركه ج تجويزه يفضي الي تجويز اندراس الشريعة والدين وهو ممتنع للنصوص الدالة عليه واجيب عن ا انه لا دلالة فيهما علي نفي الجواز المتنازع فيه ثم المراد من الظهور بالنصر والتمكن والذب عن الدين والمراد من الاصلاح اصلاح----------------------------------------- احوال انفسهم ب------------جليات الدين والاخذ بالاحتياط فيما اشتبه فيه الامر او بطريق الفتيا ممن كان قبلهم وان	431	-6450549726249852934	109	14.5	88	493	22.109533309936523	18	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1645	false	-2547353977458019490	198	226	1054	1188	1533	300	قوله عليه السلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة وقوله عليه السلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له وهما عامان في كل علم وفي كل شخص فان	1645	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms433	true	-3146099077437504696	107	130	587	703	1621	300	قوله عليه السلام طلب العلم فريضة الحديث------------ وقوله عليه السلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له وهما عامان في كل علم و------شخص فان	433	-6450549726249852934	111	199.0	88	134	82.83582305908203	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1649	false	1946217619852382461	86	187	468	1012	1610	300	في تقليد الاعلم والاورع اكثر فكان المصير اليه واجبا وذلك قد يكون بالشهرة والتسامع وبكثرة المسالة من اهل الخبرة محن اعلمهم واورعهم وباقبال الناس عليه في الاستفتاء والاشتغال عليه وتعظيمهم ايا--ه لعلمه وورعه من غير جاه ومنصب وقد يكون ب--------التجربة نحو ان يحفظ من كل باب من الفقه مساءل ويحفظ اجوبت-------------ها فمن اصاب في اجوبتها او كان اكثر اصابة فهو راجح في العلم وقال قوم من الاصوليين كالقاضي ابو بكر وجمع من الفقهاء انه -------لا يجب عليه ذلك لتعذر-----ه او ل----------------------------------------عسره ولان الصحابة والعلماء في كل عصر لا ينكرون علي العوام -ترك-- النظر في احوال------- العلماء فان الصحابة---------------------- كانوا يختلفون في	1649	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms435	true	2123139468497315060	1	84	6	481	1626	300	في تقليد الاع-م والاورع اكثر ويعرف ذلك-------------------------- بالشهرة والتسامح وبكثرة السءال -من اهل الخبرة------------------------------------------------------------------ وتعظيم الناس له لعلمه وورعه واشتغال الناس عليه والاستفتاء منه والتجربة ب---ان يحفظ------------------- مساءل و-----اجوبتها ويسالهم عنها فمن اصاب----------- او كان اكثر اصابة فهو اع---------لم وقال ------------------القاضي-------- وجمع من الفقهاء والاصوليين لا يجب--------- لتعذره عليه او تعسره لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم الحديث ولان الصحابة والعلماء في كل عصر لا ينكرون علي العوام بتركهم النظر في احوالهم ولان الخلفاء الاربعة وكذا الافاضل في كل عصر ما كانوا ينكرون علي	435	-6450549726249852934	290	354.5	234	651	44.546852111816406	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1653	false	-2367636253197937799	87	272	481	1420	1561	300	مع انه -------يجوز له ان يسال من اخبر عن الرسولعليه السلامواجيب عن الاول انا نمنع ان ذلك التقليد وهذا لان الدليل لما دل علي ان الحكم الذي قضي القاضي به لا يمكن نقضه بالاجتهاد والنظر لم يكن العمل بما قض-ي القاضي به تقليدا بل هو محمل بذلك الدليل فان قلت هذا- يقتضي ان لا يكون قبول العامي قول المفتي تقليدا لانه لما دل الدليل علي وجوب قبول قوله كان الع-مل به عملا بذلك الدليل فلا يكون تقليدا وهو خلاف الاجماع قلت لكن ذلك الدليل ووجه دلالته علي المطلوب لا يعرفه العامة فيكون -ذلك تقليدا في حقه بخلاف الدليل الدال علي عدم جواز نقض قضاء القاضي فانه يعرفه المجتهد فلا يكون ذلك تقليدا في حقه واجيب عن الثاني بمنع الحكم ولءن سلم لكن لما دل القاطع علي وجوب قبول --خبر الواحد لم يكن ذلك تقليدا وثالثها انه لو جاز له القبول قبل الاجتهاد ------------------------------------------لجاز له القبول بعد الاجتهاد واللازم باطل اجماعا فالملزوم مثله وهو ضعيف لانه قياس خال عن الجامع سلمنا لكن الفرق ظاهر وهو ان بعد الاجتهاد حصل له الظن القوي بالحكم ف-------------------------لا يجوز له العدول عنه الي الظن الضعيف بخلاف ما قبل الاجتهاد فانه	1653	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms436	true	8539478542326269786	50	166	271	849	1529	300	مع انه تقليد ويجوز السءال عمن ي---خبر عن الرسول للقادر علي سءاله ل-------انا نمنع ان-----ه تقليد ------اذ الدليل لما دل ع------------------------------------------------------------------------لي ان قضاء القاضي لا --ينقض كان ذلك لا بذلك الدليل ولا يقال انه يقتضي ان لا يكون قبول العامي قول المفتي تقلي--------------------------------------دا لان العامي -----لا يعرف الدل----------------------------------------------------يل ووجه دلالته علي الم----------------------طلوب فكان تقليدا------- بخلاف----------------------------------------------------- المجتهد و------------------------------------------بمنع جوازه ثم لما د----------ل القاطع علي وجوب العمل بخبر الواحد--- كان ذلك قطعيا لا ظنيا ج--- لو جاز---------- قبل الاجتهاد لجاز بعده كالعامي اذا ظن الحكم من المستفتي جاز له ان يستفتي من الاخر -----------------------------------وهو ضعيف لخلوه ع--------ن الجامع ثم------- ا-----------------------------لفرق ان الظن الحاصل من اجتهاده اقوي من اجتهاد غيره فلا يجوز--- الع--------------مل به معه بخلاف--- قول المفت--ي فانه	436	-6450549726249852934	330	328.0	252	1019	32.38468933105469	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1655	false	1289805933672333067	13	84	60	408	1570	300	الشء لا من حصل له ذل---------ك ولا شك ان المجتهد تاهل لذكر الشء فيكون اهل ا الذكر فيك----------------ون مسءولا لا ساءلا ولان ظاهر الاية يقتضي وجوب السءال وهو غير ثابت في حق المجتهد اجماعا وانما هو ثابت في حق العوام فيجب تخصيصه بهم لءلا يلزم الترك بالظاهر سلمنا ان المجتهد يجوز ان يكون مرادا منه لكن نقول ما عنه السءال غير مبين في الاية فيحمل علي السءال-------------- عن وجه دلالة الدليل	1655	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms437	true	-359725951116718485	173	228	875	1155	1518	300	التمكين من---ه لا العلم بالفعل ول-----ان المجتهد م------------------ن اهل-- الذكر لكونه متاهلا له فيكون مسءولا لا ساءلا ولان ظاهره----------- وجوب السءال وهو غير ثابت في حقه------- اجماعا وانما هو ثاب- في حق العوام فيختص------ بهم لءلا يلزم الترك بالظاهر ثم---------------------------------------------- ما عنه السءال غير مذكور-------- فيحمل علي السءال عن