id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms861	false	-2295046741187127213	212	267	1157	1429	1579	300	الاصح ثم قال وانما تظهر ثمرة الاخت--لاف فيما اذا اغمي عليه عند الضحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة رضي الله عنهوعلي قول محمد رحمه الله-يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تز-د علي الخمس	861	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms0867	true	-5737234195337418835	161	211	841	1084	1527	300	الاصح------- وانما تظهر ثمرة هذا الخلاف فيما اذا اغمي عليه عند الضحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف رحمه الله وفي --------------------------قول محمد رحمه الله يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تزدد علي الخمس	867	1169216180702906678	222	409.0	176	276	80.43478393554688	42	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms346	false	-1518052085260707953	10	172	52	914	1621	300	انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه ل---------امراة------------------------------- اخري انه جعل عطفا علي الجزاء دون الشرط حتي اذا دخلت الاولي الدار طلقتا ولو دخلت الثانية----- لم تطلق واحدة منهما لانه تعارض للعطف شبهان احدهماانت طالق ومعناه لا بل هذه طالق والشبه الاخرالتاء في قوله دخلت ومعناه لا بل هذه ان دخلت فانت طالق وحكمه لو كان كذلك ان دخلت الثانية طلقت الاولي وقال المصنفرحمه اللههذا الذي ذكره محمدرحمه اللهيحتمل وجوها ثلاثة احدهاان يكون تقديره لا بل هذه طالق ان دخلت انت وهو الذي اختاره محمدرحمه والثانيلا يل هذه ان دخلت هذه المراة الدار فانت طالق ولم يحمل علي هذا الا بالنية والثالثانت طالق ان دخلت هذه الدار لا بل هذه المراة الاخري ان دخلت فهي طالق ولم يحمل علي هذا اصلا اي لا بالنية ولا بغيرها وقال الامام قاضي خانرحمه اللهفي شرح الجامع واذا جعلنا هذا رجوعا عن الجزاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع عن----------- الاول------- لم يصح واقامة الثاني----ة مقام الاولي صحيح ف------------------------------------------------------------------------يتعلق طلاق الثانية بدخول الاولي حسب تعلق طلاقها بدخولها فاذا دخلت الاولي	346	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms1731	true	-1624638751932528413	84	213	425	1098	1542	300	انت طالق ان دخلت الدار لا بل هذه واشار الي امراة اخري لا تطلق واحدة منهما ما لم تدخل ا----------لاولي ال-دار -----لم تطلق واذا دخلت الاولي الدار طلقتا وان دخلت الاخري الدار لم تطلق واحدة منهما قال محمد رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------قوله لا بل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطلاق خاص---ة والوجه لما ذكرنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع انه علق طلاق الاولي بدخولها الدار حيث قال لها انت طالق ان دخلت هذه الدار وبقوله لا بل هذه رجع عن تعليق طلاق الاولي بدخولها وعلق طلاق الاخري بطريق استدراك الغلط كانه قال من عزمي ان اعلق طلاق الاخري الا اني غلطت فعلقت طلاق الاولي الا انه لا يملك الرجوع عن تعليق طلاق الاولي ويملك تعليق طلاق--- الاخري فبقي طلاق الاولي معلقا بدخولها الدار وتعلق طلاق الثانية بالدخول واذا تعلق طلاق الثانية بالدخول يتعلق طلاقهما بد-----خول الاولي -----------------------------------------	1731	1169216180702906678	196	140.0	153	1213	16.15828514099121	27	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms402	false	553252103155193413	125	162	640	832	1548	300	اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم دون الخال لانهما استويا في المحرمية وترجح العم علي الخال ب--------------كونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العمة والخالة علي قدر ميراثها واما في	402	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms2133	true	5266774490211694383	202	240	1033	1226	1551	300	اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم ----------لانهما استويا في المحرمية وترجح العم علي الخال في هذه الحالة لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم الموسر لا غير لانه ساواه---ما في	2133	1169216180702906678	155	273.0	125	206	75.24272155761719	28	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms120	false	-7122094406768241651	86	135	453	688	1524	300	له ان يرجع فيها لان الذبح نقصان --في العين فان عمله في ازهاق الروح فان-------------------------- ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة----- لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع فيها وتجزء- الاضحية والمتعة للذابح وقيل قول ابي حنيفة----رضي ال------------له عنهم---ثل قول ابي يوسف	120	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms3294	true	-1775088053126650392	113	176	532	819	1414	300	له ان يرجع فيه- لان هذا كله زيادة في العين ولو وهب له شاة فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف وكذا لو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة 32ا3 لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم يقف علي قول ابي حنيفة واختلف المشايخ فيه قال بعضهم انه كقول ابي يوسف	3294	1169216180702906678	178	261.0	138	288	61.80555725097656	34	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms371	false	2719501720123701974	70	203	365	1092	1572	300	والدنانير فانها خلقت للثمنية سواء صحبها حرف الباء او لا ومبيع محض وهو الاعيان التي ليست من ذوات الامثال كالحيوا---------------------نات ومتردد------------- بين كونه مبيعا وثمنا فهو المكيلات والموزونات فانها مبيعة باعتبار انها منتفع باعيانه ثمن باعتبار انها مثلية كالدراهم والدنانير فان قابلها الدراهم والدنانير فهي مبيعة واما اذا كان في مقابلتها عين فان كانت المكيلاات والموزونات معينة فهي مبيعة وثمن سواء دخل فيها الباء ام لا لان البيع لا بد له من مبيع وثمن وليس -احدهما بان يجعل مبيعا باولي من الاخر------------------------------------------------ فجعلنا كل واحد منهما مبيعا من -وجه ثمنا من وجه واما اذا كان---------------ت غير معينة فان استعملت استعمال الثم--ن فهي ثمن ب---ان يقول اشتريت هذا العبد بكذا كذا حنطة ويصف ذلك وان استعملت استعمال المبيع كانت مبيعة بان قال اشتريت منك -كذا ح----نطة بهذا العبد فلا يصح العقد الا بطريق السلم	371	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms3328	true	2821090011093535549	78	189	416	1051	1672	300	والدنانير اثمانا لهذا و-----------------------------------------------الاعيان التي ليست من ذوات الاشياء مبيعة ابدا والمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة بين----- مبيع فان كان مقاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الدراهم والدنانير فهي مبيعة وا-----ن كان--- مقابل-ها عين فان كانت المكيل-ات والموزونات معينة فهي مبيعة وثمن لا--------------------------ن البيع بدل----- من مبيع وثمن وليس لاحدهما بان يجعل مبيعا باولي من الاخر لان المكيل والموزون يتقينان في البياعات كالعروض فجعلنا كل واحد منهما مبيعا علي وجه ثمنا من وجه وان كانت المكيلات والموزونات غير معينة فان استعملت استعمال الاثمان فهي ثمن نحو ان يقول اشتريت هذا العبد بكذا كذا حنطة ونحو ذلك وان استعملت استعمال المبيع كان- مبيعا بان قال اشتريت منك بكذا كذا حنطة بهذا العبد فلا يصح العقد الا بطريق السلم	3328	1169216180702906678	465	733.0	375	836	55.62200927734375	70	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms634	false	-7229134617557397988	126	167	662	872	1550	300	ادني ما يجري فيه الربا من الاشياء المكيلة نحو الحنطة واشباهها نصف صاع وذلك مدان حتي لو باع مدين من الحنطة بثلاثة امنا من الحنطة فصاعدا لا يجوز وكذلك---- اذا باع----------------------- منوين من الشعير بثلاثة امن--ا من الشعير فصاعدا لا يجوز	634	