id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016546-ara1.ms0157	false	177010534060405190	155	240	808	1205	1489	300	جريج قال اخبرني عثمان بن الساءب عن ام عبد الملك بن اب---------------------------------------------------------------------------------------------ي محذورة عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه الاقامة فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	157	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms142	true	5865340852292628720	94	152	469	733	1533	300	جريج عن-------- عثمان بن الساءب عن ام عبد الملك بن ابي محذورة لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	142	-5879961137659998138	169	167.0	132	490	34.48979568481445	35	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0259	false	3046178974097129684	162	297	774	1421	1433	300	ليس في الخبر ا--------ن القوم قد كانوا كبرواز وليس في -وله صلي- الله عليه وسلم للقوم مكانكم دلالة علي انهم كانوا في الصلاة وانما فيه امرهم بان لا يتفرقوا حتي يرجع------ وقيامهم لانتظاره لا يد لعلي انهم كانوا في الصلاة وايضا قد ذ----كر ابو داود هذا الحديث فرواه عن ابن عون وايوب وهشام عن محمد بن سيرين و------------------قال فيه فكبر ثم اوما الي القوم ان اجلسوا فذهب فاغتسل ثم عاد فقد صح بامره اياهم بالجلوس--------- انهم لم يكونوا في الصلاة وما ذكر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم لم يزالوا قياما ينتظرونه لا يعارض ما ذكر لان فعل القوم لا يعارض به امر النبي صلي الله عليه وسلم وقد يجوز ان يكون من سمع منهم قوله صلي الله عليه وسلم اجلسوا جلس-- ومن لم يسمع ذلك بقي قاءما وايضا لو صح انهم كبروا	259	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms270	true	5721242408953311266	126	231	595	1123	1476	300	ليس في الطرق الصحيحة ان القوم--------- كبروا- وليس في قوله عليه السلا--------------م مكانكم دليل- علي انهم كانوا في الصلاة بل معناه لا ت-----------تفرقوا حتي ارجع اليكم وقيامهم لانتظاره لا يدل علي انهم------ في الصلاة ويدل علي ذلك قول ابي داود في سننه و---رواه ------------ايوب وهشام وابن عون عن النبي عليه السلام مرسلا قال---- فكبر ثم اوما الي القوم ان اجلسوا فامره-------------------------------م بالجلوس دليل علي انهم لم يكونوا في الصلاة فان قيل ففي سنن ابي داود انهم --------------لم يزالوا قياما ينتظرونه قلنا--------------- فعل القوم لا يعارض----------------- قوله عليه السلام ويحتمل ان الذي--ن سمع---وا قوله اجل-------------------سوا جلسوا ومن لم يسمع---- بقي قاءما ثم لو ثبت ان--هم كبروا	270	-5879961137659998138	356	450.0	275	696	51.1494255065918	47	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0339	false	827799371985238721	41	73	210	371	1482	300	عن الزهري-- قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهو عند ال عمر واقرانيها سالم وفيه------------------------------------------------------ فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	339	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms385	true	1431314145768159431	258	293	1259	1440	1476	300	عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------اقرانيها سالم قلت هذه الرواية مقطوعة غير متصلة ثم مقتضي قوله عليه السلام فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	385	-5879961137659998138	116	197.5	92	217	53.45622253417969	21	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0567	false	-1456746153776452905	9	35	52	183	1517	300	هو الدين فيكون تفسيرا لقوله لا يغلق الرهن يعني انه لا يملك بالشرط عند محل الاجل ولصاحبه اذا جاء زيادته وعليه دينه الذي هو مرهون به	567	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms527	true	7932898217065902483	23	47	118	240	1529	300	---الدين فيكون تفسيرا لقوله لا يغلق الرهن اي ------لا يملك بالشرط عند محل الاجل ولصاحبه اذا جاء زيادته وعليه دينه الذي هو مرهون به	527	-5879961137659998138	119	224.5	96	131	90.83969116210938	21	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1865	false	-942125999650975703	253	283	1255	1409	1485	300	قال لها-خذي مما -له ما يكفيني وولدك بالمعروف فجعل التقدير اليها فيما تاخذه ومعلوم ان ما كان من فرض النفقة علي