الاخبار او عن وجه دلالة الدليل	437	-6450549726249852934	217	308.5	169	387	56.072349548339844	34	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1662	false	-7467264953019478110	125	242	619	1242	1550	300	النظر غير واجب لكونه منهيا عنه فيكون التقليد جاءزا اما ان النظر غير واجب علي تقدير كونه منهيا عنه فظاهر واما ان التقليد حينءذ يكون جاءزا فهو ايضا ظاهر بقيت المقدمة الثالثة والدليل عليها الكتاب والسنة اما الكتاب فالايات الدالة علي النهي من الجدال نحو ----------قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا--------- وقوله تعالي الا جدلا بل هم قوم خصمون والنظر يفضي الي فتح باب الجدال فكان منهيا عنه واما السنة فنحو ما روي عنه عليه السلام انه نهي الصحابة لما راهم يتكلمون في مسالة القدر وقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا و-----------------------------قال عليكم بدين العجاءز وهو ترك النظر والاستدلال وجوابه منع كون ال------------------------------------------------------نظر منهيا عنه والايات------------ محمولة علي الجدال -الباطل	1662	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms439	true	-4497861369468998048	83	167	431	858	1570	300	النظر غير واجب لكونه منهيا عنه لانه يفضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------- الجد-ل وهو منهي عنه لقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر اية وقوله ------الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف اية ولقول-------------------------------------------------------ه عليه السلام----------------------------------------------------- انما اهل من كان قبلكم بخوضهم في هذا قاله حين سمع كلامهم في القدر وقال عليكم بدين العجاءز وهو للوجوب فيكون ضده محرما والمفضي الي المحرم محرم و حينءذ يلزم جواز التقليد فيها ورد بمنع ان النظر منهي- عنه وما ذكرتم من النصوص محمول- علي الجدال بالباطل	439	-6450549726249852934	239	318.5	188	738	32.384822845458984	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1666	false	-7026287428158667426	168	295	890	1548	1570	300	نسلم ان الانتفاع بالخلق غير متصورة وهذا لانه يمكن الاستدلال عل---ي وجود الصانع وكمال قدرته وهو وان كان غير محسوس لكنه معقول فاما اذا شاهدنا ان الشء وجد بعد ان لم يكن علمنا انه انما وجد بالخلق سلمنا ان الانتفاع به غير متصور لكن حمل الخلق علي المخلوق مجاز فلم قلتم انه ليس هناك مجاز اخر اولي منه حتي يحمل عليه سلمنا ان المراد منه المخلوق لكن يجوز لكل واحد واحد من المخاطبين الانتفاع بكل واحد واحد من المخلوقات او بكلها والاول مسلم والثاني ممنوع وهذا لانه قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد سلمناه لكن كلمة في للظرفية فتدل علي اباحة كل ما في داخل الارض وهو الركاز والمعادن فان قلت كلمة في تتناول --ما علي وجه الارض بدليل--- قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة	1666	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms442	true	-35373427437214576	227	293	1192	1538	1576	300	نسلم ان الانتفاع بالخلق غير متصور اذ-------- يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع وكمال قدرته وهو وان كان غير محسوس لكنه معقول ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن حمل الخلق علي المخلوق مجاز ولا نسلم عدم م---------جاز اخر اولي منه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد ثم------------- في للظرفية فتختص بالمعادن و-----------------------الركاز وكونها م------------------تناولة لما علي وجه الارض مجازا في قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة	442	-6450549726249852934	292	449.0	234	666	43.84384536743164	46	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1667	false	-8458770877818824203	198	280	1008	1448	1553	300	نقول لو جعلناها حقيقة في الاختصاص النافع امكن جعلها مجازا في مطلق الاختصاص لكونه لازما له ولو جعلناها حقيقة في مطلق الاختصاص لم يمكن جعلها مجازا في الاختصاص النافع لكونه غير لازم او وان امكن ذلك ا لكن عند التعارض الاول اولي علي ما عرفت ذلك غير مرة فيكون جعلها حقيقة في الاختصاص النافع اولي ولقاءل ان يقول جعلها حقيقة في مطلق الاختصاص اولي لكن لا يلزم الاشتراك ولا التجوز بل يلزم منه التواطء وهو خ---------------------------------------ير منهما وامكن استعمالها في الاختصاص النافع	1667	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms443	true	-2524145448296186111	46	90	239	475	1524	300	--ولانا جعلناها حقيقة في الاختصاص النافع امكن جعلها مجازا في مطلقه من غير عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------- او وان امكن ------لكن عند التعارض الاول ا------------------------------------------------------------------ولي و-دفع بان----- جعلها حقيقة في مطلق--------ه اولي اذ----------------------------------------- التواطء---- خير من الاشتراك والمجاز ثم هو موافق لكلام النحاة وحم---------له علي الاختصاص النافع	443	-6450549726249852934	163	201.5	132	479	34.02922821044922	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1678	false	843211349117631230	219	282	1160	1484	1583	300	ظن- الطهارة من غير استناده الي القطع بتحققه واما الوجه الثاني فهو------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع وهذا لانا لا نسلم ان ظن البقاء اغلب من ظن التغير وما ذكرتموه من زيادة توقف التغيير علي تبدل الوجود بالعدم وبالعكس فهو معارض بما ان البقاء يتوقف علي تجدد مثل السابق سلمناه لكن ما يتوقف علي اقل المقدمات متي- يكون اغلب علي الظن اذا لم تكن تلك المقدمة نادرة	1678	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms447	true	-1215687997159235152	1	51	4	285	1537	300	ظنه الطهارة من غير استناده الي القطع بتحققه واستصحابهم لاحتمال البقاء وما يحتمل التحصيل ولا ضرر في فعله فالعقلاء يباشرونهم وما ذكروه منه وكون ظن البقاء اغلب ممنوع ودليله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض ب---ان البقاء يتوقف علي تجدد مثل السابق ثم المتوقف ع---------لي اقل المقدمات انما يكون اغلب--------- اذا لم تكن ال----مقدمة نادرة	447	-6450549726249852934	150	228.5	118	417	35.971221923828125	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1690	false	-4177475830203538550	173	300	914	1553	1553	300	دون الثاني وا-علم انه لا يتجه في المسالة ---------------خلاف لانه ان اريد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل لانه----- اذا لم يكن النفي معلوما بالضرورةاذا الكلام مفروض فيهاذ الضروريات لا يذكر عليها الدليل بل قد ينبه عليها فاما ان يكون معلوما بالنظر والاستدلال او مظنونا في العلامات والامارات والا استحال الي حصول العلم او