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms3443	true	-2405918872466926388	25	68	124	343	1536	300	ادني ما يجري فيه الربا من الاشياء المكيلة نحو الحنطة واشباهها نصف صاع وذلك مدان حتي لو باع مدين من الحنطة بثل-ثه ايضا من الحنطة فصاعدا لا يجوز --ذلك لكن اذا باع منوين بمنون من الحنطة ومنوين من الشعير ب-------منوين من الشعير---------- يجوز	3443	1169216180702906678	185	325.0	148	239	77.4058609008789	32	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms351	false	-929576268577776176	0	79	0	397	1541	300	من المقر له علي اني بالخيار ثلاثة ايام حتي بقيت الدار علي ملكي في مدة الخيار فصحت النسبة الي بهذا الطريق ثم ان المقضي عليه استولي علي الدار وغصبها مني ثم لما قضي القاضي بالدار--- انقضت مدة الخيار عقيبه بلا فصل فامكن الجمع بين هذا الاقرار و----الدعوي الاولي والشهادة ---بهذا الوجه ولما---- احتمل هذا لم يبطل الحكم----- بالشك ولا شء للمقضي عليه علي احد لهذا الاحتمال فان قال المقضي---- له هي دار ------فلان ولم تكن لي قط او بدا	351	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms4791	true	-3441224576597981302	224	299	1125	1498	1506	300	من المقر له علي اني بالخيار ثلاثة ايام حتي بقيت الدار علي ملكي في مدة الخيار---------------------------- ثم ان المقضي عليه استولي علي الدار وغصبها---- ثم لما قضي القاضي بالدار لي انقضت مدة الخيار عقيبه بلا فصل فامكن الجمع بين هذا الاقرار وبين الدعوة الاولي والشهادة علي هذا الوجه واذا كان محتمل---ا لا يجوز نقض القضاء بالشك ولو لم --------يقل علي -----هذا الوجه ولك--ن قال بعد القضاء له هذا الاقرار لفلان ولم يكن لي قط--- بدا	4791	1169216180702906678	306	479.0	240	426	71.83098602294922	49	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms821	false	782876669727937270	124	244	653	1297	1590	300	---في الصلاة عليه-------------------------------- واما في--- الميراث فلا اقبل في ذلك اقل من-------------------------------------- رجلين او رجل وامراتين وهو قول ابي حنيفةرضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمدرحمهما اللهتقبل في ذلك شهادة امراة واحدة حرة مسلمة عدلة --------لان استهلال الصبي يكون -عند الولادة وتلك حالة لا يطلع عليها الرجال وفي صوته عند ذلك من الضعف ما لا يسمعه------------------------------------ الا من شهد تلك الحالة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال كشهادة الرجال فيما يطلعون ولهذا يصلي عليه بشهادة النساء فكذلك يرث وابو حنيفة--رضي الله عنهيقول الاستهلال صوت مسموع وفي السماع الرجال يشاركون النساء فاذا كان المشهود به مما يطلع عليه الرجال لا تكون شهادة النساء فيه حجة تامة وان وقع ذلك في حالة لا يحضرها الرجال كالشهادات------ علي --جراحات النساء في الحمامات	821	2650053090680356936	Shamela0010875-ara1.ms5185	true	-2401749225980449985	25	126	136	683	1586	300	في حق الصلاة عليه بالاجماع لانه امر من امور الدين واما في حق الميراث فقد اختلفوا فيه قال ابو حنيفة رحمه الله لا تقبل ويشترط شهادة رجلين او رجل وامراتين------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد تقبل شها-----------------دة امراة واحدة اذا كانت- عدلة فهما يقولان استهلال الصبي صياحه عند الولادة وتلك حالة لا ي----حضرها الرجا-----------------------ل وفيما لا يطلع عليه الرجال شهادة المراة الواحدة حجة الا تري انه تقبل شهادتها في حق الصلاة عليه------------------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة رحمه الله ---يقول الاستهلال صوت مسموع وفي السماع الرجال يشاركون النساء بانفرادهن ليست بحج-------------------------------------------------------ة وان وقع ذلك في حالة لا يحضرها الرجال ك--شهادة النساء علي الجراحات في ---------حمامات	5185	1169216180702906678	308	400.0	245	775	39.74193572998047	44	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0010875-ara1