id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms535	false	6469682591490804906	2	40	7	196	1538	300	الكعبة الي جهتها يعني اذا بعد من مكة ومن جهة الكعبة الي ساءر الجهات اذا كان راكبا فانه يصلي حيثما توجهت----- راحلته فبع-د ما صلي الي --جهة بالتحري اذا تحول رايه -ينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة ايضا	535	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms0930	true	6185527950999202240	235	267	1194	1361	1529	300	الكعبة الي الجه--------------------ة ومنها ---------الي ساءر الجهات اذا كان راكبا فان فعل-- حيثما توجهت اليه راحلته فيعيد ما صلي الي الجهة بالتحري اذا تحرك راسه فينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة فكما	930	-5209417282503185752	141	218.0	112	198	71.21212005615234	21	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms721	false	-8622568119209553400	21	173	117	921	1542	300	المبسوط جندبا مكان الاسود فقال واذا ادرك الرجل مع الامام في ركعة من المغرب فلما سلم الامام قام يقضي قال يصلي ركعة ويقعد وهذا استحسان وفي القياس يصلي ركعتين ثم يقعد لانه يقضي ما فاته فيقضي كما فاته وتايد هذا القياس بالسنة وهي قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا ووجه الاستحسان ان هذه الركعة ثانية هذا المسبوق والقعدة بعد الركعة الثانية في صلاة المغرب سنة وهذا لان الثانية هي التالية للاولي والتالية للاولي في حقه هذه الركعة وروي ان جندبا ومسروقا ابتليا بهذا فصلي جندب ركعتين ثم قعد ومسروق ركعة ثم قعد ثم صلي ركعة اخري فسالا ذلك ابن مسعود رضي الله عنهفقال كلاكما اصاب ولو كنت انا لصنعت كما صنع مسروق وتاويل قوله كلاكما اصاب اي طريق الاجتهاد فاما الحق فواحد غير متعدد ثم ما يصلي المسبوق مع الامام اخر صلاته حكما عند--- ابي حنيفة وابي يوسف-------- رحمه اللهفي حكم القراءة والقنوت هو اخر صلاته وفي حكم القعدة هو اول صلاته	721	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms1233	true	3714739180751492647	236	292	1203	1483	1526	300	المبسوط ------------------------اذا ادرك------ مع الامام ر---كعة من المغرب فلما سلم الامام قام يقضي---- يصلي ركعة ويقعد وهذا استحسان وفي القياس يصلي ركعتين ثم يقعد ثم ي--قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يصلي المسبوق مع الامام اخر صلاته حكما في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد ----في حكم القراءة والقنوت هو اخر صلاته وفي حكم القعدة هو اول صلاته	1233	-5209417282503185752	259	454.0	207	815	31.77914047241211	44	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms849	false	3918002745692508155	205	237	1081	1249	1557	300	للغير علي انواع فاقواها تبعية الابوين او احدهما ثم الدار يعني اذا لم يكن معه احد ابويه يكون مسلما تبعا -لدار-------------------- الاسلام------------------------------------------------------- ثم بعد الدار يعتبر اليد----------------------------------------------------------------- ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	849	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms1835	true	-785843873906667866	188	249	916	1212	1449	300	------علي مراتب -اقواها تبعية الابوين او احدهما ثم الدار ان------ لم يكن معه احد ابويه يكون مسلما تبعا للدار لان للدار تاثيرا في الاستتباع كما في لقيط يوجد في الدار حيث يجعل علي دين اهل الدار ثم بعد الدار تعتبر اليد حتي لو وضع في الغنيمة صبي في سهم رجل في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	1835	-5209417282503185752	144	229.5	114	309	46.6019401550293	23	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms398	false	-245481288296700219	131	178	712	964	1607	300	مستعارا محضا----- لان الطلاق سبب لوجوب العدة علي ما هو الاصل لان الطلاق قبل الدخول انما يباشر الزوج او وجد نادرا بعارض لما ان النكاح لم يوضع لهذا بل المقصود منه الدخول والعوارض غير داخلة تحت القواعد ف-كان الطلاق -علة لوجوب العدة بالنظر الي اصله فاستعير الحكم	398	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms3118	true	-2730131675428315485	41	77	228	421	1491	300	مستعارا عن الطلاق لان الطلاق سبب لوجوب العدة علي ما هو الاصل -اذ الطلاق قبل الدخول انما وقع ل---------------------عارض---- ان النكاح لم يوضع لهذا---------------------- والعوارض غير داخلة ي-- القواعد فيكون الطلاق سببا