الظن فعلي التقديرين يجب عليه ذكر ذلك كما في ا الاثبات وان اريد به من يدعي عدم --علمه او ظنه ف-هذا لا دليل عليه لان من يدعي جهله بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله كما لا يطالب به من يدعي انه لا يجد الماء ولا جوعا ولا حرا ولا بردا ولان-------- الجاهل بالشء والشاك فيه لو طولب بالدليل لوجب ذكر الادلة التي لا نهاية لها ضرورة ان ما-	1690	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms450	true	74105316567945016	131	207	646	1021	1522	300	علي النافي ثالثها انه ----يجب في العقلي والتحقيق ينفي الخلاف لانه ان اريد ب------همن يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل لان النفي اذا لم يكن------ معلوما بالضرورة اذ الكلام فيه امتنع العلم والظن به من غير دليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد به من يدعي نفي العلم- او الظن فهذا لا دليل عليه لان الجاهل ------------غير مطالب بالدليل---------------------------------------------------------------------------- ولانه لو طلب الجاهل او ----الشاك بالدل------------يل لوجب ذكر الادلة التي لا نهاية لها لهم ا ان من	450	-6450549726249852934	259	326.0	200	672	38.54166793823242	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1692	false	-7399158616630213543	153	277	816	1454	1578	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اوجب الرد عند الاختلاف الي الله والرسول ف-لو كان الردالي قول الصحابي او مذهبه مدركا من مدارك الاحكام لذكره والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا---ن الرد الي الصحابي ترك للرد الي الله ورسوله فيكود تركا للواجب فلم يكن جاءزا فضلا عن ان يكون واجبا وهو ايضا ضعيف لانه لا يلزم من كون الرد الي الصحابي مدركا من مدارك الشرع ان يذكر عقيبهما كما-- لم يذكر غيرهما من المدارك عقيبهما ولا نسلم لزوم تاخير البيان عن----- وقت الحاجة حينءذ وهذا لانه يجوز ان يكون مذكورا بطريق اخر وانه لم تمس الحاجة اليه اذ ذاك واما جواب قوله ولان الرد الي الصحابي ----------ترك للرد الي الله و------رسوله فنمنعه وهذا لان الرد الي قو---------------------------------ل الصحابي	1692	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms451	true	6092602023401385482	48	141	248	718	1549	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء النساء اية------------ اوجب الرد عند الاختلاف الي الله و--رسوله ولو كان مدركا---------------------------------------------- لذكره والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ولان في الرد الي الصحابي ترك الرد الي الله ورسوله ورد بمنع الملازمة وبمنع لزوم تاخير البيان عن وقت الحاجة اذ-------------- لا يلزم من كون----------------ه مدركا ---------------ان يذكر عقيبهما كغيره لم يذكر-------------------------- ولا ------------------يلزم من كونه وقت الذكر---------------------- ان -------------------------يكون وقت الحاجة وانما يرد ال---------------------------ي الصحابي عند عدم امكان الرد الي الله والي الرسول فلا يلزم ما ذكر ولان----- قول الرسول لمادل علي وجوب الاخذ بقول الصحابي	451	-6450549726249852934	290	344.5	226	698	41.547279357910156	43	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1693	false	-2562550680390801060	203	274	1077	1489	1617	300	بالناسخ والمنسوخ والمخصص الحالي والمقالي ومعرفة مقاصد الكلام بسبب سياق الكلام وسباقه بسبب الشان والنزول وخامسها ان المجتهد من التابعين متمكن من ادراك الحكم بطريقه فوجب ان يحرم عليه التقليد كما في اصول الدين وهو ايضا ضعيف لانا نمنع ان يكون ذلك تقليدا وهذا لانه حجة متبعة عندنا واتباع الحجة ليس -تقليدا فيكون اثبات الحكم به عند عدم الكتاب والسنة اثبات الحكم بطريقه وسادسها ان الصحابة اختلفوا في مساءل اختلافا كثيرا	1693	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms451	true	6092602023401385482	217	258	1109	1347	1549	300	بالناسخ والمنسوخ والمخصص الحالي والمقالي ومعرفة مقاصد الكلام بسبب سياق الكلام وسياقه و----الشان والنزول ه--------- المجتهد------------ متمكن من ادراك الح-ق بطريقه ف-------يحرم علي- التقليد كما في الاصل----- وهو كذلك لما سبق انه------------------------------------------------------------- ليس بتقليد و انهم ---------------------------------------------------------------------------اختلفوا في مساءل اختلافا كثيرا	451	-6450549726249852934	208	305.5	171	413	50.363197326660156	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1694	false	2735271248766537962	96	159	507	854	1578	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتهون عن المنكر وهو خطاب مشافهة فيختص بالصحابة فما يامرون به معروف وما ينهون عنه منكر والاخذ بالامر بالمعروف واجب فيكون الاخذ بقولهم او بمذهبهم واجبا وجوابه انه لو اختص بهم فهم انما يدل علي ان اجماعهم حجة لا علي ان قول الواحد منهم او مذهبه حجة وثانيها قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	1694	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms452	true	-3474739593765179750	0	33	0	178	1489	300	كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران اية------------------- وهو خطاب مشافهة فيختص بالصحابة فما يامرون به معروف وما ينهون عنه منكر فيجب----------------------------- الاخذ به ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	452	-6450549726249852934	159	269.0	129	347	45.821327209472656	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1695	false	1743409813384234575	205	289	1104	1550	1616	300	قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الحديث وهذا حجة من يقول ان مذهب الخلفاء الاربعة حجة فقط وجوابه ما سبق ويخصه ان السنة هي الطريقة وهي عبارة عن الامر الذي يواظب الانسان عليه فلا يتناول ما يقوله الانسان مرة او مرتين او فعله مرة او ا مرتين فيكون محمولا علي سيرتهم وطريقتهم في العدل والانصاف لا علي مذهبهم وقولهم في المساءل الاجتهادية وسادسها ان قول الصحابي اذا انتشر ولم ينكر عليه كان حجة فكان حجة ايضا مع عدم الانتشار كقول	1695	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms452	true	-3474739593765179750	61	87	314	442	1489	300	قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله------- اذا انتشر ولم ينكر عليه كان حجة فكان حجة وان لم ينتش--------ر كقول	452	-6450549726249852934	116	196.0	92	446	26.008968353271484	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1698	false	2883351367661669675	0	224	0	1169	1572	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال لو ثبت ذلك عنهرضي الله عنهلقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وهذا اشارة منه انه يجوز تقليد