id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016546-ara1.ms0075	false	849742649500583917	207	260	1068	1311	1529	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع فقال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	75	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0109	true	6488421035427675865	114	159	559	765	1477	300	عن ابي هريرة------------- ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الل-----------------------ه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع -قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	109	6037753876782898875	206	384.0	161	243	84.7736587524414	42	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0190	false	6988944756629809442	113	199	565	972	1467	300	صلي الله عليه وسلم قد علمنا السلام عليك فكيف--------------------------------------- الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد ال------------------------ي اخره وفي حديث----------- فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع----------------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله لو يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقاله له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله------ والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع ب--ما شاء وقال	190	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0174	true	-2510453900224117583	25	112	126	558	1473	300	صلي الله عليه وسلم فهبه مني السلام فقالوا امين فلما سبق منهم السلام امرنا بذكرهم في الصلاة مجازاة لهم علي حسن صنيعهم اه من الظهيرية من كتاب المتفرقات في اخرها اه وروي الترمذي عن فضالة بن عبيد قال----------------------------------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم------------ يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال- له و--لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله تعالي والثناء عليه ثم ليصل علي ث-------------------------م ليدع بعدما شاء -قال	174	6037753876782898875	254	340.5	196	519	48.940269470214844	43	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0493	false	7404458419845808052	83	116	406	582	1568	300	بينهما--- جلسة خفيفة قال ابو حنيفة ومحمد يبتدء الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كخطبة الجمعة قال وقال ابو يوسف يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي---- من خطبته صدر اذن المءذنون	493	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0582	true	-6470049726634611332	87	119	414	581	1459	300	بينهما اي جلسة خفيفة قال ابو حنيفة------ يبتدء الخطبة اذا فرغ المءذ--ن من الاذان بين يديه كخطبة الجمعة---- وقال ابو يوسف يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي صدر من خطبته---- اذن المءذنون	582	6037753876782898875	160	281.5	130	183	87.43169403076172	26	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0461	false	-7615347360221634798	29	86	144	394	1445	300	في اشهر الحج من غير ا-----------------------------------------لمام باهله بعد صحة العمرة حتي يحد من عامه ذلك------------------------------------ وليس كل من احرم بعمرة ثم حج من عامه من غير رجوع الي اهله يكون متمتعا لانه لو احرم بها في غير اشهر الحج وفرغ منها ثم حج من عامه لم يكن متمتعا وكذلك لو فعل اكثر طوافها في غير اشهر الحج	461	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0610	true	1281525325663489473	57	128	290	617	1521	300	في اشهر الحج من هذه السنة والاخر من السنة الاخري وان لم يوجد المام باهله الماما صحيحا ولهذا قد صرح الامام ابو بكر الرازي في شرح الطحاوي به وقال وليس كل من احرم بعمرة ثم حج من عامه من غير رجوع الي اهله يكون متمتعا لانه لو احرم بها في غير اشهر الحج وفرغ منها ثم حج من عامه لم يكن متمتعا وكذلك لو فعل اكثر طوافها في غير اشهر الحج	610	6037753876782898875	215	378.5	163	327	65.74923706054688	47	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0490	false	-7884953004471957176	169	196	810	939	1457	300	قال------ ابو بكر احمد------------------------- كل من امكنه ان يتحلل من احرامه بالطواف لم يك-ن محصرا الا تري ان الذي يفوته----- ليس بمحصر لانه يمكنه ان يتحلل بالطواف	490	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0650	true	4762133178047183005	74	107	366	532	1526	300	قال الشيخ ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي كل من امكنه ان يتحلل من احرامه بالطواف لا يكون محصرا الا تري ان الذي يفوته الحج ليس بمحصر لانه يمكنه ان يتحلل بالطواف	650	6037753876782898875	125	214.5	