id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016562-ara1.ms0388	true	-7524778692479375072	54	118	277	609	1588	300	ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء لان علمه متعلق بكل شء فما علم وجوده يصير واجب الوجود وما --علم عدمه يصير----- ممتنع الوجود ولا قدرة علي الواجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه في نفسه فالعلم يتعلق بالممكن لجواز الوجود والعدم لان الممكن علي جوازهما في نفسه----------------------- فلو صار الممكن واجب الوجود او واجب العدم بسبب تعلق العلم ----------	388	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	36	152	181	762	1570	300	ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء لان الذي -----------------علم وقوعه يكون واجب الوقوع والذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع و------------الواجب لا قدرة له عليه لانه اذا كان واجب الوقوع لا بالقدرة فسواء حصلت القدرة او لم تحصل كان واجب الوقوع والذي يكون كذلك لم يكن للقدرة فيه اثر واما الممتنع فلا قدرة عليه فيلزم ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار------- واجب الوجود-------------- بسبب----- العلم كان العلم	410	3998786367282152764	185	219.0	144	636	29.088050842285156	28	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0478	true	-3671961411751294153	1	128	6	649	1568	300	وانما قلنا لا يجوز ان تكون مشتركة بين العموم والخصوص ------------------------------------لانه لو كانت مشتركة بينهما لما حسن الجواب---------------------- الا بعد الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص وليست مشتركة بين مرتبة مخصوصة من الخاص وبين العام وفاقا حتي لا يجب ذلك لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يطلع علي المراد لاحتمل ان يكون الجواب غير مطابق السءال وهو غير جاءز فيجب الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص لكنه غير واجب اما اولا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح قول القاءل-------------------------------------- اذا قيل له من عندك فيقول اتسالني عن الر-----جال او عن النساء فاذا قيل --عن الرجال فيقول عن ال-----عرب او العجم فاذا قيل --عن العرب فيقول عن----- ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع	478	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	132	207	676	1050	1539	300	وا-ما انه ل-ا يجوز ان تكون موضوعة للاشتراك اما اولا فلان الاشتراك خلاف الاصل واما ثانيا فلانه لو كان كذلك---------- لما عرف كيفية ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او--- النساء فاذا قال اردت الرجال -يقال له اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب -يقال له اردت ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع	914	3998786367282152764	176	10.0	128	758	23.218997955322266	26	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0567	true	9162136929387217321	13	83	68	432	1562	300	الواردة في---- كثرتهم نحو قوله عليه السل--------ام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد ونحو ما روي عنه عليه السلام ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض------------- وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهك---ذا-------- الي------- السماء السابعة	567	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	212	283	1209	1588	1677	300	الرابعة في شرح كثرتهم---- قال- عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك-------- ساجد او راكع وروي--------------- ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة	583	3998786367282152764	316	543.0	253	407	77.64128112792969	53	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0705	true	-4969773509459280411	269	298	1389	1537	1549	300	ان الصفات المذكورة في الجواب بعد السءال الاول- اما ان يقال انها صفات البقرة التي وجبت-------- اولا او صفات بقرة اخري وجبت بع------د ذلك السءال وانتسخ ما كان واجبا	705	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms0869	false	-4640395644040856568	95	125	480	637	1540	300	ان الصفات المذكورة في الجواب -عن السءال الثاني اما ان يقال انها صفات البقرة التي امروا بذبحها اولا او صفات بقرة----- وجبت عليهم عند ذلك السءال وانتسخ ما كان واجبا	869	3998786367282152764	132	224.0	104	163	80.98159790039062	24	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0706	true	-5925570121524250979	257	289	1412	1555	1617	300	قولهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي و ما لونها و ما هي ان البقر تشابه علينا وقو----له تعال---------ي انها بقرة لا فارض انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول	706	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms0869	false	-4640395644040856568	36	64	206	332	1540	300	قوله تعالي- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي و ما لونه-----------------------------ا