الصحابي وان لم ينتشر مذهبه لكن اذا كان مخالفا للقياس واعترض عليه الشيخ الغزاليرحمه الله تعالي بانه لم يقبل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم نتعبد الا بقبول خبر يرويه صحابي مكشوفا يمكن النظر فيه فما كان- الصحابة يكتفون بذكر مذهب مخالف للقياس ويقدرون ذلك حديثا من غير تصريح به وهو ضعيف لان القول به لا يستدعي قبول حديث وارد بلفظ من الرسول عليه السلام او بلفظ الراوي حتي يتاتي فيه ما ذكره ا من الامور لاحتمال ان الصحابي شاهد ذلك ففعله ثم شوهد ذلك منه فروي فحينءذ لا يلزم ما ذكره ثم ما ذكره الشافعيرضي الله عنهانما-- هو تفريع- علي القديم فاذا جاز تقليد مذهب الصحابي وان لم يكن مخالفا للقياس فلان جار ذلك عندما يكون مخالفا للقياس بالطريق الاولي وثانيها قال الشافعيرضي الله عنهفي موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وهذا لعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهب الصحابي لا القديم الذي يقتضي جواز الاخذ بمذهبه فلا يحسن ايراد- هذا الفرع في هذا الموضع فان هذا تفريع علي انه ليس بحجة متبعة فكيف يكون حجة متبعة علي هذا التقدير واعترض عليه الشيخ الغزالي وقال السكوت ليس بقول فاي فرق بين	1698	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms453	true	5611592340356568402	173	300	894	1520	1520	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عنه -----------لقلت به لان ---------------------الظاهر انه فعله----------------------------------------------------------------------------------- توقيعا واعترض----- الشيخ الغزالي عليه---------- بانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم يتعبد الا ب-----خبر يرو-------ي مكشوفا يمكن النظر فيه وما كانت الحصابة يكتفون بمثله في صحة الخبر---------------------- من غير تصريح به وهو ضعيف اذ ----------لا يستدعي ------ذلك خبرا بلفظ--- الرسول------------ او بلفظ الراوي حتي يتاتي فيه ما ذكر لجواز انه---------------------- شاهد ------------------ذل-----------------------------------------------------------ك منه ولان ذلك تفريعا علي القديم فلا يذكر فيه ما ينافيه ب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف ----حجة و----لعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهبه------- -------لا الذي يقتضي جواز------------ه فلا يحسن ايراده هنا قال الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت ليس بقول فاي فرق بين-	453	-6450549726249852934	519	784.0	410	1175	44.17021179199219	78	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1699	false	4209389455280056041	128	176	712	962	1629	300	يرجح احد القياسين ---------------------------بقول الصحابي الذي شاهد واقعة اصل القياس دون غيره لانه حينءذ ادري بتخصيصه وتعميمه وعلة حكمه وسابعها---------- اذا حمل الصحابي لفظ الرسول علي احد معنييه منهم من رجح به مطلقا ومنهم من قال كالقاضي ابي بكر انه ان قال علمت ذلك من قصد الرسول لقرينة	1699	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms454	true	-7870153984958533307	80	124	418	644	1580	300	يرجح---- القياس بقوله بزيادة الظن به وقيل به بقول-------- الذي شاهد واقعة اصل القياس--------- لانه------ ادري بتخصيصه وتعميمه وعلة حكمه قيل بمنعه مطلقا ز اذا حمل الصحابي الخبر----- علي احد معنييه-------- رجح به مطلقا وقال ---------القاضي------------ ان قال علمت ذلك من قصد الرسول لقرينة	454	-6450549726249852934	170	248.0	137	287	59.23344802856445	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1702	false	667397553525563928	145	254	803	1421	1683	300	لو كان عموم كونه وصفا مصلحيا يوجب الاعتبار لكون الوصاف المصلحية معتبرة في نظر الشارع لكان عموم كونه وصفا مصلحيا يوجب الالغاء ايضا لكون الاوصاف المصلحية ملغاة ايضا فيلزم ان يكون الوصف الواحد معتبرا او ملغي وهو محال لانا نمنع ان الاوصاف المصلحية الخالصة او الغالية وجواب هذا المنع يعرف بالتامل فيستقيم الجواب المذكور--------------------------- AUTO المسالة السادسة في الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة----------- وانكره الباقون روي عن الشافعيرضي الله عنهانه قال من استحسن فقد شرع واعلم انه لا بد وان يعلم اولا ما هو المراد من الاستحسان حتي يمكن الاحتجاج عليه ترتيبا او تقريرا فنقول ان عني به الحكم بما يستحسنه---- المجتهد بعقله وهواه وهو المتبادر الي الفهم عند	1702	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms455	true	-5752082900701632544	95	181	522	983	1570	300	لو كان عموم كونه وصفا مصلحيا يوجب الاعتبار لكونه مفسرا---------------- في نظره------ لكان ذلك يوجب------------------ الالغاء----- لكونه ملغي ا-----------------يضا فيلزم ان يكون الوصف الواحد معتبرا --وملغي--------- لانا نمنع ان المشتمل علي----- الخالصة او الراجحة ملغي والغاء غيره لا يضر واجيب بان تخصيص العلة جاءز وان كان لمانع وهو يقتضي ذلك AUTO --مسالة قالت----------------------- الحنفية والحنابلة بالاستحسان وانكره الباقون قال ---الشافعي -------------------من استحسن فقد شرع و---------لا ب---------------------------د من فهمه قبل الخوض----------------------------------- فنقول ان عني به الحكم بما يستحسنه عقل المجتهد او ب---هواه وهو المتبادر الي الفهم منه	455	-6450549726249852934	306	394.5	245	660	46.3636360168457	42	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1703	false	8592847780063532485	123	224	633	1138	1513	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي التعبير عنه لعدم مساعدة العبارة والكلام عليه ان يقال------------------------------------------- ان ادلة الشرع كلها مم-----------------------------ا يمكن التعبير عنها اما بلفظ مفرد يخصه او بمركب وكيف لا وكل واحد منهما مما تمس الحاجة الي التعبير عنه فالظاهر انه وضع له لفظ وان كان بطريق النقل لما عرفت في اللغات سلمنا انه ليس له لفظ يعبر -----------------------------------عنه بطريق الحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يمكن التعبير عنه علي سبيل التجوز اذ لا بد له من نسبةومناسبة خاصة مشتركة بينه وبين غيره مما له لفظ يدل عليه فحينءذ يمكن التعبير عنه سلمناه لكن ان قطع بكونه دليلا جاز التمسك به وفاقا	1703	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms455	true	-5752082900701632544	189	266	1025	1407	1570	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي التعبير عنه لعدم مساعدة العبارة كالمقوم فانه قد لا يقدر علي تعبير ما يفيده ظن زيادة القيمة وزيف ان المدارك معينة بتعيين الشارع وهو لا يتصور فيما لا يمكن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبر عنه ولان كل معني محقق يمكن التعبير عنه ب-------حقيقة او مجاز او مركب بخلاف التقويم فان ما