98	166	75.30120849609375	24	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1459	false	2231847570599403783	2	134	16	702	1596	300	فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- ثم قال ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانتظمت هذه الاية الدلالة علي وقوع الفرقة بين المهاجرة وبين زوجها من اربعة اوجه وعلي ان لا عدة عليها من وجهين فاما دلالتها علي وقوع الفرقة الاول فمن جهة قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولو كان النكاح باقيا لردت اليه لان الزوج اولي بامساك امراته حيث كان والثاني لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والثالث قوله ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ولو كان نكاح الاولي باقيا ما جاز لنا نكاحها والرابع قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فاوجب قطع العصمة بينها وبين زوجها بخروجها الينا والعصمة الم-----------------------------------------------------نع فدلت علي انها ليس عليها ان تمتنع من الازواج لاجل الزوج الذي كان لها في دار الحرب	1459	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0789	true	-800371175597435973	30	97	172	515	1633	300	فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة ثم قال ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجب قطع العصمة بينها وبين زوجها بخروجها الينا والعصمة المنع كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله هود اي لا مانع فدل- علي انها ليس عليها ان تمتنع من الازواج لاجل الزوج الذي كان لها في دار الحرب	789	6037753876782898875	273	515.0	219	748	36.4973258972168	51	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1065	false	-7723138764452197428	21	94	126	523	1602	300	فيه قول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ومعني الرضاع معقول في لغة العرب قبل ورود الشرع غير مفتقر الي ورود بيان فيه فلما علق الحكم فيه بالاسم وجب اعتبار عمومه فيما يتناوله ويدل علي ان الاسم يتناول القليل والكثير ان ------------------------------------------------------------------------------ابن عمر لما قيل---- له ان ابن الزبير يقول لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان -قال قضاء الله------ اولي من قضاء ابن الزبير قال الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	1065	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0793	true	-1760544044916800456	166	222	866	1170	1570	300	فتح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء الخ قال الشيخ ابو بكر الرازي في اصول فقهه في باب اثبات القول بالعموم قيل لابن عمر رضي الله عنهما ان ابن الزبير يقول لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فقال قضاء الله تعالي اولي من قضاء ابن الزبير قال الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	793	6037753876782898875	168	254.5	133	489	34.35582733154297	24	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0980	false	897479660131509687	129	154	627	753	1510	300	قول الشاعر- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم قال فقال	980	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	true	-610347924144444963	216	240	1069	1192	1509	300	قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم---- فقال	813	6037753876782898875	115	217.5	91	127	90.55117797851562	21	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0980	false	897479660131509687	129	199	627	1003	1510	300	قول الشاعر- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم قال فقال محمد------------- ان قال والطلاق عزيمة ثلاث طلقت واحدة بقوله انت طالق وصار قوله والطلاق عزيمة ثلاث ابتداء وخبر غير متعلق بالاول وان قال والطلاق عزيمة ثلاثا طلقت ثلاثا------------------------------- كانه قال فانت طالق ثلاثا والطلاق عزيمة لان --ثلاثا في هذه الحال تفير الموقع فاستحسن الكساءي جوابه	980	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	true	-1760632976131385904	61	129	318	672	1582	300	قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فما يقع عليه فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا كان---------------------------------------------------------- ابتداء فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او التفسير فيقع به ثلاث كانه قال -انت طلاق ثلاثا والطلاق عزيمة لان الثلاث- في تفس---------ير الواقع فاستحسن الكساءي جوابه	814	6037753876782898875	210	304.0	164	423	49.645389556884766	34	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0905	false	6884929634099413939	212	281	1073	1423	1517	300	عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنت عند رفاعة القرظي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ترتدين الي رفاعة لا حتي تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك ورواه مالك عن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموءل طلق امراته	905	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0877	true	7346071073310375276	39	79	191	390	1497	300	عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة ال---ي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته	877	6037753876782898875	177	304.5	139	350	50.57143020629883	33	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1061	false	882494325545460156	222	261	1099	1308	1523	300	سكني للمتوفي عنها زوجها ولا نفقة في مال الزوج حاملا كانت او غير حامل قال ابو بكر------- قد كانت نفقتها واجبة في مال الميت بقوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج------- فنسخت هذه النفقة بالميراث وبقوله يتربصن بانفسهن	1061	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	true	-2922466812191580854	259	299	1281	1499	1505	300	سكني للمتوفي----- زوجها ولا نفقة في مال الزوج حاملا كانت او غير حامل قال ابو بكر الرازي قد كانت نفقتها واجبة في مال الميت بقوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة فنسخت هذه النفقة بالميراث وبقوله يتربصن بانفسهن	961	6037753876782898875	204	385.0	166	223	91.47982025146484	37	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1273	false	-4366808005319214279	226	300	1148	1516	1516	300	اطلق محمد في بعض المواضع ان--------ه من حقوق الناس واطلق في بعضها انه من حقوق الله تعالي---- والعبارتان جميعا صحيحتان اما قوله انه من حقوق الناس فانما اراد ان المطالبة به من حقه لما لحقه من الشين بقذفه وتناوله من عرضه ولو لم يطالب لم يحد وقوله انه من حقوق الله تعالي اراد به نفس الحد لا المطالبة به اذ ليس يمتنع ان يكون الحق لواحد والمطالبة به لاخر كالوكيل بالبيع يطالب وملك الثمن-	1273	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms1157	true	6084814970988384843	123	198	623	995	1512	300	اطلق محمد في بعض المواضع ان حد القذف من حقوق الناس واطلق في بعضها انه من حقوق الله تعالي قال والعبارتان------ صحيحتان اما قوله انه من حقوق الناس فانما اراد ان المطالبة به من حقه لما لحقه من الشين بقذفه وتناوله من عرضه ولو لم يطالب لم يحد وقوله انه من حقوق الله تعالي اراد به نفس الحد لا المطالبة--- اذ ليس يمتنع ان يكون الحق لواحد والمطالبة به لاخر كالوكيل بالبيع يطالب وملك الثمن	1157	6037753876782898875	358	681.5	287	381	93.9632568359375	70	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0827	false	-3592674620523550427	122	276	619	1414	1530	300	فان قال قاءل قوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي----- يقتضي عمومه وجوب السهم للفقراء والاغنياء منهم قيل له هذا عندنا ليس بعموم بل هو مجمل لا يصح الاحتجاج به لما نبينه ان شاء الله وعلي انه لو كان عموما لكان ما قدمناه من الدلاءل يخصه وانما قلنا انه ليس بعموم وانه مجمل موقوف الحكم علي البيان من قبل ان قوله------ ولذي القربي --------لا يختص بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم دون قرابة غيره اذ كان الاسم يتناول الجميع الا تري ا-ن قوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي -------لم يختص بقرابة نبي دون غ------------------------يره من الناس وقد كان يجوز ان يكون المراد به قرابة الخليفة او قرابة الغانمين او امير الجيش وروي قتادة عن الحسن ان المراد به قرابة الخلفاء فلما لم يكن في الاية دلالة علي تخصيص قرابة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك دون غيرهم حصل اللفظ مجملا مفتقرا الي البيان فسقط الاحتجاج بعمومه	827	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms1223	true	2988022795658845765	143	276	729	1429	1550	300	فان قال قاءل قوله تعالي وللرسول ولذي القربي الانفال عمومه يقتضي------ وجوب السهم للفقراء والاغنياء منهم قيل له هذا عندنا ليس بعموم بل هو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل موقوف الحكم علي البيان من قبل ان قوله تعالي ولذي القربي الانفال لا يختص بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم دون قرابة غيره اذ كان الاسم يتناول الجميع الا تري الي قوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي البقرة لم يختص بقر-بة نبي الله صلي الله عليه وسلم دون غيره من الناس وقد كان يجوز ا-----ن المراد به قرابة الخليفة او قرابة الغانمين او امير الجيش وروي قتادة عن الحسن ان المراد به قرابة الخلفاء فلما لم يكن في الاية دلالة علي تنصيص قرابة النبي صلي الله عليه وسلم----- دون غيرهم جعل اللفظ مجملا