لوجوب العدة---------------- فاستعير الحكم	3118	-5209417282503185752	172	263.0	138	259	66.40926361083984	26	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms069	false	4500859827030945924	150	207	787	1091	1552	300	بالهلاك قبل التسليم وان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الي في حق الاستيفاء واما الفسخ بسبب عدم الكفاءة فسخ قبل--------- التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام وكذلك في خيار العتق والبلوغ واما الخلع فيكون بعد تمام العقد والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه ولكن يحتمل القطع في الحال فيجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع العقد	69	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms3283	true	-2944555243050298173	1	50	4	272	1494	300	بالهلاك قبل التسليم و---الملك الثابت به ضروري لا يظهر---- في حق الاستيفاء و----الفسخ بعد----- الكفاءة وخيار البلوغ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام فام----------------------------ا الخلع -يكون بعد تمام العقد والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه ولكن يحتمل القطع في الحال فيجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع القيد	3283	-5209417282503185752	245	440.5	198	313	78.2747573852539	39	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms376	false	389656471400149785	50	147	271	756	1508	300	قالت--- طلقني وفلانة علي الف درهم فطلقها وحدها كان عليها حصتها من المال بمنزلة ما لو التمست بحرف الباء فكذلك ها هنا يجب ان يكون كذلك قلت ان جوابه ان للمراة في طلب ثلاث تطليقات بمقابلة العوض غرضا صحيحا وهو حصول البينونة الغليظة حتي لا تصير في وثاق نكاحه وان اكرهها علي ذلك فاعتبرنا معني الشرط في ذلك لتحصيل مقصودها واما في قولها طلقني وفلانة علي كذا فليس لها غرض صحيح لانه لا غرض لها في طلاق فلانه ليجعل ذلك كالشرط منها بخلاف ما نحن فيه فان لها فيها غرضا صحيحا علي ما ذكرنا كذا في المبسوط	376	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms3297	true	-2198341082397359300	220	265	1101	1329	1501	300	قالت له طلقني وفلانة علي الف----- فطلقها وحدها كان عليها حصتها من المال بمنزلة ما لو التمست بحرف الباء واجيب بانه حملت هناك علي الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا غرض لها في طلاق فلانة فيجعل ذلك كالشرط ولها في اشتراط ايقاع الثلاث غرض صحيح ك----------------------ذا في المبسوط	3297	-5209417282503185752	164	267.5	129	488	33.6065559387207	27	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms974	false	-5922490291284916003	88	130	456	668	1612	300	وان شرط الالف عليها------ اي وان شرط الزوج الالف علي امراته الصغيرة-- توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول يعني بان ك-----------------------------انت تعقل العقد وتعبر عن نفسها-- فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط--------------- ولا يجب المال لانها------------------- ليست من اهل الغرامة	974	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms3305	true	-1028850334164906651	45	103	206	476	1404	300	وان شرط------ عليها الالف اي وان شرط ال-اب الالف علي------- الصغيرة م توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول ش اي -ان كانت عاقلة وقال التمرتاشي ان كانت تعقل العقد وتعبر عن نفسها م فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ش وهو القبول م ولا يجب المال لانها ش اي لان الصغيرة م ليست من اهل الغرامة	3305	-5209417282503185752	192	297.0	152	285	67.36842346191406	34	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms308	false	4875822187438096271	60	143	310	718	1515	300	فيك امومية الولد والثاني وهو الوجه الاول------------------------------------------------------ في الكتاب انه جعل اقرارا بحرية الولد من حين ملكه فصار قوله هذا ابني لاكبر سنا منه اقرارا بعتقه من حين ملكه لان ما صرح به وهو البنوة سبب لحريته من حين ملكه وهذا الطريق هو الاصح فقد --قال في كتاب الاكراه اذا اكره علي ان يقول لعبده هذا ابني فاقدم عليه لا يعتق عبد---------ه والاطراه يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة انشاء العتق فعلم ان الاصح ما ذكرنا فعلي هذا الطريق تصير انه---- ام ولد	308	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms3531	true	