يفيد ظن زيادة القيمة غير معين من جهته ولا هو معني محقق ولانه ا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بكونه دليلا جاز التمسك به وفاقا	455	-6450549726249852934	144	69.5	113	713	20.196353912353516	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1704	false	-1615992946044035853	21	191	102	959	1554	300	علي ان الرجل اذا قال- مالي صدقة انه يلزمه التصدق بكل-- ماله من جهة القياس لكن الاستحسان يقتضي تخصيصه بمال الزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة والمراد من الاموال المضافة اليهم اموال الزكاة فهذا استحسان عندهم مع انه ليس عدولا عن قياس الي قياس اقوي منه بل هو عدول عن موجب القياس الي موجب النص ونحوه استحسانهم عدم وجوب القضاء علي من اكل او شرب ناسيا فان القياس يقتضي وجوب القضاء وحصول الافطار لكن ترك العمل به واستحسنوا عدم وجوب القضاء وعدم حصول الافطار للحديث وثالثهما انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله راجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه من الخلاف وايضا في قوله بدليل هو اقوي منه نظرا وذلك لان تخصيص العلة يثبت بتوقيف اقتضاء العلة للحكم علي حصول شرط او عدم- مانع مع ان دليله-ا لا يجب ان يكون اقوي من القياس بل جاز ان يكون اضعف منه ورابعها وهو ما ذكره الكرخي الاستحسان هو ان يعدل عن ان يحكم في ال---مسالة بمثل ما حكم به في نظاءره-ا الي خلافه بوجه اقوي	1704	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms456	true	3172745953373355369	0	82	0	412	1576	300	علي ان القياس في قوله مالي صدقة ان ي--------تصدق بجميع -----------------ماله فالاستحسان ان يختص----- بمال الزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة اية وليس هو بقياس وك---------------------ذا است-------------------------------------------------------------------------------------------------------حسانهم عدم وجوب القضاء علي من كان------- ناسيا وقيل هو تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص قياس ب--------اقوي منه وهو--- راجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه من الخلاف ولانه يكون لفقد---------------------------------------------------------------------------------- شرط او وجود مانع و-----دليلهما قد يك-------------------------------------ون اضعف من القياس-------------- الكرخي هو العدول----------- عن ال--حكم في AUTO مسالة بمثل حكم-----ه في نظاءرهما الي خلاف ل-وجه اقوي	456	-6450549726249852934	297	373.0	229	866	34.29561233520508	45	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1705	false	6790734756126479657	14	237	69	1208	1539	300	فيه وايضا-------------- نصوا علي حكم الاستحسان حيث لا عادة كما تقدم وسياتي ايضا وذلك يدل علي انه غير جامع وسادسها وهو ما ذكره ابو الحسين انه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي---- وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم ان يكون اقوي القياسين استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء فهو استحسان وقيل ان قوله في حكم الطارء احتراز-- عن الاستحسان الذي ترك بالقياس لا يقال نص محمد بن الحسن في غير موضع من كتبه تركنا الاستحسان للق-ياس كما لو قرا اية السجدة من اخر السورة فالقياس يقتضي ان يجتزء بالركوع والاستحسان ان لا يجتزء به بل يسجد لها---- ثم انه قال بالقياس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي منه فقد بطل حدكم لانا نقول الاستحسان وان كان اقوي من القياس لكن قد ينضم الي القياس شء اخر يصير ---مجموعهما اقوي من الاستحسان وما ذكرتم من الصورة فهو كذلك لان الله تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله تعالي فخر راكعا واناب فهذا مع القياس اقوم من الاستحسان فكذلك ترك الاستحسان بالقياس وقيل ا----ن قوله في حكم الطارء احتراز عن الاستحسان الذي يترك بالقياس الذي ليس في حكم الطارء فانه ليس استحسانا ---من حي------------------ث ا-----ن القياس ال---ذي ترك به الاستحسان	1705	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms456	true	3172745953373355369	129	270	668	1413	1576	300	فيه والا فمردودة ولانهم نصوا عليه -------------حيث لا عادة كما سبق----------------------------------------------------------- ابو الحسين هو -ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي منه وهو ------كالطارء علي الاول خرج بالاول النسخ والتخصيص وبالثاني الحكم با------------------------------------------------قوي القياسين ---------لانه------ ليس في حكم الطارء ولو كان لكان استحسانا------------------ وقيل---------------------- احترز به عن --استحسان----- ترك -القياس لا يقال نص محمد بن الحسن في غير موضع-------- ترك-ت الاستحسان بالقياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس الاكتفا------ء بالركوع والاستحسان ان--------------- يسجد ثم يركع ثم انه قال بالقياس دونه لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضم الي القياس شء اخر وترجح المجموع عليه وهو انه تعا----------------------------------------------لي اقام الركوع مقام السجود في قوله و------خر راكعا و-------------------------------------------------------اناب ص اية وقيل احترز بقوله في حكم الطارء------- عن الاستحسان الذي -ترك بالقياس الذي ليس في حكم الطارء فانه ليس استحسانا لعدم طريانه عليه وهذا يقتضي ان يكون القياس الطارء اقوي من الاستحسان	456	-6450549726249852934	548	762.5	435	1200	45.66666793823242	79	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1707	false	-5146153313101988664	0	113	0	601	1589	300	الله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله--------- وقوله------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقوله------------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها و اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن واما في الفاظ المجتهدين فنحو ما روي عن الشافعي رضي الله عنهانه قال في المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك عليه------- شء ونقل عن الاءمة استحسان دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة اللبث واجرته-------- واستحسان- شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير الماء و-ثمنه وعند هذا حمل الامام النزاع	1707	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms457	true	2110443405684544037	58	158	297	847	1592	300	الله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت اية وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر اية و واتبعوا احسن ما انزل اليكم الزمر اية وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف اية وفي------------------------- السنة كقوله عليه السلام ما راه المسلمون الحديث