مفتقرا الي البيان وسقط الاحتجاج بعمومه	1223	6037753876782898875	632	1187.5	509	846	74.7044906616211	112	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0544	false	8896580528475756262	77	163	369	794	1491	300	عن ابي الزبير عن--------- جابر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والهر الا الكلب المعلم فاباح ثمن الكلب المعلم فدل ----علي جواز بيع الكلاب التي ينتفع بها من وجهين احد-هما انه اذا جاز بيع الكلب المعلم جاز بيع غيره من الكلاب لان احدا لم يفرق بينهما والثاني- ان ذكره الكلب المعلم لاجل ما فيه من النفع فكل ما امكن الانتفاع به منها فهو مثله و-دل -ذلك علي ان النهي انما يتناول الكلاب التي لا نفع فيها وانما يبتغي ب-ها الهراش والقمار	544	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms1509	true	-4133550174595393364	90	177	458	887	1525	300	عن عبد الباقي بن قانع الي جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والهر الا الكلب المع-----------------------لم فدل ذلك علي جواز بيع الكلاب التي ينتفع بها من جهتين احداهما انه اذا جاز بيع الكلب المعلم جاز بيع غيره من الكلاب لان احدا لم يفرق بينهما والثانية ان ذكره للكلب المعلم لاجل ما فيه من النفع وكل ما ابيح الانتفاع به منها فهو مثله ويدل لذلك---- ان النهي انما يتناول الكلاب التي لا نفع فيها وانما يبتغي فيها الهراش والقمار	1509	6037753876782898875	382	687.0	301	456	83.77192687988281	68	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0612	false	2005897233229502036	217	289	1070	1443	1515	300	وقال ابو حنيفة ضمان العهدة باطل قال ابو احمد العهدة في كتاب الشري- وهو للمشتري فهو -منزلة من ضمن لرجل ملكه وهذا باطل لان صحة الضمان انما تتعلق بما كان مضمونا علي انسان فيضمنه الكفيل عنه وكتاب الشري- ليس بمضمون علي احد فيضمنه الكفيل واما ابو يوسف ومحمد فقالا ان حملنا الضمان علي هذا المعني بطل وصار لغوا فحمل-اه علي ضمان الدرك فيما عقد عليه الشري- ليصح معني الضمان ولا يصير لغوا	612	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms1558	true	4097312006053801	126	196	614	982	1520	300	وقال ابو بكر الرازي في شرح الطحاوي العهدة ه----------ي كتاب الشراء وهو للمشتري فهو بمنزلة من ضمن لرجل ملكه وهذا باطل لان صحة الضمان انما تتعلق بما كان مضمونا علي الغير فيضمنه الكفيل عنه وكتاب الشراء ليس بمضمون علي احد فيضمنه الكفيل واما ابو يوسف ومحمد فقالا ان حملنا الضمان علي هذا المعني بطل وصار لغوا فحملناه علي ضمان الدرك فيما عقد عليه الشراء ليصح معني الضمان ولا يصير لغوا	1558	6037753876782898875	325	607.5	259	378	85.97883605957031	57	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0695	false	2473958405594706259	263	293	1360	1510	1540	300	ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء --مدة الاجارة فان ابا حنيفة قال-------- للمستاجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد بعد ذلك قال	695	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms1968	true	-1593692215793122385	170	201	866	1023	1515	300	ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء المدة فيها ---فان ابا حنيفة ومحمدا قالا للمستاجر منع المشتري فيها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد بعد ذلك وان	1968	6037753876782898875	135	245.5	106	160	84.375	24	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0696	false	2991561994735804894	17	79	81	394	1534	300	وروي---- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال لا سبيل للمستاجر الي نقض البيع----- والاجارة فيها كالعيب----- فان علم بها المشتري--------- فقد برء البي-ع منه وللمشتري قبض الدار بعد انقضاء الاجارة فيها وان لم يع---لم بذلك فهو -الخيار ان شاء نقض البيع----- للعيب --------------وان شاء امضاه قال-------- احمد ----واما الرواية الاولي فلا وجه لها لان المستاجر لا حق له في نقض البيع	696	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms1968	true	-1593692215793122385	218	282	1104	1432	1515	300	وروي عنه اصحاب الاملاء------------ انه قال لا سبيل للمستاجر الي نقض البيع فيها والاجارة فيها كالعيب فيها فان كان---- المشتري عالما به فقد برء الباءع منه وللمشتري قبض الدار بعد انقضاء الاجارة فيها وان لم يكن علم بذلك كان بالخيار ان شاء نقض البيع فيها للعيب الذي وجده بها وان شاء امضاه والذي يرويه محمد من قول ابي حنيفة ا----------------ن ليس للمستاجر------------ نقض البيع	1968	6037753876782898875	246	353.0	196	372	66.12903594970703	38	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0933	false	-3305272710914678727	4	70	16	322	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله مسالة عدم لزوم