id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016546-ara1.ms1932	false	6984864565312029572	177	213	934	1101	1553	300	يصنف مثله --قط الي يومنا هذا فليس الخبر كالمعاينة ولن يص-نف مثله الي يوم القيامة فمن فاته قد فاته جل مط---لب ومن ناله قد نال جل المارب الا ان من انشاه نحرير عالم فقد حاز في	1932	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms003	true	-7631393777543615571	265	300	1426	1593	1593	300	يصنف مثل هذاقط الي يومنا هذا فليس الخبر كالمعاينة ولن يصبنف مثله الي يوم القيامة ف-ن فاته قد قات- جل المطالب ومن ناله--- نال جل المارب الا ان من انشاه نحرير عالم فقد حاز في-	3	-2384119856668844044	156	271.0	123	173	90.17340850830078	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1932	false	6984864565312029572	213	267	1101	1391	1553	300	التبيان اقصي المراتب ابو بكر الرازي لهو امامنا امام الهدي شيخ التقي ذو المناقب ولكنه هجر وفقد عن ايدي الناس في ساءر البلاد ولا يكاد يوجد الا شاذا نادرا وذلك كان بسبب تواني الطلبة وتكاسلهم وقلة رغبتهم في التحقيق واكتفاءهم بالمختصرات التي لا تشبع ولا تقنع والذي يوجد من نسخه ايضا لا يوجد الا	1932	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms004	true	-8347672716860503655	0	49	0	271	1617	300	التبيان اقصي المراتب ابو بكر الرازي لهو امامنا امام الهدي شيخ التقي ذو-المناقب -لكنه هجر وفقد من ايدي الناس في ساءر البلاد ولا يكاد يوجد ال-----ا نادرا و ففك--- بسبب تواني الطلبة وتكاسلهم وقلة رغبتهم في التحقيق واكتفاءنم ال--ختصرات التي لا-تشبع ولا تقتع والذي يوجد من نسخه----- لا-يوجد الا	4	-2384119856668844044	262	474.0	214	290	90.3448257446289	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0016	false	6935344033608288454	60	82	329	429	1527	300	وما توضء به من المياه او اغتسل به منها او تبرد به فقد -----صار مستعملا لا يجوز التوضء به ولا الاغتسال به	16	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms013	true	-6720054372313304013	238	260	1180	1284	1471	300	وما توضء به من المياه او اغتسل به منها او تبرد به منها1 فقدصار مستع-لا لا يجوز التوضء به ولا الاغتسال به	13	-2384119856668844044	95	178.5	74	105	90.47618865966797	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0094	false	-3102265274003270997	260	291	1337	1492	1530	300	ان يبدا فيغسل ما به من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض الم-اء علي راسه وساءر جسده افاضة يصل بها الماء الي شعره وبشره و-لابد--- في ذلك من المضمضة والاستنشاق	94	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms017	true	-7240342303931344656	2	33	9	158	1494	300	----------غسل ما به من الاذي ثم -توضا وضوءه للصلاة ثم افاض المساء علي راسه وساءر جسده افاضة يصل بها الماء الي شعره وبشره و لابد له في ذلك من المضمضة والاستنشاق	17	-2384119856668844044	142	251.5	113	160	88.75	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0095	false	1517508124782243063	188	276	922	1381	1501	300	ولا نحب له ان يغتسل ----------بدون الصاع ولا يتوضا منه باقل من --مد وان اسبغ -----------------بدونهما اجزاه وذلك لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والمد رطلان مسالة مقدار الصاع قال والصاع في قول ابي حنيفة ومحمد-------- ثمانية ارطال بالبغدادي------------------------------------------- وفي قول ابي يوسف خمسة ارطال وثلث والكلام في مقدار الصاع موضعه في باب صدقة الفطر مسالة طهارة سءر الانسان قال ابو جعفر ولا باس باسار بني ادم--- مسلميهم و-مشركيهم وذكورهم و-اناثهم وطاهريهم وحيضهم ومن سوي ذلك منهم	95	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms017	true	-7240342303931344656	33	104	158	528	1494	300	ولايج-ب له ان يغتسل من المماء بدون الصاع ولا يتوضا منه باقل من المد وان اسبغ الوضوء والاغتسال بدونهما اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاع في قول ابي حنيفة ومحد بن الحسن ثمانية ارطال بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه قال ابو جعفر وبه ناخذ وفي قول ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه -------------------------------------------------ولا باس باسار بني ادم من مسلميهم و مشركيهم -ذكورهم و اناءهم -طاهريهم وحيضهم ومن سوي ذلك منهم	17	-2384119856668844044	249	360.5	201	544	45.77206039428711	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0096	false	-6916399718083188668	170	228	858	1162	1487	300	التيمم قال ابو جعفر ويتيمم في غير الامصار والقري اذا اعوز الماء قال ابو بكر وذلك لقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا مسالة كيفية التيمم قال ابو جعفر والتيمم ان يقصد الي صعيد طيب فيضرب بيديه عليه ثم ينفضهما فيسمح بهما وجهه ثم يضرب بهما ضربة اخري ثم ينفضهما فيسمح بهما ذراعيه الي المرفقين الي --------	96	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms017	true	-7240342303931344656	171	211	865	1072	1494	300	التيمم قال ابو جعفر ويتيمم في غير الامصار والقري اذا اعوز الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي-م ان يقصد الي صعيد طيب فيضرب بيديه عليه ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما ضربة اخري ثم ينفضهما فيمسح يمنا------ه الي المرفق من ذراعيه علي	17	-2384119856668844044	185	338.0	149	312	59.29487228393555	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0103	false	-3379132513536476091	273	299	1372	1505	1508	300	ومن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة او بعد دخوله فيها قبل ان يقعد في اخرها مقدار التشهد--------- انتقضت طهارته وتوضا واستانف الصلاة قال	103	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms018	true	4167232178982502737	179	205	866	999	1470	300	ومن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة او بعد دخوله فيها قبل ان يقعد--------- مقدار التشهد في اخرها انتقضت طهارته وتوضا واستانف الصلاة وان	18	-2384119856668844044	122	224.0	98	142	85.91548919677734	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0109	false	6763051229841804180	1	58	8	279	1464	300	قال ابو جعفر --------ولا باس بالمسح علي الجباءر وذلك لما روي زيد بن علي عن اباءه عن علي رضي الله عنهم انه كسرت زنده يوم احد فقال يا رسول الله ما اصنع بالجباءر قال امسح عليها مسالة قال والمسح عليها كالغسل لما تحتها وس-اء شدها وهو علي طهارة او -هو محدث ولا يشبه ذلك المسح علي الخفين	109	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms018	true	4167232178982502737	237	265	1159	1303	1470	300	قال ابو-جعفر وبه اخذ ولا باس بالمسح علي الجباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسح عليها كالغسل لما تحتها وسواء شدها وهو علي طهارة او وهو محدث ولا يشبه ذلك المسح علي الخفين	18	-2384119856668844044	134	235.5	108	281	47.686832427978516	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0112	false	7885716142043537071	173	231	836	1111	1452	300	طهارة من رجليه وقد كمل وضوءه قبل ذلك او لم يكمله ثم اكمله بعد ادخالهما---- في خفيه قبل ان يحدث فانه ان احدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة ان كان مقيما وثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا من الحدث الي الحدث قال احمد ابو بكر يعني من الحدث الي مثله من الوقت ثم يخلع خفيه ويغسل قدميه	112	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms019	true	-1935066920691557111	0	48	0	228	1413	300	طهارة من رجليه وقد كمل وضوءه قبل ذلك او لم يكمله ثم ك-مله بعد ادخاله رجليه في خفيه قبل ان يحدث -انه ان احدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة ان كان مقيما وثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا من الحدث الي الحدث------------------------------------------------- ثم يخلع خفيه ويغسل قدميه	19	-2384119856668844044	221	413.5	174	279	79.21147155761719	44	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0113	false	4443158704165279478	170	218	857	1071	1467	300	ولو دخل في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل ان يكمل وقت مسح المقيم عاد الي حكم وقت المسافر ولو---- دخل في المسح وهو مسافر ثم اقام فان كان قد بقي عليه--------------------------------------------------------------------------------------- من وقت مسح المقيم اتم مسح المقيم وان كان قد انقضي وقت مسح المقيم--- خلع خفيه	113	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms019	true	-1935066920691557111	48	108	228	489	1413	300	ولو دخل في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل ان يكمل وقت مسح المقيم عاد الي حكم وقت المسافر ولو كان دخل في المسح وهو مسافر ثم اقام فان كان قد بقي عليه من قت مسح المقيم منذ كان وقت حدثه مسح الي انقطاع ذلك الوقت ثم خلع خفيه وان كان 1 لميبق -----------------------------------------------من وقت مسح المقيم شء خلع خفيه	19	-2384119856668844044	165	312.5	127	308	53.57143020629883	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0114	false	2497131065604211180	126	271	596	1321	1465	300	ومن خلع خفيه او احدهما او اخرج عقبه من موضعه من خفه ال-------ي ساقه كان عليه ان يغسل رجليه جميعا ولا ينقض ذلك بقية وضوءه وذلك لانه اذا خلع احد خفيه لزمه غسل الرجل المنزوع منها الخف فاذا انتقض المسح في احدهما انتقض في الاخر وايضا فانه لو ابتدا المسح علي هذه الحال لم يصح كذلك لا يبقي حكمه وايضا لو جاز المسح كذلك كان فيه الجمع بين البدل والمبدل عنه وهذا لا يجوز لخروجه عن ان يكون له نظير في الاصول واذا خرجت الرجل الي الساق وجب الغسل لخروجه الي موضع لا يجوز المسح عليه مسالة المسح علي الجوريين قال ابو جعفر والمسح علي الجوربين اذا كانا مجلدين كالمسح علي الخفين لانهما بمنزلة الخفين لانه يمشي فيهما كما يمشي في الخفين مسالة قال وان كانا غير مجلدين وهما صفيقان لا يشفان فان ابا حنيفة قال لا يمسح عليهما----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يمسح عليهما	114	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms019	true	-1935066920691557111	108	181	489	850	1413	300	ومن خلع خفيه او احده-ا او اخر- عقبه من موضعه من خفه حتي صار في ساقه كان عليه ان يغسل رجليه جميعا ولا ينقض ذلك بقية وضوءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسح علي الجوربين اذا كانا مجلدين كالمسح علي وفي الفيضية وهو علي حدث وفي الفيضية الي انفضاء ذلك الوقت اففين سواء----- وان كانا غير مجلدين وهما صفيقان لا يشفان فان ابا حنيفة قال لا--مسح عليهما قال ابو جعفر وبه ناخذ2 وقال ابو يوسف ومحمد يمسح عليهما	19	-2384119856668844044	269	440.0	213	755	35.6291389465332	48	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0161	false	5160432561822311664	78	199	390	1009	1480	300	ومن صلي في بيته اذن واقام وان لم يءذن واقام اجزاه وان لم يءذن ولم يقم اجزاه وذلك لان من سنة صلاة الفرض الاذان فلا يختلف فيه المنفرد والجماعة الاذان والاقامة للمقيم والمسافر الا انه لا يجوز للمقيم تركه لان اذان المساجد دعاء له الي الصلاة فيجوز له الاقتصاد عليه واما المسافر فلم يقع لصلاته اذان فينبغي ان يءذن ويقيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له رضي الله عنهما اذا سافرتما فاذنا واقيما فان اقتصر المسافر علي الاقامة اجزاه لان حال السفر حال التخفيف مسالة اجابة المءذن قال من سمع المءذن وليس في صلاة قال كما قا-ل المءذن الا قوله -----حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا	161	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms022	true	-6209376551874653848	164	223	799	1071	1429	300	ومن صلي في -يته اذن واقام وان لم يءذن واقام اجزاه وان لميءف-ن ولم يقم اجزاه و-من كان مسافرا فكالمقم في ذلك ------------------------------------------------------------------الا انه مكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي بل----------------------------------------------------------------------------ا اذان ولا اقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------من سمع المءذن وليس في صلاة قال كما يقول المءدن الا قوله 144 ح ي علي الصلاة حي علي القلاح فانه يقول مكان ذلك لا-حول ولا قوة الا	22	-2384119856668844044	215	306.5	163	625	34.400001525878906	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0163	false	-8805795686526304981	220	300	1086	1490	1490	300	-----للكعبة او مجتهدا في طلبها فلا يجوز له ان يصلي الا اليها بال----معاينة---- او الجهة التي يءديه اليها اجتهاده وذلك لقول الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والغاءب عن الكعبة لا سبيل له الي التوجه اليها الا من طريق الاجتهاد فعلمنا انه مامور به علي حسب الامكان وعلي ما عنده انه هو الجهة مسالة حكم من صلي الي غير الكعبة اجتهادا قال---------- ومن صلي بالاجتهاد الي جهة يري انها جهة الكعبة ثم علم-	163	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms023	true	-5675351068212533977	69	106	351	524	1525	300	الباب لكعبة او مجتهدا في طليها فلا يجوز له ان يصلي الا اليها ان كان معاينا لها او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اد-------------------------------ي الي----------ه اجتهاده في طلبه اياها ومن صلي بالاجتهاد الي جهة يري انها جهة الكعبة ثم علم	23	-2384119856668844044	136	205.0	106	428	31.77570152282715	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0166	false	-7040833803326818997	21	195	96	983	1483	300	ومن صلي في ظلمة علي تحر ولم يسال من بحضرته ثم علم انه صلي الي غير الكعبة اعاد وذلك لان الجهة التي اتفق الناس الي التوجه اليها وان كان اصلها اجتهادا فان اجتهاد الواحد والاثنين ساقط معها الا تري انه ليس له ان يجتهد في مخالفة تلك الجهة مع العلم بها واذا كان كذلك ثم قد كان يمكنه الوصول اليها بالمسالة عنها لحضور من يعلم بها لم يصح له الاجتهاد كما لا يصح الاجتهاد مع النص والاتفاق فصار كمن صلي بغير اجتهاد فيعيد صلاته اذا تبين خلافها AUTO باب صفة الصلاة مسالة تكبيرة الافتتاح قال ابو جعفر واذا قام الرجل الي الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته اياها قال ابو بكر احمد ليست مخالطة النية للتكبير شرطا في صحة الدخول عند اصحابنا لانه ان نواها قبل التكبير ثم لم تعرض حال قاطعة له عند الافتتاح صح دخوله فيها وان لم يكن بنية مخالطة للتكبير لانه اذا نواها فحكم نيته باق ما لم يقاطعه عنها قاطع قبل الافتتاح فيصير به تاركا للنية معرضا عنها مسالة قال ابو جعفر ويرفع يديه حذو اذنيه ناشرا لاصابعه	166	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms023	true	-5675351068212533977	113	153	554	760	1525	300	ومن صلي في ظلمة علي تحر ولم يسال من بحضرته ثم علم انه صلي الي غير-الكعبة اعا----------------------------------------------------------------------------------------د والله اعلم باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الصلاة و ----------------------------------اذا قام الرجل الي الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته اياها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه حذو اذنيه ناشرا لاصابعه	23	-2384119856668844044	192	323.0	155	887	21.645998001098633	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0185	false	6905667505849853420	172	207	803	988	1445	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم القعود الاول قال فاذا قعد للتشهد قعد علي رجله اليسري مفترشا لها ونصب رجله اليمني واستقبل باصابعه- القبلة	185	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms024	true	3447100702517308497	153	177	738	870	1526	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي ------------------------------------------------------اذا قعد للتشهد قعد علي رجله اليسري مفترشا لها ونصب رجله اليمني واستقبل باصابعها القبلة	24	-2384119856668844044	131	245.0	107	186	70.43010711669922	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0202	false	8227521538537504744	57	138	303	728	1573	300	ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر في------- الاوليين من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والعشاء وفي الصبح كلها قال ابو بكر احمد قد ورد النقل بذلك متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وعملا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة النهار عجماء يعني لا يفصح فيها بالقراءة مسالة ما يقراه الامام والمنفرد قال ابو جعفر وافضل للامام والذي يصلي وحده ان يقرا في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب ب------------------------فاتحة الكتاب وان شاء سبح وان ش-----------اء سكت	202	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms025	true	1130091755355088032	50	117	242	589	1548	300	ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر الامام في الاولبين وفي الفيضية ربنا ولك الحمد هذا ما في الفيضية وكان في الاصل حتي يستم هثتا وفي الفيضية التي عن قمينه م من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل للامام ولمن- يصلي وحده في-------- الاخريين من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب ان يقرا في كل واحدة منهن فاتحة الكتاب وان شاء سبح ولم يقراها وان شاء سكت	25	-2384119856668844044	186	316.0	150	568	32.74647903442383	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0210	false	-5724694229177095918	184	297	877	1443	1454	300	اراد المصلي ان يقنت في وتره كبر ورفع يديه ثم ارسلهما وقنت وقال ابو يوسف باخرة يرفع يديه في الدعاء في الوتر لابي حنيفة ومحمد ----------------قول النبي ------صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم في الصلاة واسكنوا في الصلاة فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ترع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر فيها القنوت في الوتر قيل له هذا رفع التكبير لا في حال الدعاء ويدل عليه من جهة النظر انه لا يرفعهما في اخر الصلاة اذا دعا ولا في قراءة فاتحة الكتاب وفيها دعاء وكذلك دعاء القنوت مسالة مقدار القراءة في صلاة السفر والحضر قال ابو جعفر والقراءة في الصلوات ف-----ي السفر سواء اقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شءت	210	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms025	true	1130091755355088032	151	201	757	1006	1548	300	اراد المصلي ان يقنت في وتر--كبر ورفع يديه ثم ارسلهما وقنت في قول -------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ا--بي يوسف رحمه الله الاول وقد كان في اخر عمره راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ال----يدين في---- الدعاء في الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة في الصلوات كلها في السفر سواء اقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شءت	25	-2384119856668844044	174	216.0	137	593	29.342327117919922	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0244	false	3166161695975458829	251	297	1269	1484	1495	300	ومن لم يدر ا----ثلاثا صلي ام اربعا فان كان ذلك اول-ما اصابه استانف الصلاة وان كان قد اصابه قبل ذلك تحري وعمل علي ما يءديه اليه تحريه ويسجد للسهو وان كان لا تحري معه في ذلك بني علي اليقين وكان عليه سجود السهو قال ابو بكر	244	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms027	true	1682077219011773978	149	194	771	982	1505	300	ومن لم يدر اصلي ثلاثا---- ام اربعا فان كان ذلك اول ما اصابه استانف الصلاة وان كان قد اصابه قبل ذلك تحري وعمل علي ما يءديه اليه تحريه و-سجد للسهو وان كان لات-حري معه في ذلك بني علي اليقين وكان عليه سجود السهو واذا ذكر ---	27	-2384119856668844044	197	366.0	156	220	89.54545593261719	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0247	false	-439836039246470950	227	279	1144	1396	1500	300	وكذلك لو ذكر انه ترك----- من كل ركعة سجدة وهو في----- الظهر او العصر ----------سجد اربع سجدات وتشهد وسلم ثم سجد سجدتي السهو قال ولو ذكر انه ترك سجدتي ركعة من صلاته فان كانت الركعة الا---خرة سجدهما وتشهد لان ركوعها قد صح وان كان- غير الركعة الاخرة قام فاتي بها بركوعها وسجودها	247	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms027	true	1682077219011773978	211	264	1066	1326	1505	300	وكذلك لو ذكر انه ترك سجنة من كل ركع-----ة وهو في صلاة الظهر او العصر او العشاء سجد اربع سجدات وتشهد وسلم ثم سجد للسهو---------- ولو ذكر انه ترك سجدتي ركعة من صلاته فان كانت الركعة هي الاخرة سجدهما وتشهد وسلم وسجد للسهو- وان كانت غير الركعة الاخرة قام فاتي بها بركوعها وسجودها	27	-2384119856668844044	213	369.5	167	276	77.17391204833984	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0248	false	-5173429057144500467	147	202	739	1005	1509	300	باب الصلاة بالنجاسة مسالة القدر المعفو عنه من النجاسة في الثوب قال ابو جعفر واذا كان في ثوب المصلي من الدم او القيح او الصديد او الغاءط او البول او ما يجري مجراهن من النجاسة اكثر من قدر الدرهم لم تجزه صلاته والدرهم اكبر ---ما يكون من الدراهم وان كان اقل من ذلك لم يفسد	248	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms028	true	-8136499432633117131	28	74	144	359	1438	300	باب الصلاة بالنجاسة------------------------------------------- قال ابو جعفر واذا كان في ثوب المصلي من الدم او القيح او الصديد او الغاءط او البول او ما يجري مجراهن----------- اكثر من قدر الدرعم لم تجزه صلاته والدرهم اكبر 21 ما يكون من الدراهم وان كان اقل من ذلك لم يفسد	28	-2384119856668844044	211	394.0	166	269	78.43865966796875	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0250	false	6700503105594597837	0	148	0	732	1486	300	سجوده افسد ذلك صلاته وه-و قول ابي حنيفة الذي رواه محمد وذلك لان سجوده علي النجاسة كلا سجود فكانه ترك السجود في صلاته حتي خرج منها قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عنه ان ذلك لا يفسد عليه ----------------------------------------------------------صلاته ووجه هذه الرواية ان موضع المفروض من السجود لا يكون اكثر من قدر الدرهم لانه لو وضع من جبهته علي الارض مقدار الدرهم اجزاته صلاته ومقدار الدرهم من النجاسة لا يمنع صحة الصلاة فكانت الزيادة علي مقدار الدرهم غير معقول فلا يمنع صحة الصلاة مسالة قال ابو جعفر واذا خفي موضع النجاسة من الثوب غسل كله قال ابو بكر وذلك لان حصول النجاسة فيه يقين فلا يزول الا يقين كما ان الحدث اذا كان يقينا لم يرتفع الا بيقين الطهارة مسالة الخلاف في نجاسة بوس ما يءكل لحمه قال ابو جعفر وبول ما يءكل لحمه نجس في قول ابي حنيفة وابي يوسف يفصد الصلاة اذا كان كثيرا فاحشا	250	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms028	true	-8136499432633117131	103	167	495	798	1438	300	سجوده افسد ذلك صلاته وهذا قول ابي حنيفة الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه وقد ------------------------------------------------------------روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عنه ان ذلك لا يفسد عليه اصلاته والقول الاول اصح عنه وهو قول ابي يوسف وحمد وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خفي موضع النجاسة من الثوب غ-ل كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول ما يءكل لحمه---- في قول ابي حنيفة وابي يوسف يفسد الصلاة اذا كان كثيرا فاحشا	28	-2384119856668844044	223	230.5	175	791	28.192161560058594	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0256	false	5156621782259272585	169	227	867	1139	1512	300	ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان ان كان مما اذا صب عليه الماء نزل الي ما هو اسفل منه من الارض صب عليه الماء----- حتي يغسل وجه الارض وينخفض الي ما تحتها وان كانت حجرا فحتي يغسل غسلا يطهره- وان كانت ارضا ص-----------------لبة فان يحفر مكان الب-ول منها حتي تعود طاهرة منه ولا توقيت في الماء الذي	256	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms028	true	-8136499432633117131	230	290	1100	1387	1438	300	ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان ان كان -ما اذا صب عليه ل-ماء نزل الي ما-هو اسفل منه من الارض صب----- الماء عليه حتي يغسل وجه الارض وينخفض الي ما تحتها وان كانت حجرا فحتي تغسل غ-لا يطهرها وان كانت غير ذلك من الارضين العتلبة فان يخفر مكان البلول منها حتي تعود طاهرة منه ولا توقيت في الماء الذي	28	-2384119856668844044	254	449.5	199	296	85.8108139038086	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0270	false	9196296964298708171	15	82	78	410	1518	300	علي ما مضي من صلاته ما لم----- يتكلم قال ابن جريج ان تكلم استانف مسالة قال ابو جعفر وان تكلم -استانف الصلاة ولو استانف الصلاة كان احب اليهم وذلك لءلا يحصل الاختلاف والمشي في الصلاة مسالة قال ابو جعفر ولو نام وهو في الصلاة فاحتلم كان القياس عندهم ان يخرج فيغتسل ثم يرجع فيبني علي ما مضي من صلاته ولكنهم استحسنوا في ذلك ان يبتدء الصلاة قال	270	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms029	true	5319050385098785310	89	133	409	620	1479	300	علي ما مضي من صلاته ما لم سه 1 -----------------------------------------------يتكلم ولو تكلم واستانف الص------------------لاة كان احب اليهم ------------------------------------------------------------ولو نام وهو في الصلاة -احتلم كان القياس عندهم ان يخرج فيفتسل ثم يرجع فيبني علي ما-مضي من صلاته ولكنهم استحسنوا في ذلك ان يبتدء الصلاة ومن	29	-2384119856668844044	194	340.0	152	338	57.39645004272461	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0271	false	8761178189361713791	136	256	693	1281	1504	300	وينبغي له ان كان الذي استخلفه قد سبقه ب-شء من الصلاة في حال تشاغله ان يبتدء بالذي سبقه به فيصليه بلا قراءة- يتوخي فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومق-------------دار سجوده وان زاد شء---- من ذلك لم يضره وذلك لان الاول ماموم للثانين كانه نام خلفه فيقضي بلا قراءة كما لو كان خلفه وان زاد علي ما فعله الامام من مقدار الركوع والسجود لم يضره كما كان يلي معه مسالة ان لم يستخلف الامام احدا قال ابو جعفر ولو انه لما احدث خرج من المسجد قبل ان يستخلف احدا فان كان المامومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة جاءزة و-ان -------------------------------------------------------لم يقدموا رجلا مكانه حتي خرج الامام من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث------------ قال ابو بكر -	271	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms029	true	5319050385098785310	160	253	752	1229	1479	300	وينبغي له ان كان الذي استخلفه قد-سبقه ب شء من صلاته- في حال تشاغله ان يبتدء بالذي سبق---ه فيصليه بلا قراءة4 يتوخي فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومقدار ركوعه ومقدار سجوده وان زاد علي شء من ذلك لم يفرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انه لما احدث خرج من المسجد قبل ان يستخلف احدا -ان كان المامومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة جاءزة وكان تقديمهم ذلك الرجل كتقديم المحدث اياه وان كان المامومون لم يقدموا رجلا مكانه حتي خرج المحدث من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث باب الامامة قال ابو جمفر	29	-2384119856668844044	372	648.5	295	676	55.02958679199219	68	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0266	false	4383855184670338678	119	284	608	1408	1493	300	فان ام بعضهن بعضا قامت التي تءم م-نهن في الصف وسطا وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ذلك مسالة صاحب البيت احق بالامام في بيته قال وصاحب البيت اولي بالامامة في بيته ممن سواه الا ان يكون من معه ذا سلطان فيكو------------------ن احق بالامامة منه وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ولا يءمن رجل رجلا في سلطانه ولا يجلس علي تركمته الا باذنه ويدل علي ذلك ايضا حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زار الرجل قوما فلا يصل بهم وليصل بهم رجل منهم ويشبه ان يكون المعني فيه ما ذكره في حديث ابي مسعود رضي الله عنه لانه موضع سلطانهم وولايتهم في الصلاة مسالة لا يقف الامام في مكان ارفع من المامومين قال ابو جعفر ولا باس ان يصلي الماموم في مكان ارفع من مكان الامام و-لا ينبغي للامام ان يكون ارفع من المامومين بما يجاوز القامة ولا باس ان يكون ارفع منهم بما دونها	266	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms030	true	6915271159751385151	83	149	425	732	1516	300	فان ام -عضهن ببعض قامت التي تءم يينهن في الصف وسطا---------------------------------------------------------------------------- وصاحب البيت اولي بالامامة في -يته -من سواه الا ان يكون من معه ذا سلطان فانه ان كان كذلك 38 كان احق بالامامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا باس ان يصلي الماموم في مكان ارفع من مكان الامام و لا ينبغي للامام ان يكون ارفع من المامومين بما يجاوز القامة ولا باس ان يكون ارفع منهم بما دون --	30	-2384119856668844044	276	494.0	217	820	33.65853500366211	53	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0286	false	-2425371038975116028	89	139	451	730	1545	300	باب صلاة الجمعة مسالة اذان الجمعة وما يحظر عنده ووجوب الخطبة قال ابو جعفر- واذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الامام علي المنبر واذن المءذ---نون بين يديه وامتنع الناس من -------الشراء والبيع واخذوا في السعر الي الجمعية-- فاذا فرغ المءذنون من الاذان قام الامام----------- فخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة	286	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms031	true	685241758944524786	103	150	507	760	1533	300	باب صلاة الجمعة 71------------------------------------------ قال ابو جعفر4 واذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الامام علي المنبر واذن 281 الءذنون بين يديه وامتنع الناس من البيع والشراء------- واخذوا في السعي الي الجمعة 33 فاذا فرغ المءذنون من الاذان قام الامام علي المنبر فخطب خطبتين يفصل -ينهما بجلسة خفيفة	31	-2384119856668844044	219	372.0	177	303	72.27722930908203	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0294	false	-4566681621231009541	145	191	692	911	1436	300	ولا باس بان يجمع --------الناس في المصر---- في مسجدين ولا يجمع فيما هو-- اكثر من ذلك هكذا روي--- محمد وقال ابو------------------------------------------ يوسف لا ---يجوز لا --------------------في مصر------------ يكون جانبين بينهما نهر فيكون ك----------مصرين وان لم يكن بين المسجدين نهر فالجمعة لمن سبق منهما وعلي الاخرين ان	294	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms032	true	1329109829478637030	74	139	364	673	1456	300	ولا باس بان يجمم الامام بالناس في المصر 10ا في مسجدين ولا يجمع فيما هو00 اكثر من ذلك هكذا روي عن محمد د 111 ابن الحسن وبه ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه لايجوز 112ن ان يجمع في مسجدين في مصر واحد الا ان يكون --------ينهما نهر فيكون حكمه حكم المصرين وان لم يكن بينهما ن------هر فالجمعة لمن سبق منهما وعلي الاخرين من	32	-2384119856668844044	183	269.0	143	323	56.65634536743164	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0295	false	3850527430168678673	78	111	386	546	1445	300	ومن صلي الجمعة فينبغي له ان ينتقل بعدها باربع ركعات لا يسلم الا في اخرهن------------------- واما ابو يوسف فقالك ينبغي له ان يتطوع بعدها بست ركعات اربعا ثم ثنتين وجه قول ابي حنيفة	295	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms032	true	1329109829478637030	247	281	1205	1369	1456	300	ومن صلي الجمعة فينبغي له ان يتطوءع----- باربع ركعات لا يسلم الا في اخرهن وهذا قول ابي حنيقة واما ابو يوسف فقال- ينبغي له ان يتطوع بعدها بست ركعات اربما كم---------ا قال ابو حنيفة	32	-2384119856668844044	135	230.0	105	179	75.41899108886719	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0300	false	-981981892444046795	228	262	1163	1337	1539	300	باب صلاة العيدين مسالة ما يستحب فعله يوم العيد قال ابو جعفر ويستحب للرجل يوم الفطر ان يغتسل وان يستاك وان يتطيب وان يطعم ويخرج صدقة الفطر ويلب--------------------------------س من احسن ثيابه فيغدو الي مصلاه	300	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms033	true	-4435209085781473675	218	252	1071	1246	1478	300	باب صلاة العيدين------------------------------ قال ابو-جعفر ويستحب للرجل يوم الفطر ان يغتسل وان يستاك وان يتطيب وان يطعم وان يضع فطرته في اهلها الذين ينبغي وضعها فيهم وان يليس من احسن ثيابه فيغدو الي مصلاء	33	-2384119856668844044	124	211.5	99	206	60.194175720214844	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0302	false	-3323549165241403405	0	33	0	162	1545	300	ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة----- ثم يكبر اخري فيركع بها ولا يرفع يديه فيها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد مثل ذلك الا انه---- يءخر التعوذ الي موضع القراءة	302	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms034	true	453256475164627513	84	119	434	605	1494	300	ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة منهن ثم يكبر اخري فيركع بها ولا يرفع يديه فيها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد مثل ذلك الا انه قال يءخر التعوذ الي موضع القراءة	34	-2384119856668844044	162	310.5	129	171	94.7368392944336	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0315	false	4193514985428601888	196	293	984	1461	1491	300	منتكب قوسا م---------------------قلب رداءه ب----------ان يجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان طيلسانا----------- او خميصة يثقل قلبها حول يمينه علي شماله وشماله علي يمينه----------------------------------------------- وقال محمد يصلي ركعتين ثم يخطب كخطبة العيد ويجهر بالقراءة قال ابو بكر احمد وقد روي الزهري عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه في صفة صلاة الاستقساء نحو قول ابي يوسف وذكر فيه قلب الرداء نحوا من ذلك AUTO باب صلاة الجناءز مسالة غسل الميت قال ابو جعفر يجرد الميت اذا اريد غسله ويوضع علي تخت الي اخر ما ذكر قال ابو بكر احمد يوضا وضوءه للصلاة	315	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms036	true	-2101435441848943824	100	177	539	939	1526	300	منتكب قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه وقلبه اياه ان يجمل اعلاه اسفله واسفله اعلاه فان كان طيل-انا لا اسقل له او خميصة يثقل قلبه- حول يمينه علي شماله وشماله علي يمينه والناس مقيلون عليه لا يقلبون ارديتهم و به ناخذ وقال محمد نجمع في الاستسقاء-------------- ويجهر بالقرامة ويخطب بعد الصلاة بعمنزلة العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجناءر قال ----------------ابو جعفر يجرد الميت اذا اريد غسله ويوضع علي تخت ويطرح علي غورته خرقة ثم-------- يوضا وضوء- الصلاة	36	-2384119856668844044	235	317.5	185	566	41.51943588256836	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0327	false	-391274262684163303	106	202	528	1021	1497	300	فان كان فيهم اخوان لاب وام ام ولدان او عمان متساويان ف---------ي القرابة واحدهم------ا اكبر من ال---اخر سنا فهو اولي بالصلاة عليه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الحق للاكبر في حال المساواة وجعله اولي بالامامة في الصلاة المكتوبة فصلاة الجمازة بذلك احري مسالة مقام الامام في الصلاة علي الميت قال ابو جعفر ويقوم المصلي علي الرجل ----------والمراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذاء الصدر منهما وقال ابو------------------- يوسف---------------------------------------- يقوم من الرجل عند راسه ومن المراة عند وسطها وجه ---القول الاول ما روي سمرة بن جندب-- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي ---------علي جنازة	327	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms038	true	-4765529321608490527	7	133	32	664	1508	300	فان كان فيهم اخوان لاب وام او ولدان او عمان او رجلان مستويان4 في القرابة واحد من ذكرنا اكبر من 4101 اخر سنا فهو اولي بالصلاة من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقوم المصلي علي الرجل الميت وعلي المراة وفي الفيضية وادني ما تكفن به المراة وفي انفيضية ومات وفي المقرب الخيب ضرب من العدودون انعنق ثانه خفو فسيح دون العنق وفيه العنق سير فسبح واسع ومنه اعتقوا البه اعناه اي اسرعواس90 ج3 وفي الفيضية منساويان اليتة منهما بحذاء الصدر في قول ابي حنيفة ومحمد وهوقول ابي يوسف القديم ثم روي عنه اصحاب الاملاء اته قال يقوم من الرجل عند راسه ومن المراة عند وسطها وبه ناخذ قال ابو جعفر روي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قمل ذلك ولا يصلي علي جنازة	38	-2384119856668844044	256	385.5	197	808	31.683168411254883	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0335	false	-9007770034444477299	60	105	304	519	1437	300	زكاة الابل قال ابو جعفر وليس فيما دون خمس من الابل صدقة فاذا كانت خمسا ساءمة قد حال عليها الحول وهي كذلك في ملك من هي له من رجل او امراة من البالغين-------- الاحرار المسلمين ففيه---------------ا شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي	335	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms039	true	-3986561128621861113	24	73	128	363	1555	300	صدقة الابل قال ابو جعفر وليس فيما دون خمس من الابل صدقة بعد ان تكون--- ساءمة قد حال عليها الحول وهي كذلك في ملك من هي له من رجل او امراة من البانفين العقلاء الاحرار المسلمين فاذا كانت كذلك ففيها شاة الي تسع قاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي	39	-2384119856668844044	192	356.5	149	238	80.67227172851562	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0341	false	7520065961892774283	175	254	880	1248	1463	300	ار-بعين ففيها مسنة ثم اختلفت الرواية عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين فروي عنه ابو يوسف ان ما زاد عليها ف--------------بحساب ذلك وروي اسد بن عمرو وغيره عنه انه قال لا شء في الزيادة حتي يكون البقر ستين فاذا كانت ستين ففيها تبعيان وهو قول ابي يوسف ومحمد ثم لا خلاف انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ سبعين ثم قال--------- في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع قال ابو بكر احمد وقد------------------------------------------------ روي---- عن ابي حنيفة	341	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms040	true	2459192192166165514	0	74	0	343	1466	300	ار بعين ف-يها مسنة ثم اختلف--------- عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين فروي عنه ابر يوسف ان ما-زاد عليها ففيه من الزكاة بحساب ذلك وروي اسد بن عمرو وغيره عنه انه قال لا-شء في الزيادة حتي يكون البقر ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعا----------------------------------------------------------------------ن ثم كذلك زيادتها في------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل ار بعين مسنة وفي قول ابي يوسف و محمد في هذا كله من رايهما كما روي اسد عن ابي حنيفة	40	-2384119856668844044	243	387.5	190	444	54.72972869873047	44	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0343	false	-3880662915591981922	217	273	1031	1315	1448	300	AUTO باب صدقة الغنم مسالة نصاب زكاة الغنم قال وليس فيما دون الاربعين من الغنم صدقة فاذا كانت اربعين ففيها شا---------------------------ة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ار------بعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم كذلك ابدا في كل ماءة شاة	343	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms040	true	2459192192166165514	83	144	380	675	1466	300	ناخذ باب صدقة الغتم ال ابو جعفر-------------- وليس فيما دون ار بعي-ن من الغنم صدقة فاذا كانت اربعين منها ساءمة وحال عليها اخول ففيها شلة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فيه-ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها ح-ي تتم الشنم ار بعماءة ففي-----ها اربع شياه ثم كذلك ابدا في كل ماءة شاة	40	-2384119856668844044	223	404.0	174	317	70.34700012207031	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0359	false	-7451940647278542880	8	67	39	334	1449	300	ذكورا واناثا يلتمس ن--------سلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ منه لكل فرس----- دينارا وان شاء قومها------ ثم زكاها كما تزكي الدراهم----------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ليس في الخيل صدقة علي حال قال ابو بكر احمد مذهب ابي--------------- حنيفة فيها انها ان كانت اناثا وحدها او اناثا وذكرانا وجبت------------- الصدقة وان كانت ذكورا وحدها فلا صدقة فيها -----------------------------	359	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms042	true	4986632862412431570	28	110	137	546	1486	300	ذكورا واناءا يلتمس صاحبها ن سلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ منه لكل راس منها دينارا وان شاء قومها دراهم ثم زكاها كما يزكي الدراهم ثم وجدنا هذا التفسير بعد ك عته في رواية محد بن الحسن وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ليس في الخيل صدقة علي حال وبه ناخذ باب زكاة الثمار والزروع كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول في قليل الثمار وكثيرها وفي قليل الزروء وكثيرها الص------------------------------دقة فان كانت مما سقته السماء كان فيها	42	-2384119856668844044	187	254.5	145	439	42.59680938720703	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0362	false	-5912070281989704224	0	61	0	317	1481	300	الصدقة فان كانت مما سقته السماء او سقي فتحا فالعشر وان سقي بدالية او سانية ف--------------------------------------نصف العشر الا الحطب والقصب والحشيش فغنه لا -شء في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في ذلك حتي يبلغ خمسة اوسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير و-------------السمسم والارز ونحوها واما الخضر كلها--------------- والفواكه التي ليست لها ثمرة باقية كالبطيخ ونحوه فانه لا عشر	362	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms042	true	4986632862412431570	102	195	505	984	1486	300	الصدقة فان كانت مما سقته السماء كان فيها ال----عشر وان كانت مما يستي بالغروب او بالسواني او بما يشبه ذلك كان فيبا نصف العشر الا الحطب والقصب والحشيش فانه لا عشر في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا شي ف -ذلك حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه ناخذ وقد ذكرنا مقدار الصاع فيما تقدم من كتابنا هذا وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير واشباه ذلك من السمسم والارز والحبوب اما الخضر كلها والقواكه الخضر والفواكه التي ليست لها ثمرة باقية كالبطيخ------ فانه لا عشر	42	-2384119856668844044	266	459.0	214	490	54.28571319580078	46	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0367	false	-3106732022287887768	213	257	1072	1291	1506	300	باب زكاة الذهب والورق مسالة نصاب الذهب والفضة قال ابو جعفر وليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم من الورق--------------- صدقة فاذا بلغ الذهب عشرين مثقالا --والورق ماءتي درهم ففيه ربع العشر- بعد ان يحول عليه الحول	367	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms043	true	57531759816078694	137	180	695	896	1494	300	باب زكاة الذهب والورق------------------------ قال ابو جعفر وليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من خمس اواق م--ن الورق وهي ماءتا درهم صدقة فاذا بلغ الذهب عشرين م-قالا او الورق خمس اواق-- ففيه ربع --عشره بعد ان يحول----- الحول	43	-2384119856668844044	165	258.0	129	237	69.62025451660156	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0377	false	170088040601901702	92	118	466	591	1519	300	ولا شء فيما يوجد في الجبال ولا في ----------البحار في قول ابي حنيفة ومحمد------------------------------------ وقال ابو يوسف في العنبر واللءلء وكل حلية تخرج من البحر الخمس	377	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms045	true	8491072600205960995	62	96	301	469	1446	300	ولا شء فيما يوجد في الجبال ولا فيما يخرج من البحار في قول اب- حنيفة ومحمد رضي الله عنهما قال ابوجعفر وبه تاخذ وقال ابو يوسف ف- العنبر واللءلء وكل حلية تخرج من البحر-الخمس	45	-2384119856668844044	121	207.5	97	171	70.7602310180664	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0378	false	-7295374237185802474	86	223	433	1145	1565	300	وجد الركاز في دار قد اختطت فان ابا حنيفة ومحمدا قالا هو لصاحب الخطة وفيه ال-------------خمس وقال ابو يوسف هو للذي وجده لابي حنيفة ومحمد ان صاحب الخطة هو الذي استحق اليد بدءا في الموضع والركاز يملك باليد والحيازة كالغناءم فلما حصلت الحيازة واليد بدءا في الموضع لصاحب الخطة ملك ما فيه من الركاز باليد ثم لا ينتقل ملكه عنه بانتقال ملك الموضع لانه ليس من تربة الارض ولا هو بمنزلة متاع موضوع فيه فاذا استخرج كان لصاحب الخطة وقال ابو يوسف انما يصير الركاز مغنوما بالاظهار فمن اظهره واستخرجه فهو اولي به كالغناءم هي لمن احرزها ويجب الخمس فيه عندهم جميعا لكون الموضع مظهورا عليه مسالة زكاة المعادن المملوكة قال ابو جعفر--------- ومن وجد معدنا في داره فان ابا حنيفة رحمه الله قال لا شء عليه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فيه الخمس	378	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms045	true	8491072600205960995	114	163	556	787	1446	300	وجده في------ دار قد اختطت فان ابا حنيفة ---كان يقول هو-لصاحب الخطة وفيه الخمس وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو للذي وجده----------- وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس-------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر وبه ناخذ ومن وجد معدنا في داره فان ابا حنيفة كان يقول لا------شء عليه فيه وقال ابو يوسف ومحمد------------------ فيه الخمس	45	-2384119856668844044	183	299.0	142	734	24.931880950927734	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0383	false	2431222659029045077	9	172	48	868	1485	300	ما يكون للتجارة بمجرد النية قال ابو جعفر ولو ورث سلعة فنو--اها للتجارة لم تكن للتجارة لان التجارة تصرف وهي لم تدخل في ملكه بتصرفه ولا قبوله قال ابو جعفر ولو وهبت له او خلع عليها ا صالح------------- من دم عمد عليها او ك------------------------انت امراة فزوجت عليها وهي تنوي بها التجارة فان ابا يوسف قا----------------ل تكون للتجارة كالذي يشتريه وهو ينوي به التجارة وذلك لانها دخلت في ملكه بتصرفه وقبوله فاذا انضافت اليه النية كانت للتجارة كالمشتراة قال وقال محمد لا ي--------كون شء من ذلك للتجارة وهو ك-------الموروثة وذلك لان هذه العقود ليست من عقود التجارة الا تري ان الاذن في التجارة لا يملك به التصرف في هذه العقود ولا يملكها المضارب ولا العبد الماذون له في التجارة وهما يملكان التصرف في عقود التجارات AUTO باب زكاة الدين مسالة زكاة الدين قال ابو جعفر---------------------------- واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ماءتا درهم دينا علي رجل مقر بها ملء---------- فحال عليها الحول لم يكن عليه ان يزكيها حتي يقبضها فان قبض بعضها لم يزك حتي يقبض------------------------------------------ اربعين	383	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms046	true	-1034541917523390318	130	280	664	1408	1505	300	ان تكون للتجارة لم تكن اللتجارة و---------لو ورث سلعة فنوي بها التجارة لم تكن للتجارة و-------------------------------------------------------------------لو وهبت له او خلع عليها زوجته او صالخ عليها من دم عمد وهوينوي بها في ذلك كله التجارة اوكانت امراة فزوجت عليها وهي تنوي بها التجارة فان ابا يوسف كان يقول في ذلك كله يكون للتجارة كالذي يشتريه وهو ينوي به التجارة وبه خذ--------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن لايكون شء من ذلك للتجارة وهو كالسلعة المورونة كما قال ابو يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب----- الدين علي رجل وله مال هل يمنع الزكاة وهل فيه اذا كان للرجل زكاة واذا كان لارجل ماءتا درهم وعليه دين مثلها او مثل بعضها وعال عليها الحول وفي الفيضية لنفسه في الموضمين فلازكاة عليه فيها فاذا كانت له ماءتا درهم دين- علي رجل-------- ملء مقرله بها فحال عليها الحول لم يجب عليه ان يزكيها حتي يقبضها فان قبض بعضها فان ابا حتيفة رضي الله عنه كان يقول لايزكي ماقبض حتي تكون اربعين	46	-2384119856668844044	362	488.0	281	1091	33.18056869506836	59	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0385	false	2139036966584247078	101	231	473	1082	1410	300	وان كانت له علي مقر بها غير انه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها فانه يزكيها لما مضي في قول ابي حنيفة وابي يوسف قال ابو بكر احمد وهو صحيح علي اصل ابي حنيفة لانه لا يري التفليس وابو يوسف جعله بمنزله المال المءجل في باب سقوط المطالبة به فلا تسقط الزكاة واما محمد فانه جعله بمنزلة المال التاوي والمجحود بمنزلة ما ضاع من ماله بحيث لا يقدر عليه AUTO باب صدقة الفطر مسالة مقدار زكاة الفطر قال ابو------------------------ جعف-ر زكاة الفطر نصف صاع من بر او دقيق بر او سويق بر او زبيب او صاع من تمر او شعير في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة--------------- وروي اسد بن عمرو والحسن-------- عن ابي حنيفة-------------- ان الزبيب في ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد--------------- من رايهما قال ابو بكر	385	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms047	true	-741184955198164738	35	131	172	625	1424	300	وان كانت ---علي مقر-بها غير-انه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها بعد ذلك فان ابا حني---------------فة وابا يوسف قالايزكيها لما مضي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن الحسن ليس -------------------------------------------------------------عليه ان يزكيها لما مضي قال -------------------------ابو جعفر وبه ناخذ1 باب زكاة الفطر زكاة الفطر نصف صاع من بر او-دقيق بر او سويق بر اوز--يب او-صاع من تمر او شعير هكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما وروي اسد بن عمرو و--حسن بن زياد عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان الزييب ف -ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما من رايهما قال ابوجعفر	47	-2384119856668844044	290	415.0	224	686	42.274051666259766	46	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0387	false	7425196756414028187	57	82	251	382	1426	300	قال ابو جعفر--------- ويجب علي الرجل ان يءدي زكاة الفطر اذا كان غنيا عن نفسه و---ولده الصغار و---مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا او كفارا --	387	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms047	true	-741184955198164738	129	158	613	759	1424	300	قال ابو-جعفر وبه ناخذ ويجب علي الرجل ان يءدي زكاة الفطر اذا كان غنيا عن -فسه وعن ولده الصغار وعن مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا او كفارا و	47	-2384119856668844044	129	221.5	105	148	87.16216278076172	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0415	false	8416193801206325459	23	120	111	566	1449	300	ومن نوي الصوم في الليل من شهر رمضان فاغمي عليه قبل الفجر واصبح كذلك---------------- اجزاه صو-------م ذلك اليوم لان النية قد صحت له من الليل وليس شرط صحة الصوم ان تكون النية مقارنة لاوله لانه لو نوي ثم نام وانتبه بعد ما اصبح صح له الصوم كذلك الاغماء في هذا بمنزلة النوم مسالة قال ومن سافر قبل الفجر فله الافطار لقول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قال ومن سافر بعد الفجر لم يفطر ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------- فان افطر من عذر او من غير عذر كان عليه القضاء وليس عليه الكفارة	415	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms049	true	-1490859968086887835	148	225	713	1090	1464	300	ومن نوي الصوم في الليل من---- رمضان فاغمي عليه قبل الفجر واصبح كذلك حتي خرج من يومه اجزاه 310 س صيام ذلك اليوم ومن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر قبل الفجر فله ان يفطر2 اذا كانت مسافة سقره المسافة التي تقصر فيها الصلاة ومن س----------------افر بعد الفجر لم يفطر بقية يومه ذلك وفي الفيضية زكاته والدا وان بعد ولا والدة وفي الفبضية ابواب الصيام وفي الفيضية فنه الافطار فان افطر من عذر او من غير عذر كان عليه القضاء ولا --------كفارة	49	-2384119856668844044	190	275.0	145	573	33.1588134765625	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0417	false	5346941008963294054	120	149	621	772	1486	300	ولو فعل ذلك عامدا--------- كان عليه في الجماع في الفرج و---الاكل و---الشرب القضاء والكفارة ولم يكن عليه فيما سوي ذلك الا القضاء خاصة بلا كفارة واما وجه ايجاب الكفارة	417	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms049	true	-1490859968086887835	248	278	1202	1353	1464	300	ونو فعل ذلك وهو ذاكر لصومه كان عليه في الجماع في الفرج وفي الاكل وفي الشرب القضاء والكفارة ولم يكن عليه في-ا سوي ذلك الا القضاء خاصة بلا كفارة و--------------الكفارة	49	-2384119856668844044	130	216.5	104	166	78.3132553100586	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0420	false	5211903014647793692	41	63	190	306	1444	300	والكفارة في ذلك عتق رقبة يجزء فيها المءمن وغير المءمن فان لم يجد فصياح----- شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا	420	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms049	true	-1490859968086887835	277	300	1344	1464	1464	300	والكفارة في ذلك عتق رقبة يجزء فيها المءمن وغير المءمن فمن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا-	49	-2384119856668844044	110	212.0	89	121	90.90908813476562	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0430	false	5856663842692257302	23	140	116	717	1498	300	ومن كبر فعجز عن الصوم ويءس-- من القدرة عليه في المستانف افطر واطعم عن كل يوم مسكينا مثل ما-- يطعم--------- في صدقة الفطر وذلك لما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين انه الشيخ والشيخة وقال ابن عباس رضي الله عنههم الذين يتكلفونه ولا يستطيعونه الشيخ والشيخة وايضا لما كان ميءوسا منه الصوم مع بقاء التكليف عليه صار كالذي عليه قضاء شهر رمضان فيموت قبل ان يقضيه فتكون عليه الفدية مسالة وجوب قضاء الصوم علي الحاءض والنفساء قال ابو جعفر واذا حاضت المراة او نفست فافطرت -قضت -------------------ايام النفاس والحيض ان شاءت متتابعة -----وان شاءت متفرقة فان لم يمكنها القضاء حتي ماتت فلا شء عليها وذلك لانها	430	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms050	true	-2317391301500918761	123	178	582	850	1461	300	ومن كير فعجز عن الصوم ويثرمه من القدرة عليه في المستانف افطر واطعم عن كل يوم مسكيتا مثل الذي يطعمه عن نفسه في صدقة الغط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا حاضت المراة او نفست -افطرت وقضت بعدد ماافطرت م ن الايام-------------- ان شاءت --تابعت ذلك3 وان شاءت --فرقت فان لم يمكنبا القضاء حتي ماتت فلا شء عليها وان امكنها	50	-2384119856668844044	214	323.0	167	639	33.48982620239258	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0432	false	1495209024279494307	179	276	852	1303	1415	300	فان لم ت----وص- بذلك لم يخرج عنها من مالها الا ان يتبرع بذلك وراثها وذلك لما بينا وان تبرع وارثها جاز لما روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان امه ماتت ولم توص افاتصدق عنها قال نعم فصل ان امكنها قضاء بعض ما عليها ثم ماتت قال ابو جعفر وان امكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها قضاء بعض-ه حتي ماتت ولم تقض ما امكنها قضاءه فان ابا حنيفة وابا يوسف---------------- قالا هذا والاول سواء وقال محمد لا------------- يجب عليها م-ن الايام الا مقدار ما قدرت علي قضاءه منها	432	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms050	true	-2317391301500918761	227	287	1091	1381	1461	300	وان لم تكن اوصت بذلك لم يخرج عنها من مالما الا ان يتبرع بذلك------------------------------ وارثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها قضاء بقيته حتي ماتت ولم تقض ما امكنها قضاءه فان ايا حنيفة وابا-يوسف ر ضي الله عنهما قالا هذا والاول سواء وقال محمد رضي الله عنه لم يجب عليها م ن الايام الا-مقدار ما-قدرت علي قضاءه منها	50	-2384119856668844044	247	409.5	196	487	50.718685150146484	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0436	false	5363021005167508039	225	298	1067	1407	1421	300	رمضان- رجل واحد مسلم او امرا------ة م---------------------------------------سلمة عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل بعد ان يكون ----شهد انه راه خارج المصر او انه راه في المصر وفي السماء علة تمنع العامة من التساوي في رءيته قال ابو بكر احمد قوله في الشاهد انه تقبل شهادته علي رءية الهلال عدلا كان او غير عدل ليس بسديد لان من مذهب اصحابنا انه لا تقبل في ذلك الا شهادة عدل في نفسه وتقب---------------ل فيه شهادة	436	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms051	true	2360382444022233304	233	299	1098	1419	1425	300	رمضان1 رجن واحد مسلم و--امراة واحدة مسلمة ايهما شهد بذلك وحده س قبلت شهادته عليه عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل بعد ان يكون 43 يشهد انه راه خارج المصر او-انه راه في المصر وفي السماء علة تمنم العامة من التساوي في رءيته وان كان ----------ذلك في المصر ولا علة بالسماء لم يقبل----------------------------------------------------------------------- في ذلك الا الجاعة ولايقبل في هلال الفطر فيما يقبل فيه شبادة	51	-2384119856668844044	196	304.5	150	405	48.39506149291992	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0442	false	-4463674975825380834	156	209	761	1013	1435	300	قال ابو جعفر--------- ومن اصبح في يوم من شهر رمضان ولم يكن نوي الصوم ث--------------م اكل او شرب او جامع متعمدا فان ابا حنيفة كان يقول عليه القضا-ء بلا كفارة وقال -------------------------ابو يوسف ومحمد--------- ان كان ذلك منه قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان---- بعد الزوال فعليه القضاء بلا كفارة --قال ابو	442	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms053	true	-8426168169841221128	3	70	15	329	1414	300	قال ابو جعفر وبه ناخذ ومن اصبح في يوم من شبر رمضان ولم ي-نو في الليلة التي قبله صوم م اكل او شرب او جامع متعمدا فان ابا حنيفة كان يقول عليه القضا ا بلا كفارة -قال ابو جعفر وبه ناخذره وكان ابو يوسف ومحمد يقولان س ان كان ذلك منه قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان منه بعد الزوال فعليه القضاء ولا كفارة وبقول ابي	53	-2384119856668844044	237	396.5	186	316	75.0	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0449	false	-1688583221980134843	24	77	127	372	1478	300	الحج--- قال ابو جعفر ومن لم يستطع الثبوت علي الراحلة او كان يستطيع الثبوت عليها الا انه زمن من رجليه سقط عنه فرض الحج وان كان واجدا لما- يحج ب-ه غيره ع-نه احجه واجزاه ذلك عن حجة الا-سلام ان بقي كذلك حتي يموت وان صح قبل--- موته واطاق الحج كان عليه الحج عن	449	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms054	true	3689664059760989604	224	279	1027	1275	1373	300	الحج 22 قال ابو جعفر ومن لم يستطع الثبوت علي الرحل0- او كان ي-تطيع الثبوت عليه- الا انه زمن من رجليه سقط عنه ا----لحج وان كان واجد المال يحج2 يه غيره ع نه احجه واجزاه ذلك من حجة الابسلام ان بقي كذلك حتي يموت وان صح قبل 49 موته واطاق الحج كان عليه الحج عن	54	-2384119856668844044	229	407.5	179	255	89.80392456054688	44	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0456	false	1130847580917821440	206	294	990	1431	1456	300	ولا يجوز الاستءجا-------------ر علي شء من الطاعات ولا علي شء من المعاصي اما الطاعات فقد بينا وجوهها واما المعاصي فلانه لا يلزم فيها تسليم المنافع بعقد الاجارة وما لا يستحق تسليمه بالعقد لا يصح العقد عليه مسالة قال وانما تدفع النفقة الي الحاج ف------ما فضل------- رده علي الورثة وذلك لان النفقة مبقاة علي ملك الميت لا يملكها الحاج فما لم ينفقه فهو مردود علي الورثة مسالة لا يجزء حج الصغير والعبد عن الفريضة قال ابو جعفر ومن حج وهو طفل ثم بلغ ا----و عبد ثم اعتق فعليه الحج	456	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms055	true	4076123091956804973	87	127	401	575	1406	300	ولا يجوز الاستءجار علي الحج ولا علي شء من الطاعات ولا علي شء من المعاصي وات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدفع النفقة الي من يحجعلي ان ما فضل من ذلك رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حج وهو طفل ثم بلغ او وهو عبد ثم -عتق ع-ليه الحج	55	-2384119856668844044	132	194.0	101	471	28.02547836303711	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0457	false	-9053735524539489431	184	235	900	1143	1457	300	ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فعجز عن التلبية---- للدخول في الحج او عما سواها من امور الحج ففعل ذلك عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام مقام لو فعله بنفسه في قول ابي حنيفة وقال ابو-------------------- يوسف ومحمد ----------------كذلك ايضا الا في الاحرام--------------------- فانه لا يصح من- غير الرجل الذي يريد الاحرام بالحج	457	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms055	true	4076123091956804973	127	235	575	1100	1406	300	ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فحجز عن التنبية لان للدخون في الحج او-عما سواها من امور الحج فقعل ذلك عنه قم مقمه وفي الفيضية ابواب الحج وسقط منها عنوان الباب الذي بعده ت كذا في الفيضية وكان في الاصل علي الراحلة وفي القبضية واجد المال يحج وكل موجه ت 14 وفي الفيضية فهو كالبصير وفي الفيضية وم نجد خلاة وقي الفيضية فعل ذلك به عنه فقام مقامه ب وفله بن-قه في قون ابي حنيفة رضي الله عنه واما في قول ابي يوسف ومحمد وضي الله عنهما فكذلك ايضا الا-في الاحرام الذي يدخل به في الحج فانه لا يكون مت غير الرجل الذي يريد الاحرام بالحج	55	-2384119856668844044	216	357.0	170	528	40.90909194946289	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0461	false	-7615347360221634798	4	180	19	862	1445	300	والتمتع الذي يوجب الهدي--------- هو الاحرام بالعمرة وترك العود الي الاهل حتي يحج --------------------------------من عامه ذلك قال ابو بكر احمد هو فعل العمرة او اكثرها في اشهر الحج من غير المام باهله بعد صحة العمرة حتي يحد من عامه ذلك وليس كل من احرم بعمرة ثم حج من عامه من غير رجوع الي اهله يكون متمتعا لانه لو احرم بها في غير اشهر الحج وفرغ منها ثم حج من عامه لم يكن متمتعا وكذلك لو فعل اكثر طوافها في غير اشهر الحج مسالة قال ابو جعفر فمن رجع الي اهله بينهما لم يكن متمتعا وذلك لانه قد صار في معني حاضري المسجد الحرام لان المعني في منع اهل مكة من التمتع حصول الالمام بالاهل بعد الفراغ من العمرة وذلك موجود في الكوفي اذا رجع الي اهله مسالة قال ابو جعفر وان رجع الي غير اهله الذين كانوا اهله يوم انشاء العمرة من الافاق التي لاهلها التمتع والقران فان ابا حنيفة قال هو --------------علي تمتعه قال وقال ابو يوسف و---------------محمد اذا رجع الي مكان لاهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك---- كرجوعه الي اهله --قال ابو	461	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms056	true	-6286763087209554471	159	241	811	1222	1533	300	والت-تع الذي يوجب --هدي اوالصيام هو الاحرام بالعمرة وترك العود الي الاهل حتي يحج في عام وفي الفيضية ان يحتره اذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رجع الي اهله بينهما لم يكن متمتعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع الي غير اهله الذين كانوا اهله يوم انشا- العمرة من الافاق التي لاهلها التمتع والقران قان ابا حتيفة رضي الله عنه قال 0 هوعلي تمتعه---- وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما اذا رجع الي مكان لاهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك س س كرجوعه الي اهله وبقول ابي	56	-2384119856668844044	322	359.5	256	919	35.0380859375	53	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0466	false	1679046270635257685	65	193	324	923	1441	300	ومن مر بميقات من هذه المواقيت ف--------------------------جاوزه غير محرم ثم رجع الي وقت غيره فاحرم منه-- قبل ان يقف بعرفة ---------------------------------------------------------------سقط عنه الدم وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة ومن كان منزله من وراءهن الي مكة فميقاته من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة ولان من جاوز ذا الحليفة الي الجحفة فاحرم منها جاز له ذلك فكذلك اذا جاوز الوقت ثم رجع الي وقت غيره اي وقت كان قال ابو جعفر -----------------وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ---في الاملاء ---انه ا---ذا رجع الي ميقات يحاذي الميقات الاول فلا شء عليه--------------- وان رجع الي ميقات بين الميقات الاول وبين الحرم لم يسقط ذلك عنه الدم و-------عسي ا------ن يكون --ذهب الي انه لما جاوز الميقات	466	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms057	true	-5326954190374916574	180	274	885	1338	1456	300	ومن مر بميقات من هذه المواقيت لم يحرم منه وهو يريد الحج وجاوزه--------- ثم رجع الي وقت غيره من المواقيت قبل ان يقف بعرفة قان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان الدم قدسقط عنه ولم يحك خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة 4 رضي الله عنهما انه ان كان رجع الي ميقات يحاذي الميقات الاول فهو كرجوعه ال اليقات الاول وان رجع الي ميقات بين الميقات الاول وبين الحرم لم يسقط عنه ذلك الدم والقياس علي اصولهم ما روي اصحاب الاملاء ومن جاوز --ليقات	57	-2384119856668844044	239	290.0	181	746	32.037532806396484	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0468	false	-118810041578888285	52	99	271	516	1580	300	ثم يحرم بالعمرة بعد صلاة مكتوبة او نافلة ----------------------------------------------------------------------------------لما روي ا--------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم احرم بذي الحليفة--------------------------------- عقيب الصلاة----------- التلبية والتلبية التي ذكرها ابو جعفر رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال و----------------------يلبي اذا استوي علي راحلته وكلما علا شرفا او--- هبط واديا وبالاسحار	468	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms058	true	8881910100378625609	96	185	462	926	1534	300	ثم يحرم بالعمرة بعد صلاة مكتوبة او نافلة يكون وفي الفيضية مكان قوله هال ايو جعفر قوله وقال ابو يوسف ومحمد قد سقط عنه ذلاي الم وهو قول منك وزفر وفي انفيضية بحذاه الميقات قوله والقياس الي الاملاه ساقط من النسخة الثانية سقط احم اب وسف في الفيضية وقي انقيضية فاته كان 11 48 احرامه عقيبا لها والاحرام بها التلبية والتلبية لها لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ثم يلبي اذا استوي علي راحلته وكلما علا شرفا وكلما هبط واديا وبالاسحار	58	-2384119856668844044	148	182.0	116	464	31.89655113220215	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0469	false	1362867286887894882	154	300	783	1528	1528	300	فاما الركن اليماني ف-------------------------------------------ان استلمه فحسن وان تركه لم يضره في- قول ابي حنيفة وابي يوسف وذلك لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الركن اليماني ووضع خده عليه وليس استلامه بواجب وانما يجب استلام الحجر لان افتتاح الطواف منه يصح ولو ابتداه من غيره لم يصح ويدل عليه انه اذا صلي ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا عاد لاستلام الحجر دون الركن اليماني وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه انه فعله قال وقال محمد--------------------------- بعد ذلك يستلم الركن اليماني ويقبله ويفعل فيه كما يفعل في الحجر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلمه وانما لم يستلم غير هذين الركنين لان الركنين الاخيرين ليسا من اركان البيت لان الحجر قطعة من البيت فالركنان من وسط البيت ليسا ركنين علي الحقيقة صلاة ركعتي الطواف قال ابو جعفر فاذا فرغ من هذه السبعة الاشواط صلي-	469	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms058	true	8881910100378625609	246	294	1267	1506	1534	300	واما الركن اليماني فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قالا ان استلمه فحسن وان تركه لم يضره وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد رضي الله عنه القديم ثم قال بعد ذلك يستلمه------------- ويقبله ويفعل فيه كما يفعل في الحجر الاسودسواء ويه اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من هذه السبعة الاشواط صلي	58	-2384119856668844044	148	219.5	117	817	18.115055084228516	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0470	false	-1192079039343590161	66	298	332	1488	1497	300	يخرج من باب الصفا او من حيث --تيسر عليه حتي يقف علي الصفا من حيث يري---- البيت فيكبر الله ويهلله ويحمده ويصلي علي نبيه------------------- ويدعوا بما احب ثم ينزل ماشيا ويسعي في بطن الوادي ح-----------------تي يجاوز الميلين الاخضرين ثم يقف علي المروة فيفعل عليها كما يفعل علي الصفا حتي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة----- بالصفا ويختم بالمروة قال ابو بكر احمد قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا في قوله يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة فان هذا غلط وتجء علي هذا اربعة عشر شوطا وانما عليه سبعة اشواط فمضيه من الصفا الي المروة شوط ورجوعه من المروة الي الصفا شوط اخر وكذلك علي هذا الي ان يقضي السعي وعسي ان يكون اراد به يبدا بالصفا اول مرة ويختم بالمروة في اخره وكذلك قال محمد بن الحسن في كتاب المناسك الحلق بعد السعي قال فاذا فعل ذلك حلق او قصر والحلق افضل وذلك لان العمرة انما هي الاحرام والطواف والسعي وانما كان الحلق افضل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ما تفعله المراة في الطواف والسعي قال والنساء في العمرة كالرجال الا انهن لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعين ولا يرملن ولا يحلقن وانما يقصرن وذلك لان الرمل والسعي ربما بدا فيهما ما حكمه ان يستر والنساء مامورات بالستر ولا يحلقن لان حلقهن مثلة وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مسالة واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسعي صلي	470	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms059	true	-6489099263062331073	31	206	147	1020	1474	300	يخرج من باب الصفا او من حيث ماتيسر عليه حتي يقف علي الصفا-من حيث يري ن ن البيت فيكبر الله ويهلله ويحمده ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويدعو--بما احب -م ينزل ماشيا حتي اذا كان عند اليل الاخضر سعي سعيا حتي يجاوز الميلين --اخضرين ثم يقف علي المروة فيفعل عليها كما يفعل علي الصفا حتي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة منها بالصفا ويختم بالمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فعل ذلك حلق او قصر والحلق افضل ثم قد حل من كل شء والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء في العمرة كالرجال الا انهن كذا في الاصل وسقط من الفيضية لبيك الثاني وهو مكرر في روايات الاحاديث كما في صحيح البخاري وغيره ورواه الضحاوي نفه ايضا في شرح معاني الاثار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وكذا ذكره انفقهاء والله اعلم ثم رايت شرح امختصر لعلي بن عحمد الاسبيجابي فوجدت فيه لفظ لبيك مكررا كما في الازهرية اعني لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك وهو الموافق لما في كتب الحديث وكتب الققه لايسعين ولا يرملن ولا يحلقن انتما يقصرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف ويعي بني ---	59	-2384119856668844044	404	671.0	323	1572	25.699745178222656	69	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0471	false	-5679220359910810272	12	115	68	565	1484	300	ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا وذكر ان ذلك لشكاة كانت به قال ولو كان لغير علة كان عليه دم واجزاه وانما لزمه الدم لما فيه من النقص واجزاه لانه قد فعل الطواف الاوقات التي لا تجوز فيها العمرة قال والعمرة جاءزة في السنة كلها الا في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وروي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها مسالة وجوب الدم بالطواف للعمرة علي غير طهارة قال ومن طاف بالبيت لعمرته---- جنبا او علي غير وضوء فان اعاد-------------------- اجزا----- ولا -شء عليه--- وان لم يعد------ حتي رجع الي اهله ---فعليه دم	471	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms059	true	-6489099263062331073	206	269	1020	1322	1474	300	ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره-------------------------------------------------------------------------- ولو كان نغير علة كان عليه دم واجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمرة جاءزة في السنة كلها الا في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ا---------------------------نها مكروهة فيها------------------------------------- ومن طاف بالبيت لعمرته وهو جنب- او-علي غير وضوء فان اعاد الطواف لها وهو طاهر اجزاه ذلك ولم يكن عليه شء وان لم يعده كذلك حتي رجع ال- اهله كان عليه دم	59	-2384119856668844044	244	377.0	191	539	45.26901626586914	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0472	false	-7689424768005353350	138	298	701	1533	1542	300	واذا كان يوم التروية خرج الي مني يصلي بها خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كذلك روي عن النبي الخروج الي عرفات وجمع الظهر والعصر فيهما تقديما قال واذا اصبح من يوم عرفة وطلعت الشمس غدا الي عرفات فاقام بها حتي يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر مع الامام هكذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بينهما هناك بعد زوال الشمس قال فان فاتتا- او احد-هما مع الامام صلي كل واحدة منهما لوقتها في قول ابي حنيفة وذلك لان جواز الجمع عنده متعلق بالامام لان للامام تاثيرا في تغيير الفرض كمصلي الجمعة مع الامام يسقط عنه فرض الظهر وايضا قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهو صلي الله عليه وسلم جمع بينهما بامام فصار الامام شرطا في الجمع قال واما في قول ابي يوسف ومحمد فيصليهما-------------------- في رحله كما يصليهما مع الامام وذلك لان علة الجمع عندهما هو الوقوف ليتصل ولا ينقطع بفعل العصر قال ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واقامتين	472	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms060	true	2641948043440417309	54	126	276	643	1507	300	فاذا كان يوم التروية خرج الي مني فصلي بها---------- الظهر وبات بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصبح------------ وطلعت الشمس دفم الي عرفة- فاقام بها حتي يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر م- الامام---------------------------------------------------------------------------- فان فاتتاه او احداهما مع الامام صلي كل واحدة منهما لوقتبا في قول --ي حنيفة رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ابو------- يوسف ومحمد رضي الله عنهما فقالا يصليهما في رحله كما يصليهما مع الامام وبه ناخذ---------------------------------------------------------- ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واقامتين	60	-2384119856668844044	304	458.0	240	854	35.597190856933594	46	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0474	false	-643013829908084841	17	293	97	1475	1509	300	هدي نحره ث--م حلق او قصر لان الحلق مءخر عن الذبح قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال ثم قد حل له كل شء الا النساء وذلك لما روت عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت ولانهم لا يختلفون انه يحل له اللبس فكذلك الصيد والطيب طواف الافاضة الزيارة والتحلل الاكبر قال ثم ياتي البيت فيطوف به سبعة اشواط لا يرمل فيهن ولا يسعي بين الصفا والمروة معهن وهو طواف ال-زيارة قال ابو بكر اذا كان قد قدم السعي بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم للحج فان لم يكن سعي حينءذ فانه يرمل في طواف الزيارة ويسعي قال واذا فعل ذلك فقد حل له النساء ثم يركع ركعتين وهما ركعتا الطواف العودة الي مني والمبيت فيها ثم رجع الي مني فبات بها وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بات هو واصحابه رضي الله عنهم بها ورخص للعباس رضي الله عنه في البيتوتة بمكة لاجل السقاية وكان عمر رضي الله عنه يمنع الناس ان يبيتوا دون العقبة رمي اليوم الاول من ايام التشريق قال فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ووقف عندها فدعا ثم رمي الوسطي كذلك ووقف ودعا------ ثم رمي جمرة العقبة كذلك ولم يقف عندها قال ابو بكر وكل جمرة بعدها اخري وقف عليها وكل جمرة ليس بعدها الا الانصراف لم يقف عندها وكذلك روي في الاثار وهذا الدعاء هو الذكر المامور به والله اعلمفي قوله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه رمي اليوم الثاني من ايام التشريق قال ويبيت بمني فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرات الثلاث- كما رمي بالامس لما روي عن	474	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms061	true	5670780047532412242	0	94	0	442	1433	300	هدي نحره ه تم حلق او قصر و---الحلق افضل------------------------------------------------------------------ ثم قد حل له كل شء الا النساء ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي البيت طا--ف به سبعة اشواط لا-يرمل فيبن ولا يسعي بين الصفا والمروة معهن وهو طواف الازيارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك فقد حل له النساء ثم ركم -ركعتين ----------------------------------------------ثم رجع الي مني فبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ووقف عندها ودعا -م رمي الوسطي كذلك ووقف عندها كذلك ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي القصوي بسبع حصيات و يقف عندها وبا----ت بمني فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمار- الثلاثة كما رمي ب لامس فان احب ان	61	-2384119856668844044	365	589.5	282	1388	26.296829223632812	61	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0475	false	5838821951285041567	175	255	831	1232	1431	300	وان طلع الفجر قبل ان ينفر فق-د وجبت عليه الاقامة الي النفر الاخر لانه قد تاخر--------- الي اليوم الثالث وانما ابيح ترك الرمي لمن عجل النفر فان رمي في اليوم الثالث قبل الزوال اجزاه في قول ابي حنيفة لانه وقت الرمي والدليل عليه ان وجوبه متعلق بكونه هناك وقت طلوع الفجر ومحال ان يكون وقتا للوجوب ولا يجوز فيه الفعل طواف الوداع الصدر قال ثم يخرج الي مكة فياتي بالبيت فيطوف به سبعا وهو طواف الصدر لقول النبي-------- صلي الله	475	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms061	true	5670780047532412242	126	167	590	782	1433	300	وان طلم الفجر قبل ان ينفر فتمد وجبت عليه الاقامة الي النفر ا-------------لاخر ويرمي في ذلك اليوم كما يرمي----------------------------------------- في اليوم ال--ذي قبله ثم خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة فا ----البيت فطا-ف به سبعا وهو طواف الصدر وركم ركعتين ثم خرج الي اهله	61	-2384119856668844044	136	187.0	104	419	32.45823287963867	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0475	false	5838821951285041567	6	38	28	178	1431	300	فان احب ان يتعجل خرج قبل الغروب من مني وان غربت الشمس وهو بمني فالافضل ---ان يقيم الي النفر الاخر فان لم يفعل ونفر فيما بينه وبين طلوع الفجر فلا شء عليه	475	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms061	true	5670780047532412242	91	124	431	581	1433	300	فان احب ان يتعجل خرج قبل الغروب عن مني وان غربت الشمس وهو بها ف---افضل له ان يقيم الي النفر الاخر فان لم يفعل ونفر فيما يينه وبين طلوع الفجر فلا شء عليه	61	-2384119856668844044	141	265.5	110	153	92.1568603515625	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0476	false	-302549003335697934	67	300	320	1487	1487	300	ولا باس ان ينزل الابطح فيقيم بها ساعة قبل ان يمضي الي مكة لطوافه لوداعه----------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل بالابطح ثم رحل منه جواز ترك الحاءض لطواف الوداع قال وللحاءض ان تترك طواف الصدر وتخرج ولا شء عليها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر صفية رضي الله عنها ان تنفر قبل ان تطوف للصدر ولم يوجب عليها شيءا وجوب الدم علي من لم يطف------- للوداع ومن ترك طواف الصدر سوي الحاءض والنفساء حتي رجع الي اهله فعليه دم لانه واجب عندنا كالسعي والرمي ونحوهما لامر النبي صلي الله عليه وسلم به والدم يذ----بح بمكة لا يجزيه في غيرها والاصل فيه ان كل دم تعلق وجوبه بالاحرام لم يجز ذبحه الا بمكة لقول الله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولاتفاق الفقهاء علي ان هدي جزاء الصيد والمتعة لا يجزيان الا في الحرم والمعني فيه ان وجوبه متعلق بالاحرام وكذلك كل هدي هذا وصفه مسالة قال ومن ترك الطواف للزيارة وطاف طواف الصدر اجزاه من طواف الزيارة وكان عليه دم لطواف الصدر وذلك لان فعل طواف الزيارة مستحق عليه بالاحرام كما استحق عليه فعل الركعة الاولي من الظهر قبل الثانية بالتحريمة فلا يقع الا عن المستحق وان نوي غيره لم يكن لنيته تاثير حكم من لم يطف للافاضة ولا للوداع قال ومن لم يطف طواف الزيارة ولا طواف الصدر حتي رجع الي اهله كان حراما ابدا حتي يرجع فيطوف-	476	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms062	true	-6841452588762209671	10	99	51	491	1457	300	ولا باس ان ينزل الابطح فيقيم به- ساعة قبل ان يصير الي مكة لطوافه لوداعه2 ولا يتبغي لاحد من---------------------------------------------------------------- الحاج ان ينفرمن مكة حتي يطوف----------- طواف الصدر الا ان يكون امراة حاءضا فلا باس علي--------------------------------------------ها ان ---------------------------------------------------------------تنفر ولاشء عليها- ومن ترك طواف الصدر سوي الحاءض--------- حتي رجع الي اهله اجزاه حجه وكان عليه ---------------------------------------------------------------دم يذيح عنه بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ترك --طواف الزيارة وطاف طواف الصدر اجزاه من طواف الزيارة وكان عليه دم لطواف الصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يطف-طواف الزيارة ولا-طواف الصدر حتي رجع الي اهله كان حراما ابدا حتي يرجع فيطوف	62	-2384119856668844044	327	449.5	257	1190	27.478992462158203	51	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0478	false	-8642343275847152663	104	148	522	743	1506	300	واذا توجه القارن الي عرفة قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة------------- كان يقول قد صار بذلك رافضا لعمرته حين توجه--------- وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال ابو يوسف ومحمد--------------- لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال الشمس	478	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms062	true	-6841452588762209671	248	299	1199	1454	1457	300	واذا توجه القنرن الي عرفة قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول قد صار بذلك رافضا نعمرته حين توجه الي عرفة وعليه لرفضه- دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال بو--يوسف ومحمد رضي الله عنهما لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال الشمس	62	-2384119856668844044	214	386.0	171	258	82.94573974609375	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0479	false	-6516368451338725117	38	73	178	360	1484	300	واذا دخلت المراة مكة معتمرة وهي تريد الحج بعد العم----------------------------------------------------------------------------------رة او دخلتها قارنة فحاضت قبل -ان تطوف للعمرة-- رفضت العمرة وكان عليها لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت في -حجها ان كانت قارنة او احرمت بالحج	479	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms063	true	7636890017838693472	1	52	5	272	1455	300	واذا دخلت المراة مكة معتمرة وهي تريد الحج بعد وفي الفيضية قبل ان يمضي كان في الاصل او لوداعه والصواب با في الفيضية لطوافه لوداعه العرة او دخلتها قارنة فحاضت قبل اان تطوف -لعمرتها رفضت العمرة وكان عليها لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت في بحجها ان كانت قارنة او احرمت بالحج	63	-2384119856668844044	176	322.5	141	268	65.67163848876953	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0483	false	6302143125070423581	130	242	635	1180	1442	300	ولا باس بان تغطي المراة فاها في احرامها الا في الصلاة فانها لا تغطيه فيها وهذا ينبغي ان يكون علي سبيل سدل الخمار لا علي جهة النقاب لانه لا ينبغي لها ان تنتقب ويكره تغطية الفم في الصلاة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذا لبس المحرم القميص ونحوه قال وان لبس--- المحرم-- قميص------------------ا او --نحوه يوما كاملا من غير ضرورة فعليه----- دم لا يجزءه غير ذلك وذلك لانه متعد فيه بمنزلة المتطيب وحالق الراس من غير اذي وانما اعتبر لبسه يوما كاملا لانه اللبس المعتاد الا تري ان في العادة ان يغير اللبس بالليل قال فان لبسه--------------------------------------------------------------------- من ضرورة فع--------------ليه اي الكفارات شاء ان شاء ذبح شاة وان	483	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms064	true	1156810390464059927	96	163	452	766	1456	300	ولا باس -ان تفطي المراة فاها في احرامه -الا في الصلاة فانها لا تغطيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ومن لبس من المحرمين قميصا او سراويل اوعمامة او قلنسوة يوما كاملا من غير ضرورة فعليه لذلك دم لايج-زءه غيره ويجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك شاة وان لبسه اقل من اا قل من يوم فعليه لذلك اطعام وان ابس ذلك من ضرورة يوما كاملا كان عليه اي --كفارة -شاء ان شاء ذبح شاة وان	64	-2384119856668844044	179	274.0	140	658	27.20364761352539	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0486	false	-2354673171203067515	35	285	168	1410	1478	300	المجوسية والوثنية لا باس بان يا-كل مما ص--اده حلال لحديث ابي قتادة وغيره قال ولا باس ب-------------------------ان يذبح ما بدا له من الانعام لانه فيها كالحلال اذ ليست يصيد حكم الاستظلال والادهان بزيت قال ولا باس بان يستظل را-كبا ونازلا كما لا باس بان يستظل ببيت قال ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه دم وذلك لان الزيت في نفسه طيب الا تري ان المتطيب منه طيب بالاتفاق وهو انما اكتسب راءحة الطيب كدهن البان والزءبق والورد ونحوه ومعلوم ان الراءحة لا حكم لها لانه لو لبس رداء مبخرا بالعود والمسك لم يلزمه لاجل الراءحة بشء قال ابو بكر احمد قال ابو يوسف ومحمد عليه في الزيت صدقة حكم قتل المحرم للبراغيث والمقل قال ولا باس -للمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة لانها ليست بصيد لان الصيد ما كان جنسه ممتنعا مستوحشا وهذه الاشياء ليس بمتوحشة ولا ممتنعة قال وان قتل قملة اطعم شيءا وذلك لان فيه ازالة التفث لان القمل بمنزلة الشعر لانها متولدة من بدن الانسان حكم حلق المحرم شعر غيره قال ومن حلق وهو محرم شعر راس غيره او قص اظفار غيره اطعم شيءا وذلك لانه منهي عن حلق شعر غيره او قص اظافير غيره كما ا ه منهي عن قتل صيد غيره وقال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وهو ينتظم راس نفسه وراس غيره ولا يجب دم لانه لم يحصل له به نفع ولا زينة AUTO باب الفدية وجزاء الصيد وجوب الدم بالدفع من عرفة قبل الغروب قال ابو جعفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بعرفة من المحرمين بالحج ودفع منها قبل الغروب فعليه دم قال	486	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms066	true	-6210561170233140976	95	218	452	1044	1422	300	المحرمين و--------لا باس بان يا كل مما اصطاده حلال وان كان صاده من اجله اذا كان صاده في الحل بغير امره ولا باس ان يذبح ما-بدا له من الا---------------------------------------------------------------نعام ولا باس -ان يستظل را كبا ونازلا ------------------------------ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم ولا باس اللمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل قملة اطعم شيءا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق وهو محرم شعر راس غيره اوق-ص اظفار غيره اطعم شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفدية وجزاء الصيد قال ------------------------------------ابو جعفر ومن تطيب من المحرمين عامدا او ساهيا او حلق راسه عامدا او ساهيا او فعل شيءا سواهما مما لو فعله عامدا كان عليه شء كان عليه ذلك الشء في السهو والنسيان كما يكون عليه في العمد ومن وقف بعرفة من المحرمين بالحج ودفع منها قبل الغروب فعليه دم فان	66	-2384119856668844044	339	517.0	268	1443	23.49272346496582	56	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0487	false	6766629044189830249	23	104	102	489	1431	300	وان كان الامام واقفا علي حاله ورجع فوقف معه ما بقي من الوقوف فالدم عليه علي حاله قال ابو بكر احمد وهذا الجواب خلاف مذهبهم ل---------------ان من مذهبهم ان الدم يسقط بعوده قبل دفع الامام لانه قد فعل سنة الدفع وقد رواه عنهم ابو الحسن الكرخي رحمه الله مسالة فدية الصيد اذا قتله المحرم قال ابو جعفر واذا قتل المحرم صيدا حكم عليه في ذلك ذوا عدل ب----------------------------------------قيمته ثم ان شاء صرفها في هدي وان شاء اشتري بها طعاما فاطعم كل	487	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms066	true	-6210561170233140976	217	287	1040	1360	1422	300	فان كان الامام واقفا علي حاله -رجع فوقف معه ما بقي من الوقوف والدم عليه علي حاله ومن بات في غير مني في ايام مني كان سءا ولاشء عليه وسواء كان من اهل السقاية او من الرعاة او غيرهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل م--حرم صيدا حكم عليه في ذلك ذوا عدل فقوماه في المكان الذي اصابه فيه وان بلغت قيمته ثمن هدي-- صرفها في هدي وان شاء ابتاع بها طعاما فاطعم كل	66	-2384119856668844044	181	268.0	135	442	40.950225830078125	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0487	false	6766629044189830249	104	172	489	799	1431	300	مسكين نصف صاع من بر وان شاء ---------------صام عن كل نصف صاع يوما و--------هو مخير فيه--------------------------------------------- وقال محمد------------- يحكم به ذوا عدل فان حكما بهدي- نظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر ولم ينظر الي قيمته فيما---------------------------------------------------- له نظير وما لا نظير له فقيمته ويشتري ب---------------------------------------------------------------------------------القيمة طعاما ثم ان -------------------------------------------------------شاء اطعم وان شاء صام قا------------------------ل وان حكم الحكمان بالطعام او ال------صيام فعلي ما قال ابو حنيفة	487	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms067	true	-2205602745328474240	62	191	303	911	1415	300	مسكين نصف صاع من بر وان شاء قومها طعاما ثم صام عن كل نصف صاع يررة منه يوما هو مخير في ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وقال محمد رضي الله عنه يحكم به ذوا عدل فان حكما -هديا نظر الي نظيره من الن-م الذي يشبهه في المنظر ولم ينظر الي قيمته فيكون عليه في الظبي شاة وفي الارنب عناق اوجدي وما لم يكن له نظيرمن النعم مثل الحمامة ونحوها وسواءكانت الحمامة من حمام مكة او من حمام غيرها ففيه قيمته طعاما وقول 2 ليي حنيفة في القيمة اجود وقول محمد في الاختيار انه الي الحكمين علي قاتل الصيد اجود وان شاء ان يصوم عن كل نصف صاء من ذلك الطعام يوما فعل وان حكم الحكمان بالطعام او حكما بانصيام فعلي ما قال ابو حتيفة	67	-2384119856668844044	240	329.0	185	610	39.344261169433594	47	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0491	false	-5967501245790814966	6	186	27	944	1517	300	قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف فيما روي عنه محمد يحلق راس--------------------------------------ه فان لم يحلق- فلا شء عليه وقال ابو يوسف----- بعد ذلك في-- رواية ا------بن سماعة لا-بد له من حلقه لابي حنيفة ان الحلق نسك يختص بالاحرام من توابعه فاشبه رمي الجمار والسعي ونحوه وليس كالصدقة التي تلزم في الاحرام ولا كالصوم لان الصوم والصدقة ليسا مختصين بالاحرام في كونهما قربة ما يفعله المحصر بالعمرة قال ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل المحصر بالحج لان قوله تعالي فان احصرتم راجع الي جميع المذكور وهو قوله واتموا الحج والعمرة لله ولا وقت لنحر الهدي لها كما لا وقت لافعالها والاحلال منها لو بلغ مكة حكم من فاته الحج قال ومن فاته الحج تحلل بعمل عمرة روي ذلك عن جماعة من الصحابة ولا نعلم فيه خلافا والفوات يحصل بترك الوقوف بعرفة حتي يطلع الفجر---- يوم النحر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقال من فاتته عرفة فقد فاته الحج حكم احرام العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج قال واذا احرم العبد بغير اذن المولي او المراة ب-غير اذن زوجها -سوي حجة الاسلام	491	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms068	true	-5026359494465861694	177	272	868	1322	1461	300	فان ابا حنيفة ومحمدا قالا ليس عليه ان ي--------------حلق راسه وقال ابو يوسف فيما روي عنه محمد يحلقه فان لم يحلقه فلا شء عليه وقال ابو يوسف فيما بعد ذلك فيما روي عنه محمد بن سماعة لا بد له من حنقه وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل ا-محصر بالخج الا انه لا و--------------------------------------------------------------------------قت لنحر الهدي --------------------لها---------------------------------------------- ومن فاته من اخاج----------------------------------------------------------------------------- الوقوف بعرفة حتي يطلع الفجر2 من يوم النحر ---------------------------------------------------------------------------------------فقد فاته الحج فيفعل ما يفعل المتمر وعليه القضاء ولا هدي عليه--- واذا احرم العبد بغير اذن ----سيده والمراة ب غير اذن زوجها بسوي حجة الاسلام	68	-2384119856668844044	291	338.5	229	976	29.815574645996094	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0493	false	7404458419845808052	53	128	253	652	1568	300	باب خطب الحج وف------------ي الحج ثلاث خطب احداهن قبل التروية----- بمكة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة وهي خطبتان يجلس بينهما جلسة خفيفة -قال ابو حنيفة ومحمد------- يبتدء الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كخطبة------ الجمعة قال وقال ---------------------------------------------------ابو يوسف--------------------- يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي من خطبته صدر اذن المءذنون والخطبة الثالثة بعد النحر بيوم بمني كالخطبة التي قبل التروية بيوم اما	493	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms069	true	-928996923956786435	122	222	619	1120	1530	300	باب خطب الحج قال ابو جعفر في الحج ثلاث خطب احداهن قبل التروية بيوم بمكة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة وهي خطبتان يجلس بيتهما جلسة خفيفة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يبتدء الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كما يفعل في الجمعة وهو قول محمد رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف القديم ايضا وقال ابو يوسف رضي الله عنه بعد ذلك يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي من خطبته صدر اذن المءذنون وبه ناخذ وخطبة بع-د النحر بيوم بمني كالخطبة التي قبل التروية بيوم باب	69	-2384119856668844044	359	642.5	287	502	71.51394653320312	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0494	false	6601219997956801082	81	197	406	1009	1511	300	البدن عندهما في غير التطوع و---القران و---المتعة لانه لم ترد السنة في غيرها مسالة تجليل الابل والبقر قال ولا باس بتجليل الابل والبقر في قولهم جميعا قال ابو بكر احمد التجليل ليس بنسك وانما يوقي بها المحرم الحر والبرد مسالة تقليد الابل والبقر قال ولا باس----- بتقليدها ايضا والتقليد ان تجعل-- في رقبة كل واحد منهما عروة مزادة او نعلا جديدة ثم يتصدق بذلك كله اذا نحرت قال احمد التقليد نسك لما روي عن النبي من تقليد البدن قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ويتصدق بذلك كله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر عليا رضي الله عنه بان يتصدق بحلال البدن وخطمها كيفية الاشعار قال والاشعار في الجانب الايسر من السنام	494	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms069	true	-928996923956786435	250	300	1275	1530	1530	300	البدن الا في------- التطوع وفي القران وفي المتعة ولايشعر فيما سوي ذلك ولا با-----------------------------------س بتجليل الابل والبقر في قولهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ولا باس ايضا بتقليده-----ا والتقليد ان تجعل ا في رقبة كل واحد منه-ا عروة مزادة او نعلا جديدة ثم يتصدق بذلك كله اذا نحرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشعار في الجانب الايسر من السنام-	69	-2384119856668844044	207	337.5	166	616	33.60389709472656	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0495	false	-4736142786293168544	0	203	0	974	1503	300	يحل من عمرته حتي يحل من حجته وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين امر اصحابه بالاحلال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال لعلي رضي الله عنه حين قدم عليه من اليمن اني سقت الهدي فلا احل الي يوم النحر مسالة قال ولو احرم بعمرة وهو يريد التمتع وساق لها هديا ثم بدا له ان لا يتمتع كان له ذلك وكان له بيع الهدي وذلك لان سوق الهدي ---لا يعين عليه فعل الحج في تلك السنة ولا يلزمه اياه فله ان لا يتمتع ويصنع بهديه ما شاء مسالة قال ولو انه بعد احلاله --من عمرته وبعد استهلا-كه الهدي بدا له ان يحج في تلك السنة و------لم يرجع الي اهله فله ذلك وع-------ليه هدي لمتعته وهدي اخر لاحلاله بين عمرته وح----جته بعد س--وقه الهدي الاول لمتعته وذلك انه لما صح له التمتع في تلك السنة علمنا انه لم يكن يجوز له الاحلال فيما بين العمرة والحج بعد سوق الهدي فكان بمنزلة من احل في حال لم يجز له الاحلال فيه فيلزمه دم AUTO كتاب البيوع مسالة عدم وجوب خيار المجلس الا بالشرط قال ابو جعفر واذا تعاقد الرجلان البيع-------------- بلا شرط خيار---------------------- فليس لواحد منهما فسخه بعد ذلك ترفقا بابدانهما عن مواطن البيع او لم يتفرقا	495	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms070	true	-5504001586471651744	78	182	409	921	1496	300	يحل من عمرته حتي يحل من حجته ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم بعمرة وهو يريد الت-تع وساق لها هديا ثم بدا له ا--لا يتمتع كان ذلك له وكان له بي-------------------ع الهدي و ولم ي-كن عليه سوي ذلك ولو---------------------------------------------------------------------------انه بعد احلاله بعد2 عمرته وبعد استهلا كه الهدي بدا له ان يحرم بالحج من عامه ذلك ولم يرجع الي اهله كان ذلك له وكان عليه هدي لمتعته وهدي اخر لاحلاله بين عمرته وبين حجته بعد سياقته الهدي الاول لمتعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب البيوع --------------------------------------قال ابو جعفر واذا تعاقد الرجلان البيع الجاءز يينهما بلا---- خيار اشترطه فيه واحد منهما فليس لواحد منهما فسخه بعد تلك تفرقة بابدانهما عن مو-طن البيع او لم يتفرقا	70	-2384119856668844044	403	606.5	316	1035	38.937198638916016	66	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0499	false	-5457233915938758008	90	142	444	691	1477	300	من صاحبه ما لم يكن اخذ في عمل اخر او--- كلام اخر وذلك لان الايجاب يقتضي جوابا من الموجب له فاذا اشتغل عن الجواب واعرض عنه فكانه قد فسخه واختار تركه مسالة مدة خيار الشرط قال ابو جعفر ولا يجوز اشتراط الخيار في البيع اكثر من ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة	499	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms070	true	-5504001586471651744	259	300	1325	1496	1496	300	من صاحبه ما لم يكن اخذ في عمل اخر او في كلام اخر وما لم يكن صاحبه اخذ في عمل اخر او في كلام اخر قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز اشتراط الخيار في البيع اكثر من ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة-	70	-2384119856668844044	121	188.5	92	250	48.400001525878906	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0509	false	-4844398318667985644	234	267	1272	1428	1581	300	ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنس--------------------ه من غير اعتبار اللحم في ----------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف وقا----------------------ل محمد -لا يجوز---- الا ان ي--------------علم ان في الحيوان المبيع من اللحم اقل من---- اللحم	509	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms072	true	911982193608389221	16	70	99	341	1504	300	ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنسه وان كان الحيوان فيه من -------ذلك اللحم اكثر من ا اللحم الذي بيع به في قول ابي حنيفة والي يوسف رضي الله عنهما واما في قول محمد فلا يجوز ذلك الا ان 6 اله ا يحيط العلم ان في الحيوان المبيع من اللحم اقل من ذلك اللحم	72	-2384119856668844044	138	206.0	107	249	55.421688079833984	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0522	false	-1362739785462263603	51	265	264	1336	1498	300	علي ان كل قفيز منها بدرهم فان البيع يصح ف--------------------------------ي قفيز و-----------احد في قول ابي حنيفة وذلك لان جملة الثمن مجهولة لا يصح العقد فيها وثمن القفيز الواحد معلوم فيصح العقد فيه قال فاذا كاله- البي-ع للمشتري كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ بقيتها بعد القفيز--------------- كل قفيز منها بدرهم وان شاء ترك وذلك لان الجهالة قد زالت فصح البيع فيها لزوال المعني الذي من اجله ابطلناه وانما كان له الخيار لانه لم يعلم بدءا بجملة الثمن وانما علمها الان فكان بمنزلة من اشتري شيءا لم يره فاذا راه كان له الخيار بمنزلة من اشتري شيءا براس ماله ثم علم براس المال وقال ابو يوسف ومحمد--------------- يلزمه البيع فيها كلها كل قفيز بدرهم لان المعقود عليه من الطعام معين يصح البيع فيه وانما بقي علينا في جملة ثمنها ان نكيل الطعام فلا يفسد ذلك البيع قال فان اشتري الصبرة كلها بماءة درهم كل قفيز منها بدرهم---- جاز البيع ف-ي جميعها في------------------- قولهم جميعا لان الثمن معلوم والطعام معين AUTO باب المصراة وغيرها مسالة ما يوجبه عيب التصرية قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل ناقة او بقرة او شاة علي انها لبون------------------------------ ثم حلبها مرة بعد مرة- فتبين له بنقصان لبنها انها مصراة فانه يرجع علي بيعها بنق-صان عيبها وليس له ردها عليه بوجه وقال ابو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف بعد ذلك----------------------------- يردها وقيمة صاع من تمر واللبن	522	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms076	true	-8126391332561813034	0	166	0	813	1452	300	علي ان كل قفيز منها بدرهم فان ابا حنيفة كان يقول في ذلك انما وقع البيع علي قفيز واحد بدرهم واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كالها الباءع للمشتري كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ بقيتها بعد القفيز الذي لزمه منبا كل قفيز----- بدرهم وان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وقال ابوي-وسف ومحمد رضي الله عنهما يلزمه البيع فيها كلها كل قفيز بدرهم وبه ناخذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري الصبرة كلها بماءة -رهم كل قفيز منها بدرهم فقد وقع البيع علي جميعها كل قفيز منها بدرهم في قولهم جميعا---------------------------------- باب المصراة وغيرها قال ---------------------------ابو جعفر واذا اشتري الرجل ناقة او بقرة او شاة علي انها لبون وفي القيضية لا يجوز شء من ذلي ثم حلبها مرة بعد مرة1 فتبين له بنقصان لبنها انها مصراة قانه يرجم علي باءعه ت نقصان عيبها وليس له ردها عليه دون لبنها ولا مم نبنها وهذا قول ابي حنيفة وممد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه القديم وبه ناخذ وقد قال ابو يوسف باخرة فيما روي عنه اصحاب الاملاء انه يردها وقيمة صاع من تمر ويحتبس	76	-2384119856668844044	485	751.5	380	1338	36.248130798339844	78	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0528	false	4589777133272001099	193	268	1011	1371	1532	300	ومن اشتري شيءا ماكوله في جوفه وكسره فوجده فاسدا فان كان لقشره قيمه يرجع بارش العيب الا ان شاء البيع ان يقبله ويرد الثمن لانه بمنزلة من اشتري ثوبا فقطعه ولم يخطه قال ---------------------------------وان كان لا قيمة له رجع بجميع الثمن لانه لا يجوز ان يستحق ثمن ما لا قيمة له مسالة ملك مال العبد المشتري قال ومن باع عبدا وله مال فماله للبي-ع الا ان يشترط- المبتاع فيكون له علي ما تحل عليه البياعات	528	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms077	true	4446078004718587060	181	247	880	1210	1469	300	ومن اشتري شيءا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان كان لقشره قيمة كان الباءع بالخيار- ان شاء اخذ قشره ورد ثمنه علي المشتري وان شاء ابي ذلك وردمن ثمنه مايين قيمته معيبا وبين قيمته صحيحا علي المشتري وان كان لا قيمة له رجع بثمنه كله علي الباءع--------------------------------------------------------------- ومن باع عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيكون له علي ما تحل عليه البياعات	77	-2384119856668844044	192	289.0	147	395	48.60759353637695	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0529	false	-618153727969243379	47	172	239	899	1560	300	واذا جني العبد جناية في بني ادم ثم باعه مولاه فان علم بالجناية فعليه الارش كاملا وان لم يعلم فعليه الا------------------------------------------------قل من قيمة العبد او الارش وذلك لان جناية العبد في رقبته والمولي ف--يها بالخيار ان شاء الزمها بعيبه واسقطها عن الرقبة وان شاء دفع الرقبة بها فاذا باعه م-----------------------------ع الع----لم بالجناية فقد اختار الزامها نفسه فتلزمه واذا لم يعلم ب----------------------------------------------الجناية فعليه الاقل لانه لم يختر الزام نفسه الجناية الا انه قد اتلف رقبة كانت الجناية فيها فيغرم قيمة الرقبة الا ان تكون الجناية باقل فيلزمه الاقل مسالة جناية العبد المشتري في مال قال وان كانت الجناية في مال فباعه المولي فللغرماء ان يفسخوا البيع فان فسخوه كان لهم ان يستسعوه في دينهم وان شاءوا رفعوه الي الحاكم حتي يبيعه لهم وان شاءوا اجازوا البيع	529	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms078	true	6022381542190670407	19	102	89	482	1473	300	واذا جني العبد جناية في بني ادم ثم باعه مولاه فان كان باعه علي علم منه بجنايته كان مختارا لها وكان عليه ارشها وان كان عن غير علم2 منه بها كان عليه الاقل من قيمة العبد ومن ارشها وتم البيع وان كانت الجناية في مال كان وليها بالخيار ان شاء امضي البيع واخذ الثمن في الواجب له فيها الا ان يكون الثمن اكثر منه فيكون الفضل للباءع وسواء باع العبد علي ------------------------------------------------علم بها او علي جهل منه بها وان شاء ابطل البيع واخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	78	-2384119856668844044	112	-67.0	84	789	14.195183753967285	17	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0538	false	6570032307895495063	104	131	527	664	1533	300	ولو باعه بعرض كان مالك المبيع بالخيار ان شاء امضي البيع فجاز البيع للذي عقد-ه وكان عليه قيمة المبيع للذي كان يملكه وان شاء ابطل البيع قال	538	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms079	true	672676638779709239	262	289	1342	1479	1528	300	وان باع- بعرض كان مالك المبيع بالخيار ان شاء امضي البيع فجاز البيع الذي تولاه وكان عليه قيمة المبيع للذي كان يملكه وان شاء ابطل البيع وان	79	-2384119856668844044	128	238.0	101	138	92.75362396240234	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0545	false	-5011841035483420214	98	170	483	839	1476	300	واجر وزان الثمن علي المشتري وذلك لان عليه تمييزه وافرازه من ماله وتسليمه الي البيع ولا يعلم ذلك الا بالوزن واجر كيال ال--------------------مبيع علي البيع لهذه العلة بعينها مسالة بيع ما لم يقبض قال ابو جعفر ولا يجوز بيع ما لم يقبض من الاشياء المبيعة -الا العقار في قول ابي حنيفة------------------------------------ واما ابو يوسف ومحمد فكان---------------ا لا يجيزان بيع ذلك ايضا حتي يقبضه قال احمد-- رجع ابو يوسف -------الي قول ابي حنيفة	545	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms081	true	-4030737425764393868	141	203	644	947	1425	300	واجر وزان الثمن علي المشتري------------------------------------------------------------------------------- واجر كيال المبيع ووازنه وعاده وذارعه علي الباءع ول---------------------------------------------------ا يجوز بيع ما لم يقبض من الاشياء المبيعات الا العقار ----ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يجيز بيعه قبل قبضه واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما فكابا لا يجيزان بيع ذلك ايضا حتي يقبض وبه ناخذ ثم رجع ابو يوسف عن ذلك الي قول ابي حنيفة	81	-2384119856668844044	194	296.0	153	437	44.393592834472656	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0546	false	-472772102440515520	154	176	757	852	1483	300	باخرة في المعدود له ان يبيعه قبل ان يعده اذا كان قد قبضه قال وقد روي ذلك ايضا عن محمد بن الحسن	546	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms082	true	-5717609048270127400	0	21	0	90	1447	300	باخرة في المعدود له ان يبيعه قبل ان يعده ان- كان قد قبضه---- وقد روي ذلك ايضا عن محمد بن الحسن	82	-2384119856668844044	89	165.5	68	95	93.68421173095703	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0547	false	-879089689268084807	2	144	9	758	1532	300	وبيع الاخرس وابتياعه وعقوده علي نفسه بالاشارات المفهومة -منه جاءز كله وذلك لانه يفهم بها ما يفهم بالكلام فقامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه اذ لا يتوصل الي مراده من غير هذا الوجه فليست بدون الكتاب مسالة قال ومن اعتقل لسانه لم تجز عقوده بالاشارة لانه يرجي امكان الوصول الي مراده بصريح القول فكان بمنزلة اشارة الصحيح مسالة ظهور العيب في احد النعلين ونحوهما قال ومن اشتري شيءين لا يقوم احدهما الا بصاحبه كالخفين و-النعلين فقبضهما فاصاب باحدهما عيبا فهو كال-شء الواحد ان شاء ردهما وان شاء ا--خذهما وذلك لان انفراد احدهما عن صاحبه الاخر يوجب عيبا فيه لانه ينقص ثمنه فيصير كم اشتري شيءا صحيحا فلا يجوز ان يرده معيبا مسالة حبس الباءع المبيع ليستوفي الثمن قال ابو جعفر وللبيع احتباس ما باع ما بقي له علي المبتاع شء من الثمن او علي حويل ان احاله عليه بشء من الثمن ان كان الثمن حالا قال	547	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms082	true	-5717609048270127400	21	126	90	614	1447	300	وبيع الاخرس وابتياعه وعقوده علي نفسه بالاشارات المفهومات منه جاءز كله وهو في اشارته كالمتكلم في كلامه وهذا اذا كان ولد اخرس فاما ان كان طرا1 عليه الخرس ان ليس كذلك ولا يجوز شء من هذا منه كما يجوز من الاخرس الاصلي الان يكون ذلك قد دام به حتي يءس من كلامه فانه بذلك يقوم مقام الاخرس اصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري شيءين لا يقوم احدهما الا بصاحبه كالخفين وكالنعلين فقبضهما واصاب باحدهما عيبا فهما كانشء الواحد ان شاء ردهما وان شاء احتبسهما و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء-----------------------------------------ع احتباس ما باع ما يقي له علي المبتاع------------ او علي حويل ان احاله عليه -شء من ال-من ان كان الثمن حالا وان	82	-2384119856668844044	299	486.0	242	912	32.78508758544922	46	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0548	false	-6636325442702106996	183	260	914	1288	1483	300	--ان محمدا قال ف----ي الصبي اذا كان له اخوان او اختان او عم-----------تان ف----لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر وذلك لانه قد بقي للصغير من له قرابة مثل قرابة من باعه AUTO باب احكام البيوع الفاسدة مسالة تصرف المشتري فيما اشتراه في البيع الفاسد قال ابو جعفر ومن اشتري شيءا فشراء فاسدا فلم يقبضه بامر بي-عه لم يخرج عن ملك ب-يعه وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء قال فان قبضه بامر بيعه-------- ملكه	548	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms082	true	-5717609048270127400	172	226	824	1088	1447	300	وقال محمد بن الحسن في الصبي اذا كان له اخوان او اختان او-عمتان5 او خالتان فانه لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر----------------------------------------------------------- باب احكام البيوع الفاسدة -----------------------------------------------قال ابو جعفر ومن اشتري شيءا -شراء فاسدا فلم يقبضه بامر باءعه لم يخرج من ملك باءعه و---------------------------------ان قبضه بامر باءعه خرج من ملكه	82	-2384119856668844044	219	351.5	173	405	54.074073791503906	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0550	false	6509938659915010777	55	89	284	457	1518	300	السلم قال ابو جعفر ولا يجوز---- السلم ولا اجال البياعات الي الحصاد و-----------------------الدياس ولا الي صوم النصاري ولا الي فطرهم----- قبل دخولهم في الصوم فان كانوا قد دخلوا في صومهم فقد صار اخره معروفا	550	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms083	true	-7535847842455172812	35	75	164	368	1492	300	السلم قال ابو جعفر ولا يجوز بيع السلم ولا اجال البياعات الي الحصاد ولا الي الجداد1 ولا الي الدياس ولا الي صوم النصاري ولا الي فطر اليهود قبل دخولهم في صومهم فان كانوا قد دخلوا في صومهم فقد صار-اخره معروفا	83	-2384119856668844044	166	295.5	133	205	80.9756088256836	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0558	false	8946982340305184474	163	276	772	1301	1421	300	اسلم دراهم او عرضا-- في شيء---------ين مختلفين لم تجز الاقالة في احدهما في قول ابي--------------------------- يوسف ومحمد فان هذا لا نعرفه من------------------------ قولهما ولا ادري من اين وقع ذلك اليه ولا علي اي اصل قاسه مسالة جعل اجل السلم في وقتين قال ولا باس بالسلم في نوع واحد مما يكال او---- يوزن علي ان يكون حلول بعضه في الوقت وحلول بقيته في ---وقت اخر كما جاز ان يجعل اجل الجميع الي احد الوقتين مسالة انقطاع المسلم فيه من ايدي الناس بعد حلول الاجل قال واذا حل السلم فلم يقبضه رب ال---سلم حتي فات وانقطع من ايدي الناس فالمسلم بالخيار ان شاء فسخ السلم واخذ-- راس ماله وان شاء صبر الي وقت وجود مثله	558	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms085	true	5486948671237665251	149	240	770	1205	1491	300	اسلم الرجل الي الرجل في شيءين من جنسين مختلفين مالا واحدا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان لا يجيز ذلك وكان ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يجيزانه وبه ناخذ و لايجوز في قولهما الاقا-لة من واحد منهما دون صاحبه1 ------------------------------------------------ولا باس بالسلم في نوع واحد مما يكال او مما يوزن علي ان يكون حلول بعضه في و--قت وحلول بقيته 11 في وقت اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ----------لم يقبض المسلم السلم حتي فات فصار مثله غير موجود الم---لم بالخيار ان شاء فسخ السلم وارتجع راس ماله وان شاء صبر الي---- وجود مثله	85	-2384119856668844044	243	314.5	184	603	40.29850769042969	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0559	false	2939841854269335546	72	159	363	773	1441	300	المسلم فيه عيب قال ابو جعفر ومن قبض ما اسلم فيه ثم اصاب به عيبا رده وطالب المسلم اليه بما اسلم اليه فيه غير معيب وذلك لانه استحق علي المسلم اليه تسليم السلم اليه صحيحا كساءر البياعات اذ كان العقد يوجب لكل واحد من المتعاقدين صحة العقود عليه فاذا رده انتقض القبض فيه كانه لم يقبض وعاد ما كان في ذمته من السلم قال فان كان حدث به في يده عيب اخر قبل الرد فان ابا حنيفة قال قد لزمه ولا يرجع بشء الا يشاء المسلم اليه	559	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms085	true	5486948671237665251	243	281	1220	1390	1491	300	المسلم اليه---------------- ومن قبض ما اسلم فيه ثم اصاب به عيبا رده وطالب المسلم اليه بما اسلم اليه فيه غير معيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان حدث به في يده عيب اخر قبل ذلك -فان ابا ح-------------------------نيفة كان يقول المسلم اليه	85	-2384119856668844044	153	264.0	116	410	37.317073822021484	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0560	false	7295691353117906400	91	168	441	830	1434	300	محمد ي-رجع المسلم علي المسلم اليه بنقصان العيب----- من راس ------------------------------------------------------------------------------------------المال وجعله بمنزله كر بعينه اشتراه بدراهم ثم اطلع علي عيب وقد حدث به عيب عنده فيرجع بنقصان عيبه من الثمن قال وذلك اذا كان العيب الحادث عنده من جنايته او من السماء فان كان من جناية جان فاخذ له ارشا فلا خيار للمسلم اليه في قبوله والاختلاف فيما سوي ذلك علي ما وصفنا مسالة تصرف المسلم براس المال بعد الاقالة قال ولا يجوز للمسلم بعد الاقالة	560	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms087	true	6924761078963468001	32	71	150	342	1464	300	محمد فيرجع المسلم علي المسلم اليه بنقصان --عيب سلهه من راس ماله ولا باس ان يبيع المسلم السلم بعد قبضه اياه مرابحة وان يولي من شاء كما يكون له ذلك لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابتاعه عينا5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسلم بعد الاقالة	87	-2384119856668844044	84	26.5	67	485	17.31958770751953	12	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0563	false	6713974493482304286	51	257	247	1278	1498	300	وقال محمد لا -------يطءها حتي يمضي عليها شهران وخمسة ايام------------------------------------ ثم رجع------- فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تمضي اربعة اشهر وعشر قال ابو بكر ذكر محمد في الاصل اربعة اشهر وعشرا وروي ابن ------------------سماعة------------------------------ عنه شهران وخمسة ايام فاعتبر في احدي الروايتين عدة الحرة في الوفاة والاخري عدة الامة مسالة عدم وجوب استبراء الجارية المطلقة غير المدخول بها قال ابو جعفر ومن اشتري جارية ولها زوج لم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها حل له ان يطاها ولم يكن عليه ان يستبراها وذلك ان الاستبراء انما يجب بتمام الملك وقد وجد ذلك وهي تحت زوج فلم يجب لان غيره هو المالك لوطءها وطلاق الزوج لم يحدث للمولي ملكا فيها فلم يجب الاستبراء اذ كان وجوبه متعلقا بحدوث الملك لاستباحة الوطء والدليل علي ذلك ان المولي لو زوج امته من رجل حرم وطءها عليه فان طلقها الزوج قبل ان يدخل بها لم يجب عليه استبراء لاستباحة وطءها اذ لم يستحدث بذلك ملكا مسالة قال ابو جعفر ومن اشتري جارية ولم يفارق بي-عها عن موطن البيع او لم يكن قبضها حتي تقايلا البيع -----فان ابا حنيفة قد قال في الاصل------------------------------ القياس ان لا---------- يطاها حتي يستبرءها قال واستحسن فاجعل له وطاها من غير استبراء وروي ابو يوسف في الاملاء عن ------------ابي حنيفة انه قال لا يطاها حتي تستبرا قال -----------------	563	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms089	true	2981496022303098901	54	222	254	1067	1432	300	وقال محمد من رايه لايطءها حتي يمضي عليها شهران وخمسة ايام فاذا مضت ولم يعلم حملا كان له وطءها ثم رجع عن ذلك فقال لايطءها حتي يتضي عليها اربعة اشهر وعشرة ايام فاذا مضت عليها ولم يعلم بها حملا كان له وطءها ومذهبنا في ذلك انه لايطءها حتي يمضي عليها حولان الا ان تحيض قبل ذلك وهو مذهب سفيان الثوري وزفر---------------------------------------------------------------------------- ابن الهذيل رضي الله عنهما وهو معني قول ابي خنيفة رضي الله عنه الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع جارية ولها زوج لم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها حل له--- وطءها ولم يكن عليه ان يستبرءها ومن ابتاع جاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يفارق باءعها عن موطن البيع ولم --يكن قبضها حتي تقايلا البيع فيها فان ابا حنيفة ---قال في ذلك فيما روي عمد عن ا ي يوسف عنه ان القياس ان لايكون له ان يطاها حتي يستبرءها ولكن استحسن فاجعل له وطاها من غير استبراء وروي اصحاب ------الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال لا-يطءها حتي يستبرءها وبه ناخذ قالوا قال	89	-2384119856668844044	377	449.5	296	1389	27.141828536987305	63	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0564	false	842505661169187818	15	61	75	297	1527	300	سماعة عن محمد ان--------------------------------------- القياس ان لا يستبراها قال احمد وذلك لان ملك المشتري لم يتم فيها بعد والله اعلم AUTO كتاب الرهن مسالة شروط الرهن قال ابو جعفر ولا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محوزا خارجا عن يد راهنه الي يد مرتهنه او الي يد	564	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms090	true	809358934269681564	14	56	73	271	1543	300	سماعة عن محمد بن الحسن انه ليس عليه ان يستبرءها قال وهو القياس ------------------------------ان ملك المشتري لم يكن تم عليها---------------- كتاب ال-----------------رهن قال ابو جعفر ولا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محوزا خارجا عن يد راهنه الي يد مرتهنه او الي يد	90	-2384119856668844044	148	251.5	115	261	56.704978942871094	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0569	false	6812415838574403244	144	250	728	1245	1504	300	يرجع به علي المولي لانه اداه من ماله نفسه ----ولا سعي عل--ي الولد لانه كان علوقا يوم ا-لدعوة لا قيمة له لم يدخل في الرهن مسالة ادعاء------------------------------------------------------------------ الراهن ولد الامة الرهن قال ابو جعفر وان اد--عي الراهن الولد- بعد ما وضعت------- والراهن معسر قسم الدين علي قيمة الامة يوم---- الرهن------ وعلي قيمة الولد يوم الد-----عوة فما اصاب الامة سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن فيكون رهنا فيه ولا ترجع به علي مولاها وما اصاب الولد سعي في الاقل منه ومن قيمته ثم يرجع بذلك علي الراهن وقبض المرتهن ما سعي فيه الولد من دينه ورجع ببقية دينه ايضا------------ علي الراهن وذلك لان ال---------ولد دخل في الرهن	569	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms092	true	-8994204899721051293	109	231	539	1148	1499	300	ترجع يه علي الراهن واخذه المرتهن قضاء من ديته ولا سعاية علي الولد وان- كان الدين الي اجل سعت في قيمتها فكانت رهتا في يد المرتهن مكانها فاذا حل الدين اخذها من دينه وسعت له الامة في بقيسة دينه وان كان الراهن وفي القيضية حعي وفي الغيضية ثم وضعت اعي الحمل انه منه بعد وضع الامة اياه والراهن معسر قسم الدين علي قيمة الام- يوم وقع الرهن عليها وعلي قيية ولدها يوم كانت الهعوة فما اصاب الامة سعت فيه يالغا ما يلغ للمرتهن ولم--------------- ترجع به علي مولاها وما اصاب الولد سعي في الاقل منه ومن قيمته ور---جع بذلك علي الراهن وقبض المرتهن ما-سعي -يه الولد من دينه ورجع المرتهن--- ايضا بيقية الدين علي الراهن و-ان كان الراهن لم يولد -الامة الرهن	92	-2384119856668844044	338	445.5	258	636	53.1446533203125	49	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0579	false	-2340609709455860135	148	234	788	1240	1567	300	ومن حبس بدين عليه لقوم ثم اقر بدين لقوم اخرين فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- كانا يقولان في ذلك اقراره جاءز -يشارك من اقر لهم اصحاب الديون الاولي مسالة الحجر علي المدين المحبوس قال--- وان سال الغرماء الاولون القاضي-قبل اقرار غريمهم لغيرهم بدين-الحجر- علي الغريم-- ومنعه--- الاقرار لغيرهم لم يجبهم الي ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال م---------------------حمد يجيبهم الي ذلك ويحجر علي المطلوب ويمنعه من الاقرار لغيرهم ومن صرف ماله ----------في هبة او صدقة حتي يبرا من الديون التي حبسه فيها --قال احمد	579	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms095	true	-3235924561162064601	31	197	170	1015	1493	300	ومن حبس بدين عليه لقوم ثم اقر بدين لقوم اخرين فان ابا حتيفة وابا يوسف رضي الله عنهما كانا يقولان في ذلك اقراره جاتز ويشارك من اقر لهم ا--هل الديون الاول فيما يصرف من مال المطلوب في قضاء ديونه وان سال الغرماء الاولون القاضي قبل اقرار غريمهم لغيرهم بدين الحجر3 علي --غريمهم ومنعه من الاقرار لغيرهم-------------------- فان ابا حنيفة وابا يوسف وفي الفيضية كان له ذلك والصواب ما في الاصل كان لذلك ومعناه بعد ما ثبت عنده ان ملك المتوفي كان لذلك المملوك الي ان يتوفي والله اعلم وعبارة الشرح بعد ان ثبتعنده انه ملك المتوفي وفت الموت فلعل لفظ ان سقط قبل قوله ملك المتوفي من الاصول والله اعلم وفي المغرب وتحاص الغريمان او الغرماء اي افتسموا المال بينهم حصصا وفي الفيضية ان يججر ر ضي الله عنهما قالا لايجيبهم الي ذلك وقال محمد ين الحسن رضي الله عنه جييهم الي ذلك ويحجر علي المطلوب ويمنعه من الاقرار لغيرهم ومن صرف ماله في صدقة اوفي هب--------ة حتي يبرا من الديون التي حب-ه فيها وبقول محمد	95	-2384119856668844044	372	592.5	298	878	42.369022369384766	58	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0581	false	-7745156986825278870	25	114	118	550	1482	300	ان يكون صحيحا في عقله وفي قول ابي يوسف اذا لم يكن رشيدا حجر عليه في ماله فكان بمنزلة الصغير الا في التزويج فانه يجوز بمهر المثل ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عتقه عنده ويسعي العبد----- في قيمته فيكون ذلك حاله--------------------- حتي يءنس منه ال-----------------رشد والرشد ع------نده الصلاح في المال فاذا ثبت ذلك---- اطلق عنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وخلي بينه وبين ماله وقال محمد اذا كان غير رشيد كان م-----------------------------------------------------------------------------------حجورا عليه حجر عليه القاضي او -----لم ----------------------------------------------------------يحجر فان عاد رشيدا زال عنه الحجر اطلق عنه القاضي او لم يطلق---------- وقوله في الترويج--------------- كقوله ابي يوسف	581	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms096	true	-8404613911396108299	0	214	0	1052	1464	300	ان يكون صحيحا في عقله و---قال ابو يوسف رضي الله عنه اذا وقف القاضي من احواله علي -------غير الرشد احجر عليه فعاد بحجر عليه الي حكم الاطقال في ماله الاانه 4 ان تزوج اجانا تزويجه ولم يطلق لزوجته من الصداق من ماله قوق صداق مثلها من نساءبا وان اعتق مملوكا له جاز عتقه في-ه ويسعي له المملوك في قيمته فتكون مردودة في ماله قلا يزال كذلك5 حتي يثبت عند القاضي رشده 12و2 وارشد والله الهلم3 عنده الصلاح في المال فاذا ثيت ذلك منه اطلق وفي الفيلضية ابواب الحجر وفي الثالية لا يطيق كان في الاصل الي سوي وفي الفيضية الي ما سوي فزيد لقظ ما منها وفي انثالية فعاد حجره عليه وفي الفيلفية ولا يزال كذلك كان في ااناصل والته وهو تصحيف والصواب والله اعلم كما في القيفية ت وقي الشلرح مبينا قول ابي حنيفة والرشد المذكور قي القران هو انصلاح في المذ 71 عنه الحجر وخلي بينه وبين ماله وقال محمد بن الحسن رضي الله عنه اذا بلغ ابتلي امره فان وقف علي رشده دفع اليه ماله وان وقف علي غيرذلك منه كان بذلك محجورا عليه حجر----- القاضي عليه او لم يحجر ثم لايزال كذلك حي تعود احواله1 الي الرشد فيكون بذلك غير محجور عليه اطلق قا---ضي الحجر----- عنه------- او لم يطلقه وبه ناخذ وقوله في التزويج من المحجور علي كقول- ابي يوسف	96	-2384119856668844044	249	260.5	189	1084	22.97047996520996	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0586	false	-4753543539440472059	150	230	771	1154	1485	300	واذا ادعي --رجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دعواه وذلك لان العبد لم يسلم له وهو فانما ابرا من الدعوي علي شرط سلامة العبد له كالبيع فمتي لم يسلم له البدل رجع في دعواه فان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه كان ذلك بيعا فاذا استحق العبد اخذ الدار وان كان -----------علي غير اقرار رجع المدعي علي دعواه كما كان قبل الصلح---- لانه ابرا من الدعوي علي شرط سلامة العبد له	586	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms097	true	-5804261603934031877	11	64	61	318	1570	300	واذا ادعي الرجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه فان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه له بالدار سلم اليه--------------- الدار وان كان صالحه منها علي غير اقرار رجع المدعي علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان صالحه منها----- علي -----خدمة --عبد له	97	-2384119856668844044	215	327.0	169	400	53.75	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0588	false	-2508793181397136179	199	228	1004	1140	1492	300	ادعي------ دارا في يد رجل فصالحه منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خدمة عبد له سنة فخدمة بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعي بمقدار ما بقي من الخدمة فيما قابله من الدار	588	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms097	true	-5804261603934031877	12	82	66	406	1570	300	ادعي الرجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دعواه فان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه له بالدار سلم اليه الدار وان كان صالحه منها علي غير اقرار رجع المدعي علي دعواه كما كان قبل الصلح وان كان صالحه منها علي خدمة عبد له سنة قخدمه بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعي بمقدار ما بقي من الخدمة فيما قابله من الدار	97	-2384119856668844044	134	255.5	105	340	39.411766052246094	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0591	false	-3397132468475671611	16	88	84	472	1567	300	واذا كان الجدار حاجزا بين دارين فادعاه كل واحد من صاحبي الدارين فان كان الجدار داخلا في ترابيع بناء احدي الدارين دون بناء الاخري فهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان -لم يكن داخلا في ترابيع بناء واحدة من الدارين وكان مرتبطا ببناء احدي الدارين كان لصاحبها فان لم يكن شء من ذلك وكان عليه حمولة خش----------------------------------------------------------------ب لاح-----داهما فهو لصاحبها دون----- الاخر- فان كان متصلا ببناء احداهما بتربيع------------------------- وللاخر- عليه حمولة فالحاءط لصاحب	591	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms097	true	-5804261603934031877	158	248	816	1302	1570	300	واذا كان الجدار حاجزا بين دارين وادعي- كل واحد من صاحبي -لدارين فان كان الجدار داخلا في تراييع بناء احدي الدارين دون بناء الاخري قهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان كان غير داخل- في ترابيع بناء واحدة من الدارين وكان مرتبطا ببناء احدي الدارين -فهولصاحبها دون صاحب الاخري وان كان غير داخل في ترابيع بناء واحدة من الدارين وغير مرتبط بيتاءها وكانت عليه حمولة خثب لاحدي الدارين نهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان كان لاحدي الدارين فيه رباط او كان داخلا قي ترايع يناءها وللاخري عليه حمولة خشب كان لصاحب	97	-2384119856668844044	300	491.5	239	490	61.224491119384766	43	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0592	false	-6246317133595246845	155	194	803	994	1520	300	لرجل سفل ولاخر عليه علو فسقطا جميعا----------------------------- لم يجبر احدهما علي البناء اذا ابي وقيل لصاحب العلو ان شءت ف-ابن سفله وابن عليه العلو الذي كان لك عليه وامنع صاحب السفل من سفله حتي يءدي اليك---- ما انفقته عليه	592	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms098	true	3641662011765204464	0	43	0	206	1461	300	لرجل سفل ولاخر عليه علو فسقطا جميعا فابي صاحب السفل ان يبني سفله لم يتجير------ علي ذلك----------- وقيل لصاحب العلو ان بنيت قابن سفله وابن عليه العلو الذي كان لك عليه وامتع صاحب ال-فل من سفله حتي يءدي اليك فيه ما انفقته فيه -	98	-2384119856668844044	156	261.5	122	225	69.33333587646484	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0593	false	1090516610444914347	7	61	36	280	1397	300	جناحا-- علي طريق نافذ ف-ان ابا حنيفة رحمه الل----ه قال له الانتفاع به ما لم يمنعه من ذلك احد او -خاصمه فيه ف----ان منعه------- احد او خاصمه فيه لم يسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------- اذا كان ذلك مما لا ضرر فيه لم يكن لاحد منعه و----كان له الانتفاع به	593	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms098	true	3641662011765204464	131	192	665	955	1461	300	جناحار1 علي طريق نافذة قان ابا حنيفة ر-ضي الله عته قال له الانتفاع به ما-لم يمنعه من ذلك احد او يخاصمه فيه احد قان منعه من ذلك احد او خاصمه فيه لم-يسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما جميعا فقالا اذا كان ذلك مما لا-ضرر فيه لم يكن لاحد منعه منه وكان له الانتفاع به	98	-2384119856668844044	231	384.0	181	294	78.57142639160156	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0596	false	-8769785305560477710	0	38	0	173	1461	300	كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي خمس ماءة درهم علي ان يدفعها اليه في يومه هذا وعلي انه ان لم يدفعها اليه حتي يمضي يومه هذا عاد المال عليه كما كان كان الصلح علي هذا	596	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms098	true	3641662011765204464	226	263	1105	1276	1461	300	كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي خمس-ماءة درهم علي ان يدفحها اليه في يومه هذا وعلي انه ان لم يدفعها اليه حتي يمضي يومه -ذا عاد المال عليه كما كان كان الصلح علي ذلك	98	-2384119856668844044	167	320.0	130	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0597	false	-4466529155636079100	34	67	188	340	1593	300	الدار فان اقام ب--ينة علي ال----------دار قضي له بها وقضي له بقيمة الولد علي الذي صالحه علي الجارية وان لم يقم علي ذلك بينة ----------------لم يكن له علي المدعي عليه شء غير الرجوع	597	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms099	true	8195061021835171739	174	212	876	1055	1483	300	الصلح فان اقام البينة علي ماادعي من الدار قضي له بها وقضي له بقيمة ا-ولد علي الذي صالحه علي الجارية وان لم يقم علي ذلك بينة يستحق بها الدار لم يكن له علي المدعي عليه شء غير الرجوع	99	-2384119856668844044	145	260.5	112	180	80.55555725097656	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0598	false	2945052502775288956	203	277	1022	1390	1511	300	دراهم----------- وصالحه ع----لي دنانير ثم افترقا قبل ان يقبضه-ا بطل الصلح لما بينا ان حكم ما ياخذه المدعي حكم الاعواض الماخوذة عن اعتبارها فاعتبر فيه حكم الصرف في ايجاب القبض في المجلس مسالة العيب في بدل الصلح ان كان عرضا قال ابو جعفر ولو كان صالحه منها علي عرض بعينه فقبضه ثم اصاحب به عيبا كان له ان يرده علي المدعي عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع عليه دعواه---- ان كان صالحه علي اقرار قال	598	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms100	true	-7284066021329075417	68	118	330	577	1508	300	دراهم فانكره ذلك وصالحه منه علي دناتير ثم افترقا قبل ان يتقابضا بطل الصلح ورجع المدعي علي دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان صالحه منها علي عرض بعينه وقبضه ثم اصا-ب به عيبا كان له ان يرده علي المدعي عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع علي- دعواه هذا ان كان صالحه علي اقرار فان	100	-2384119856668844044	199	332.0	154	388	51.288658142089844	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0599	false	1549361408824905468	131	278	663	1368	1482	300	قال ابو جعفر ولو كان لما قبض العر----------------ض لم يجد فيه عيبا حتي جني عليه جان------ فاخذ لها ارشا ثم اطلع علي عيب به------------------------- قديم- فانه يرجع بحصة الع----يب من الشء الذي---- ادع-ي علي دعواه فيه وذلك لان العقد ينفسخ في حصة العيب لانه لا سبيل له الي فسخ الملك في العرض لما وجب من الارش علي مابينا من مساءل البيوع كمن اشتري عبدا فقطعت يده في يد المشتري ثم اطلع علي عيب فانه يرجع بارش العيب ولا يرد الا انه اذا كان الصلح علي انكار رجع في الدعوي في حصة العيب مسالة الصلح من غير المدعي عليه قال ابو جعفر واذا ادعي --رجل علي --رجل مالا فانكره ذلك فصالحه غيره عنه ----------------------------------------بامره ف------الصلح جاءز والدراهم علي الامر لا علي --------------------المصالح وان كان------ بيغر امره فالصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه فان اجاز-----------ه جاز------ وكانت الدراهم عليه وان لم يقبله ورده بطل الصلح وعاد المدعي علي دعواه	599	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms100	true	-7284066021329075417	188	296	930	1479	1508	300	قال ابو جعفر الي قوله مذاهيهم سقط من انقيضية العرض لم يجد به ع-يبا حتي جني عليه جان جناية فاخذ لها ارشا ثم وجد بالعرض الذي كان صولح عليه عيبا فاحشا قديما فانه يرجع بحصة ذلك العيب من الشء الذي كان ادعاه علي دعواه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا فانكره ذلك فصالحه غيره عنه بامره او بغير امره فانه ان كان صالحه عنه امره فقد تم الصلح ووجب ما صالحه عليه والمطلوب بالدراهم المدعي عليه لاالمصالح وان كان صالحه بغير امره فالصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه -ان اجاز الصلح وقبله جاز الصلح وكانت الدراهم عليه وان لم يقبله ورده بطل الصلح وعاد المدعي علي دعواه	100	-2384119856668844044	335	531.5	264	855	39.1812858581543	56	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0601	false	759095959994327428	0	41	0	204	1451	300	رجلا بمال له عليه علي رجل له عليه مثله فرضي المح-ال والمح-ال عليه بذلك----------------------------------------------------- فقد برء المحيل من مال المحتال وصار ما- للمحتال علي المحتال عليه ولم يكن للمحتال ان يرجع علي المحيل بشء ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتو المال علي المحتال عليه	601	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms101	true	1757883208222441900	6	138	29	717	1549	300	رجلا بمال له عليه علي رجل له عليه مثله -رضي المحتال والمحتال عليه بذلك وضمن المحتال عليه للمحتال المال وقبل ذلك منه المحتال فقد برء الححيل من مال المحتال وصار مال المحتال علي ال-حتال عليه ولم يكن للمحتال ان يرجع علي المحيل بشء ما لم يثو المال علي المحتال عليه فاذا توي رجع المحتال بماله علي الحيل والتوي في قول ابي حنيفة وجه من كل واحد من وجهين وها ان يجحد المحتال عليه المحتال كذا في الفيضية وكان في الاصل كما صالحه وفي الفيضية ابواب الحوالة والضمان والكفالة كان في الاسل المحال عليه والصواب الختال عليه كما في الفيضية والشرح وهنا عد قوله المال زيادة في القيضية وهي علي المحتال عليه رجع المحتال بماله علي المحبل وهذه العبارة لا تتقيم الا ان تكون مثل الاتي ما لم يتو المال علي المحتال علبه	101	-2384119856668844044	199	355.0	158	690	28.840579986572266	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0603	false	-6666877249733757848	98	180	467	894	1511	300	الحوالة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بينة او يموت المحتال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وفاء بالدين الذي احتيل به عليه ولا كفيل له بالمال فاي هذين الوجهين كان فان للمحتال ان يرجع بماله علي المحيل وفي قول ابي يوسف ومحمد ان--- التوي يكون---------- من ثلاثة اوجه----- وجهان منها ما قال ابو حنيفة والوجه الثالث ان يفلس المحتال عليه ويقضي القاضي بعدمه ويخرجه------------ من السجن فاي هذه الثلاثة الاوجه كان رجع المحتال بدينه علي المحيل وانما كان --------	603	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms101	true	1757883208222441900	182	261	945	1354	1549	300	الحوالة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بيتة او يموت المحتال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وقاء -الدين الذي اح-يل به عليه فا-------------------ي هذين الوجهين كان فان للمحتال ان يرجع بماله علي المحيل واما ابو--- يوسف ومحمد ققالا التوي وجه من كل واحد من ثلاثة اوجه هذان وجهان منها----------------- والوجه الاخر منها ان ---------------يقضي القاضي بعدم المحتال عليه ويطلقه من السجن فاي هذه الثلاثة الوجوه كان رجع المحتال بدينه علي المحيل وبه ناخذ وان كانت	101	-2384119856668844044	322	548.0	258	465	69.247314453125	53	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0607	false	6094776342474215538	77	198	361	965	1471	300	المطلوب بما اداه للطالب قال ابو جعفر فان طالب به الضمين فاداه اليه فان له ان يرجع ---علي المطلوب وذلك لانه ضمنه بامره فصار ذلك استقراضا منه للمءدي الا تري ان من قال لرجل اقض فلانا ما له علي من دين ان ذلك بمنزلة قوله ملكني الالف التي في ذمتي بالف تعطيها اياه يكن لك علي مثلها فصار كعقد معاوضة مسالة لا يطالب الضمين المطلوب قبل الاداء قال ابو جعفر وليس للضمين ان يطالب المطلوب بالمال قبل الاداء--------------------------------------------- ولكن-----ه يطالبه بتخليصه مما ادخله فيه واذا لم يكن له ان يطالبه بالمال قبل الاداء لانه لم يملكه بعد الدين الذي عليه للطالب في ذمته فلم يكن في معني المستقرض لم يكن له الرجوع عليه الا ان له مطالبته بتخليصه مما ادخله فيه	607	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms102	true	2728596926747941272	110	151	551	756	1490	300	المطلوب ومن الضمين ------------------فان طالب به الضمين فاداه اليه فان له ان يرجع به علي المط-وب وان طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضمين المطل-----------------------------------------------------وب بالمال قبل اداءه اياه عنه الي اطالب لم يكن له ان يطالبه بالمال ولكن له ان يطالبه بتخليصه مما ادخله فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	102	-2384119856668844044	133	179.5	107	657	20.2435302734375	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0608	false	-6904785361124041044	179	230	894	1157	1490	300	فيها بغير قبول ممن ضمن له وهي ان تحضر الرجل- الوفاة فيقول لورثته ان علي ديونا فاضمنوها علي فيضمنو-ها بغير محضر من اهلها ثم يموت الذي هي عليه---- فيجوز الضمان فيجوز الضمان في ذلك استحسانا واما ابو يوسف ومحمد--------------- فكانا يجيزان الكف-----------------الة بغير قبول من المكفول------------------------------ له في جميع ما ذكرنا	608	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms103	true	3235417913136490712	0	62	0	325	1540	300	فيها بغير قبول ممن ضمن له وهي ان يحضر --رجلا الوفاة فيقول لورثته ان علي ديونا فاضمنوها عني فيضمنونها بغير محضر من اهلها ثم يموت الذي هي عليه لهم فيكون الضمان عنده بذلك جاءزا---- استحسانا واما ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما فكانا يجيزان الضمان والكقالة والحمالة بغير قبول من المكقول له ومن انمضمون له ومن المتحمل له في جميع ما ذكرنا	103	-2384119856668844044	236	407.5	188	331	71.2990951538086	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0610	false	-1940749459041538195	168	219	908	1171	1571	300	المطلوب صحيح قال ابو جعفر ولو لم يبرء منه المطلوب ولكنه ابرا منه الكفيل وقبل ذلك منه الكفيل برا الكفيل من المال------------ وكان للطالب ان يرجع بالمال علي المطلوب وسواء في ذلك قبل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل البراءة او لم يقبلها قال احمد ليست صحة المال علي صاحب المال متعلقة بصحته علي-------------- الكفيل لان	610	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms103	true	3235417913136490712	110	221	558	1126	1540	300	المطلوب والكفيل جميعا---- ولو لم يبرء منه المطلوب ولكنه ابرا منه الكقيل وقبل ذلك منه الكقيل برء الكفيل من المال الذي كفل به وكان للطالب ان يرجع بالمال علي المطلوب وسواء في ذلك قبل وفي الفيضية والحوالة وفي القيضية والخميل له وذكر الشارح قول عمد مع الامام وذكر خلاف ابني يوسف منفردا في هذه المانة وفي القيضية والحوالة في قولهما في قبول الذي له الال فيها قبولها قالضمان له في جميع ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك قلت وانظاهر ان هنا سقطات وتحريفا والله اعلم لان المقعود مفهو و الكفيل البراءة او لم يقبلها وان لم يبرءه من لمال ولكته وهيه له او تصدق ب------ه عليه وقبل ذلك منه الكفيل فان	103	-2384119856668844044	194	315.5	154	578	33.56401443481445	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0611	false	-4794092149907478904	79	245	410	1278	1558	300	ولو لم يبرءه من المال ولكنه وهبه له او تصدق به عليه وقبل---- منه الكفيل جازت الهبة والصدقة-------- وللكفيل ان يرجع بالمال علي المطلوب وذلك ان الهبة والصدقة من الفاظ التمليك الا تري انها تملك بها الاعيان وليست البراءة كذلك الا تري ان الاعيان لا تملك بلفظ البراءة واذا كان كذلك انتقل ملك المال الي الكفيل وبرء المطلوب من مال الطالب وصار المال للكفيل وانما جاز ان يملكه الكفيل من قبل ان ذلك المال بعينه في ذمة الكفيل فجاز تمليكه اياه ورجع الكفيل بالمال علي المطلوب كما لو ملكه بالاداء رجع به علي المطلوب قال ابو جعفر وان لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلت- وكانت الكفالة علي حالها وذلك لان الهبة والصدقة لما كانتا عقدي تمليك كان له ان لا يقبل ويفسخها بالرد وكانت الكفالة بحالها والمال علي حاله ياخذ له ايهما---- شاء مسالة تاخير الطالب مطالبة الكفيل لا يعتبر تاخيرا للمطلوب قال ابو جعفر واذا اخر الطالب المال عن الكفيل ---------------لم------------------------------ يكن تاخيرا عن صاحب الاصل وان اخر عن------ المطلوب----------- كان -------تاخيرا عن الكفيل	611	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms103	true	3235417913136490712	204	287	1051	1468	1540	300	وان لم يبرءه من ل-مال ولكته وهيه له او تصدق به عليه وقبل ذلك منه الكفيل فا-ن الهبة والصدقة جاءزتان وللكفيل ان يرجع بالمال علي المطلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلتا وكانت الكفالة علي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمال علي حاله ياخذ به الطالب من -----------------------شاء من الكفيل ------------ومن المطلوب و ------------اذا اخر الطالب المال عن الكقيل الي مدة معلومة لم يكن له ان يطالب الكقيل بالمال دون ت-----------لك المدة وكان له ان يطالب المطلوب بماله حالا وان لم يءخر المال عن الكفيل	103	-2384119856668844044	286	405.5	223	954	29.979036331176758	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0619	false	-5809170774834931914	129	207	659	1080	1561	300	وما اقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة فانه ي-------------------------لزمه دون صاحبه وذلك لانه بمنزلة الوكيل في الشري وليس بوكيل في الخصومة فلا يجوز اقراره علي الموكل مسالة مفاوضة المسلم مع الذمي وجاء-ز ان يتعاقدها المسلم والذمي و--يكره ذلك------- للمسلم وروي كراهة ذلك عن ابن عباس وذلك لان الذمي يستحل ما لا يستحله المسلم من العقود الفاسدة مسالة مفاوضة الحر والعبد قال------------- وجاءز ان يتعاقدها الحر والعبد الماذون له في التجارة-------- والصبي الماذون له في التجارة	619	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms106	true	-3308470359799566817	251	297	1311	1557	1579	300	وما اقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة التي بينهما وكذبه في ذلك صاحبه لزمه دون صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وجاءرز ان يتعاقدها المسلم والذمي وان كان ذلك مكروها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمسلم في دينه وجاءز ان يتعاقدها الحر والعبد الماذون له في التجارة والبالغ والصبي الماذون له في التجارة	106	-2384119856668844044	179	302.5	143	477	37.526206970214844	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0619	false	-5809170774834931914	226	277	1186	1440	1561	300	-تصح فيه الوكالة ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة قال وتفسير ذلك انه يجوز للرجل ان يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستءجار عليه ولا يجوز له ان يوكل صاحبه بالاصطياد- له فما -جاز فيه الوكالة من -ذلك جازت فيه الشركة وما لم تجز فيه الوكالة من هذا لم تجز فيه الشركة	619	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms107	true	4671129231101238076	3	53	9	262	1554	300	تجوز فيه الوكالة ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة---- وتفسير ذلك انه يجوز للرجل ان يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستءجار عليه ولا يجوز له ان يوكل صاحبه -الاصطيادء له فما تجوز فيه الوكالة من هذا1 يجوز فيه الشركة وما لم يجز فيه الوكالة من هذا لم يجز فيه الشركة	107	-2384119856668844044	237	435.5	187	258	91.86046600341797	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0631	false	1861486049006889025	7	65	39	326	1473	300	وموت الموكل يخرج الوكيل من الوكالة علم بذلك الوكيل او لم يعلم لان الملك قد انتقل عن الموكل فبطل امره من جهة الحكم كما لو باعه الموكل مسالة توكيل الصبي او العبد قال ابو جعفر واذا وكل الحر البالغ صبيا او عبدا محجورا عليه ببيع عبده ففعلا ذلك فالعهدة في ذلك---- الامر لا علي الصبي ولا علي العبد	631	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms109	true	-4839319564941769240	110	146	590	768	1507	300	وموت الموكل يخرج الوكيل من ا-وكالة علم بذلك الوكيل او لم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الحر البالغ صبيا او عبدا محجورا عليه -بيع عبده ففعلا ذلك فالعهدة في ذلك علي الامر لا علي الصبي ولا علي العبد	109	-2384119856668844044	174	322.5	139	291	59.79381561279297	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0632	false	8959816079152925443	5	122	27	604	1524	300	واذا باع الوكيل ثم ادعي تلف الثمن منه كان القول في ذلك قوله مع يمينه وذلك لانه امين فيما يحصل في يده من الثمن كما كان امينا في المبيع قبل وكذلك لو قال دفعت الثمن الي الامر كان كذلك ايضا كما لو قال قبل البيع رددت العبد اليك وكالمودع اذا قال رددت الوديعة الي المودع وقال ابو جعفر وكذلك لو اقر الوكيل ان الامر قبضه من المشتري او ادعي المشتري ذلك وانكره الامر غير ان المشتري اذا اصاب بالمبيع عيبا كان له رده علي الوكيل واخذ ثمنه منه ولم يكن للوكيل ان يرجع بالثمن علي الامر ولكنه ي-----بيع العبد وياخذ الثمن الذي----- غرمه للمشتري الا ان يكون فيه فضل فيدفع---------ه الي الامر وهذا قول ابي يوسف ومحمد	632	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms109	true	-4839319564941769240	208	299	1059	1501	1507	300	واذا باع الوكيل ثم ادعي تلف الثمن منه كان القول في ذلك قوله مع يمينه ان طلب الامر يمينه علي ذلك ولو ادهي دفع الثم-----------------------------------------------ن الي الامر كان كذلك ايضا كذلك لو----------------------------------------------------------------------------------------------اقر ا-------ن الامر قيضه من الباءع- او ادعي الباءع ذ-لك وانكره الامر غير ان المشتري ان- اصاب بالمبيع عيبا كان له رده علي الوكيل واخذ ثمنه منه ولم يكن للوكيل ان يرجع بالثمن علي الامر وكان للوكيل بيع العبد و-اخذ --ثمنه فيما كان غرمه للمشتري الا ان يكون فيه فضل فيدفع ذلك القضل الي الامر وهذا قول ابي يوسف ومحمد	109	-2384119856668844044	350	613.0	276	596	58.724830627441406	65	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0639	false	-2171757664449341030	65	202	324	990	1504	300	يجز ذلك وان سمي صنفا جازت الوكالة سمي في ذلك ثمنا او لم يسم قال احمد وقد بينا ان جهالة الجنس تمنع صحة الوكالة سواء سمي ------الثمن او لم يسم والدواب اجناس مختلفة وكذلك الثياب مختلفة الجنس فلا تصح الوكالة فيه واما اذا سمي صنفا فقال حمارا او برذونا او قال ثوبا مرويا جاز وان لم يسم الثمن وذلك لانه ليس يتناول انواعا مختلفة يتفاوت ما بينها فصار كالعبد الرومي والحبشي تجوز الوكالة فيه وان لم يسم ثمنا مسالة جهالة الثمن في التوكيل بشراء دار قال ابو جعفر ومن وكل بشري ---دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك وان سمي ثمنا جاز ذلك وكان ذلك علي دور المصر الذي وقعت فيه الوكالة---------------------------- في قول ابي حنيفة ومحمد واب--------------------ي يوسف الاول- ثم رجع ف-----------------------------قال لا تجوز الوكالة في ذلك وان -سمي فيه الثمن حتي يسمي فيه مصرا بعينه	639	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms112	true	3365213581497406815	0	79	0	375	1450	300	يجز ذلك وان سمي صنفا جازت الوكالة بذلك و----------------------------------------------------------------------سواء سمي في ذلك منما او لم يسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل بابتياع دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك وان سمي ثمنا جاز ذلك وكان ذلك علي دور المصر-الذي وقعت فيه الوكالة لاعلي دور ماسواه من الامصار في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وهو قول ي يوسف القديم ثم رجع عن ذلك فيما روي اصحاب الاملاء قال لا-تجوز الوكالة في ذلك وان يسمي فيه الثمن حتي يسمي فيه مصرا بعينه	112	-2384119856668844044	265	395.5	206	754	35.14588928222656	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0644	false	-7195951473638081989	11	76	48	364	1517	300	اليه ضمنه مسالة قا----------------ل ولو قال غصبت هذا العبد من زيد فسلمه اليه بقضاء او بغير قضاء ثم قال ---غصبته من عمرو ضمن لعمرو قيمته لانه اعترف بضمانه بالغصب مسالة دخول الغاية في الفاظ الاقرار وعدم دخولها قال ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة دراهم كانت له عليه تسعة دراهم في قول ابي حنيفة و-------------في قول ابي يوسف ومحمد عشرة الاصل في ذلك	644	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms113	true	-7415360276687610287	157	221	763	1063	1441	300	اليه بغير قضا-ء قاض ضمن قيمته لعمرو ولو قال غصبت هذا العبد من زيد فسلمه اليه------------------- ثم قال بل غصبته من عمرو-ضمن لعمرو قيمته وسواء كان سلمه الي زيد بقضاء قاض او بغير قضاء قاض واذ-----------------ا --------قال لفلان علي من درهم الي عشرة دراهم كان- له عليه تسعة دراهم في قول ابي حنيفة وكانت له عليه في قول ابي يوسف ومحمد عشرة دراهم -وكذلك	113	-2384119856668844044	204	289.0	156	348	58.620689392089844	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0647	false	-6282890742639256354	151	240	752	1179	1489	300	قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال--- الاخر--- اخذتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غصبا ف---القول قول المقر مع يمينه وذلك لانه لم يعترف بفعل لنفسه يلزمه الضمان وانما اعترف بفعل الدافع اذ جاءز ان يودعه هو بان يضعه في بيته من عير ان يقبضه المودع فلم يصدق المقر له علي دعوي الضمان الا ببينة مسالة ادعاء المقر زيوف الدراهم المقر بها قال ابو جعفر واذا قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قرض ثم قال- هي زيوف او --بهرجة لم يصدق وصل او قطع وقال ---------------------------------------ابو يوسف ومحمد يصدق اذا وصل	647	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms114	true	958256933221669722	117	207	546	958	1391	300	قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت فقال له الاخر بل اخذتبا سقط من نفيضية من توله وقال زفر الي وبه باخذ وفي الفبضية وقلا يضا يجوز ت حقط من انفيضية من قوله وبه ناخذ مني غصبا كان القول قول المقر مع يمينه بالله عز وجل علي ما يدعي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقر-له ان طنب يمينه علي ذلك وان قال له ------------------------------------------------------------علي الف درهم من ثمن متاع------- ثم قالب هي زيوف و اونبهرجة لم يصدق وكذلك لو وصل لم يصدق عليذلك في قول ابي حنيفة خاصة وقال ابو يوسف ومحمد يصدق اذا وصل	114	-2384119856668844044	178	245.0	139	586	30.37542724609375	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0648	false	-8103614197240060848	21	70	112	336	1486	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع ستوقة او رصاص----------------- فان وصل فعليه في قول ابي يوسف الف------------------- جياد-- قال ابو يوسف---------------------- لاني لو صدقته علي ذلك افسدت البيع قال وقال محمد--------- القول فيه--- قوله واصدقه ل----انه لو لم يقر الا ببيع فاسد والاخر----------------------------------- يدعي----- بيعا صحيحا	648	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms114	true	958256933221669722	172	276	804	1283	1391	300	وان قال له علي الف درهم من ثمن متاع ثم قالب هي زيوف و اونبهرجة لم يصدق وكذلك لو وصل لم يصدق عليذلك في قول ابي حنيفة خاصة وقال ابو يوسف ومحمد يصدق اذا وصل وبه ناخذ ولو قال له علي الف درهم م ن ثمن متاع ستوقة او رصاص ووصل ذلك باقراره----------------- فان ابا يوسف قال له عليه الالف درهم جيادا وقال لا اصدقه علي ما ادعي مما ذكرنا لاني لو صدقته علي ذلك افسدت البيع و----قال محمد بن الحسن القول في ذلك قوله واصدقه فيه لانه ---لم يقر الا-ببيع فاسد وعليه اليين علي ما ادعي عليه المقرله لانه يدعي عليه بيعا صحيحا	114	-2384119856668844044	174	229.5	134	504	34.52381134033203	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0649	false	-5297495074476174661	192	280	928	1326	1422	300	المقر له انه من ثمن عبد------------------ كان القول قول المقر انه -ما قبضه من قبل ان العبد لا يصير في ضمانه الا بالقبض فلا يصدق البيع علي القبض و اما اذا قال المقر له هي لي عليه لا من ثمن عبد بعته --------فالقول قوله و-------لزم المقر -الدراهم لانه غير مصدق علي اسقاطه عن نفسه بقوله من ثمن عبد بغير عينه مسالة الاقرار بدين في المرض قال ابو جعفر ومن اقرض بدين في مرضه لزمه كما يلزمه -----في صحته الا ان يكون عليه دين في الصحة فيبدا --به علي	649	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms115	true	-7621685178695363244	212	279	1061	1388	1487	300	المقر--------من ثمن عبد باعه اياه كما ذكر كان القول قول المقر انه لم يقبض ذلك------- العبد وان ق-----------------------------------------------------------ال المقر-له هي لي عليه لا من ثمن عبد بعته اياه كان القول قوله وكان له اخذ المقر بالدراهم وكان للمقر استحلافه علي مايدعي عليه بما قدانكره من دعواه وبه ناخذ----------------------------------- ومن اقر--بدين في مرضه لزمه كما يلزمه لواقرفي صحته الا ان يكون عليه دين في سحته- فيبدا اهله علي	115	-2384119856668844044	204	255.5	158	440	46.3636360168457	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0660	false	5634705415002645900	150	242	718	1184	1466	300	واذا ابق العبد المغصوب في يد الغاصب فجاء المولي واخذ القيمة بقوله او قامت له ------------------------------------------------------------------------------------------بينة ثم ظهر العبد فهو-------- للغاصب ولا سبيل للمغصوب ----عليه وذلك لانه قد رضي باخذ البدل الذي ادعاه وملكه فلا يجوز ان يبقي العبد في ملكه مع ملكه للبدل لانه لا يجوز اجتماع الشء وبدله في ملك واحد فيما يصح تمليكه لعدم نظيره في الاصول قال وان ضمنه القاضي القيمة بقول الغاصب وادعي المغصوب اكثر منها ثم ظهر العبد كا--------ن المغصوب منه بالخيار ان شاء رد القيمة علي الغاصب وا------خذ العبد --------وان شاء احتبس القيمة وسلم له	660	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms118	true	-7011427379994726451	173	249	877	1277	1534	300	واذا ابق العبد المغصوب في يد الغاصب فطلب المغصوب منه تضمينه قيمته فخاصمه فيها الي القاضي فضمنه اياها بتحردقهما علي ذلك او ببينة اقامها المغصوب منه عليها فقضي له القاضي بها ثم حضر العبد بعد ذلك كان للغاصب ولا سبيل للمغصوب منه عليه وان كان القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه ----له القيمة بقول-----------------------ه فقبضها ثم ظهر العبد بعد ذلك كان المغصوب منه بالخيار ان شاء رد القيمة علي الغاصب واربجع منه العبد المغصوب وان شاء احتبس القيمة وسلم نه	118	-2384119856668844044	212	287.5	165	590	35.93220520019531	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0663	false	-8252751180216077000	37	102	195	519	1530	300	كسر---- لرجل دينارا فعليه مثل----------------------------------------------ه وان شاء اخذه ولا شء عليه علي ما بينا في القلب وقد تمكننا الصنعة بايجاب المثل في الدينار ولا يمكن في القلب لانه لا مثل له مسالة ضمان تقطيع الثوب المغصوب قال ومن غصب----- ثوبا فقطعه فان كان ذلك مما حكمه حكم الاستهلاك له ف---صاحبه بالخيار ان شاء اخذه كذلك واخذ نقصانه من الغاصب وان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه	663	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms119	true	6266993231165963320	111	170	548	841	1483	300	كسر رجل لرجل دينارا او درهما كان ربه بالخيار ان شاء اخذه مكسورا لاشء له غيره وان شاء سلمه اليه وضمنه في----------------------------------------------------- الدينار دينارا مثله وفي الدرهم درهما مثله---------------------------------- ومن غصب رجلا ثوبا فقطعه فان كان ذلك مما حكمه حك- الاستهلاك له كان صاحبه بالخيار ان شاء اخذه كذلك واخذ نقصانه من الغاصب وان شاء سله- الي الغاصب وضمنه	119	-2384119856668844044	180	244.5	140	382	47.120418548583984	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0665	false	-1592947397575088295	24	64	125	326	1491	300	وان كان صبغه -سوادا فان ابا حنيفة قا-----ل ان شاء صاحبه سلمه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبه وان شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه	665	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms119	true	6266993231165963320	223	300	1101	1483	1483	300	وان كان صبغه بسواد- فان ابا حنيفة كان يقول ان شاء صاحبه سلمه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم في المغرب وفي يدها قلب فضة اي سوار غير ملوي مستعار من قلب النخلة ومي جمارتها لما فيه من البياض وقيل علي انمكس هشم الشءكره غصبه وان شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا وقياس قوله ن انه يضمن الغلصب نقصان قيمته بما احدثه فيه وقال ابو يوسف ومحمد صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه-	119	-2384119856668844044	198	355.0	159	384	51.5625	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0665	false	-1592947397575088295	64	153	326	779	1491	300	قيمته ابيض يوم غصبه وان شاء احتبسه وضمن للغاصب ما زاد البيع فيه قال احمد بني ابو حنيفة الامر علي ما كان عليه حال السواد في الوقت الذي اجاب فيه في المسالة وذلك لان السواد كان نقصانا في ايام بني امية لان الناس لم يكونوا يلبسونه الا ----------------------------في الاحداد واجابا هما علي ما كان عليه في ايام-- بني العباس انه صار زيادة لانهم لبسوه واخذوا الناس بلبسه وايضا فان السواد يخرق الثوب ويفسده وليس كذلك الحمرة AUTO------------------------------------------------ كتاب الشفعة مسالة قال ابو جعفر ولا شفعة فيما سوي الدور والارضين	665	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms120	true	3930074803225053398	0	66	0	337	1514	300	قيمته ابيض يوم غصبه وان شاء احتبسه وضمن للغاصب ما زاد ال----صبغ قال ابو يوسف----------------------------------------------------------------------------- وذلك لان السواد زيادة عند قوم ونقصان عند قوم اخرين كالحمرة زيادة عند قوم ونقصان عند اخرين فكما حمل امره --------------------------------------في الحمرة علي الزي-------------ادة لا علي النقصان ف-------------------------------------------------------كذلك يحمل امره في السواد 20 علي الزيادة لا علي النقصان وبه ناخذ2 كتاب الشفع------- قال ابو جعفر ولا شفعة فيما سوي الدور والارضين	120	-2384119856668844044	161	181.5	126	531	30.32015037536621	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0676	false	8144885407014364363	0	151	0	779	1541	300	ومن اشتري دارين صفقة واحدة ولهما شفيع واحد فليس للشفيع -----اخذ احداهما دون الاخري وذلك لان المشتري ملكهما صفقة واحدة فليس للشفيع تفريق الصفقة كما ان رجلا لو قال لرجل قد بعتك هاتين الدارين لم يكن للمشتري ان يقبل البيع في احداهما دون الاخري مسالة بقاء ملك المشتري لما اشتري ما لم ياخذه الشفيع قال ابو جعفر والمشتري مالك لما اشتري مما فيه الشفعة ما لم ياخذه الشفيع وذلك لان البيع كان مالكا وقد ملكه اياه وسلطه عليه فملكه كما كان البيع مالكا وايضا فان ثبوت حق الغير في العقد لا يمنع وقوع الملك كما ان خيار العيب وخيار الرءية لا يمنع صحة الملك وكما ان خيار امراة المجبوب وخيار الولي في فسخ نكاح غير الكفء لا يمنع وقوع العقد مسالة خيار الشفيع ان باع المشتري ما اشتري قال فان باعه المشتري جاز بيعه------ وكان الشفيع بالخيار ان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الاول--- وان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الثاني	676	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms123	true	-3248331260058372433	160	213	841	1124	1563	300	ومن اشتزي دارين صفقة واحدة ولهما شفيع واحد فاراد الشقيم ان ياخذ احداهما دون الاخري فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشتري مالك لما اشتري مما فيه الشفعة ما-لم ياخذه الشفيع0 بشفمته فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعه كان-------- بيعه جاءزا وكان الشفيع بالخيار ان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الاول سا وان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الثاني	123	-2384119856668844044	232	366.0	188	793	29.25598907470703	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0680	false	8513923343581246916	0	58	0	300	1497	300	عن ابي حنيفة انه ليس له ان يفعل ذلك ويشبه ان يكون جعله كالوكيل بالشراء وقال ابو يوسف-------- له ان يسافر به الي الموضع الذي-- يقدر---- الرجوع ا----لي اهله فيبيت فيهم كنحو قطربل من بغداد وجعله كجانبي بغداد وكساءر محال البلد مسالة بنفقة المضارب في السفر ونفقة المضارب في ----------مال المضاربة في السفر لان سفره كا----ن لاجل المضاربة	680	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms126	true	-5300517164128838805	21	71	96	332	1498	300	عن ابي حنيفة انه ليس له ان يسافر به قالوا----------------------------- وقال ابو يوسف من رايه له ان يسافر به الي الموضع الذي 1 يقدر علي الرجوع منه الي اهله فيبيت فيهم كنحو قطربل من بغداد------------------------------------------------------------------ ونفقة المضارب في عمله في المال المضاربة في -مصره علي نفسه لا علي المال المضاربة	126	-2384119856668844044	177	252.5	137	332	53.31325149536133	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0695	false	2473958405594706259	259	293	1339	1510	1540	300	الاجارة قال ابو جعفر ومن ---اجر داره- ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة -----فان ابا حنيفة قال للمست------اجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد- بعد ذلك قال	695	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms131	true	3669845096701965609	124	158	611	789	1518	300	للاجارة فيه--------- ومن استاجر دارا1 ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة فيها فان ابا حنيفة ومحمدا قالا لستاجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد2 بعد ذلك وان	131	-2384119856668844044	146	250.0	115	187	78.07486724853516	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0698	false	6372383944310726723	219	252	1073	1238	1476	300	ومن استاجر رجلا علي ان يحمل له شيءا مسافة معلومة فحمله------------ ثم طالبه باجر- ما حمله من المسافة التي استاجره علي حمله اليها فليس عليه ان يعطيه شيءا من الاجرة حتي يستوفي منه	698	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms132	true	7131390176528254209	179	213	895	1070	1510	300	ومن استاجر رجلا علي ان يحمل شيث---ا مسافة معلومة فحمله بعض المسافة ثم طالبه باجرة ما حمله من المسافة التي استاجره علي حمله اليها قليس عليه ان يعطيه شيءا من الاجرة حتي يستوفي منه	132	-2384119856668844044	158	296.5	126	178	88.76404571533203	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0713	false	1953500704564516178	169	246	889	1281	1553	300	محمد بن الحسن المزارعة علي اربعة اوجه تصح في ثلاثة----- منها وتبطل في الرابع------------------------------------ فاما الثلاثة -------------------------فاحدها -ان يكون البذر من قبل المزارع والعمل والالة كلها من قبل المزارع فتجوز او يكون البذر من قبل رب الارض والالة--------------- كلها من قبل المزارع فهذا وج------------------------------------------------------------------ه او يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من قبل المزارع فهذا وجه و------------------------------------------------------------------------الوجه الرابع الذي لا تجوز فيه المزارعة -------------------------ان يكون البذر من قبل المزارع والالة من قبل رب الارض	713	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms134	true	-7005677081397165131	79	183	376	930	1510	300	محمد بن الحسن المزارعة علي اربعة اوجه ------فثلاثة اوجه منها تجوز المزارعة عليها ووجه منها لا تجوز المزارعة عليه فاما الثلاثة الاوجه التي تجوز المزارعة عليها فان يكون البذر من قبل المزارع والعم---------------------------------------------------------------ل والالة المستعملة فيها كلها من قبل-------ه فهذا وجه او يكون البذر من قبل رب الارض والالة كلها من قيل المزارع فهذا وجه لوتيكون البذ- والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من قبل المزارع فهذا وجه فالمزارعة في كل واحد من هذه الثلاثة الاوجه جاءزة ببعض ما تخرج الارض واما الوجه الاخر- الذي لا-تجوز---- المزارعة عليه ببعض ما تخرج الارض فان يكون البذر من قبل المزارع وللالة من قبل رب الارض	134	-2384119856668844044	282	383.5	226	637	44.270015716552734	43	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0716	false	-2769492033455984671	14	39	74	189	1564	300	ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف في الاملاء وهو الصحيح علي اصله	716	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms135	true	6587905925199089013	75	99	395	509	1507	300	ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف في الاملاء وهو-الصحيح علي اصله	135	-2384119856668844044	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0717	false	-2047868978085394740	67	117	321	552	1407	300	وما كان فيه حق الغير فليس بموات مسالة تعريف الموات قال وما بعد منه و--لم يملك قبل ذلك فهو موات قال وذكر اصحاب الاملاء عن ا ي يوسف ان الموات هو الذي اذا وقف رجل علي ادناه من العامر فنادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب من في الع-----امر اليه -قال	717	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms135	true	6587905925199089013	157	201	813	1016	1507	300	وما قزب من العاس---- فليس بموات----------------------- وما بعد من ذلك لم يملك قبل ذلك فهو موات وروي---- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الموات هو الذي اذا وقف رجل علي ادناه من العامر فتادي باعلي صوته لم يسمعه----- من في اقرب العامر اليه وقال	135	-2384119856668844044	173	295.0	133	239	72.38493347167969	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0717	false	-2047868978085394740	192	234	911	1110	1407	300	في احياء الارض قال-- وقال ابو حنيفة------------- ليس لاحد ان يحيي ارضا مواتا الا بامر الامام ولا يملكه الا بتمليك الامام-- اياه ذلك وقال ---------ابو يوسف ومحمد ---------------من احيا مواتا من الارض فقد ملكه بذلك اذن له الامام في ذلك او لم	717	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms135	true	6587905925199089013	196	246	991	1225	1507	300	في ا-قرب العامر اليه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ليس لاحد ان يحيي مو-----اتا الا بامر الامام ولا يملكه الا بتمليك الامام ا اياه ذلك وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما من احيا مواتا من الارض فقد ملكه بذلك اذن له الامام في ذلك او لم	135	-2384119856668844044	179	310.0	140	240	74.58333587646484	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0719	false	-5992709413614431305	78	150	388	745	1488	300	العشر -مسالة الارض المحياة بماء النهر قال ومن احياها بماء نهر ساقه اليها --------------------فان ابا يوسف قال حكمه حكم الارض التي فيها ذلك النهر فاذا كانت من --ارض الخراج فهو من --ارض الخراج وان كانت من --ارض العشر فهو من --ارض العشر وقال محمد ان احياها بماء--------------------- الانهار العظام الت---ي لله------ كالنيل والفرات و-----نحوها فهي من ارض العشر----- وان ساق- اليه من نهر حفره الامام من مال الخراج فهو من ارض الخراج	719	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms136	true	8040458853788132690	48	134	232	656	1468	300	المطر فهو من الارض العشر2 وان ساق الذي احياه او اقطعه اليه من الماء من نهر من انهار المسلمين فان ابا يوسف قال حك-ه حكم الارض التي فيها ذلك النهر فا-ن كانت من الارض الخراج فهو من الارض الخراج وان كانت من الارض العشر فهو من الارض العشر وقال محمد ان كان الماء الذي ساقه اليه من مياه الانهار العظام التي هي لله عزوجل كالنيل والفرات وما اشبههما فه-ومن ارض العشرة وان كان ساقه اليه من نهر حفره الامام من مال الخراج فهو من ارض الخراج	136	-2384119856668844044	279	437.0	218	427	65.3395767211914	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0731	false	6539484369571279418	204	300	1001	1482	1482	300	ويقضيها له ايضا من هو في عاليه وان لم يتصرف عليه بالبيع مثل العم والام والملتقط يقبض للقيط ايضا وهو استحسان ووجهه انه ليس فيه ضرر علي الصغير بل فيه نفع له والذي هو في عياله له ضرب من الولاية عليه في امساكه والملتقط له ضرب من الولاية الا تري انه لو اراد غيره انتزاع الصبي منه كان الذي التقطه بدءا اولي بامساكه مسالة العدل بين الاولاد في العطايا قال ابو جعفر ينبغي للرجل ان يعدل بين اولاده في العطايا والعدل في ذلك ---قول ابي يوسف التسوية بينهم-------------------------- وفي قول محمد يجريهم علي سبيل مواريثهم منه-	731	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms139	true	-344555189319064367	62	104	319	526	1549	300	ويقبض-- له ايضا من هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عياله ان لم يكن احد3 من هءلاء وينبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للرجل ان يمدل بين اولاده في العطايا والعدل في ذلك في قول ابي يوسف التسوية يينهم ذكورهم واناءهم وبه ناخذره وفي قول محمد يجريهم علي سب-ل موارييهم منه	139	-2384119856668844044	148	226.5	115	511	28.962818145751953	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0742	false	8480853864006852111	0	32	0	182	1543	300	فينبغي له ان يعرف عفاصها ووكاءها وكيلها وعددها ووزنها وان يشهد انه انما ياخذها ليعرف--ها ثم يعرفها بعد ذلك سنة في الاسواق وعلي ابواب المساجد فان جاء صاحبها واستحقها ببينة اقامها عليها	742	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms140	true	1199059204428365958	216	248	1088	1264	1531	300	فينبغي له ان يعرف عفاصها ووكاء-------ها وعددها -وزنها وان يشهد انه انما ياخذها ليعرف بها ثم يعرفها بعد ذلك سنة في الاسواق وعلي ابواب المساجد فان جاء صاحبها فاستحقها ببينة اقامها عليها	140	-2384119856668844044	173	331.5	142	184	94.02173614501953	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0754	false	-2730843786445525796	90	162	450	823	1495	300	ادعاء المراة بنوة لقيط انه ابنها من زوجها قال وان ادعت انه ابنها من زوج وصدقها الز-----------------------وج كان ابنهما وذلك لان النسب قد ثبت من الزوج بدعوته وصار الصبي في يده وهي فراش له فصار الفراش شاهدا لها بثبوت النسب لاعتراف الزوج بانه ابنها كرجل وامراة في ايديهما صبي فادعيا انه ابنهما فيصدقان عليه مسالة ادعاء رجلين بنوة لقيط قال وان ادعاه رجلان كل واحد انه -----------ابنه ووصف احدهما علامات في جسده	754	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms142	true	6243168526160051718	170	205	841	1013	1502	300	ادعته ا-مراة---------- انه ابنها لم تصدق فان----- ادعت انه ابنها من زوج وصدقها الزوج علي ذلك قضي به لهما وج--عل ابنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه رجلان كل واحد منهما يزعم انه ابنه ووصف احدهما علامات في جسده	142	-2384119856668844044	122	179.0	97	407	29.97542953491211	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0759	false	3397790084693348591	114	229	567	1151	1476	300	ولا ترث المراة بالولاء الا من اعتقت او ا---عتق من اعتقت وذلك لان الولاء تعصيب وليس ذلك للمراة الا تري ان العم عصبة والعمة مساوية له في النسب ولا تعصيب لها واما اذا اعتقت هي فلقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولم يفرق بين المراة والرجل وروي ان ابنة حمزة اعتقت عبدا فمات وترك ابنة وبنت حمزة فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وبنت حمزة النصف ولحديث واثلة بنت الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسم قال المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت به AUTO باب قسمة المواريث مسالة ميراث الزوج قال وللزوج النصف من ميراث زوجته اذا لم يكن لها ولد او و-لد اب-ن قرب	759	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms143	true	7606187504535729645	134	164	639	779	1418	300	ولا ترث المراة بالولاء الا من اعتقت او من اعتق من اعتقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قسمة المواريث ر-------------------- وللزوج النصف من ميراث زوجته اذا لم يكن لها ولد ولا ولد ابنن قرب	143	-2384119856668844044	129	202.5	101	589	21.901527404785156	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0760	false	-1587326561823242713	13	130	55	669	1539	300	فلهن الثمن مما تركتم قال والمراتان والثلاث والاربع شركاء في ال-------------------------ربع او-- الثمن وذلك لقول الله تعالي ولهن الربع مما تركتم فلم يجعل لجماعتهن اكثر من الربع مسالة ميراث الام قال وللام الثلث ا-ن لم يكن للم--يت ولد ولا ولد ابن وان سفل ولا اثنان من الاخوة وا-----لاخوات فصاعدا وذلك لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فجعل -------لها السدس مع الولد واسم الولد يتناول ولد الابن وكذلك مع الاخوة واسم الاخوة يتناول الاثنين منهم فصاعدا قال الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فان ل--------------------------------------------------------------------------------لام ثلث ما -بقي في هاتين الفريضتين بعد نصيب الزوج وا--لزوجة وما بقي فللاب	760	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms144	true	7133975845312184826	0	93	0	469	1540	300	فلها الثمن-------------- والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد قرب او بعد وفي الثمن اذا كان ولد----------------------------------------------------------------------------------- وللام الثلث اذا لم يكن للمتوفي ولد-ولا ولد ولد وان سفل ولا اثنان من الاخوة او من الاخوات فصاعدا ف---------------------------------------------------------ان كان له ولد 213 وان سفل او اثنان من الاخوة او من الااخوات فصاعدا فلها السدس------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان ولا ولد للمتوفي ولا للمتوقاة وان سفل ولا اخوة ولا اخوات فانه يكون في هاتين المسالتين لام ثلث ما يبقي -------------------بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب	144	-2384119856668844044	271	345.5	215	739	36.67117691040039	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0763	false	7048071676040482340	136	274	629	1315	1439	300	واذا لم تكن عصبة من نسب فمولي النعمة هو الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت مولي بنت حمزة نصف ميراثه واعطي بنت حمزة النصف فجعلها عصبة مع البنت AUTO ب--------------اب الجد مسالة ميراث الجد وللجد مع الولد السدس وان كان الولد انثي ك---ان ما بقي بعد فرضها ل-----جد ايضا قال وان كان مع الجد احد من الاخوة والاخوات للاب والام وليس معهم من له فرض معلوم فان ابا حنيفة كان يقول المال كله للجد دونهم وجعله معهم بمنزلة الاب--------------------------------------------------------------------------------- واما ابو يوسف وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فكانا يقولان في ذلك ان الجد يقاسم الاخ الواحد والاخت الواحدة واكثر من ذلك من الاخوة و---الاخوات-------------- ما كان حظ الجد بالمقاسمة ثلث المال فصاعدا وان نقص حظه بالمقاسمة من ثلث المال -كمل له ثلث المال ثم قسم ما بقي بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر---------- مثل حظ الانثيين	763	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms149	true	-5974620959082675732	70	288	321	1358	1411	300	واذا لم يكن عصبة من نسب فول-ي النعمة هو العصبة ثم كذلك عصبته عم عصبة المعتق ثم مولي الموالاة ثم عصبته كذلك بعد ان لا يكون للموالي احد من ذوي ارحامه ممن بهو عصبة ولاممن ليس هو عصبته21---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميرات الجد اب الاب----------------- وللجد مع الولد السدس فان كان الولد غير ذكر كان ما يقي بعد الواجب له للجد ايضا---- وان كان مع الجد احد من الاخوة والاخوات للاب والام وليس معهم من له فرض معلوم فان ايا حنيفة كان يقول المال كله للجد ولايرث معه احد من الاخوة ولا من الاخوات واقامه في ذلك مقام الاب وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبه ناخذ3 واما ابو-يوسف كذا في الاصل وفي القيضية غير انه لا يكون الاخوة من قبل الاب عصبة مع الجد في قوهما الا ان يكون احد من الاخوة من قبل الاب اه والعي غير واضع ت من قوله ثم مولي الموالاة الي اخر الباب ساقط من الفيضية من قوله وهو قول ابي بكر ساقط من الفيضية وحمد فكانا يقولان في ذلك ان الجد يقاسم الاخ الواحد والاخت الواحدة واكثر من ذلك من الاخوة ومن الاخوات من الاب والام ما كان حظ الجد القا--سمة ثلث لل-ال فصاعدا قان -قص حظه بالمقاسمة من ثلث المال اكمل له ثلث المال ثم قسم ما يتي بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر منهم من ك مثل حظ الاتثين -	149	-2384119856668844044	479	801.0	377	1165	41.11587905883789	82	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0771	false	-1255959090374617182	13	89	65	464	1552	300	ميراث المجوس فيما بينهم قال ولا يتوارث المجوس- بالنكاح الا ما كان منه صحيحا لان ما لم يقر عليه بعد الاسلام فهو فاسد ولكنهم مخلون وما يعتقدون كما خلينا بينهم وبين عبادة غير الله ويرث بوجود النسب الذي بينه وبين الميت فلو ترك المجوسي امراة وهي امه التي ولدته وهي ايضا اخته لابيه كان ابوه تزوج ابنته فاولدها اياه ورثته ثلث المال بالامومة ونصف الم-ال لانها اخته لابيه و----ما بقي من المال يرد عليها وانما --------ورثت	771	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms151	true	8014837818702054196	227	288	1098	1422	1482	300	ميرات المجوسي---------- قال ولايت-وارث المجوسي بالنكاح الا ما كان منه صحيحا حلالا فاما ماكان ن مته------------ فاسدا حراما فانهم لايتوارثون به واذا مات المجوسي و----------------------------------------------------------ترك-------- امراة وهي امه التي ولدته وهي ايضا اخته لاييه كان الاب تزوج ابنته فاولدها اياه ورثته ثلث المال انها امه ونصف المبال بانها اخته لابيه وكان ما بقي من المال ردا عليها ر حميها التين ورثت	151	-2384119856668844044	224	332.5	177	413	54.23728942871094	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0771	false	-1255959090374617182	163	220	837	1104	1552	300	لانها ابنته ولا شء لها لانها اخته لامه لان الاخت للام لا ترث مع البنت AUTO باب الميراث بالارحام مسالة واذا ترك الرجل ابنته او امه او اخته لامه او اخاه لامه ولم يترك وارثا سواه من عصبة ولا--- غيرها كان له من الميراث ما فرضه الله ل-------ه منه وكان ما بقي منه ردا عليه برحمه قال	771	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms153	true	3844738045825884462	22	78	131	391	1545	300	لانها ابنته ولا شء لها لانها اخت-----ه لان الاخت للام لا ترث مم الابنة---- باب الميراث بالارحام------ واذا ترك الرجل ابنته او امه او اخته لامه او اخاه لامه ولم يترك وارثا سواه من عصبة ولا من غيرها كان له من الميراث ما فرض- الله عز وجل له منه وكان ما-بقي منه ردا عليه برحمه وان	153	-2384119856668844044	242	435.5	189	277	87.3646240234375	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0778	false	7085645642464425555	194	252	1037	1325	1549	300	ترك ولد اخت لاب وام وولد اخت لاب وولد اخت لام فان ابا حنيفة ومحمد------------------------ قالا لولد الاخت للاب والام النصف ولولد الاخت من الاب السدس------------- ولولد الاخت من الام السدس وما بقي فهو رد---- عليهما علي قد---ر مواريثهم فيكون المال-- بينهم علي خمسة------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف الميراث ل-بنت الاخت من الاب والام وتسقط من سواها وهو- قوله	778	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms154	true	8214421286167670213	35	115	189	607	1539	300	ترك ولد اخت لاب وام وولد اخت لاب وولد اخت لام فان ابا حتيفة ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا لولد الاخت للاب والام النصف ولولد الاخت من الاب السدس تكلة الثلثين ولولد الاخت من الام السدس وما يقي كان مردودا عليهم- علي مقادير مواريءهم فيعود الميراث بينهم علي خمسة لولد الاحت للاب والام منه ثلاثة اخماسه ولولد الاخت للاب خمسه ولولدالاخت من الام خمسه وقال ابو يوسف الم--ال لابنة الاخت من الاب والام ويسقط من سواها وكان قوله	154	-2384119856668844044	266	456.0	208	421	63.182899475097656	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0779	false	8483878735626886718	203	300	1018	1510	1510	300	وان ترك خالة وابن عمته كان المال للخالة وذلك لانها اقرب من ابن العمة بدرجة ومواريث ذوي الارحام مستحقة بالقرب كما تستحق بالعصيب فلا يرث الابعد مع الاقرب وكذلك العمة هي اولي من ابن -----------------------------------الخال لقربها مسالة قال وان ترك ثلاث عمات متفرقات فالمال للعمة التي من قبل الاب والام و-ذلك لان لها فضل مزية الام كما ان العم من الاب والام اولي بالتعصيب من العم للاب وقد روي عن علي رضي اله عنه نحو ذلك في ثلاث خالات متفرقات --------مسالة --------------قال وان ترك خالا وخالة متساويين في القرابة منه كان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين-	779	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms154	true	8214421286167670213	188	251	965	1292	1539	300	وان ترك خالة وابن عمة- كان المال للخالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ترك عمة وابن خالة اوابن خال فالمال للعمة ولا شء لابن الخال ولا لابن ال-خانة وان ترك ثلاث -مات متفرقات قالمال للعمة التي من قبل الاب والام وكذلك -ان ترك ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث خالات متفرقات فالمال للخالة من قبل الاب والام وان ترك خالا وخالة متساويين في القرابة منه فال---مال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	154	-2384119856668844044	226	317.5	181	551	41.016334533691406	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0779	false	8483878735626886718	17	107	88	533	1510	300	المال ل-----لخالة من الاب والام مسالة قال وان -----------------------------------------------------ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين فلبنت الاخ من الام السدس وما بقي فل-بنت الاخ من الاب والام-------------------------------------- في قول ابي حنيفة ومحمد وذلك لانهم يستحقون ما كان يستحقه اباءهم والاخ من الاب لا يرث مع الاخ من الاب والام ويرث الاخ من الام معه السدس وكذلك كان ما استحقه الاولاد علي ذلك وفي قول ابي يوسف -------الميراث ل-بنت الاخ من الاب والام علي ما بينا في---------------------------------------------------------------- اولاد الاخوات مسالة قال وان ترك عمة وخالة كان -لعمة الثلثان ولخ-الة الثلث قال احمد كان -------------	779	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms154	true	8214421286167670213	104	194	550	991	1539	300	المال لابنة الاخت من الاب والام ويسقط من سواها وكان قوله قبل ذلك كقول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وان ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين فلبنت الاخ من --ام السدس وما بقي فلابنة الاخ من الاب والام وسقطت ابنة الاخ من الاب وبه ناخذ واما في قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف الاخر فالميراث لابنة الاخ من الاب والام خاصة وسقط من سواها ممن ذكرنا ولايرث مع هءلاء احد من عمة ولا من خالة ولا احد من اولادهما وان ---------------ترك عمة وخالة كان للعمة الثلثان وللخالة الثلث وان ترك خالة وابن عمة كان	154	-2384119856668844044	207	263.5	163	629	32.90938186645508	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0782	false	2655810809508397576	19	70	91	330	1506	300	الموت AUTO باب ما يجوز من الدعوي للرجل وا--لمراة----------- فيحجب من سواه من عصبة قال ابو جعفر----- ولا يجوز دعوة الرجل الا في اربعة ان يقول هذا ابني او هذا ابي او هذا مولاي الذي اعتقني او هذه زوجتي بعد ان يكون في دعوة- البنوة او الابوة موهوما ما قاله فيهما	782	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms155	true	-7012820735200458528	29	80	136	380	1438	300	الموالاة-- باب من يجوز---------- للرجل او للمراة دعواه اياه فيحجب من سواه من عصبته او من ذوي ارحامه ولا يجوز دعوي الرجل الا في اربعة ان يقول هذا ابني او هذا ابي او هذا مولاي الذي اعتقني او-هذه زوجتي بعد ان يكون في دعواه البنوة او الابوة موهوما ما قال- فيهما	155	-2384119856668844044	204	335.5	159	258	79.06977081298828	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0783	false	3203612390441241658	159	218	791	1111	1521	300	يجوز --لنا حمل امرها علي الزني لان امور المسلمين محمولة علي الصحة والجواز حتي يتبين غيرهما AUTO----- باب اقرار بعض الورثة بوارث مجهول مسالة اقرار احد الابنين الوارثين بزوجة لابيهما قال ابو جعفر واذا توفي الرجل وترك ابنين فاقر احدهما بزوجة لابيه وكذبه الاخر فيها----- فانها تقاسمه علي ما في يده علي تسعة اسهم لها منها سهمان ول----ه سبعة	783	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms155	true	-7012820735200458528	108	155	508	746	1438	300	يجوز قولها هذا اب-----------ني لانها انما تحمل النسب في ذلك علي-------------------- غيرها والله اعلم باب اقرار بعض الورءة بوارت مجهول----------------------------------------------- قال--------- واذا توفي الرجل وترك ابنين فاقر احدهما بزوجة لاييه وكذبه------ فيها اخوه فانها تقاسمه---- ما في يده علي تسعة اسهم لها منه- سهمان وله منه سبعة	155	-2384119856668844044	184	253.5	145	336	54.761905670166016	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0787	false	4158634406480743499	63	134	318	642	1446	300	اقر باخوين--- لابيه فصدقه اخوه في احدهما وكذبه في-------------------------------------------- الاخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق به--- من المقر --بهما ربع ما في يده فيضمه الي ما في يد الذي- اقر به خاصة فيق-سمان ذلك نصفين ويرجع المكذب به الي الذي اقر به خاصة فيقاسمه ما في ---يده نصفين قال -هذا قياس قول ابي حنيفة وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقر يهما----- خمس ما في يده فيضمه الي ما	787	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms155	true	-7012820735200458528	222	300	1055	1438	1438	300	اقر باخوين له لابيه فصدقه اخوه في احدهما وكذبه وفي الفيضية تقتسم م وفي الفيضية من ميراث ابي ف الاخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق منهما من الذي اقربهما ربع ما-في يده فيضمه الي ما-فييده الذي1 اقر به خاصة فيقتسمان ذلك نصفين ويرجع المكذب به الي الذي اقر به جاصة فيقاسمه مايقي في يده نصفين قال وهذا قياس قول ابي حنيفة وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقريه وبالاخر خمس ما في يده فيضم- الي ما-	155	-2384119856668844044	301	516.5	237	387	77.77777862548828	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0787	false	4158634406480743499	134	185	642	888	1446	300	في يد المقر به خاصة فيقاسمه اياه نصفين ويرجع المكذب به علي المقر به وبالاخر فيقاسمه ما ف----ي يده نصفين قال وقد روي الحسن بن زياد هذا القول عن ابي حنيفة وهو الصحيح علي مذاهبهم--------- وهذا الجواب---- اذا كان المقر بهما متكاذبين وجه قول ابي يوسف ان في يد كل واحد	787	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms156	true	-8803048203194717707	0	44	0	228	1537	300	في يد المقر-به خاصة فيقاسمه اياه نصفين ويرجع المكذب به علي المقر-به وبالاخر فيقاسمه ما بقي في يده نصفين---- وقد روي الحسن بن زياد هذا القول عن -بي حنيفة وهو الصحيح علي مذاهبهم وبه ناخذ وهذا الذي ذكرنا اذا كان القري--هما متكاذيين-------------------------- كل واحد	156	-2384119856668844044	202	333.0	162	263	76.80608367919922	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0788	false	7479757206003988695	22	203	111	996	1467	300	اذا--------------------------------------------------- كانا متصادقين قال ابو جعفر وان كان المقر بهما متصادقين فيما بينهما فان محمدا قال ي---------اخذ المكذب به من--- الذي اقر به خاصة ثلث ما في يده فيضمه الي ما في يد- الاخر ثم يقاسم--ه والمقر به الاخر بالسوية قال ولم يحك محمد في ذلك خلافا وذلك لانه اقر له بسهمين فلما صدقه الاخر سقط من اقراره له نصف ما اقر به له وبقي من اقراره له سهم ولنفسه سهمان فلذلك قال ياخذ من ثل----ث ما في يده مسالة اقرار الورثة بابن للميت غبر معروف قال ابو جعفر ومن توفي وترك ابنين معروفين او ورثة سواهم معروفين فاقروا بابن للهالك غير معروف قضي ينسبه من الهالك وحصل ابنه قال وان كان الهالك لم يترك الا وارثا واحدا فاقر بابن للهالك فان ابا حنيفة ومحمدا قالا يدخل في الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك وهذا القول هو المشهور من قول ابي يوسف قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال اذا كان وارث واحد لا يعرف للهالك وارث غيره واقر بابن للهالك قضي بنسبه من الهالك وجعل اقرار هذا المقر كا-قرار ورثة- لو كانوا للهالك جميعا--- قال ا-حمد كان ابو	788	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms156	true	-8803048203194717707	38	191	194	994	1537	300	اذا كان القريهما متكاذيين كل واحد منهما يدفع صاحبه فان كانا متصاد-----------------------------------------قين فيما بينهما فان -حمد بن الحسن قال2 ياخذ المكذب به من يد الذي اقر به خاصة ثلث ما في يده فيضمه الي ما-في يدي الاخر ثم يقتسمانه والمقر-به الاخر بالسوية---- ولم يحك محمد في هذا خلافا واذااقراحد الابتين بابن مجهول وكذبه فيه اخوه لم يثبت نسبه وان كان ي-----------------------------------------------------اخذ من الميراث ما ذكرنا انه ياخذه منه---------------------------------------- ومن توفي وترك ابنين معروفين اوو-رثة سواه-امعروفين فاقروا بابن للهالك غير-معروف قضي بنسبه من الهالك وجعل ابنه---- وان كان الهالك لم يترك الا وارثا واحدا فاقر بابن للهالك فان ابا جنيفة ومحمدا قالا يدخل في الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك وهذا القول هو المشهوز من قول ابي يوسف وقد -روي اصحاب الاملاء عنه --------انه قال اذا كان وارث واحد لا-يعرف لها-لك وارث غيره فاقر بابن للهالك قضي بنسبه من الهالك وجعل اقرارهذ-ا المقر كا قرار-ورثته لو كاتوا للهالك جميعا به باب الخنت قال ابو	156	-2384119856668844044	604	993.0	481	961	62.8511962890625	91	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0790	false	5474907400097097852	55	101	276	485	1417	300	وقال ابو حنيفة ان بال الخنثي من حيث يبول الرجل كان رجلا وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وان بال منهما جمي----------------------------------------------------عا فمن ايهما سبق البول ف-------الحكم له ويرث به وان بال منهما جميعا معا فان ابا يوسف قال لا علم لي به قال	790	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms157	true	-2569480443337928556	87	139	443	680	1473	300	وقال ابو حنيفة ان بال الخ-ثي من حيث يبول الرجل كان رجلا وان بال من حيث تبول المراة كان امراة وان بال منهما جميعا فانه لا علم لي بهم وقال ابو يوسف ان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق البول جعلت له الحكم----------- وان بال منهما جميما ----------------معا فلا علم لي به3 ---	157	-2384119856668844044	167	288.0	131	268	62.31343460083008	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0791	false	-857995711825772581	59	197	296	998	1497	300	وقالوا جميعا اذا بلغ باحتلام او -حيض او -شء مم-ا يدل علي- واحد منهما صار من اهل---- الدليل الذي وقف منه عليه وانقطع عنه الاشكال وذلك لان هذه من العلامات التي يختص بها احد الصنفين من الذكور والاناث ولا يصح اجتماعهما فيهما فمن وجدت فيه حكم له بما تقتضيه والذي ذكره ابو جعفر من الاحتلام انما هو فيمن يحتلم كما يحتلم الرجل فيحكم له بحكمه او كما تحتلم المراة فيحكم لها بحكمها حيث ان المراة قد تحتلم قال وقال محمد بن الحسن الاشكال فيمن لم يبلغ فاذا كان البلوغ ذهب الاشكال وذلك لانه لا يخلو بعد الظهور من احدي العلامات المبينة لامره من ظهور لحية او جماع كجماع الرجل او احتلام كاحتلام الرجل او المراة او حيض او خروج ثديين كثديي المراة مسالة ختان الخنثي فان احتاج الي الختان فان كان له مال اشتريت ل----ه جارية ختانة فتختنه -	791	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms157	true	-2569480443337928556	139	192	680	945	1473	300	وقالوا جميعا اذا بلغ باحتلام او بحيض او بشء ممسا يدل عليه واحد منهما صار من اهل ذلك الدليل الذي وقف عليه منه وانقطع عنه الاشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال محمد بن الحسن الاشكال فيمن لم يبلغ فاذا كان البلوغ ذهب الاشكال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي الختان فان كان له مال اشتريت له منه جارية ختانة ف-ختنته	157	-2384119856668844044	243	397.5	194	715	33.98601531982422	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0791	false	-857995711825772581	213	295	1076	1477	1497	300	باعها ورد ثمنها في بيت مال المسلمين قال ولم يحك محمد------- خلافا بينه وبين ابي يوسف و-----------------------------------------------------------------وجه ذلك انه ان كان ذكرا لم يجز للمراة ان تختنه وان كان انثي لم يكن للرجل ان يختنها فاحتاط بان تختنه ملك يمينه علي الوجه الذي قال لءلا يوقع به محظورا قال ابو جعفر وسمعت ابن ابي عمران---------- يقول القياس عندنا في الخنثي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امرا------ة فتختنه فان كان ذ-كرا كانت زوجته و----------------ختنته وان كان- انثي كان مباحا لها ذلك	791	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms158	true	7870010097347215811	0	68	0	340	1463	300	باعها ورد ثمنها في بيت مال الم-لمين---- ولم يحك محمد في ذلك خلافا بينه وبين ابي يوسف وموقفه في الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولايقف في واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت ابن ابي عمران رحمه الله يقول القياس عندي في- الخنثي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة ختانة فتختنه فان كان ذ كرا كانت زوجته وحل لها النظر الي فرجه وان كانت انني كان مباحا لها ذلك	158	-2384119856668844044	225	268.0	179	507	44.37869644165039	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0796	false	8169132594460726339	18	261	103	1282	1471	300	لمن كان ذا مال كثير مسالة اجازة بعض الورثة للوصية ب-------اكثر من الثلث------------ قال ومن اوصي باكثر-- من ثلثه لاجنبي فاجاز ذلك بعض ورث-ته بعد موته ولم يجز- بقيتهم جاز له من ذلك الثلث من مال الموصي وكان له من نصيب من اجاز له ما كان يرجع اليه لو لم يجز له ولم يجز له ما سوي ذلك وذلك لانه يستحق الثلث بغير اجازة وما زاد عليه فهو موصي به ومن كل واحد من الورثة بقسطه واجازته نافذة في نصيبه غير جاءزة في نصيب الاخرين مسالة موت الموصي له قبل الموصي قال واذا اوصي لرجل ث-----م مات الموصي له قبل الموصي بطلت وصيته لان صحة الوصية متعلقة بموت الموصي الا تري ان الموصي له ان يرجع في وصيته ويتصرف فيما اوصي به بساءر وجوه التصرف فلما كان كذلك وكان الموصي له ميتا قبل موت الموصي لم تصح له وصيته مسالة موت الموصي له بعد الموصي قبل ان يقبل الوصية قال وان مات بعد موت الموصي قبل ان يقبل الوصية كانت له الوصية وذلك لان الوصية قد تمت من جهة الموصي وانقطع حقه عن ماله وبقي موقوفا علي الموصي له فاشبه المشتري اذا اشتري علي انه بالخيار وعليه قلنا ان حق البيع لما انقطع بقي موقوفا علي المشتري وكان موت المشتري مسقطا لخياره ومتمما للشراء كذلك الموصي له لما كانت الوصية موقوفة عليه مع انقطاع حق ساءر الناس عنه وجب ان يكون موته متمما للوصية مسالة جهالة قدر الوصية قال ومن اوصي لرجل بحظ من ماله او بشء من ماله اعطاه الورثة--------- ما شاءوا	796	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms159	true	3694940137810471039	16	130	86	605	1391	300	لمن كان ماله-- كثيرا1 الو---------------------صية بما لايتجاوز به الثلث مما لامعصية فيه ومن اوصي باكثر ه من ثلثه لاجتبي فاجاز ذلك بعض ورثاته بعد موته ولم تجزه بقيتهم جاز-له من ذلك الثلث من مال الموصي وجاز له من نصيب من اجاز له ما كان يرجع اليه لو لم يجز له -لم يجز له ما سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك و-من اوصي لرجل بوصية م مات الموصي له في حياة الم-----------------------------------------وصي او مع موته بطل --------------------------------ما اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به من ذلك وم------------------------ن مات بعد موت الموصي قبل قبو-----------------له الوصية و---------------------------------------قبل رده اياها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م وته كقبوله اياها وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوصية كساءر -ماله سواها--------- ومن اوصي لرجل بحظ من ماله او بشء من ماله --كان للورثة ان يعطوه ما شاءوا	159	-2384119856668844044	375	494.0	282	1216	30.838815689086914	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0800	false	3567940366269678034	0	72	0	363	1480	300	بامة لرجل ثم اوصي بها لاخر كانت بينهما نصفين وذلك لانه ليس تمتنع الوصيتان جميعا لهما علي جهة الاشتراك فيها وليس في اللفظ دلالة علي الرجوع عن الاول الا تري انه لو اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي لاخر بثلث ماله جازت الوصيتان جميعا ولم تكن الثانية رجوعا عن الاولي وان لم يملك الا ثلثا واحدا مسالة قال ولو ----قال الامة التي كنت اوصيت بها لفلان--------------------- فقد اوصيت بها لفلان كان---- رجوعا	800	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms161	true	3092308661403260015	135	164	701	844	1523	300	بامة لرجل ثم اوصي بها لاخر كانت بينهما نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قال الامة التي كنت اوصيت بها لفلان يعني الموصي له الاول فقد اوصيت بها لفلان كان ذلك رجوعا	161	-2384119856668844044	114	191.0	91	392	29.081632614135742	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0805	false	-3505392438494971094	133	202	683	1027	1538	300	بوصايا لقوم باعيانهم واوصي بزكاة عليه و-كفارات ايمان و-حج --------والثلث يقصر- عن جميع ذلك ضرب بالوصايا كلها في الثلث فما كان منها حقا لادمي------------------------------- دفع اليه ثم ينظر--------------------------- الي القرب فيبدا منها ب--------------------الزكاة ثم يثني بالحج ال-----------------مفروض عليه ثم يثلث بما اوصي به من ذلك في كفارات ايمانه يبدا في ذلك بالاولي من الاشياء علي ما هو اولي منها فان تساوت بدء منها بما بدا به الموصي في وصيته	805	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms163	true	-2830516814270467316	42	135	219	656	1490	300	بوصايا لقوم باهيانهم واوصي بزكاة عليه وبكفارات ايمان وبحج عنه فكان الثلث مقصرا عن -----ذلك ضرب بالوصايا كلها فيه----- فما اصاب احدا من احاب الوصايا الذين اوصي لهم باعيانهم دفع اليهم وما اصاب ما سوي ذلك من وجوه القرب الي الله عز وجل بدء من ذلك بما اوصي به من الزكاة م --ثني بما اوصي به من ذلك في حج مفروض عليه ثم -ثلث بما اوصي به من ذلك في كفارات ايمانه يبدا في ذلك بالاولي من الاشياء علي ما هو اولي منها فان تساوت بدء منها بما بدا به الموصي في وصيته	163	-2384119856668844044	278	437.5	219	450	61.77777862548828	47	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0809	false	-517087529011132712	59	174	285	825	1475	300	وليس لاحد الوصيين ان يشتري للورثة اذا كانوا صغارا الا الكسوة والطعام وليس له ان يشتري لهم خادما ان احتاجوا اليه -الا بامر صاحبه في قول ابي حنيفة ومحمد ----------قال ابو جعفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن------ في نوادره -ليس لاحدهما ان يفعل شيءا دون صاحبه الا----------------------------- ستة اشياء فانها تجوز له دون امر صاحبه وهي 1 شراء كفن للميت 2 وقضاء ديونه 3 وانفاذ وصيته فيما اوصي به من صدقة او نحوها 4 او شء لرجل كان له بعينه في يد الميت يدفعه اليه 5 وفي الخصومة فيما يدعي علي الميت--- 6 وفي الخصومة للميت فيما يدعيه له من الحقوق- قبل الناس فاما غير ذلك من شراء او بيع فانه لا يجوز له-- دون صاحبه	809	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms164	true	-3453859447280624820	0	137	0	674	1428	300	فليس لاحد-----هما ان يشتري للورثة اذا كانوا صغارا الا الكسوة والطعام وليس له ان يشتري لهم خادما ان احتاجوا اليها الا بامر صاحبه في قول ابي حنيقة ومحمد وبه ناخذ وقال ابو يوسف فحل احد الوصيين جاتز كفعلهما جميعا وقال ابو حتيفة لاحد الوصيين ابتياع كفن ليت وان لم يامره بذلك صاحبه وقال محمد بن الحسن باخرة في نوادره ت يس لاحدهما ان يفعل شيءا دون صاحبه ولا يجوز ذلك منه ان يفعله الا في ستة اشياء فانها تجوز-له دون امر صاحبه وهي ش--راء كفن الميت-- وقضاء د-ونه-- وانفاذ وصيته فيما اوصي به من صدقة وت--حوها-- او شء لرجل كان انه عينه في يد الميت يدفعه اليه-- وفي الخصومة فيما يدعي علي الميت به ا وفن الخصومة للميت فيما يدعيه له في الحقوق1 قبل الناس فاما غير ذلك من شراء او-بيع فانه لا-يجوز له ا دون صاحبه	164	-2384119856668844044	494	822.0	391	695	71.07913970947266	84	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0811	false	2758280435751890219	140	211	704	1031	1466	300	الوصية الخاصة قال ومن اوصي الي رجل في خاص من ماله كان وصيا في كل ماله في قول ابي حنيفة وذلك لان الوصي يتصرف من طريق الولاية فصار ثبوت ولايته في شء من مال الميت موجبا له الولاية في جميعه كما ان الاب لما كان تصرفه علي الصغير من طريق الولاية جاز تصرفه في جميع ماله وفي قول ابي -----------------------يوسف ومحمد --هو وصي- فيما اوصي به اليه خاصة دون ما سواه	811	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms164	true	-3453859447280624820	248	285	1193	1359	1428	300	الوصية----------- ومن اوصي الي رجل في خاص من ماله كان---------------- في قول ابي حنيفة وصيا في كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وفي كل ما كان اليه من وصاية وقال اويوسف ومحمد يكون وصيا فيما اوصي به اليه خاصة دون ما-سواه	164	-2384119856668844044	121	174.0	93	353	34.27762222290039	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0813	false	-2622734990697928495	25	213	125	1077	1502	300	ومن اوصي لرجل بسدس ماله ثم اوصي--- بعد ذلك بسدس ماله في مجلس او -------مجلسين فهو -----------------سدس واحد لانه لما احتمل اللفظ التكرار واحتمل استباق السدس اخر لم تثبت الوصية بالشك مسالة قال ابو جعفر واذا اوصي له في احد ا-لوصيتين بثلث ماله كان له ثلث ماله ودخل فيه السدس لانه اذا احتمل دخول السدس فيه واحتمل غيره لم تثبت الزيادة بالشك وجعلناه داخلا في الثلث مسالة للوصي ان يحتال بمال اليتيم قال وللوصي ان يحتال بمال اليتيم ----------------------------اذا كان خيرا له لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فاذا راي ذلك خيرا لليتيم فهو من الاحسن المامور به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من احيل علي ملء فليحتل وعلي عمومه ينتظم مال اليتيم وغيره ولان الخطاب لمن له حق المطالبة بنصيبه وايضا فان الوصي يتصرف في مال اليتيم علي وجه الاحتياط فان كان ذلك اصلاحا لليتيم فعل وكما كان له ان يبيع ماله وينقل حق اليتيم من العين الي الذمة بالولاية جاز له ان يحتال به كالاب مسالة اوصي بثلث ماله لرجلين وكان احدهما ميتا قال ومن اوصي بثلث ماله لرجلين فكان احدهما ميتا فالثلث---- للحي------ علم الموصي بموته----- او لم يعلم	813	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms165	true	2045419543520240446	67	148	318	698	1436	300	ومن اوصي لرجل بسدس ماله ثم اوصي له بعد ذلك بسدس ماله في مجلس واحد اوفي مجلسين مختلفين ا يكن له الا سدس واحد فان كان اوصي------------------------------------------------------------------------------------------ له في احدي الوصيتين بثلث ماله كان له ثلث ماله ودخل فيه ما اوصي له به من سدس ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوصي ان يحتال بمال اليتيم الصغير علي غير الذي هو عليه اذا كان -------------------------------------------------------------------------ذلك خيرا للي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي بثلث ماله لرجلين فكان احدهما ميتا فالثلث كله للحي منهما علم الموصي بموت الاخر او لم يعلم	165	-2384119856668844044	267	396.5	210	1023	26.099706649780273	50	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0821	false	-4098865322918764959	53	137	246	639	1430	300	-ان يدفعها الي من شاء من عياله وذلك لانه مامور بالحفظ وهو لا يصل اليه الا بعياله فقد تضمن امره بالحفظ دفعه الي عياله مسالة مخالفة المودع المودع قالوان نهاه المودع ان يخرج به فخرج به ضمن وذلك لان لنهيه فاءدة فعمل النهي الا تري ان حال السفر اكثر غررا من الحضر فاذا خرج به لم يكن ممسكا له بالامر فضمن قالوان نهاه ان يدفعه الي احد من عياله فدفعه اليه فان كان -لا -------بد له منه لم يضمن ------وان كان له -----منه بد	821	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms167	true	2107897673875299655	21	66	89	286	1435	300	وان يدفعه -الي من شاء من عياله فان نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه المودع ان يخرج به فخرج به فهلك منه فهو ضامن له وان نه--------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان يدفعه الي احد من عياله فدفعه اليه قان كان ذلك مما1 لابد-له منه فلا ضمان عليه وان كان مما1 له منه بد	167	-2384119856668844044	135	205.0	101	413	32.687652587890625	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0822	false	-3878730124976629916	40	229	201	1118	1474	300	مات وعنده وديعة لا- تعرف بعينها ولم يعلم لها ضياع منه في حياته ولم يعلم من الذي كانت في يده دعوي للضياع------ او الرد --------------------------------فقد صارت دينا---- في ماله قال ابو بكر احمد وذلك لان الاصل انها باقية في يده الي ان مات لانا لا نعلم الهلاك بل قد حكمها به مالا للميت لانا في حكمنا بجميع ما في يده ملكا له فقد ملكناه الوديعة ولا يجوز ان نملكه مال الغير بغير بدل فلذلك لزمه ضمانه وايضا فانه حين امكنه البيان في حياته فلم يبين صار مضيعا لها والمودع يضمن بالتضييع قال ابو جعفرولو علم- سلامتها بعد موت الم-ودع ووقوعها في يد وصيه صار ال-----وصي مءتمنا فيها وكان في الامانة فيها كالميت---- في ذلك وذلك لانها لما عرفت بعينها بعد الموت لم يحكم لها مالا للميت ولم يقع من الميت ايضا تفريط يءدي الي تلفها ولما حصل في يد الوصي قام مقام الميت في حفظها لان يده يد الميت وله امساكها فلم تضمن مسالة طلب احد المودعين نصيبه من الوديعة قال ابو جعفرومن استودعه ثلاثة نفر الف دره-----------------م ثم جاء احدهم يطلب حص-ته فيها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه ان يعطيه منها شيءا في-- قول ابي