-1552406613633659587	233	288	1165	1452	1504	300	في- امومية الولد والطريق الاخر انه اقرار بالحرية مجازا كانه قال عتق علي من حين ملكته فان القوة في المملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب العتق وه------------------------و الاصح ولهذا قال في كتاب الاكراه اذا اكره علي ان يقول------ هذا ابني----------- لا يعتق بالاكراه عليه والاكراه يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة التحرير ابتداء-------------------- فعلي هذا------- تصير الجارية ام ولد	3531	-5209417282503185752	166	208.0	127	477	34.800838470458984	26	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms787	false	-6899190737688299509	221	300	1145	1565	1565	300	رجع لان كل واحد منهما مسبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضم-ن القاتل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود متلفون لها حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي القاتل الدية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه ضمن بفعل باشره بنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي ايضا في قول ابي-	787	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms5217	true	-7020256728103495291	244	291	1230	1481	1525	300	رجع احدهما فعليه----------------- نصف الدية فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمي--ن الشاه-----------دين او تضمين القاتل لان القاتل متلف------ حقيقة والشاهدين--------- حكما -------------------------------------------------------------------------فان ضمن الولي لم -------------يرجع علي الشاهدين بشء----------------------------------- وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي----- في قول ابي	5217	-5209417282503185752	222	351.0	177	422	52.60663604736328	33	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms810	false	4993996528529611556	0	77	0	403	1597	300	مشايخنا ان---------هم يضمنون في هذا الفصل---------------------------------- وقالوا -ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست متعدية فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل خلفا عن العلة هاهنا باعتبار ان الحكم يضاف غليه وجودا عنده وشبه هذا بحفر البءر ثم قال وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود --مباشرة الاتلاف الحكم يضاف اليه--- دون الشرط	810	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	true	6791108404862724981	158	221	780	1114	1522	300	مشايخنا ان شهود الشرط يضمنون بالرجوع فيما اذا كان اليمين ثابتا باقرار الولي وقالوا لان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها ل------انها ليست تنفذ-- فيكون الحكم مضافا الي الشرط---- اذ الشرط ي----خلف---- العلة----------------------------------------------------------------------- وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون----- نص عليه في الزيادات -----لان قوله انت حر مباشرة للاتلاف ---------عند وجود المباشرة يضا---ف الحكم -----اليه لا الي الشرط	5221	-5209417282503185752	259	351.5	206	452	57.30088424682617	37	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms739	false	7755350899935599961	134	189	703	995	1565	300	المستور مع شهادة العدل بان اقام احد المدعيين مستورين والاخر عدلين فانه يترجح الذي شهد له العدلان بظهور ما يءكد معني الصدق في شهادة شهوده وكذلك في النسب او النكاح لو ترجح حجة احد الخصمين باتصال القضاء بها لان ذلك مما يءكد ركن الحجة فان بقضاء القاضي تمام معني الحجة في الشهادة وتع-ين جانب الصدق	739	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms5424	true	5917699240923163160	0	52	0	282	1556	300	المستور مع شهادة العدل بان اقام احد المدعيين مستورين والاخر عدلين فانه يترجح الذي شهد له العدلان بظهور ما يءكد معني الصدق في شهادة شهوده وكذلك في النسب و--النكاح لو ترجح حجة---- الخصمين باتصال القضاء---- لان ذلك مما يءكد ركن الحجة فان لقضاء القاضي يت-م معني الحجة في الشهادة ويتبين جانب الصدق	5424	-5209417282503185752	275	518.5	223	293	93.85665893554688	46	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms371	false	2719501720123701974	164	203	887	1092	1572	300	كانت غير معينة فان استعملت استعمال الثم--ن فهي ثمن ---بان يقول اشتريت---- هذا العبد بكذا -كذا حنطة ويصف ذلك وان استعملت استعمال المبيع