الاكل-------------------------- في الوليمة قال ابو جعفر ومن اجاب اليها فقد فعل ما عليه اكل او لم ياكل لما روي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم الي ول--يمة فلياتها فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع	933	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms2135	true	-897142966811931850	153	210	792	1065	1492	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله ومن دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وروي في السنن ايضا مسندا الي--------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع	2135	6037753876782898875	188	302.5	146	348	54.022987365722656	37	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0807	false	671357850004734450	0	33	0	171	1530	300	اليه مضطلع بالقيام به فلا ينبغي للحاكم ان يعترض عليه ووصي مامون غير مضطلع بالقيام به ايده الحاكم بغيره ووصي مخوف علي ما اوصي ب-----ه فيخرجه الحاكم من الوصية ويقيم فيها من يءمن	807	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms2297	true	-1207019976192815636	91	125	453	624	1479	300	اليه مضطلع -للقيام به فلا ينبغي للحاكم ان يعترض عليه ووصي مامون غير مضطلع -للقيام به ايده الحاكم ب---ه ووصي مخوف علي ما اوصي به اليه فيخرجه الحاكم من الوصية ويقيم فيها من يطلع	2297	6037753876782898875	161	294.0	128	176	91.4772720336914	28	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0814	false	-348884320819698505	135	228	688	1165	1525	300	علي الكبير الغاءب قال ولوصي-------------- الاب ان ي----بيع العروض علي----- الكبير الغاءب ولا يبيع العقار وذلك لان ولاية الوصي في هذه الحال مقصورة علي حفظ مال الميت لا علي التصرف لان تصرفه غير جاءز علي الكبير وكل ما كان فيه حفظ لمال الميت جاز تصرفه فيه لن فيه حقا للميت يجوز ان يلحق الميت دين فيحتاج الي قضاءه م-----------------------------------------------ن المال ولا يبيع العقار لان-----------ه محفوظ لا يخشي عليه التلف ومن اراد تحصين ماله وحفظه صرفه في شراء العقار واما العروض فيسرع اليها التلف وحفظ بدلها من الدراهم والدنانير ايسر وابعد من التوي------- والفساد	814	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms2302	true	-4070881470888496464	145	228	723	1164	1512	300	علي الكبير الغاءب والقياس ان لا يملكه لان الاب لا يملك بيع العروض علي ولده الكبير فكذلك وصيه وجه الاستحسان ان---------- الوصي مامور بحفظ التركة حتي لو ظهر عليه دين يقضي من ذلك ويبيع المنقول من باب ال------------------------حفظ لا---------------------------------------------------------------------------------ن المنقول مما يخشي عليه التلف وقد يكون حفظ الثمن ايسر بخلا----ف العقار فانه محصن بنفسه محفوظ لا يخشي عليه التلف ومن اراد تحصين ماله وحفظه صرفه في شراء العقار و----العروض -يسرع اليها التلف وحفظ بدلها من الدراهم والدنانير ايسر وابعد من التوي والتلف والفساد	2302	6037753876782898875	242	339.0	193	565	42.83185958862305	36	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0791	false	-857995711825772581	264	296	1317	1481	1497	300	وسمعت ابن ابي عمران يقول القياس عندنا في الخنثي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة فتختنه فان كان ذكرا كانت زوجته وختنته وان كان انثي كان مباحا لها ذلك قال	791	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms2304	true	-7000226709846292917	266	297	1347	1503	1517	300	وسمعت ابن ابي عمران يقول القياس عندي- في الخنثي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة------- فان كان ذكرا كانت زوجته وختنته وان كان انثي كان مباحا لها ذلك قال	2304	6037753876782898875	155	296.0	124	164	94.51219177246094	29	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0792	false	-4466010301818731063	0	43	0	209	1507	300	جعفر عن اصحابنا هو اصح من ذلك---------------------------------- لانا اذا زوجناه كان عقد النكاح مشكوكا فيه فان صح صارت المراة معلقة لا يمكنها الخلاص منه ولا يتيقن----- وجوب المهر بالعقد ولا وجوب الميراث ان مات وهو مشكل -لا يدري هل نلزمه بعتقها ام لا	792	8422449202140788487	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	true	-7611412770603723662	7	59	35	281	1455	300	جعفر عن اصحابنا هو اصح من ذلك اي اصح مما ذكره ابن ابي عمران قال لانا ان- زوجناه كان عقد النكاح مشكوكا فيه فان صح كانت المراة معلقة لا يمكنها الخلاص منه ولا يتيقن ايضا وجوب المهر بالعقد ولا وجوب الميراث ان مات وهو مشكل ولا يدري هل تلزمه نفقة-- ام لا	2305	6037753876782898875	198	356.5	155	249	79.51807403564453	38	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0023023BK2-ara1