id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016546-ara1.ms0362	false	-5912070281989704224	16	58	80	305	1481	300	العشر الا الحطب والقصب والحشيش فغنه لا شء في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في ذلك------------------------------ حتي يبلغ خمسة اوسق--------------------------------------------------- وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير والسمسم والارز ونحوها واما------------------------ الخضر كلها والفواكه التي-- ليست لها ثمرة باقية ك---البطيخ ونحوه	362	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms014	true	-4697251004882792274	153	212	730	1047	1496	300	العشر الا الحطب والقصب والحشيش------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمها الله ليس في شء مما اخرجت الارض العشر حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير والسمسم والارز والذرة واشباه ذلك من الحبوب وليس في الخضراوات عشر ولا في فاكهة ليست لها ثمرة باقية مثل البطيخ ونحوه	14	2959214242783619874	170	249.5	138	335	50.74626922607422	26	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms0968	false	5725314887780288227	116	201	602	998	1488	300	ومن قال لزوجته انت خلية او برية -------او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت قد اخترت نفس-ي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان في ذكر طلاق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءنا غير اعتدي فانه رجعي قال ابو بكر اذا لم يكن في ذكر الطلاق فالقول قوله لان اللفظ المحتمل للطلاق وغيره لا يوقع به الطلاق الا بالنية لما في حديث يزيد بن ركانة من الدلالة عليه وقد بيناه فان كان في ذكر الطلاق لم	968	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms032	true	-3179394580769161131	74	108	381	535	1459	300	وان قال لها--- انت خلية او برية او بتة او باءن------- او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فاختا-------رت نفسها وقال------ لم انو الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قوله وان كان في ذكر الطلاق لم	32	2959214242783619874	125	198.0	94	404	30.940593719482422	21	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms1781	false	-5616794990641100832	121	220	602	1100	1476	300	عبدا بينه وبين اخر--------- وهو معسر فشريكه بالخيار ان شاء ------اعتق وكان الولاء بينهما وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فاذا ادي وعتق كان الولاء بينهما نصف-----ين وان -----------------------------------------------شاء ضمن المعتق نصف قيمته فان ضمنه رجع به المضمن علي العبد فاستسعاه فيه فاذا ادي عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا اعتقه احدهما كان حرا كله والولاء كله للمعتق فان كان موسرا ضمن لشريكه نصف قيمته وان كان معسرا سعي العبد للذي لم يعتق في نصف قيمته ولا يرجع العبد علي المعتق ولا المعتق علي العبد بشء قال احمد قد ---	1781	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms041	true	-6869800563376684968	193	267	968	1356	1515	300	عبد- بين رجلين اعتقه احدهما وهو معسر ف--------------ان شاء الاخر اعتق االعبد وان ش------------اء استسعي العبد في نصف قيمته -----------------والولاء بينهما في الوجهين وان كان موسرا فاختار العتق او السعاية فهو كذلك وان شاء ضمن المعتق ------------------ورجع--- المعتق علي العبد والولاء للمعتق----------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد---------- رحمهما -------الله -----ام كان المعتق مو--------سرا ضمن------- نصف قيمته وان كان معسرا سعي العبد في ذلك -------------------ولا يرجع العبد علي المعتق ولا المعتق علي العبد والولاء للمعتق عبد	41	2959214242783619874	251	317.0	197	568	44.19013977050781	35	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms1618	false	3060227951178151152	58	89	278	417	1505	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا---------------- او خيارا او قثاء لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة وقال ابي يوسف	1618	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	true	-637438639828449131	272	300	1300	1423	1423	300	وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا-------- لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث----------------------- وقال ابو يوسف-	44	2959214242783619874	105	180.0	82	155	67.74193572998047	19	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms1591	false	-3288420659632553088	20	47	90	211	1422	300	ابو يوسف ومحمد------------ اذا حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر انسانا ففعل ذلك وقال عنيت ان لا الي -ذلك بنفسي دين في القضاء قال	1591	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms049	true	-366815738709438663	109	137	502	630	1378	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره-- ففعل---- وقال عنيت ان لا افعل ذلك بنفسي دين في القضاء رجل	49	2959214242783619874	106	178.5	81	134	79.10447692871094	22	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms0821	false	-4098865322918764959	55	138	256	643	1430	300	الي من شاء من عياله وذلك لانه مامور بالحفظ وهو لا يصل اليه الا بعياله فقد تضمن امره بالحفظ دفعه الي عياله مسالة مخالفة المودع المودع قالوان نهاه المودع ان يخرج به- فخرج به- ضمن وذلك لان لنهيه فاءدة فعمل النهي الا تري ان حال السفر اكثر غررا من الحضر فاذا خرج به لم يكن ممسكا له بالامر فضمن قالوان نهاه ان يدفعه -الي احد من عياله فدفعه- اليه فان كان لا بد له منه لم يضمن وان كان له منه بد ضمن	821	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms089	true	4173303215708054691	41	78	206	360	1422	300	الي من شاء من عياله فان نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه المودع ان يخرج بها فخرج بها ضمن وان نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي م------ن لا بد له منه لم يضمن وان كان له منه بد ضمن	89	2959214242783619874	136	212.5	103	391	34.78260803222656	28	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms1154	false	-3850139360074296885	56	172	260	820	1411	300	ولو رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع به السهم فقتله وهو مسلم فلا شء عليه في قولهم جميعا قال ابو بكر اما علي اصل ابي حنيفة فهو صحيح لانه علق الحكم بالسبب والسبب وجد وهو مباح الدم فكانه قتله وهو مرتد وهذا يشهد لابي حنيفة عليهما في المسالة الاولي حين علقا الحكم في هذه بالسبب ولم يعتبرا الوقوع به بحال السبب مسالة قال ابو جعفر ومن رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله ففي قول ابي حنيفة عليه قيم--ة لمولاه قال ابو بكر ايده الله وهذا مستمر علي ما بينا من اصله لانه اعتبر السبب فكانه قتله وهو عبد وفي قول محمد علي الرامي لمولي العبد ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	1154	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	86	130	443	650	1424	300	وان رم-ي وهو مرتد فا--سلم ثم وقع به السه---------------م فلا شء عليه في قولهم وكذلك ان رمي حربيا فاسلم وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فع-----------------------ليه قيمته للمولي وقال محمد رحم---ه الله عليه فضل ما---------------------------------------------------------------------------------------------- بين قيمته مرميا الي غير مرمي	103	2959214242783619874	150	201.0	115	562	26.690391540527344	24	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
Sham19Y0016546-ara1.ms1893	false	-3941329125997304270	188	222	898	1062	1437	300	دار بين رجلين اوصي احدهما ببيت منها بعينه لرجل ثم مات فقسمت الدار فان وقع البيت في نصيب الميت كان البيت للموصي له وان وقع في نصيب الاخر كان للموصي له مثل ذرع البيت	1893	8422449202140788487	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	184	214	955	1102	1509	300	دار بين رجلين اوصي احدهما ببيت منها بعينه لرجل فانها تقسم-------- فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي----- له وان وقع في نصيب الاخر---- فلموصي له مثل ذرع البيت	111	2959214242783619874	124	228.5	97	164	75.60975646972656	23	Sham19Y0016546-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown