id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms495	false	7162428518932513265	14	48	71	241	1523	300	فاستقام ان يثبت غير موج------------------------------------ب علم اليقين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يثبت وجو-------ب العمل حال كونه غير موجب للعلم------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وكل واحد انما يخاطب بما في وسعه الي	495	2650053090680356936	Shia004456Vols-ara1.ms2507	true	-4455769271688232468	107	204	545	1052	1514	300	فاستقام ان يثبت غير موجب علي اليقين وقال بعض اهل الحديث يوجب علم اليقين لما ذكرنا انه اوجب العمل ولا عمل من غير علم وقد ورد الاحاد في احكام الاخرة مثل عذاب القبر ورءية الله تعالي بالابصار ولاحظ لذلك الا العلم قالوا وهذا العلم يحصل كرامة من الله تعالي فثبت علي الخصوص للبعض دون البعض كالوطء تعلق من بعض دون بعض ودليلنا في ان -خبر الواحد يوجب العمل واضح من الكتاب والسنة والاجماع والدليل المعقول اما الكتاب قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وكل واحد انما يخاطب بما في وسعه ولو	2507	221004820634602895	141	197.5	111	508	27.755905151367188	24	Sham19Y0016526-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms565	false	4298202712481674419	74	197	389	1079	1614	300	وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع هذا جواب عما تمسك به الشافعيرحمه اللهف-------ي ان --الاستثناء يمنع الحكم بطريق المعارضة قلنا كلامنا معك في الاستثناء--------------- الحقيق-------------------ي وهو المتصل من الاستثناء لا المنقطع منه وهذا منقطع لان التاءبين غير داخلين في صدر الكلام فلا يرد علينا نقضا ونحن نسلم ان صورة المعارضة ثابتة في الاستثناء المنقطع لان ذلك ليس من جنس الاول حتي يستقيم فيه التكلم بالباقي بعد الثنيا فتعذر حمل اللفظ علي حقيقة الاستثناء ولءن كان محمولا علي حقيقة الاستثناء فهو استثناء بعض الاحوال اي فاولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال الا ان يتوبوا فيكون هذا الاستثناء توقيت الحال ما قبل التوبة فلا تبقي صفة الفسق بعد التوبة لانعدام الدليل الموجب لا لمعارض مانع كما توهمت انت-------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي الا ان يعفون	565	2650053090680356936	Shia004456Vols-ara1.ms3800	true	654019995242455155	158	244	848	1347	1624	300	وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع ذهب بعض مشايخنا منهم القاضي الامام ابو زيد الي ان هذا استثناء منقطع وتقريره من وجهين وذهب اكثرهم الي انه استثناء متصل لان الحمل علي الحقيقة واجب مهما امكن فجعلوه------------- استثناء حال بدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثنيا فانها تقتضي المجانسة وحملوا الصدر علي عموم الاحوال اي اضمروا فيه الاحوال فقالوا التقدير ------------اولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال اي حا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشافهة والغيبة وحضور القاضي وحضور الناس وغيبتهم وحال الثبات والاصرار علي القذف وحال الرجوع والتوبة قال قوله وكذلك قوله تعالي الا ان يعفون	3800	221004820634602895	168	131.5	134	807	20.81784439086914	22	Sham19Y0016526-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms566	false	7536198703776450456	12	34	66	197	1569	300	قال لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المساواة والمجازفة والمفاضلة الا--- حالة المساواة ولا نتحقق هذه الاحوال الا في الكثير	566	2650053090680356936	Shia004456Vols-ara1.ms3801	true	976166070833418873	65	88	353	487	1591	300	قيل لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حالة المساواة ولا يتحقق هذه الاحوال الا في الكثير	3801	221004820634602895	123	232.0	101	134	91.79104614257812	18	Sham19Y0016526-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms399	false	6065316487445388646	18	139	100	748	1616	300	وكذلك اذا قال لست بزان يريد التعريض ل-لمخاطب لم يحد وقال مالكرحمه الله يحد وك-ان في هذا اختلاف الصحابة فعمررضي الله عنهكان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول في حالة المخاصمة مع الغير مقصودة بهذا اللفظ نسبة صاحبه الي شين وتزكيته لنفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال --اخر هو كما قلت لان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاف التشبيه وهو يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية لتكون ------------------دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات-------- وما يثبت مع الشبهات--------- فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل	399	2650053090680356936	Shia004456Vols-ara1.ms3834	true	7891694312759570375	199	300	1082	1620	1620	300	وكذلك اذا قال لست بزان يريد التعريض بالمخاطب لم ي-----------------------حد وكذلك في كل تعريض لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال الاخر هو كما قلت حد هذا الرجل وكان بمنزلة الصريح لما عرف في كتاب الحدود قال شارحه البخاري قوله وكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان كاف التشبيه يوج----ب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماء------------------نا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما -ثبت --بالشبهات كالاموال فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل-	3834	221004820634602895	334	557.0	269	821	40.68209457397461	53	Sham19Y0016526-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms399	false	6065316487445388646	18	151	100	809	1616	300	وكذلك اذا قال لست بزان يريد التعريض ل-لمخاطب لم يحد وقال مالكرحمه الله يحد وك-ان في هذا اختلاف الصحابة فعمررضي الله عنهكان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول في حالة المخاصمة مع الغير مقصودة بهذا اللفظ نسبة صاحبه الي شين وتزكيته لنفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال --اخر هو كما قلت لان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاف التشبيه وهو يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية لتكون ------------------دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات-------- وما يثبت مع الشبهات فهذا--------- الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة --كلام الاول	399	2650053090680356936	Shia004456Vols-ara1.ms4312	true	1453296229916111036	130	247	706	1328	1625	300	وكذلك اذا قال لست بزان يريد التعريض بالمخاطب لم ي-----------------------حد وكذلك في كل تعريض لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال الاخر هو كما قلت حد هذا الرجل وكان بمنزلة الصريح لما عرف في كتاب الحدود فقال شارحه عبد العزيز بن احمد البخاري قوله وكان بمنزلة الصريح لما عرف قال شمس الاءمة في قوله هو كما قلت ان كاف التشبيه توج----ب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماء------------------نا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما -ثبت --بالشبهات كالاموال فهذه الكاف ايضا موجبة العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة الكلام الاول	4312	221004820634602895	392	671.5	314	904	43.362831115722656	63	Sham19Y0016526-ara1	Shia004456Vols-ara1