حنيفة قال	822	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms167	true	2107897673875299655	123	216	557	1010	1435	300	مات وعنده وديعة ولم تعرف بعينها ولم يعلم له ض-ياع منه في حياته ولم يعلم من الذي كانت في يده دعوي --ضياعها منه او -لرد2 منه اياها الي الذي اودعه اياها فقد صارت دينا اله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الذي اودعه اياها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علمت سلامتها بعد وفاة المودع ووقوعها في يد وصيه كذلك كان الوصي مءتمنا فيها وكان في الامانة فيها كالميت كان في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استودعه ثلاثة نفر دراهم او ماسواها مما يقسم ثم جاء احدمم يطلب نصيبه منها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه ان يعطيه منها شيءا وهذا قول ابي حنيفة رضي	167	-2384119856668844044	331	528.0	258	991	33.400604248046875	58	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0823	false	-6330689431273979008	146	213	759	1110	1532	300	قول ابي حنيفة -في -هذه المسالة اقيس وقول ابي يوسف اوسع مسالة ضمان وديعة اودعها المودع اخر فضاعت قال ابو جعفرومن استودع رجلا وديعة فاودعها المودع رجلا اخر فضاعت منه فان لصاحبها ان يضمنها المود--ع الاول وليس له ان يضمنها المستود-------------------------------------------------------------ع الثاني في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنها ايهما شاء فان ضمن ال--اول لم يرجع علي الثاني وان ضمن الثاني- رجع---- علي الاول وجه	823	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms167	true	2107897673875299655	212	291	992	1395	1435	300	قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وقال ابو يوسف وحمد رضي اله عنهما عليه ان يعطيه ثلثها -------------------ومن استودع رجلا وديعة فاودعها المودع رجلا اخر فضاعت منه فان لصاحبها ان يضمنها المستودع الاول وليس له ان يضمنها 11 كان في الاصل ممن والصواب مافي الفيضية مما وفي القيضية اوبرد ننتودع الثاني في قول ابي حتيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنها ايهما شاء فان ضمنها الاول لم يرجع علي ال-اخر فان ضمنها الاخر رجع بها علي الاول وبه	167	-2384119856668844044	257	395.0	201	423	60.756500244140625	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0829	false	-1216264052495695118	97	154	517	818	1526	300	وما اخذ من مال المشرك وما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او من خراج الارضين او من خراج رقاب المشركين او من المختلفين من اهل الذمة واه----ل الحرب في التجارات في بلدان المسلمين فان في ذلك كله ارزاق القضاة وسد الثغور وارزاق المقاتلة ولاصلاح الجسور والقناطر وبناء المساجد فما فضل بعد ذلك قسمة الامام بين المسلمين	829	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms168	true	-9188536971794876216	138	195	705	1004	1546	300	وما اخذ من مال المشرك1 و--لم يوجف علي- بخيل ولا ركاب او من خراج الارضين او من خراج رقاب المشركين او من المختنفين من اهل الذمة اومن اهل الحرب في التجارات في بلدان المسلدين فان في ذلك كله ارزاق القضاة وسد التغور وارزاق المقاتلة و-اصلاح الجسور والقناضر وبناء الم-اجد فما قضل بعد ذلك قمه- الامام بين المسلمين	168	-2384119856668844044	282	529.5	227	305	92.45901489257812	44	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0831	false	994505464676346854	153	236	746	1169	1499	300	ومن لحق الامام في دار الحرب قبل خروجه من-------------------ها طالبا للقتال استحق معهم---- الغنيمة قال احمد وروي نح وذلك عن عمر ولامه لا يستغني عن القت------------------------------------------------------ال الي ان يحصلوا في دار الاسلام ومنعتها فلما كانت الحاجة الي القتال قاءمة في احراز الغنيمة استحق السهم وان لم يقاتل كما لو وقف رداءا لهم ولم يقاتل استحق السهم وقد بينا هذه المسالة ايضا في السير مسالة ليس للامام قسمة الغناءم في دار الحرب قال ابو جعفر ولا ينبغي للامام ان يقسم الغناءم في دار الحرب	831	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms169	true	-4145144064173082316	242	297	1214	1497	1511	300	ومن لحق الامام في دار الحرب قيل خروجه منها وقبل افتتاحه اياها طالبا -فقتال معه اسهم له من الغنيمة وجعله كمن حضر القتال وان كان انما حضره بمد انقطاع القتال ولا يتبغي للامام ان يستعين باهل اللمة في قتال العدو الا ان يكون--------- الاسلام هو الغالب2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للامام ان يقسم الغناءم في دار الحرب	169	-2384119856668844044	130	172.0	100	500	26.0	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0832	false	884655553741329844	0	67	0	337	1564	300	كان الي الامام ان يقسمها علي ما تقسم عليه الغناءم ان راي ذلك حظا ول--ه ان يوفقها الي المسلمين- ويجعلها ارض خراج ويكون خراجها مصرو---------فا الي ما -----------------------ذكرنا وج----هه في هذا الكتاب فان شاء ان يمن علي اهلها المغنومة ---عليهم كما فعل عمر بن الخطاب في------------------- السواد- فتكون الارض اذا فعل ذلك---- ملكا لهم---- يتوارثونها كما يتوارثون ساءر اموالهم------ وان شاء ان ينقل اليها قوما من اهل	832	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms170	true	5181513155962004607	7	89	38	442	1588	300	كان الي الامام ان يقسمها علي ما-تقسم عليه الغتام- ان راي ذلك حظا واليه ان يقف-ها ل----لمسلمينه ويجعلها ارض خراج فيكون خراجها فيثا لهم منصرفا الي ما ينصرف اليه فيءهم علي ماذكرنا من وجوهه في هذا ال-باب وان شاء ان يمن علي اهلها المغنومة من عليهم كما من- عمر بن الخطاب ر ضي الله عنه علي اهل السواد3 فتكون الارض اذا فعل ذلك بهم ملكا لهم 4 س يتوارتونها كما يتوارثون ساءر اموالهم سواها وان شاء ان يققل اليها قوما من وفي	170	-2384119856668844044	305	481.5	240	413	73.8498764038086	48	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0837	false	4230086839649821560	279	300	1519	1615	1615	300	وولي المراة في تزويجها ابوها ثم من فوقه من الاباء درجة بعد درجة لا ولاية لاحد منهم مع من هو اقرب-	837	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms172	true	3401973735341671345	107	128	555	652	1487	300	وولي المراة في تزويجها ابوها ثم من فوقه من الاباء درجة بعد درجة لا ولاية لاحد منهم مع من هو اقرب	172	-2384119856668844044	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0841	false	-8814640916758400414	60	124	320	642	1550	300	تزوجت المراة البالغة الصحيحة العقل بغير امر وليها ف-----------------------------------------------------------------------النكاح جاءز وان كان كفءا لها لم يكن للاولياء ان يفرقوا بينهما وان كان غير كفء لها كان لوليها ان يفرق بينه---------------------------ما وقال ابو يوسف ينظر القاض------------ي في ذلك فان كان غير كفء لها فسخ نكاحها عليها و-------اصله غير جاءز عليها وان كان كفءا لها امر وليها باجازة نكاحها فان اجازه جاز -------------وان ابي ان يجيزه	841	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms174	true	6675114084789930558	154	239	787	1215	1533	300	تزوجت المراة البالقة الصحيحة العقل بغير امر وليها فان ابا حنيقة كان يقول في ذلك ينظر الي الذي تزوجته فان كان كفءا لها كان النكاح جاءزا و---------------لم يكن ل--وليها ----فسخه علي--ها وان كان غير كفء-لها كان لوليها سخه عليهما فهما1 زوجان ما لم يفسخ نكاحهما وقال ابو يوسف ينظر القاضي في خال الذي تزوجها فان كان غير كفء لها فسخ نكاحه عنها 1298 وجعل اصله غير جاءز عليها وان كان كفءا لها امر وليها ياجازة نكاحهار ان اجازه جاز باجازته اياه وان ابي ان يجيزه	174	-2384119856668844044	255	384.0	205	452	56.41592788696289	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0865	false	-7595994577168150662	209	256	1043	1259	1502	300	وجاءز للرجل ان يزوج امته وان كانت كارهة واما عبده في ذلك فهو كامته في قول ابي يوسف ومحمد وقد اختلف عن ابي يوسف عن ابي حنيفة------- فروي عنه هذا القول وروي عنه انه لا يزوجه الا برضاه او ان يبلغه وقد زوجه بغير رضاه فيجيز ذلك	865	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms178	true	-7135356170550195338	112	158	552	769	1492	300	وجاءز للرجل ان يزوج امته وان كانت كارهة واما عبده في ذلك فهو كامته في قول ابي يوسف ومحمد وقد اختلف عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في ذلك فروي عنه هذا القول وروي عته ان- لاين-وجه الا-برضاه او--- يبلغه وقد زوجه بغير رضاه فيجيز ذلك	178	-2384119856668844044	207	385.0	163	223	92.82511138916016	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0867	false	-6843146112997432167	133	204	612	968	1455	300	تبين انها مملوكة قال ابو جعفر ومن تزوج امراة علي انها حرة فولدت منه ثم قامت البنية علي انها مملوكة فقضي عليها بذلك كان لمولاها ان يجيز نكاحها او يبطله و----ولدها -حر علي ابيه قيمته يوم يختصمون بالمستحق-- ويرجع الاب بتلك القيمة علي من كان غره وزوجه علي انها حرة ان كان غ-رها فان--------- كانت هي غرته--------- رجع------ عليها بذلك اذا اعتقت وعلي---- المغرور----- عقرها لمستحقها ولا يرجع به ع--لي احد	867	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms179	true	257559117152789745	80	155	385	751	1477	300	تب-ن انها حرة او امة--------- ومن تزوج امراة علي انها حرة فولدت منه ثم قامت البينة---- انها مملوكة فقضي عليها بذلك كان لمولاها ان يجيز نكاحها او يبطله واما ولدها فحر علي ابيه قيمته يوم يختصمان ب--مستحقها ويرجع ابوه بتلك القيمة علي من كان غره في امه------------ ان كان غيرها غره منها وان كانت هي غرته من نفسها رجع بتلك1 عليها----- اذا اعتقت وعلي هذا المغرور منها عقرها لمستحقها ولا يرجع به م علي احد	179	-2384119856668844044	298	482.0	234	399	74.68671417236328	51	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0880	false	5141018111077104959	74	241	402	1288	1562	300	ومن تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له جب--رها علي الغسل من الحيض وذلك لانه ليس عليها غسل اذ كان الغسل انما يتعلق وجوبه بوجوب الصلاة وليست هي مءاخذة بالصلاة في احكام الدين مسالة منع الزوجة الكتابية من الخروج الي الكناءس قال وله منعها من الخروج الي كناء-س النصاري واعيادهم وذلك لانه يستحق عليها تسليم نفسها في بيته فله ان يمنعها من الخروج كما يمنع المسلمة مسالة تمجس الزوجة الكتابية ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها وذلك لانه قد طرا علي العقد ما يوجب التحريم فصار كالردة مسالة لو تهودت الزوجة النصرانية او تنصرت اليهودية قال ولو كانت نصرانية فتهودت خلي بينها وبين ما اختارت من اليهودية وكانت ز-وجته علي حالها وكذلك لو كانت يهودية فتنصرت وذلك لان ما صارت اليه من الدين لا يمنع ابتداء العقد فانه لا يمنع البقاء اولي مسالة خطبة المخطوبة ومن خطب امراة فلم تركن الي خطبته اياها لم يكن علي غيره باس في خطبتها وانما يكره له خطبتها بعد خطبة غيره------ اذا كانت قد ركنت الي خاطبها	880	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms183	true	2531286711690658981	72	154	392	817	1542	300	ومن تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له اجبارها علي الغسل من الحيض وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منعها من الخروج الي كناناس النصاري واعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت نصرانية فتهودت خلي بينها وبين ما اختارت من التهود1 -وكانت ز وجته علي حالها وكذلك لو كانت يهودية فتنصرت -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطب امراة فلم تركن الي خطبته اياها لم يكن علي غيره باس في خطبتها وانما يكره له خطبتها بعد خطبة غيره اياها اذا كانت قد ركنت الي خطبتها	183	-2384119856668844044	400	729.0	321	896	44.64285659790039	71	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0882	false	-6425990559940928995	242	300	1261	1530	1530	300	من دينهم وكذلك-------------------- من تزوج منهم ذات---- محرم- منه وذلك في دينهم جاءز خلي بينهم وبين ذلك وكذلك لو تزوج---------------------------------------------------------------------------- خمس نسو--------ة او---- اختين ما--------------------------------------------------- لم يتراض-------- في ذلك باحكام المسلمين ف------اذا تراضيا بها ردا اليها ولا يردان اليها برضا احدهما---------- وهذا قول ابي حنيفة قال وقال ابو يوسف لا يعت-----رض لهما في شء من ذلك ما لم-	882	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms184	true	6171778090039105729	1	97	5	457	1471	300	في دينهم جاءز فهو نكاح جاءز اوكذلك من تزوج منهم ذات رحم محرمة منه وذلك في دينهم جاءز خلي يينهم وبين ------ذلك لانه من دينهم وليس هو باشد من ركهم علي عبادة غير الله عز وجلا وكذلك من جمع منهم بين خمس نسوة في عقدة او بين اختين في عقدة وذلك في دينهم جاءز فانه يخلي بينه وبين ذلك ما لم يتراض الزوجان في ذلك باحكام المسلمين فانهما اذا تراصيا بها ردا اليها ولا يردان اليها برضا احدهما دون الاخر وهذا قول ابي حنيفة---- وقال ابو-يوسف ومحمد لا تعرض لهما في شء من ذلك ما لم	184	-2384119856668844044	235	357.5	183	463	50.75593948364258	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0905	false	6884929634099413939	57	146	285	740	1517	300	واذا اعتقت المكاتبة وقد كان مولاها زوجها بامرها في حال كتابتها فان لها الخيار في ذلك كخيار الامة سواء وذلك لما بينا من انها ملكت بضعها بالعتق وان شءت قلت لان بدل البضع لم يحصل لها بعقد النكاح وانما حصل لها بغيره فكانت كالامة غير المكاتبة AUTO باب اجل العنين مسالة اجل العنين قال واذا --------------ادعت المراة انها لا يصل اليها وصدقها الرجل بذلك وطلبت الواجب لها فيه فانه يءجل حولا فان وصل اليها------------- كانت----------------------------------------------------------------- زوجته علي حالها وان لم يصل اليها---- خيرت بين المقام معه وبين فراقه قال	905	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms187	true	5016411239325859347	152	227	732	1129	1479	300	واذا اعتفت المكاتبة وقد كان مولاها زوجها بامرها في حال كتابتها فان لها الخيار في ذلك كخيار الامة سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجل العنين والخصي والمجبوب والخنثي ومن تزوج امراة فادعت انه-------- لا يصل اليها وضدقها الرجل بذلك وطلبت الواجب لها---- فانه يءجل حولا فان وصل اليها في ذلك الحول كانت وفي القيضية المرض وفي القيضية في قولهم ولايصح وفي الفيضية بالغةر زوجته علي حا-ها وان لم يصل اليها فيه خيرت بين المقام معه وبين فراقه فان	187	-2384119856668844044	269	450.0	215	551	48.82032775878906	46	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0941	false	7578861352880414055	37	84	182	397	1438	300	ومن وقع بينه وبين زوجته شقاق فله ان يطلقها علي جعل ياخذه منها بعد ان لا يتجاوز به ما اعطا---ها وان كان النشوز من قبله لم ينبغ له ان ياخذ منها-------- شيءا وجاز في القضاء ان فعل ذلك------------------ وكذلك ان كان النشوز من قبلها فاعطته ----اكثر مما	941	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms196	true	7956456813793965130	89	139	386	618	1405	300	ومن وقع بينه وبين زوجته شقاق فله ان يطلقها علي جعل باخذه منهابح-د ان لا يتجاوز به ماساقه اليها وان كان النشوز من قبله لم ينبغ له ان ياخذ منها علي ذلك شيءا--------------- ان فعل لم يجبر علي رده عليها وكذلك ان كان النشوز من قبلها فافدت منه باكثر مما	196	-2384119856668844044	185	311.0	144	248	74.59677124023438	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0942	false	2796694266728383600	61	159	308	794	1489	300	وان كان النشوز من قبله في الخلع من قبل ان النهي عن اخذ الجعل في كونه ناشزا وعن اخذه الزيادة اذا كانت هي الناشزة لم يتناول معني في نفس العقد وانما يتناول معني في غيره فلا يمنع صحة وقوعه الا تري انه لو كان تزوجها بدءا علي هذا القدر جاز له ان ياخذ منها فعلمن-------ا ا---------------------------------------ن الن----------هي انما تناوله لانه-------------- لم يعطها ذلك لا لمعني في نفس العقد فصار كالبيع عند اذان الجمعة وكتلقي الجلب وبيع الحاضر للبادي مسالة ليس للحكمين في الشقاق التفريق الا بالتفويض قال وليس للحكمين في الشقاق ان يفرقا الا ان يجعل ذلك اليهما	942	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms196	true	7956456813793965130	108	162	480	731	1405	300	وان كان النشوز من قبله لم ينبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان ياخذ منها -علي ذلك شيءا ان فعل لم يجبر علي رده عليها وكذلك ان كان النشوز من قبلها فافدت منه باكثر مما ساقه اليها لم يجبر علي رد الزيادة اليها وكرهناها له في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس --حكمين في الشقاق ان يفرقا الا ان يجعل ذلك اليهما	196	-2384119856668844044	114	145.5	85	556	20.503597259521484	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0965	false	-777222177867468680	126	300	624	1498	1498	300	------يراجعها او لا يراجعها في انه لا يجوز له ان يطلقها اخري حتي يفصل بينهما بحيضة قال ابو جعفر ولو -----------------كان راجعها بعد الطلاق الاول بالوطء لم تقع التطليقة الثانية بالمراجعة في قولهم جميعا لانه يحتاج ان يفصل بين الجماع والطلاق بحيضة مسالة قال انت طالق للبدعة قال ومن قال لزوجته وهي في حال سنة او في حال بدعة انت طالق للبدعة او قال---- انت طالق ولم يقل للبدعة ولا للسنة فهي طالق ساعتءذ وذلك ان ذكر البدعة لغو اذ ليس للبدعة وقت معروف ينصرف الطلاق اليه وليس كذلك قوله انت طالق للسنة لان قوله انت طالق للسنة بمنزلة قوله انت طالق لاوقات السنة فكان الوقت ملفوظ به في اليمين AUTO باب صريح الطلاق مسالة متعة المطلقة قال ابو جعفر ونفتي المطلق لزوجته بعد دخوله---ا ان يمتعها ونحضه علي ذلك ولا نجبره عليه كما نجبر المطلق لها قبل الدخول ولم يسم لها صداقا -----------------------------------------------قال ابو بكر قد بينا وجه المسالتين فيما تقدم مسالة الفاظ صريح الطلاق قال ابو جعفر ومن --------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته وقد دخل بها انت طالق او انت واحدة -------------او اعتدي --------------او استبرءي-	965	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms200	true	-3074577539888515444	31	171	147	850	1483	300	يقع علي----ها لو لم يراجعها وبه تاخذ ولولم يراجعها بقول ولكنه راجعها بقبلة------------------------- كان كذلك ايضا ونوكان راجحها ياصابة منه اياها لم ي-------قع الطلاق بتلك ------المراجعة في قولهم ج--------------------------------------------------------------------------ميعا ومن قال لزوجته وهي في حال سنة او في حال بدعة انت طالق للبدعة او قال لها انت طالق ولم يقل للبدعة ولا للسنة ولم يرد بذلك طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة -كانت ساز------------------------- باب صريح الطلاق -------------وغيره قال ابو جعفر ونفتي المطلق لزوجته بعد دخوله بها ان يمتعها ونحضه علي ذلك ولا نجبره عليه كما نجبر المطلق لها قبل الدخول ولم يسم لها صداقا ومن وفي الفيضية فهي كانت في ذلك كحكم وفي الضرح مال --------------------------------------------------------------------ابو جضر ويفي للطلق زوجته بعد دخوله ان يمتعها ويحثه علي ذلك لت وكان الحرقان غير منقونظين وهما ويقتي ومحشه قال لزوجته وقد دخل بها انت طالق او انت واحدة واراد الطلاق او اعتذي بواراد الطلاق او استبرني	200	-2384119856668844044	393	572.5	304	1071	36.694679260253906	68	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0968	false	5725314887780288227	111	160	575	802	1488	300	الطلاق الباءن قال ابو جعفر ومن قال لزوجته انت خلية او برية او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان---- في ذكر طلاق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءنا غير اعتدي	968	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms200	true	-3074577539888515444	209	256	1044	1262	1483	300	الطلاق للرجعة------------- ومن قال لزوجته انت خلية او برية او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان ذلك في ذكر طلاق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءتا غير اعتدي	200	-2384119856668844044	208	394.0	162	231	90.04328918457031	44	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0970	false	5666023823498492223	25	93	127	426	1442	300	وان كان ذلك منه في غضب وقال لم ارد به طلاقا لم يصدق في -اعتدي و اختاري و امرك بيدك-------- وصدق في الخمس الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------واقي قال وروي عن ابي يوسف--------------------- ان قوله قد خليت سبيلك و لا ملك لي عليك و لا سبيل لي علي-ك بمنزلة هذه الخمس التي اوقع ابو حنيفة------------- الطلاق -بها قال وروي عن اب-ي يوسف ا-------------يضا انه قال قد فارقتك و قد خلعتك بمنزلتهن ايضا	970	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms201	true	2828736117184285991	47	144	212	654	1418	300	وان كان ذلك منه في غضب وقال لم ارد به طلاقا لم يصدق في ناعتدي و----------امرك بيدك واختاري وصدق في الخمس البواقي وهكذا روي عن محمد 1 وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ولم يحك في ذلك خلاقا يينه وبين واحد منهما وقد -----روي عن ابي يومف رضي الله عنه انه قال ان قوله قد خليت سبيلك و-لا ملك لي عليك و-لا سبيل لي عليسك بمنزلة هذه الخمس التي اوقع ابو حنيفة رضي الله عنه الطلاق فيها---- وروي عن اب ي يوسف رضي الله عنه ايضا انه قال قد فارقتك وق-د خلعتك بمنزلتهن ايضا	201	-2384119856668844044	270	435.5	210	464	58.18965530395508	50	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0980	false	897479660131509687	207	275	1050	1395	1510	300	قال لامراته طلقي نفسك ينوي ثلاثا فطلقت نفسها كانت طلاقا ثلاثا وذلك لان هذا امر والامر لا يختص بعدد دون عدد الا تري امر الله ايانا بالصلاة والصيام وساءر الفروض لم يختص بعدد محصور وجاز ان يريد به العدد الكثير فصلح من اجل ذلك ان ينوي بقوله طلقي نفسك ثلاثا مسالة قال-------- طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي واذا قال لامراته طلقي نفسك فقال قد ابنت نفسي كانت طالقا	980	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms202	true	-1244557411517982555	245	267	1178	1296	1461	300	قال لامراته طلقي نفسك ينوي ثلاثا فطلقت نفسها كانت طالقا ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا --ومن قال لامراته طلقي نفسك فقالت------------------------------------------ قد ابنت نفسي كانت طالقا	202	-2384119856668844044	105	184.0	84	353	29.74504280090332	17	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0981	false	-9138650326180116948	195	300	963	1481	1481	300	قال---- انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت ا----------------لدار طلقت ثلاثا وان لم يكن مدخولا بها وذلك لان الواو للجمع وقد ذكر في اخر الكلام ما يوجب تعلق الجميع مجموعا به وهو الشرط فصار كقوله انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ولم تكن الواو للاستقبال في هذا الموضع لما دل عليه باخر الكلام مسالة قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ولم يدخل بها ثم دخلت الدار طلقت واحدة بالدخول ولا يقع م بعدها في قول ابي حنيفة لانه يصير عند الدخول كالمتكلم بالجواب في ذلك الوقت فتقع الاولي وتبين بها ولم يقع ما بعدها وفي قول ابي يوسف ومحمد-	981	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms203	true	3420398739030673765	3	61	19	303	1466	300	قال لها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت اهار كانت بعد دخولها طالقا ثلاثا م-----------دخولا بها كانت او غير مدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ---------------فدخلت الدار طلقت واحدة -وهي الاولي -------منهن في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ولم تطلق في قوله غيرها وطلقت في قول ب------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد	203	-2384119856668844044	181	248.5	142	539	33.58070373535156	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0988	false	-3400258506686434642	19	75	109	395	1541	300	ومن طلق امراته تطليقة شديدة او طويلة او عريضة كانت طالقا تطليقة باءنة وذلك لانه وصف التطليقة بضرب من العظم وتلك الزيادة التي وصفها به ينبغي ان يكون بينونة اذ لو لم تثبت البينونة كنا قد الغينا الصفة مسالة الطلاق من ههنا الي الشام قال ولو قال انت طالق من ههنا الي --------الشام كانت طالقا تطليقة	988	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms206	true	7076941857137111271	117	144	563	698	1502	300	ومن طلق امراته تطليقة شديدة او طويلة او عريضة كانت طالقا تطليقة باءنا وان قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق من ههنا الي مكان كذا وكذا كانت طالقا تطليقة	206	-2384119856668844044	111	194.5	88	294	37.75510025024414	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0988	false	-3400258506686434642	158	293	825	1503	1541	300	ولو قال---- انت طالق احسن الطلاق كان-------------- للسنة لان احسنه ان يكون للسنة وهذا انما اقع ضربا من الطلاق دون ضرب فيقع علي ما----- اوقع مسالة الطلاق بلفظ حسنة وجميلة قال------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال---- انت طالق تطليقة حسنة او جميلة وقعت واحدة في الحال وان كانت ------حاءضا وذلك لانه لم يصف الطلاق الي وقت ----------------------------------------ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علقه بشرط وما كان هذا وصفه من الطلاق فهو واقع في الحال وليس هذا كقوله احسن الطلاق لانه موقع في هذا ضربا من الطلاق دون ضرب وقوله تطليقة حسنة ايقاع في الحال لان التطليقة لا توصف بانها حسنة وجعل ابو يوسف قوله تطليقة حسنة بمنزلة قوله احسن الطلاق فتقع للسنة مسالة طلاق المخيرة قال اذا قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي بالاولي او -الوسطي او -الاخري فهي ط-------------------------------الق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد هي وا--------------------حدة ولو --------قالت قد	988	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms206	true	7076941857137111271	164	300	802	1502	1502	300	ولو قال لها انت طالق احسن الطلاق كانت طالقا تطليقة للسنة------------------------------------------------------------------ علي ماذكرنا من حكم ------طلاق ال----سنة وفي الفيضية الكون وفي القيضبة باءنة هذه السالة في الاصل الثاني مءخرة عما بعده في موضعه من كتابنا هذا ولو قال لها انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا تطليقة يملك فيها رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه اللتطليقة لسنة ومكذا قال محمد رضي الله عنه ولم يحك في ذلك خلاقا وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انها طالق تطنيقة للسنة كهو لوقال لماانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطليقة احس-------------------ن التطليقات قال ابوجعفر وبه ناخذ ومن قا--------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي بالاولي او بالوسطي او بالاخرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال همي طالق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما هي طالق واحدة وبه ناخذ ولوقالت قد-	206	-2384119856668844044	256	173.0	202	1009	25.371654510498047	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0990	false	-7322183038156199472	36	200	198	1075	1587	300	قول ابي يوسف ومحمد يقع واحدة بغير مال لانهما رداه الي التطليقة الاولي وليس فيها مال ---------------وان اختارت نفسها ب------------------------------------الاخرة لزمها الف في قولهم جميعا ويقع الثلاث في قول ابي حنيفة وفي قولهما تقع الاخيرة فحسب مسالة صورة جديدة لمسالة المخيرة قال ولو قال اختاري واختاري واختاري بالف درهم فاختارت نفسها بالاو---------------------------لي ط-لقت ثلاثا------------------------------ وعليها الف درهم في قول ابي حنيفة لانه لما ادخل الواو عليها والواو بابها الجمع صار كقوله اختاري ثلاثا بالف درهم واختيارها للاولي اختيار الثلاث في قول ابي حنيفة فطلقت في قوله ثلاثا بالف واما--- قول ابي يوسف ومحمد فانها ----------لا تطلق لان عندهما ان اختيارها للاولي انما هو اختيار تطليقة واحدة من الثلاث فلو جاز لوقعت بثلث الالف وهو لم يرض بان تملك بضعها الا بحصول الالف له فلا يجوز ان تملكه بثلث الالف------------------------------------- كرجل قال لامراته طلقي نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا يقع شء مسالة اقتران الطلاق بحرف الباء قال اذا-------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته طلقني ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة -------طلقت واحدة بثلث الالف لان	990	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms207	true	-372679275079352751	77	212	408	1126	1559	300	قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فان اختارت نفسها بالاخرة كانت طالقا تطليقة واحدة وعليها الف درهم وان اختارت نفسها بواحدة من الباقيتين كانت طالقا واحدة ولا شء عليها وبه ناخذ وان كان------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها---- اختاري واختاري واختاري بالف درهم فاختارت نفسها بالاولي او بالوسطي او بالاخرة كانت طالقا ثلاثا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعليها الف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما فلا تطلق لانه امرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرم3 نفسها عليه بالف درهم فحرمت نفسها عليه باقل منها كرجل قال لامراته طلقي نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا يقع عليها شء وفي الثانية او بالاخري وفي الاصل الثافي الاخيرة كان في الاصل تخبر والصواب مافي القيضية تحرم ن وبه ناخذ ومن قالت له امراته طلقني ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة كانته طالقا واحدة بثلث الالف بلا	207	-2384119856668844044	329	422.0	257	1117	29.453893661499023	50	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0993	false	-878384493868077802	48	227	246	1124	1472	300	في قوله انت طالق اذا لم اطلقك انا لا نوقعه بالاحتمال مسالة اقتران الطلاق بلفظ كم و ما قال ومن قال لامراته انت طالق كم شءت او ما شءت لم تطلق الا ما شاءت من الطلاق في مجلسها لان لفظ المشيءة يقتضي تعلقه بالمجلس ما لم يكن فيه دلالة علي غيره اما قوله كم فهو للعدد كقولك كم معك من درهم ومن ثوب واما ما فانها بمعني الذي كانه قال الذي شءت من الطلاق فيتناول الجميع مسالة اقتران الطلاق بلفظ كلما قال ولو قال لها طلقي نفسك كلما شءت كان---- لها ان تطلق نفسها وان قامت من مجلسها واحدة بعد واحدة حتي تبين منه بثلاث وذلك لان كلما ينتظم معنيين الوقت والتكرار فلم يتعلق علي المجلس لما يتضمنه من معني الاوقات كقوله انت طالق اي وقت شءت ولما كان فيها معني الاحاطة والتكرار كان لها ايقاع الثلاث واحدة بعد اخري مسالة اقتران الطلاق بلفظ كيف قال ولو قال لها انت طالق كيف شءت وقعت واحدة رجعية------------------------------------------------------------- ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله باءنا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد-------------- لا يقع------ الطلاق عليها حتي تطلق نفسها	993	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms208	true	-8353152063491221796	114	214	530	1020	1459	300	في قوله--------- اذا لم اطلقك وجلاه كقوله مالم اطلقك وبه ناخذ ----------------------------ومن قال لامراته انت طالق كم شءت اوما--شءت لم تطلق الاما--شاءت من الطلاق في مجلسها ذلك وقبل اخذها في عمل اخر او في كلام اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك كلما شءت كان ذلك لها --------------وان قامت من مجلسها واحدة بعد واحدة حتي تبين منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث تطليقات ولو-قال---- انت طالق كيف شءت فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال قد وقع الطلاق عليها وهو واحدة ويملك فيهارجعتها ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله باءنا----------------- وقال ابو يوسف وممد رضي الله عنهما لا يقع عليها الطلاق ح------تي تطلق نفسها	208	-2384119856668844044	308	446.5	239	963	31.98338508605957	53	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms0994	false	-3474165469682768728	64	111	342	576	1514	300	طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت بعده- زوجا ودخل بها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها ثم رجعت الي الاول فان ابا حنيفة وابا يوسف--------------- قالا ترجع اليه علي طلاق جديد وهو ثلاث تطليقات وقال محمد------------- ترجع اليه علي ما بقي من الطلاق	994	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms208	true	-8353152063491221796	223	275	1066	1326	1459	300	طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم --قضت عدتها وتزوجت بعدها زوجا ودخل بها تم طلقها او-مات عنها فاتقضت عدتها ثم رجعت الي الاول فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قالا ترجع اليه علي طلاق جديد وهو ثلاث تطليقات وقال محمد رضي الله عنه ترجع اليه علي ما يقي من الطلاق	208	-2384119856668844044	227	411.5	181	263	86.3117904663086	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1005	false	7646393984857276561	36	110	207	557	1533	300	ومن طلق امراته وهي ممن لا تحيض من صغ-------ر ثم جاءت بولد -------ما بينه وبين اقل من تسعة اشهر فانه يلزمه النسب وان كان تسعة اشهر او اكثر لم يلزمه في قول ا--بي حنيفة ومحمد--------------- وهو قول ابي يوسف------------- الذي رواه عنه محمد و---------روي اصحاب الاملاء عنه انه يلزمه فيما بينه وبين اقل من سنتين الا ان تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما بينه وبين اقل من ستة اشهر بعد اقرارها بانقضاء العدة	1005	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms211	true	-3559966597254190076	4	79	17	366	1446	300	ومن طلق زوج-ته وهي ممن لان-حيض من صغر او كبر ثم جاءت بولد لزمه فيما يعنه وبين اقل من تسعة اشهر---------------------------------------------------- في قول اب بي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف وضي الله عنه الذي رواه عن حد وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عنه اته يلزمه فيما بينه وبين اقل من سفتين الا ان تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما بينه وبين اقل من ستة اشهر بعد اقرارها بانقضاء العدة	211	-2384119856668844044	280	481.0	220	403	69.4789047241211	53	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1005	false	7646393984857276561	261	284	1337	1446	1533	300	وهذا كله ما لم تتزوج المراة فان كانت قد تزوجت رجلا ثم جاءت بولد بعد ذلك لستة اشهر فصاعدا كان من زوجها الثاني	1005	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms211	true	-3559966597254190076	79	102	366	475	1446	300	وهذا كله ما لم تتزوج المراة قان كانت قد تزوجت وجلا ثم جاءت بولد بعد ذلك لستة اشهو فصاعدا كان من زوجها الثاني	211	-2384119856668844044	106	209.0	83	109	97.2477035522461	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1011	false	4080511218665131674	46	146	226	725	1482	300	وانما تصدق المراة في انقضاء العدة فيما قد يجوز فيه ما قالت فاما ما لا يجوز فيه ما قالت فانها غير مصدقة فيه قال واقل المدة التي تصدق فيها في ذلك في قول ابي حنيفة------------- ستون يوما ويختلف عنه في تفسيرها فاما ابو يوسف -------------فذكر عنه انه قال اجعلها -------------------------------------------------------------------------------------------طاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام قال واما الحسن بن زياد----- فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وانما اعتبر ابو	1011	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms212	true	7453819587077013305	4	99	22	499	1529	300	وانما تصدق المراة في هذا--------- فيما قد يجوز فيه ما قالت فاما ما-لا-يجوز فيه ما قالت فانها غير مصدقة فيه---- واقل المدة التي تصدق فيها في ذلك في قول ابي خنيفة رضي الله عنه ستون يوما وتختلف عنه في تفسيرها قاما ابو يوسف رضي الله عنه فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمة ايام1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحسن -----اللءلءي فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام قال-------- ابو	212	-2384119856668844044	346	511.5	273	621	55.71658706665039	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1013	false	-3526093493835729534	18	117	85	589	1463	300	اربعة وخمسين يوما وساعة وذلك لان اقل النفاس ساعة -----------------------------------ثم --طهرت خمسة عشر يوما وحا-ضت ثلاثة ايام وط-هرت خمسة عشر يوما وحا-ضت ثلاثة ايام------------- ولا خ--لاف بينهم في ان اقل النفاس ساعة وذلك لان النفاس هو الدم الموجود عقيب الولادة وقد يجوز ان يوجد ساعة فينقطع فيكون ذلك الدم نفاسا AUTO------------- باب الايلاء مسالة قال--- ومن حلف بالله لا ----------يقرب زوجته اربعة اشهر فصاعدا فهو مول فان قربها في الاربعة الاشهر حنث وهو الفء الذي ذكر ا-لله تعالي في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم وكانت عليه كفارة يمين وان لم يقربها حتي -مضي اربعة اشهر بانت ب-----تطليقة	1013	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms213	true	2043549713431115642	12	107	53	559	1512	300	اربعة وخ-سين يوما وساعة وجملها نفساء------- ساعة وطاهرا خسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام قال ابو جعفر ولا اختلاف بينهم في مقدا-ر النفاس المستعبل للصلوات انه قد --------------------------------------------------------يكون ساعة واكثرمنها الي تمام الاربعين باب الايلاء قال ابو جعفر ومن حلف بالله جل وعز ان الايقرب زوجته اربعة اشهر فاكثر منها ----فان قربها في الاربعة الاشهر حنث وهو الفء الذي ذكره الله تبارك اسمه في اية الايلاء----------------- وكانت عليه كفارة يمين وان لم يقربها ح ي تمضي اربعة اشهر وقعت عليها تطليقة	213	-2384119856668844044	315	417.0	244	592	53.2094612121582	46	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1020	false	4911536286068634450	17	221	81	1089	1487	300	فوالله لا اقربك فلا يكون موليا به مسالة الحلف علي الشري في الايلاء واذا قال لامراته-------------------------- وهي امة والله لا اقربك حتي اشتريك لم يكن موليا لانه قد يشتريها لغيره فلا يفسد النكاح--------- ولو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها -شراء فاسدا ولا يقبضها فيبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا لانه اذا كان كذلك فسد نكاحه--ا فصار كقوله لا اقربك ما دمت امراتي او لا اقربك ابدا قال ولو قال حتي املكك كان موليا لان ملكه اياها يفسد نكاحها مسالة ولو قال حتي اعتق عبدي او اطلق امراتي الاخري كان موليا في قول ابي حنيفة و-محمد من قبل انه لا ينفك من احد معنيين اما ان لا يطاها فيحنث او يريد ان لا يحنث بوطءها فيحتاج ان يطلق امراته او يعتق عبده حتي يصل الي وطءها بغير حنث والعتق والطلاق مما يصح الحلف بهما فكا---ن موليا كما لو قال ان قربتك فعبدي حر او قال فامراتي طالق وكذلك كلما جعله غاية مما يصح الحلف به مثل الصدقة والصيام ونحوه وقال ابو يوسف لا يكون موليا بالغاية لانه اذا اعتق العبد قربها بغير حنث وليس عتق العبد واقعا باليمين مسالة قال ولو قال والله لا اقربك حتي اقتل فلانا لم يكن موليا في قولهم جميعا	1020	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms215	true	3282543754597805632	0	109	0	531	1434	300	فوالله لا اقربك ومن ----------------------------------------------------قال لامراته والله لا اقربك حتي اشتريك وهي-------------------------- امة لم يكن موليا لانه قد يشتريها لغيره ف---يبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها بشراء قاسد اولا يقبضها -يبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لتفسي واقبضك كان موليا لانه اذا-كان كذلك فسد نكاحه ونو قال والله لا اقربك ح-------------------------------------------تي املكك كان موليا ولو قال ح---------------------------------تي اعتق عبدي او اطلق زوج-تي الاخري كان موليا في قول ابي حتيفة و محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما ولم يكن مولي----ا في قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رضي الله عنه1 و به ناخذ ولو قال ح---------------------------------------------------------------------------------------تي اقتل فلانا لم يكن موليا في قولهم جميعا	215	-2384119856668844044	407	617.5	320	1050	38.761905670166016	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1022	false	394088738854784827	39	113	215	599	1499	300	ومن قال لامراتيه والله لا اقرب واحدة منكما كان موليا منهما جميعا لان قوله واحدة منكما يتناول كل واحدة منهما علي حيالها لانها نكرة شاءعة الا تري انه يصح دخول حرف الجمع عليها بان يقول كل واحدة منكما وكان القياس ان-------- يكون موليا من احداهما لانه يحنث بوطء احداهما مسالة الاستثناء في الايلاء قال ومن قال لامراته والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا حتي يقربها وقد بقي من السنة--------------- اربعة اشهر	1022	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms216	true	8455476207560316005	225	270	1159	1384	1528	300	ولو قال لهم----ا والله لا اقرب واحدة منكما كان موليا منهما جميعا استحسانا و في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس عندهم انما يكون موليا من احداهما------------------------------------------------------ ومن قال لزوج-ته والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا حتي يقربها وقد بقي من السنة بعد قربه اياها اربعة اشهر	216	-2384119856668844044	183	284.0	143	407	44.9631462097168	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1023	false	6356569967644999079	152	179	785	923	1518	300	الي من امراته ثلاث مرات في مجلس واحد يريد به-- التغليظ والتشديد ثم تركها اربعة اشهر فانها تبين منه بتطليقة واحدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1023	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms217	true	-3711726646724171212	205	232	1025	1165	1506	300	الي من امراته ثلاث مرات في مجلس واحد يريد بذلك التغليظ والتشديد ثم تركها اربعة اشهر فانها تبين منه بتطليقة واحدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	217	-2384119856668844044	137	267.5	110	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1037	false	6264411809277944048	18	48	91	232	1510	300	ومن الزبيب في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة ن--------------صف صاع وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة ص--------------اعا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد--------------- من رايهما وجه	1037	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms220	true	-5985921664094313910	240	278	1182	1365	1481	300	ومن الز-يب في رواية ابي يوسف عن ابي حنيقة رضيالله عنهما تصف صاع وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما اعا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما من رايهما وبه	220	-2384119856668844044	136	231.0	106	184	73.91304016113281	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1038	false	887670550325578663	154	184	789	949	1556	300	ومن جامع امراته في الصيام ليلا او في النهار ناسيا والمجامعة هي المظاهر منها فان ابا حنيفة ومحمد---------------ا قالا يستقبل الصيام وقال ابو يوسف------------- يمضي علي صيامه ولا يستانف وجه	1038	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms221	true	-965265789828792977	84	121	392	578	1460	300	ومن كان ذلك منه في الصيام ليلا او في النهار ناسيا والمجامعة -ي المظاهر منها فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا يستانف الصي-م وقال ابو يوسف رضي الله عنه يمضي علي صيامه ولا يستانف وبه	221	-2384119856668844044	145	247.0	116	188	77.1276626586914	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1039	false	-8028953336771026383	118	283	629	1435	1517	300	اللعان قال ابو جعفر واذا قال الرجل لزوجته وهو حر مسلم بالغ عاقل غير محدود في قذف وهي كذلك-- زنيت او قال يا ز---------------انية كان عليه اللعان اذا طالبته بذلك وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن اذا طالب الاخر قال ابو بكر الاصل فيه قول الله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن او يقر الزوج بكذبه علي المراة وذلك لان الق------------------ذف اوجب لها حق اللعان عليه كما اوجب الجلد في الاجنبية فلا يجب الا بالمطالبة فاذا ابي اجبر عليه لان ذلك حق لها كساءر الحقوق اذا امتنع الذي لزمه من الخروج منها وكذلك ان ابت هي اللعان اجبرت عليه لان ذلك حق للزوج عليها في قطع فراشها ونفي ولدها ان كان هناك ولد مسالة موانع اللعان قال ابو جعفر --------فان كان الزوج-------- عبدا او محدودا في قذف لم يجب اللعان وعلي-------ه الحد قال ابو بكر يمنع اللعان بين الزوجين احد معنيين اما ان تكون المراة ممن لا يحد قاذفها او الزوج لا حد عليه	1039	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms221	true	-965265789828792977	188	285	897	1391	1460	300	اللعان------------- واذا قال الرجلالزوجته وهو حر مسلم بالغ----- غير محدود في قذف وهي كذلك ت زنيت او يا-----زانية اوارايتك تزنين كان عليه اللعان اذا طالبته بذلك وايهما لم يلتعن حبس حتي يلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن او يقر الزوج بكذبه علي المراة فيما رماها به فيحد لها حد القاذف اوتقر المراة بالزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي --------------رماها به ا------------------------------------------لزوج فيسقط به اللعان عن الوج فان اقرت المراة به تتمة اربع مرات في مجالس مختلفة حدت حد الزنا فان كان الزلوج في هذا عبدا او محدودا في قذف والمراة حرة مسلمة كان عليه الحد ---لانه لايستطيع اللعان وان كانت المراة امة او كافرة فلا----------------------------------------حد عليه	221	-2384119856668844044	271	360.0	207	864	31.365739822387695	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1047	false	5405674163374539095	249	274	1212	1329	1450	300	اربعين يوما ما كان ذلك في الحولين ف--ان خرج الحولان لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك فان نفاه لاعن بالقذف وكان ابنه علي حاله	1047	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms223	true	3646661937853530195	2	28	11	130	1476	300	اربعون يوما ما كان ذلك في الحولين 10 ان خرج الحولان لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه لاعن بالقذف وكان ابنه علي حاله	223	-2384119856668844044	114	219.5	89	119	95.7983169555664	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1051	false	1385343076168468799	30	89	142	444	1493	300	فان نفي الاول واقر بالثاني لزماه جميعا وحد وذلك لانه لما نفي الاول صار قاذفا لها ثم لما اقر بالثاني فقد اقر بهما لانهما في بطن واحد فصار اكذابا فحد AUTO باب العدد والاستبراء مسالة مدة عدة الحرة قال ابو جعفر واذ-ا طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهي حرة فعدتها ثلاثة قروء كما قال الله تعالي -والاقراء الحيض	1051	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms224	true	1199185273687315351	64	97	329	496	1517	300	وان نفي الاول واقر بالثاني لزماه جملعا وحد---------------------------------- لها------------------------------------------------------------------------ باب العدد ق-------------------------------ال ابو جعفر والما طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهي حرة فعدتها ثلاثة قروء كما قال الله عز وجل والاقراء الحيض	224	-2384119856668844044	155	263.0	124	304	50.98684310913086	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1061	false	882494325545460156	52	151	243	725	1523	300	وان كان مات عنها في غير مصر من الامصار فان شاءت رجعت الي مصرها وان شاءت -مضت في سفرها لانها لا يمكنها المقام هناك فلم يلزمها الكون الا تري انها لو طلقت في المصر ولم يمكن المقام في منزلها لخوف او عذر كان لها ان تنتقل فاذا كانت في غير مصر فهي احري لا يلزمها الكون هناك قال وان كان بينها وبين مصرها ا-قل من م-سيرة ثلاثة ايام فلا باس عليها بالرجوع اليه بغير م-------------حرم وذلك لان للمراة ان تسافر دون الثلاث بغير محرم مسالة وقت ابتداء العدة قال والعدة واجبة-------------------------------- من يوم---- الطلاق ويوم------- الموت وذلك لقول الله -------	1061	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms226	true	8811865627641849098	96	153	459	746	1444	300	وان كان مات عنها في غير مصر-من الامصار فان شاءت رجعت الي مصرها وان شامت عادت في -حجها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ب-نها وبين مصرها القل من مسسيرة ثلاثة ايام فلا باس عليها بالرجوع اليه وبن كان ليس معهلا محرم------------------------------------------------------------------------- والعدة واجبة علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها من يوم كان الطلاق ومن يوم كان الموت علمت بذلك المراة اولم	226	-2384119856668844044	194	279.5	152	548	35.401458740234375	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1063	false	4099047786107101129	153	204	823	1063	1516	300	ابي حنيفة روايتان احداهما انه ليس لها ان تتزوج حتي تضع حملها وهذه رواية محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة--------------- ان لها ان تتزو-ج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها قال ابو جعفر هذا اولي القولين به -قال ابو	1063	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms227	true	-4493680000132251447	0	42	0	198	1505	300	ابي حنيفة رضي الله عنهم-- انه ليس لها ان تتزوج حتي نضع حملها--------------------------------------------- وروي اححاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما ان لها ان تتزوحج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها و------------هذا اولي القولين به وقال ابو	227	-2384119856668844044	166	259.5	129	257	64.59143829345703	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1064	false	5866389119255176947	42	79	236	412	1546	300	الرضاع قال ابو جعفر واذا حملت المراة ممن يلحق نسب ولدها به فصار لها لبن فان ارضعت به صبيا رضعة واحدة فما فوقها في الحولين حرمت عليه في قول --------------------------------------------ابي يوسف ومحمد وفي قول ابي--------------------- حنيفة الي	1064	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms227	true	-4493680000132251447	62	111	293	530	1505	300	الرضاع قال ابو جعفر واذا حملت المراة ممن -لحق1 نب ولدها به فصار لها لبن ف---ارضعت به صبيا رضعة واحدة فما فوقها في الحولين حرمت عليه وصارت بذلك له اما وصار اولادها له به اخوة وهذا قول ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ واما ابو حنيفة رضي	227	-2384119856668844044	152	267.0	120	241	63.07053756713867	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1073	false	-502951789752422869	0	229	0	1143	1504	300	ثم قال قبل الدخول ب-ها هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح بينهما ف-----ان صدقته فلا صداق لها وان كذبته ---------حلفت ع----------------ليه كان لها نصف الصداق وذلك لان تحت قوله هذا معنيين احدهما اعترافه بفساد النكاح وهو يملك فسخه وابطاله فيصدق فيه علي نفسه والثاني عليهما وهو سقوط مهرها فلا يصدق عليها الا ان تصدقه و------------------------------------لا يقبل في ذلك من البينة الا رجلان عدلان او رجل وامراتان لان ذلك معني يشهده الرجال ولا تسقطه الشبهة فهو كساءر الحقوق التي لا تسقط بالشبهة مسالة من ارضعت صبيا من لبن زوجها الاول وقد تزوجت بغيره قال ومن طلق امراته ولها لبن من ولد كانت ولدته منه------------- وتزوجت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كذلك فارضعت صبيا كان ابن-ا وابن زوجها الاول وذلك لان اللبن نزل من الاول بدءا فلا يرتفع حكمه بارتفاع النكاح كما لا يرتفع بالموت وكما لو حلب منها لبن ثم ماتت لم يبطل حكم الرضاع عن لبنها مسالة قال ولو حملت من الثاني ثم ارضعت صبيا ف----------------------ه-------و ابن الاول دون الثاني---------- حتي تضع -----وذلك لان الولادة لما كانت سببا لنزول اللبن وجب بقاء حكمها الي ان تحدث ولادة اخري كما ان من قطع يد رجل من الزند كان حكم جنايته قاءما ما بقيت الجراحة فان جاء اخر فقطع ذراعه من المرفق سقط حكم الجناية الاولي فيما يحدث من السراية وتعلقت بالثانية فكذلك ما وصفنا وقال ابو يوسف------------- اذا عرف ان هذا اللبن الذي ارضعت به ال----صبي من الثاني كان ال----صبي ابن- الثاني وذلك	1073	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms228	true	107025221960420051	109	263	564	1326	1527	300	ثم قال قبل --دخوله يها هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح بينه ويينها قان صدقته فلاص-داق لها وان كذبته علي ذلك وحلفت باستحلافه اياها عليه كان لها نصف الصداق الذي تزوجها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقوم بينة عادلة تشهد علي ما ادعي من الرضاع لا يقبل في ذلك من البينة الا رجل------ان او رجل وامراتان عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن طلق امراته ولها لبن من ولد كانت ولدته منه فانقضت عدتها وتزوجت زوجا زاد في القيضية بعد قوله من قبلها و وان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها ولاحاجة الي هذه الزيادة لان المالة تجء بعد ذلك وهي كذ-ك فارضحت صبيا كان ابنها وابن زوجها الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو حملت من الثاني ثم ارضعت صبيا قان ابا حتيفة كان يقول هو ابنها وابن الاول واللبن لالول في قوله حتي تضع فاذا وضعت صار البن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني وبه ناخذ------- وقال او--يوسف رضي الله عنه اذا عرف ان هذا اللبن الذي ارضعت به هذا الصبي من الثاني كان ذلك الصبي ابنا للثاني بذلك	228	-2384119856668844044	420	576.0	329	1411	29.766122817993164	66	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1085	false	3555185236810587175	127	148	691	795	1584	300	ومن طلق زوجته وهي امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا باءنا فان كان مولاها بواها ---بيتا فل-ها------------------------- النفقة وان----------------------------- لم يبوءها بيتا فلا نفقة لها	1085	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms230	true	3786148509584463885	153	213	733	1029	1470	300	ومن طلق زوجته وهي امة وفي القيضية الزوجة كان في الاصل وذل والصواب ما في الفيضية وقد كان في الاصل علي مما والصواب علي من كما هو في القيضية وفي القيضية سواها طلاقا ياءنا وقد كان مولاها بواها معه يتا وضمها اليه وقطعها عن خدمته فان النفقة لها علي مطلقها وكم ان كان مولاها لم يبوءها بيتا فلا نفقة لها	230	-2384119856668844044	94	137.0	73	296	31.756755828857422	17	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1088	false	5919628740528450488	52	104	273	555	1646	300	مع اخ-تلاف الاديان قال ابو جعفر وان اختلفت الاديان لم يجبر احد منهم علي نفقة احد سواه الا الزوج المسلم علي امراته الكتاب-ية و----الاب الكافر علي اولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام امهم والرجل علي ابيه الفقير المخالف له في دينه وامه الفقيرة مثله في القياس قال ابو بكر اما وجوب--- النفقة	1088	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms231	true	5192931382169527689	39	88	209	481	1530	300	مع اثاتلاف الاديان ق-------------ان اختلفت الاديان لم يجبر احد منهم علي نفقة احد سواه الا الزوج المسلم علي زوج-ته النصرانية والا الاب الكافر علي اولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام امهم والرجل علي اييه الفقير المخالف له في دينه وامه الفقيرة ف-----ي القياس مثله ولا يشارك الرجل في النفقة	231	-2384119856668844044	234	411.0	190	291	80.41236877441406	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1091	false	4603533302603130328	134	284	660	1423	1502	300	ونفقة الابنة في مسالتنا علي عمها اخي ابيها لابيه وامه خاصة دون عميها الاخرين وذلك لان الاب لما كان معسرا كان بمنزلة الميت ولو كان ميت كان الذي يرثها عمها لابيها وامها دون الاخرين مسالة قال ابو جعفر ولو كان مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الاب علي اخيه لابيه وامه وعلي اخيه لامه علي ستة اسهم علي اخيه لابيه وامه من ذلك خمسة وعلي اخيه لامه------- واحد وذلك لان الابن لما -----حجبهم جميعا عن الميراث جعل كالميت ولو كان الابن ميتا كان ميراث الاب بين اخويه اللذين ذكرنا علي سنة مسالة قال ونفقة الابن علي عمه اخي ------ابيه وامه خاصة دون عميه الاخرين وذلك لان الابن لما كان يحجبهم كان كالميت ولو كان ميتا لاستحق ميراث الابن عمه لابيه وامه دون الاخرين مسالة وجوب نفقة الرجل علي الابن الموسر دون الاب الموسر قال واذا كان الرجل زمنا فقيرا وله اب موسر وابن موسر فنفقته علي الابن دون الاب	1091	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms232	true	833412344288071456	39	119	195	597	1519	300	ونفقة الابتة علي ع-----------مها اخي ابيها لاييه وامه خاصة دون عميها الاخرين ولوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الاب علي اخيه لاييه وامه وعلي اخيه -انه علي ستة اسهم علي اخيه لابيه وامه من ذلك خمسة وعلي اخيه لامه من ذلك واحد----- لان الابن لما كان يحجبهم------ عن الميراث جعل كالميت--------------------------------------------------------------------------- ونفقة الابن علي عمه اخي ابيه لابيه وامه خاصة دون هميه الاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الرجل زمتا فقيرا وله اب موسر وابن موسر فنفقته علي الابن دون الاب	232	-2384119856668844044	371	635.0	296	781	47.50320053100586	62	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1095	false	9167294124564953888	243	272	1241	1368	1492	300	ثم الجدة التي من قبل الام ثم الجدة----- من قبل الاب ثم الاخت من ا----لاب والام ثم الاخت من قبل الام ثم الخالة ثم الاخت من---- الاب ثم العمة	1095	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms233	true	817647717697310184	80	112	398	537	1541	300	ثم الجدة التي من قبل الام -م الجدة التي من قبل الاب ثم الاخت من قبل الاب والام ثم الاخت من قبل الام ثم الخالة ثم الاخت من قبل الاب ثم العمة	233	-2384119856668844044	125	227.0	96	140	89.28571319580078	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1099	false	6627848815569402031	88	114	413	542	1445	300	وان ارادت------- المطلقة الحرة ان تنتقل بولدها الي بلد غير---- البلد الذي طلقت فيه فتحضن الولد هناك ف-----------ان كان عقد نكاحها ه--------------ناك كان لها ذلك وان	1099	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms233	true	817647717697310184	268	300	1383	1541	1541	300	وان ارادت المراة المطلق------ة ان تنتقل بولدها الي بلد اخر سوي البلد الذي طلقت فيه فتحضن الولد هناك فان التزويح ان كان وقع بينها وبين ابي الولد هناك كان لها ذلك وان-	233	-2384119856668844044	110	177.5	87	165	66.66666412353516	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1102	false	4323533666194153658	16	77	72	380	1483	300	وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف و--------------لم يحك فيه خلافا-------------------------------- انه يجبر ارباب البهاءم علي النفقة عليها او علي بيعها ويشبه ان يكون ذهب فيه الي ما روي من الاثار في النهي عن تعذيب الحيوان AUTO باب الزوجين يختلفان في متاع البيت مسالة اختلاف الزوجين في متاع البيت قال ابو جعفر واذا اختلف ال------------------ز-----وجان في متاع البيت------------- فان ابا حنيفة	1102	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms234	true	-1757715430334865431	243	300	1222	1511	1511	300	وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي لهه عنه ممالم يحك فيه خلاقا بينه وبين ابي حنيفة رضي اله عته انه يجبر ارباب البهاءم علي النفقة عليها او علي بيعها و--به ناخذ--------------------------------------------------------------- باب الزوجين يختلفان في متاع الي-----------------------------------يت قال ابو جعفر واذا اختلف الرجل1 واسراته وهما زوجان حران في متاع البيت الذي يسكنانه فان ابا حنيفة-	234	-2384119856668844044	198	308.0	158	390	50.769229888916016	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1104	false	3085225591132103555	146	247	747	1281	1544	300	والذميان في ذلك والذمية---- تحت المسلم كالزوجين المسلمين في جميع ما وصفنا وذلك ان اختلاف الدينين لا يوجب اختلافا في الحقوق والايدي فلذلك كان المسلم والكافر فيه سواء الا تري ان المسلم والكافر لا يختلفان في ساءر الحقوق التي هي حقوق للادميين مسالة حكم متاع البيت حال اختلاف الزوجين واحدهما عبد قال وان كان احد الزوجين عبدا فان ابا حنيفة ق-------------ال المتاع للحر منهما في حياته ولورثته بعد وفاته وذلك لان العبد لا يد له لانه لا يملك ولا تثبت له خصومة ولا حق اذا كان محجورا عليه قال وقال ابو يوسف ومحمد ال-------------------عبد الماذون له في التجارة والمكاتب------- بمنزلة الحر	1104	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms235	true	4029794247236953474	180	230	856	1125	1457	300	والذميان في ذلك والذمية فيه تحت المسلم كالزوجين المسلمين في جميع ما وصقنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان احد الزوجين عبدا فان ابا حتيقة رضي الله عنه قال المتاع للحر منهما في حياته ولورثته بعد وقاته-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما نري العبد الماذون له في التجارة والمكاتب في ذلك بمنزلة الحر	235	-2384119856668844044	219	362.0	179	577	37.95494079589844	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1105	false	-2254055389130310524	11	32	68	168	1512	300	قال ابو جعفر واذا جني الصبي الذي لم يبلغ او المجنون في حال جنونه --علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته	1105	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms235	true	4029794247236953474	236	258	1164	1266	1457	300	قال ابو جعفر واذا جني الصبي الذي لم يبلغ او المجنون في حال جنونه 3 علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته	235	-2384119856668844044	100	194.5	79	102	98.03921508789062	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1105	false	-2254055389130310524	240	278	1216	1409	1512	300	وكذلك كل جناية تكون منه فيما دون النفس------------------------------------ فديتها علي العاقلة وذلك لما وصفنا انها بمنزلة جناية الخطا مسالة الدية في الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين قال و--------ما وجب فيه الدية ---------------فهو علي عاقلته في ثلاث سنين	1105	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms235	true	4029794247236953474	261	296	1280	1442	1457	300	وكذلك كل جناية تكون منه فيما دون التفس علي يد او رجل او عين او ما اشبه ذلك فديتها علي --عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------- وما كان مما وجب فيه الدية كاملة بجنايته كانت علي عاقلته في ثلاث سنين	235	-2384119856668844044	97	133.5	76	252	38.492061614990234	17	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1125	false	-1052357797305752258	13	53	56	250	1490	300	واذا اجتمع في الجناية من لو تفرد بها وجب----- القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم ي---لزمه القصاص -----لم يكن عليهما فيما قصاص وكان عليهما الدية علي الذي لو تفرد به------ا كان عليه القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته	1125	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms238	true	-4524822162009774858	7	51	32	245	1463	300	واذا اجتمع في الجناية من لو تفرد بها وجب عليه القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم يجب عليه القصاص فيها لم يكن عليهما فيها قصاص وكان عليهما ديتها علي الذي لو تفرد بها منهما كان عليه القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته	238	-2384119856668844044	185	333.5	145	213	86.85446166992188	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1126	false	6516243159386331663	228	300	1155	1512	1512	300	باب كيفيات القتل والجراحات قال ابو جعفر والقتل علي ثلاثة اوجه عمد وخطا وشيبه عمد فاما العمد فهو ما تعمده ب--سلاح او بغير---ه مما يجرح فقتله به ففيه القود وهو القصاص بالسيف لا بما سواه ولا---------- دية فيه الا -----------ان يصطلح علي ذلك الجاني وولي المجني عليه ف-----------------------------------يبطل الق---ود ويكون ما اصطلحا عليه علي الجاني في ماله حالا الا ان يكون وقع الصلح---- بينهما علي انه الي اجل فيكون الي ذلك الاجل-	1126	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms238	true	-4524822162009774858	76	160	372	790	1463	300	باب كيفيات القتل والجراحات قال ابو جعفر ال-قتل علي ثلاثة اوجه عمد وخطا وش-به عمد فاما العبد فهو ما تعمده بالسلاح او بما سواه مما يجرح فقتله به ففيه القود وهو القصاص بالسيف لا-بما سواه ولا شء فيه من دية ولا مما سواها1 الا ان يصطلح علي ذلك الجاني وولي المجني عليه فيجوز عليهما من ذلك ما اصطلحا عليه ويبطل به القود ويكون ما-اصطلحا عليه علي الجاني في ماله حالا الا ان يكون---- الصلح وقع بينهما علي انه الي اجل فيكون الي ذلك الاجل	238	-2384119856668844044	335	599.0	267	426	78.63849639892578	57	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1141	false	6044281245847834874	216	300	1099	1522	1522	300	فان لم يكن ديوان عادت الدية علي القباءل علي ما كانت عليه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ردها عمر ال------------ي الدواوين قال ابو بكر وذلك لما بيناه ان التناصر كان بالقباءل ثم صار بالديوان فانتقل العقل الي اهل الديوان فاذا ارتفع الديوان صار التناصر بالقباءل فصارت الدية عليهم مسالة مقدار الواجب من الدية علي كل رجل من العاقلة قال ابو جعفر والذي يغرمه كل رجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة دراهم لا اكثر من ذلك فان تجاوز ذلك في-	1141	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms239	true	8347110072540754012	187	237	912	1148	1443	300	فان لم يكن ديوان عادت الدية علي القباءل علي ما كانت عليه ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ردها عمر رضي اله عنه الي الدواوين فجعلها فيها دون القباءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يغرمه كل رجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة------ لا اكثر من ذلك فان تجاوز ذلك في	239	-2384119856668844044	199	347.5	155	436	45.6422004699707	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1142	false	-6571854797353389850	0	112	0	534	1435	300	التقسيط الي ما هو اكثر------- ضم الي العاقلة اقرب القباءل اليها في النسب حتي يصيب كل رجل ما------------------------------ ذكرنا وذلك لانها موضوعة علي التخفيف فلا يلزم كل رجل منهم ما يجحف به وانما يلزم كل رجل منها ما يخفف به عليه الا تري ان العاقلة انما تحملها عن الجاني تخفيفا عنه فلان يخفف عنهم وليسوا جناة اولي ويضم اليهم اقرب القباءل لانهم اهل نصرته عند عدم الاخرين مسالة دفع الدية حال عدم وجود العاقلة قال ابو جعفر وان كان الجاني لا عاقلة له فقد روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان ال--------------دية عليه في ماله ولم يحك في ذلك خلافا والمشهور عنه ما---- ذكره في غير موضع من كتبه ان	1142	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms239	true	8347110072540754012	237	300	1148	1443	1443	300	التقسيط الي ما هو-اكثر من ذلك ضم الي العاقلة اقرب القباءل اليها في التسب حتي يصيب كل رجل في التقسيط من الدية المقدار الذي ذكرنا-------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجاني لاعا-قلة له فقد روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان الدية عليه في ماله ولم يحك في ذلك خلافا والمشهور عنه مما قد ذكره ف- غير موضع من كتبه ان-	239	-2384119856668844044	229	384.5	179	589	38.87945556640625	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1151	false	-380562032458435538	168	276	803	1328	1436	300	الاولي بحيث تاتي علي نفسه ولم يبق منها الا اضطراب للموت كما يبقي المذبوح فالاول هو القاتل دون الثاني الا تري ان رجلا لو ذبح شاة وسمي كان ذلك ذكاة صحيحة اذا لم يبق هناك من الحياة الا الاضطراب للموت ولو وقعت بعد ذلك في ماء او ذبحها مجوسي لم يبطل ذلك ذكاته ولو لم يكن ذلك ذبحا ل-----------------------------ما كانت مذكاة بالذبح مسالة القصاص في الجراح قال واذا قطع رجل يدي رجل ورجليه عمدا فان برء -----------كان عليه القصاص في جميع ذلك وذلك لان استيفاء القصاص ممكن والذي حصل من الجناية هو القطع فحسب قال الله تعالي والجروح قصاص مسالة موت المجروح قال وان مات من ذلك كله	1151	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms241	true	-1638390050594281144	77	134	408	685	1462	300	الاول قد ----اتي علي نفسه ولم يبق منها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاضطراب للموت من الجناية التي جناها عليه ثم جاء رجل فضرب عنقه بالسيف عمدا فالقاقل هو الاول وعليه القود ويعاقب الثلفي علي ما كان منه------------------------------------- واذا قطع رجل يدي رجل ورجليه عمدا فان برا من ذلك كله كان عليه القصاص فتقطع يداء ورجلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات من ذلك كله	241	-2384119856668844044	139	148.5	107	565	24.601770401000977	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1152	false	129347225902474041	199	230	975	1114	1455	300	ومن قطع يد رجل عمدا ثم قتله بعد ذلك عمدا بالسيف فان ----كان لم يبرا من القطع---- حتي قتله فع-----ليه القصاص في النفس خاصة ولا قصاص عليه في اليد قال ابو	1152	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms241	true	-1638390050594281144	145	178	740	887	1462	300	ومن قطع يد رجل عمدا ثم قتله بعد-ذلك عمدا ب--سيف فانه ان كان لم ييرا من --قطع يده حتي قتله فانما عليه القصاص في النفس خاصة ولا قصاص عليه في اليد وان كان	241	-2384119856668844044	126	214.0	97	152	82.89473724365234	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1153	false	-1388165287608755670	94	213	466	1051	1472	300	وان برء من اليد ثم قتله-------- كان عليه القصاص في اليد و-------------------النفس قال ابو بكر ايده الله وهذا قولهم جميعا وذلك لان وقوع البرء منهما يوجب افراد كل واحدة منهما بحكمها دون الاخري واذا لم يقع البرء فكانهما جناية واحدة الا تري انه لو شج رجلا عشرين موضحة واحدة بعد اخري قبل البرء ثم برا منها كلها كان عليه الدية في ثلاث سنين اذا كانت خطا وكان جميعها جناية واحدة ولو شجه موضحة فبرا منها ثم لا يزال يشجه موضحة بعد البرء حتي شجه عشرين مواضح كانت عليه الدية في سنة واحدة ولم يتعلق حكم واحدة منهن بغيرها مسالة اعتبار السبب في القتل قال ابو جعفر ومن رمي رجلا مسلما بسهم فارتد المرمي ثم وقع به السهم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فان	