وقول الله تعالي انه يقول انها بقرة لا فارض انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول	869	3998786367282152764	108	193.5	84	156	69.23076629638672	20	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0708	true	-520556902706575125	3	128	15	650	1494	300	بوجوه اخر احدها ان ظاهر قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة يدل علي انها----------------------- كانت منكرة غير معينة والقول بالتعيين مخالفة لظاهر الاية فكان باطل---------ا وثانيها انه لو كان المراد منها بقرة معينة لما استحقوا التعنيف علي طلب البيان بل كانوا استحقوا المدح عليه اذ هو سعي في الامتثال فلما عنفهم الله تعالي --بقوله----------------------------------- وما كادوا يفعلون دل ذلك علي ان ما ات-------------وا به ليس سعيا في الامتثال بل هو تاخر فيه وذلك انما يكون لو كانت ال------------------بقرة منكرة -وثالثها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو ذبحوا اية بقرة ارادوا لاجزت ع-نهم لكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم قلت الجواب عن الاول من وجهين احدهما انا لا نسلم انها تقتضي ما ذكرتم قوله انهم كانوا محتاجين الي	708	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms0870	false	-6414831746874001350	63	180	338	956	1556	300	بوجوه ----احدها ان ق-----وله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة معناه يامركم ان تذبحوا بقرة اي بقرة كانت وذلك يقتضي العموم وذلك يقتضي ان يكون اعتبار الصفة بعد ذلك تكليفا جديدا وثانيها---- لو كان المراد -ذبح بقرة معينة لما استحقوا التعنيف علي طلب البيان بل كانوا يستحقون المدح عليه---------------------- فلما عنفهم الله تعالي في قوله فافعلوا ما تءمرون وفي قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون علمنا تقصيرهم في الاتيان بما امروا به اولا و-------------------------------ذلك انما يكون لو كان- المامور به اولا ذبح بقرة معينة الثالث-- ما روي عن ابن عباس ---------------انه قال لو ذبحوا اية بقرة ارادوا لاجزات منهم لكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم ورابعها ان الوقت الذي فيه امروا بذبح البقرة كا----------------------------------نوا محتاجين الي	870	3998786367282152764	372	517.0	294	737	50.47489929199219	59	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0818	true	-7050863039451314400	256	300	1305	1521	1521	300	علي اليهود بالزامين احدهما انه جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان الله تعالي حرم علي موسي-	818	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms1028	false	922079087508456847	127	168	639	843	1522	300	علي اليهود -الزامان الاول----- جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني--- جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان----ه تعالي حرم علي موسي	1028	3998786367282152764	198	364.5	158	217	91.2442398071289	38	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms0855	true	6799088918168662781	261	293	1336	1488	1525	300	وثانيها ان قوله نات بخير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليس فيه دلالة علي ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير اية اخري مغايرة للناسخ يحصل بعد حصول النسخ	855	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	82	162	391	780	1491	300	وثالثها ان قوله نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران ورابعها انه قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان الاتي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخيرات وذلك هو الله تعالي والجواب عن الوجوه الاربعة باسرها ان قوله تعالي نات بخير منها ليس فيه---------- ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا---- مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ	1036	3998786367282152764	132	239.5	103	403	32.75434112548828	25	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0016562-ara1.ms1197	true	6702482521981699625	246	299	1286	1545	1548	300	غلب علي ظنه ان الحكم في الاصل معلل بكذا ثم ظن ان---------- ذلك الوصف مع جميع ما يعتبر في اقتضاءه الحكم في صورة اخري فانه------ يغلب علي ظنه ان حكم تلك الص--------------ورة مثل حكم الصورة الاولي وعنده مقدمة اخري يقينية ب---ان مخالفة حكم الله تعالي سبب ل---------لعقاب فيحصل- من مجموع هاتين المقدمتين ان	1197	2060765004290818549	JK006478-ara1.ms6398	false	-5733439449470792839	36	89	199	451	1598	300	غلب علي ظنه ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك المعني--------------------------------- في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله تعالي في هذه الصورة مثل ما في الاصل------ وعنده مقدمة----- يقينية وهي ان مخالفة حكم الله تعالي سبب لاستحقاق العقاب فيتولد من------ هاتين المقدمتين ظن	6398	3998786367282152764	169	253.5	131	302	55.96026611328125	29	Sham19Y0016562-ara1	JK006478-ara1