id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0891	false	2453224137143707141	197	272	1106	1496	1625	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال به انه------ جمع ---------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف-لو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين----------- لما جاز الجمع بينه وبين--------------- المشاقة في الوعيد اذ ------------------------------------لا يجوز ان يجمع بين المحرم والمباح في الوعيد كما يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين------ وجب اتباع	891	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms221	true	6936174103642280694	62	133	348	738	1673	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين------------------------------------ ووجه ذلك--------- انه تعالي جمع في الاية بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع------ بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لان الجمع بين المباح والحرام في الوعيد لا يجوز لا يصدر -عن الحكيم--------------------------- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان اتباع	221	2028237959816749548	275	387.0	220	474	58.016876220703125	41	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0975	false	3306922599793786238	190	278	1043	1474	1591	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وربما سءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة--------------- في عدة الحامل---- المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها اطول الاجلين و-------------------------------------قلت انا عدتها ان تضع حملها فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسءل ابن عباس	975	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms229	true	5316174178243887842	46	140	238	696	1580	300	عن ابن عمر انه -----------سءل عن فريضة فقال س--لوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وس-------------------------------------------------------------------------ءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال س--لوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الحامل 90ب المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس ابعد------ الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر فقلت انا بالوضع فقا------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس	229	2028237959816749548	296	489.0	230	566	52.29682159423828	55	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0723	false	5959269566800828912	196	227	1019	1179	1574	300	عليه السلام انه قال لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءر-هن وبما روي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه قال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	723	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms477	true	8781267326876646042	61	113	356	617	1647	300	عليه وسلم---------- لابن غيلان وقد اسلم علي عشر ام-----سك اربعا وفارق ساءر هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم---------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	477	2028237959816749548	116	177.0	91	286	40.55944061279297	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0748	false	3922300120350602014	114	269	603	1480	1647	300	يدل علي نفي ذلك الحكم عما انتفي ع--------نه تلك الصفة نحو قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتيانكم المءمنات ونحو قوله عليه السلام زكوا عن ساءمة الغنم اختلفوا----------------------------------------------------- فيه فذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل والشيخ ابي الحسن الاشعري وجماهير الفقهاء والمتكلمين منا وجماعة من اهل العربية نحو ابي عبيدة معمر بن المثني الي انه يدل علي النفي وذهب ابو حنيفة واصحابه والمعتزلة وبعض المتكلمين والفقهاء منا نحو القاضي ابو بكر وابي شريح والقفال الشاشي والغزالي وبعض اهل العربية نحو الاخفش الي انه لا يدل علي ذلك وفرق ابو عبد الله البصري فقال بالمفهوم في الخطاب الوارد لبيان المجمل كقوله عليه ال---سلام زكوا عن ساءمة الغنم فانه ورد بيانا لقوله واتوا الزكاة والوارد للتعليم ---كقوله عليه السلا--------م اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة الحديث والوارد فيما انتفي عنه الصفة اذا كان -------------داخلا تحت المتصف بها نحو الحكم بالشاهدين والشاهد الواحد فان الشاهد الواحد داخل تحت الشاهدين	748	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms493	true	6266565751469326797	108	199	567	1037	1542	300	يدل علي نفي ذلك الحكم عما------ عداها كقوله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم في------- ساءمة الغنم زكاة فان تعليق وجوبها بصفة الصوم يدل علي نفي وجوبها عما ليست فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابو حنيفة وحجة الاسلام الغزالي و----------------------------القاضي ابو بكر الي --------------------------------------------------------------انه لا يدل علي ذلك وفصل ابو عبد الله البصري -قال ان ورد----- الخطاب ل------لبيان------- كقوله صلي- الله عليه وسلم في ساءمة الغنم زكاة او---------------------------------- للتعليم مثل قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا او------------------------------------- كان ما عدا الصفة داخلا تحت الصفة كال--------حكم بالشاهدين ---------------فان الشاهد الواحد داخل تحت الشاهدين	493	2028237959816749548	291	333.0	227	965	30.155441284179688	39	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0760	false	450864843009132590	61	114	317	573	1453	300	يعلي بن امية قال لعمر بن الخطاب----- ما لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما عجبت---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	760	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms500	true	-3784127915612001884	125	175	645	885	1555	300	يعلي بن امية---- لعمر رضي الله عنهما ما لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم ف----------------------قال عمر رضي الله عنه تعجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	500	2028237959816749548	208	372.0	163	266	78.19548797607422	40	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	112	133	562	661	1570	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1181	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms547	true	26265575473751477	203	224	1118	1217	1627	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	547	2028237959816749548	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1183	false	3421086303562296037	36	70	196	365	1574	300	قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس لزم الدور	1183	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms548	true	6617163480789186197	179	210	921	1077	1573	300	قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو---- ثب-ت الحكم في الاصل بالق--------ياس لزم الدور	548	2028237959816749548	150	283.0	119	169	88.75739288330078	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1302	false	947800637500743112	200	247	1061	1272	1549	300	ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه وما --قيل ان هذا ليس من قبيل ما نحن فيه اذ ليس فيه ما يتخيل ان يكون مانعا من الافطار بل غايته ان لا يفطر بل هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	1302	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms584	true	-7645028697767973859	105	131	535	659	1487	300	ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما--------------------------------------------------------------------------------------------- هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	584	2028237959816749548	89	138.5	70	217	41.013824462890625	16	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1302	false	947800637500743112	200	236	1061	1220	1549	300	ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم مججته اكنت شاربه وما قيل ان هذا ليس من قبيل ما نحن فيه اذ ليس فيه------- ما يتخيل ان يكون مانعا من الافطار بل غايته------- ان لا	1302	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms585	true	-1793371669923546366	26	124	135	633	1508	300	ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء اكان ذلك مفسدا فقال عمر لا فقال بعض الاصوليون هم من مثال النظير فانه صلي الله عليه وسلم قدر الوصف في نظير المسءول ورتب الحكم عليه ونبه علي الاصل والفرع والعلة وقال بعضهم انما هو نقض لما توهم عمر من افساد مقدمة الافساد كان عمر رضي الله عنه توهم ان القبلة التي هي مقدمة الوقاع المفسد مفسدة فنقض ذلك عليه السلام بالمضمضة فانها مقدمة الشرب المفسد وهي غير مفسدة لا تعليل لمنع الافساد--------------------------------------------------------- اذ ليس في المضمضة ما يتخيل ان يكون مانعا من الافساد بل غاية التمضمض ان لا	585	2028237959816749548	97	-56.0	74	555	17.47747802734375	20	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	124	151	622	751	1520	300	لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما---- في السدس	1230	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms611	true	-1823845430892769501	141	171	729	862	1546	300	لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس	611	2028237959816749548	114	211.0	88	133	85.71428680419922	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1247	false	-2565677652477756001	215	247	1069	1226	1484	300	قال بعض الانصار لابي بكررضي الله عنه ت-----------------------------------------------------------------------ركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت وكما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول علي لعمر-رضي الله عنهما---------------------------------- ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	1247	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms611	true	-1823845430892769501	128	206	671	1042	1546	300	قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس بين الجدتين ومنها ان عمر ورث المبتوتة اي المطلقة الثلاثة في المرض بالراي ومنها قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	611	2028237959816749548	137	210.5	107	371	36.927223205566406	27	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	44	100	191	497	1565	300	وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا عثمانرضي الله عنهايضا وقال ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا------------ اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1241	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms612	true	-3814401446746795226	46	96	235	499	1569	300	وعن علي------------------- لو كان---- الدين بالق-------ياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا ت------------------------ذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	612	2028237959816749548	207	353.0	168	318	65.0943374633789	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	156	235	829	1264	1623	300	القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي وقوع الفجور	1486	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms631	true	5158728643992891427	238	281	1229	1462	1579	300	القدح في ا-------فضاء الحك---------------------م الي المقصود------------------------------------------------------------------ كما لو علل- حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب -------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد---------------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم والنظر المفضية الي ذلك--- فيقول المعترض بل----------------------------------------------------------------- سد باب النكاح افضي الي----- الفجور	631	2028237959816749548	219	347.5	178	436	50.2293586730957	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1397	false	7599425645166420034	207	289	1032	1452	1510	300	مذهب ---نفسه صريحا -قولنا----- في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كغيره من الاعضاء فيقول الخصم في قلبه عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه الاسم كغيره من الاعضاء فان كل واحد من هذين الحكمين يدل صريحا علي ابطال مذهب الخصم ولا يدل علي صحة مذهب نفسه فان عدم التقدير بالربع لا-------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------دل صريحا علي الاكتفاء باقل ما ينطلق عليه الاسم وكذلك عدم الاكتفاء باقل ما ينطلق عليه ا--لاسم لا يدل صريحا علي التقدير بالربع	1397	2060765004290818549	Sham19Y0017881-ara1.ms648	true	3264000722613653050	118	191	648	1037	1636	300	مذهب المستدل صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء ف--------------------------------------------------------------------------لا يكتفي فيه باقل ما ينطلق اسم المسح- كغيره من --اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت ال----------------------------------------------------------------------------ربع لان ما عاداه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء ابطل به مذهب المستدل صريحا وفيه نظر لان حكم قياس المستدل عد--------------م الاكتفاء باقل ما ينطلق عليه اسم المسح وحكم القلب عدم التقدير بالربع	648	2028237959816749548	172	212.5	133	556	30.935251235961914	24	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0017881-ara1