1153	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms241	true	-1638390050594281144	177	262	883	1286	1462	300	كان برا من اليد ثم قتله بعد ذلك كان عليه القصاص في اليد وكان عليه القصاص في ا---------------------------------لنفس جميعا ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي رجلا مسلما بسهم فارتد المرمي ثم وقع به السهم فقتله وهو كذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال علي الرامي دية المرمي وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما لاشء عليه وبه ناخذ وان رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع يه السهم فقتله وهو مسلم فلاشء عليه في قولهم جميعا ومن رمي عيدا يسهم فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله فان	241	-2384119856668844044	115	189.5	90	864	13.310185432434082	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1154	false	-3850139360074296885	57	177	264	838	1411	300	رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع به السهم فقتله وهو مسلم فلا شء عليه في قولهم جميعا قال ابو بكر اما علي اصل ابي حنيفة فهو صحيح لانه علق الحكم بالسبب والسبب وجد وهو مباح الدم فكانه قتله وهو مرتد وهذا يشهد لابي حنيفة عليهما في المسالة الاولي حين علقا الحكم في هذه بالسبب ولم يعتبرا الوقوع به بحال السبب مسالة قال ابو جعفر ومن رمي عبدا----- فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله ففي قول ابي حنيفة عليه قيمة لمولاه قال ابو بكر ايده الله وهذا مستمر علي ما بينا من اصله لانه اعتبر السبب فكانه قتله وهو عبد وفي قول محمد علي الرامي لمولي العبد ما بين------------------ قيمته مرميا الي غير مرمي ولا شء له غير- ذلك	1154	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms241	true	-1638390050594281144	233	285	1150	1391	1462	300	رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع يه السهم فقتله وهو مسلم فلا-شء عليه في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي عيدا يسهم فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله فان محمدا رضي-------------------------------------- الله عنه قال عل------------------------------------------------------------------------ي الرامي لمولي العبد ما بين قيمة عبد مرمي الي قيمته ----------غير مرمي ولا شء علي سوي ذلك	241	-2384119856668844044	189	301.5	146	598	31.605350494384766	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1155	false	-8188032717090104562	204	280	1009	1392	1489	300	وقال محمد------------- لا شء عليه غير دية اليد وجعل الردة بمنزلة البراءة من الجناية والانفصال في ذلك لابي حنيفة ان الردة لا تكون بمنزلة البراءة حتي يموت عليها لان حكم الردة موقوف علي الاسلام والموت وقد كانت الجناية مضمونة فوقف حكم السراية ايضا علي حكم الردة مسالة قال ابو جعفر ولو كان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام مسلما ثم مات من القطع------- فلا شء علي القاطع غير دية يده في قولهم جميعا	1155	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms242	true	-1340380949531929537	60	100	271	449	1388	300	وقال محمد رضي الله عنه لا شء عليه غير دية يده وبه ناخذ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام مسلما -م مات من القطع بعدذلك فلا شء علي --قاطه غير دية يده في قولهم جميعا	242	-2384119856668844044	141	223.5	108	403	34.98759460449219	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1157	false	-4106644304970804829	0	30	0	140	1459	300	وارث له غيره فله ان يقتل الجاني وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراث-ه او يدخل معه في ميراثه فلا ---قصاص علي الجاني وعليه ارش اليد للمولي ولا شء	1157	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms242	true	-1340380949531929537	144	173	659	801	1388	300	وارث له غيره فله ان يقتل الجاني وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثاه او يدخل معه ف- ميراثه فانه لاقصاص علي الجاني وعليه ارش اليد للمولي ولا-شء	242	-2384119856668844044	135	247.5	107	144	93.75	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1159	false	3035537110896010538	254	298	1259	1479	1485	300	ولا قصاص في يد سليمة بيد شلاء وذلك لما وصفنا من اعتبار المساواة فيما دون النفس قال ومن قطع يمين رجل صحيحة ويمين القاطع شلاء ف---المقطوع بالخيار ان شاء اخذ يد القاطع الشلاء ولا -----------------شء له غيرها-- وان شاء ضمن القاطع دية يده الصحيحة	1159	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms243	true	7956347016780743744	188	226	922	1111	1458	300	ولا قصاص في يد سليمة بيد شلاء----------------------------------------------------- ومن قطع يمين رجل صحيحة ويمين القاطع شلاء كان المقطوع بالخيار ان شاء اخذ يد القاطم الثلاء قصاصا بيده الصحيحة لاشء له سوي ذلك وان شاء ضمن القاطع دية يده الصحيحة	243	-2384119856668844044	156	261.5	123	242	64.46280670166016	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1160	false	-8187854524806411965	63	157	327	774	1524	300	فان لم يختر شيءا من ذلك حتي ذهبت اليد الشلاء م-----ن السماء او قطعها انسان-------------- بغير حق-------------------- بطل حق المقطوع الاول وذلك لان الواجب ف-------------------------ي الاصل كان القصاص حتي ينقله الي البدل كما ان المشتري اذا وجد العبد معيبا والذي في ملكه الان العبد دون الثمن فان هلك العبد وتعذر رده لم يكن له الرجوع بالثمن كذلك ذهاب يده من الوجه الذي ذكرنا يسقط حق المجني عليه الاول اذ لم يكن قد وجب عليه المال قبل ذلك مسالة لا قصاص في الشجاج قال ابو جعفر ولا قصاص في شء من الشجاج غير الموضحة قال	1160	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms243	true	7956347016780743744	231	288	1137	1401	1458	300	فان لم يختر شيءا من ذلك حتي ذهبت اليد الشلاء بافة من السماء او من جناية بان عليها فاخذها بغير حق كان وجب له اخذها يه بطل حق المقطوع الاول وكان---- الواجب علي هذا الجاني الثاني لجاني الاول ولا شء لذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عليه الاول في شء من ذلك ------------------------------------------------------------ولا قصاص في شء من الشجلج غير الموضحة وهي	243	-2384119856668844044	160	207.0	119	511	31.311155319213867	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1161	false	3098750120323018072	0	103	0	516	1502	300	يلتحم فيها الدم وبالتحامه فيها سميت متلاحمة قال وقال ابو يوسف في--------------------- الاملاء------------------------- انها هي التي تشق الجلد ولا تاخذ من اللحم شيءا قال ابو بكر هذا ما ذكره ابو جعفر من وصف قولهما وقد روي عن ابي يوسف ان المتلاحمة دون السمحاق وفوق الباضعة قال ابو بكر وهذا اختلاف في العبارة ولم يختلفوا ان الجراحة كلما كانت اعظم فحكومتها فيها اكثر مسالة تعريف الحكومة قال ابو جعفر والحكومة في كل ما ذكرنا ان يقوم المجني عليه حين وقعت به الجناية لو كان عبدا ثم يقوم لو كان عبدا ليس به الجناية فينظر كم ب-ينهما م--ن القيمة فيكون عليه ما يقابله من الدية	1161	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms244	true	4500696698516657169	232	297	1265	1589	1601	300	يلتحم فيها الدم وبالتحامه----- سميت متلاحمة ولم يحك في ذلك اختلافا وبه ناخذ وروي احاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انها هي التي تشق الجلد ولا تاخذ من اللحم شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكومة في كل ما-ذكرنا ان يقءم المحني عليه حين وقعت به الجناية لو-كان عبدا ثم يقوم لو كان عبدا---- به الجناية فيتظر كم 4 ينهما07 من القيمة فيكون عليه ما يقابله من الدية	244	-2384119856668844044	250	415.5	200	565	44.24778747558594	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1164	false	-5215993931105768732	119	149	552	691	1414	300	ومن قطع يد رجل عمدا فاقتص له منه--- الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فان ابا حنيفة------------- قال دية نفس المقتص منه علي المقتص له--------- وقال ابو يوسف ومحمد	1164	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms246	true	-1966880683843693319	237	273	1225	1389	1514	300	ومن قطع يد رجل عمدا فاقتص له منه 14 الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال دية نفس المقتص منه علي المقتص له وبه ناخذ وقال ابو بوسف ومحمد	246	-2384119856668844044	138	249.0	108	164	84.1463394165039	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1170	false	7919198080922388488	148	251	762	1278	1561	300	وذلك لان في كل سن نصف عشر الدية ---------والاسنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنان وثلاثون فيكون فيها ستة عشر الفا وهي دية وثلاثة اخماس دية ----------علي الجاني من ذلك في السنة الاولي ثلثا الدية وذلك لان الدية كلها تجب في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف في سنتين في السنة الاولي منها ثلث الدية والباقي في السنة الثانية فكذلك لزم الجاني في السنة الاولي ثلثا الدية في ذلك من العشرة الاف التي هي كمال الدية ----وثلث- الدية من الستة الاف وعليه في السنة الثانية من الدية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وعليه في السنة الثالث- ثلث الدية وهو	1170	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms248	true	688836776102069320	126	213	647	1090	1554	300	--------وفي كل سن نصف عشر الدية والاضراس والاسنان سواء في ذلك ومن ضرب رجلا ضرية فالقي استانه كلها كانت عليه دية وثلاثة اماس دية لان عليه في كل سن منها نصف عشر الدية واثنان وثلاثون سنا منها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا2 واربع ضواحك فعلي الجاني من ذلك في السنة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من- جميه الدية ثلث دية ومن ثلاثة اخماس الدية ثلث ال----------------------------------------------------------------------دية فذلك ثلثا الدية-------------- وعليه في السنة الثانية من الدية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وعليه في السنة الثالثة ثلث الدية وهو	248	-2384119856668844044	215	315.5	170	657	32.72450637817383	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1172	false	-4992625010259078034	118	169	645	899	1545	300	وما جني علي العبد فيما دون النفس لا تحمله العاقلة في قولهم جميعا وذلك لان ضمانه ضمان الاموال الا تري انه لا يجب فيها قصاص ولا كفارة بحال وكان كاستهلاك ساءر الاموال يلزمه في ماله مسالة دية الجنين قال ومن --------------------ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد او امة	1172	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms251	true	-9090376241658767688	2	29	10	145	1453	300	وما جني علي العبد فيما دون النفس لم تحمله العاقلة في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني علي امراة حامل فضرب بطنها---- فالقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد او-امة	251	-2384119856668844044	113	189.5	90	274	41.240875244140625	18	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1172	false	-4992625010259078034	269	295	1393	1519	1545	300	وان خرج حيا ثم مات كانت فيه الدية كاملة وذلك كله علي العاقلة وكان- علي القاتل كف--ارة في هذا الوجه------- ولا كفارة عليه في الوجه الاول	1172	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms251	true	-9090376241658767688	32	58	168	300	1453	300	وان خرج حيا ثم مات كانت فيه الدية كاملة وذلك كله علي العاقلة وكانت علي الضارب الكفارة في---- الوجه الثاني ولا كفارة عليه في الوجه الاول	251	-2384119856668844044	117	210.0	92	136	86.02941131591797	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1174	false	2069318373444107866	200	297	1009	1483	1497	300	------علي قاتل المءمن والكافر وليست هذه صفة الجنين مسالة خروج الجنين ميتا بعد موت الام قا-----------ل ولو قتلت امراة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلا شء في جنينها وذلك لانه غير معلوم حدوث موت الجنين من الضربة وجاءز ان يكون مات بموت الام لا بالضربة وايضا فانها ماتت وهو بمنزلة عضو منها ثم باينها فلا يجب فيه شء قال وان خرج قبل موتها ثم ماتت كان -فيه غرة لانه قد انفصل منها في الحياة ووجبت فيه الغرة فلا يتغير حكمه بعد ذلك بموت الام لانها ماتت وهو منفصل منها مسالة قال والغرة في الذكر والانثي سواء	1174	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms251	true	-9090376241658767688	53	105	274	533	1453	300	كفارة عليه في الوجه الاول ودي-------------ة الجنين من الغرة ومن الدية موروءة عنه علي فراءض الله عزوجل ولو-قتلت امراة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلا-شء في جنينها وعلي قاتلها مايجب عليه في قتلها من قود ومن دية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج قبل موتها ثم ماتت كانت فيه غرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرة في الذكر والانثي سواء	251	-2384119856668844044	144	204.5	114	492	29.268293380737305	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1176	false	-8627688590141807049	135	237	669	1160	1476	300	فان استوت وعادت كما كانت فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا شء فيها وذلك لان الارش اما يجب للاثر ولا اثر هناك الا تري ان من لطم رجلا لم يجب عليه ارش لانه لم يءثر فيه ولا يجب عليه للالم ارش قال وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله ان ف---------يها حكومة للالم قال و--ان سقطت او اسودت- كان ف-يها ديتها قال ابو بكر اما اذا سقطت فلتلف العضو واذا اسودت فلذهاب الجمال وقد بينا ان الجمال معتبر في الاحرار علي حياله مسالة اختلاف الضارب والمضروب في الجناية قال فان اختلف الضارب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث	1176	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms252	true	-7490518081637975207	50	100	227	461	1470	300	فان اشتدت وعادت كما كانت فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا-شء فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي يوسف ر-ضي الله عنه اته قال فيها حكومة الالم 44 س و ان سقطت او اسودت4 كانت فيها ديتها وبه ناخذ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الضلرب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث	252	-2384119856668844044	196	328.5	154	504	38.88888931274414	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1178	false	8442194707505325436	123	270	602	1333	1484	300	قال ومن قلع سن رجل فاخذها المقلوعة سنه فاثبتها في مكانها فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارشها كاملا وكذلك الاذن قال وقد روي عن محمد------------- انه قال في ذلك علي الجاني مقدار اجر علاج مثل ذلك قال ابو بكر السن اذا اثبتت في مكانها لم تثبت ولم تتصل بالعروق والاعصاب فهو بمنزلة لو اخذ قطعة عظم فوضعها في موضع السن فلا يسقط ارشها وكذلك الاذن وما حكاه ابو جعفر عن محمد في وجوب نفقة العلاج فانما هذا ينبغي ان يكون في السن اذا ثبتت والجراحة اذا اندملت وذهب اثرها فاما في موضع السن المقلوعة في موضعها فليس ينبغي ان يكون هذا جوابه لان وضعها هناك وتركها سواء مسالة دية ذهاب شعر الراس من الشجاج قال ابو جعفر ومن شج- رجلا موضحة خطا فذهب منها شعر راسه ف------------علي عاقلته الدية ويدخل ارش الموضحة فيها و----ان ذهب بعض-- الشعر نظر في ارشه و----ارش الموضحة فيدخل القليل--- في	1178	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms253	true	5168395987574523005	41	115	185	539	1448	300	عدل ومن لعم سن رجل فاخذها المقلوع ب--ه فاثبتها مكا---نها فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارشها كاملا وكذلك الاذن ----وقد روي عن محمد رضي الله عته انه قال في ذلك علي الجابي مقدار اجر علاج مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شجم رجلا موضحة خطا فذهب منها شعر راسه وبرا من ذلك فعلي عاقلته الدية ويدخل ارش الموضحة فيها وان كان ذهب شء من الشعر نظر في ارشه و في ارش الموضحة ف-دخل --قليلهما في	253	-2384119856668844044	300	506.0	237	770	38.96104049682617	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1179	false	-2016303520726105309	87	145	414	684	1484	300	ولو لم يذهب الشعر منها ولكن ذهب منها عقله---- دخل ارشها في دية العقل قال ابو بكر ايده الله وذلك لان العقل ليس بعضو من البدن بل هو كالنفس فلو ان الموضحة صارت نفسا لدخلت فيها كذلك في العقل قال ولو ----ذهب------ منها---------- السمع او البصر كان في كل واحد منهما الدية ولم يدخل ارش الموضحة في ذلك	1179	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms253	true	5168395987574523005	116	150	547	713	1448	300	ولو لم يذهب الشعر منها ولكن ذهب ---العقل منها دخل ارشها في دية العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو لم يذهب العقل منها ولسكن ذهب السمع و--البصر-كان في كل واحد منهما الدية ولم يدخل ارش الموضحة في ذلك	253	-2384119856668844044	139	219.0	110	294	47.27891159057617	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1182	false	-1986862951455167356	167	238	796	1139	1450	300	ما بين قرني المشجوج فغير جاءز ان يقتص له في اكثر مما بين قرني ال------------------------------------------------------------------------------------------شاج لانه يلحقه بذلك من الشين اكثر مما لحق المشجوج بشجته وله الخيار لتعذر استيفاء مثل شجته في مقدارها فصل قال واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه بخير المشجوج فان شاء اخذ---- الارش وان شاء اقتص منه مقدار شجته الي مثل موضعها في راسه لا يزاد	1182	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms254	true	452673751312089111	150	220	733	1062	1534	300	ما بين قرني المشجوج وهي- تاخذ --------------------ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ايضا فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرفي الشاج لا يزاد2 علي ذلك شء------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج وان شاء اخذ 310 الارش وان شاء اقتص ل-ه مقدار شجته الي مثل موضعها في راسه لا-يزاد	254	-2384119856668844044	210	353.5	164	437	48.0549201965332	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1182	false	-1986862951455167356	30	99	143	464	1450	300	من اي موضع منه شاء حتي يبلغ منها مقدار شجته في طولها قال----------------- وا-ن كانت الشجة لا تاخذ ما بين قرني المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج وي---------فضل----------------------- فان المشجوج بالخيار ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرني الشاج لا يزاد- علي---ه شء قال ابو بكر قال في الكتاب لا---------- تاخذ ما بين قرني المشجوج وفي النسخ الصحيحة ان الشجة ما بين قرني المشجوج	1182	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms254	true	452673751312089111	131	203	644	983	1534	300	من اي الجانبين احب حتي يبلغ----- مقدارها في--- طولها -الي حيث تبلغ ثم يكف واذا كانت الشجة لا تاخذ ما بين قرني المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ايضا فان ش-------------------اء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرفي الشاج لا يزاد2 علي ذلك شء واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج ------------------	254	-2384119856668844044	191	275.5	143	385	49.610389709472656	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1182	false	-1986862951455167356	208	294	996	1423	1450	300	المشجوج وهي تاخذ---------------------- من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه بخير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص منه مقدار شجته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مثل موضعها في راسه لا يزاد علي ذلك وهذا ما بينا في الشجة واعتبار الشين اللاحق به وامتناع استيفاء اكثر من مقدار الشجة علي الحد الذي بينا AUTO باب القسامة مسالة حكم القسامة وبيان من الذي يحلف قال ابو جعفر واذا وجد --قتيل في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله------- ما قتلنا -ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية قال	1182	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms255	true	-5948976434904440419	29	101	143	502	1494	300	المشجوج ما بين جبهته الي ققاه ولا تبلغ من راس الشاج الي نصف ذلك خيرالمش-------------جوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصل--ه مقدار شجته الي حيث ماتبلغ ويبدا من اي الجانبين احب وفي اليد الشلاء وفي السن السوداء وفي ذكر الخصي حكومة عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسامة -------------------------------------قال ابو جعفر واذا وجد القتيل في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله عز وجل ما قتلناه ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية وان	255	-2384119856668844044	202	218.5	160	554	36.462093353271484	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1192	false	8237757050540931245	194	298	950	1457	1468	300	ولا قسامة في بهيمة ولا غرم اذا وجدت في محلة ولا نعلم فيه خلافا وهو بمنزلة الثوب وساءر الاموال مسالة حكم العبد في القسامة قال وفي العبد القسامة والقيمة قال ابو بكر وذلك لان العاقلة تغرمها ويجب فيه القصاص في العمد والكفارة في الخطا قال ابو جعفر ولا قسام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه في قول ابي يوسف قال ابو بكر لانه جعله بمنزلة البهيمة وهو سديد علي ما روي عنه في ان العاقلة لا تحمله ويجاوز به الدية مسالة اذا وجد قتيل- في دار مكاتب قال واذا وجد قتيل في دار مكاتب فعليه ان يسعي ف------------ي الاقل من قيمته ومن دية القتيل الا عشرة دراهم وذلك لان	1192	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms256	true	-8036885421682540229	84	153	429	766	1460	300	ولا قسامة في بهيمة ولا غرم اذا وجدت في محلة قوم او قبيلتهم------------------------------------------------------------------ وفي العبد القسام------------------------------------------------------------------------------ة في------ قول ابي حنيفة ومحمد كما تكون في الحر ثم تكون قيمته علي المقسمين وعلي ساءر القبيلة او المحلة التي وجد فيها وبه ناخذ ولاقسامة فيه في قول ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف ومن وجد قتيلا في دار مكاتب ان علي المكاتب---------------------- ان يسعي لولي القتيل في الاقل من قيمته ومن دية القتيل الا-عشرة دراهم وان -----	256	-2384119856668844044	171	259.5	129	621	27.536231994628906	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1194	false	-5857080548530038221	20	69	96	361	1617	300	لا عشيرة لها فيه فالاي---مان تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف الاول----------------------------------------------------------- ثم رجع ابو يوسف ف-------قال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون الدية لهم وانما لزمها الايمان كما يلزمها في ساءر الدعاوي والفرق بينها وبين الاي------مان في الدعاوي ان ساءر الدعاوي	1194	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms257	true	-3146647586017579049	65	129	332	666	1516	300	لا عشيرة لها فيه فان الايمان تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيقة------ وابي يوسف ومحمد حتي تكمل خمسين يمينا ثم تكون الدية علي اقرياء القباءل منها ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون الدية واذا كانت للذمي دار فوجد فيها رجل قتيلا كانت عليه القسامة والدية تكرر عليه الايمان في القسامة وكل مصرلا قباءل	257	-2384119856668844044	166	252.0	129	340	48.82352828979492	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1195	false	-7060005555301162768	58	134	314	694	1524	300	الجراحة قال ----ومن اصابه حجر--------------- او جراحة في قبيلة فلم يزل----- صاحب فراش حتي مات فعلي اهل القبيلة الذي- اصابه ذلك فيهم القسامة والدية وذلك لان السبب الذي حدث عنه القتل كان هناك فصار كالقتل الموجود فيه الا تري ان رجلا لو جرح رجلا فمات منه كان قاتلا لوجود السبب من جهته مسالة وجود القتيل في السفينة قال واذا وجد قتيل- في سفينة فالقسامة والدية علي من فيها -------من الركاب وغيرهم من اهلها الذين هم فيها	1195	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms257	true	-3146647586017579049	160	211	829	1088	1516	300	القسامة والدية2 ومن اصابه حجر في قبيلة اوسهم او جراحة ممن لم يعرف فصار بذلك صاحب فراش حتي مات ف------------علي الذين اصابه ذلك منهم القسامة والدية وان كان حيحا يذهب ويجء فلاشي---------------------------------- فيه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد قتيلا في سفيتة فالقسام-------ة علي من فيي السفينة من الركاب وغيرهم من اهلها الذين هم فيها	257	-2384119856668844044	167	228.5	131	413	40.43583679199219	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1196	false	749308894595251396	53	164	246	800	1457	300	القبيلة ان رجلا منهم قتله وانكر ذلك ولي القتيل ولم يدع قتله علي واحد منهم بعينه فان فيه القسامة والدية علي اهل تلك القبيلة ويحلفهم- ابو يوسف------------ بالله ما قتلناه ويرفع عنهم ولا علمنا قاتلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم قد ذكروا انهم--- علموا قاتلا قال ابو بكر انكار الولي لما ذكره اهل القبيلة لا يسقط عنهم القسامة والدية من قبل انه لم يبرءهم من ذلك واما وجه قول ابي يوسف في انهم لا يحلفون ما علمنا قاتلا فمن قبل انهم قد قالوا نعرف القاءل فلا يجوز ان يحملوا علي الحلف علي الكذب في الظاهر عندنا اذ قد قالوا نعرف القاتل قال وقال ---------------------------محمد يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا قاتلا غير فلان بن فلان	1196	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms258	true	1399743351459469224	0	118	0	596	1523	300	القبيلة ان رجلا منهم قتله وانكر ذلك ولي القتيل ولم يدع قتله علي رجل م-نهم بعينه فان فيه القسامة والدية علي اهل تلك القبيلة ----فاما ابو-يوسف فقال يحلفون بالله ما قتلنا و--رفع عنهم ولا علمنا قاتلا كان في الاصل فيها والصواب ما في القيضية فيه والضمير لمصر وفي الفيضية خمنون مرفوعا ت وفي انفيضية ولا علي عواقلهم الخ وليس بصواب نان القسامة علي عواقلهم وهنا و العروف عند الفقهاء وفي الفيضية في نهر صنير لقوم كان في الاصل لا خذها وفي الفيضية لا احد وفي الشرح وان لم يكن مع الابة احد لانهم قد ذكروا اتهم قد علموا قاتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن رضي الله عنه فقال يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا قاتلا غير فلان بن فلان	258	-2384119856668844044	260	400.0	209	877	29.646522521972656	44	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1199	false	-1945702687244606914	226	300	1137	1484	1484	300	ولا قاءدا ولا زاجرا فما اصابت كان صامنا ---الا ان تعدل عن الطريق الت-ي امامها الي طريق غيرها فلا يضمن بعد ------ذلك ما حدث منها قال ابو بكر ايده الله ما اصابت من فور الارسال فهو بمنزلة ما اصابت الحجر والسهم في ذهابه بالرمي فاذا عدل عن ذلك السنن فقد انقطع حكم الارسال كما لو رد انسان السهم عن سننه الي جهة اخري برء الرامي من ضمانه قال فان لم يكن لها طريق الا-	1199	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms259	true	7178257556702340277	175	215	867	1055	1446	300	ولا قاءدا ولا زاجرا فما اصابت كان ضامنا له الا ان تعدل عن الطريق اللدي امامها الي ماسواه من الطريق فانه اذا كان ذلك------- منها --------------------------خرجت عن ------ارساله ولم يجب عليه ضماق باعطب بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لها طريق الا	259	-2384119856668844044	120	168.0	94	358	33.519554138183594	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1200	false	-5002911520124698507	0	156	0	775	1470	300	ما عدلت اليه كان ضامنا لن ذهابها في ذلك الطريق كان كالارسال اذ ليس في عدولها اليه دلالة علي ترك السنن الذي ارسل فيه مسالة قال ومن ارسل طاءرا فاصاب في فوره شيءا لم يضمن وذلك ان الطير يخرج عن تصرفه ويده بالارسال ويكون متصرفا لنفسه ولا يكون المرسل ساءقا له ولا قاءدا فصار كالعجماء وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار مسالة اغراء الكلب قال ابو جعفر ومن اغري كلبا فاصاب شيءا من انسان لم يضمنه -قال ابو بكر المشهور من قولهم انه بمنزلة الدابة يضمن المرسل ما اصاب من فوره ولا ادري من اين وقعت اليه هذه الرواية قال وقال ابو يوسف عليه ضمانه وقال محمد يضمن------------------------------------- ان كان----------------- ساءقا له ولا يضمن ان لم يكن ساءقا له مسالة سقوط الانسان علي الانسان قال ومن سقط علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته لان سقوطه عليه فعله وهو بمنزلة قتل الخطا قال وان مات الساقط فان كان المسقوط عليه في دار نفسه	1200	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms259	true	7178257556702340277	215	291	1055	1410	1446	300	ما-عدلت اليه كان ضامنا لما اصابت في نقت الطريق ايضا و--------------------------------------------------------------------------من ارسل طاءرا فاصاب في فوره شيءا لم يضمته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغري كلبا فاصاب شيءا من انسان لا يضمنه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف عليه ضمان- وقال عحمد----- ان كان له ساءا او قاءدا ضمن ما اصاب وان كان ليس له سانقا ولا كاءدا له -لم يضمن ما اصاب وبه ناخذ -------------------------------------ومن سقط علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته ---------------------------------------------وان مات الساقط فان كان المسقوط عليه في دار--فسه	259	-2384119856668844044	256	373.5	200	830	30.843374252319336	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1204	false	1858427068179399677	42	84	199	412	1511	300	وان كان الحاءط لجماعة فتقدم الي بعضهم فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب فانه لا ------------------يضمن احد منهم شيءا لانه لا يستطيع بعضهم هدمه دون بقيتهم--------- ولكن ابا حنيفة------------ استحسن فجعل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار حصته م-ن الحاءط ووجه	1204	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms262	true	-2517139850639236334	18	67	79	328	1496	300	وان كان الحانط لجمنعة -تقدم الي بعضهم فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب قانه ينبني في القياس ان لايضمن احد منهم شيءا لانه لا-يستطيع بعضهم هدمه دون يقيتهم وبه ناخذ ولكن ابا حنيفة رضي لله عنه استح-ن فججل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار-حصته م ن الحاءط واما	262	-2384119856668844044	198	328.5	159	253	78.26087188720703	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1206	false	5266634762945795550	211	298	1050	1501	1508	300	وقال ابو يوسف -------------اذا لم يكن للمولي مال------------------------- مقدار الدية وقت الاختيار كان اختيار-----ه باطلا وكان حق ولي الجناية في رقبة العبد لانه انما جع-------------ل له اسقاط الجناية من رقبة العبد علي شريطة تسليم الدية الي ولي الجناية بدلا من الرقبة ولا يجوز له ان ينقل الجناية عن الرقبة التي استحقها ولي الجناية حالة الي دية ثاوية في ذمته اذا كان معسرا غير قادر علي الاداء قال وقال محمد الاخت-------------يار جاءز معسرا كان المولي او موسرا وتكون الدية في عنق العبد دينا لولي الجناية------ فيبا----ع لولي الجناية	1206	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms262	true	-2517139850639236334	230	299	1139	1493	1496	300	وقال ابو يوسف رضي الله عنه اذا لم يكن للمولي من المال في وقت اختياره اياه مقدار الدية ك-------------ان اختياره اياه باطلا فكان حق ولي الجناية في رقبة العبد كما كان قبل الاختيار فيقال له ادفم العبد ---------------------------------------الي ولي الجناية او افده منه بالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رضي الله عنه الاختيار جاءز معسرا كان المولي او موسرا وتكون الدية في عنق العبد دينا لولي الجناية يبيعه فيها مولاه ولي الجناية	262	-2384119856668844044	227	326.5	181	530	42.8301887512207	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1208	false	-1731192803515895896	176	279	852	1395	1486	300	العبد رجلا فاعتق--------ه المولي وهو يعلم بها قبل البرء------ ثم انتقضت الجراحة فمات منها كان هذا---- اختيارا وكانت عليه الدية وذلك لانه اعتقه مع وجود سبب التلف فمنع الدفع بالعتق مع العلم بالجناية والعتق لا يلحقه الفسخ فيخاطب فيه بالدفع قال ولو لم يعتقه ولكن المجني عليه برء فاختار الم---------ولي ان يعطي الارش ويمسك العبد- ثم انتقض-ت الجناية فمات المجني عليه -----والعبد علي حاله عند مولاه فان ابا حنيفة قال ينبغي في القياس ان يكون هذا منه اختيارا ولكن- ادع القياس واخيره الان خيارا مستقبلا وقال ابو يوسف------------- بعد ذلك اخذ بالقياس فان شاء دفعه واخذ ما اعطي وان شاء فداه بتمام الدية	1208	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms263	true	1106226157822108995	109	198	557	1018	1563	300	العبد لم تبلغ النفس فاعقه المولي وهو يعلم بها قبل --برءه منها ثم انتقضت الجناية فمات منها كان هذا مته اختيارا وكانت عليه الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يعتقه ولكن المحني عليه برء من الجناية قغرم الم--------ولي ارشها وامسك --عبده ثم انتقضبت الجتاية فمات المجني عليه منها والعبد علي جاله عند مولاه فان ابا حنيفة قال ينبغي في القياس ان يكون هذا منه اختيارا ونكني ادع القياس واخيره الان خيارا مستقبلا وقال ابو يوسف رضي الله عنه بعد ذلك اخذ بالقياس فان شاء دفعه واخذ ما-اعطي وان شاء فداه ---ام الدية	263	-2384119856668844044	381	654.0	304	591	64.46700286865234	62	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1209	false	-8067842338657869438	249	299	1268	1516	1519	300	وان قتل العبد الجاني عبدا لرجل---------- فدفع به ---------قيل للمولي -ادفعه--------- او افده لانه قام مقام الاول فان غرم قيمته دراهم د--------------------------------------------------------------فعها -----------------------------------الي ولي الجناية-------------------- ولم يقل له افدها ولا يكون- مختارا-------- لو انفق الدراهم لان الدراهم -لا تفدي ولو---------------------------------------- قتله عبد اخر للمول-ي قيل له ----ادفع هذا العبد الثاني	1209	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms263	true	1106226157822108995	200	281	1027	1464	1563	300	وان قتل العبد الجاني عبدا لرجل غير مولاه فدفع يه حل محله وقيل -لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالدية ولو لم يدفع العبد الجاني اخرا بجنايته علي العبد الجاني اولا ولكن مولاه فداه بقيمة الجاني اولا ودفعها الي مولي الجاني اولا دفعها2 المولي الي ولي الجناية التي كان عبده جناها ولم يقل له افدها ولا يكون4 مختارا للجتاية لو انفق------ها لانها دراهم ولا تفدي الدراهم بدراهم ولو لم يقتله عبد لاجنبي ولكن قتله عبد -----لمولاه قيل لمولاه ادفع هذا العبد الثاني	263	-2384119856668844044	187	233.5	149	449	41.64810562133789	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1211	false	6873109796977925784	166	235	823	1166	1494	300	فان حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شء وذلك لانا لو فسخنا البيع ودفعناه اليه لاحتجنا الي بيعه ثانيا للغرماء ولا معني لفسخ بيع يحتاج بعد فسخه الي اعادته ولان الدين الموجب لبيعه قاءم مع الفسخ فلا يجوز فسخ البيع مع وجود ما يوجبه مسالة قتل المدبر رجلا خطا قال ابو جعفر واذا قتل المدبر----- رجلا خطا ف---علي مولاه------------- الاقل من قيمته------ ومن الدية الا عشرة دراهم	1211	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms264	true	4324862727230696729	93	123	493	637	1538	300	فان حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني المدبر فقتل رجلا خطا كان علي مولاه لولي الجناية الاقل من قيمة المدبر ومن الدية الا عشرة دراهم	264	-2384119856668844044	111	175.5	86	370	30.0	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1212	false	-7514589822602841998	24	171	119	885	1528	300	الجناية لا يجوز ان يبلغ به------ الدية لما بينا فيما سلف قال وكذلك لو قتل جماعة لم يكن علي المولي غير ما ذكرنا لان حكم المنع لما استند الي حال التدبير وهي قبل الجنايات صار كانه جني جنايات كثيرة ثم دبره مولاه وهو لا يعلم بالجنايات فيلزمه قيمة واحدة يشتركون جميعا فيها مسالة قال ولو دفع القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء قاض ثم قتل اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بنصف القيمة -------------------------------------وان شاء اتبع------------------------------------------ ولي الجناية الاولي في------------ قول ابي حنيفة وذلك لان حق الثاني لما تعلق بالقيمة المدفوعة بالسبب المتقدم وهو التدبير صار في هذا الوجه بمنزلة لو قتل قتيلين ودفع المولي جميع القيمة الي احدهما فللاخر ان يضمن المولي نصيبه وقال ابو يوسف ومحمد --------------------------------------------دفعه ا-----لقيمة بقضاء القاضي وغير قضاءه سواء ولا ضمان للثاني علي المولي ولكن يتبع الاول وذلك لانه دفع القيمة ولا حق لاحد----- غيره فيها	1212	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms264	true	4324862727230696729	113	241	583	1235	1538	300	الجناية الاقل من قيمة المدبر ومن الدية الا عشرة دراهم------- وكذلك لو-قتل جماعة لم يكن علي المولي غير-ما ذكرنا وان قتل رجلا خطا فدفع المولي قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولي الجناية بقضاء -----------قاض ثم قتل اخر خطا كان لولي الجناية الثانية ان يتبع ولي الجناية الاولي حتي ياخذ منه نصف دية ما كان اخذ من المولي وان كان دفع ذلك اليه بغير قضاء قاض كان ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع ---ولي الجناية الاولي فقاسمه ما كان اخذ من المولي نصفين وان شاء اتبع المولي بذلك فاخذهمنه ثم عاد به المولي علي ولي الجناية الاولي فاخذه منه وهذا قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد2 دفع المولي الي الاول القيمة بغير قضاء قاض كدفعه اياها0 اليه بقضاء --قاض في جميع ماذكرنا------------------------------------------------- لانه دفعها اليه ولا حق لاحد فيها غيره -----	264	-2384119856668844044	262	293.0	206	1050	24.952381134033203	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1213	false	-8658742998831178694	53	177	274	880	1502	300	في-- غير-- بني ادم وما جناه المدبر في غير بني ادم فعليه ان يسعي في قيمته لمال-كه بالغة ما بلغت ولا شء علي مولاه فيها وكذلك ام الولد قال ابو بكر قوله يسعي في قيمته لا معني له لانه يسعي في الدين بالغا ما بلغ ولا تعتبر القيمة وانما كان كذلك من قبل ان الدين في ذمته ويستحق به كسبه وذلك لان المولي انما يملك كسب العبد من جهة العبد كما يملك الوارث الميراث من جهة الميت فاذا كان هناك دين كان الغريم احق بالميراث من الوارث حتي يستوفي دينه كذلك الغرماء في مسالتنا احق بكسبه من المولي حتي يستوفوا ديونهم مسالة جناية المكاتب قال ابو جعفر واذا جني المكاتب علي رجل فقلته خطا فعلي المكاتب ان يسعي ف------------ي الاقل من قيمته------- ومن الدية	1213	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms264	true	4324862727230696729	239	300	1225	1538	1538	300	فيها غيره وبه ناخذ وما-جناه المدبر في غير بني ادم فعليه ان يسعي في قيمته لمالسكه بالغة ما-بلغت ولا-شء علي مولاه منها و-----ام الولد في جميع جنايتها في بني ادم وفيا سواهم كالمدبر في جميع ماذكرنا سواء لايختلفا---------------------------------------------ن في شء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني المكاتب علي رجل فقتله خطا فعلي المكاتب ان يسعي لولي القتيل في الافل من قيمة المكاتب ومن الدية-	264	-2384119856668844044	201	259.5	158	630	31.904762268066406	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1214	false	-4344953843258153873	47	300	231	1511	1511	300	ثم قتل اخر خطا قض----------ي--------------------------------- عليه القاضي بقيمة اخري وذلك لان القاضي قد نقل الجناية التي كانت في رقبته الي ذمته فصارت دينا وفرغت الرقبة نمها فصادفت الجناية الثانية رقبة فارغة من الجناية فثبتت في جميعها وليست جنايته بمنزلة جنايات المدبر من هذا الوجه من قبل ان جناية المدبر انما يلزم المولي فيها قيمة واحدة في ذمته لجميع اولياء الجناية وجناية المكاتب ثبتت في رقبته فاذا قضي بها تحولت من الرقبة الي الذمة مسالة جناية المكاتب في المال قال ابو جعفر وما جناه المكاتب علي رجل في ماله سعي--- في قيمته بالغة ما بلغت قال ابو بكر قوله يسعي في قيمته عبارة فيها خلل من قبل انه لا اعتبار بالقيمة فيما يلزمه من الدين بل يسعي في الدين بالغا ما بلغ مسالة قتل المكاتب خطا قال واذا قتل المكاتب رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بشء حتي عجز خوطب المولي ------------------------فيه----------------- بالدفع او الفداء وذلك لما وصفنا من ان جنايته كانت ثابتة في رقه الا انهم اذا اختصموا وهو مكاتب تعذر دفع الرقبة فقضينا عليه بالقيمة فاذا عجز قبل القضاء لم تبطل الجناية التي هي ثابتة في الرق والدفع ممكن فخوطب المولي فيه بالدفع او الفداء قال وان كان القاضي قضي عليه بال-----عجز بالواجب عليه ثم------------------------ عجز كان دينا في عنقه يباع فيه قال ابو بكر وذلك لانها لما قضي بها صارت دينا في الذمة وبطلت من الرقبة فاستحق ولي الجناية بيعه اذ ----------------كان ذلك ممكنا بعد العجز AUTO----------------------------------- كتاب قتال اهل البغي مسالة تعريف اهل البغي قال ابو جعفر رحمه الله واذا اظهرت جماعة من اهل القبلة رايا---------- وقاتلت عليه وصار- لها-	1214	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms265	true	-3036452628619613644	61	228	314	1112	1457	300	ثم قتل اخر خطا قضي له القاضي علي المكاتب بمثل الذي كان قضي به عليه لولي وفي الفيضبة بذلك مكان يه سفض لفظ محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------فيضية وفي الفيضبة اياه كان في الاصل فلا شء والاصوب ما في القيضية ولاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال--جناية ال-----------------------اولي وما جناه المكاتب علي رجل في ماله بعي له في قيمته بالغة ما بلغت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قتل المكاتب رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بشء حتي- جز عن الكاتية1 وعاد رقيقا قيل لمولاه ادفيه بالجناية او افده بالدية كما يقال له لوجني تلك الجناية وهوعبد غير---------------------------------------- مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان القاضي قضي عليه قبل ان يعجز بالواجب عليه مما ذكرنا فلم يدفع ذلك حتي عجز كان ديتا في عنقه يباع فيه للذي كان------------------ قضي به له عليه وما جناه المكاتب في غير بني ادم فقضي به عليه او لم يقض به عليه حتي عجز كان ذلك سواء وكان دينا في عتقه يباع فيه الا ان يفديه2 المولي به كتاب قتال اهل ال----------------------بغي قال ابو جعفر وا----------ذا اظهرت جماعة من اهل القبلة رايا ودعت اليه وقاتلت عليه وصارت لها	265	-2384119856668844044	371	395.5	284	1459	25.428375244140625	60	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1215	false	1459534265171539034	0	82	0	427	1550	300	منعة سءلت عما دعاها الي الخروج فان ذكرت ظلما--------- انصفت -من ظالمها والا دعيت الي الرجوع الي الجماعة قال ابو بكر ايده الله وانما سءلت عن ذلك لجواز ان يكون خروجها للامتناع من ظلم جري عليها او علي غيرها فان كانوا ممتنعين من الظلم فهم محقون لا يجب قتالهم لانهم حينءذ خرجوا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا علم ان خروجهم لم يكن لظلم لحقهم او لحق غيرهم وانه للقتال علي رايهم الفاسد الذي اعتقدوه دعوا الي الجماعة والدخول في طاعة الامام	1215	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms265	true	-3036452628619613644	228	252	1112	1238	1457	300	منعة سءلت عما دعاها الي الخروج فان ذكرت شيءا ظلمت فيه انصفت ممن ظ-لمها والا دعيت الي الرجوع الي الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة والدخول في طاعة الالام	265	-2384119856668844044	112	199.5	90	437	25.629291534423828	17	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1220	false	-7772650127785720181	9	79	41	397	1443	300	ومن شهر علي رجل سلاحا فضربه به فقتله الاخر بعد ذلك ثم برء المضروب الاول فعل---ي القاتل القصاص وذلك لان الاول لما انصرف عنه بعد الضرب لم يجز قتله وانما كان له المطالبة بحكم جراحته وقد علمنا انه لم يستحق القتل بما فعله فعلي قاتله القصاص مسالة صيال البعير علي الانسان وضمانه لو قتله قال ومن صال عليه بعير لرجل فقتله فعليه----- قيمته لمالكه في قول ابي حنيفة ومحمد قال	1220	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms266	true	-2636087599648961365	200	234	975	1145	1472	300	ومن شهر علي رجل سلاحا فضر---به فقتله الاخر بعد ذلك ثم يرا المضروب الاول فان علي القاتل القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صال عليه بعير لرجل ق-تله فعليه ضمان قيمته لمالكه في قول ابي حنيفة ومحمد رضي	266	-2384119856668844044	154	279.0	122	364	42.30769348144531	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1232	false	-2299772935659225484	189	235	931	1155	1490	300	ذلك المال كمال الحربي يكون فيءا بالاخذ مسالة قال ابو جعفر وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام فاخذ مالا--- ثم لحق بدار الحرب----------- ثم ظهرنا علي ذلك المال رددناه علي ورثته كما يرد علي غيرهم قال احمد وذلك لانه لما لحق بالدار -	1232	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms268	true	-3476333834089551154	141	187	695	909	1484	300	ذلك المال كا-------------ن فيءا ولم يكن لورثته----------- وان كان لحق بدار الحرب -م رجع الي دار الاسلام فاخذ مالا له ثم لحق بدار الحرب بذلك المال ثم ظفرنا علي ذلك المال رددناه علي ورثته كما نرد علي غيرم ومن نقض الهد من اهل النمة ولحق بدار	268	-2384119856668844044	147	236.5	114	239	61.50627517700195	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1257	false	8967293151592598395	9	116	49	591	1491	300	ولا يجوز في ذلك شهادة النساء مع الرجال ولا شهادة علي شهادة وذلك لما روي الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في حدود ولا قصاص ولا خلاف بين فقهاء الامصار فيه واما الشهادة علي الشهادة فانها قاءمة مقام شهادة الاصل ولا يستحق بها الحد كما ان شهادة النساء لما قامت مقام شهادة الرجال لم يجز اثبات الحد بها مسالة وصف الشهود الامر بالتصريح لا بالكناية وكذا الاقرار قال ولا تقبل الشهادة حتي يصفوا- الامر-------- وصفا مصرحا لا كناية فيه او يقر به من فعل ذلك عند الحاكم في مجلس----- اربع مرات في مجالس مختلفة	1257	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms272	true	-6703697034351828808	7	50	41	247	1546	300	ولا يقبل في ذلك شهادة النساء مع الرجال ولا شهادة علي شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولا يقبل في فلك شهاد-------------------------------------ة الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصفوا2 الامر كيف كان وصفا مصرحا لاكن-اية فيه او يقر به من فعل ذلك عند الحاكم في مجلس حكمه اربع يرات في مجال- مختلفة	272	-2384119856668844044	169	280.0	132	556	30.39568328857422	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1268	false	4962671622973127336	5	41	21	209	1522	300	اربع مرات في مجالس مختلفة----------------- واما محمد------------- فكان يقول الشهادة علي حالها ويحد بها بعد اقراره---- كما يحد بها قبل- اقراره الا ان يقر بتتمة اربع مرات في مجالس مختلفة فيحد بالاقرار حينءذ وتبطل الشه---ادة وجه	1268	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms273	true	2705396987240821604	160	205	771	996	1490	300	اربع مرات في مجالس مختلقة حدره والا لم يحد واما محمد رضي الله عنه فكان يقول الشهادة علي حالها ويحد بها بعد اقراره كما كان يحد بها قبل3 اقراره الا ان يقر -تتمة اربع مرات في مجالس مختلفة فيحد بالاقرار ويرتفع عنه حكم الشهادة وبه	273	-2384119856668844044	168	292.0	134	226	74.3362808227539	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1287	false	8757399970370710069	189	256	891	1238	1462	300	واذا قدمت المراة من بعض البلدان ومعها اولاد لا يعرف لهم اب فقذفها رجل فلا حد عليه وذلك لانه لما لم يعرف لاولادها اب اشبهت الزانية والزانية لا نسب لاولادها من جهة الاب فلما اشبهت الزانية من هذا الوجه سقط الحد عن قاذفها لان الحد يسقط بالشبهات مسالة شهادة الاعمي والمحدود في القذف قال ومن شهد عليه اربعة بالزني وهم عميان او محدودون في قذف حدوا جميعا	1287	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms276	true	5373765841609735902	246	276	1220	1364	1484	300	واذا قدمت المراة من بعض البلدان ومعها اولاد لا يعرف لهم اب فقذفها رجل فلا حد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد عليه اربعة انا--- وهم عميان او محدودون في قذف حدوا جميعا	276	-2384119856668844044	141	267.0	111	347	40.63400650024414	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1288	false	-1937839643422405889	16	116	76	566	1409	300	شهد عليه اربعة فساق احرار مسلمون لم يحد واحد منهم وذلك لانهم من اهل الشهادة لانه لا يقع الحكم ببطلان شهادتهم لان الفسق المانع من قبولها لا يصح اثباته عند الحاكم ولا الخصومة في اثباته فلم يخرج من ان يكون من اهل الشهادة ووجه اخر وهو ان الفسق انما يمنع قبول الشهادة من جهة ما ظهر منه وجاءز ان يكون تاءبا في حال اقامة الشهادة فلم يحصل معني يقين ببقاءه علي الفسق ولا وقع الحكم ببطلان شهادته فلذلك لم يحدوا مسالة من قال لشخص لست بابن فلان قال ابو جعفر ومن قال لرجل في غضب لست بابن فلان الذي يدعي	1288	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms276	true	5373765841609735902	277	300	1368	1484	1484	300	شهد عليه اربعة فساق احرار مسلمون بالزنا فردت شه--------------------------------------------------------ادتهم لفسقهم فلا حد عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لرجل في غضب لست بابن فلان الذي يدعي-	276	-2384119856668844044	86	127.0	67	490	17.5510196685791	15	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1292	false	4071019482691439930	104	272	525	1290	1430	300	لا -حد علي من قال ل-عربي يا نبطي قال ابو جعفر ومن قال لعربي يا نبطي فلا حد عليه وذلك لان هذه النسبة قد تقع الي ال--بلد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال مكي ومدني فلا يكون قذفا اذا احتمال ما وصفنا وقد روي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما مسالة لا حد علي من نسبه لغير صنعته قال-------- ومن قال لرجل يا ابن الخياط وابوه ليس كذلك لم يكن -هذا ق-ذفا وذلك لان من قال لرجل ليس بخياط انت خياط لم يلزمه شء وكما لو قال له يا ابن الاعور ويا ابن الاعمي وابوه ليس كذلك لم يكن قذفا لانه انما وصف اباه بصفة ليس هو عليها مسالة لا حد علي من قال لعربي لست بعربي وهو منهم ومن قال لرجل لست من العرب وهو منهم لم يحد لانه يجوز ان يريد به قذف الام- العليا ولا حد ع---لي قاذفها لانا لا نعلم احصانها AUTO كتاب السرقة و----قطع الطريق مسالة نصاب السرقة قال ابو جعفر ولا تقطع يد السارق في السرقة حتي يكون عشرة دراهم فصاعدا او ما يساويها بعد	1292	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms277	true	-1875130190724908538	192	300	888	1399	1399	300	لم يحد ---ومن قال لامراة يا زاني ----------حد ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد لانه لم يقذف اما نسبه---------- الي غير بلد كان في الاصول زان بغيرياء والصواب بالياء من هنا الي قوله فان كان منازل مختلفة في السطر الرايع من كتاب السرفة ساقط من الاصل الازهري وزدناه من نسخة شيخ الاسلام فيض-------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------الله افندي ومن قال لرجل يا ابن الخياط وابوه ليس كذلك لم يكن يهذا قاقفا----- له ومن قال لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لست من العرب وهو منهم لم يجد لان ذلك قد يقع علي-- قذف لاياء العليا التي لاحد علي قا--------------------------ذفها كتاب السرقة ولا يقطع-------------------------------------------------- السارق في س--رقة حتي يكون عشرة دراهم فصاعدا او ما يساويها بعد-	277	-2384119856668844044	258	250.0	195	947	27.243928909301758	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1306	false	7076933944776644119	31	183	147	873	1431	300	عشرة دراهم ---قال ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحدة قطع فيها قال ابو بكر وذلك اذا كانت السرقة من حرز واحد فلا يختلف حينءذ حكمها لاجل تفرق المال لانه لو سرقه من مودع او غاصب قطع وان لم يكونا مالكين مسالة السرقة من الغنيمة ومن بيت المال قال ولا قطع علي من سرق من الغناءم و--------------من بيت المال المسلمين وذلك لان حقه وحق ساءر المسلمين سواء فصار كسرقته مالا بينه وبين غيره مسالة عدم القطع في سرقة من الحمام قال ولا قطع علي من سرق من حمام وذلك لانه لما كان ماذونا في دخوله لم يكن الموضع محرزا منه فصار كالخاءن وكجاحد الوديعة والعارية وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع علي خاءن ولانه حينءذ يصير كالسارق من غير حرز مسالة السرقة من تحت راس رجل في المسجد قال ومن سرق من مسجد جماعة شيءا من تحت راس رجل او من ----------------حيث يكون------ حافظا له	1306	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms279	true	-2146588008350729678	78	133	370	613	1435	300	عشرة دراهم فصاعدا ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحدة قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ولا قطع علي من سرق من الغناءم ولا علي من سرق من بيت --مال المسلمين ولا علي من سرق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----حام ومن سرق من مسجد جماعة شيءا من تحت راس رجل او من حجره او مما هو بحيث يكون صاحبه حافظا له	279	-2384119856668844044	180	289.5	138	765	23.52941131591797	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1316	false	-4367637047172716539	131	182	698	945	1521	300	ومن سرق------ حديدا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم وذلك لما بينا ان حدوث الصنعة فيه يقطع حق صاحبه عن العين ولا يضمن شيءا لاجل حصول القطع مسالة تكرار الاقرار في السرقة قال ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول	1316	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms280	true	-8680424690027474599	270	300	1259	1398	1398	300	ومن سرقمن رجل حديدا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم جميا 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول-	280	-2384119856668844044	128	223.5	100	253	50.5928840637207	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1330	false	6063740179530419407	202	238	945	1104	1405	300	ومن سرق ثوبا ولم يخرجه من حرزه حتي شقه -نصفين وهو-------- يساوي بعد شقه عشرة دراهم---------- قطع اذا طلب ذلك رب الثوب ولم يكن عليه فيما شق من ثوبه ضمان قال ابو بكر و---ذلك لن القطع	1330	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms283	true	-4510863836742415891	48	88	254	433	1485	300	ومن سرق ثوبا ولم يخرجه من حرزه حتي شقه بنصفين فانه ان كان يساوي بعد شقه اياء مايجب فيه القطع قطع اذا طلب ذلك وب للتوب ولم يكن عل-ه فيما شق من ثوبه ضمان وان كان لايسلوي ذلك لم -يقطع	283	-2384119856668844044	130	194.0	95	181	71.82320404052734	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1331	false	8985563977989704198	157	242	764	1171	1431	300	وان قال رب الثوب انا اضمن الجاني قيمة ثوبي صحيحا واسلم اليه ثوبي وقيمت----ه مشقوقا عشرة دراهم ف--------له ذلك ورفع- بذلك القطع عن السارق وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عنه وذلك لان شق الثوب علي هذا الوجه يوجب له الخيار في التضمين ومتي اختار تضمينه استتم ملكه الثوب الي حال وجوب الضمان فلم يجز قطعه في ملكه قال ابو جعفر واما في قول ابي يوسف وقياس قول محمد فان لا --------------يقطع في شء من ذلك لان السارق لم يخرج السرقة من حرزها---- وجب	1331	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms283	true	-4510863836742415891	110	171	546	834	1485	300	وان قال رب الثوب انا اضمن الجلفي يي-ة ثوبي جميحا واسلم اليه نوبي وقيمة توبه مشقوقا مايجب فيه القطع كان له ذلك ورفع2 بذلك القطع عن السارق وهذا كله قول ابي حنيفة رضي لقه- عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في قول ابي يوسف وقياس قول محمد رضي اله عنهما فاته لايقطع ف- شء من ذلك لان السلوق لم يخرج السرقة من حوزها حتي وجب	283	-2384119856668844044	227	376.5	175	438	51.82648468017578	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1332	false	-7853263290895118158	150	199	721	961	1446	300	-----علي السارق اذ-ا وجب عليه القطع قطع يده اليمني من المفصل فان كانت----- اليمني----- مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسري من المفصل فان كانت الي-----سري قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شء وضمن السرقة واستودع السجن حتي يحدث توبة قال ابو بكر اما وجوب قطع اليمني	1332	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms283	true	-4510863836742415891	208	259	1011	1263	1485	300	ويجب علي السلرق النا وجب عليه القطع قطع يده اليمني من المقصل فان كماتت يده اليني قاهبة مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسري من المفصل وان كانت رجله لليسري قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شء وضمن السرقة واستودع ال-جن حتي بحدث توبة فان كان اشل ا--------ليد اليمني	283	-2384119856668844044	207	351.0	160	261	79.31034851074219	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1338	false	-6248327793465988937	10	34	51	164	1520	300	ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه كان له القصاص علي القاطع ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعد ذلك في تلك السرقة	1338	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms284	true	-7079449250009130386	2	57	10	267	1462	300	ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه كان له------- علي القاطع مثل الذي كان يجب له عليه لو لم يسرق2 من القصاص ومن كهن في الاصل ولم يخرج والصواب ما في الفيضية ولم يخرجه وفي الفيضية ودفع ن وفي القيضية لم يسرقه الدية ولم يقطع بعد ذلك في تلك البرقة	284	-2384119856668844044	101	186.0	78	264	38.25757598876953	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1341	false	3242281861723724217	104	148	532	760	1484	300	كان محجورا عليه فاقر بسرقة عشرة دراهم في يده من رجل وصدقه--- الرجل وكذبه مولا---------------------------ه فان ابا حنيفة رحمه الل--ه قال اقطعه وادفع الدراهم الي المقر له وق----ال ابو يوسف------------ اقطعه وادفع الدراهم الي مولاه وقال محمد------------- ادفع الدراهم الي مولاه ولا اقطعه وجه	1341	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms284	true	-7079449250009130386	204	262	992	1278	1462	300	كان محجورا عليه فاقر بسرقة عشرة براهم في يده من رجل وصدق ذلك الرجل وكنب- مولاه في ذلك وادعي الدراهم لنقسه فان ابا حنيفة رضي لقه عنه قال اقط-ه وادفع الدراهم الي المقر له بها وقال ابو يوسف رضي اله عنه اقطعه وادفع الهر-لم الي مولاه وقال محمد رضي الله عنه ادفع الدراهم الي مولاه ولا اقطعه ويه	284	-2384119856668844044	210	352.0	167	289	72.66436004638672	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1349	false	82530075553037347	92	246	460	1205	1464	300	-وذكر ابو جعفر انهم اذا اخذوا المال وقتلوا قتلهم الامام ولم يقطع لهم يدا ولا رجلا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد قال ابو بكر وهذا قول محمد ولا اعلمه روي عن ابي حنيفة رحمه الله في موضع وقول ابي حنيفة المشهور هو ما قدمناه وهو ان له ان يجمع بين القتل والقطع ---------------------------------------------------------------وله ان يبدا بالقتل فيسقط القطع وروي محمد عن ابي يوسف في ذلك مثل قول نفسه سواء وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال ان شاء قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم واما الصلب فلا اعفيه منه فكان الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف في رواية اصحاب الاملاء انما هو في ترك الصلب فقال ابو حنيفة رحمه الله له ان يقتلهم ولا يصلبهم وقال ابو يوسف لابد من صلبهم مسالة الصلب يكون بعد القتل ام قبله قال ابو جعفر والصلب المذكور في اية المحاربة------------------------ هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة قال ا---------بو -بكر كان ابو الحسن الكرخي يحكي عن ابي يوسف	1349	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms285	true	5010085664933453692	75	177	391	902	1509	300	وبطلت الجراحات ان------ اخذوا المال وقتلوا قتلهم الامام ولم يقطع لهم يدا ولا رجلا ولم يوجب عليهم فيما اخذوا من الاموال ضمانا----------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي حتيفة وحمد رضي الله عنهما و به ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف زضي اله عنه من قوله انهم اذا اخذوا المال وقتلوا ان الامام بالخيار------------------------------------------------------------------- ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من ------------------------------------خلاف ثم قتلهم وان شاء قتل-----------------------------------------------------------------------------------هم ولم يقطع ايديهم وارجلهم والقول الاول اجود--------------------------------------------- والصلب المذكور في اية المحاربة التي اخذ هذا الحكم منها هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وبه ناخذ وقد روي اصحاب ا------ملاء عن ابي يوسف	285	-2384119856668844044	219	207.0	162	843	25.978647232055664	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1353	false	-9176925076596714613	1	276	5	1367	1489	300	وان كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكمهم في ذلك كحكمهم لو ولوه كلهم قال ابو بكر وهذا لا نعلم فيه خلافا بين الفقهاء والمعني فيه ايضا ان حكم المحاربة والمنعة لم يحصل الا باجتماعهم جميعا فلما حصل السبب الذي به تعلق حكم المحاربة باجتماعهم وجب ان لا يختلف فيه حكم من ولي القتل ومن كان منهم ردءا وظهيرا وعونا الا تري ان الجيش اذا غنموا من اهل الحرب لم يختلف فيه حكم من ولي القتال ومن كان منهم ردءا وظهيرا قال ابو جعفر وسواء قتلوا بحجر او بعصا او بسيف في ذلك وذلك لانا نجري الحكم علي من لم يلي القتل فمن ولي ذلك بعصا احري بذلك مسالة قطع الطرق علي ذي رحم محرم قال وان كان من قطاع الطريق ذو رحم محرم- من المقطوع عليهم الطريق لم تقم عليهم الحدود وقتل الذين ولوا القتل وكان ذلك الي الاولياء د-ون الامام وذلك لان مشاركة ذوي الرحم المحرم اياهم في ذلك يمنع وجوب الحد عليهم لانه ممن لو تفرد لم يجب عليه الحد كما لو سرقوا وفيهم ذو رحم محرم لم يقطع واحد منهم وكما لو قتل رجلان رجلا عمدا واحدهما ابوه او مجنون لم يجب القود علي واحد منهما واذا سقط الحد ثبت حقوق الادميين في القصاص والمال كما ان سقوط القطع في السرقة يوجب ضمان المال مسالة قال والحكم في قطاع الطريق فيما يقطع من ايديهم وارجلهم كحكم السارق في جميع ما وصفنا من شلل ايدي--------هم ومن ذ-----------هاب بعضها وذلك للعلة التي وصفناها في السرقة وهي انه لا يجوز ان يلحقهم من الضرر بالقطع اكثر مما هو مستحق بالسرقة مسالة حكم النساء والصبيان في قطع الطريق قال ابو جعفر والنساء والعبيد في قطع الطريق كالرجال وكالاحرار في جميع ما وصفنا	1353	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms286	true	-6345892474395510116	51	135	262	706	1547	300	وان كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكم -----ذلك كحك-هم لو ولوه كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قتلوا بحجز او بعصا او بسيف في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في قطاع الطريق ذو رحم محرمة من المقطوع عليهم الظريق لم تقم عليهم الحدود وقتل الفين ولوا القتل وكان ذلك الي الاولياء بهون الامام بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم في قطاع الطريق فيما يقطع من ايديهم وارجلهم كحكم السراق في جميع ما وصفتا من شلل ايديهم وارجلهم ومنيبوستها ومن نهاب بعضها والقساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبيد في قطع الطريق كالرجال وكالاخرار في جميع ما-وضفنا	286	-2384119856668844044	402	720.0	322	1383	29.067245483398438	63	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1355	false	-1060514377193137890	166	300	855	1525	1525	300	في قطع الطريق قال ابو جعفر--------------------- ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذي يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم علي عددهم عشرة دراهم فصاعدا او قيمتها وذلك لان قطعهم لما تعلق باخذ المال وجب اعتبار المقدار فيه كاعتباره في السرقة حين تعلق القطع فيها باخذ المال وعلي انه اذا ثبت ان حكم القطع يتعلق فيه باخذ المال فلا خلاف في اعتبار المقدار فيه لان كل من اوجبه لاجل المال اعتبر فيه المقدار وانما لم يعتبر مالك بن انس في ذلك مقدار المال الماخوذ لان من اصله انهم يستحقون احكام المحاربين من غير اخذ المال والله اعلم AUTO كتاب الاشربة واحك-----------------------امها -مسالة نقيع ال----زبيب قال ابو جعفر ونقيع الزبيب -------اذا لم يطبخ -لا باس به ما لم يغل ويشتد-	1355	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms286	true	-6345892474395510116	127	196	658	1019	1547	300	في قطع الطريق كالرجال وكالاخرار في جميع ماوضفنا ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذء يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم غلي عددمم غشرة دراهم فصاعدا او قيمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة واحكامها وما يجب فيه الحدودمنها ومقا----دير الحدودفيها قال ابو جعفر ونبيذ الزييب النقيع اذا لم يطبخ فلا باس به ما لم يغل واشتد	286	-2384119856668844044	277	465.0	217	728	38.0494499206543	47	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1374	false	5991549202297136382	135	190	682	942	1475	300	ومن كانت عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتي صارت مربي فلا باس به في قول ابي حنيفة وذلك لانها تصير خلا فتحل بالاستحالة قال--------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------ ان الخمر ان كانت هي الغالبة فكما قال ابو حنيفة رحمه الل----ه وان كان ما جعل فيها هو الغالب عليها فلا خير في ذلك	1374	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms288	true	-3810589561887079450	154	218	771	1059	1452	300	ومن كانت عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتي صارت مربي فلا باس به في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ولم يحك محمد رضي القه عنه في ذلك خلاقا 10 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي اله عنه ان الخمر ان كانت هي الفالبة فكما قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه وان كان ما جعل فيها هو الغا-ب عليها فلاض-ير في ذلك	288	-2384119856668844044	216	361.5	168	291	74.226806640625	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1400	false	3969955664310007220	113	151	562	745	1497	300	ومن قتل من المسلمين قتيلا من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كساءر الغنيمة-------- الا ان يكون الامام قد قال قبل ذلك بعد ----------------ما حضر لقتال العدو من قتل قتيلا فله سلبه فانه يستحق القاتل سلب المقتول	1400	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms293	true	-8939352301804348534	185	226	973	1173	1505	300	ومن قتل من المسلمين قتيلا من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كساءر الغنيمة سوله 22 الا ان يكون الامام--- قال قبل ذلك بعدما لقي العدو او لما حضر لقتالهم---- من قتل قتيلا فله سلبه فانه يستحق القاتل سلب المقتول	293	-2384119856668844044	173	310.0	138	207	83.57488250732422	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1408	false	-3230450806439382548	224	300	1096	1489	1489	300	او اكثر قتيلا فلهم سلبه الا ان يكون الاغلب عجز المقتول عنهم وقوتهم ع---ليه فانهم اذا قتلوه كذلك لم يستحقوا سلبه قال احمد اذا كان الاغلب ان مثل المقتول لا يقاوم القاتلين فهو بمنزلة الاسير ياخذه الجيش او السرية فلا يستحقون سلبه الا اذا قتلوه مسالة تصرفات الامام فيما يظهر عليه من ارض العدو قال ابو جعفر واذا ظهر الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارض من ارض العدو كان فيها بالخيار ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها بيت الذين-	1408	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms294	true	-6952869265949490601	33	144	167	742	1527	300	هو اكثر منهم من العدد ا--لا ان يكون الاغلب عجز المقتول عنهم وقوتهم ر5 عليه فانهم اذا قتلوه كذلك لم يستحقوا سلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الامام وفي الفيضية واقق وفي القيضية سواء كذا في الاصول وفي الصرح ايضا والجنيب القرس او البعيز الذي بمجنب فرسه ونعيره ومكن ان يكون حقيبته فصحف والحقيبة علي ماذكره ابن الهمام الرقادة لي مءخرالقتب وكل شء شددته في مءخرة رحلك او قتبك فقد استحفبته فذكر الحقيبة مقام الجنبية ن وفي الفيضية رجالا وفي الفبضية فوزهم وفي الشرح وان قال من قل قرلا قله سلبه نقتل هيلين او اكثر فله سبب الكت علي ارض من ارض العدو كان فيها بالخيلر ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها بين الذين	294	-2384119856668844044	183	310.5	147	766	23.890338897705078	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1445	false	-1366938001146601149	137	170	665	819	1497	300	ومن سبي من النساء ولها زوج- في دار الحرب ثم سبي زوجها بعد ذلك كانا علي نكاحهما ما لم يكن الامام قسم الغناءم في دار الحرب وما لم يكن اخرجها الي دار الاسلام	1445	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms295	true	-2876206584240483258	245	277	1210	1360	1476	300	ومن سبي من النساء ولها زوجم في دار الحرب ثم سبي زوجها بعد ذلك كانا علي نكاحهها ما-لم يكن ----ام قسم الغتاءم في دار الحرب وما لم يكن اخوجها الي دار الاسلام	295	-2384119856668844044	146	272.5	114	155	94.19355010986328	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1455	false	-7247804113559010760	197	300	971	1477	1477	300	وانما سبي اهل الحرب------------ مدبرا او ام ولد فاحرزوه في دارهم ثم ظفر به المسلمون رد علي مولاه------ قسم او لم يقسم قال احمد انما يملك اهل الحرب علينا ما يجوز ان يملكه بعضهم علي بعض الا تري انهم لا يملكون علينا رقابنا بالاسر فكذلك كل من لا يجوز نقل الملك فيه فيما بيننا لم يملكوه علينا لان الغلبة جهة يملك بها كالعقود والموت هي جهات الملك فما لا يجوز ان يملك بهذه الاسباب لم يصح ملكه بالغلبة مسالة مفاداة اسري المسلمين قال ابو جعفر واختلف عن ابي حنيفة في الفداء بمن نسبيه من اهل الحرب ---بمن في ايدي الحربيين من المسلمين فروي-	1455	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms298	true	-5391196005666718407	122	169	575	809	1477	300	وان-- سبي اهل الخرب من المسلمين مدبرا او ام ولد فاحرزوه في دارهم ثم ظفر به ال-سلمون رد علي مولاه وسواء قسم او-لم يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اهل الحر------------------------------------------------------------------------ب لم يكونوا ملكوه-------------------------------------------- واختلف عن ابي حتيفة في القداء بمن نسبيه من---- الحربيين بمن في ايدي الحربيين من المسلمين فروي	298	-2384119856668844044	190	277.0	150	528	35.98484802246094	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1458	false	-7422811812329464473	82	176	425	871	1470	300	ثلاث حيض اخر مسالة متي تبين المسلمة المهاجرة من دار الحرب قال ومن خرج الينا من نساء اهل الحرب -مسلمة او ذمية فصارت في دار ا-----------------------------لاسلا--م بانت من زوجها ---------------------ولا عدة عليها اذا لم تكن حاملا واختلف عنه فيها اذا كانت حاملا فروي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة-------------- ان عليها العدة وهي وضع حملها وانها لا تتزوج قبل ذلك وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة--------------- انه لا عدة عليها ايضا وانه لا باس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها--------- وقال ابو يوسف ومحمد في رايهما ان ----	1458	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms299	true	7040293104529062258	190	300	1015	1539	1539	300	ثلاث حيض بانت منه وكانت الحدة عليها مته بمد ذلك-------------- ومن خرج الينا من نساء اهل الحرب باسلام اوبنمة ق-صارت في دار الاسلام ولها زوج في دار الحرب فانها قد بانت منه وقال ابو حنيفة وضي اقه عثه لا عدة عليها اذا لم تكن حاملا واختلف عنه فيها اقا كانت حاملا فروي محمد عن ابي يوسف عن ابي حتيفة رضي الله عنهم ان عليها العدة وهي وضع حملها وانها لاتت-زوج قيل ذلك وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انه لا عدة عليها ايضا وانه لا ياس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وبه تاخذ وقال ابري-وسف ومحمد رضي الله عنهما من	299	-2384119856668844044	355	596.0	277	541	65.61922454833984	66	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1474	false	-1919782789724080293	20	147	113	716	1454	300	عليه وكان له قتله علي ذلك وذلك لقول الله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من الصحبة بالمعروف قتله ونهي النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن ابي عامر عن قتل ابيه وكان مشركا فاذا اراده الاب جاز له قتله علي جهة الدفع عن نفسه كما يجوز له قتل ابيه المسلم علي وجه الدفع عن نفسه اذا قصده بالقتل مسالة حكم الخروج الي ارض العدو بالمصحف والنساء قال ولا باس علي المسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو وقال---- محم---------------------------------------------------------------د في السير -اذا كان في عسكر عظيم مامون عليه فا-ن كان علي ما سوي ذلك لم ينبغ له ان يسافر به الي دار الحرب قال--- وكذلك حكم النساء في السفر بهن الي دار الحرب	1474	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms302	true	5933691435052014538	223	288	1109	1411	1486	300	عليه وكان له قتله علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس علي المسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في اصوله وفي جامعه وزاد في --سيره اذا كان في عسكر عظيم مامون عليه قاين كان علي ما-سوي ذلك لم ينبغ له ان يسافر به الي دار الحرب قال 22 وكذلك حكم النساء في السفر-بهن الي دار-الحرب	302	-2384119856668844044	224	384.0	176	675	33.185184478759766	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1477	false	-867075137501067105	136	231	701	1185	1519	300	ولا يجوز امان الاسير المسلم ولا التاجر المسلم اللذين في دار الحرب وذلك لانهما مقهوران في دار الحرب في ايدي اهلها واحكام اهل الحرب جارية عليهما فلم يجز عقدهما علي المسلمين الا تري انهما لا يملكان القتال في هذه الحال لكونهما مغلوبين هناك مسالة دخول حربي الي دار الاسلام بغير امان واخذ مسلم له قال ابو جعفر ومن دخل من اهل الحرب دار الاسلام فاخذه رجل من المسلمين فان ابا حنيفة------------- كان يقول هو ف-ء لجميع المسلمين وقال ابو ---------------------يوسف ومحمد هو ف------------------------ء لمن اخذه خاصة ولا خمس عليه فيه و---روي عنهما ان فيه الخمس	1477	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms303	true	8805304816763469064	39	100	204	509	1543	300	ولا يجوز امان الاسير المسلم ولا التاجر المسلم ا-لذي- في دار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل من ا-ل الحرب دار الاسلام فاخذه رجل من المسلمين فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو فيء لجميع المسلمين5 لانه انما اخذه بقوتهم وكان اويوسف ومحمد رضي الله عتهما يقولان بهو فيء لمن اخذه خاصة ولا خمس عليه فيه وقد روي عنهما ان فيه الخمس	303	-2384119856668844044	230	385.5	184	546	42.124542236328125	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1480	false	6224428068803683221	206	272	1086	1414	1552	300	ومن كان من المسلمين في السفينة---- في البحر فرماها العدو بالنار فعملت فيها فان المسلم الذي فيها بالخيار ان شاء صبر علي النار حتي تحرقه وان شاء القي نفسه في الماء وان كان يعلم انه يموت فيه غرقا هكذا كان ابو حنيفة يقول قال وقال--------- محمد ان ايقن بالهلاك في الماء او------------------------------------ ا-----------------------------------------------لنار لم يلق- نفسه في الماء لانه يصير قاتلا لنفسه -----بفعله وهلاكه في السفينة	1480	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms304	true	-4193791120112812659	8	93	43	447	1486	300	ومن كان من المسلمين في --سفينة 313 في البحر فرماها العدو بالنار فعملت فيها فان لل-سلم الذي فيها بالخيار ان شاء صبر علي الفار حتي تحرقه وان شاء القي نفبه في لل-اء وان كان يعلم انه يموت فيه غرقا هكذا كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول واما محمد ---------------رضي الله عنه فانه كان يقول في ذلك ان كان يعلم ان النار تحرق ان اقام في السفينة ويزجونان ينجو من الغرق ان القي نفسه في البحر فانه ي-------لقي نفسه في البحر ولا يقيم في السفينة	304	-2384119856668844044	254	414.0	196	430	59.069766998291016	43	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1488	false	2212717753322853033	72	146	379	722	1484	300	دار- حرب قال ابو جعفر و-------------------ان افتتح المسلمون ما قد صار من دور اهل الاسلام دار حرب فج-اء اهله قبل ان يقسم رده عليهم وعاد علي حكمه الاول من الخراج والع---شر وان جاءوا بعد ما قسم لم ياخذوه الا بالقيمة فاذ-ا اخذوه بها عاد الي حكمه الاول ايضا --------------------الا ان يكون الامام قد جعل عليه الخراج قبل ذلك فانه ان كان ذلك فانه لا يزول عنه الخراج بعد ذلك قال احمد من اصلهم ان	1488	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms306	true	8198220543677968890	36	116	190	560	1486	300	-ارض حرب وان قصرت عن ذلك لم تكن ارض حرم و ان اف-تح المسلمون ما-قد صار من دور اهل الاسلام دار-حرب فجماء ام-ه قبل ان يقسم رد -عليهم وعاد علي حكمه الاول من الخرلمم ومن الشر وان جاموا بعد ما-قسم لم ياخذوه الا ب--قيمته فانا اخذوه بها عاد علي حك-ه الاول ايضا من الخراج ومن العشر الا ان يكون الامام قد جعل علي- الخرام قبل ذلك فانه ان كان ذلك فانه لا-يزول عنه الخراحم بد ذلك ومن كانت له من ------	306	-2384119856668844044	281	439.5	219	388	72.42268371582031	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1489	false	-1703417903848460078	146	173	722	862	1489	300	الخراجية قال-- ومن كانت له من المسلمين ارض خراج فعجز عن عمارتها اجرها الامام عليه واخذ من اجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقي فضلها اليه	1489	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms306	true	8198220543677968890	109	137	530	672	1486	300	الخراحم بد ذلك ومن كانت له من المسلمين ارض خراج فعجز عن عمارتها اجرها الامام عليه فاخذ من اجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقي فضلها اليه	306	-2384119856668844044	132	253.5	106	142	92.95774841308594	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1504	false	2854578723299202674	7	88	28	405	1427	300	قال ومن رمي صيدا فوقع علي الارض فمات او وقع علي جبل فاستقر ع-ليه فمات قبل ان يدركه فانه ياكله وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا رميت بالمعراض فاصاب فخرق فكل ومعلوم انه لا بد من وقوعه علي الارض بعد الاصابة وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم اكله مسالة اذا تردي الصيد من الجبل فمات او وقع في الماء قال ابو جعفر وان تردي من الجبل الي الارض ثم مات او وقع في ماء لم	1504	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms309	true	372211233173895975	35	68	158	303	1431	300	مات ومن رم- صيدا فوقع علي الارض فمات او وقع علي جبل فاستقر1 عليه فمات قبل ان يدركه فانه ياكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تردي من الجبل الي الارض ثم مات او وقع في ماء ثم	309	-2384119856668844044	139	260.0	107	378	36.77248764038086	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1506	false	-7478459944421705976	0	111	0	521	1498	300	يقول لا باس----- باكلها وذلك لقوله تعالي ا----------------لا ما ذكيتم قال وقال ابو يوسف------------- ان كانت قد صارت الي حال هي ميتة منها لا محالة لم تءكل وان كانت ت---عيش من مثلها اكلت وذلك لانها اذا صارت الي حال هي ميتة منها لا محالة فقد صارت بمنزلة الميتة كما ان المذبوح قبل خروج روحه لو قتله مجوسي لم يحرم اكله ولو ذبحه مجوسي فلم تخرج روحه حتي قطع راسه مسلم لم يءكل وقال محمد------------- ان كانت قد صارت في حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدار الاضطراب للموت فذبحها وهي كذلك لم ياكلها وان كانت مما يعيش المدة كاليوم او كبعضه اكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو	1506	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms309	true	372211233173895975	203	280	965	1335	1431	300	يقول لا-باس عليه باكلها وهي عنده داخلة في قول الله عزوجل الا ما-ذكيتم و----قال ابو-يوسف رضي الله عنه ان كانت قد صارت الي حال هي ميتة منها لامحلة----- تءكل وان كانت قد تعيش منها2--- اكلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رضي الله عنه ان كانت قد صارت في حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدار الاضطراب ل--وت فذبحها وهي كذلك لم ياكلها وان كانت مما تعيش المدة كاليوم او كبعضه اكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو	309	-2384119856668844044	293	494.5	231	571	51.31348419189453	51	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1521	false	7546022543056648167	166	194	806	935	1432	300	ومن كان له سمن فماتت فيه فارة فانها تلقي وما حولها ويءكل ما سواه ان -كان جامدا وان كان ذاءب------------------ا فانه يستصبح به-- وهو نجس ولا باس ببيعه	1521	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms310	true	8954150348450872772	267	299	1262	1411	1413	300	ومن كان له سمن فماتت فيه فارة فانها تلقي وما حولها ويءكل ما-سواه اذا كان جامدا وان كان ذاءبا او كان مكانه زيتا فانه يستصبح به ر وهو نجس ولا باس ببيعه	310	-2384119856668844044	126	228.5	100	150	84.0	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1524	false	7691266372329324218	88	178	432	873	1479	300	اللبن في ضرع الميتة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ان كان جامدا كالبيضة اكله وان كان ماءعا لم ياكله لانه لبن في وعاء ميت مسالة حكم اكل صيد انقسم نصفين اثر رميه قال ومن رمي صيدا بسيف وسمي فقطعه نصفين كان مسيءا و-كان له اكل النصفين جميعا وذلك لانه قطع العروق التي هي شرط الذكاة في قطعها وذلك لان الضربة حينءذ تقع فوق القلب فتقطع تلك العروق التي يحتاج الي قطعها في حال الذبح وان قطع الثلث -------------------------------------------منه مما يلي الراس فهو كذلك للعلة التي وصفنا وان كانت مما يلي العجز	1524	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms311	true	-7775029809887679052	43	106	201	505	1472	300	اللبن لايموت------- وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما ان كان جامدا كالبيضة اكله وان كان مانعا لم ياكله لاته لبن في وعا- ميت وبه ناخذ---------------------------------- ومن رمي صيدا بسيف وسمي فقطعه نصفين كان مسيءا و كان له اكل النصفين جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع الثلث منه فابانه فانه ينظر فان كان الثلث المقطوع منه مما يلي ا---------------لراس اكله --كله وان كان- مما يلي المجز	311	-2384119856668844044	219	360.5	169	500	43.79999923706055	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1525	false	-6283162922698619372	12	100	60	452	1369	300	ومن رمي ظبيا بسهم فاصاب قرنه او ظلفه فمات من ذلك ف--------ان ادماه- اكله و----ان لم يدمه لم ياكله قال احمد وذلك لما بينا فيما تقدم واعتباره بالمعراض اذا خزق او لم يخزق علي حسب ما روي في الخبر مسالة حكم اكل صيد غاب عنه الصياد ثم وجده ومن ارسل كلبه علي صيد فاتبعه حتي غاب عنه فلم يزل في طلبه حتي ادركه وقد صاد -الصيد فانه يا-كله وان كان قد تركه او كان في طلبه الا انه قد بات عنه ثم اصابه من غده كذلك لم ياكله	1525	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms311	true	-7775029809887679052	164	227	795	1065	1472	300	ومن رمي ظبيا بسهم فاصاب قرنه او ظلفه فمات من ذلك فانه ان كان ادماه1 اكله وان كان لم يدمه لم يا كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ارسل كلبه علي صيد قاتبعه حتي غاب عنه فلم يزل في طلبه حتي ادركه وقد صاد2 الصيد فانه يا كله وان كان--- تركه او كان في طلبه الا انه قد بات عته ثم اصابه من غده كذلك لم ياكله	311	-2384119856668844044	249	446.0	192	407	61.179359436035156	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1527	false	-1016793549899166940	2	117	11	638	1538	300	وصيد النساء في جميع ما ذكرنا كصيد الرجال وذباءحه-------م كذباءح الرجال وذلك لقول الله تعالي الا ما ذكيتم وعمومه يتناول الرجال والنساء وقد روي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل ذبيحة امراة مسالة حكم ذبيحة وصيد الصبيان قال وذبح وصيد الصبيان الذين يعقلون الذبيحة------------------------------ كذباءح الرجال--------- وكذلك صيدهم وذلك لانهم مسلمون وتسميتهم تسمية صحيحة فلا فرق بينهم وبين الرجال AUTO كتاب الضحايا مسالة حكم الاضحية قال ابو جعفر رحمه الله والاضحية واجبة في قول ابي حنيف-------------------ة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين ويجب علي الرجل من الاضحية عن ولده الصغار- مثل الذي يجب عليه من الاضحية عن نفسه	1527	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms311	true	-7775029809887679052	227	300	1065	1472	1472	300	وصيد النساء في جميع ما ذكرنا كصيد الرجال وذباءحهن4 في جميع------------------------------------- ما ذكرنا --------كذباح الاجال وذيانح الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الذين يعقلون الذييحة وصيدهم اذا كانوا يعقلون الصيد كذباءح الرجال البالغين وك----صيدهم في جميع ماذكرنا------------------------------------------------------ كتاب الضحايا ------------------قال ابو جعفر---------- والاضحي------ة في قول ابي حنيفة رضي الله عنه واجبة علي ال-قيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين ويجب علي الرجل من الاضحية عن ولده الصغير3 مثل الذي يجب عليه من الاضحية ع- نفسه-	311	-2384119856668844044	303	447.0	246	693	43.72294235229492	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1545	false	-6566785657231470400	136	237	646	1135	1455	300	ولا باس بان يبتاع بجلدها شيءا من متاع البيت ولا ينبغي ا---ن يبيعه بما سوي ذلك وذلك لانه مباح له الاستمتاع به وهذا ضرب من الاستمتاع به الا تري انه يجوز له ان يدبغ الجلد وينتفع به في البيت كذلك اذا باعه بما ينتفع به في البيت فلا باس لان البدل قاءم مقام المبدل عنه وليس كذلك بيعه بالدراهم ونحوها لان الاستمتاع بعين الدراهم غير ممكن وهو منهي عن صرفه الا في جهة الاستمتاع به مسالة اذا لم يذبح اضحيته حتي فات وقتها قال ابو جعفر ومن اوجب اضحية فلم يضح بها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولم يذبحها	1545	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms313	true	774956987841385896	223	255	1136	1282	1505	300	ولا باس بان يصل2 ي-جلدها شيءا من متاع البيت ولا ينبغي له ان يبيحه بما سوي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب اضحية -لم يضح بها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولم يذيجها	313	-2384119856668844044	134	240.0	104	492	27.23577308654785	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1552	false	-5711977578645780186	129	245	690	1288	1540	300	الاضحية بالهتماء اي ذاهبة الاسنان قال وتجزء الهتماء في الاضحية اذا كانت تعتلف لانها اذا لم تمنع الاعتلاف فهو نقص يسير فلا يمنع جوازها وقد روي عن ابي يوسف انه اعتبر في ذلك بقاء اكثر الاسنان ولم يعتبر ان تعتلف او لا تعتلف وجملة الامر في ذلك ان النقص اليسير لا يمنع جوازها في الاضحية والكثير يمنعه والفصل بين القليل والكثير طريقه الاجتهاد والهتماء هي الذاهبة الاسنان مسالة الاضحية بمقطوعة الاذن والذنب قال ابو جعفر واذا كانت مقطوعة الذنب او الاذن او الالية فان ابا حنيفة -------------كان يقول ان كان الذي ذهب من ذلك الثلث فصاعدا لم يجز ان يضحي بها وان كان اقل يجزء ثم رجع فقال ----------------------------------اذا بقي ال--اكثر------------------- اجزا-------- وهو قول ابي يوسف	1552	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms314	true	-8717697665643223380	200	278	1028	1386	1491	300	الاضحية وهي المجنونة----------------- وتجزء المت-اء في الاضحية اذا كانت تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذاهية الاسنان وما كان مما يضحي به قد قطع بحض اذنه او بعض ذجه او بعض اليته------------------------------ فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ان كان الذي ذهب من فلك الثلث فصاعدا لم يجز ان يض-ي بها وان كان اقل من ذلك اجزا ان يضحي بها وقال ابو يوسف رضي الله عته اذا بقي ذلك اكثر من النصف مما ذكرنا اجزا ان يضحي بها قال اب-ويوسف	314	-2384119856668844044	192	232.5	148	674	28.48664665222168	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1554	false	171774224823855623	178	294	852	1456	1485	300	ومن باع اضحيته بعد ما اوجبها جاز بيعه اياها وكان عليه مثلها وذلك لما بينا فيما سلف من ان تعلق الايجاب بها لا يوجب زوال ملكه ولا يمنع تصرفه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام ساق البدن واوجبها بالتقليد والسوق عام الحديبية ثم ابدلها في العام القابل فدل ذلك علي معان ثلاثة احدها ان سوق البدنة او تقليدها يتعلق به الايجاب اذا اريد به والثاني ان تعلق الايجاب به لا يزيل ملكه ولا يمنع تصرفه فيه والثالث انه متي صرفه بعد الوجوب الي غيره وجب عليه البدل مسالة صور ايجاب الاضحية قال ابو جعفر وايجاب الاضحية علي وجهين فايجابها في حال ابتياعها بالنية وان كان لا قول معها وايجابيها بعد ابتياعها لا يكون الا بالقول قال	1554	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms315	true	3005488382781552571	0	33	0	181	1482	300	ومن باع اضحيته بعد ان اوجبها جاز بيعه اياها وكان عليه مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وايجاب الاضحية علي وجهين فايجابها في حال ابتياعها بالنية وان كان لا قول معها وايجاب-ها بعد ابتياعها لا-يكون الا بالقول ومن	315	-2384119856668844044	173	328.0	140	604	28.642383575439453	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1556	false	7586477270002098785	12	138	59	654	1463	300	ومن ضلت اضحيته فانه ينبغي له ان يبدل مكانها اخري وذلك لان الاضحية في ذمته وايجابه اياها لم يسقط ما في ذمته حتي يذبحها في ايام النحر فاذا ضلت بقي الحق الذي كان في ذمته قال فان فعل ثم وجد الاولي فانه ينبغي له ان يذبحهما وذلك لانه قد علق الايجاب بالثاني علي شرط فقد الاول فكان بمنزلة رجل دخل في الظهر علي انها عليه ثم تبين انه قد صلاها فالاحسن ان يمضي في صلاته وكذلك لو دخل في صوم علي انه عليه ثم تبين انه ليس عليه يستحب له المضي فيه فان لم يتمه وقطعه لم يكن عليه شء كذلك هذا في امر الاضحية قال فان لم يفعل---- ولكنه ذبح الثانية اجزاته من الاولي ان كانت مثلها او افضل منها والا تصدق بالفضل فيما بينهما	1556	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms315	true	3005488382781552571	65	107	333	540	1482	300	ومن ضلت اضحيته -انه ينبغي له ان يبدل مكانها اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ثم وجد الاولي فانه ينبغي له ان يذبحهما جميعا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل ذلك ولكنه ذيح الثانية اجزاته من الاولي ان كانت مثلها او افضل منها والا تصدق بالفضل فيما بينها -	315	-2384119856668844044	191	345.5	152	599	31.886476516723633	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1557	false	6872414236978808798	27	82	133	405	1460	300	وما ذهب من عين الاضحية فهو كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا لقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن مسالة حكم من اوجب اضحية سمينة ثم عجفت عنده قال ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم ع-جفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم تجز ي-ضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس قال	1557	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms315	true	3005488382781552571	116	153	588	766	1482	300	وما ذهب من عين الاضحية فهو-كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم اعجفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم يجزءه ضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس ولو	315	-2384119856668844044	169	307.0	133	274	61.6788330078125	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1559	false	-5788442035899191442	66	178	334	871	1455	300	اذا جعل السبق واحدا وقال ان سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس ف-----المكروه من ذلك ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا قال محمد وان -------------كان الذي يجعل السبق رجل- سوي المتسابقين فيقول ايكما يسبق فله -----كذا كنحو ما يصنع الامراء فلا باس---------------------------------------- به وان كان بينهما محلل يسبق ويسبق فلا باس قال محمد والمحلل ان يدخلا معهما ثالثا ان سبق اخذ وان لم يسبق لم يغرم شيءا -قال -محمد ------ومعن---ي قولنا يسبق و-يسبق -ان تكون دابته مما يسابق عليها-- لا تكون دابة لا تتحرك انما جاء بها للتحليل ولكن تكون دابة تسبق وتسبق فاذا كان- كذلك فلا باس به ------قال احمد الاصل في	1559	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms316	true	-3779577383401258732	3	121	13	574	1517	300	اذا جعل السبق واحدا وقال ان سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس بذلك والمكروه في ذلك ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتتي فعلي كذا قال محمد رضي الله عنه وان كان الذي يجعل السبق رجلا سوي المساي-قين فيقول ايكما -سبق -له كذا وكذا كنحو ما يصنع الامراء فلا باس بذلك فان كان يننها ل يسبق ويسبق فلا باس به وال-------------------------------------------------حلل ان يدخلا معهما ثالثا ان سبق اخذ وان س----بق لم يغرم شينا ققيل لمحمد رضي اله عنه ما قول-ك يسبق و يسبق قال يكون دابة- مما يسابق عليها و لا-تكون دابة لا-تتحرك انما جاء بها للتحليل ولكن يكون دابة تشبق وتشبق فاذا كانت كذلك فلا باس اي لانجوز السابقة الا-- في	316	-2384119856668844044	444	736.5	346	623	71.26805877685547	71	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1583	false	-2672939451768267460	0	24	0	102	1469	300	او بحج او بمشي الي بيت الله الحرام ثم حنث ف---عليه ان يفعل ما حلف به -لا يجزءه غير ذلك من كفارة ولا--- غيرها	1583	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms319	true	6948962279257780648	86	111	400	508	1364	300	او بحج او بمشي الي بيت الله الحرام ثم حنث وجب عليه ان يفسل ما-حلف به ولا يجزءه غير ذلك من كفارة ولا من غيرها	319	-2384119856668844044	99	174.0	76	109	90.82569122314453	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1588	false	-4030394486549617592	41	88	182	397	1420	300	وان اخذ- في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله منها بر- في يمينه لان يمينه تناولت النقلة علي هذا الوجه اذ لا يمكنه غيرها وان ترك شيءا من متاعه وان قل فلم ينقله ون-راخي عن ذلك فان ابا حنيفة------------- قال قد حنث بذلك وهو وقول محمد	1588	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms319	true	6948962279257780648	242	282	1114	1288	1364	300	وان اخذ2 في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله منها برة في يمينه --------------------------------------------------------وان ترك شيءا من متاعه وان قل فلم ينقله و تراخي عن ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عته قال قد حنث يذلك وهو -قول محمد	319	-2384119856668844044	156	265.5	120	231	67.532470703125	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1588	false	-4030394486549617592	218	245	1012	1135	1420	300	حلف لا ي--لبس ثوبا بعينه فاتزر به او اعتم به حنث في يمينه وان كانت يمينه علي ثوب بغير عينه لم يحنث حتي يلبسه كما تلبس الثياب	1588	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms320	true	1163511769103764103	36	63	163	286	1379	300	حلف ان لايلبس ثوبا بعينه فاتزر به او اعتم به حنث في يمينه وان كانت --ينه علي ثوب بغير عينه لم يحنث حتي يلبسه كما يلبس الثياب	320	-2384119856668844044	117	222.0	90	125	93.5999984741211	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1591	false	-3288420659632553088	186	222	891	1057	1422	300	ومن حلف بعتق عبده او بطلاق امراته ان لا ياكل ولا ----يشرب و-----------قال عنيت طعاما دون طعام او شرابا دون شراب او لباسا دون لباس لم يدين في القضاء ولا فيما بين- وبين الله تعالي قال	1591	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms320	true	1163511769103764103	239	278	1086	1265	1379	300	ومن حلف بعتق عبده او بطلاق امراته ان لايا كل او ان لايشرب او ان لايلي قال عنيت طعاما دون طعام او شرابا دون شراب او-لباسا دون لبلس لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله --وان قال	320	-2384119856668844044	151	259.5	118	182	82.96703338623047	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1595	false	-8004080718879663477	174	300	835	1401	1401	300	حلف ان لا يكلم----ه الي قري---------------------------ب وان حلف ان لا يكلمه الي قريب كانت يمينه---- اقل من شهر الا ان يعني غيره لما وصفناه مسالة اذا حلف --لا يكلمه ع--مرا قال وان حلف ان لا يكلم رجلا عمرا فقد روي عن ابي يوسف انه----------------- مثل الحين لان العمر اسم لوقت مبهم فاقرب الاوقات به شبها هو الحين اذ كان اسما لوقت مبهم قد يتناول الوقت القضير في حال والطويل في اخري الا تري انك تقول كان فلان قصير العمر اذا مات وهو صغير وفلان طويل العمر اذا عاش طويلا قال وروي عن ابي يوسف انه قال هو علي يوم واحد الا ان يعني غير ذلك فيكون علي ما عني قال احمد وهو اجتهاد وغالب ظن مسالة اذا حلف لا يكلمه حقبا قال --------ابو جعفر ومن حلف-	1595	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms322	true	-2266331144862663172	66	150	311	670	1398	300	حلف ان لا يكلم رجلا الي بعيد كانت يمينه علي اكثر من شهر ومن حلف ان لا يكلمه الي قريب كانت يمينه علي اقل من شهر الا ان يعني في----------------------- ذلك شيءا فيكون علي ما عني ومن حلف ان لا يكلم رجلا عمرا فقد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال مثل الحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن--------ه انه قال هو علي يوم واحد الا ان يعني غير ذلك فيكون علي ما عني ومن حلف ان لايكلم رجلا----------------------------- حقبا فان الحقب ثمانون سنة ومن حلف	322	-2384119856668844044	241	321.5	176	631	38.19334411621094	50	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1596	false	2424893890046458127	0	55	0	272	1505	300	لا يكلم رجلا حقبا فان الحقب ثمانون سنة قال احمد روي في التفسير في قوله تعالي لابثين فيها احقابا ان الحقب ثمانون سنة مسالة اذا حلف لا يكلمه اياما كثيرة قال ابو جع--------فر ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كثيرة فان ابا حنيفة -------------كان يقول اكثر الايام عشرة ايام وقال ابو يوسف ومحمد ---------------اكثرها	1596	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms322	true	-2266331144862663172	141	191	624	858	1398	300	لا-يكلم رجلا حقبا فان الحقب ثمانون سنة ومن حلف ان لا يكلم رجلا منيا كان ذلك علي شهر ال-------------------------------------------------------------------ا ا-ن يعني غير ذلك ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كثيرة فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول اكثر الايام عشرة----- وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما اكثرها	322	-2384119856668844044	151	211.5	117	308	49.02597427368164	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1597	false	4007356513966798487	2	142	9	700	1475	300	ومن حلفك ان لا يكلم الناس فكلم واحدا منهم حنث وذلك لان الناس اسم للجنس وهو لا يمكنه استيعاب جميع الناس بالكلام فتناول الواحد منهم لان اسم الجنس يتناول الجزء منه اذا تعذر استيعاب الكل قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم عقل من اللفظ تحريم الجزء منه والدليل علي ان الناس للجنس دخول الالف واللام عليه لانهما يدخلان اما للجنس او للمعهود فاذا لم يكن هناك معهود فهما للجنس وقد بينا هذا المعني في شرح الجامع الكبير مسالة حلف لا يكلم ناسا قال ابو جعفر وان حلف لا --يكلم ناسا لم يحنث حتي يكلم ثلاثة منهم قال ابو بكر وذلك لان ناسا اسم للجمع وليس فيه دلالة الجنس فهو علي ادني الجمع وهم ثلاثة مسالة حلف انه لا ياتدم قال ابو جعفر ومن حلف ان لا----- ياتدم فا-ن الادام في قول ابي حنيفة وابي يوسف كل------------ ما اصطبغ به	1597	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms323	true	3566845882595051911	176	218	867	1054	1427	300	ومن حلف- ان لا يكلم الناس فكلم واحدا منهم حتث وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ان لايكلم ناسا لم يحنث حتي يكلم ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منهم ومن حلف ان لايا كل يادام 4 ان الادام في قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما ما اصطبغ به	323	-2384119856668844044	152	256.0	114	711	21.378339767456055	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1598	false	-6964629577660013964	104	279	506	1333	1449	300	ومن حلف ان لا يضرب رجلا كان ذلك علي ضربه اياه في الحياة قال احمد وذلك لان المقصود من الضرب الايلام وذلك معدوم بعد الموت مسالة حلف لا يغسل رجلا قا-------ل ومن حلف لا --يغسل رجلا كان ذلك علي الح-------ياة والموت لان المقصد فيه التنظيف وهو موجود بعد الموت قال النبي عليه الصلاة والسلام من غسل ميتا فليغتسل مسالة حلف لا يخرج الي مكة قال ومن حلف ان لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها حنث لان الخروج اسم للانفصال من البلد الي خارجه وقد وجد الا تري انك تقول خرج الحاج الي مكة في اول ذي القعدة ويكون اطلاقه صحيحا مسالة حلف لا ياتي مكة قال ولو حلف لا ياتي مكة كان ذلك علي دخولها لانك تقول اتيت فلانا فيعقل منه حضوره عنده مسالة حلف لا يصوم ثم اصبح صاءما قال ومن حلف ان لا يصوم ثم اصبح صاءما فافطر حنث لان الصوم هو الامساك والبقاء عليه دوام علي ذلك الجزء وحكمه حكمه فحنث باول جزء منه مسالة حلف لا يصلي قال ولو حلف ان لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وسجدة	1598	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms325	true	6003189204430324329	6	71	27	335	1457	300	ومن حلف ان لا-يضرب رجلا كان ذلك علي ضربه اياه -----------------------------------------------------------------------------في الحياة دون ضربه اياه وهوميت ومن حلف ان لايفسل رجلا كان ذلك علي الموت والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ومن حاف ان لا-يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها حنث وان حلف ان لاياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة كان ذلك علي -------------------------------------------------------------------------دخوله اياها ومن حلف ان لا-يصوم ثم اصبح صايما فافطر-حنث ومن حلف ان لاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وسجدة	325	-2384119856668844044	232	375.0	176	843	27.52075958251953	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1599	false	4318624006227323369	36	116	172	584	1474	300	ومن حلف لرجل ان ياتيه ان استطاع فذلك علي الصحة -ان لم يمرض او- يمنعه سلطان او يجء من لا يقدر ان ياتيه معه وذلك لان الصحيح مستطيع قال الله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون فكذبهم الله في قولهم انهم غير مستطيعين مع وجود الصحة وزوال العذر واذا كان كذلك كان حكم اليمين محمولا عليه لانه حقيقة اللفظ قال ابو جعفر فان عني استطاعة القض-----------------اء دين في القضاء وفيما بينه وبين الله	1599	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms325	true	6003189204430324329	71	108	335	513	1457	300	ومن حلف لرجل ان ياتيه ان استطاع فذلك علي الصحة وان لم يمرض و ف يمنع- سلطان او يجء مالا--يقدر ان ياتيه معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عني استطاعة القضاء والقدر من السماء دين في القضاء وفيما بينه وبين الله	325	-2384119856668844044	154	264.0	121	431	35.730857849121094	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1601	false	-8311709876175824471	52	248	277	1212	1448	300	ووقت العشاء من زوال الشمس الي ان يمضي اكثر الليل وذلك لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي العشيي الظهر او العصر فسلم في ركعتين فسمي صلاة الظهر صلاة العشي وانما كان الي ان يمضي اكثر الليل لان بعد مضي الاكثر يكون السحر ومعلوم في العادة الفرق بين العشاء وبين وقت السحر مسالة بيان وقت السحر قال ووقت السح-ر اذا مضي الاكثر من الليل الي طلوع الفجر لانه كذلك في اللغة والعادة مسالة حلف لا يخرج من المسجد قال ابو جعفر ومن حلف ان لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله حتي اخرجه منه حنث وان اخرجه منه مكرها لم يحنث قال احمد اذا امر انسانا فاخرجه فهو الخارج كما لو ركب دابة فخرج كان هو الخارج واذا كان مكرها فهو مخرج وليس بخارج مسالة حلف لا يضرب امراته قال ومن حلف لا --يضرب امراته فمد شعرها-------- او خنقها او عضها حنث وذلك لان الضرب عبارة عن ايلام يوصله اليها بفعل منه يتصل بها فاذا فعل ذلك فقد حصل معني الضرب مسالة حلف لا يهب لرجل شيءا قال ومن حلف ان لا يهب لرجل شيءا او لا يتصدق عليه---- فوهب له----- او تصدق به عليه---- فلم يقبل ذلك منه حنث	1601	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms326	true	7169957810040515960	69	140	324	666	1378	300	ووقت العشاء من زوال الشمس الي ان يمضي اكثر اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووقت السحور اذا مضي الاكثر من الليل الي طلوع القج--------------------------------------------------------------------ر ومن حلف ان لا-يخرج من المسجد فاسر انسانا ج-مله حتي اخرجه منه حنث وان اخرجه منه ك-رها لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ومن حلف ان لايضرب امراته فمد شعرها او عضها او خنق--------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث ومن حلف ان لا-يهب لرجل شيءا اولا--يتصدق عليه بشء فوهب له شيءا او-تصدق--- عليه بشء فلم يقبل ذلك منه حنث	326	-2384119856668844044	303	496.0	237	959	31.59541130065918	51	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1605	false	-1360179106100775441	148	300	722	1457	1457	300	ومن حلف--- لا ياك-ل هذه الرطب-----------ة فاكلها بعد ما صارت تمرا لم يحنث لان الاسم زاءل وتلك الرطوبة معني مقصود باليمين وفي زوالها زوال اليمين وكذلك لو حلف ان لا ياك-ل هذا اللبن فصنع شيرازا ثم اكله لم يحنث للعلة التي وصفنا وقد بينا هذه المساءل في شرح الجامع الكبير مسالة حلف لا يكلم رجلا يوما بعينه او ليلة بعينها قال ابو جعفر ومن حلف ان لا يكلم رجلا يوما بعينه او--------------------------------------------------------- ليلة بعينها فهو علي بياض نهار ذلك اليوم وسواد الليلة لان اليوم عبارة عن بياض النهار والليل عن سواد الليل فلا يدخل فيه غيره مسالة حلف لا يكلمه يوما قال ولو كان حلف -لا يكلمه يوما-------------------- فان قال ذلك مع طلوع الفجر كان ذلك علي ذلك اليوم الي غروب الشمس منه لما ذكرنا من ان اليوم عبارة عن بياض النهار وقد امكن استيفاءه بكماله في هذا اليوم قال وان كان ذلك في بعض النهار كان علي بقية ذلك اليوم و----الليلة-	1605	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms327	true	9059368345898733381	153	247	719	1150	1407	300	ومن حلف ان لا يا كل هذه الرطبة فصارت تمرة فاكله---------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث وكذلك لو-حلف ان لا يا كل هذا ا-لبن فصنع شيرازاا م اكله لم يحتث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لا يكلم رجلا يوما بعيته كانت يمينه علي ذلك اليوم لاليلة معه وكذلك لوحلف ان لا يكلمه ليلة بعينها كان ذلك ------علي تلك الل------------يلة ل---ا يوم معها وان -----------------------------------------------------------------------------------كان حلف الا يكلمه يوما ولم يذكر يوما بعيته فان كان ذلك مع طلوع الفجر كان---- علي ذلك اليوم الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------- منه وان كان ذلك في بعض النهار كان علي بقية ذلك اليوم وعلي الليلة	327	-2384119856668844044	294	425.0	227	834	35.25179672241211	49	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1607	false	-4751743973950299062	192	292	963	1419	1456	300	ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا او بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا لم يدخل في ذلك من ماله الا ما كان----------------- منه في ملكه يوم حلف ولم يدخل فيه من مماليكه الا من كان في ملكه يوم حلف قال احمد وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا نذر فيما لا يملكه ابن ادم ولا عتق فيما لا يملك ابن ادم مسالة قال ابو جعفر ومن حلف بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا ف--فعله عتق مماليكه وامهات اولاده ومدبروه وما يملكه من الحصص----------- مما كان من ذلك كله في ملكه يوم حلف ولم يعتق مكاتبوه الا ان يعنيهم	1607	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms328	true	-2339938540747904800	175	251	841	1185	1422	300	ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا او بعتق مماليك- ان لا يفعل شيءا لم يدخل في ذلك من ماله الا ما كان في ملكه2 يوم حلف---------------- منه ولم يدخل فيه من مماليكه الا ما كان في ملكه يوم حلف منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا ثم فعله عتق مماليكه وامهات اولاده ومدبروه وما يملك- من الحصص في الماليك مما كا---ن ذلك---- في ملكه يوم حلف ولم يعتق مكاتبوه الا ان يعنيهم	328	-2384119856668844044	305	487.0	236	486	62.7572021484375	62	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1610	false	5248522368097573417	41	108	189	503	1451	300	ومن حلف ان لا يكلم رجلا فسلم علي جماعة هو فيهم حنث الا ان يكون حاشاه ف-------ان فعل ذلك لم يحنث وذلك لان تسليمه عليهم خطاب لهم جميعا فقد كلم المحلوف عليه فان نواهم دونه لم يحنث لانه لم يكلمهم مسالة حلف لا يكلم رجلا فصلي بجماعة وهو فيهم قال وان صلي بقوم وهو فيهم و--سلم كما يسلم الامام ونوي في سلامه كما ينوي الامام لم يحنث	1610	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms329	true	-5275796534532936199	132	172	634	811	1387	300	ومن حلف ان لا-يكلم رجلا فسلم علي جماعة هو فيهم حنث الا ان يكون حاشاه به فان كان فعل ذلك لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صلي بقوم -هو فيهم ثم سلم كما يسلم الامام ونوي في سلامه كما ينوي الامام لم يحنث	329	-2384119856668844044	166	297.5	129	323	51.3931884765625	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1610	false	5248522368097573417	265	296	1300	1434	1451	300	ومن حلف ليضربن رجلا ماءة سوط فجمع له ماءة سوط ثم ضربه بها ضربة واحدة فانه ان كان يعلم وصول كل سوط منها اليه بر---- وان لم يعلم ذلك لم يبر	1610	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms329	true	-5275796534532936199	172	203	811	948	1387	300	ومن حلف ليضربن رجلا ماءة سوط فجمع له ماءة سوط ثم ضربه بها-ضربة واحدة فانه ان كان يعلم وصول كل سوط منها اليه بر وان كان لا يعلم ذلك لم يبر	329	-2384119856668844044	131	255.0	101	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1611	false	7539723073577836205	139	298	652	1391	1399	300	نذر ان يطيع الله ف------ليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجوه اخر انه قال لا نذر في معصية مسالة نذر ان يقتل اليوم فلانا قال ابو جع-فر ومن نذر فقال لله علي ان اقتل فلانا اليوم كان عليه اذا مضي ذلك اليوم ولم يقتله كفارة يمين قال احمد روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يلزمه بذلك شء اذا لم تكن له نية فان نوي بقوله علي نذر يمينا كان عليه كفارة يمين اذا لم يف بما قال وذلك لان هذا معصية لا تلزم بنفس النذر فلا يلزمه به شء الا ان ينوي يمينا لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية فاسقط حكم نذر المعصية راسا وروي في اخبار اخر فكفارته كفارة يمين فقلنا اذا اراد به اليمين كان يمينا بهذا الخبر مسالة حلف بنذر ولم يسمه قال ابو جعفر ومن حلف بالنذر فقال ان فعلت كذا فلله علي نذر ولم يسم شيءا ثم حنث فعليه كفارة يمين	1611	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms329	true	-5275796534532936199	204	255	952	1184	1387	300	تذر ان يطيع اله عز وجل قليطعه ومن نذر ان يعصي الله فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعصيه ومن نذر ققال لله علي ان اقتل فلانا اليوم كان عليه اذا مضي ذلك اليوم ولا يقتله كقارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بالنذر فقال ان فعلت كذا فلله علي نذر ولم يسم شيءا ثم حنث فعليه كفارة يمين	329	-2384119856668844044	213	372.0	165	746	28.552278518676758	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1613	false	-1338715116933733435	35	72	185	362	1497	300	ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم خبزا فاشتري به خبزا لم يحنث الا ان يكون دفعه قبل الشراء---- الي صاحب الخبز ثم قال له بعني بالدرهم الذي دفعته اليك خبزا فباعه فيحنث بذلك قال احمد قال	1613	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms330	true	4621400562548288974	169	205	809	982	1453	300	ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم خبزا فاشتري به خبزا لم يحنث الا ان يكون دف-ه قبل الشراء 116 الي صاحب الخبز-ثم قال له بعني بالدرهم الذي دفعته اليك خبزا------ فيحنث بذلك ومن حلف فقال	330	-2384119856668844044	161	290.0	127	181	88.95027923583984	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1614	false	3454858497921096133	20	106	102	529	1479	300	ومن حلف ان لا يضرب- رجلا في المسجد فضربه والمضروب في المسجد والضارب خارج منه--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يحنث وكذلك------------------------------------------------ الرامي وكل فعل يتعلق صحته بوجود المفعول به الا تري ان من كان في المسجد فاخرج يده من المسجد وذبح شاة في الطريق لا يقال انه ذبحها في المسجد ولو كان هو خارج المسجد والشاة في المسجد قيل انه ذبحها في المسجد وقد بينا هذه المسالة ونظاءرها في شرح الجامع الكبير مسالة وان حلف ---لا يشتمه في المسجد روعي في ذلك موضع الشاتم لا المشتوم لان صحة الش-تم	1614	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms330	true	4621400562548288974	223	284	1069	1382	1453	300	ومن حلف ان--- يضرب0 رجلا في المسجد فضربه والمضروب في المسجد والضارب خارج منه او الضارب في المسجد والمضروب خارج منه او كانت يمينه ان لا يرميه في المسجد والمسالة علي حالها فانه انما يراعي في ذلك المضروب والمرمي ولا يراعي فيه الضارب ولا الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي ومن حلف ان لا يشتمه في المسجد روعي في ذلك الش-----اتم لا للمشتوم فان كان الشاتم	330	-2384119856668844044	147	215.0	114	573	25.654449462890625	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1614	false	3454858497921096133	183	228	938	1137	1479	300	حلف--- لا يكلم رجلا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فان ابا حنيفة ومحمد---------------ا قالا قد سقطت يمينه فان كلمه بعد ذلك لم يحنث--------- وقال ابو يوسف قد صا------------رت يمينه مطلقة بعد موت زيد غير معلقة علي شء فمتي كلمه حنث	1614	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms332	true	-8396507218482710825	0	51	0	235	1461	300	حلف ان لا يكلم رجلا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فان ابا-حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا قد سقطت يمينه قان كلمه بعد ذلك لم يحنث وبه ناخذ وقال ابو-يوسف رضي الله عنه قدصلرت يميته مطلقة ج-د موت زيد غير معلقة علي شء فمتي كلمه حتث	332	-2384119856668844044	188	320.0	146	238	78.9916000366211	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1615	false	6208275616597061294	181	300	894	1486	1486	300	وكذلك ساءر ما توجب------------ه علي نفسها وك------------------------ذلك العبد في ذلك مثل المراة الا في صوم الظهار اذا ظاهر العبد من امراته فليس- لمولاه ----منعه من الصوم لما فيه من حق المراة في الجماع ولا تصل ا--------------------------ليه الا ب---------------الكفارة مسالة قال ان كلمت عبد فلان فامراتي طالق قال ابو جعفر ومن قال ان كلمت عبد فلان فامراتي طالق ولا ينوي عبدا بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث وذلك لان قوله ان ك-لمت عبد فلان لم يتعلق بعبد بعينه وانما تناولت اليمين عبدا يكون ملكا لفلان يوم الحنث بمنزلة قوله عبدا لفلان فاليمين متعلقة بالصفة وهو ان يكون عبدا مضافا الي فلان بالملك يوم الحنث مسالة ولو قال ان كلمت عبد فلان هذا فامراتي طالق فباع فلان عبده ذلك-	1615	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms332	true	-8396507218482710825	99	175	478	848	1461	300	وكذلك ساءر مايجب عليه مما يوجيه علي نفسه فلمولاه ان يمنعه من الصوم لذلك الا ان ي--------------------------------------ظاهر من زوجته فانه لا يكون لمولاه ان يمنعه من الصوم -----وذلك لان المراة -----------لا تصل الي اخذه بالجماع القي لها عليه الا بعد ان يكقر تلك الكفارة----------------------------------------------------- ومن قال ان كلمت عبد فلان قاساته3 طالق ولا-ينوي عبدا بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث و-ان كان قال- ان كملمت عبد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا فامراته طالق فباع فلان عبده ذلك	332	-2384119856668844044	234	315.5	184	676	34.61538314819336	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1616	false	-2970849047730362704	165	276	810	1395	1502	300	فلان هذه فالمسالة علي حالها حنث في قولهم جميعا وذلك لان اليمين تعلقت بعينها وهي ممن تعادي وتوالي وليست ملكا للزوج فيتعلق اليمين فيها بالملك ومن هذا الوجه فارقت العبد لان اليمين في العبد تعلقت بالملك فاعتبر فيها بقاء الملك مسالة والصديق بمنزلة المراة فيما يعين وما لم يعين لانه ليس ناك ملك يتعلق به اليمين مسالة ولو قال ان كلمت صاحب هذا الطيلسان فامراتي طالق فباع صاحب--- الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث في قولهم جميعا لان ذكره للطيلسان تعريف لصاحبه كقوله ان كلمت هذا القاءم او هذا القاعد مسالة قال يوم اكلمك فعبدي حر قال ابو جعفر ومن قال لرجل يوم اكلمك فعبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده	1616	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms333	true	-1542172729050071813	11	53	57	269	1479	300	فلان هذا والمسالة علي حالها حنث في قولهم جميعا وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كلمت صاحب هذا الطيلسان فامراته طالق فياع صاحب 33 الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث في قولهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لرجل يوم اكلمك فسبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده	333	-2384119856668844044	200	288.5	160	588	34.013607025146484	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1617	false	-4493234636501647631	49	176	239	888	1499	300	جميعا مسالة قال ل----يلة اكلمك فعبدي حر قال------------------------- ولو قال ليلة اكلمك فعبدي حر فكلمه نهارا لم يحنث و-----ذلك لان الليل عبارة عن سواد الليل هذا هو الاغلب والاشهر من معناه وان كان قد يطلق ويراد به الوقت كما قال الشاعر وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكما قال الاخر ليالي تصطاد الرجال بفاحم وانما اراد به الوقت ولكن ذلك ليس يكاد يطلق الا في الجمع لانه لا يقال ليلة لاقينا جذام وحميرا الا والمراد به سواد الليل وانما جاز اطلاق ذلك في الليالي لان جمع الليالي يتناول الايام ايضا فلما تناول الوقتين جميعا صار كالوقت المطلق مسالة قال لزوجته يوم يقدم فلان فامرك بيدك قال ابو جعفر ولو قال لامراته يوم يقدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك امر	1617	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms333	true	-1542172729050071813	39	84	202	417	1479	300	جميعا --ومن قال لرجل يوم اكلمك فسبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده وان قال ليلة اكل-ك فعبدي حر فكلمه نهارا لم يحنث وانما ذلك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل خاصة ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته يوم يقدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك امر	333	-2384119856668844044	157	249.0	122	683	22.9868221282959	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1618	false	3060227951178151152	24	95	111	452	1505	300	علي دهن البنفسج ولو حلف لا -------------يشتري وردا فهذا عل---ي ورقه لا علي---- دهنه وهذا محمول علي عرف الناس وعادتهم لان المتعارف من ذلك كالمنطوق به في اليمين مسالة حلف لا ياكل فاكهة قال ومن حلف--- لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا---------------- او خيارا او قثاء لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة------------- وقال ابي يوسف ومحمد ي----------------حنث في العنب والرمان والرطب	1618	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms334	true	-1347150831842591081	173	236	855	1153	1433	300	علي دهن البنفسج لاعلي ورده ومن حلف ان لايشتري وردا كان ذلك علي ورق الورد لاعلي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه ومن حلف ان لايا كل قاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا-------- لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عته وقال ابو يوسف ومحمدا رضي الله عنهما يحنث في العنب والرمان والرطب	334	-2384119856668844044	196	330.0	154	409	47.92176055908203	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1621	false	-5756846746629660331	54	242	264	1132	1415	300	ولو قال ان شربت من هذا ال----------كوز فعبدي حر فصب ماءه في كوز- اخر ثم شربه لم يحنث في قولهم جميعا وذلك لان المتعارف والحقيقة في هذه اليمين ان يكون ابتداء شربه من الكوز المحلوف عليه فتناولت يمينه شربا علي وصف فلا يدخل فيها غيره مسالة قال ولو قال-- ان شربت من الفرات فعبدي حر--------- فكرع في نهر ياخذ من الفرات او شرب منه باناء لم يحنث لان الفرات اسم للنهر وهو لم يشرب من ذلك النهر مسالة قال ولو ق----------------ال----------------------------------------------------------------------------------------- امراته------ طالق ان شربت من ماء فرات فشرب من ماء النيل حنث لان فراتا في هذا الموضع صفة للماء لا للنهر اذ هو اسم لكل ماء عذب قال الله تعالي------------- واسقينا-كم ماء فراتا مسالة حلف لا --يجلس علي الارض قال ومن حلف لا يجلس علي الارض فبسط عليها حصيرا ثم جلس عليه لم يحنث وذلك لانه لم يجلس علي الارض وانما جلس علي الحصير الا تري ان من دخل دار الامير فراه جالسا علي فراشه لم يصح له ان يقول رايته جالسا علي الارض مسالة حلف لا يجلس علي السطح ولو حلف لا --يجلس علي سطح ففرش عليه- حصيرا ثم جلس عليه حنث الا تري ان -الناس	1621	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms336	true	5777289733585792743	5	149	25	670	1386	300	ولو-قال ان شربت من هذا الكوز ابدا لكوز فيه ماء- فصب ماءه في اناء اخر ثم شربه لم يحنث في قولهم جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ولو قال 2 ان شربت من القرات ابدا فامراته طالق فكرع في نهر ياخذ من الفرات -و نوب بنه اي-اء لم يح-ث لانه --------------------لم يشرب من القرات انما شرب من 7 5 نهر ياخذ منه وان قال امراته طالق ان شربت3 من الفرات والمسالة علي حالها حنث لانه قد شرب من ماء الفرات ولو قال لامراته انت 7 طالق ان شربت من ماء فرات فشرب من---- النيل حنث لان قوله من ماء فرات ايما هو بمنزلة قوله من -------------ماء عذب لان الله تعالي قال في كتابه واسقينا كم ماء فراتا --ومن حلف ان لايجلس علي هذه ال--------------------------ارض ففرش عليها حصيرا ثم جلس عليه لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ان لايجلس علي سطح ففرش عليها حصيرا ثم جلس عليه حنث ومن حلف ان لاينام	336	-2384119856668844044	377	521.5	284	1021	36.924583435058594	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1622	false	-1554070376492625315	40	130	195	615	1415	300	وان جعل عليه فراشا اخر --ثم نام عليه فان محمدا -------------قال لا يحنث- ولم يحك فيه--- خلافا وذلك محمول علي العرف والعادة وفي العادة ان من طرح فراش ديباج فوق حصير فنام عليه لا يقال هو ناءم علي الحصير بل يقال هو ناءم علي الديباج قال وروي-------------- عن ابي يوسف -في الاملاء- انه------- حانث لانه يقال هو ناءم علي فراشين كما يقال هو لابس لقميصين مسالة حلف لا ينام علي هذا السرير قال ولو حلف ان لا ينام علي هذا السرير فجعل عليه سريرا اخر ثم نام علي الاعلي منهما	1622	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms336	true	5777289733585792743	242	300	1120	1386	1386	300	وان جعل عليه فراشا اخر 20 م نام عليه فان محمدا رضي اقله عنه قال لا-يحنث3 ولم يحك في ذلك خلافا 41000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال هو حانثم ولم يحك في ذلك خلاقا وبه ناخذ------------------------------------------------------------ ولو حلف ان لا-ينام علي هذا السرير فجعل عليه سريرا اخر ثم تام علي الاعلي منهما-	336	-2384119856668844044	182	238.0	140	462	39.39393997192383	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1622	false	-1554070376492625315	130	275	615	1285	1415	300	لم يحنث في القولين جميعا الا تري انه لو وضع سرير ابنوس فوق سرير ساج فجلس عليه انه لا يقال هو جالس علي سرير ساج بل يقال هو جالس علي سرير ابنوس وفرق ابو يوسف بينهما--------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يقال هو ناءم ----علي فراشين------------------------- ولا يقال هو جالس علي سريرين مسالة قال ابو جعفر--------- ومن قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق فاذن لها---- فخرجت ثم رجعت اليها ثم خرجت منها بغير اذنه حنث قال احمد وذلك لان الباء للصفة ويمينه مطلقة الا في خروج مستثني بصفة وهو ان يكون باذنه فمتي وجد خروج بهذه الصفة فهو خارج من يمينه وما لم يكن بهذه الصفة من الخروج فهو داخل في اليمين مسالة قال ابو جعفر ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا ان اذن لك فاذن لها فخرجت ثم رجعت اليها --فخرجت منها بغير اذنه لم يحنث---- قال احمد الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1622	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms337	true	3490704256395589075	0	128	0	581	1404	300	لم يحنث في القولين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو يوسف رضي الله عنه بين هذا وبين حلقه ان لاينام علي هذا الفراش ففرش فوقه فراشا ثم نام عليه قال لانه قد يقال قد نام فلان علي فراشين اذا كان احدهما فوق الاخر ولا يقال قد نا-م علي سريرين --اذا كان احدهما فوق الاخرا ومن قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طناق فاذن لها مرة فخرجت ثم رجعت اليها ثم خرجت منها ب-ير اذنه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان خرجت منها الا-------- ان اذن لك فاذن لها ف-رجت شم رجعت اليها ثم خرجت منها بغير اذنه لم يحنث ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا باذني فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت منها بعذ ذلك بغير اذنه حنث ولو قال ان خرجت منها الا ان	337	-2384119856668844044	296	446.0	227	909	32.563255310058594	55	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1624	false	6375414573854460801	197	290	952	1426	1484	300	ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم الا دقيقا فدفعه الي رجل ثم اشتري منه ببعضه دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتي يشتري به كله غير الدقيق قال احمد المستثني خارج من اليمين واليمين مطلقة فيما عدا المستثني وشراء الدقيق خارج من اليمين لانه داخل في الاستثناء فاذا اشتري ببعضه دقيقا لم يحنث وبقي البعض الاخر من الدرهم داخلا في اليمين الا انه وجد به بعض شرط اليمين بمنزلة من قال لا اشتري بهذا الدرهم شيءا فاشتري ببعضه فلا يحنث مسالة قال ومن حلف ان لا يشتري هذا العبد فاشتراه شراء فاسدا حنث	1624	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms338	true	5023453539385904827	118	153	543	720	1436	300	ومن حلف--- لا-يشتري بهذا الدرهم الا دقيقا فدفعه الي رجل ثم اشتري منه بيعضه دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتي يشتري به كله غير الدقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لايش-تري هذا العبد فاشتراه شراء فاسدا حنث	338	-2384119856668844044	174	315.0	139	474	36.7088623046875	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1624	false	6375414573854460801	21	94	107	432	1484	300	الحالف--- قد علم بذلك قبل ان يقوله له عبده لم يعتق لان------------------- البشارة هي خبر علي وصف وهو ان يقع له به الاستبشار وما قد علمه لا يحدث له الاستبشار بخبره وكذلك قوله --ان اعلمتني بقدومه هذا علي ان يخبره وهو لا يعلم لانه لا يصح ان يعلمه -ما هو عالم به قال ولو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قد---------------------------------------------------------------------------------------------م فانت حر فاخبره بذلك حنث سواء كان قدم او لم يقدم لانه	1624	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms338	true	5023453539385904827	0	78	0	345	1436	300	الحالف به قد علم بذلك قبل ان يقول- له عبده لم يعتق وليست هذه ببشارة وانما البشارة ما بشر به مما لم يكن علم-------------------------------------------------------ه وكذلك ان قال ان اعل-تني بقدوم زيد كان ذلك علي --------------------------ان يعلمه بما لم يكن علمه--- ولو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم1 فانت حر كان ذلك علي ان يخبره به علم بذلك الحالف اولم يعلم واو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم فانت حر فاخبره انه قدم ولم يك--ن قدم فارنه ----------	338	-2384119856668844044	153	189.5	114	443	34.53724670410156	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1626	false	-1497850416590850095	96	251	454	1171	1394	300	قال لعبد غيره ان دخلت ال----دار فانت حر او قال له انت حر انا لا نجعل ذلك بمنزلة قوله ان ملكتك فانت حر من اجل ان العتق لا يصح الا في ملك ولا نزيد في شرط اليمين ما ليس فيها قال ابو جعفر وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي رجع الي ملكه ثم دخلها حنث وذلك لان زوال ملكه لا يبطل اليمين لانه لم يخص شرط اليمين بحال الملك فيكون مقصورا عليه وايضا فان اليمين عندنا قد يصح ابتداءها في غير ملك فلا يسقطها زوال الملك مسالة اذا حلف بالصلاة في مسجد معين ففعلها في غيره قال ومن جعل لله عليه ان يصلي- ركعتين في مسجد بعينه فصلاهما في غيره فقد برت يمينه ولا شء عليه-------------------------------------------------------- وسواء اوجبها في المسجد الحرام ------او غيره قال وروي------------------------------------------------------------------------ عن ابي يوسف---------------------------------- انه ----اذا اوجبها في مكان --فصلاها في افضل منه او مثله من الاما-------------------------------------كن اجزاه وا-ن صلاها في مكان ليس -مثله في الفضل لم تجزه وذلك لما	1626	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms339	true	8842125445002011559	157	295	750	1391	1415	300	قال لعبده---- ان دخلت هذه الدار فانت حر فباعه ثم دخلها بعد---------- ذلك لم يعتق وسقطت يمينه بذلك لانه حنث فيه وهو--- لا يملكه ---------------------------------------------------------وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي رجع الي ملكه ثم دخلها حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعل لله عليه ان يصليه ركعتين في مسجد بعينه فصلاهما في غيره فقد برت يمينه ولا شء عليه بعد ذلك والواجب عليه في هذا هو الصلاة في اي الاماكن شاء وسواء اوجبها في المسجد الحرام فصلاها ف غيره او اوجبها في غيره فصلاها فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وهو المشهور عن ابي يوسف رضي الله عنه وبه ناخذ وقد روي عنه انه قال اذا اوجبها في مكان ثم صلاها في افضل من--------ه من الاماكن او في مكان مثله في الفضل من الاما كن اجزاه واذا صلاها في مكان ليس بمثله في الفضل لم يجزءه ذلك ومن	339	-2384119856668844044	342	511.5	265	935	36.57754135131836	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1628	false	1555980331545413706	0	65	0	321	1481	300	المشي الي واحد منهما لم يلزمه بذلك شء ولا يشبهان المسجد الحرام في هذا وذلك لان القياس يمنع وجوب الاحرام بقوله علي المشي الي بيت الله تعالي الا انا الزمنا-----------------------------------ه اياه بالاثر وبان اللفظ قد صار عبارة عن ايجاب احرام وذلك غير موجود في غيره من المساجد مسالة ما يلزم من اوجب علي نفسه صوم يوم العيد ونحوه قال------ ومن اوجب علي نفسه صوم يوم	1628	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms340	true	4912831710403269132	10	59	48	287	1455	300	المشي الي واحد منهما لم يلزمه بذلك شء ولا يشبهان المسجد الحرام في هذا ومن اوجب علي نفه صيام ايام بعينها امها ان شاء فرقها وان شاء تابعها --الا ان يكون اوجبها متتابعة او نواها كذلك في ايجابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياها فلا يجزءه -الا كذلك ومن اوجب علي نفسه صوم وفي	340	-2384119856668844044	114	142.0	87	362	31.49171257019043	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1631	false	9112909929648741817	242	295	1226	1488	1505	300	ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهم و-لا يلقنه حجته وذلك لان فيه ترك التسوية وايجابه لاحدهما علي الاخر مسالة تجنب القاضي البيع والشراء في مجلس القضاء قال ابو جعفر ولا ينبغي له ان يشتري و------------يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلس القضاء والاصل في ذلك ان	1631	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms341	true	-3055675545011128876	25	62	119	283	1455	300	ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهما ولا يلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حجة1 ولا ينبغي له ان يشتري ولا ان 23119 يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلس القضاء و لا ينيغي له ان	341	-2384119856668844044	134	241.5	104	275	48.727272033691406	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1633	false	3182640685584711252	34	204	172	1002	1470	300	وليس ينبغي للقاضي ان يقضي الا---- مقبلا علي الحجج مفرغا نفسه لها فان دخله هم او غضب او نعاس كف عن ذلك حتي يذهب---- عنه ذلك وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان وفي حديث ابي سعيد لا يقضي الا وهو شبعان ريان والمعني في جميع ذلك انه لا يامن مع هذه الاحوال الاخلال باستيفاء حجج الخصوم وان يكون ذلك مانعا له من ادراك حقيقة الحكم فيما يجب عليه انقاذه مسالة امهال الخصوم لاداء حججهم قال ولا ينبغي له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم وذلك لان فهي بخس حقهم في المبالغة في استيفاء الحجج والادلاء بها ولا ينبغي له ان يمنعهم حقهم في ذلك لانه منصوب لايصال ذوي الحقوق الي حقوقهم فكيف يجوز له ان يبخسهم حقا هو لهم مسالة استحباب احضار القاضي اهل العلم في مجلسه ليصوبوه قال وان كان خيرا له ان يقعد عنده العلماء من اهل الفقه والصلاح قعدوا معه---- وان كان يدخله حضر من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده	1633	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms341	true	-3055675545011128876	200	265	988	1283	1455	300	وليس ينبغي له ا----ن يقضي الا وهو مقبل- علي الحجج مفرغ- نفسه لها فان دخله غم او غضب او نعاس كف عن ذلك حتي يذهب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا ينبغي له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خيرا له ان يقعد عنده --علماء من اهل الفقه والصلاح قعدوا معه م02 وان كان يدخله حصر من جلوسهم معه او-شغل عن امور الناس جلس وحده	341	-2384119856668844044	273	492.5	213	842	32.42280197143555	51	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1634	false	330613228410889220	122	204	608	1020	1525	300	وان كان يدخله حصر من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده وذلك لان الحصر يشغل خاطره ويقطعه عن فهم حجج الخصوم وكلامهم وقد نهاه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضي وهو غضبان والحصر اولي ان يمنعه مسالة تجنب القاضي ما يتعبه قال ولا ينبغي له اتعاب نفسه بطول الجلوس ل-----ان ذلك يقطعه عن فهم ما يحتاج اليه واستقصاءه مسالة تنظيم القاضي لدخول الرجال والنساء عليه قال وينبغي له ان يقدم الرجال علي حدة والنساء علي حدة لان ذلك	1634	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms341	true	-3055675545011128876	252	299	1222	1453	1455	300	وان كان يدخله حصر من جلوسهم معه او-شغل عن امور الناس جلس وحده وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي له اتعاب -فسه بطول الجلوس لثلا يضر ذلك بنظره في الحجج والخصومات ولكنه يقعد طرفي النهار او2 ما اطاق من ذلك------------------- وينبغي ا---ن يقدم الرجال علي حدة والنساء علي حدة وان راي	341	-2384119856668844044	154	222.0	118	417	36.93045425415039	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1636	false	-491572995475137097	68	241	347	1167	1487	300	ولا ينبغي له ان يخلو في منزله باحد الخصمين دون الاخر وذلك لما في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضيف احد الخصمين ولانه يوجب تهمته مسالة جواز القضاء --------------------------------في المنزل قال ------لا باس بان يقضي في منزله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث احب الا ان الاحسن---- ان يقضي حيث الجماعة انما جاز له ان يقضي في منزله لما روي ان عمر بن الخطاب وابي بن كعب اختصما الي زيد بن ثابت في منزله قال زيد بن ثابت هلا بعثت الي يا امير المءمنين فاتيتك فقال عمر في بيته يءتي الحكم وقعوده حيث الجماعة افضل لانه اجدر ان لا يحجب عنه احد وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقضي بين الناس علي باب مسجد الكعبة مسالة القضاء بالكتاب والسنة واقوال الصحابة قال وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله تعالي فان اتاه شء ليس في كتاب الله تعالي قضي فيه بما اتي فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان لم يجده فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب ر-سول الله عليه الصلاة والسلام فقضي به	1636	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms342	true	4472654126807477644	120	243	588	1150	1412	300	ولا-ينبغي له ان يخلو في منزله باحد الخص------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولا باس بان يقضي في منزله--------- في القيضية ويستمعه من الاخر وعبارة الشارح كما ياتي ولا ياس بان يقعد عنده اهل العلم والعته اذا كان لا يدخله ر ومنعه من القضاء وان كان يدخله حصر لا يقعدهم حرف اوساقط من الفيضية الواو ساقطة من الفيضبة 1 وحيث احب الا ان --احسن ذلك ان يقضي حيث الجماعة ولا ينبغي ل ان يقضي وهو يمشي او بسير ولا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان يقضي وهو متكء-------------------------------------------------------------------- وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله ------فان اتاه شء ليس في كتاب الله------ قضي فيه بما اتي -----ن رسول الله صلي- الله عليه وسلم فان لم يجد -فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب ر سول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي به	342	-2384119856668844044	289	361.5	215	986	29.310344696044922	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1639	false	1076071378686442590	158	242	838	1248	1538	300	وان قضي بقضاء ثم تبين له ان غير ما قضي به اولي مما قضي به لان الذي قضي به خلاف الكتاب و-السنة والاجماع ابطله وذلك لان قضاءه كان من طريق الظن وهذا يقين فيلغي الظن ويرجع الي اليقين وايضا فقد بان انه اجتهد في غير موضع الاجتهاد لان الاجتهاد لا يسوغ مع النص والاجماع مسالة تغير اجتهاد القاضي في مسالة بعينها وقد قضي في الاولي قال وان كان علي غير ذلك لم يبطله وقضي في المستانف بالذي يراه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف	1639	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms343	true	-7848262819361170620	41	83	196	389	1403	300	كان قضي بقضاء ثم تبين له ان غير ما-قضي به اولي -ما قضي به لان الذي قضي به خلاف الكتاب و السنة والاجماع ابطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان علي غير ذلك لم يبطله وقضي في المستانف بالذي يراه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف	343	-2384119856668844044	191	351.0	150	411	46.47201919555664	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1640	false	5310289659034723774	176	297	859	1417	1430	300	كان قضي به باجتهاد وهو مما يسوغ فيه الاجتهاد------------------ فالقول فيه--- كما قال----------------------------------ا وان كان انما قضي به -تقليدا لفقيه ب-عينه ثم تبين له ان غيره من اقوال الفقهاء اولي مما قضي به نقضه وقضي بما يراه فيه قال احمد من مذهب محمد وهو قول ابي يوسف فيما كان يحكيه ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان من كان من اهل لاجتهاد لا يسوغ له تقليد غيره في حكم الحادثة فيشبه ان يكون القول الذي حكاه ابو جعفر في هذه