وف-------------------ي الفاظ المجتهدين كقول---------- الشافعي رضي الله عنه في------- المتعة استحسن ان يكون ثلاثون درهما وفي---- الشفعة استحسن ان تثبت --------------الي ثلاث- ايام و----في الكتابة استحسن ان يترك علي المكاتب شء ونقل عن الاءمة استحسان دخول الحمام من غير تق-ير---- الماء و----------------------اللبث والثمن والاجرة واستحسنوا شرب الماء من----- السقاء-- من غير تقديره وتقدير ثمنه و--------حمل الامام النزاع	457	-6450549726249852934	413	604.0	333	676	61.09467315673828	58	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1708	false	-2951547920936715536	190	261	968	1335	1553	300	قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ووج-------------------------------ه الاستدلال به انه امر باتباع الاحسن فلولا انه حجة لما امر باتباعه وجوابه ظاهر مما سبق والاحتجاج بقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها والجواب عنه كما سبق فيما قبله ويخصه انه شرع لمن قبلنا فلم قلتم انه شرع لنا وثالثها قوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولو-لا انه حجة لما كان عند الله حسنا وجوابه ان	1708	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms457	true	2110443405684544037	239	278	1302	1502	1592	300	قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم الزمر اية الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاعراف اية فيجب ا-----------------------------------------تباعه ج وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولو لم يكن حجة لم يكن ح----------سنا واجيب عن -	457	-6450549726249852934	125	175.5	100	399	31.32832145690918	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1712	false	-1820297518106268395	2	98	12	471	1464	300	لا يكون اكثريا لكن ما نحن فيه ليس كذلك بل هو اتف--اقي من حيث المصلحة ومعلوم السبب من حيث انه لا ي-اتي الا بالمصلحة فلم قلت ان مثله من الاتفاقي لا يكون اكثريا ثم جواز كونه اكثريا حينءذ بين وبهذا------------------- خرج الجواب عن قوله انه يبطل دلالة احكام الفعل علي العلم لان ذلك اتفاقي بجميع جهاته ولانا لا نجوز ذلك--- ولو مرة واحدة علي سبيل الاتفاق وعن ال---وجه الثاني انا لا نسلم ان ما نحن فيه حكم الشء قبل العلم او الظن بحسنه وهذا لان معني ما نحن فيه انك ان اخترت الفعل فاحكم علي----------- الامة	1712	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms459	true	4313743211348157306	86	153	409	756	1563	300	ما يكون اتفاقيا من وجه دون وجه كما هو هنا فانه اتفاقي من حيث المصلحة ومعلوم السبب من حيث انه لا يتاتي الا بالمصلحة علي ا------------ن الاجماع علي عدم الفرق---------------------------- بين القليل والكثير ممنوع وبه خرج الجواب عن الملازمة الثانية فانه اتف----------------------------اقي بجميع جهاته ولانا لا نجوز اتفاقه ولو مرة واحدة----------------- وعن الملازمة الثالثة بمنعه--------------------------------------------------------ا لان معنا----------ه انك ان اخترت الفعل او الترك فحكم به علي الامة	459	-6450549726249852934	199	254.5	151	498	39.9598388671875	30	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1715	false	1020579655059363657	111	170	541	830	1445	300	بعض ما سبق ويخصه انه----------------------------------------------- لا يلزم من جواز العمل بالامارة مع كونها مفيدة للظن جواز العمل بالاختيار من غير ظن مفيد للحكم وفيه نظر واحتج من قال بعدم وقوعه بوجهين احدهما انه لو كان الرسول عليه السلام مامورا بان يحكم علي وفق ارادته من غير دليل لما كان منهيا عن اتباع الهوي لانه لا معني له الا الحكم	1715	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms460	true	-4070229060755217604	228	278	1113	1339	1442	300	بعض ما سبق ويخصه منع عدم جواز الخطا عليه بل الخطا في الطريق لازم ثم لا يلزم من جواز العمل بالظن المستند الي الدليل جوازه به من غير استناده اليه ول------------------------------من قال بعدم وقوعه ------------ا انه لو امر به----------------------------------------------------------- لما نهي------ عن اتباع هواه اذ--- لا معني له الا الحكم	460	-6450549726249852934	112	139.5	81	336	33.33333206176758	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1716	false	-5919854936246250321	146	288	720	1447	1503	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الل----ه الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم يظهر علامة نزول الوحي فيكون بناء علي انه فوض اليه والا لما صح لا يقال هذا الحديث متروك الظاهر لان ظاهره يقتضي جواز الاستثناء المنفصل وهو غير جاءز علي ما تقدم تقريره وحينءذ يصار الي تاويله وليس البعض-------- اولي من البعض فيكون محتملا فلا يصح الاستدلال به لانا نقول ليس استدلالنا من جهة حقيقة اللفظ ومجازه---- حتي يتجه ما ذكرتم بل من جهة انه شرع الحكم من تلقاء نفسه من غير وحي نزل عليه في تلك اللحظة في خصوص تلك القضية علي انا نمنع -انه متروك الظاهر وهذا لان السكوت اليسير لا يقطع اتصال الكلام بعضه ببعض فلعل سكوته عليه السلام------- تلك اللحظة اللطيفة التي تكلم بها العباس يسير فلما قال العباس ذلك -وصله------------ بما قبله وثالثها نادي مناديه	1716	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	124	224	572	1084	1458	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس رضي---- الله عنه الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يك----------ن بالوحي لعدم ظهو---ر علامته ل--------------------------------------------------ا يقال -------انه متروك الظاهر اذ ا------------------لاستثناء المنفصل ----غير جاءز------------------------------------------ وليس --بعض التاويل اولي-من البعض فيكون م-جملا لان ا----لاستدلا-------------ل---------- ليس من جهة دلالة اللفظ علي المعني حتي يتجه ما ذكرتم بل من جهة انه شرع الحكم-------------- من غير وحي لعدم علامته فلا يقدح فيه ما ذكرتم عل--------ي انا نمنع كونه متروك الظاهر لا-----ن السكوت اليسير لا يقدح فيه------------------- فلعل-----ه عليه السلام سكت في تلك الساعة اللطيفة-------------------------- فلما قال العباس ذلك اوصله عليه السلام بما قبله د------ نادي مناديه	461	-6450549726249852934	388	518.5	304	764	50.78533935546875	54	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	47	182	229	910	1485	300	نادي مناديه-----------لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك وبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال ا اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح وخامسها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته بنت النضر بن الحارث فانشد-----ته امحمد و-انت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر الله لقتله ولو سمع شعرها الف مرة فدل ذلك علي انه كان مفوضا اليه حتي كان يمكنه القتل او العفو علي حسب ما كان يختار وسادسها قوله عليه السلام عفوت---- عن الخيل والرقيق وذلك يدل علي انه من جهته بطريق التفويض وهو المطلوب وسابعها روي انه عليه السلام قال------------ يا ايها الناس كتب عليكم	1717	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	222	300	1072	1458	1458	300	نادي مناديه يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ف--------------------------------------اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ليجعله مهاجرا ف----------قال-- اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ----------ه لما قتل النضر -------------------------------------انشدت ابنته امحمد ولانت ضنء بخيبة في قومه- والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه السلام عفوت لكم عن الخيل والرقيق ز----------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام يا ايها الناس كتب عليكم-	461	-6450549726249852934	346	538.0	276	714	48.45938491821289	60	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	182	255	910	1272	1485	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك والرسول ساكت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وثامنها ان ابن عباس قال اخر رسول الله صلي الله عليه----- العشاء-ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ونحوه قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	1717	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms462	true	51931503211474384	0	57	0	279	1485	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام فس------------------------------كت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت لما قمتم بها دعوني ما ودعتكم ج---------------------- اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا--- اشق علي امتي -جعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وكذا- قوله--------------------------------- لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	462	-6450549726249852934	266	455.0	211	369	72.08672332763672	49	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	0	167	0	822	1496	300	هلا تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يكن حكم الرجم مفوضا اليه لما قال ذلك وعاشرها ما روي انه عليه السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها وذلك يدل علي ان الحل والحرمة مفوضة اليه في ذلك وحادي عشرها روي عن النبي عليه السلام انه قال ان عشت ان شاء الله تعالي ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وهذا الكلام يدل علي ان له ذلك بطريق التفويض والا فبدونه وبدون الوحي الصريح باطل وفاقا وثاني عشرها قوله عليه السلام لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي رايت فارس والروم تفعل ذلك فلا يضر اولادها شيءا فحكم بمجرد رايه وجواب الكل انا لا نسلم ان ذلك بطريق التفويض وهذا لانه--------------------------------------------------------- يجوز ان يكون بطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي قوله له--- علامات يعرفونها قلنا ذلك في الغالب ولزومها في كل مرة ممنوع--- سلمناه لكن لم لا يجوز ان يقال انه ورد الوحي بها قبل تلك الوقاءع مشروطا مثل ان يقال لو استثني احد شيءا فاستثن له ذلك او لو قلت في	1718	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms462	true	51931503211474384	65	173	311	853	1485	300	هلا تركتموه حتي انظر في ---------------------------------------------------امره-- ط قو---له عليه السلام---- كنت نهيتكم الحديث ي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عشت ان شاء الله تعالي ان انهي امتي ان تسمو- نافعا وافلح وبركة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله عليه السلام لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي رايت فارس والروم تفعل ذلك فلا يضر اولادها شيء------------------------------------------------------ا واجيب عن ا بانه مختص باسراءيل والدعوي عامة والاجماع علي عدم الفصل ظني ثم يجوز ان يكون بالنذر والتحريم واليمين علي راي بعضهم او الاجتهاد وعن البواقي بمنع دلالتها علي المطلوب لجواز ان يكون بالوحي ووجوب ظهور علاماته----------------------------------- في كل مرة ممنوع بل ذلك في الغالب ثم يجوز تقديم وحي شرطي كقوله ان---------------------------------------- استثني احد----- فاستثن--- ذلك و--لو قلت في	462	-6450549726249852934	312	412.5	242	981	31.80428123474121	51	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1723	false	1117740063674307387	155	195	851	1054	1579	300	يتعلق بالسبب والشرط والمانع وطريق ايراده ان يقال وجد السبب فوجب ان يوجد الحكم والا لزم --تخلف المسبب عنه وهو خلاف الاصل لا يقال وجود السبب وحده غير كاف في ذلك بل لا بد من التعرض لوجود الشرط وانتفاء المانع	1723	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms464	true	-1457752166365146674	19	48	118	267	1470	300	يتعلق بالسبب--------------- وطريق ايراده ان يقال وجد السبب فيجب وجو---د الحكم والا لزم التخلف-------------------------- لا يقال وجوده----- وحده غير كاف------- بل لا بد من التعرض لوجود الشرط وانتفاء المانع	464	-6450549726249852934	142	230.0	113	205	69.26829528808594	23	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1729	false	8862397607355760016	126	226	639	1144	1554	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدم دليل العدم علي الوجود مفض الي ذلك لان المستدل يحتاج في تقريره الي نفي دليل العدم كما هو في جانب نفي دليل الوجود فيتمسك علي ذلك بالاصل فنقول الواقع عدم دليل العدم بالاصل لان الاصل عدم دليل العدم فيكون الاصل دالا علي و----------جود الحكم بهذا الطريق مع ان القاعدة المتقررة انه دليل عدم دليل العدم السءال الرابع -------انه اقتصر في نفي النص علي عدم الوجدان فهذا ان صح وجب الاكتفاء به في نفي القياس لانه بعينه ات فيه وان لم يصح لم يجز التعويل عليه في نفي النص والخصم كما يعتقد قياسا معينا دليلا فقد يعتقد نصا معينا دليلا	1729	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms465	true	-5062050043559063414	175	253	881	1280	1510	300	عدم الثلاثة عليه ج لو كان عدم دليل الوجود دليل العدم لكان عدم دليل العدم دليل الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتضي ان يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم انتفاء الوج-----------------------------------------ود الا ---بوجود دليل العدم وهو يغني عما ذكرتم د انه اقتصر في نفي النص علي عدم الوجدان دون------------------------------ القياس وهو ان صح- ات فيه كما في