id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0175	true	-5330766767876406296	122	185	625	935	1529	300	اللغة اذ الفرض ف-------ي اللغة التقدير قال الله تع---------الي فنصف ما فرضتم اي قدرتم ومنه فر-------------------------------------------------------------------ض الح-اكم النفقة وفرضه النه-----------------------ر والبحر وهي موضع اجتماع السفن كانه مقدر لذلك واما ما جاء منه بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانزال --في قوله تع--------الي ان الذي فرض غليك القران لرادك الي معاد اي انزل وبمعني الحل في قوله تعا-------------------------------------------لي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي	175	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms103	false	1176065299800491945	53	157	273	828	1595	300	النية --والفرض لغة اي في اللغة التقدير ومنه قوله سبحانه وتعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم ومنه قوله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي معلوما والتاثير قال الجوهري الفرض الحز في ال--شء وفرض- القوس الحز الذي يقع به الوتر وال--------------------الزام ومنه قوله سبحانه وتعالي سورة انزلناها وفرضناها اي اوجبنا العمل بها والعطية يقال فرضت له كذا وافترضته اي اعطيته وفرضت له في الديوان قاله في الصحاح والانزال ومنه قوله سبحانه وتعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي انزل عليك القران قال البغوي هو قول اكثر المفسرين والاباحة ومنه قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي	103	4773088493772328432	199	265.0	152	580	34.31034469604492	30	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0582	true	2827415390652920960	18	57	100	315	1569	300	قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقوله الا قليلا ليس باستثناء عن الجملة	582	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms395	false	-372184449140354961	201	236	999	1193	1536	300	قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ---------------------استثناء من الجملة	395	4773088493772328432	193	372.0	158	215	89.76744079589844	33	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0620	true	-6908376480779464968	119	166	663	914	1604	300	ابن سريج وجماعة -من اصحابنا انه يجوز بالقياس الجلي دون الخفي------------------------- واختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقال بعضهم الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تتبادر- علته الي الفهم عند سماع الحكم نحو اعظام الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو	620	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	13	61	77	336	1571	300	ابن سريج والطوفي من اصحابنا يخصص -----القياس الجلي دون غيره وهو قول جماعة من الشافعية واختلفوا---- في تفسير الجلي والخفي فقيل ال------جلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما -تبادرت علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظي---م الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف وقيل	413	4773088493772328432	203	342.5	162	278	73.0215835571289	33	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1092	true	-5364010767393562958	147	237	708	1135	1459	300	عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا ن--------------------------------------------قضي فيه براينا وعنه ايضا انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توري------------------------------------------------------------------------ث المراة من دية زوجها ف---اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا انه ترك رايه في بلاد الطاعون لخبر عبد الرحمن بن عوف ومنه ما روي عن عثمان وعلي انهما عملا بخبر فريعة بنت مالك	1092	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	186	281	951	1405	1490	300	عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك--------- ان رسول الله------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ا----------------------------------------ن عثمان اخذ------------ بخبر فريعة بنت مالك	262	4773088493772328432	189	196.5	145	546	34.61538314819336	33	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1360	true	2579788258761860290	167	287	886	1553	1621	300	عمر-رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك ويكفي في--- كون ا-----------لشء شبيها بشء او نظيرا له الاشتراك في وصف واحد وقوله قس الامور عام مرتب علي ذلك فوجب ان يجوز القياس بكل وصف مشترك يتحقق به الشبه والنظارة وجوابه منع تحقق المشابهة والنظارة بمجرد الاشتراك في الاوصاف العامة وهذا لان الضدين والنقيضين قد يشتركان ------------------ف----------------------ي الاوصاف العامة نحو المذكورية والمعلومية والمخبرية مع انه لا يعد احدهما شبيها ونظيرا للاخر بل لابد من الاشتراك بوصف خاص سلمناه لكنه عام وتخصيص العموم بالاجماع جاءز اجماعا وقد اجمع السلف علي انه لا-بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص بدليل انهم كانوا يتوقفون في حكم المسالة الحادث وما كانوا يلحقونها بان اصل اتفق بعد عجزهم عن الحاقها بما يشاركها في وصف خاص	1360	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	0	86	0	443	1595	300	عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شب-ها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير------------------------------ علي فساده لانه يفضي الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل---------------------------------------------------------------- من الاصول----------------------- عام في احكام كثيرة و-----------------------اجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص ف-----انهم كانوا يتوقفون في الحوادث ل------------------ا يلحقونها باي وصف كان- بعد عجزهم عن الحاقها بما يشاركها في وصف خاص	502	4773088493772328432	251	314.0	198	723	34.71645736694336	36	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1385	true	4584121420873276113	173	196	894	1019	1543	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيقول هذا منقوض------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها	1385	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	152	193	823	1041	1589	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا---------ة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها	494	4773088493772328432	103	183.5	83	227	45.37445068359375	18	