id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms1362	true	2125685259129458800	205	288	1071	1496	1550	300	ومثال ما ورد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض-------------------------------------------------------------------------------- التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء لرخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستنثي انه يرد ------------------------علي كل علة كالكيل وغيره وكذلك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله اما اذا لم يرد مورد -لاستثناء فلا يخلو اما ان يرد علي العلة المنصوصة او علي --------غيرها فان ورد علي------ المنصوصة	1362	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0821	false	-4143022285215810117	174	239	909	1268	1588	300	ومثال الوارد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانه---ا تنقض علل الربا فانها تنقض علة القوت والطعم والكيل والمالية علي حسب اختلاف الفقهاء في التعليل وعل--------------------------------------------------------------------------------ي انها مستثناة من جهة ورودها نقضا علي كل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس فلم يلزم بحال فقد بينا الطرق التي تعرف الاستثناء اما اذا لم يرد مورد الاستثناء فلا يخلو اما ان يرد علي العلة المنصوصة او علي االمظنونة اما -الوارد علي العلة المنصوصة	821	2622775161334614634	179	207.5	141	544	32.90441131591797	26	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1363	true	6167473129602526861	234	300	1173	1522	1522	300	اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب وامكن ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون النقض دليلا علي فساد العلة و ---امكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية يفصلها عن غير مجراها فهذا يجب الاحتراز عنه بينهم في الجدل للناظر لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلل الانتقاض والفساد او التخصيص و-----------هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب-	1363	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0822	false	6169760141840912461	5	83	23	435	1569	300	اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح الاطلاع ا علي وصف مكمل لما اغفله المستنبط اولا وكانت العلة تامة عنده فهذا موضع احتمال فانه يمكن ان يكون النقض دليلا علي عدم الاعتبار ا وامكن ان يكون تخلف الحكم لمانع او التخصيص ببعض المحال علي جهة الاستثناء------------------- فهذا---- الاحتراز عنه م--هم في الجدل و------لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص ببعض المحال هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب	822	2622775161334614634	235	361.5	188	443	53.04740524291992	38	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1364	true	6456867719204829448	0	94	0	486	1543	300	علي ظنه مثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب وانه لا يتجزا فينتفض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ----------------ولا يتجزا عل------ي المذهب الصحيح ولا بمذهب------ من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة ب-سبب التطوع----- ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير ا-لنوافل ولهذا سامح-------- الشرع---------- في التطوع بما لا يس-امح به في الفرض فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقفها----- ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل	1364	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0822	false	6169760141840912461	83	206	435	1078	1569	300	علي ظنه مثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب فانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه--- يصح بغير نية عند بعض العلماء ولا يتجزا عندهم علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بقول من يقول انه صاءم بعض ---يوم في-جوز ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بورود التطوع نقضا ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني ------تكثيرا للنوافل وتسهيلا لامرها فان الشرع قد يتسامح في النفل --ما لا يتسامح به في الفرض كجواز التنفل علي الراحلة وجواز فعلها جالسا مع القدرة علي القيام الي غير ذلك فيستعمل المخيل في غير موضعه في الفرض ويجعل وصف الفريضة فاصلا بين صورة النقض ومحل التعليل ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل	822	2622775161334614634	415	686.0	327	658	63.069908142089844	68	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1364	true	6456867719204829448	140	291	732	1501	1543	300	الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق فان قولنا ان كل الصوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث يفتقر الي اصل يستشهد به فانما يشهد بصحتها ---ثبوت الحكم---- في موضع واحد علي وفقه فتنتقض هذه الشهادة بتخلف الحكم عنه- في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع----------- فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع عنه وقول القاءل اني اتبعه-- الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو باولي من قول من قال اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يجوز ان يصرح الشرع بتخصيص العلة واستثناء صورة عنها ولكن ----------------------اذا لم يصرح واحتمل نفي ال-----------------------------------------------------------------حكم مع وجود العلة ان يكون لفساد ا العلة واحتمل ان يكون لتخصيص العلة فان كانت العلة قطعية كا-ن تنزيلها علي التخصيص اولي من التنزيل علي نسخ العلة وابطالها وان كانت مظنونة	1364	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0823	false	-5079854035119272100	69	219	347	1124	1579	300	الصوم فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من- قولنا ان كل --صوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث تفتقر الي شهادة الاصل ل-------------صحتها فان شهد الحكم لها في صورة الموافقة فلتن-----قض هذه الشهادة -تخلف الحكم عنها في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع بقطع الحكم فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع ف----قول القاءل اني اتبعه ب الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو باولي م------من قال اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يصح تصري---ح الشرع بتخصيص العلة ببعض المحال ويجوز اعراض الشرع عن بعض المناسب فاذا لم يصرح باحد الامرين واحتمل ان يكون ذلك للتخصيص واحتمل ان يكون للاعراض فتعيين احدهما بحكم من غير دليل يعارضه عكسه من غير ترجيح فان كانت ال---------------------------علة قطعية تعين تنزيلها علي التخصيص ---------------------------------------وان كانت مظنونة	823	2622775161334614634	542	897.0	428	878	61.73120880126953	91	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1365	true	-2806801118892588951	94	227	487	1184	1560	300	فهذا ----النمط لا ي----------رد نقض---ا علي المناظر ولا يتبين للناظر فساد في العلة لان الحكم هاهنا كانه حصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها --وشرطها و--اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجد ف-ي النباش ف-يجب القطع فقيل يبطل هذا بسرقة ما دون النصاب وس-رقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز او نقول البيع علة الملك وقد جري------------------------------ فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحق-ق العلة دون شرطها ومحلها--------- فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس عليه البحث-- عن المحل والشرط هذا مما اختلف فيه الجدليون	1365	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0825	false	-226936223573540579	18	151	93	788	1568	300	فهذا وامثال--ه لا ينبغي ان يورد نقضا لا علي المجتهد ولا -علي المناظر فا--------------ن الحكم في معني الثابت------- الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع فقيل يبطل---- بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز و--نقول البيع علة الملك وقد جري في الغاءب وفي الامة المتواضعة فليثبت الملك فقيل يب-------------------طل ببيع المستولدة والجني----------ن وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة لا في الاصل والمحل والشرط فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس----- البحث ا عن المحل والشرط هذا مما اختلف---- الجدليون	825	2622775161334614634	574	973.0	461	763	75.22935485839844	96	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1635	true	-4217312853064582311	112	169	567	855	1533	300	كما اذا اد-ي اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده الي انه طلاق فان حكم حاكم قبل تغير اجتهاده بصحة ذلك النكاح بقي صحيحا لما سبق من ان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية لا ينقض وان لم يحكم بها حاكم قبل تغير اجتهاده لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	1635	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	false	-3856696441659007418	240	265	1230	1363	1563	300	----اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده ورا---ه طلاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه فراق-ها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	682	2622775161334614634	123	205.5	98	289	42.56055450439453	22	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1675	true	7995376701456829872	2	76	11	400	1579	300	كالملك عند حصول السبب- المملك------- وكشغل الذمة عند فرض او -اتلاف وهذا ل---------------ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ---ان الشرع دل علي دوامه الا ان يوجد السبب المزيل او المبرء والا لما جار استصحابه فالحاصل ان الاستصحاب ليس بحجة الا ميما د----ل الدليل علي ثبوته ودوامه بشرط عدم حصول المغير-- كما في الصور الثلاثة المتقدمة كلها------------------------------ ومن هذا القبيل الحكم بتكرر الاحكام عند------- تكرر- اسبابها	1675	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	58	129	306	693	1649	300	كالملك بعد جريان العقد المملك ودوامه وكشغل الذمة عند جريان الاتلاف او الالتزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه------ ولولا دلالة الشرع--- علي دوامه---------------------------------------- لما جاز استصحابه ف----------الاستصحاب ليس بحجة الا فيما اذا دل الدليل علي دو-------امه بشرط عدم----- المغير ب كما دل عل--ي البراءة العقلية وعلي الشغل الشرعي وعلي الملك الشرعي ومن هذا القبيل الحكم بتكرر اللزوم والوجوب اذا تكررت اسبابها	908	2622775161334614634	260	350.5	206	460	56.5217399597168	37	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1708	true	-2951547920936715536	166	254	849	1303	1553	300	اتباع احسن ما انزل الينا اذ هو المتبادر من الاية فلم قلتم ان الاستحسان مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه وثانيها قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ووجه الاستدلال به انه امر باتباع الاحسن فلولا انه حجة لما امر باتباعه وجوابه--------------------------------- ظاهر مما سبق والاحتجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها والجواب عنه كما سبق فيما قبله ويخصه انه شرع لمن قبلنا فلم قلتم انه شرع لنا وثالثها قوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولولا انه حجة	1708	2060765004290818549	Sham19Y0013791-ara1.ms0693	false	6785208477390756831	54	153	286	787	1571	300	اتباع احسن ما انزل الينا اتباع الادلة فبينوا ان هذا -------------------مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه وهو كقوله--------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ثم نقول نحسن نستحسن ابطال الاستحسان وان لا يكون لنا شرع الا الادلة المتلقاة من المصدق بالمعجزة ثم انه يلزم من ظاهر هذا استحسان العامي ومن ليس من اهل النظر اذا كان الحكم ا يترتب علي مجرد ميل النفوس وهو الطباع وذلك ا محال قطعا فلا سبيل الي القول بذلك للعلم باضراب الشريعة عنه الشبهة الثانية تمسكهم بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وهذا لا-- حجة	693	2622775161334614634	191	256.5	149	650	29.384614944458008	33	Sham19Y0016562-ara1	Sham19Y0013791-ara1