المسالة عن محمد من هذا الاصل لانه لما لم يجز له تقليده اجاز له فسخه اذا راي الصواب في غيره مسالة حكم نقض القاضي قضاء من سبقه قال ابو جعفر ولا يجوز له -ان ينقض قضاء من تقدمه من القضاة اذا كان	1640	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms343	true	-7848262819361170620	106	167	494	774	1403	300	فان قضي في اول مرة ب----------------الاجتهاد الذي كان عليه فيه فالقول في ذلك كما قال ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما وان كان انما قضي به بتقليد لق-قيه ب عينه ثم تبين له ان غيره من اقوال الفقهاء اولي مما قضي به نقضه وقضي بما-يراه فيه وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينبغي له ان ينقض قضاء من تقدمه من القضاة اذا كان	343	-2384119856668844044	193	295.5	149	616	31.33116912841797	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1641	false	-200878837931519571	260	300	1354	1552	1552	300	واذا شهد عنده من لا يعرفه علي رجل بشهادة فلم يطعن فيه الخصم قضي بشهادته ولم يسال عنه اذا كملت عدة الشهود واذا------------------------------- طعن الخصم----- في الشهود----- لم يقض بشهادتهم حتي يعدلوا عنده في السر ويزكوا عنده في العلانية وهذا-	1641	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms343	true	-7848262819361170620	206	257	964	1199	1403	300	واذا شهد عنده من لا يعرفه علي رجل -شهادة س ل يط-ن فيه الخصم قضي بشهادته و-م ي-ال عن بعد ان يلون من شبد عده في ذلك رجلين او رجلا وامراتين وان طعن الخصم عنده في ا-شهود عليه لم يقض بشهادتهم حتي يعدلوا عنده في السر ويزكوا عنده في العلانية وهذا	343	-2384119856668844044	164	256.0	130	240	68.33333587646484	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1643	false	5821791284684002179	167	293	882	1492	1526	300	لا ينبغي له ان يلقن شاهدا ولكن يدعه حتي يشهد بما عنده وذلك لان عليه ان يقضي بما سمع لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ام سلمة انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بما اسمع وقال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها فلا ينبغي للقاضي ان يغيرها عن وجهها بتلقينه اياها وذلك لانه لا يامن ان يتلقن بعض ما يقول علي جهة الظن بانه موافق لما عنده وهو في الحقيقة مخالف له قال وقال ابو يوسف------------------------------------ لا اري باسا ان يقول له اتشهد ب-----------كذا وذلك لانه ربما حصر عن اقامتها علي جهتها وقد عرف القاضي المعني الذي يريده فيتثبته مسالة ولا ينبغي له ا----ن يتعنت الشهو-د لان النبي ص-------لي الله عليه --	1643	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms344	true	8983572211411168480	26	83	119	375	1448	300	لا ينبغي له ان يلقن شاهدا ولكن يدعه حتي يشهد بما عنده في قول بي حنيفة ومحمد رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي------------------------- يوسف رضي الله عنه الاول ثم رجع ع نه فقال لا اري باسا ان يقول له اتشهد بكذا اتشهد بكذا--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي له 944 ان يتعنت الشهوء4 فان ذلك ربما خلط علي الشاهد عقله	344	-2384119856668844044	143	196.5	108	671	21.31147575378418	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1645	false	-5257026685568680358	257	298	1307	1515	1527	300	وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح ث-م يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع ثم يكتب خصومة كل خصمين وما كان بينهما من الشهادة في صحيفة ثم يطويها ويخزمها ث-م يختمها بخاتمه ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان	1645	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms345	true	4218120115090081343	31	71	144	353	1437	300	وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح2 نم يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع ثم يكتب خصومة كل خصمين وما-كان بينهما من الشهادة في صحيفة ثم يطويها ويخزمهار تم يختمها بخاتمه ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان	345	-2384119856668844044	203	393.0	165	210	96.66666412353516	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1646	false	4417013303883965506	49	143	265	726	1476	300	وان قدر علي مباشرة السءال عن الشهود فعل لانه احوط واحري بثلج الصدر فيما يورد عليه فيهم قال وان لم يقدر علي ذلك ولاه رجلين عدلين لانه اكد واحوط وان ولاه واحدا كذلك جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف كما قلنا في المزكين والمترجم ولم يجز في قول محمد------------- حتي يولي ع-ليه اثنين كما قال في المزكين مسالة اذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود قال ابو جعفر واذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لا يحفظ انهم شهدوا بها عنده فانه ي--------------------------------------قضي بذلك في قول ابي يوسف ومحمد	1646	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms345	true	4218120115090081343	84	158	410	761	1437	300	وان قدر علي مباشرة السءال عن الشهود فع---------------------------------------------------ل وان لم يقدر علي ذلك ولاه رجلين عدلين ف---------------ان ولاه واحدا كذلك جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما-------------- ولم يجز ف -قول محمد رضي الله عنه حتي يولي3 عليه اثنين وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------- واذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لا-يحفظ انهم شهدو----ا عنده فانه يقضي بما وجد من ذلك اذا وجده في قطره وتحت خاتمه في قول ابي يوسف ومحمد	345	-2384119856668844044	270	450.5	211	513	52.6315803527832	48	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1647	false	2982598732370001682	201	255	963	1240	1470	300	ومن اتاه بكتاب قاضي--- بلد سوي بلده فانه ينب----غي له ان يسال الذي جاءه بالكتاب البينة علي كتاب القاضي انه كتابه وخاتمه ثم يقراه علي الشهود بمحضر المكتوب اليه والمكتوب فيه بعد ان يشهد الش-----هود ان القاضي الذي كتبه اليه قد كان قرا- عليهم قال احمد الاصل في جواز قبول كتاب القاضي ال-----------ي القاضي	1647	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms346	true	4818625525218605419	30	84	140	414	1459	300	ومن اتاه بكتاب قاض علي بلد سوي بلده فانه 111 ينيغي له ان يسال الذي جاءه بالكتاب البينة علي كتاب القاضي انه كتابه وخاتمه ثم يقراه علي الشهود بمحضر المكتوب ل--ه والمكتوب فيه بعد ان يشهد عنده الشهود ان القاضي الذي كتبه اليه قد كان قراه عليهم وان -------------------------مات القاضي الكاتب لم ينيغ للقاضي	346	-2384119856668844044	236	419.0	187	301	78.40531921386719	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1647	false	2982598732370001682	7	105	28	466	1470	300	البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعزل وذلك لان وجوده اياه في ديوانه لا دلالة فيه علي انه قد قضي به اذ لا يمتنع ان يوضع في ديوانه ما لم يقض به وان يزور عليه وكما لا يقضي بخط شاهدين وجده في كتاب دون ان يشهدا به وكما لا يقضي علي رجل يجد في صك خطا يشبه خطه ويغلب في ظنه حتي تقوم البينة عليه مسالة لا يكون الكاتب ذميا ولا عبدا ولا قال ولا ينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا ممن لا تجوز شهادته قال	1647	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms346	true	4818625525218605419	0	31	0	144	1459	300	البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ينبغي -لقاضي ان يتخذ كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا -من لا تجوز شهادته ومن	346	-2384119856668844044	141	263.0	110	438	32.19178009033203	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1650	false	2369314952884703013	102	279	533	1394	1504	300	ولا ينبغي -لقاض -ان يقبل كتاب قاض اليه في حق الرجل علي رجل حتي ينسبه الي ابيه والي جده او ----------الي تجارة------ يعرف--- بها وحتي لا يكون في قبيلته احد يقع الاشكال في امره وذلك لانه لا يحصل معلوما الا باحد وجهين اما النسبة الي ابيه وجده او الي ابيه وفخذه وذلك لكثرة من يتفق علي اسمه واسم ابيه ويبعد ان يتفق علي اسمه واسم ابيه وجده او فخذه الا شاذا نادرا قال ولا يقبل الكتاب بالنسبة الي ابيه والي بكر بن واءل و---الي همدان وتميم وذلك لان هذه قباءل عظام كثيرا ما يشترك فيها الرجلان علي اسم ونسب واحد وقولهم تميم وهمدان بمنزلة قولهم عربي فلا يحصل معلوما متميزا من غيره وكقوله من بني ادم مسالة ذكر حدود الدار في كتاب القاضي قال ولا يقبل كتابه في دار حتي يحدها في كتابه باربعة حدودها او بثلاثة وذلك لانها لا تحصل معلومة متميزة من غيرها الا بحصر حدودها ويكتفي بذكر ثلاثة حدود لانه ليس يكاد يشاركها في ذلك دار غيرها قال ولو نسبها الي شء معروف مما هي مشهورة به لم يقبل ذلك في قول ابي حنيفة	1650	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms346	true	4818625525218605419	132	224	658	1082	1459	300	ولا ينبغي للقاضي ان يقبل كتاب قاض اليه في حق -لرجل علي رجل حتي ينسبه الي ابيه والي جده والي فخذه او الي تجارته التي يعرف 23 بها وحتي لا يكون في قبيلته احد يقع الاشكال في امره وامره ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الكتاب بالنسبة الي ابيه والي بكر بن واثال او الي همدان او الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني تمي حتي ينسبه الي الفخذ التي هو منها ولا يقبل كت-------ابه في دار حتي يحدها في كتابه باربعة حدود-- او بثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسبها الي شء معروف مما هي مشهورة به لم يقبل ذلك في قول ابي حنيفة	346	-2384119856668844044	330	572.0	256	885	37.28813552856445	64	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1651	false	1115222146884940488	68	224	371	1111	1502	300	ابو يوسف -في العبد و---قال يءخذ -به --كفيل وي--------سلم ال-يه العبد ويختم في عنقه ثم يبعث ----به القاضي الذ-ي كتب اليه حتي يشهد الشهود----- عليه عنده بعينه ثم يكتب له كتابا اخر --علي ذلك الي القاضي الذي كان كتب اليه فاذا -ثبت ذلك عنده قبله وقضي به وسلم العبد الي الذي جاءه بالكتاب وابرا كفيله وهذا استحسان من قوله ووجهه انه قد يمكنه ان يتوصل الي ايصاله الي حقه في هذا الوجه من غير ضرر علي احد فيوصل اليه بذلك ولم يفعل ذلك ف-------------------ي الامة لانها فرج لا يجوز تسليمها الي من لم يثبت له ملكها وهو يزعم انه يستبيح فرجها الا تري ان شاهدين لو شهدا لرجل بامه في يدي رجل ان القاضي يضعها علي يدي عدل احتياطا للفرج ولا يفعل مثله في العبد مسالة اتخاذ القاضي قاسما ليقسم حصص الشركاء قال ابو جعفر وينبغي للقاضي ان يتخذ قاسما ان راي -ذلك من غير ان يكره الناس علي ان لا يقسم لهم غيره وذلك لان	1651	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms347	true	-8540263283202662797	103	194	486	919	1410	300	ابو يوسف رضي الله عنه ققال يءخذ منه الكقيل في العيد وسلم العيد الي-- ويختم في عنقه ثم يبعث به الي القاضي القدي كتب اليه حتي يشهد الشهود عنده علي-----ه بعينه ثم يكتب--- كتابا اخرله علي ذلك الي القاضي للذي كان كتب اليه فاذا اثبت ع----نده قيله وقضي به وسلم العبد الي الدي جاءه بالكتاب وبرء -كفيله وقال ابر يوسف رضي الله ع-------------نه انح--------------------------------------------------------------------------------ل ذلك في العيد ولا افعله في الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يتخذ قاسما ان رامي ذلك من غير ان يكره التاس علي ان لا يقسم لهم غيره واجر ----	347	-2384119856668844044	333	516.5	259	789	42.205322265625	50	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1658	false	5351416542428745013	45	131	226	634	1473	300	للقاضي ان يقضي له قال -----------------------ولا يقضي القاضي لنفسه ولا لاحد -------------------------------من اباءه وان بعدوا ولا لاحد من اولاده وان سفلوا ولا لزوجته ولا لاحد ممن لا تجوز له شهادته وذلك لان كل هءلاء لا تجوز لهم شهادته فقضاءه احري ان لا يجوز لهم لان القضاء في هذا الباب اولي بنفي التهمة من الشهادة اذ كان الحكم يمضي فيه بقوله دون غيره مسالة تفسير القاضي للخصم ما ثبت عنده عليه قال وينبغي له ان يفسر للخصم اذا اراد ان يقضي عليه ما قد ثبت عنده عليه	1658	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms348	true	402417973254178064	253	300	1170	1382	1382	300	للقاضي ان يقضي بشء من حدود الله عز وجل بعلمه ولا يق-------ضي لنفسه ولا لاحد ممن لا تجوز شهادته له ولا لاحد من اب----------اءه ولا لاحد من اولاده وان سفل و--لا لزوجته4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي له ان يفسر للخصم اذا ا-تر ان يقضي عليه ما قد ثبت عنده عليه-	348	-2384119856668844044	144	227.0	112	462	31.16883087158203	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1659	false	-503092908522516905	129	247	654	1218	1493	300	ولا ينبغي ان يفتي الا من كان هكذا لقول الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال ابو جعفر الا ان يفتي رجل بشء قد سمعه قال احمد وذلك لانه في هذه الحال مقلد وقد يجوز للجاهل ان يقلد العالم مسالة لا يكون الاعمي قاضيا قال ابو جعفر ولا يصلح ان يلي القضاء اعمي وذلك لانه لا تجوز شهادته فقضاءه احري ان لا يجوز مسالة لا يولي غيره الا ان يجعل له ذلك قال ابو جعفر ولا ينبغي للقاضي ان يولي القضاء	1659	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms349	true	-2785231709991256246	35	62	178	300	1482	300	ولا ينبغي ان يفتي الا من كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا الا ان يفتي رجل بشء قد سمعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يلي القضاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------عمي ولا ينبغي للقاضي ان يولي القضاء	349	-2384119856668844044	115	214.0	88	564	20.390071868896484	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1661	false	6293904765536297104	1	144	5	716	1500	300	الخصوم كي يصطلحوا-- فان فصل القضاء يحدث بينهم الضغاءن واما اذا ---لم يطمع في الصلح فانه ينفذ القضاء لان الحق قد توجه لصاحبه فلا يجوز له تاخيره اذا لم ير الصلح قال وان انفذ القضاء من غير ترداد للخصوم كان في سعة من ذلك لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في قضايا كثيرة انه امضاها حين اختصموا اليه فمنها ما روته ام سلمة في قصة الرجلين اللذين اختصما في مواريث قد درست فقضي لاحدهما علي صاحبه وحديث الاشعث بن قيس حين خاصم رجلا من حضر موت ففصل النبي صلي الله عليه وسلم القضية بينهما بعد ان قال شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك مسالة الترافع الي القضاء بعد تحكيم الخصمين رجلا قضي بينهما قال ابو جعفر وان حكم الخصمان رجلا فقضي لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا ---لم يمضه	1661	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms349	true	-2785231709991256246	190	247	952	1229	1482	300	القاضي ان يصطلح الخصمان فلا باس عليه بترديدهما المرة والمرتين وان لم يطمع في ذل-------ك انفذ القضاء 1 سا ----------------------------------------------------------وان انفذ القضاء من غير ترديد للخصوم كان------- من ذلك في شعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم خص--مان رجلا فقضي لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا له لم يمضه	349	-2384119856668844044	209	301.5	164	719	29.06814956665039	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1662	false	6236248378555596012	4	197	21	1028	1552	300	لاحدهما علي الاخر ثم رفع---- الي --قاض--------- فان وافق -------رايه امضاه والا -------------لم يمضه من قبل ان هذا بمنزلة الاصطلاح منهما عليه لن برضاهما نفذت حكومته عليهما فكانهما اصطلحا عليه فاذا رفع الي القاضي امضاه ان راي ذلك والا ابطله ومما يدل علي جواز التحكيم ان علي المسلمين كلهم اقامة الامام الذي ينصب الحكام فاذا ولي رجلا القضاء فكان المسلمين كلهم ولوه ذلك فان اصطلح رجلان علي حكم جاز لهما ذلك وكان حاكما في حقهما غير حاكم في حق غيرهما مسالة حكم الشهادة علي الشهادة قال ولا تجوز الشهادة علي الشهادة في حد ولا قصاص وتجوز في الاموال وفيما حكمه حكم الاموال وانما جازت الشهادة علي الشهادة في الاموال وفي كل حق لا تسقطه الشبهة باتفاق السلف وفقهاء الامصار ولا تجوز فيما تسقطه الشبهة كما لا تجوز شهادة النساء فيه والمعني الجامع بينها ان المراتين اقيمتا مقام رجل واحد بقوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ثم لم تقبل شهادتهما فيما يسقط بالشبهة ووردت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك الشهادة علي الشهادة لما قامت مقام شهادة الاصل وجب ان لا تقبل في كل حق يسقط بالشبهة مسالة القضاء بشاهد ويمين قال ابو جعفر ولا يقضي بشاهد ويمين في شء	1662	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms349	true	-2785231709991256246	226	268	1128	1332	1482	300	لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا له لم يمضه ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ا-شهادة علي الشهادة في حد ولا قصاص وتجوز في الاموال وفيما حكمه حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بشاهد ويمين في شء	349	-2384119856668844044	156	251.5	124	1042	14.971209526062012	26	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1674	false	-4359899535750892144	209	234	1073	1195	1517	300	واذا طلب المدعي من القاضي استحلاف خصمه فيما خاصمه اليه فيه استحلفه ل-----ه وقف قبل ذل- علي ان بينهما مخالطة او ملابسة او لم يقف	1674	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms350	true	505752133719044608	18	44	87	215	1491	300	واذا طلب المدعي من القاضي استحلاف خصمه فيما خاصمه اليه فيه استحلفه له عليه وقف قبل ذلك علي ان بينهما مخالطة او ملابسة او لم يقف	350	-2384119856668844044	122	232.0	97	128	95.3125	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1676	false	-6291226630070548081	277	300	1383	1486	1486	300	-جبت عليه يمين في شء فنكل ولم يحلف كرر عليه القاضي ذلك----- ثلاث مرات يعلمه فيها انه ان لم يحلف قضي عليه فاذا-	1676	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms350	true	505752133719044608	248	271	1263	1368	1491	300	وجبت عليه يمين في شء فنكل فلم يحلف كرر----- القاضي ذلك عليه ثلاث مرات يعلمه فيها انه ان لم يحلف قضي عليه فاذا	350	-2384119856668844044	97	169.0	76	110	88.18181610107422	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1690	false	-6093409616775822802	178	298	919	1494	1505	300	علي ان فيه كبيرة من الكباءر التي اوعد الله عليها بالنار لم تقبل شهادته وذلك لانه مستحق في هذه الحال تسمية الفسق وقال الله تعالي وان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا قال ابو جعفر وان لم يقف علي ذلك---- ووقف علي مساوء ومحاسن فيه حمل امر-ه علي الاغلب وذلك لان احدا من دون الانبياء لا يخلو من زلة ومن خطيءة كما قال القاءل ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ولو لم تقبل الا شهادة من لا ذنب له راسا لبعد وجود واحد في الدنيا محكوم له بذلك وذلك يءدي الي بطلان ما ندب الله اليه من استشهاد العدول ومن نرضي من الشهداء مسالة ما تتحقق به الشهادة علي الشهادة قال ابو جعفر ولا يقبل في الشهادة علي	1690	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms352	true	7799282353587035719	122	172	584	827	1423	300	علي ان فيه كبيرة من الكباءر التي -وعد الله عليها -النار رد شها-----دته --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقف علي ذلك مته ووقف علي مساوء ومحاسن فيه حمل اسراه علي الاغلب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من ذلك وجعله من اهله وحكم بشهادته ان كانت محاسنه اكثر وردها ان كانت مساوثه اكث---------ر ولا يقبل في الشهادة علي	352	-2384119856668844044	158	233.0	122	580	27.241378784179688	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1692	false	7722776145312443000	93	181	490	922	1509	300	ولا ينبغي للرجل ان يشهد علي شهادة من ليس عنده بعدل قال احمد وذلك لان من الفقهاء من يحمل امر الشهود علي العدالة حتي يتبين غيره ولا يسال عنهم حتي يظهر له غيره فلا يامن الشاهد عنده علي شهادة من ليس بعد ان يمضي القاضي الحكم بشهادته فيكون قد قضي بشهادة غير العدول مسالة سءال القاضي عن المشهود علي شهادته قال ابو جعفر وان شهد عند القاضي علي شهادة رجل ولم يعدله عنده سال القاضي عن المشهود علي شهادته كما يسال عنه لو كان شهد عنده بنفسه قال	1692	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms353	true	3451232068608739546	204	239	970	1138	1430	300	ولا-ينبغي للرجل ان يشهد علي شهادة من ليس عنده بعدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد عند اقا-ضي علي شهادة رجل ولم يعدله عنده سال القاضي عن المشهود علي شهادته كما -سال عته لو كان شهد عنده بنفسه وان	353	-2384119856668844044	163	303.0	128	432	37.73147964477539	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1694	false	8014510983381101939	110	149	564	742	1485	300	ومن ادعي عند القاضي قضاءه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يذكر ذلك وساله المدعي--- احضار بينة تشهد له علي ذلك فان ابا يوسف------------- قال ------------------لا يسمع من بينته ان------------------------- شهدت عنده علي ذلك------------------------- وقال محمد ----------------------------يسمع من بينته عليه--- ويقضي به	1694	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms354	true	6106984915783672643	66	189	293	863	1383	300	ومن ادعي عند القاضي قضاءه له 21 وعبارة الفيضية لهذه المسالة مكنا ولاياخذ القاضي من مال من قد ثبت له عليه دين ولامن مال قد ثبت له منه وصبة لذلك كفيلا بما يدفعه منه وفي الفيضية عبدا وفي الشرح الاصل في هذا ان كل من يمحلف علي فعل نفسه يحلف علي البنات ومن حلف علي فعل غيره لايحلف علي البنات ويمحلف علي العلم بشء وهو لا يذكر ذلك وساله المدعي له احضار بينة تشهد له علي ذلك فان ابا يوسف رضي الله عنه قال لا يجيبه الي ذلك ولا يسمع من بينته ان شهدبت عنده علي ذلك لانها شهدت عنده علي انه كان منه مالا يعلمه من فه وقال -حمد وضي الله عنه يجيبه الي ذلك ويسمع من بينته عليه 50 ويقضي به	354	-2384119856668844044	173	252.5	134	571	30.2977237701416	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1696	false	1583876422522697789	271	300	1311	1450	1450	300	الشهادات مسالة الشهادة علي الخبر المستفيض قال ابو جعفر وجاءز للرجل ان يشهد علي موت رجل م-من قد اشتهر موته او اخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له-	1696	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms355	true	3844792148942367437	186	209	914	1021	1461	300	الشهادات--------------------------------- قال ابو جعفر وجاءز للرجل ان يشهد علي موت غيره عمن قد اشتهر-موته او اخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له	355	-2384119856668844044	100	171.0	79	141	70.92198944091797	19	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1697	false	-453822418348831639	0	115	0	588	1564	300	انه قد عاينه من رجل او امراة قال احمد الموت والنكاح والدخول والنسب لا خلاف بين اصحابنا في جواز اقامة الشهادة عليها بالخبر المستفيض ذلك لان طريق اثباتها الخبر والاشتهار الا تري انك تشهد علي --نسب ابي بكر وعمر وعامة السلف وموتهم وتعلم ان عاءشة كانت زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه كان دخل بها فهذه امور يصير الخبر المستفيض فيها كالمعاينة فان لم تكن معاينة واخبره بذلك من يثق به انه عاينه ميتا جاز للشاهد ان يشهد بموته ايضا لانه لما كان طريقه الخبر سقط فيه اعتبار العدد كساءر اخبار الاحاد مسالة قال ولا ي-------------------------جوز لل--رجل ان يشهد علي الولاء المشهور في قول ابي حنيفة------------------- وجاءز له ذلك في قول ابي يوسف	1697	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms355	true	3844792148942367437	209	253	1021	1223	1461	300	انه قذ عاينه من رجل او امراة -----------------------------------------------------------و جاءز للرجل ان ي----------------------------------------------------------------------------شهد علي النسب المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان يشهد علي الولاء المشهور كما يشهد علي النسب المشهور وبه ناخذ وجاءز له ذلك في قول ابي يوسف	355	-2384119856668844044	114	157.5	85	636	17.924528121948242	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1699	false	-7825669780407470069	92	150	494	774	1572	300	لانها لا تحجب عن الميراث بحال مسالة ثبوت الزوجية لشخص وعدم ثبوت قصر الميراث عليه قال ابو جعفر ولو ثبت عند القاضي لرجل انه زوج فلانة المتوفاة ولم يثبت عنده انه لا وارث لها سواه فان ابا حنيفة قال يقضي له ا---لقاضي----------- باقل ما يكون له من الميراث من نصيب الزوج ولم يفسر اكثر من هذا -قال احمد	1699	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms358	true	-9062838589439754352	62	107	332	544	1475	300	لانها لا تحجب عن الميراث بحال ولوثبت----------------------------------------------------------------- عند القاضي لرجل انه زوج فلانة الم-وفاة ولم يثبت عنده ان- لا وارث لها سواه فان ابا حنيفة قال يقضي له اسو لقاضي من الميراث باقل ما يكون له منه في حال و--------------لم يفسر اكثر-من هذا وقال -حمد	358	-2384119856668844044	183	309.0	143	295	62.033897399902344	32	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1701	false	5204035333055660932	18	121	95	599	1481	300	واذا شهد شاهدان عند القاضي ان هذه الدار كانت في يدي فلان مات وهي في يده اجاز ذلك وقضي به قال احمد وذلك لانهم قد شهدوا باليد وجهة الملك لان الموت جهة ينتقل بها الاملاك ومتي حصلت الشهادة علي هذا الوجه جاز اثبات الملك بها والدليل علي ذلك انهم لو شهدوا بالبيع والتسليم كان ذلك شهادة بالملك وان لم يصرحوا به في لفظ الشهادة لانهم شهدوا باليد وجهة ملك اذ لا سبيل الي اثبات الاملاك من جهة الحقيقة وانما يرجع فيها الي ظاهر اليد والتصرف مسالة قال ولو شهدوا انها كانت في يده منذ -شهر ل-----------م يقبل ذلك ولم يقض به وذلك لان	1701	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms358	true	-9062838589439754352	239	279	1202	1374	1475	300	واذا شهد شاهدان عند القاضي ان هذه الدار كانت في يد- فلان مات وهي في يده اجاز ذلك وقضي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالوا نشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانث في يده منذ اشهر او منذ سنة لم يقبل ذلك ولم يقض به ومن اقام	358	-2384119856668844044	142	238.5	107	516	27.519380569458008	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1705	false	518536093602117174	265	299	1223	1379	1381	300	وان قال -كنت عبدا لزيد فاعتقني وادعاه الذي هو في يده لنفسه فان ابا حنيفة ق-------------ال اقضي به للذي هو في يده---------- وقال ابو يوسف------------- استحسن ان اجعل القول قوله ولا اقضي به للذي	1705	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms360	true	2768348479563284879	240	280	1175	1366	1461	300	وان قال اكنت عبدا لزيد فاعتقني وادعاه الذي هو في يده لنفسه فان ابا-حتيفة رضي الله عنه قال اقضي به للذي هو في يده وبه ناخذ3 وقال ابو-يوسف رضي الله عنه استحسن ان اجعل القول قوله ولا اقضي به للذي	360	-2384119856668844044	152	259.0	120	193	78.75647735595703	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1708	false	8683603936886219170	241	300	1192	1486	1486	300	وقد روي عن ابي يوسف -------------انه قال لا تقبل شهادة الشاهد الذي شهد علي القضاء لانه شهد---- ان لا شء للمدعي علي المدعي عليه مما يطالبه به مسالة اختلاف الشاهدين في قيمة شراء شخص لعبد قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة درهم وانكر ذلك المدعي عليه فاقام عليه شاهدين-------- احدهما بالبيع بالف-	1708	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms362	true	7825354497028659225	179	232	887	1152	1482	300	وقد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال لا-تقبل شهادة الشاهد الذي شهد علي القضاء لانه شهد علي ان لا-شء للمدعي علي المدعي عليه مما يطالبه به وبه ناخذ------------------------------------------------ ومن ادعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة ف-----انكر ذلك المدعي عليه فاقام عليه شاهدين فشهد له احدهما بالبيع بالف	362	-2384119856668844044	230	397.0	185	320	71.875	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1708	false	8683603936886219170	15	77	75	364	1486	300	وان قال لم يكن لي عليه قط غير الف ---لم يقض ل-----ه بشء وذلك لانه قد اكذب شهوده فيما شهدوا له ولا تصح الشهادة له مع الاكذاب مسالة شهدا بقرض ثم ادعي احدهما قضاءه اياه قال ومن شهد له شاهدان علي رجل بقرض الف درهم وشهد له احدهما انه قد قضاه اياها قبل شهادتهما علي القرض وقضي له بالمال علي المدعي عليه	1708	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms362	true	7825354497028659225	139	179	705	887	1482	300	وان قال لم يكن له عليه قط غير الالف2 لم يقض له عليه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد له شاهدان علي رجل بقرض الف درهم وشهد له احدهما انه قد قضاه اياه- قبل شهادتهما علي القرض وقضي له بالمال علي المدعي عليه	362	-2384119856668844044	171	315.0	133	297	57.57575607299805	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1709	false	997113503311946651	233	289	1215	1508	1563	300	ولو كان المولي في مسالة العتق هو المدعي علي عبد- انه اعتقه علي الف وخمسماءة درهم او كان الزوج هو المدعي في مسالة الخلع-------------------------------------- والعبد والمراة ينكران---- فاقام كل واحد من المولي والزوج -البينة فشهد احدهما------------- علي الف وخمسماءة وشهد له الاخر ب-----الف قضي له بالف وكان علي دعواه في الخمسماءة الباقية في قولهم جميعا قال	1709	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms363	true	-1404294203777977217	138	203	718	1051	1563	300	ولو كان المولي في مسالة العتق هو المدعي علي عبده انه اعتقه علي الف وخمسماءة----- او كان الزوج---------- في مسالة الطلاق هو الذي يدعي الطلاق علي الف و مسماءة والعبد والمراة ينكران ذلك فاقام كل واحد من المولي والزوج شاهدين-- شهد اخدهما له علي دعواه علي الف وخمسماءة وشهد--- الاخرله علي الف قضي له -الف و-هو علي دعواه في الممسماءة الباقية في قولهم جميعا باب	363	-2384119856668844044	258	407.0	208	355	72.67605590820312	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1712	false	9137269701538769783	1	55	5	278	1477	300	وان كان لم يسم لها صداقا رجع عليهما بالمتعة التي غرمها الزوج-- للمراة قال ابو بكر وذلك للوجهين اللذين ذكرناهما في ضمان نصف المهر مسالة رجوع احد شاهدي الطلاق قال ابو جعفر ولو لم يرجع الشاهدان ولكن رجع احدهما---- عن شهادته كان عليه نصف ما كان يجب عليه-ا لو رجعا وذلك لان الثابت-- علي	1712	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms364	true	134076314869109988	148	182	732	908	1485	300	وان كان لم يسم لها صذاقا رجع عليهما بالمتعة التي يحكم بها عليه للمراة ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع الشاهدان ولكن---- احدهما رجع عن شهادته كان عليه نصف ما كان يجب عليهما لو-رجعا2 واذا ادعت المراة علي	364	-2384119856668844044	137	214.0	109	282	48.58156204223633	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1713	false	-2367957219890317331	76	183	391	900	1502	300	الزوج هو المدعي للنكاح والمسالة علي حالها لم يكن علي الشاهدين ضمان شء من صداق مثل المراة لها ---كان الذي شهدا به لها من الصداق مثله او دونه قال احمد وذلك لان البضع وان كان له قيمته في دخوله في ملك الزوج فلا قيمة له في خروجه من ملك المراة والدليل علي ذلك ان امراة مريضة لو زوجت نفسها في مرضها باقل من مهر مثلها لم يجب لها كمال مهر المثل ولم يكن بمنزلتها لو باعت في مرضها شيءا باقل من قيمته مسالة رجوع شاهدي المءجر في قدر الاجرة قال ابو جعفر واذا شهد شاهدان علي رجل انه استاجر هذه الدار من هذا الرجل سنة بالف درهم	1713	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms364	true	134076314869109988	256	296	1276	1467	1485	300	الزوج هو المدعي يه---- والمسالة علي حالها لم يكن علي الشاهدين ضمان شء من صداق مثل المراة للعراة كان الذي شهدا به لها من الصداق مثله او دونه3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده من رجل------------------ بالف درهم	364	-2384119856668844044	168	290.0	132	512	32.8125	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1714	false	-7288633508588050164	65	300	320	1481	1481	300	علي الولي بالعفو عن القاتل وقضي ال-----------------قاضي به ثم رجعا لم يضمنا شيءا وذلك لان الدم لا قيمة له في خروجه من ملك الولي الا تري انه لو عفا عنه في مرضه كان عفوه جاءزا من جميع المال فصار بمنزلة شهادتهما علي رجل انه اباح لرجل سكني داره ثم رجعا فلا ضمان عليهما قال ابو جعفر و------------------------------------------------------------روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف -------------انه قال عليهما ضمان الدية لولي المقتول قال احمد هذا القول لا يستمر علي اصولهم مسالة رجوع شاهدي الصلح عن القصاص الي مال قال ابو جعفر ولو شهدا علي القاتل انه صالح ولي المقتول من الدم علي مال فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان كان ما ش----هدا به---------------------- مقدار الدية او دونها فلا ضمان عليهما وان كان اكث-ر من الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية قال احمد وذلك لان الدم لا قيمة في دخوله في ملك القاتل وقيمته هي الدية والدليل علي ذلك ان القاتل اذا كان مريضا فصالح ولي لمقتول علي عشرة الاف جاز ذلك وكان بمنزلة من اشتري عبدا بمثل قيمته ويضمنان الفضل علي الدية لان قيمة النفس هي الدية والفضل انما الزمناه بشهادتهما ليس بازاءه شء مسالة شهد رجل وعشرة نسوة بمال علي رجل ثم رجعوا عنها قال ابو جعفر واذا شهد رجل وعشرة نسوة علي رجل بمال فقضي القاضي بشها---دتهم ثم رجعوا جميعا عنها فان ابا حنيفة------------- قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ابو يوسف ومحمد علي ال---------------رجل نصف المال وعلي النسوة-	1714	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms367	true	-5045206094548788376	87	236	465	1217	1510	300	علي الولي بالعفو عن القاتل فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجما عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادتهما فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عن--------------------هما قالا لاضمان عليهما0 وهو قول ال يوسف الذي رواه محمد رضي الله عنهما عنه وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال عليهما ضمان الدية لولي المقتول ----------------ونولم يشهدا علي العفو ولكنهما شهدا علي القا---------------------------------------------------تل انه صالح ولي المقتول من الدم علي مال فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانه ينظر فيما شهدا به من المال عليه فان كان مقدار الدية او دونها فلا ضمان عليهما وان كان ا كتر من الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجل وعشر ن-سوة علي رجل بمال فقضي القاضي به بشهادتهم ثم رجعوا جميعا عنها فان ابا حتيفة رضي الله عنه قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ايو يوسف ومحمد رضي الله عنهما علي الرجل نصف المال وعلي النسوة	367	-2384119856668844044	499	807.0	397	1310	38.09160232543945	86	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1717	false	3875066814663908155	26	150	146	789	1588	300	قبض ذلك ال-ولي ثم مات فورثه هذا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما -ورث----- ما كان الميت اخذ من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه وذلك لانه معترف ان ال-اب اخذ---- من-------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما لم يكن له اخذه لاقراره بصحة نسبه واستيلاد امه وان ما قبضه الاب كان مضمونا عليه دينا في ذمته مسالة قال يضمن الشاهدان بالتدبير النقصان الحادث في الجارية فاذا مات المولي و-------عتق من الثلث ضمنا للورثة---------- بقية قيمته لانها تلفت بالشهادة المتقدمة مسالة رجوع الشاهدين في المكاتبة ق--ال ابو جعفر--- واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان المولي بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الف----ا حالة ورجعا بالمكاتبة علي المكاتب الي	1717	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms369	true	1292217794585572050	28	154	145	766	1560	300	قبض ذلك المولي ثم مات فورثه هدا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما يورثه مثل ما كان الميت اخذ من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه -----لانه يقول- ان الميت اخذ ذلك منهما ظلما وانه دين في تركته لهما واذا شهد شاهدان علي رجل انه دبر عبده فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما م رجعا عنها فعليهما له ضما-------------------------ن ما بين قيمة العبد مدبرا الي قيمته غير مدبر فان -----------------------------------------------------------مات المولي بعد ذلك عتق من ثلث تركته و كان عليهما ضمان بقي-------------------------------------------------------------------ة قيمته عبدا لورثته واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان انمولي بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الف درهم حالا ورجعا بالمكاتبة علي المكاتب لان	369	-2384119856668844044	390	604.0	306	778	50.128536224365234	67	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1719	false	-5674911370109689003	34	92	189	500	1611	300	شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي -----رجل بمال وقضي به-------------ا ثم رجعا عنها فالضمان عليهما لانهما صارا سببا لازالة يده عن المال علي الوصف الذي قدمناه قال ولو لم يرجعا ه--------ما ولكن رجع الشاهدان المشهود علي شهادتهما وحضرا القاضي فاقرا باشهادهما---------------------------------------------------- ورجعا عن ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف---------------- قالا لا ضمان عليهما وقال محمد يضمنا--ن وجه قولهما	1719	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms370	true	3791615904868362330	59	123	285	630	1582	300	شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل لرجل بمان فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها ----كان عليهما ضمان-------------------------- المال لليشهود عليه ولو--------------لم يرجعا عن شهادتهما ولكن -----اشاهدين المشهود علي شهادتهما -حضرا------- فاقرا ----انهما قد كانا اشهداهما علي شهادتهما ما شهدا به عند القاضي ورجعا عن ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله ع نهما قالا لا-ضمان عليهما وقال محمد رضي الله عنه عليهما	370	-2384119856668844044	213	280.5	169	407	52.33415222167969	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1719	false	-5674911370109689003	185	241	1011	1299	1611	300	قال ابو جعفر واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ولم يعلم انه قد كان دخل بها-------- وقد كان تزوجها علي الف درهم وشهد عليه شاهدان اخران انه قد كان دخل ---------------------بها فقضي القاضي بشهادتهم جميعا ثم رجعو------ا عن شهادتهم فان ال-----------ضمان -------------عليهم ارباعا الربع علي شاهدي الطلاق والثلاثة الارباع علي شهود- الدخول --وذلك	1719	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms371	true	-4480330769754329445	28	96	166	504	1516	300	قال ابو جعقر قول حمد اجود ---علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ولم يعلم انه قد كان دخل بها قبل ذلك وقد كان تزوجها علي الف درهم وشهد عليه شاهدان اخران انه قد كان تزوجها علي الف درهم ودخل بها فقضي القاضي بشهادتهم جميعا ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان القاضي يقضي بضمان الالف الصداق عليهم ارباعا------ علي شاهدي الطلاق من ذل--ك ال-ربع وعلي شاهدي الدخول من ذلك	371	-2384119856668844044	247	403.0	197	350	70.57142639160156	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1720	false	4922101094954839597	34	64	185	328	1503	300	وكل عقد مما ذ-كرنا من طلاق او نكاح او بيع فقضي--- القاضي بظاهر من شهد عنده علي ذلك كان ذلك القضاء في الباطن مثله ف----------ي ---------التحليل والتحريم قال احمد وهذا	1720	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms371	true	-4480330769754329445	98	130	517	664	1516	300	وكل عقد مما ذ كرنا من طلاق او نكاح او بيع -قضي به القاضي بظاهر من شهد عنده علي ذلك كان ذلك القضاء في الباطن مثله في الظاهر في التحريم والتحليل واذا ------------------	371	-2384119856668844044	121	217.0	95	166	72.89156341552734	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1725	false	2874665964794349466	68	102	330	494	1503	300	وان كان الذي قضي به القاضي في ذلك بشهادتهما قودا والمسالة علي حالها فان ضمان الدية في ذلك علي المشهود له ان كان-------------- اخذ القود---------------------------- وقد اختلف عن ابي حنيفة رحمه الله فروي عنه	1725	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms371	true	-4480330769754329445	221	259	1116	1301	1516	300	وان كان الذي قضي به القاضي في ذلك بشهادتهما قودا والمسالة علي حالها فان ضمان الدية في ذلك--------------- ان كان المشهود له قد اخذ القود علي المشهود له للمشهود عليه وقد اختلف عن ابي حنيفة رضي- الله----- عنه	371	-2384119856668844044	141	232.5	111	206	68.44660186767578	27	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1730	false	788373744540977649	56	78	291	406	1529	300	ولو كان المدعيان اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البنية انها له منذ سنتين قضي بها لصاحب السنتين قال	1730	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms373	true	-5323228909212100671	257	279	1247	1362	1456	300	ولو كان المدعيان اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ سنتين قضي بها لصاحب السنتين لان	373	-2384119856668844044	111	218.0	89	115	96.52173614501953	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1732	false	2251818663291354073	89	122	465	631	1538	300	كل واحد من المدعيين انه اشتراها من الذ---ي في يده بثمن مسمي واقام عليه--------- البينة---------- قضي بالبينتين جميعا وكان كل واحد منهما------ بالخيار ان -شاء اخذ نصف الدار بنصف الثمن---------------------- وان شاء ترك	1732	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms374	true	-5256484765475661822	49	93	238	455	1449	300	كل واحد من المدعيين انه اشتراها من الذي هي في يده بثمن ذكره واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه قضي بالبينتين جميعا وكان كل واحد من المدعيين بالخيار انا شاء اخذ نصف الدار بنصف النمن الذي شهدت له به بينته وان شاء ترك	374	-2384119856668844044	154	246.5	122	217	70.96774291992188	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1734	false	167118371156246314	143	224	747	1139	1524	300	ادعي دارا في يدي رجل انه ابتاعها من الذ---ي في يديه بالف درهموا-دعي قبض----ها او لم يدع وا----دعي الذي هو في يديه علي المدعي مثل ذلك واقام كل واحد منهما البينة -علي دعواه فان ابا حنيفة وابا يوسف ق--------------الا يبطل القاضي البينتين جميعا ويجعل الدار للذي هي في يديه وقال محمد------------- ان لم تشهد بينة الخارج علي قبض الدار ق------------------ضي بها للخارج علي الذي هي في يديه وان شهدت علي قبض منه لها قضي بالبينتين- جميعا وقضي بالدار للذي هي في	1734	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms375	true	4540744293900668270	21	118	105	550	1472	300	ادعي دارا في يد- رجل انه ابتاعها من الذي هي في يده2 بالف درهم وادعي ق يضا لها او لم يدع ذلك وادعي الذي هي في يد-ه علي المدعي مثل ذلك واقام كل واحد منهما البيتة4 علي دعواه فان ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما الا يبطل القاضي اليينتين جميعا ويجعل الدار للذي هي في يد-ه وقال محمد رضي الله عنه ان لم تشهد بينة الخارج علي قبض الدار من الذي هي في يده قضي بها للخارج علي الذي هي في يد-ه وان شهدت علي قبض منه لها قضي بال--يتين5 جميعا وقضي بالدار للذي هي في	375	-2384119856668844044	371	649.5	291	451	82.26164245605469	69	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1743	false	-421695161510316546	40	108	185	500	1462	300	وقال ابو يوسف ومحمد--------------- له ان يفعل ما -------لا يضر بالعلو لان حق صاحب العلو بقاء حمله بما لا يضر بحمله فله فعله لانه ملكه مسالة باع عبدا ولد في ملكه ثم ادعاه فكذبه المشتري قال ابو جعفر ومن باع عبدا قد ولد في يده من ----حمل كان في ملكه ثم ادعاه وكذبه المشتري قبلت دعواه فيه وفسخ البيع وكذلك اذا باعها حاملا فولدت ------------------------------------------لاقل من ستة اشهر	1743	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms377	true	4655676717556684126	82	137	390	646	1443	300	وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما له ان يفعل في سفله مالا-يضر ب-------------صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لعلوا ومن باع عبدا قد ولد في يده من 31 احمل كان في -يده ثم ادعاه وكذبه المشتري قبلت دعواه فيه وفسخ البيع ومن باع امة---- حاملا حملا كان اصله في ملكه فجاءت بولد في يد المشتري الاقل من ستة اشهر	377	-2384119856668844044	165	243.5	127	383	43.08094024658203	30	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1745	false	7749986974813654886	25	53	122	255	1446	300	ومن ادعي صبيا في يده وفي يد امراته انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما----- قال احمد	1745	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms378	true	-8640973322222297245	7	36	34	171	1420	300	ومن اذعي صبيا في يده وفي يد امرا-ة انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما2 ومن قال لعبد	378	-2384119856668844044	127	237.0	99	138	92.02898406982422	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1755	false	-1040422366761646254	170	250	896	1288	1507	300	واذا كانت الجارية بين رجل وابنه فجاءت بولد فادعياه جميعا كانت دعوة الاب اولي من دعوة الابن قال احمد وذلك لان دعوة الاب تنفذ في ملك الابن ودعوة الابن لا تنفذ في ملك الاب فلما كانت للاب هذه المزية كان اولاهما بصحة الدعوة مسالة اقامة شخص البينة بشراء عبد سبق اقراره به لغيره قال ابو جعفر ومن اقر بعبد في يديه انه لرجل فقضي له به عليه ثم اقام البينة انه كان اشتراه منه قبل ذلك لم يلتفت الي بينته	1755	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms379	true	3424259234362186981	228	269	1158	1353	1495	300	واذا كانت الجارية بين رجل وابنه فجاءت بولد قادعياه جميعا كانت دعوة الاب اولي من دعوة ال----------------------------------------------ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بعبد في يد-ه انه لرجل فقضي له به عليه ثم اقام ب--ينة انه كان اشتراه منه قبل ذلك لم يلتفت الي يينته	379	-2384119856668844044	192	348.5	151	392	48.979591369628906	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1756	false	5917768036534856375	26	48	124	226	1407	300	لم يكن قضي به للمدعي بما ذ-كرنا ولكن قضي به للمدعي له بنكول من المدعي عليه عن اليمين له ثم اقام البينة	1756	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms379	true	3424259234362186981	277	300	1395	1495	1495	300	لم يكن قضي به للمدعي بما ذ كرنا ولكن قضي به للمدعي له بنكول من المدعي عليه عن اليمين له ثم اقام --بينة-	379	-2384119856668844044	99	182.5	78	103	96.11650848388672	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1756	false	5917768036534856375	53	86	251	409	1407	300	من المدعي فان ابا حنيفة ومحمد---------------- قالا هذا والاول سواء وكذلك رواه محمد عن ابي يوسف--------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف------------- ان القاضي يسمع من بينته في هذا ويقضي له بها وجه	1756	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms380	true	6632477378016217379	163	205	839	1037	1488	300	من المذعي فان ابا حنيفة ومحمدا رضي الله عنهما قالا هذا والاول سواء و---- رواه محمد عن ابي يوسف رضي الله عنهما وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه ان القاضي يسمع من بيشته في هذا ويقضي له بها وبه	380	-2384119856668844044	151	257.5	118	202	74.75247192382812	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1759	false	2013718528308246702	37	67	195	340	1473	300	ومن كانت في يده جارية وثلاثة اولاد لها قد ولدتهم في-- بطون مختلفة فقال احد هءلاء- ابني ثم مات ولم يبين فان الجارية تعتق ويعتق من كل واحد من----------- الاولاد	1759	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms382	true	2201343957964947814	21	52	98	255	1487	300	ومن كانت في يده جارية وثلاثة اولاد--ها قد ولدتهم 12 ف بطون مختلفة فقال احد هءلاء2 ابني ثم مات ولم يبين فان الجارية تعتق لاحاطتنا علها انها ام ولد واما الاولاد	382	-2384119856668844044	124	210.5	98	159	77.98741912841797	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1764	false	4614150385725641676	68	239	322	1151	1439	300	كان قال ما كان له علي شء قط ولا اعرفه والمسالة ب---حالها لم تقبل بينته علي القضاء لانه مستحيل ان يقضيه وهو لا يعرفه لانه اذا قضاه فقد عرفه وليس يريد بالمعرفة هاهنا معرفة الاسم والنسب وانما يريد معرفة اللقاء مسالة ما يلزم المدعي عليه ان صدق المدعي بانه وكيل بقبض ما عليه قال ومن قال لرجل قد وكلني فلان بقبض ماله- عليك فصدقه لم ي--------كن له ان يمتنع من دفع المال اليه وذلك لان اقراره جاءز علي نفسه وقد اعترف ان عليه تسليم ما اقر به اليه والذي يسلمه هو ماله ولا ضرر فيه علي الغاءب فلذلك صدق فيه وليس هذا كعبد او غيره من الاعيان اذا كان للغاءب في يده فيجء رجل يدعي وكالة من الغاءب بالقبض فيصدقه الذي هو في يديه فلا يءمر بتسليمه اليه لان العين ملك الغاءب ولا يصدق الذي في يديه علي الغاءب بالوكالة مسالة قال وان دفعه اليه فضاع عنده ثم خاصمه صاحب ال--مال فانكر الوكالة كان له ان ياخذ المال من الذي كان له عليه ولا------------------------ يرجع الذي عليه علي القابض بشء قال	1764	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms387	true	8881737466265042339	0	80	0	354	1394	300	كان قال ما كان له علي شء قط ولا اعرفه والمسالة علي حالها لم تقبل بينته علي --قضاءه المدعي المال الذي قضي به له عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لرجل قد وكلني فلان بقبض ما له عليك فصدقه علي ذلك لم يكن له ان يمت-ع من دف- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان دفعه اليه فضاع عنده ثم جاءه الذي له المال فانكر ان يكون وكله ف-----اخذ المال من الذي كان له عليه لم يكن للماخود منه المال ان يرجع ---ي --43 علي الوكيل بشء الا	387	-2384119856668844044	242	358.0	184	867	27.912342071533203	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1765	false	7352689621053216453	122	211	570	1008	1419	300	ليس لانه- وكلني----- ولكنه يستجيز قبضي فدفعه اليه فضاع عنده ثم جاء فلان كان له ان يضمن الذي كان ع------نده ما-له ولم يرجع الذي كان عنده المال عل----------------ي الذي -كان دفعه اليه وذلك لانه لم يدفعه اليه علي ضمان بل علي جهة الرسالة والامانة فلا يضمنه له AUTO باب كيفية الاستحلاف علي الدعوي مسالة كيفية الاستحلاف علي الدعوي قال ابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي حنيفة انه قال لا استحلف--- المدعي عليه اذا ذكر الم---دعي ان ل----------ه بينة حاضرة قال ولم نجد هذه الرواية عند محمد بن الحسن------------- وقال ابو	1765	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms388	true	-8519762161330418005	89	202	439	965	1428	300	ليس لانه1 وكلني بذلك ولكنه يستجيز قبضي فدف-ه اليه فضاع عنده ثم جاء فلان كان له ان يضمن الذي كان ما له عنده ما له ولم ي-كن للذي وم كان-- المال عنده ان يرجع به علي الذمي كان دفعه بليه------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية الاستحلاف علي الد---------------------------------عوي قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل مالا ذكره وطلب من القاضي استحلافه له علي ذلك بعد انكار الدعي عليه عند القاضي ما ادعاه عليه المدعي من ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه قد روي عنه في ذلك ان القاضي لاي-ستحلف له المدعي عليه ان- ذكر له المدعي ان له علي دعواه بينة حاضرة ----ولم نجد هذه ال-واية عند محمد بن الحسن رضي الله عنه وقال ابو	388	-2384119856668844044	281	408.0	220	649	43.29738235473633	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1766	false	4360717637987922609	26	155	142	754	1502	300	فدل علي ان اليمين -حق عليه للمدعي مسالة قال ابو جعفر ولا يستحلف بالله ما اقرضك ول---------ا اودع------------------ك وانما يستحلفه في الديون بالله ما لع عليك هذا المال الذي ادعاه----- وهو كذا وكذا دينارا ولا شء منه وذلك لانه يجوز ان يكون قد اقرضه وقضاه او ابراه ويجوز ان يكون اودعه ورده اليه ويكون فيه حيف علي المدعي عليه لانك تستحلفه علي ما لا يجب عليه فيه اليمين ويقول ولا شء منه لانه جاءز ان يكون قد برء من بعضه وبقي البعض فيكون بارا في قوله ما له علي هذا المال يعني جميعه فيكون قد بخسنا حق المدعي فيما استحقه من اليمين مسالة قال يستحلف في الوديعة ما له قبلك هذا الكذا كذا الذي--- ادعاه ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه يجوز ان يكون قد استهلكه	1766	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms388	true	-8519762161330418005	228	288	1081	1369	1428	300	----نكل عن اليمين قضي عليه بذلك ---------------------ولا يستحلف بالله ما اقرضك ولا بالله ما اودعك ولا بالله ما غصبك وانما يستحلف ف-ي الدي-ن بالله ماله ع-ليك هذا المال الذي ادعاه عليك وهو كذا وكذا دينارا ولا شء منه ويستحاف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوديعة مالي ق-بلك هذا ال----كذا الذي 74 ادع-ي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه ان كان--------- استهلكه	388	-2384119856668844044	216	328.5	170	648	33.33333206176758	33	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1767	false	4853241120065803331	133	235	695	1175	1468	300	الاستحلاف في ---دعوي القتل الخطا قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا وانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه علي ----------------------------------------------------------------------------ذلك فا----------------------نه قد روي عن ابي يوسف انه يستحلف في ذلك علي اصل الجناية بالله ما قتلت فلانا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق----------------------------------------------------------------------------------- الواجب في قتله اياه انما هو علي عاقلته دونه فيكون بارا في يمينه واذا احتمل ذلك لم يكن فيه ايفاء حق المدعي من اليمين قال اما في قياس قول محمد فيستحلف بالله ما له قب------------------------------------------لك ولا قبل عاقلتك الواجب بما يدعيه عليك من قتلك فلانا -------------فان حلف برء وان نكل عن اليمين	1767	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms388	true	-8519762161330418005	131	231	627	1095	1428	300	الاستحلاف علي الدعوي قال ------------ابو جعفر ومن ادعي علي رجل مالا ذكر-----------------------------ه وطلب من القاضي استحلافه له علي ذلك بعد انكار الدعي عليه عند القاضي ما ادعاه عليه المدعي من ذلك فان ابا حنيفة رضي الله عنه قد روي عنه------------------- في ذلك----------------------------------------------------------------- ان ال-قاضي لايستحلف له المدعي عليه ان ذكر له المدعي ان له علي دعواه بينة حاضرة ولم نجد هذه الواية عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن رضي الله عنه وقال ابو يوسف رضي الله عنه يستحلف له علي ذلك ولا يمنعه من استحلافه ذكره له ان له بينة حاضرة شهد له علي دعواه فان حلف برء وان نكل عن اليمين	388	-2384119856668844044	136	114.0	102	719	18.915159225463867	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1767	false	4853241120065803331	1	114	4	596	1468	300	وان كان المدعي لذلك غلاما مسلما والمسالة علي حالها استحلف--ه بالله ما اعتقه هذا العتاق الذي ادعاه وان كان الغلام ذميا استحلفه بالله ما اعتقه هذا الاعتاق في هذا الملك الذي يدعي انه مقيم عليه وذلك ان -----------------------------------------------------الامة والعبد والذمي قد يجوز ورود الرق عليهما----------------- بعد العتق فلذلك احتاج ان يشترط في اليمين هذا الملك ولم يحتج الي شرط-------- ذلك في الغلام المسلم لانه لا يجوز ورود الرق عليه بعد العتق مسالة كيفية الاستحلاف في دعوي المراة النكاح وانكار الزوج قال او جعفر واذا ادعت عليه امراة نكاحا فانكر ذلك وطلبت استحلافه عليه في قول ابي يوسف ومحمد- فانه يستحلف---- بالله ما ------هي زوجتك بهذا النكاح الذي تدعيه عليك وكذلك------- اذا كانت هي	1767	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms390	true	3419326914519644490	197	300	961	1508	1508	300	وان كان المدعي لذلك غلاما مسلما والمسالة علي حالها استحلف له بالله ما اعتقه هذا ال-تاق الذي ادعي- وان كان الغلام ذميا استحلف له في ذلك كما يستحلف للامة فيما ذكرنا لا-------------------------------ن الامة قد ترتد وتلحق بدار الحرب فتسبي بعد عتاق مولاها اياها والعبد -الذمي قد ي-----نقض العهد ويلحق بدار الحرب فيسبي بعد عتاق مولاه اياه فيملكهما مولاهما فيكونان مملوكين له وقد كان اعتقهما قبل ذلك والعبد ال----سلم ليس كذلك ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت عليه امراة نكاحا فانكر ذلك وطلبت استحلافه عليه في قول ابي يوسف ومحمد4 فانه يستحلف لها بالله عز وجل ماهي زوجتك بهذا النكاح الذي تدعيه عليك وكذلك المراة اذا كانت هي-	390	-2384119856668844044	319	446.5	254	690	46.23188400268555	49	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1767	false	4853241120065803331	114	233	596	1165	1468	300	الجاحدة والزوج مدع------ استحلفها- بالله ما هذا زوجك كما يدعي وذلك لان فيه ايفاء حق المدعي من يمينه مسالة الاستحلاف في دعوي القتل الخطا قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا وانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه علي ذلك فانه قد روي عن ابي يوسف --------------------انه يستحلف في ذلك علي اصل الجناية بالله ما ------قتلت فلانا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق الواجب في قتله- اياه انما هو علي عاقلته دونه فيكون بارا في يمينه واذا احتمل ذلك لم يكن فيه ايفاء حق المدعي من اليمين قال اما في قياس قول محمد----------- فيستحلف بالله ما ------له قبلك ولا قبل عاقلتك الواجب بما -يدعيه عليك من قتلك فلانا فان حلف-------- برء وان نكل	1767	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms391	true	2381437911791917314	0	97	0	460	1420	300	الجاحدة والرجل هو المدعي استحلفها5 بالله ما هذا زوجك كما يدعي و --------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا وانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه علي ذلك فايه قد روي عن ابي يوسف رضي الله عنه في ذلك انه يستحلف -------علي اصل الجناية بالله عز وجل ماقتلت فلانا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق الواجب -ماقتله3 اياه انما هو علي عاقلته دو--------------------نه و-------------------------------------------------------اما في قياس قول مد رضي الله عنه فيستحلف بالله عز وجل ماله قبلك ولا قبل عاقنتك الواجب فيما يدعيه عليك من قتلك فلانا فان حلف علي ذلك برء وان نكل	391	-2384119856668844044	378	639.0	296	629	60.09539031982422	68	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1780	false	-7485312302252792868	236	262	1188	1303	1489	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت وكذلك اذا قال اذا --------------------------------------مت فانت حر علي الف درهم وروي عن ابي	1780	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms394	true	8382456257332720263	0	31	0	138	1485	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول ل-----------ذلك انما يكون بعد موت مولاه لا في حياته وان قال له اذامت فانت حر علي الف درهم ----فان ابا	394	-2384119856668844044	85	140.5	65	153	55.55555725097656	16	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1781	false	-5616794990641100832	128	217	637	1088	1476	300	بالخيار ان شاء اعتق وكان الولاء بينهما------ وان شاء استسعي ال-عبد في نصف قيمته فاذا ادي --------وعتق -كان الولاء بي-نهما نصفين وان شاء ضمن المعتق نصف قيمته ---------------------فان ض-منه رجع---- به المضمن علي العبد فاستسعاه فيه فاذا ادي--------- عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف ومحمد--------------- اذا اعتقه احدهما كان حر-------ا كله والولاء كله للمعتق فان كان موس-------را ضمن لشريكه نصف قيمته -----وان كان معسرا سعي العبد------------- للذي لم يعتق في نصف قيمته ولا يرجع العبد ع-------لي المعتق- ولا----- المعتق علي العبد بشء	1781	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms395	true	6230247847097260030	191	297	950	1491	1503	300	بالخيار ان شاء اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي الغلام في نصف قيمته فاذا ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بيننهما نصفين وان شاء ضمن المعتق الاول قيمة نصيبه كانت من العبد فان ضحمنه ذلك رجم به المضمن علي العبد فاستسعاه فيه فاذا ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حتيفة رضي الله عنه وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما اذا اعتق- احده-ا كان العبد حرما كله -------------------فان كان المعتق مومرا ضمن لشريكه نصف قيمة العيد وان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته للذي لم -------------يعتق ولا يرجع العبد علي المولي المعتق2 ولا يرجع المولي علي العبد بشء	395	-2384119856668844044	385	599.5	306	576	66.84027862548828	63	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1785	false	-6475490096547912443	172	275	872	1354	1465	300	ومن دبر عبدا بينه وبين اخر قال احمد ابو حنيفة يجعل له خمسة ضروب من ---الخيار 1 ان شاء دبر كما دبر شريكه ليتساويا فيه ولان نصيبه علي ملكه فملك تدبيره ولا ضرر فيه علي شريكه ثم يكون مدبرا لهما 2 وان شاء اعتق لان نصيبه باق علي ملكه فان اعتق كان لشريكه ان يضمنه لانه افسد عليه نصيبه بالعتق لانه اخرجه عن يده وجعله في يد نفسه فيضمنه كما لو غصبه ضمنه 3 وان شاء استسعي العبد في نصف قيمت-----ه فاذا ادي------- عتق وكان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه وليس له في هذا الوجه ان يضمن شريكه قيمة---------- نصيبه	1785	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms396	true	-3913428288271788871	65	136	302	635	1440	300	ومن دبر عبدا بينه وبين اخر فان ابا----- حنيفة رضي الله عنه قال شريكه بالخيار-- ان شاء دبر كما دبر فكا----------------------------------------------------------------------------ن مدبرا لهما-- وان شاء اعتق فان ك-------------------ان اعتق كان لشريكه ان يضمنه---------- قيمة نصيبه مدبرا او ان ش------------------------------------------------------------اء استسعي العبد في قيمة نصيبه منه فاذا اداها اليه عتق وكان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه وليس له في هذا الوجه ان يضمن شريكه قيمة ة تصرف في نصيبه	396	-2384119856668844044	255	368.5	196	507	50.29585647583008	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1790	false	7190498571519439934	9	211	41	1040	1483	300	المولي -ذلك العت-ق علي احدهما بعينه ----------------كان حر-ا وبقي الاخر عبدا له علي حاله وذلك كما قلنا في بيع القفيز من الصبرة اذا عينه في قفيز سلمه اليه وكان كانه هو المبيع بعينه قال فان باع احدهما او وهبه---------------------------------------- او دبره او كاتبه-- عتق الاخر وذلك لان اليه البيان وبيعه لاحدهما بيان للعتق في الباقي لانه قد فعل ما لا يصح معه تعيين الحرية الموقعة فيه الا تري ان من اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثا ثم باعه كان بيعه ابطالا للخيار لانه قد فعل ما لا يصح بقاء الخيار معه وايضا فهو بمنزلة باءع القفيز من الصبرة اذا باع الصبرة الا مقدار قفيز منها فيتعين البيع في الباقي والكتابة بهذه المنزلة لانه لا يصح كتابته مع استحقاق للحرية وفي صحة الكتابة نفي للحرية الموقعة وكذلك التدبير لان الحر لا يصح تدبيره قال وكذلك لو مات احدهما عتق الاخر كما ان الصبرة لو هلكت الا مقدار قفيز تعين البيع في الباقي وايضا لم يبق من يستحق الحرية غيره لان الميت لا يصح عتقه فتعين العتق في الباقي اذ ليس هناك مستحق له غيره مسالة موت المولي قبل ان يعين واحدا ممن ابهم عتقهم قال فلو مات المولي ولم يمت واحد من العبدين ----------------عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي في ت--------------صف قيمته	1790	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms399	true	-269760930345520612	215	288	1096	1440	1494	300	للمولي اوقع العتاق علي ا-يهما شءت فايهما اوقعه عليه كان حرها وبقي الاخر مملوكا -علي حاله ولو لم يوقع العتق حتي ب-----------------------------------------------------------------------------اع احدهما او وهبه او تصدق به او اخرجه من ملكه بما سوي ذلك او دبره او-كاتبه س عتق الاخر وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو مات احدهما عتق الاخر ولولم يكن شء من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمت واحد من العبدين ولكن المولي مات عتق من كل واحد منهما نصفه 43 وسع لورثة مولاه في نصف قيمته	399	-2384119856668844044	185	217.0	145	1090	16.972476959228516	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1792	false	-4389865374077925199	89	208	448	1032	1470	300	كل واحد منهما لورثته وما يغرمه من قيمة كل واحد منهما لمولاه وذلك لان القتل يوجب تحصيل العتق في احدهما لا محالة الا تري انه لو قتل احدهما حصل العتق في الباقي واذا كان كذلك فقد قتل عبدا وحرا فيلزمه قيمة ودية ثم لم نعلم الواجب عنه الدية بعينه فقسمناها بين ورثتهما لان المولي لا يجوز ان يستحق الدية اذا كان لهما وارث غيره واما القيمة فانما تجب عن العبد فيستحقه المولي وقسمة الدية بين ورثتهما علي ما ذكرنا من الاصل في اعتبار الاحوال مسالة قال ولو لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل علي حدة الا ان ذلك كان من القاتلين معا كان علي كل واحد منهما قيمة الذي قتله لا ----شء عليه غير ذلك	1792	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms402	true	-5381931599497518016	199	244	981	1190	1479	300	كل واحد منهما لورثته وما يغرمه من قيمة كل واحد منهما لمولاه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل علي حدة الا-ان ذلك كان من القاتلين معا كان علي كل واحد منهما قيمة الذي قتبل عبدا لاشء عليه غير ذلك	402	-2384119856668844044	199	376.0	156	588	33.843536376953125	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1793	false	-5201979302986683587	73	162	363	811	1521	300	ولو قطع قاطع ايديهما كان عليه نص---------ف قيمة كل واحد منهما لمولاهما اوقع المولي بعد ذلك العتق علي احدهما او لم يوقعه حتي مات وذلك لان قطع اليد لا يوجب تحصيل العتق في احدهما الا تري ان رجلا لو قطع يد احدهما لم يتعين العتق في الباقي ويكون الارش كله للمولي لان يدا باءنة لا يجوز ان يلحقها عتاق بحال فلذلك كان الارش للمولي ولم يستحقه احد العبدين مسالة قال ولو كان مكان العبدين امتان فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم اوقع المولي العتق علي احداهما عتقت وعتق ولدها	1793	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms402	true	-5381931599497518016	244	285	1190	1406	1479	300	ولو قطع قاطع ايديهما كان عليه في ذلك انصاف قيمتهم-----------ا لمولاهما اوقع المولي بعد ذلك العتق علي احدهما او لم يوقيه حتي مات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكان العبدين امتان فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم اوقع المولي العتق علي احداهما عتقت وعتق ولدها	402	-2384119856668844044	201	372.5	162	457	43.98249435424805	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1796	false	3497075000259281753	49	131	240	656	1520	300	وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------------قول محمد---------------------- الاول ثم قال محمد بعد ذلك اذا تصادقوا علي انهم لا يعلمون اي الولدين اول ل-----م يعتق من الجارية ولا من ولدها شء لانا لم نتيقن حصول العت-ق فتستعمل فيه الاحوال ولا يجوز ايقاع العتق بالشك مسالة شهادة الشاهدين بالعتق وانكار العبد والمولي ذلك قال ابو جعفر ومن شهد عليه شاهدان انه اعتق عبده والعبد منكر---- والمولي منكر------ لم تقبل شهادتهما في -ذلك في قول ابي حنيفة------------- وقبلت في قول ابي يوسف -------ومحمد وفي	1796	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms404	true	7410083784330973944	4	89	25	430	1490	300	وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وهو قول محمد بن الحسن رضي الله عنه الاول ثم قال----- بعد ذلك اذا تصادقوا علي انهم لا يعلمون اي الولدين ولد اولا لم يعتق من الجارية ولا من لديها شء لانه لم -يعلم وقوع العتاق فيستعمل فيه الاحوال وبه ناخد ت---------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد عليه شاهدان انه اعتق عبده والعبد ينكر ذلك والمولي ينكره ايضا لم تقبل شهادتهما علي ذلك في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقبلت في قول ابي يوسف 13100 و محمد رضي	404	-2384119856668844044	296	473.0	229	493	60.04056930541992	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1803	false	-5127673729459334169	172	266	853	1316	1468	300	واذا عتقت ام الولد بموت مولاها او بتعجيله عتقها في حياته كا--------------ن مالها----- لمولاها-- لا شء لها-- منه لانها امة لا تملك الا تري ان المولي كان يطءها بملك اليمين مسالة الوصية لام الولد قال وجاءز للرجل الوصية لام ولده وذلك لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وعمومه يقتضي جواز الوصية لكل احد الا ما قام دليله وايضا ليست بوارث ولا قاتل فصارت كساءر الناس مسالة العتق المعلق بقيد قال ابو جعفر ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر كان كما قال فان مات المولي بعد هذا القول باقل	1803	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms405	true	883684451454416094	241	287	1175	1395	1465	300	واذا عتقت ام الولد بموت مولاها او بتعجيله عتقها في حياته كان ما كان لها من مال 5111 ل لمولاها40 لا-شء لهاره منه------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز للرجل الوصية لام ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر كان كما قال فان مات المولي بعد هذا القول باقل	405	-2384119856668844044	195	341.0	155	486	40.12345504760742	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1804	false	1488551040172210990	133	222	666	1081	1440	300	ابو حنيفة فانه------------ يقول -يعتق قبل موته بشهر كما قال اذا مضي شهر ثم مات فان كان المولي------ صحيحا يوم القول كان العبد حرا من جميع المال- وان كان م--ريضا مرضا مات منه كان حر-ا من الثلث قال احمد وذلك لان وجود الموت بعد الشهر الذي هو شرط يمينه يوجب عتقه ابي حنيفة قبل ذلك بشهر كانه اعتقه في وقت القول مسالة تعليق العتق قبل قدوم فلان بزمن قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبده انت حر قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا و---بطل هذا القول	1804	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms406	true	-4165280518084573246	226	299	1082	1419	1422	300	ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول العتق قبل موته بشهرك--ا قال------------------- فان كان المولي حينءذ صحيحا كا----------ن العبد حرا من جميع --ماله وان كان 11 ريضا مرضا مات مته كان حرما من --ثلث ماله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يكون في هذا حرا بعد موت مولاه من ثنث مال مولاه وبه ناخذ ومن قال لعبده انت حر-قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا وام بطل هذا القول	406	-2384119856668844044	214	306.5	165	518	41.312740325927734	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1804	false	1488551040172210990	222	299	1081	1437	1440	300	وان مضي شهر ثم قدم-------- فانه يكون حرا بعد القدوم في قولهم جميعا قال احمد وجود شهر بعد اليمين يليه القدوم شرط في يمينه فاذا وجد وقع حينءذ ولا يقع قبله لان القدوم مما يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يجب الحكم بعتقه قبل الوجود مسالة حكم قول العبد لغيره اشتر لي نفسي قال ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال له عبد رجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف درهم فاشتراه منه بذلك ف----ان كان قال له	1804	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms407	true	-6879339119467970596	2	64	10	294	1467	300	وان مضي شهر-ثم قدم بعد ذلك فانه يكون حرا بعد القدوم في قولهم جميعا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر والقول عندي انه يكون حرا قبل قدومه بشهر وهو قول زفر2 ثم رايت بعد ذلك ان القول كما قال ابو يوسف وممد رضي الله عنهما فيه2 ومن قال له عبد رجل -شتر-لي نفسي من مولاي بالف درهم قاشتراه منه بذلك فانه ان كان قال له	407	-2384119856668844044	151	256.0	118	488	30.942623138427734	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1806	false	7880216566883444435	48	125	244	630	1539	300	قال ولو قال احدكما حر علي الف درهم فق------------------------------------------------------------------------------بلا ثم قال احدكما حر بماءة دينار فقبلا كان قوله الثاني باطلا وذلك لان احدكما قد عتق بقوله الاول فلم يعمل القول الثاني لانه صادف حرا وعبدا كمن قال لعبد وحر احدكما حر فهو لغو مسالة قال ولو قال لهما القولين جميعا قبل القبول ----------------------ثم قبلا-------- كان للمول---ي ان يلزم المالين جميعا احدهما فيجعله حرا بذلك وكان له ا--ن يجعل احدهما حر-ا علي احد المالين والاخر حرا علي الم-ال	1806	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms408	true	-8651048692142349780	34	107	163	531	1499	300	قال -لعبديه احدكا- حر علي الف درهم فقبلا فان له ان يوقع العتق علي احدهما ويلزمه المال ولو قال احدكا حر بالف درهم فقبلا ثم قال احدكما حر بماءة دينار فقيلا كان قوله الثاني باطلا ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهما القولين جميعا بلا --قبول كان منهما بين القولين ثم قبلا بعد ذلك كان -لمولاهما ان يجمع المالين علي-- احدهما فيجعله حرا بذلك وكان له و ان يجعل احدهما حرما علي احد المالين والاخر عل----ي المبال	408	-2384119856668844044	230	376.5	181	501	45.90818405151367	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1806	false	7880216566883444435	239	280	1235	1435	1539	300	وان ما---ت المولي ولم يوقع من ذلك شيءا فانه يعتق من العبدين رقبة ونصف علي المالين جميعا--- ويسعيان جميعا في نصف رقبة يسعي كل واحد----- في ربع قيمته لورثة مولاه وذلك لان احدهما حر لا محالة والاخر --يعتق في حال ولا	1806	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms409	true	3172316239663002944	195	233	973	1172	1518	300	وان قيل حت المولي ولم يوقع من ذلك شيءا فانه يعتق من العبدين رقبة ونصف علي المالين جميعا له ويسعيان جميعا في نصف رقبة يسعي كل واحدمنهما في ربع قيمتهاورن-ة مولاه1-------- احدها ولم يقبل -----الاخر لايحتق لان للصولي	409	-2384119856668844044	161	261.0	128	213	75.58685302734375	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1807	false	3721859414346976398	5	78	32	417	1555	300	ويسعي كل واحد في ربع قيمته لانه قد عتق منه ثلاثة ارباعه بنصف المالين مسالة اضافة عتق العبدين الي مال يختلف قدره بينهما قال ولو قال احدكما حر بالف درهم والاخر بخمسماءة درهم فقبلا عتقا وكان علي كل واحد منهما خمسماءة درهم --------لا شء--------- عليه غيرهما وذلك لان قوله احدكما يتناول واحدا منهما بغير عينه وقوله والاخر حر يتناول واحدا غير الاول فلما قبلا عتقا جميعا وقد لزم احدهما خمسماءة وال---------اخر الف----- ولا	1807	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms411	true	-6931252126548254744	191	236	952	1184	1487	300	ويسعي كل واحد في ربع قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال احدكما حر بالف درهم والاخر بخمسماءة درهم فقبلا عتقا وكان علي كل واحد منه-ا خمسماءة درهم للمولي ولا شء له غيرها عليه لانهما قد صارا حرين وصار لمولاهما علي--------------------------------------------------------------------------------------- احدهما خمسماءة درهم وعلي الاخر الف ذرهم ولا	411	-2384119856668844044	166	250.0	132	416	39.903846740722656	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1808	false	4495738348327669505	21	44	110	224	1465	300	ومن اختلط عبده بحر فلم يعرفا قضي القاضي بالاحتياط في ذلك وجعل علي كل----- منهما ان يسعي في نصف قيمته لمولي العبد واعتق	1808	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms411	true	-6931252126548254744	276	300	1369	1487	1487	300	ومن اختلط عبده بحر فلم يعرفا قضي القاضي بالاختلاط في ذلك وجعل علي كل واحد منهما ان يسعي في نصف قيمته لمولي العبد واعتق-	411	-2384119856668844044	111	208.0	89	119	93.27731323242188	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1812	false	7627628390886084851	28	142	149	717	1515	300	فان مات احدهما بعد ذلك قبل ان يسعي في شء ولم يترك شيءا سعي الباقي للورثة في اربعة اخماس قيمته وذلك لان الورثة اربعة اسهم وللعبيد سهمان ثلث مال الميت فكان المال مقسوما بينهم علي ستة فلما مات احدهما من غير سعي مات مستوفيا لوصيته ولم يخرج من سعايته بشء فصار ذلك شيءا تالفا من جملة مال الميت فيدخل ضرورة علي الورثة وعلي الموصي له الباقي فيكون باقي المال بينهما علي ما كان استحقاه في الاصل للورثة اربعة وله سهم فلذلك سعي في اربعة اخماس قيمته مسالة تعليق العتق باحد الوقتين او الفعلين قال ابو جعفر ومن قال لعبده انت حر اليوم او غدا لم يعتق حتي يجء غد قال ا------حمد اذا علق العتق	1812	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms413	true	4808716309743954941	104	163	489	769	1407	300	فان مات احدهما بعد ذلك قبل ان يسعي في شء ولم يترك شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------مات مستوفيا لوصيته وضرب اخر في قيمته لوصيته وهي نصف الثلث وضرب--------------------------------- الورثة بثلثي--------------------------- المال فيسعي 2 هذا الباق----------------- للورثة ------------------------في اربعة اخماس قيمته وعتق منه ثلثه2---------------------------------------- ومن قال لعبده انت حر اليوم او غدا لم يعتق حتي يجء غد الا ان يوقع مولاه عليه العتق	413	-2384119856668844044	190	225.0	145	574	33.101043701171875	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1813	false	-5215908405805317894	108	137	530	674	1455	300	ومن كان له ثلاثة اعبد فقال لاحدهم بعينه انت حر او هذا لاحد الاخرين منهما وهذا للباقي منهما عتق الاخير وقيل له اوقع العتق --علي اي الباق-ين شءت-------------- قال	1813	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms414	true	-7563484422511187825	223	254	1132	1286	1504	300	ومن كان له ثلاثة اعبد فقال لاحدهم بعينه انت حر او هذا لاحد الاخرين------ وهذا للباق- منهما عتق الاخير وقيل له اوقع العتاق بعلي اي الباقيين شءت1 1 تاب اطاقبق قال	414	-2384119856668844044	135	235.0	108	161	83.8509292602539	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1820	false	-2972948231519517253	106	191	520	948	1453	300	ولا يضر المكاتب بان لا- يقول له مولاه----- في مكاتبته اذا اديت الي جميع ما كاتبتك عليه فانت حر ويعتق اذا ادي ذلك اليه وذلك لان لفظ الكتابة يتضمن ذلك ويقتضيه كما يتضمن لفظ البيع تمليك البدلين من كل واحد من المتبايعين وكما يقتضي لفظ النكاح تمليك البضع ببدل يستحقه ويكتفي في جميع ذلك باطلاق لفظ العقد دون تفسير ما يتضمنه مسالة حكم المكاتب اذا عجز عن الاداء قال ابو جعفر ولا يعتق المكاتب حتي يبرا من جميع الكتابة------ من غير عجز يلحقه قبل ذلك	1820	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms416	true	1987165244293591130	135	176	685	876	1522	300	ولا تصح المكاتبة الا ان يقول له مولاه 9 51 في مكاتبته اذا اديت الي جميع ما كاتبتك عليه فانت حر ويعتق اذا ادي ذلك اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق المكاتب حتي يبرا من جميم المكانبة كلها من غير عجز يلحقه قبل ذلك	416	-2384119856668844044	166	292.0	130	440	37.727272033691406	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1824	false	-3400704818273635022	97	144	513	724	1493	300	كاتب عبدا له علي مال مء---جل ثم صالحه قبل حلول الاجل علي ان يعجل له بعض ذلك المال ويبرا من بقيته لم يجز ذلك فيما روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف---------------- من قوله- واما محمد فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه----------------- جاءز ولم يحك---- خلافا	1824	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms417	true	7999873499288105941	240	295	1277	1522	1551	300	كاتب عبد---ه علي مال الي اجل ثم صالحه قبل حلول الاجل علي ان يعجل له بعض ذلك المال ويبرا من بقيته لم يجز---- فيما روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رضي الله عنه 51 من قوله5 واما محمد فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان ذلك جاءز ولم يحك فيه خلافا	417	-2384119856668844044	199	339.0	154	252	78.96825408935547	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1828	false	-3246813471806656150	229	300	1162	1481	1481	300	لم يكن شء مما ذكرنا رده في الرق في--- قول ابي حنيفة ومحمد لانه قد تبين عجزه عن القيام بشرط الكتابة واداء المال حسبما لزمه بالعقد ولو جاز ان لا يرد في الرق مع عجزه عن نجم من نجوم الكتابة جاز ان لا يحكم به وان عجز عن جميع نجومها وهذا لا يقوله احد فدل ان العجز واقع باول نجم قال وقال ابو يوسف لا ------------يرده الي الرق حتي يتوالي عليه-	1828	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms419	true	-7544802438388998134	147	175	741	873	1484	300	لم يكن شء مما ذكرنا رده في الرق3 وهذا قول ابي حتيفة ومحمد رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رضي الله عنه لايرده الي الرق حتي يتوالي عليه	419	-2384119856668844044	95	142.0	74	335	28.35820960998535	18	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1832	false	6432575935506668702	157	232	790	1182	1512	300	قال واذا علقت- المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ان شاءت عجزت فصارت ام ولد لمولاها وان شاءت مضت علي مكاتبتها واخذت عقرها من مولاها-- فاستعانت به علي المكاتبة وذلك لانها قد استحقت العتق من غير جهة الكتابة فكان لها ان تعجز لتحصيل ما استحقته من عتق الاستيلاد وان شاءت مضت علي كتابتها لانها مستحقة للعتق بها فلا يجوز فسخ شرطها الا برضاها مسالة حكم المكاتبة علي نصف العبد قال ومن كاتب نصف عبده علي مال	1832	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms420	true	-7646372056148790919	65	100	330	511	1531	300	116 واذا علقت3 المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ان شاءت عجزت فصارت ام ولد لمولاها وان شاءت مضت علي مكانبتها واخذت عقرها من مولاما 2 فاستعانت به -في --مكاتبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كاتب نصف عبده علي مال	420	-2384119856668844044	169	288.0	135	395	42.78480911254883	28	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1832	false	6432575935506668702	233	262	1186	1327	1512	300	ابا حنيفة------------- كان يقول نصفه مكاتب علي ذلك المال- فاذا------ ادي اليه عتق وي----------سعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد--------------- يكون العبد كله مكاتبا علي ذلك المال	1832	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms421	true	7961007340885471966	171	209	868	1054	1497	300	ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول نصفه مكاتب علي ذلك المال1 فاذا 11171 ادي اليه ذلك المال عتق2 وسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يكون العيد كله مكاتبا علي ذلك المال	421	-2384119856668844044	135	228.0	106	186	72.58064270019531	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1833	false	2262070469384120068	42	160	208	795	1487	300	ومن كاتب عبدا بينه وبين اخر او كاتب نصفه بغير اذن شريكه فلشر---يكه ابطال ذلك ما لم يود العبد الكتابة وان----------ما كان للشريك فسخه من وجهين احدهما ان كتابة البعض تمنع تصرف المولي في بيعه وساءر وجوه التمليك في نصيبه فكان له ان يبطله ليصل به الي حقه في التصرف والوجه الاخر انه يءدي الي العتق وفي العتق استهلاك نصيبه واخراجه من يده قال ابو جعفر فان لم يب----طل المولي الذي لم يكاتبه المكاتبة حتي اداها العبد الي الذي كاتبه عليها فانه قد عتق نصيبه بذلك قال وكان ابو حنيفة------------- يقول ان-------------- وقعت المكاتبة علي العبد كله كان للذي لم يكاتبه ان يرجع علي الذي كاتبه بنصف ما قبض من العبد----------- ثم ي----كون العبد ك-------عبد بين رجلين اعتقه	1833	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms421	true	7961007340885471966	212	298	1067	1486	1497	300	ومن كاتب عبدا بينه وبين اخر وك--اتب نصفه بغير اذن شريكه كان لشريكه ابطال ذلك ما لم يءد العبد الي مولاه الذي كاتبه ما كاتبه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم و44 ييطل المولي الذي لم يكاتبه للكاق-بة حتي اداها العبد الي الذي كاتبه عليها فانه قد عتق نصيبه -ذلك---- وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان كانت المكاتبة وقعت--------- علي العبد كله كان للذي لم يكاتبه ان يرجع علي الذي كانبه بنصف ما-قبض من العبد فياخذه منه ثم يرجع حكم العبد الي حكم عبد بين رجلين اعتقه	421	-2384119856668844044	318	511.5	249	653	48.69831466674805	57	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1833	false	2262070469384120068	231	300	1152	1487	1487	300	المكاتبة وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك----- غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه وذلك لانه شرط جميع المسمي بدلا نمن نصف الرقبة وقد يسلم للعبد ما شرط له ولم يسلم للمولي من المال الا نصفه ويرجع به عليه قال ابو جعفر وقال ابو يوسف ومحمد--------------- سواء وقعت المكاتبة ----------------علي كل العبد او علي نصيبه منه وهو------ كما قال ابو-	1833	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms423	true	-7546545541363903928	0	49	0	246	1509	300	المكاتبة وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك ايضا غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما سواء كانت المكاتبة وقعت من المكاتب علي كل العبد او علي نصيبه من العبد وهو1 كما قال ابو	423	-2384119856668844044	195	342.0	156	378	51.587303161621094	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1834	false	-5005283481667651925	5	135	25	650	1483	300	كانت المكاتبة من--------- المولي وقعت علي نصيبه من--- العبد باذن شريكه كانت جاءزة و-------------ل---------------------------لذي لم يكاتب ان يرجع علي الذي كاتب بنصف ما قبض وي-----رجع الذي كاتب ب--ه علي العبد قال احمد وذلك لان اذنه له في الكتابة ليس باذن له في قبض نصيبه من الكسب فله ان يرجع عليه بنصف المقبوض مسالة اذن الشريك بقبض بدل المكاتبة قال -----------وا-------------------------------------ن كان الشريك اذن له --------في قبض- المكاتبة كان كذلك ايضا الا انه ليس للشريك-------------- ان يرجع عليه--------- بشء مما قبض ويعتق نصيبه ويكون كع--------------------------------------------------بد بين رجلين اعتقه احدهما وذلك لانه اذا اذن له في قبض المكاتبة كان بمنزلة رجل اذن لرجل في قضاء دينه من ماله فلا يكون له بعد القضاء ان يرجع فيه قال وان نهي الشريك شريكه عن قبض المكاتبة او مات قبل قبض شريك-----ه انقطع اذنه وذلك	1834	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms423	true	-7546545541363903928	61	170	301	843	1509	300	كانت المكاتبة وقعت من هذا المولي -----علي نصيبه من سا العبد ياذن شريكه كانت جاءزة وكان ما اداه المكاتب الي الذي كاتبه يرجع الذي لم يكاتب-------- علي الذي كاتب فياخذ منه نصفه ثم يرجع الذي كاتب بذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب حتي يسعي له فيه وان كانت المكاتبة وقعت من الذي كاتب باذن ------شريك---ه له في ذلك وفي قبض5 المكاتبة كان كذلك ايضا الا انه ليس للشريك الذي لم يكاتب ان يرجع علي الذي كاتب بشء مما يقبفه من المكاتبة فاذا قبض المكاتب جميع المكاتبة عتق المكاتب وكان حك ككم عبد بين رجلين اعتقه احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهي الشريك شريكه عن قبض المكاتبة او مات قبل قبض شربكه اياه انقطع اذنه بذلك	423	-2384119856668844044	294	410.5	234	819	35.89743423461914	45	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1835	false	-7591376853133840232	145	188	739	956	1523	300	ومن كاتب عبدين له علي الف درهم مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق كانا بذلك مكاتبين جميعا وللمولي ان ياخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فايهما اداها----- عتق وعتق صاحبه وكان له ان يرجع علي صاحبه بحصته منها و-ذلك	1835	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms424	true	-2004230872059477969	120	163	590	808	1500	300	ومن كاتب عبدي---ه علي الف درهم مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق كانا بذلك مكاتبين وكان --للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فايهما اداها اليه عتق وعتق صاحبه وكان له ان يرجع علي صاحبه بحصته منها وكذلك	424	-2384119856668844044	207	388.5	166	223	92.82511138916016	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1843	false	1612767171454032690	165	190	847	966	1508	300	ومن كاتب امته علي نفسها وعلي ابنين لها صغيرين جاز---------- فان كبرا فادي------------------------------------ا او ادت الام--- لم يرجع من اداها منهم علي بقيتهم منها بشء	1843	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms429	true	-694915521198737005	66	99	344	511	1525	300	ومن كاتب امته علي نفسها وعلي ابنين لها صغيرين كان ذلك جاءزا فان كبرا فادي احدهما جميع المكاتبة او ادياها جميعا او ادتها امهما لم رجج- من اداها منهم علي بقيتهم منها بشء	429	-2384119856668844044	112	188.5	88	168	66.66666412353516	21	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1846	false	5872237611290272983	110	180	554	908	1509	300	في الكتابة------ كما يجوز في البياعات لانها مما يلحقها الفسخ والخيار مشروط للفسخ قال والمكاتب في الشفعة بمنزلة -----------------------------------------------------الحر لانه يملك الشراء والبيع مسالة ما يلزم المكاتب الذي اعتقه مولاه في مرض موته قال-- ومن اعتق مكاتبه وهو مريض ثم مات ولا مال له غير ما-- كان بقي--- عليه من مكاتبته فع----------------------------ليه ان يسعي لورثة مولاه في الاقل من ثلثي ما بقي عليه من----- المكاتبة ومن ثلثي----- قيمته وذلك---- لان	1846	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms430	true	-9106284669515378166	196	266	992	1326	1512	300	في المكاتبة جاءز كما يجوز في البياعات6---------------------------------------------- والمكاتب ف- الشفعة له وعليه فيما بينه وبين مولاه وفيما بينه وبين من سوي مولاه ك---------------------------------------------------------------------------------الحر ومن اعتق مكاتبه وهو مريض ثم مات ولا مال له غير الذي كان بقي له عليه من مكاتبته له فلم يجز ذلك الورثة له فان عليه ان يسعي لورثة مولاه في الاقل من ثلثي ما بقي عليه من جميع المكاتبة ومن ثلثي جميع قيمته ومن اعتق لان	430	-2384119856668844044	207	310.5	161	462	44.80519485473633	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1847	false	1241477074381661461	101	125	484	600	1536	300	وسواء في ذلك الرجال والنساء------------ وسواء فيه--- من عتق من-- مولاه ا-و بعتاق عنه بامره في حياته او بعد وفاته او باداء مكاتبه اليه	1847	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms433	true	-9054887208557575103	126	153	643	777	1504	300	وسواء في ذلك الرجال والنساء فيما بعتقون وسواء في ذلك من عتق بقول مولاه1 او بعتاق عنه باسره في حياته او بعد وفاته او باداء مكاتبه اليه	433	-2384119856668844044	110	193.0	87	134	82.08955383300781	20	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1853	false	7735460560977389714	139	187	684	912	1443	300	واذا اعتق الرجل امة فتزوجها رجل مسلم ليس بعربي ولا مولي عتاقة لعربي فولدت منه ولدا فان ابي حنيفة------------- كان يقول ولاءه لموالي امه لان ابا- لا نسب له ولا ولاء عليه وقال ابو يوسف ومحمد--------------- حكمه في هذا حكم ابيه ولا ولاء عليه في هذا لموالي امه	1853	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms435	true	5931067253053179117	119	172	597	850	1474	300	واذا اعتق الرجل امة -تزوجها رجل مسلم ليس بعربي ولا مولي عت-قة لعربي فولدت منه ولدا فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ولاءه لموالي امه لان اباه لا-نسب له ولا ولاء عليه وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما حكمه في هذا حكم ا-يه ولا ولاء عليه في هذا لموالي امه	435	-2384119856668844044	223	400.0	176	257	86.77043151855469	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1854	false	-3233639779202141064	42	84	203	417	1456	300	ولو ان عبدا تزوج امة لقوم فحملت منه ثم اعتقها مولاها وهي حامل كان له ولاءها وولاء ولدها ولم يتحول ذلك الولد------ الي موالي ابيه وان -عتق ابوه قال احمد وذلك لان العتق صادفه بنفسه وقال النبي---- عليه الصلاة وال----------------سلام الولاء لمن ---	1854	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms435	true	5931067253053179117	174	223	859	1103	1474	300	ولو ان عبدا تزوج امة لقوم فحملت منه ثم اعتقها مولاها وهي حامل كان له ولاءها وولاء ولدها ولم يتحول ذلك الولاء ابدا الي موالي ابيه وان اعتق ابوه والمدة التي يعلم بها ان وفي الفبضية متبرعا 4 لفوله عليه الصلاة والسلام و ليس للنساء من الولاء الا ما	435	-2384119856668844044	166	278.5	130	244	68.03278350830078	29	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1854	false	-3233639779202141064	146	218	718	1054	1456	300	كانت حاملا بالولد يوم العتق -ان تاتي به بعد عتقها لاقل من ستة اشهر وذلك لان مدة الحمل لا تكون اقل من سنة اشهر وقد تكون ستة اشهر قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فجعل الحمل ستة اشهر قال ابو جعفر الا ان تكون في عدة من طلاق باءن او من موت زوجها فيكون ما جاءت به لاقل من سنتين محكوما---- بوقوع العتق عليها وهي حامل	1854	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms436	true	362838455410800286	26	72	135	351	1423	300	كانت حاملا بالولد يوم ا-عتقت ان تاتي به بعد عتقها باقل من ستة اشهر فيعلم بذلك انها كانت حاملا يوم عتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون في عدة من طلاق باءن او--- موت زوجها فيكون ما جامت به لاقل من سنتين محكوما 142 بوقوع العتق عليها وهي حامل	436	-2384119856668844044	175	298.5	135	341	51.31964874267578	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1857	false	9154945163344725374	136	222	708	1150	1539	300	ومن ترك جد مولاه ابا ابيه واخا مولاه لابيه وامه او لابيه فان ابا حنيفة------------- كان يقول ميراث-ه لجد مولاه دون اخي مولاه وذلك لان من اصله ان الاخ لا حظ له في الميراث مع الجد وهو عنده بمنزلة الاب وقال ابو يوسف ومحمد ميراث---------------ه بينهما نصفان لان من اصلهما انهما يستحقان ميراثه بالتعصيب نصفين والجد في هذا الموضع بمنزلة اخ اخر معه مسالة الولاء الكبير قال ابو جعفر والولاء الكبير وتفسيره----------- ان يترك المتوفي ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميراثه- لابن مولاه دون---- ابن	1857	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms437	true	5475537151815016603	218	280	1109	1419	1517	300	ومن ترك جد مولاه ابا ابيه واخا مولاه -ابيه وامه او لابيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ميراثاه لجد مولا د-ون اخي مولاه لايه وامه وبه ناخذ------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحد ر ضي الله عنهما ميراءه بينهما نصفان5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولاء للكبير وتفسير ذلك 5101 وي ان يترك المتوفي ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميراثاه لابن مولاه دون 141 ابن	437	-2384119856668844044	235	375.5	188	487	48.25461959838867	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1859	false	-3233989373777978673	0	106	0	530	1480	300	جناي-ته علي ذوي ولاء-ه دون ذوي نسبه لانه منسوب اليهم داخل في نصرتهم مسالة اقرار المشتري للعبد بان باءعه قد كان اعتقه قال ومن ابتاع عبدا ثم اقر بان باءعه قد كان اعتقه وانكر ذلك باءعه كان حرا وكان ولاءه موقوفا وذلك لان تحت قوله معنيين احدهما دعواه لفسخ البيع وذلك دعوي علي غيره فلا يصدق عليه والاخر اقراره بحرية العبد وهو يملكها لان العبد في ملكه فيصدق علي نفسه ولم يصدق في اثبات ولاءه من الباءع ولم يعترف بولاءه من قبل نفسه فجعلناه موقوفا مسالة قال ابو جعفر ومن اعتق من اهل الكفر عبدا له كافرا في دار الحرب ثم اسلم لم يكن بذلك مولاه	1859	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms438	true	-3873952548699172852	122	161	631	820	1503	300	جناياته علي ذوي ولاثاه دون ذوي نسبه و-------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع عبدا ثم اقر -ان بانعه قد كان اعتقه وانكر ذلك باءعه كان حرا وكان ولاءه موقوفا2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق من اهل الكفر عبدا له كافرا في دار-الحرب-------- لم يكن بذلك مولاه	438	-2384119856668844044	181	308.0	143	532	34.02255630493164	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1859	false	-3233989373777978673	184	274	905	1356	1480	300	ثم اخرجها الي دار الاسلام وهما مسلمان او دخلا بامان كانت ام ولد له وذلك لان الاستيلاد قد ثبت حكمه في ملك الغير حتي اذا ملك استحق به العتق كمن تزوج جارية غيره فاستولدها ثم ملكها ثبت لها حق الاستيلاد وهو في هذا الباب يجري مجري النسب مسالة بطلان عتق المسلم لعبده الحربي في دار الحرب قال ابو جعفر ومن اعتق من المسلمين في دار الحرب عبدا له هناك حربيا كان عت-قه باطلا ولم يستحق به ولاءه للمعني الذي ذكرنا وهو بقاء اليد المنافي للعتق وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	1859	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms440	true	-7633276597071224605	6	59	35	290	1496	300	ثم اخرجها الي دار الاسلام وهما مسلمان و--دخلا بامان كانت ام ولد له ولم يكن له منها الا مليكون لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من ام ولده---------------------------- ومن اعتق من المسلمين في دار الحرب عبدا له هناك حربيا كان عتاقه باطلا ولم يستحق به ولاءه لان له ان يسبيه بعد ذلك فيسترقه-------------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	440	-2384119856668844044	191	288.5	150	452	42.25663757324219	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1860	false	8528849734508743947	140	225	711	1140	1476	300	ولو سبي العبد المعتق بعد عت-ق مولاه اياه كان مملوكا للذي سباه في قولهم جميعا وذلك لانه باق علي حكم الحرب وجواز عتقه عند ابي يوسف لم يخرجه عن حكم الحرب فهو كساءر احرار اهل الحرب اذا سبوا جري عليهم الرق مسالة ميراث العبد المعتق الذي ترك بني بني مولاه قال ومن اعتق عبده ثم مات المعتق ثم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بني بني مولاه ذكورا كلهم ورثوا بالسوية ولا ينظر فيه--- الي مواريثهم باباءهم وذلك انهم انما يرثونه بجدهم الذي كان اعتقه	1860	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms440	true	-7633276597071224605	91	140	447	699	1496	300	ولو سبي العبد المعتق بعد عتاق مولاه بياه كان -ملوكا للذي سباه في قولهم جميعل1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبده ثم مات المعتق تم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بني بني مولاه ذكورا كلهم ورثوه بالسوية ولا ينظر في ذلك الي مواريثهم باباءهم لايه----- انما يرثونه بجدهم الذي كان اعتقه	440	-2384119856668844044	238	429.5	190	433	54.96535873413086	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1862	false	796200177128913208	161	300	794	1480	1480	300	ولا يباع من عقاره ولا من دوره ولا من ارض---------------------------------------ه شء دون القاضي لانه لا ولاية لاحد من هءلاء عليه والمال باق علي حكم ملكه حتي يتيقن موته مسالة محافظة القاضي علي مال المفقود قال ابو جعفر واذا رفع ذلك الي القاضي جعل فيه قيما يحفظه ويبيع ما يخاف عليه الفساد منه ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد منه في نفقة ولا في غيرها لزوجة و-لا لولد صغير ول--------------------------------------------ا لغيرهما قال احمد القاضي منصوب لحفظ اموال الناس وايصال ذوي الحقوق الي حقوقهم فمتي خاف التوي والهلاك علي مال الغاءب جاز له ان يبيعه ولا يبيع العقار ولا ما لا يخاف عليه الفساد لانه لا حظ فيه للغاءب وهو محفوظ بنفسه لا يحتاج الي بيعه للتوصل الي حفظه مسالة ما يرخص فيه للاب المحتاج من مال ابنه المفقود قال وكان ابو حنيفة--------------------- يقول اذا غاب الرجل وابواه محتاجان فلابيه-	1862	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms442	true	-8626811093417774349	75	151	396	754	1482	300	ولا يباع من عقاره ولا من -وره ولا من ارضه ولا من ثيابه ولا من متاعه ولا من رقيقه شء دون القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رفع ذلك الي القاضي جعل فيه قيما يحفظه ويبيع ما-يخاف عليه الفساد --ه ولا يبيع ما-لا يخاف عليه الفساد منه في نققة ولا--- غيرها لزوجة و لا لولد صغير ولا لمن سواهما وكذلك الخادم لايباع في هذا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اب-احتيفة ر ضي الله عنه قد كان يقول اذا غاب الرجل وابواه محتاجان فلاييه	442	-2384119856668844044	248	225.5	198	792	31.31313133239746	41	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1863	false	-3713333016086853950	175	300	862	1461	1461	300	في العقار قال واما ابو يوسف ومحمد---------------- فكانا لا يجيزان ذلك له الا ان يق----------ضي به القاضي وذلك لان الاب لا ولية له علي الكبير في بيع متاعه في حال الغيبة والحضور جميعا لو لم يستحق النفقة واستحقاقه النفقة عليه لا يوجب له ولاية في بيع ماله كساءر ذوي الرحم المحرم الذين يستحقون النفقة علي الغاءب ولا يبيعون ما يرخص للقاضي من التصرفات في مال المفقود والقضاء علي الغاءب قال ابو جعفر وينفق القاضي علي من تجب له النفقة-------------------------------- من مال المفقود -من وداءعه و----------ديونه اللاتي يقر بها من هي عنده ومن هي عليه فاما ما كان من ذلك لا يقر- به من هو عنده------- او عليه فان القاضي لا يسمع من بينته ولا -------------------------------------------------خصومة بينه وبين من عنده ذلك قال احمد لا يفرض عليه	1863	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms442	true	-8626811093417774349	171	260	852	1271	1482	300	في المفقود--- واما ابو يوسف ومحمد رضي الله ع نهما فكانا لا-يجيزان ذلك له الا ان يقضي له القاضي به وبه ناخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق القاضي علي من تجب--- النفقة عليه ممن ذكرنا وجوب النفقة عليه من مال المفقود ومن وداءع المفقود ومن ديونه اللاتي يقر بها من هي عنده ومن هي عليه فاما ما كان من ذلك لا-يقر4 به من هو-عنده ولا من هو عليه فان القاضي لا-يسمع من بينة ان اقامت عنده علي ذلك لان من ذلك عنده او من هو عليه لاخصومة بيته وبين من طالبه بالنفقة عليه -----------	442	-2384119856668844044	250	368.0	196	725	34.482757568359375	43	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1866	false	4262121225815033596	89	175	416	809	1426	300	المفقود قال ابو جعفر ولو ان -----------هذا المفقود اتي عليه من المدة وهو مفقود ما لا يعيش مثله الي مثلها قضي بموته ثم قسم ماله يوم قضي بموته بين ورثته الموجودين يومءذ ولا يرثه من مات قبل ذلك ولا يرث المفقود منه ايضا ولم يوقت محمد في ذلك--------------------------------------- وقت--ا واكثر ما قال ان من فقد بصفين او الجمل فان هذا قد مات وذكر الحسن بن زياد----------------------------------- عن ابي حنيفة------------- انه اذا مضت----- ماءة وعشرون سنة من يوم ولد- قضي بموته ولا يقضي بموته فيما دون ذلك	1866	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms443	true	-2102674867343238877	76	157	396	773	1505	300	المققود ولا تقيل البينة الا عن علي خصم هذا المققود اتي عليه من المدة وهو مفقود مالا--يعيش مثله الي مثلها قضي بموته و--قسم ماله علي ما يجب ان يقسم عليه----------------------------------------------------------------- ولم يوقت محد بن الحسن رضي الق 13 عنه في روايته في هذه المدة وقتارا واما ال-----------------------------------------------------حسن بن زياد رضي الله عنه فوقت في روايته في هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه اذا اتت عليه ماءة وعشرون سنة من يوم ولد2 قضي بموته ولا يقضي بموته فيما دون ذلك	443	-2384119856668844044	212	303.5	163	499	42.48497009277344	35	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1867	false	-3311063611935728417	61	122	308	619	1498	300	ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود لا يدري ما حاله فان القاضي يجعل تركته في يد رجل يحفظها فان طلبت الابنتان ميراثهما منه فان القاضي يعطيهما النصف----- لانه لا يدري لعل المفقود حي ويجوز ان يكون ----------مات قبل----ه فيعطيهما اقل النصيبين لانه يقين ويوقف ما سوي ذلك لانا لا نعرف المستحق له حتي يتبين الامر في----- المفقود AUTO كتاب	1867	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms443	true	-2102674867343238877	188	248	926	1246	1505	300	ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود ما يدري ما حاله فان القاضي يجعل تركته في يد رجل يحفظها فان طلبت الابنتان ميراءهما منه فان القاضي يعطيهما النصف منها لاته لا-يدري لعل المفقود حية يرث معهما ولايدري لعله مات قبل ابيه فيعطيهما اقل النصيبين وهوالنصف وي--قف ما-سوي ذلك من تركة ابيهما--------- حتي يتبين الاسر في اينه المفقودر ا4 تاب --	443	-2384119856668844044	247	408.0	200	335	73.7313461303711	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1870	false	2147408896929593311	46	188	229	925	1492	300	ولو قالوا له لتفعلن ذلك او لنحبسنك لم ينبغ له ان يفعل ذلك وذلك لما بي----------------نا من ان الحبس لا تاثير في حكم الافعال وانما يءثر في حكم الاقوال ولان الميتة ونحوها لا يبيحها الا الضرورة وليس الحبس باكراه ضرورة لان الضرورة ما يخشي فيها تلف النفس او تلف بعض الاعضاء مسالة الوعيد بالحبس اذا لم يقر بمال في يده لغيره قال ولو كان الوعيد بالتلف او بالحبس علي ان يقر بشء من مال في يده لرجل فاقر به ك--------ان اقراره باطلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما وصفنا من ان الحبس يرفع حكم القول الذي شرطه الرضا والطوع وهذا شرط صحة الاقرار كالبيع والهبة ونحوهما لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فشرط في صحة البيع وجود الرضا مسالة الاكراه علي الطلاق والعتق قال ابو جعفر ومن اكره علي عتق عبده او---- طلاق ز-وجته ففعل---- جاز عليه ما فعل----ه وكان له علي	1870	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms446	true	6402418337969552966	132	214	645	1042	1429	300	ولو قالوا----لتفملن كذا او لنحبسنك لم ينبغ له ان يفعل ذلك و-لوكان هذا الوعيد الذي ذكرنا من القتل او الضرب والقطع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس علي ان يقر بشء من مال في يده لرجل فاق- به علي ذلك كان اقراره باطلا ولا يشبه هذا الوجوه الاولي لان با ذكرنا ف الوجوه الاول انما يحل بالضرورة وما ذكرنا في هذا الوجه انما يجوز بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه ويبطل بالاكراه---------------- ومن اكره علي عتق عيده او علي طلاق ز وجته ففعل ذلك جاز عليه ما-فعله منه وكان له علي	446	-2384119856668844044	202	150.0	155	842	23.99049949645996	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1872	false	5807668637246092451	0	43	0	203	1489	300	ذلك دون الرجل ومهر مثل-ها اكثر مما تزوجها عليه------- جاز النكاح----- ولم يكن لها---- من اكرها -علي ذلك شء وكان الزوج بالخيار ان كان كفءا لها ان شاء تمم لها صداق مثلها وثبتا علي نكاحهما وان ابي ذلك فرق بينهما ولا شء عليه	1872	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms447	true	-7533162044037649666	119	164	619	837	1549	300	ذلك دون الرجل وصداق مثلها اكثر-مما -زوج-ت عليه اضعافا جاز النكاح ايضا ولم يكن لها علي من اكرهها علي ذلك شء وكان الزوج بالخيار ان كان كفءا لها ان شاء تمم لها صداق مثلها وثبتا علي نكاحهما وان ابي ذلك فرق بينهما ولا شء عليه	447	-2384119856668844044	190	341.5	150	221	85.97284698486328	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1873	false	6263476393360626262	96	201	525	1078	1574	300	ومن اكره علي بيع عبده فباعه لم يجز بيع------------------------------------------------ه قال احمد ذلك لان شرط جوازه الرضا والطوع لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولان ما اوقع من ذلك باكراه فهو كالموقع علي شرط الخيار لان شرط الخيار معناه ان لا يجوز علي هذه المدة الا برضاي واختياري فكذلك الواقع علي الاكراه وكذلك كل عقد يلحقه الفسخ بشرط الخيار مثل الكتابة والاجارة والقسمة ونحوها والعتق لا يصح بشرط الخيار فيه بل يقع ويبطل الخيار وكذلك النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------والطلاق والرجعة والايمان فلذلك نفذت هذه الاشياء مع الاكراه قال ابو جعفر--------- ولو اعتقه المشتري--------------------------------------------------------------- بعد ما قبضه والباءع مكره جاز عتقه وكان مولاه بالخيار -ان	1873	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms447	true	-7533162044037649666	194	266	969	1375	1549	300	ومن اكره علي بيع عبده فباعه لم يجز بيعه اياه كذلك ولايشبه البيع ماذكرنا قبله من الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتاق و-----------------------------------------------النكاح والرجعة لان البيع قد ينقض اليوب ويرد بخيار الشرط وبخيار الرءية فكذلك يرد بالاكراه والطلاق 93 والعتاق والنكاح والرجعة لايرددن بشء مما ذكرنا ولا مما سواه فكذلك ايضا لايرددن بالاستكراه ولو ان--- المشتري لهذا العبد المكره مولاه علي بيعه اياه اعتقه4 فانه ان كان اعتقه بعد ما-قبض-------------ه جاز عتقه وكان مولاه بالخيار وان	447	-2384119856668844044	126	-18.0	101	775	16.25806427001953	17	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1873	false	6263476393360626262	200	235	1075	1249	1574	300	ان شاء ضمن------------ المكره قيمته -------وان شاء ضمنها المشتري فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره قال ولو كان اعتقه-------- قبل ان يقبضه كان عتقه باطلا قال	1873	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms448	true	-890111923101140544	188	227	994	1191	1546	300	ان شاء ضمن قيمة العبد1 المكره له علي البيع وان شاء ضمنها المشتري فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره---- ولو كان اعتقه المشتري قبل ان يقبضه كان عتقه باطلا وان	448	-2384119856668844044	162	285.5	129	201	80.59701538085938	31	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1880	false	1557368118397524505	165	280	837	1454	1560	300	وان كان الذي يصيب الطالب بالقسمة ينتفع به------------- لكثرته ولا ينتفع الاخر ----بنصي-----------به لقلته قسمها بينهما وذلك لان للطالب حقا في هذه القسمة وهو الانتفاع بملكه متميزا عن ملك غيره ومنع غيره من الانتفاع بملكه والذي اباها انما يريد الانتفاع بملك غيره فيجبر علي القسمة مسالة مطالبة الورثة الكبار بقسمة دار اقروا انها ميراث ابيهم قال ابو جعفر واذا كانت الدار بين ورثة كبار اصحاء فاقروا عند القاضي انها ميراث بينهم عن ابيهم وارادوا منه قسمتها بينهم فانه لا يجيبهم الي ذلك حتي--- يقيموا ال---بينة علي ميراثهم اياها في قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف ومحمد--------------- يلزمهم اقرارهم ويقضي به عليهم ويقسمها بينهم علي ذلك ويشهد ا-----------------------------------------نه لم يقض في ذلك بشء علي احد سواهم	1880	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms451	true	4947397161473196980	40	131	206	693	1565	300	وان كان الذي يصيب الطالب منها بنصييه ماينتقع 1 به منها لكثرته وما يصيب- الاخرمنها بنصيبه لاينتفع به لقلته قسمها بينهماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا-كانت الدار بين ورءة كبار اسحاء فاقروا عند القاضي انها ميراث يينه- عن ابيهم وارادوا منه قسمتها يينهم فانه لا-يجيبهم الي ذلك الا ان يقيموا عنده بينة علي ميراءهم اياها في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يلزمهم اقرارمم ويقضي به عليهم ويقسمها بينهم علي ذلك ويشهد انه انما قسمها بينهم باقرارهم علي انفهم وانه لم يقض في ذلك بشي علي احد سواهم	451	-2384119856668844044	350	587.5	282	720	48.61111068725586	53	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1882	false	-3776226485714876870	63	90	320	458	1507	300	واذا قسمت الدار بين اهلها فاصاب بعضهم موضعا منها بغير طريق اشترط له فيها في القسمة----------------- فان كان له مفتح م--ما اصابه الي الطريق امضيت القسمة والا	1882	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms452	true	3457128835575002730	148	180	773	929	1528	300	واذا قسمت الدار بين اهلها فاصاب بعضهم موضع م-نها بغير طريق اشترط له منها في القسمة فانه ينظر في ذلك فان كان له مفتح 41 ما اصابه الي الطريق امضيت القسمة والا	452	-2384119856668844044	132	251.5	106	157	84.07643127441406	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1882	false	-3776226485714876870	208	246	1051	1213	1507	300	يقول يحسب كل ذراع من العلو بذراع من السفل وكان محم-------------د----- يقوم كل ذراع من العلو علي ان لا سفل له وكل ذراع من السفل علي ---ان لا علو له قال احمد الاصل في ذلك عند ابي حنيفة	1882	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms453	true	-7902128502749772208	167	204	832	1001	1460	300	يقول يحسب كل نراع من العلو بذراع من السفل وكان محمد رضي الله عند يقول يقوم كل ذراع من العلو علي ان لاسق-ل له وكل ذراع من السفل علي س اان لا-علو-له وبه ناخذ2 وكان ابو----------- حنيفة	453	-2384119856668844044	129	209.5	98	183	70.49180603027344	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1886	false	1087747760458339730	219	246	1121	1254	1543	300	ولا ينبغي--- ان يقسمها بينهم حتي يقومها ذراعا ذراعا علي ما يتناهي اليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض ثم يصورها صورة ثم يقرع بينهم عليها	1886	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms455	true	-5400355242681193527	98	126	511	646	1479	300	ولا يتبغي له ان يقسمها ي-نهم حتي يقومها ذراعا ذراعا علي ما يتناهي اليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض ثم يصورها صورة ثم يقرع بينهم عليها	455	-2384119856668844044	130	250.0	103	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1887	false	1662525545766032968	150	300	787	1528	1528	300	الدور والعقار ع-----لي اقل انصباء اهلها فيه ثم يقرع بين اهل القسمة- بعد ان يبين لهم ان من خرج سهمه اولا اعطاه جزءه من الدار من الجانب الكذا منها ثم مما يليه حتي يستوفي حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدا واحدا حتي يستوفوا اجزاءهم----- كذلك وذلك لانه لابد لصاحب الاقل من ان يحصل له نصيبه متميزا من غيره ولا يمكنه ان يجزءه علي قدر انصباءهم لانه لا يامن ان يخرج النصيب الاقل لصاحب الاكثر والنصيب الاكثر لصاحب الاقل ولكنه يجزءه علي الاقل كانه ان كان اقل الانصباء فيها الثمن جزاه اثمانا فان كان لواحد فيها النصف اعطاه اربعة اثمان من جانب واحد ولا يفرق نصيبه لان فيه ضررا عليه مسالة التصرفات التي يحق للمقسوم له فعلها في حقه او حق الغير قال ابو جعفر ومن اصابه في قسمته حجرة سفل- وعلو-- من دار فاراد ان يفتح في حاءطها بابا من حجرة له سواها في دار اخري ليتطرق من تلك الحجرة-	1887	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms456	true	7711104205095004517	177	251	906	1257	1480	300	الضرر قالرضا شرط 9 علي اقل انصباء اهله -فيه ثم يقرع بين اهل القسمة1 بعد ان يبين لهم ان من خرج سهمه اولا اعطاه جزاه من الدار من الجانب الكذا منها ثم مما يليه حتي يستوفي حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدا واحدا حتي يستوفي- اجزاءهم كلها كذلك2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصابه في قسمته حجرة سفلا وعلوا2 من دار فاراد ان يقتح في حاءطها بابا من حجرة له بواها في دار اخري ليتطرق من تلك الحجرة	456	-2384119856668844044	322	580.5	254	756	42.592594146728516	59	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1888	false	-4752276967747131429	0	43	0	199	1491	300	في هذه الدار لم يمنع مما يفعله في حاءطه- ثم ينظر فان كان ساكن الحجرتين واحدا لم يمنع من التطرق في هذه الدار وان كان سا-كن هذه الحجرة التي من وراء هذه الدار غير ساكن الحجرة التي وقعت له من هذه الدار لم	1888	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms456	true	7711104205095004517	251	293	1257	1452	1480	300	في هذه الدار لم يمنع مما يفعله في حاءطه4 ثم ينظر قان كان ساكن الحجرتين واحدا لم يمتع من التطرق في هذه الدار وان كان سا كن---- الحجرة التي من وراء هذه الدار غير-ساكن الحجرة التي وق-ت له من هذه الدار لم	456	-2384119856668844044	191	353.5	150	201	95.02487182617188	36	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1891	false	-1059936145339581571	77	149	390	754	1511	300	واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة درهم واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته-ا ستماءة درهم ثم استحق نصف ما في يد- صاحب المقدم فان ابا حنيفة رحمه الل----ه قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد ير---------------د ما بقي في يده و------يبطل القسمة ويكون ما بقي من الدار بينهم- نصفين وجه	1891	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms459	true	2569508199168862207	173	249	873	1260	1477	300	واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة درهم واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمتهما ستماءة درهم ثم استحق نصف ما-قي يدي صاحب ال-قدم فان ابا حتيفة ر-ضي الله عنه قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما-في يله وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما يزد ما بقي في يده 2 42 و يبطل القسمة ويكون ماي-قي من الدار بينهما نصفين وبه	459	-2384119856668844044	349	628.0	280	392	89.03060913085938	56	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1892	false	-2372527779302323350	241	300	1171	1462	1462	300	ومن كان بينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل وانكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين فان وقع البيت في نصيب المقر دفعه الي المقر له وان وقع في نصيب المنكر قسم ما اصاب المقر بالقسمة بين المقر وبين المقر له يضرب---- المقر له بذرع البيت ويضرب فيه المقر بذرع نصف الدار بعد البيت فيكون لكل واحد منهما-	1892	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms461	true	5855261764931837746	61	118	269	561	1491	300	ومن كانت ينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل وانكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين فان وقع البيت في نصيب المقر-دفع- الي المقر-له وان وقع في نصيب المنكر قسم ما اصاب المقر بالقسمة بين المقر وبين المقر-له يضرب فيه المقر له بذرع البيت ويضرب فيه المقر بذرع نصف الدار بعد البيت فيكون لكل واحد منهما	461	-2384119856668844044	285	536.5	231	296	96.28378295898438	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1892	false	-2372527779302323350	95	139	483	672	1462	300	ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اش-به ذلك مما يقسم فباع احدهما حصته من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها لم يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد------------- وكان له ان يبطل ذلك----- في رواية الحسن	1892	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms461	true	5855261764931837746	6	54	34	241	1491	300	ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اشببه ذلك مما يقسم فباع احدهما حصته من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها -م يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد رضي الله عنه وكان له ان يبطل ذلك عليه في رواية الحسن	461	-2384119856668844044	188	348.0	144	208	90.38461303710938	42	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1896	false	683216883607051849	5	92	28	463	1511	300	وكذلك لو اذن له ان يعمل في الخياطين كان بذلك ماذونا له في التجارات كلها وذلك لانه اذنه له في العمل في الخياطين اذن منه في تقبل العمل وضمانه واستءجار حانوت يقعد فيه وشراء الات الخياطين واستءجار الاجراء لها وذلك ضرب من التجارات فوجب ان يصير اذنا في ساءرها مسالة تفويض العبد بشراء ثوب او لحم ونحوه قال ابو جعفر ولو قال له اذهب فاشتر ثوبا من فلان فاقطعه قميصا او اشتر من فلان طعاما فكله او اشتر-- لحما بدرهم لم يكن ب------هذا ماذونا له في التجارة	1896	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms462	true	8054886519501025939	192	236	989	1194	1495	300	وكذلك لو اذن له ان يعمل في الخياطين كان بذلك ماذونا له في التجارة- كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له اذهب فاشتر توبا من فلان فاقطعه ق-يصا او اشتر من فلان طعاما فكله او اشترني لحما بدرهم لم يكن بشي من هذا ماذونا له في التجارة	462	-2384119856668844044	195	353.0	153	443	44.01805877685547	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1896	false	683216883607051849	181	265	926	1336	1511	300	ولو دفع اليه حمارا وروا--ية فقال له استق الماء في هذه الرواية علي ه-ذا الحمار ثم بعه او قال ----------------له انقل عليه كذا وكذا بالاجر فهو ماذون له في التجارة لانه قد فوض اليه التصرف في البيع والاجارة علي الاطلاق فصار ذلك اذنا من نوع من التجارات فحصل ماذونا له في التجارات كلها مسالة بعض الصور التي يعد السكوت فيها اذنا قال ابو جعفر ومن راي عبده يشتري ويبيع كما يشتري الماذون له- في التجارة فسكت عنه فلم ينهه كان---- اذنا منه له في	1896	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms462	true	8054886519501025939	236	300	1194	1495	1495	300	ولو دفع اليه حمارا او رلوية فقال له استق الماء في هذه الراوية علي هبذا الحمار ثم بعه او دفع اليه حمارا فقال له انقل عليه كذا وكذا بالاجر كان بذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذونا له في التجارة و سواء اشهد بذلك علي نفسه اولم يشهد------------------------- ومن راي عيده يشتري ويبيع كما يشتري الماذون لهم في التجارة فسكت عنه فلم ينهه كان ذلك اذنا مته له في-	462	-2384119856668844044	224	357.5	173	434	51.6129035949707	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1901	false	-7881148175240185494	0	142	0	732	1558	300	القاضي لهم فيها فقضاهم ثمنه من ديونهم فان فضلت له-م منها فضلة كانت علي العبد اذا اعتق قال احمد الدين ثابت في ذمة العبد ويستوفي من رقبته لامكان استيفاءه منها فلهم المطالبة ببيعه لاستيفاء الدين من رقبته والثمن بدل الرقبة فيقوم مقامها ثم لا يتبعون العبد بشء حتي يعتق لانهم قد استوفوا بدل رقبته مرة فكانهم قد اخذوا الرقبة نفسها فسقط حقهم من الرق والدين باق في ذمة العبد بمنزلة عبد محجور عليه اقر بدين فيلزمه في ذمته ولا يباع فيه حتي اذا عتق اتبعوه لان الذمة التي فيها الدين لم تبطل بل صحت وثبتت بالعتق فلذلك اتبعوه مسالة تعلق دين الماذون لها بولدها وارشها قال ابو جعفر ومن اذن لامته في التجارة فولدت ولدا من غير مولاها او فقءت عينها فوجب ارش-----------ها وعليها دين كان ذلك مصروفا في دينها وان لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها خارجا من تجارتها قال	1901	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms465	true	-1130408127213469865	33	85	149	413	1513	300	القاضي لهم فيها فقضلهم ثمنه من ديونهم فان فضلت لهلم منها فضلة كانت علي العبد اذا اعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذن لامته في التجارة فولدت ولدا من غير مولاها اوفقث-ت عينها فوجب ارشها علي فلقءها وعليها دين كان ذلك مصروفا في دينها وان لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها غارجا من تجارتها وان	465	-2384119856668844044	245	460.0	195	744	32.93010711669922	43	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1902	false	-8740176224259432529	33	71	169	346	1526	300	وان وهبت لها هبة وعليها دين صرفت في دينها لانها من كسبها وان لم يكن عليها دين كان لمولاها اخذها لانه لا حق لاحد فيها قال ابو جعفر فان لم ياخذها حتي لحقها دين صرفت في قضاء دينها	1902	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms465	true	-1130408127213469865	100	127	489	617	1513	300	وان وهبت لها هبة وعليها دين صرفت في دين---------------ها وان لم يكن عليها دين كان لمولاها اخذها---------------------------------- فان لم ياخذها حتي لحقها دين صرفت في قضاء دينها	465	-2384119856668844044	128	226.0	101	177	72.3163833618164	25	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1904	false	1587279362310286941	22	91	129	458	1499	300	الماذون له في التجارة ولا -------------------------------دين عليه فعتقه جاءز لانه لا حق لغيره في----ه وان كان عليه دين فان ابا حنيفة -------------كان يقول عتقه باطل ثم- رجع فقال ان كان الدين الذي عليه يحيط بقيمته و--------------------------------ما في يده-------- فعتقه باطل وان كان الدين اقل من ذلك كان عتقه جاءزا و---------------ضم-ن قيمة العبد- الذي اعتقه- وقال ابو يوسف ومحمد--------------- عتق المولي في هذا كله جاءز وعليه ضمان قيمة العبد المعتق	1904	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms468	true	-6087945045423948701	47	137	244	692	1567	300	الماذون له في التجارة عبد من تجارته بهو4 فاعتقه مولاه ولادين عليه فحتقه جاءز3 وقد اخرجه من تجارة عبده وان كان عليه دين فان ابا جنيفة رضي الله عنه كان يقول عتقه باطل ثما رجع فقال ان كان الدين الذي عليه يحيط بقيمته وبقيمة عبده الذي اعتقه ه مولاه وبما في يده سوي ذلك فعتقه باطل وان كان الدين اقل من ذلك كان عتقه جاءزا وكان عليه لعبده ضمان قيمة --عبده الذي اعتقه2 وقال ابو-يوسف ومحمد رضي الله عنهما عتق المولي في هذا كله جاءز وعليه ضمان قيمة العبد المعتق	468	-2384119856668844044	303	483.0	238	451	67.18403625488281	52	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1906	false	3030926072251023610	58	161	309	853	1569	300	الديون المءجلة قال ابو جعفر فان كانت ديونهم مءجلة فان محمدا قال ف-------------ي الماذون---- الكبير انه لا--------- سبيل للغرماء الي ابطال بيع المولي بدينهم الاجل وذلك لانهم ليس لهم حق الاستيفاء في الحال فكيف يفسخون بيعا اذا فسخوه لم يستحقوا به شيءا ولكن اذا حلت ديونهم كان لهم ان يضمنوا المولي قيمة العبد اذا كان دينهم-- يبلغها وذلك لانهم في هذه الحال كانوا يستحقون بيع العبد واخذ ثمنه ولو كان قاءما والمولي هو المستهلك له عليهم فيغرم القيمة كما يغرمها لو اعتقه قال ابو جعفر وقال محمد------------- بعد ذلك في نوادره ان للغرماء ابطال بيعه بدينهم الاجل كما يكون لهم ابطاله بدينهم العاجل	1906	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms469	true	-1395907386980253304	166	224	816	1115	1509	300	الديون حالة ----------------فان كانت ا--------جلة فان محمدا رضي الله عنه روي في الماذون 11ه الكبير-انه ليس للغرماء سبيل-------- الي ابطال بيع المولي ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلت ديونهم كان لهم تضمين الم----ولي قيمة العبد اذا كان دينهم ن يبلغها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رضي الله عنه بعد ذلك في توادره ان للغرماء ابطال ييعه بدينهم الاجل كما يكون لهم ابطاله بدينهم العاجل	469	-2384119856668844044	234	349.0	188	585	40.0	34	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1908	false	7197483779634971434	2	263	9	1328	1500	300	فان حضر غرماءه وغاب -ولي الجناية بيع للغرماء في دينهم وبطل بذلك حق صاحب الجناية اذا كان القاضي هو الذ-ي باعه قال احمد لو كان اصحاب الجناية حضورا كان اصحاب الدين اولي ببيع رقبته بعد دفعها اليهم فلا تمنع غيبتهم بقاء حق الغرماء في بيعه فاذا بيع لهم ثم حضر اصحاب الجناية بطل حقهم من قبل انا لو رددناه اليهم لكان بيعه مستحقا للغرماء فلا معني لفسخ بيع يحتاج الي اعادته مسالة حكم الكفالة والمكاتبة من الماذون قال ابو جعفر وليس للماذون له ان يكفل بنفس ولا بمال لانه تبرع ومعروف مسالة قال وله ان ياذن لعب-ده في التجارة لان ذلك من التجارة كما له ان يوكل بالبيع والشراء مسالة قال وليس له ان يكاتب لان الكتابة ليست من التجارة وتصرفه مقصور علي التجارة وليس كالمكاتب في هذا لان تصرف المكاتب ليس بمقصور علي التجارة بل هو جاءز في كل ما يستعين به علي اداء المكاتبة ما لم يكن فيه اتلاف مسالة قال وليس له ان يزوج عبده ولا امته في قول ابي حنيفة ومحمد اما العبد فلانه يلزمه المهر والنفقة فلا منفعة تحصل له واما الامة فلان تصرفه مقصور علي التجارة وليس التزويج من التجارة الا تري ان الامة الماذون لها في التجارة لا تزوج نفسها ويجوز ان تءاجر نفسها فجعلوا منفعة البضع غير داخلة في التجارة وساءر المنافع داخلة فيها وقال ابو -----------------يوسف له ان يزوج امته لانه يجعل ما ليس بمال وهو البضع مالا بعقد النكاح كالاجرة مسالة اقرار الماذون بالدين بعد الحجر عليه قال ابو جعفر ومن حجر علي عبده الماذون له-- في التجارة ثم اقر العبد بعد ذلك بدين وفي يده شء من كسبه في حال --	1908	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms470	true	-1474086504273752470	202	298	1068	1512	1521	300	فان حضر غرماءه وغاب صاحب الجناية بيع للغرماء في دينهم وبطل بذلك حق صاحب الجناية اذا كان القاضي هو الذني باعه2 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للهاذون له ان يكفل بنفس ولا بما---------------------------ل وله ان ياذن لعبيده في التجارة وليس له ان هخ-------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاتبهم وليس له ان يزوج عبده ولا امته في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وبه ناخذ------------------------------ وام----------------------------------------------------------------------------------------ا في قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رضي الله عنه فان له ان يزوج امته وليس ان يزوج عبده---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر علي عبده الماذون له ن في التجارة ثم اقر العبد بعد ذلك بدين وفي يده شء من كببه الذي كان	470	-2384119856668844044	344	531.5	262	1343	25.614295959472656	63	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1909	false	-4724174750044965084	105	252	510	1202	1429	300	بينه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالحر قال احمد يعني فيما بينه وبين مولاه اذا كان عليه دين لانه اذا لم يكن عليه دين فماله لمولاه لا حق لاحد فيه فلا يصح فيما بينهما حكم العقد مسالة مصالحة الماذون له عن عبده من القتل العمد قال ابو جعفر وللماذون له ان يصالح عن عبده من القتل العمد وليس له ان يصالح من ذلك عن نفسه وذلك لجواز تصرفه في عبده وامتناعه في نفسه مسالة من حجر علي عبده وقد كان عبده اشتري عبدا واذن له قال ابو جعفر ومن حجر علي عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشتري عبدا فاذن له في التجارة فان ابا حنيفة ------------كان يقول ان كان علي الاول د-------ين فالحجر عليه حجر علي عبده وان كان لا دين عليه كان عبده ماذونا له في التجارة علي حاله وقال ابو يوسف ومحمد العب---------------د الثاني محجور عليه كان علي العبد الاول دين او لم يكن	1909	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms472	true	1415450981819617261	0	88	0	413	1451	300	بفنه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وللماذون له ان يصالح عن عبده من القتل العمد وليس له ان يصالح من ذلك عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر علي عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشتري عبدا فاذن له في التجارة -ان ابا حنيقة رضي اله عنه كان يقول ان كان علي العبد الاعلي دين فالحجز عليه حجر علي عبده وان كان لا-دين عليه كان عبده ماذونا له في التجارة2 و قال -------ابو يوسف ومحمد رضي الله عنهما العبد الثاني محجور عليه كان علي العبد الاول دين او لم يكن	472	-2384119856668844044	360	667.5	282	726	49.58677673339844	67	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1911	false	8652437589629580184	201	270	1011	1353	1508	300	ولا يجوز قبول هبتة ولا كسوته لما ذكرنا من القياس مسالة ثبوت نسب ولد الماذون له اذا ادعاه المولي قال وما ولدت امة الماذون له في التجارة من ولد فادعاه المولي ثبت نسبه منه وذلك لانها ملك يمينه مسالة قال ابو جعفر واذا اذن للعبد احد مولييه في التجارة ولم ياذن له الاخر فيها فادان دينا قيل لمولاه الذي اذن له في التجارة اد دينه والا بعنا نصيبك فيه	1911	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms473	true	8971136179051287255	156	202	819	1042	1511	300	ولا يجوز قبول هبته ولا كسوته----------------------------------------------------------------------- وما ولدت امة الماذون له في التجارة من ولد فادعاه------- ثبت نسبه مته---------------------------------------- واذا اذن للعبد احد موليي- في التجارة ولم ياذن له الاخر فيها فادان دينا قيل لمولاه الذي اذن له في التجارة اد دينه والا بعنا تصيبك فيه	473	-2384119856668844044	220	395.0	174	342	64.32748413085938	40	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1912	false	-8747651033626891325	8	104	46	548	1538	300	وللعبد الماذون له في التجارة ان يرهن-- ويرتهن وذلك لانه يملك الاستيفاء والايفاء والرهن للايفاء والارتهان للاستيفاء وهو يملك ذلك بنفسه في مبايعته وعقوده مسالة اقرار الماذون له بدين في مرض موته قال ابو جعفر وما اقر به الماذون له من دين في مرض موته جاز عليه غير انه يبدا بدين الصحة كالحر اذا اقر في مرضه وعليه--- دين في الصحة وذلك لان حق غرماء الصحة قد تعلق بالعين في مرضه فلا يصدق علي ان يجعلها باقراره لغيرهم مسالة قال ابو جعفر وشهادة النصاري علي العبد النصراني الماذون له----------- جاءزة في الدي-ن وان كان مولاه مسلما	1912	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms473	true	8971136179051287255	202	265	1042	1344	1511	300	وللعبد الماذون له في التجارة ان يرهن 4 ويرتهن--------------------------------------------------------------------- وهو --في ذلك كغيره ممن يجوز ذلك منه------------------------------------------------------ وما اقر به الماذون له من دين في مرض موته جاز عليه غير انه يبدا---------------------------------6 علي ذلك دين ان كان عليه في صحته ودين ان كان عليه معلوم اصله ببينة----------------------------------------------------------- وشهادة النصاري علي العبد النصراني الماذون له في التجارة جاءزة في الديون وان كان مولاه مسلما	473	-2384119856668844044	209	309.5	163	519	40.26974868774414	38	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1913	false	2278367735848212159	44	70	243	365	1455	300	لقوم هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه قم ثبت انه ابن لغيره كان عليه ضمان ما صار عليه من الدين لغرماءه بالغا ما بلغ	1913	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms474	true	4532725212904572955	249	274	1220	1341	1471	300	لقوم هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم ثبت انه ابن لغيره كان عليه ضمان ما صار عليه من الدين لغرماءه بالغا ما-بلغ	474	-2384119856668844044	120	234.0	95	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1914	false	5646987426049064294	170	240	860	1201	1515	300	واما اذا كان مقامه في المسجد وسجوده في الطاق فلا باس لانه قد حصل لهم ما بنبغي من معني الاقتداء مسالة كراهة اعادة الجماعة في مسجد جامع صلي فيه امامه قال ابو جعفر ويكره ان تعاد ال-----جماعة في --مسجد----- قد صلي فيه----------- امامه اذا كان ذلك المسجد من المساجد التي يءذن فيها ويقام وتج-مع فيها الصلوات ولا باس ب--ه في المساجد التي لا يءذن فيها ولا يقام ولا تجمع فيها	1914	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms475	true	7625237939496168869	12	62	65	316	1504	300	باسا ان يكون مقامه في المسجد وسجوده في الطاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان تعاد الصلاة جماعة في المسجد الذي قد صلي فيه تلك الصلاة جماعة اذا كان ذلك المسجد من المساجد التي يءذن فيها ويقام ويجممع فيها الصلوات ولا باس بذلك في المساجد التي لا يءذن فيها ولا يقام ولا يجمع فيها	475	-2384119856668844044	213	362.0	168	367	58.03814697265625	37	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1919	false	-2944759676712052653	100	130	537	678	1543	300	-فوقه او بين يديه قال ابو جعفر ويكره ان يصلي وفوق راسه في السقف تصاوير او بحذاءه او بين يديه صورة معلقة او في البيت تصاوير ولا يفسد ذلك صلاته	1919	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms477	true	-8914445306518371149	210	238	1032	1171	1493	300	ويكره ان يسبجد علي القصاوي---ر ويكره ان يصلي وفوق راسه في السقف تصاوير او بحذاءه او بين يديه صورة معلقة او في البيت تصاوير ولا يفسد ذلك صلاته	477	-2384119856668844044	120	217.5	94	142	84.50704193115234	23	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1927	false	-8753972798815322230	44	77	208	358	1421	300	لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في غير الحرب ولا نري ب--اسا به في الحرب وما كان حريرا كله فان ابا حنيفة -------------كان يكرهه في الحرب وفي غيرها --قال احمد علق ----------	1927	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms489	true	6940679694972145948	228	265	1158	1331	1495	300	لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في غير الحرب ولا-تري به اسا--- في الحرب وما كان حريرا كله فان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يكرهه في الحرب وغير الحرب وقال ابو يوسف ومحمد رضي	489	-2384119856668844044	130	218.0	102	177	73.44632720947266	24	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1930	false	6138985329784346912	81	127	440	659	1507	300	قال ولا نري برد السلا--------------------م عليه باسا اذا لم يزد علي قوله وعليكم وذلك لما روي-- عن انس رضي الله عنه ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا رسول الله ----------ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم	1930	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms494	true	-4028260548569704951	108	154	557	789	1519	300	قال برسول الله صلي الة عليه وسلم لااذا سلم عليكم اهل السكتاب فقولوا وعل-----يكم واخرج ابو داود عن انس رضي الله عنه ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- قالوا فنبي صلي الة عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم	494	-2384119856668844044	139	196.5	108	252	55.158729553222656	22	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1
Sham19Y0016546-ara1.ms1931	false	9052954472633139673	106	261	523	1321	1513	300	كسب الخصيان----------- وملكهم----- واستخدامهم لانهم---------------------- لولا رغبة--- الناس في-هم لما اخصوا فكان في اقتناءهم معونة علي اخصاءهم وذلك مثلة ومحرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا اخصاء في الاسلام قال ولا باس باخصاء البهاءم لما فيه من المنفعة للبهيمة وللناس مسالة انزاء الحمير علي الخيل قال ولا باس بانزاء الحمير علي الخيل وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خص بني هاشم بكراهة ذلك لهم وقال عبد الله بن الحسن كانت الخيل قليلة في بني هاشم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكثر فيهم ويدل علي اباحته ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ركوبه البغلة واتخاذها ولو كان مكروها ما اتخذها ولا ركبها فان قيل روي ان علي----ا رضي الله ---عنه قال ------للنبي صلي الله عليه وسلم حين اهديت اليه بغلة لو حملنا الفلاني--عني حمارا-علي الفلانةي-عني فرسا جاء منها- هذا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	1931	8422449202140788487	Kraken210826162339-ara1.ms497	true	235141135226516270	215	296	1109	1528	1551	300	كسب الخصيان من بني ادم وملكهم س سن واستخدامهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لولا استخدام الناس اياهم ل------------------------------------------------------------------------------------------ما اخصاهم الذين يخصونهم ولا باس ياخصاء البهاءم ولا با-------------------------------------------------------------------س بانزاء الحمير علي الخيل والكراهية لذلك المروية في حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ابي طالب رضي الله اة عنه قال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم حين اهديت اليه بغلة لو-حملنا --فلانا يعني حمارا علي --فلانة يعني فرسا جاءنا مثل هذا فقال له رسول ا-له صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا-يعلمون	497	-2384119856668844044	281	390.0	224	861	32.636470794677734	39	Sham19Y0016546-ara1	Kraken210826162339-ara1