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1462	true	7923603931614503126	183	300	940	1555	1555	300	القياس اما ان يكون----------------- بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان الاول فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو المسمي بقياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع نفس العلة --------مثاله -قولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب في- القصاص كما في صورة الجارح وان كان الجامع وصفا لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو المسمي بقياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بينهما دليل---- العلة لا نفسها مثال الاول قياس تحريم النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي-------- ليست نفس العلة ----بل هي ------لازمة من لوازمها مثال الثاني كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب-	1462	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	23	108	110	543	1561	300	القياس بها اي بالعلة بان كان القياس بذكر الجامع وكان الجامع-------------------------------------- هو ال---------------------------------------------------------------------------------علة ف هو قياس علة كقولنا في -------المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص ك-----------الجارح وان كان الجامع وصفا لازما من لوازم العلة وهو ما اشير اليه بقوله وان جمع فيه اي---------------------------------------------- في القياس بما يلازمها اي العلة كقياس------------------------- النبيذ علي------ الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة لان الراءحة ليست نفس العلة او جمع في القياس باثر من-------- اثار ال-علة كقولنا في -------المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- فوجب	533	4773088493772328432	288	362.0	225	665	43.30826950073242	41	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1469	true	-3858593486287594203	212	274	1111	1447	1579	300	القياس مخالفا للنص او للاجماع او كا-ن احد- مقدماته كذلك لعدم صحة الاحتجاج به حينءذ او كا------------------------------------------------------ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كما تقدم ذكره او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب ويختص هذا القسم بفساد الوضع ومثاله الحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها	1469	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	6	61	28	325	1517	300	القياس------- للنص او الاجماع ان تكون احدي مقدماته هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس ك----------------------------------------------------------------------------------------الحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها	541	4773088493772328432	201	344.0	163	392	51.275508880615234	33	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1495	true	-6812374544833695587	253	295	1387	1613	1639	300	ان يعمل بهما وهو محال لانه يقتضي الجمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما وهو ايضا باطل اما اولا فلانهيلزم الترك بالدليليين واما ثانيا فلانه يلزم ان يكون وضعهما عبثا لكون العمل بهما غير ممكن او يعمل باحدهما علي التعيين وهو	1495	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	109	135	576	709	1552	300	ان يعمل بهما وهو ------------------جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------يكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي- او يعمل باحدهما علي التعيين وهو	638	4773088493772328432	110	174.0	88	226	48.67256546020508	20	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1496	true	3400012934141281696	7	62	45	330	1599	300	علي الاخر------------ من غير مرجح او يعمل باحدهما لا علي التعيين بل علي التخيير وهو ايضا باطل اما اولا فلان التخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك مع انه لا معني للاباحة الا ذلك لزم ان يكون ذلك الفعل مباحا له فيكون ذلك ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها	1496	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	132	170	693	905	1552	300	علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او------------- لا علي التعيين بل علي التخيير والتخ---------------------------يير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك كان هذ--ا معني الاباحة--------------------------------------- فيكون ت----رجيحا لاحدي الامارتين بعينها	638	4773088493772328432	185	303.5	150	297	62.2895622253418	30	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1579	true	6732349094091194356	178	253	945	1360	1600	300	كانا مختلفين فان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا قيل----- ما كان دليله الاجماع ---راجح لانه لا يقبل النسخ والتخصيص والدليل اللفظي يقبلهما وهذا صحيح لكن بشرط التساوي في الدلالة فاما اذا اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ربما تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة اللفظية فقد ي-جبر النقص بالزيادة وقد لا ي-جبر فيقع فيه الاجتهاد	1579	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	220	290	1160	1540	1589	300	كانا ظنيين ب--ان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ والتخصيص قا----ل الهندي ---------هذا صحيح---- بشرط التساوي في الدلالة فان----- اختلفا------- فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون فاءدته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد-- تضعف دلالته------------ بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيقع فيه الاجتهاد	662	4773088493772328432	332	555.0	266	425	78.11764526367188	52	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1675	true	7995376701456829872	0	48	0	247	1579	300	لوجود سببه كالملك عند حصول السبب المملك وكشغل الذمة عند فرض او اتلاف وهذا لان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الا ان يوجد السبب المزيل او المبرء والا لما جار استصحابه فالحاصل ان الاستصحاب	1675	2060765004290818549	JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	126	170	708	932	1611	300	لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و--------شغل الذمة عن ق-رض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل و--المبرء----- لما زال استصحابه وقيل ليس-- الاستصحاب	591	4773088493772328432	207	363.0	165	247	83.80567169189453	35	Sham19Y0016562-ara1	JK009286-ara1