كان-ت مبيعة بان -قال اشتريت منك كذا حنطة بهذا العبد فلا يصح العقد الا بطريق السلم	371	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms5744	true	3308782495365122430	60	101	326	539	1563	300	كانت غير معينة فان استعملت استعمال الاثمان فهي ثمن نحو ان يقول اشتريت منك هذا العبد بكذا وكذا حنطة ونصف---- وان استعملت استعمال المبيع كان سلما نحو ان يقول اشتريت منك كذا حنطة بهذا العبد فلا يصح العقد الا بطريق السلم	5744	-5209417282503185752	188	325.0	152	217	86.63594818115234	33	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms283	false	8785145114958428865	133	160	712	850	1624	300	لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نحو ما اولها ----كذا واخرها كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة	283	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms5891	true	-9038193151298403575	1	28	4	144	1518	300	لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجو-ما اول النجم كذا واخره -كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة	5891	-5209417282503185752	132	249.5	108	142	92.95774841308594	24	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms987	false	-4567347915189647117	248	299	1273	1528	1531	300	عادوا فعد علي ظاهره يعني ان عادوا الي الاكراه فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول ا----------له عليه السلام انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن مراده فان عادوا فعد ------------الي طمانينة القلب بالايمان وهذا لان التكلم وان كان يرخص له -	987	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms6043	true	-1432873074854497803	1	56	4	278	1550	300	عادوا فعد علي ظاهره يعني ان عادوا الي الاكراه فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه وسل--م انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن مراده -ان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب بالايمان وهذا لان التكلم -ان كان مرخصا به	6043	-5209417282503185752	240	448.0	191	278	86.3309326171875	44	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	11	224	53	1116	1499	300	الحد مشروع للزجر ولا حاجة الي الزجر في حالة الاكراه لانه كان منزجرا عنه الي ان يحقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده الي هذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في --اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحولة التي ركبها الله تعالي ف-ي الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له وان كان الاكراه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا بحبس ففعل ذلك كان عليه الحد لان تمكن الشبهة باعتبار الالجاء وسبب الاكراه بالحبس لا يتحقق الالجاء فوجوده وعدمه في حكم الحد سواء----------- ثم في كل موضع وجب الحد علي المكره لا يجب---- المهر لها لان المهر والحد ل-ا يجتمعان عندنا بسبب فعل واحد خلافا للشافعي وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ين-فك عن حد او مهر فاذا سقط الحد وجب المهر لاظهار --خطر المحل بانه مصون عن الابتذال محرما كاحترام النفوس ويتسوي ان كانت------------ ال--مراة اذنت له في ذلك او استكرهها اما وجوب المهر عند استكراهها فغير مشكل لان المهر يجب عوضا عما اتلف عليها ولم يوجد الرضا منها بسقوط حقها واما اذا اذنت له في ذلك فلانه لا--------- يحل لها شرعا ان تاذن في ذلك فيكون اذنها لغوا لكونها محجوره عن ذلك شرعا	983	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	true	-7060512127017831779	68	239	316	1174	1476	300	الحد------ للزجر ولا حاجة الي----------ه مع الاكراه ف-----------------------------------------------------------------كان قصده ب---هذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في الاسقاط--------- وانتشار الالة قد يكون ط--------------------------------بعا بالفحولة التي ركبها الله عز وجل في الرجال------------------ الا تري ان الناءم--- تنتشر الته بلا-------- اختيار له في ذلك ولا قصدا م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود ش في الصورتين جميعا ودليلهما ما ذكره ابو حنيفة رحمه الله في اكراه السلطان علي الزنا قبل تقييد الاك-------------------------------------------------------راه بالسلطان من قبيل اختلاف العصر كما تقدم وقيل من قبيل اختلاف الحكم ثم في كل موضع يجب الحد علي المكره لا يجب