وجه القضاء لا يكون تقديره الي مستحقه لان قضاء	1865	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms592	true	7065804899235791788	16	47	83	237	1448	300	قال لها خذي من ماله ما يكفيك- وولدك بالمعروف فجعل التقدير اليها فيما تاخذه ومعلوم ان ما كان من فرض النفقة علي وجه القضاء لا يكون تقديره الي مستحقه قال باب -	592	-5879961137659998138	142	261.5	114	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0889	false	-2368061555356306174	254	299	1213	1435	1440	300	كان قبل تحريم الجمع بين الخمس نسوة والاختين فان كان كذلك فقد كان العقد وقع صحيحا في حال الاباحة ثم طرا التحريم بعد فيكون له الخيار كما نقول في رجل طلق احدي امراتيه ثلاثا بغير عينها ان ذلك لا يفسد عقدهما ويكون له الخيار في	889	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms616	true	2497785103566618544	246	283	1171	1356	1438	300	كان قبل تحريم الجمع بين الخمس وبين -الاختين فعلي هذا يكون المقد حين--- وقع صحيحا--------------- ثم طرا التحريم بعد فيكون له الخيار كما يقول في رجل طلق احدي امراتيه------ بغير عينها------- لا يفسد عقدهما و-----له الخيار في	616	-5879961137659998138	158	267.5	125	222	71.17117309570312	25	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0962	false	6584696707022707892	140	176	708	879	1492	300	الليث يروي عن ابن شهاب عن طلحة بن عبيد الله ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر من عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان عبد الرحمن طلقها تطليقة في -اخر تطليقاتها الثلاث في مرضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	962	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms650	true	6404096453775818358	148	198	744	991	1504	300	الليث -----عن ابن شهاب عن طلحة بن عبيد الله ان عثمان------------- ورث تماضر من عبد الرحمن بن------------- عوف وكا-----------ن طلقها تطليقة وهي اخر تطليقاتها الثلاث في مرضه واخرج ايضا من حديث الاوزاعي عن الزهري عن طلحة ان عثمان ورث تماضر وكان عبد الرحمن طلقها تطليقة وهي اخر طلاقها في مرضه	650	-5879961137659998138	124	213.0	98	289	42.90657424926758	21	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0973	false	-3296631534251122117	83	106	405	510	1474	300	ايوب عن غير واحد عن طاوس عن ابن عباس--- قال كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي	973	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms653	true	3820943807103608857	203	226	1017	1125	1520	300	ايوب عن غير واحد عن طاوس ان ابا الصهباء قال كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الي	653	-5879961137659998138	98	189.0	75	108	90.74073791503906	19	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1187	false	-197206973247129434	200	269	1001	1349	1499	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي ق-تل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي ما هو اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين رجلا فاستحلفهم فابوا ووداه----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده فلم يذكر ف-----ي هذا الحديث	1187	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms728	true	-7838360372714521237	186	253	933	1278	1500	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم -قالوا يا رسول الله لم يكن به احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي------ اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين----- فاستحلفهم فابوا فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده وقد -ذكر البيهقي هذا الحديث	728	-5879961137659998138	325	592.5	259	359	90.52925109863281	56	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1297	false	-105662630141548933	138	185	632	848	1405	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ايوب وحدث به يحيي عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ورفعه فقال له عبد الرحمن بن القاسم انها كانت لا	1297	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms747	true	-7368081775075889025	262	300	1249	1422	1422	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ايوب وحدث--- يحيي عن عمر- عن عاءشة-------------- ورفعه فقال له عبد الرحمن---------- انها كانت لا-	747	-5879961137659998138	173	297.5	136	216	80.09259033203125	32	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1578	false	7879963540615898828	217	282	1130	1449	1539	300	---------------باتفاق المسلمين بدلالة انه لو بر في يمينه لم تكن عليه كفارة مع وجود اليمين ووجدنا الحنث ينافي بقاء اليمين فلا جاءز ان يكون ما ينافي الشء سببا لوجوبه وايضا فانه لا يصح بقاء اليمين مع الحنث فلا يجوز ان يكون سبب الشء ما لا يصح بقاءه معه وايضا فان اليمين يضادها الحنث لان الحنث يوجب حل اليمين وهذا الشء لا يكون سببا له فان	1578	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms831	true	8453642849436463493	85	132	445	672	1533	300	وليست اليمين سببا بدليل-------------- انه لو بر في يمينه لم يكن عليه كفارة مع وجود اليمين وايضا فاليمين لا تبقي علي الحنث و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون سبب الشء ما-لا يبقي----- معه وايضا ف---اليمين تضاد ال--حنث لان الحنث يوجب حل اليمين وضد ا-لشء لا يكون سببا له قال	831	-5879961137659998138	165	282.0	129	334	49.40119934082031	27	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1685	false	3324785507323511054	94	224	505	1189	1555	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله--------------------------- ممن ترضون من الشهداء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم وذلك كله في المسلمين فصارت تلك الشهادة منسوخا جوازها علي----- المسلمين وبقي حكمها في الكفار علي ما تضمنته دلالة الاية وايضا روي----------- مجالد عن الشعبي عن جابر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام اءتوني باربعة منكم يشهدون رواه الطحاوي عن احمد -بن ابي عمران قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حفص بن غياث عن مجالد وحدثنا عبد الباقي عن قانع قال حد----------------------------------------------------ثنا محمد بن عبدوس بن كامل وابراهيم بن السكن ابن اسباط وجماعة قالوا حدثنا الحسن بن حماد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن --عامر عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض	1685	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms844	true	-4426777305691207189	126	264	613	1318	1488	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء فلما امرنا بذلك اذا تداينا علمنا ان المراد الشهادة علي المسلمين وقال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية ثم قال واشهدوا ذوي عدل منكم فهذا ايض-------------------------------------------ا علي طلاق المسلمين واخرج الطحاوي عن احمد بن ابي عمران ثنا ابو خيثمة ثنا حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي عن جابر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم اءتوني باربعة منكم يشهدون --وهذا------ سند جيد ابن ابي عمران وثقه ابن يونس و-------------------------------------------------باقي السند علي شرط الشيخين خلا مجالدا فان مسلما انفرد به وقال ابن ماجة ثنا محمد بن طريف ثنا ا----------------------------------------------------------------------------بو خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر ان-----ه عليه السل--------ام اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض	844	-5879961137659998138	371	500.0	289	895	41.4525146484375	61	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1818	false	-7147004370259620989	51	104	272	542	1521	300	الكتابة لا يسمي ايتاء لان الايتاء في الحقيقة هو الاعطاء ومن ابرا انسانا من مال عليه لا يقال انه اعطاه شيءا والثاني ان------ امرنا بان نءتيهم مما اتانا الله وما في ذمة المكاتب من مال الكتابة---- لم يءته بعد لان الايتاء هو الاعطاء وهو ويقتضي القبض وذلك غير مقبوض فلا يقع عليه الاسم	1818	8422449202140788487	Shia000963Vols-ara1.ms876	true	-5952504627795795220	14	69	68	346	1495	300	الكتابة لا يسمي ايتاء لان الايتاء في الحقيقة هو الاعطاء ومن ابرا انسانا من مال عليه لا يقال انه اعطاه شيءا وايضا فانه تعالي امرنا -ان نءتيهم مما اتانا الله وما في ذمة المكاتب من مال الكتابة لهم لم يءت- بعد لان الايتاء هو الاعطاء وانه يقتضي القبض وذلك غير مقبوض فلا يقع عليه الاسم	876	-5879961137659998138	257	480.5	206	280	91.78571319580078	48	Sham19Y0016546-ara1	Shia000963Vols-ara1