ا-------------------------------لنص والخصم كما يعتقد قياسا معينا دليلا فقد يعتقد نصا معينا دليلا	465	-6450549726249852934	146	61.5	112	713	20.476858139038086	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1730	false	-8583786874973128817	117	218	576	1120	1560	300	المعلوم انه لا يجب ان يكون الاصل مشتركا بين كل دعوتين علي انا نقول انه لا يمكنه نفي النص والاجماع والقياس بما ذكره من المثال وامثاله فان الاجماع منعقد علي تحريم --اخذ المبيع من الباءع علي تقدير عدم صحة البيع فلم تتم المعارضة AUTO المسالة الرابعة من جملة طرق الاستدلال والاستقراء وهو ينقسم الي تام وناقص فاما التام فهو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكل- وهذا هو القياس المنطقي المفيد للقطع والجزم وهو حجة من غير خلاف اما الناقص فهو اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته وهذا هو المسمي في اصطلاح المشرعين-- الحاق الفرد بالاعم والاغلب ويختلف---- الظن	1730	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms466	true	231596240600941875	235	300	1150	1491	1491	300	الاصل ------لا يجب ان يكون------ مشتركا بين كل دعوتين علي انا نمنع امكان------- نفي النص والاجماع فيه----------------------- وامثاله اذ- الاجماع منعقد علي تحريم الاخذ منه ع-------------لي تقدير عدم صحة البيع ج------------------------------------------------ ا-----------لاستقراء-------------- -----------------تام وهو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكلي وه----و القياس المنطقي المقيد للطقع -------وهو حجة جزما وناقض وهو عكسه وه-----------------------------------------------------و المسمي في اصطلاح المشرعين ب الحاق الفرد بالاعم -الاغلب ويختلف فيه الظن-	466	-6450549726249852934	285	419.5	229	553	51.537071228027344	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1733	false	-3822952920656465085	148	253	727	1318	1567	300	وغيره وجوابه بالترجيح نحو ان الاستدلال بوجود المقتضي اولي من الاستدلال بوجود المانع علي العدم لاستلزام ذلك التعارض الذي هو خلاف الاصل وسادسها ان الحكم كان منتفيا في اوقات متعددة غير متناهية ضرورة انه كان منتفيا في الازل وذلك يوجب حصول ظن الانتفاء في هذه الاوقات المتناهية لان الاوقات الغير متناهية اكثر من الاوقات المتناهية والكثرة مظنة الظن وسابعها ان اثبات هذا الحكم يفضي الي الضرر لانه اذا دعاه الداعي الي خلافه فان اتبعه لزم العقاب وان خالفه لزم ترك المراد ا وتحمل المشاق فيما يتعلق في فعله وفي مخالفة النفس والضرر منفي- للحديث فوجب ان يكون الحكم منتفيا فان قلت هذا مختص بالوجوب والتحريم	1733	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms468	true	-105445908227482160	13	73	69	387	1541	300	----------------واجيب ---بان الاستدلال ب-----المقتضي اولي من---------------- المانع لان------------------- التعارض --------خلاف الاصل و ال---------حكم كان منتفيا في اوقات متعددة غير متناهية ضرورة انه كان منتفيا في الازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثرة مظنة الظن ز ان ------------هذا الحكم مفضي الي الضرر لانه اذا دعاه الداعي الي خلافه فان -تبع عوقب والا وقع في مشقة----------------------------------------------------- مخالفة النفس فيكون- منفيا للنافي له وهو غير--------------------------- مختص بالوجوب والتحريم	468	-6450549726249852934	264	389.0	213	592	44.5945930480957	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1734	false	7789870723290573922	23	173	125	877	1524	300	الحكم ان ثبت بلا دليل لز----------م تكليف ما لا يطاق وان ثبت معه فان كان الدليل قديما وكان الحكم ثابتا معه في الازل لزم العبث والا لزم الخلف وان كان حادثا ---------------------------والاصل عدمه لانه كان معدوما فالاصل استمراره وبقاءه علي ما كان عليه ولان كونه دليلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف علي وجود الذات وعلي وجود وصف كونه دليلا بخلاف ما اذا لم يكن دليلا فانه اما ان لا يتوقف علي شء او يتوقف علي امر واحد وما يتوقف علي امرين فانه مرجوح بالنسبة الي ما يتوقف علي امر واحد فكونه دليلا مرجوح بالنسبة الي عدم كونه دليلا والعمل بالظن واجب فيجب العمل بمقتضي عدم كونه دليلا وتاسعها انه لو كان الحكم ثابتا لاشتهر دليله لانه مما تعم به البلوي وما شانه كذلك يجب اشتهار دليله ولما لم يكن كذلك غلب علي الظن عدمه وعاشرها ان ثبوت الحكم يقتضي مخالفة الاصل والنصوص الباقية لم تقدم والقياس و--لو ثبت لثبت في صورة النقض لما سبق	1734	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms468	true	-105445908227482160	80	180	416	925	1541	300	الحكم------- بلا دليل او بدليل قديم تكليف ما لا يطاق -او عبث -----او نقض وبدليل--------------------------------------------------------------------- حادث يقتضي ان يكون مسبوقا بالعدم والاصل في مثله ------------------------------بقاءه علي العدم------ ولان كونه دليلا يتوقف علي حدوث ذاته ووصف كونه دليلا وما يتوقف علي امرين مرجوح بالنسبة الي ما يتوقف علي حدوث ذاته ووصف كونه دليلا وما يتوقف علي امرين مرجوح بالنسبة الي ما يتوقف علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فكونه دليلا مرجوح بالنسبة الي عدمه ط----------------------------------------------------------------------- لو كان ثا------بتا لاشتهر دليله لانه مما يعم به البلوي ومسيس الحاجة اليه ي يثبوته يق-------------------------------------------------------------تضي مخالفة الاصل والنصوص النافية-------- والقياس اذ لو ثبت لثبت في صورة النقص لما سبق	468	-6450549726249852934	246	148.0	194	955	25.75916290283203	36	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1735	false	56652660457262711	0	61	0	307	1615	300	عليه السلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في ظن العوام لكونه غير مستند الي --دليل فيبقي معمولا به في حق المجتهد ولا يعارض بقول النافي لان المثبت راجح علي النافي لكونه ناقلا عن حكم العقل بخلاف النافي فانه مقرر لحكم العقل وقد تقدم ان الاول اولي ولان المثبت معه زيادة علم لا محالة بخلاف النافي فانه جاز ان يكون	1735	2060765004290818549	Sham19Y0018281-ara1.ms468	true	-105445908227482160	213	249	1079	1263	1541	300	عليه السلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل--- في--- العدمي لعدم استناد ظنه الي الدليل------------------------------ ولا يعارض بقول النافي لان المثبت راجح علي النافي لما سبق-------------------------------------------------------------------------- ولان المثبت معه زيادة علم -----------وظن النافي بجو----ز ان يكون	468	-6450549726249852934	154	218.0	121	309	49.83818817138672	25	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0018281-ara1