لها المهر---- لان ال-حد والمهر لا يجتمعان عندنا ب----فعل واحد-------------- وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ينتقل عن احدهما--- فاذا سقط الحد وجب المهر -اظهارا لخطر المحل سواء------------------------------------------------ كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له ب--ذلك------------ اما الاول فظاهر لانها لم ترض---------------------------------------------------------------- بسقوط حقها واما الثاني------------ فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكا-------------------ن اذنها كفءا لكونها محجورة عن ذلك شرعا	6060	-5209417282503185752	502	653.5	390	1251	40.127899169921875	77	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms889	false	-2897510635296035390	92	163	478	845	1562	300	بين البيع والشراء في الغبن الفاحش حيث جوز بيعه بالغبن الفاحش دون شراءه وفي تصرف الماذون سوي بينهما فقال----------- لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالشراء متهما في انه كان اشتراه لنفسه فلما ظهر له الغبن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد في تصرف الماذون لانه يتصرف لنفسه ولا يرجع بما يلحقه من العهدة علي احد ف--كان البيع والشراء في حقه سواء كذا في المبسوط	889	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms6128	true	1287790955583370951	146	204	732	1036	1525	300	بين البيع والشراء في تصرف الوكيل-------------- بالغبن و---------------------------------سوي بينهما في تصرف الماذون لان الوكيل يرجع علي الامر لما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالشراء منهما في انه---- اشتراه لنفسه فلما ظهر الغ---بن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد في تصرف الماذون لانه ي----------------رجع بما -لحقه من العهدة علي احد فاستوي البيع والشراء في حقه----- كذا في المبسوط	6128	-5209417282503185752	268	449.0	213	380	70.52631378173828	44	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms119	false	317868883876959152	153	190	774	951	1525	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه او كان فقيرا تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بها حية---------------- وان كان غنيا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني ويجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية	119	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms6673	true	5443301254136603662	125	234	610	1120	1474	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه -ش بان قال لله تعالي علي ان اضحي بها او اذبحها او نحو ذلك سواء كان الموجب غنيا او فقيرا وقال الكاكي قيد الايجاب غير مفيد لانه لو كان واجبا بدون الايجاب علي نفسه والحكم كذلك قلت بل هو مفيد لانه اذا كان فقيرا واشتري من غير نية الاضحية ومضت ايام النحر لم يجب عليه التصدق م او كان فقيرا ش اي او كان الرجل فقيرا م وقد اشتري شاة للتضحية تصدق بها حية ش يعني الفقير م وان كان غنيا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية	6673	-5209417282503185752	165	285.5	129	511	32.28962707519531	32	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms507	false	-3973274307985614857	6	86	30	451	1568	300	فان كان الذي اخبره بنجاسة الماء رجلا من اهل الذمة لم يقبل قوله لانه متهم بالفسق قال اذا وقع في قلبه انه صادق--------------------------- يتيمم ولا ي-----توضا به وهذا------ لان الفاسق اهل لاداء الشهادة ولهذا نفذ القضاء بشهادته فيتاكد ذلك باكبر رايه وليس الكافر اهل الشهادة في حق المسلمين يوضحه ان الكافر يلزم المسلم ابتداء بخبره ولا يلتزم ولا ولاية له علي المسلم فاما الفاسق فمسلم ملتزم وهو من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان	507	2650053090680356936	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	true	2650564750115815168	48	98	223	460	1392	300	فان كان الذي اخبره بنجاس-----ته رجل- من اهل الذمة لم يقبل قوله و--------------------اذا وقع في قلبه انه صادق فاحب الي ان تهريق الماء ثم يتيمم ويصلي فان توضا به وصلي اجزاه لان هذا شء من الدين ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم به الحجة فيه الا بمسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان	6726	-5209417282503185752	152	208.0	118	459	33.1154670715332	27	Sham19Y0016526-ara1	Shamela0000427BK2-ara1