id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms583	false	2154526303165380293	126	299	649	1488	1494	300	ان ا-لخليل عليه السلام امر بذبح ولده فكان الامر دليلا علي حسن ذبحه ثم انتسخ ذلك فكان منهيا عن ذبحه مع قيام الامر ---حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه و------------لا شك --------------------------------------------------ان ال----------------------------------------نهي عن ذبح الولد الذي به يثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقد قلتم باجتماعهما في وقت واحد قلنا لا كذلك فانا لا نقول بانه انتسخ الحكم الذي كان ثابتا بالامر وكيف يقال به وقد سماه الله مح------ققا رءياه بقوله وبعد النسخ لا يكون هو مح--------------------------------------------------------------ققا ما امر به الي اخره والنسخ هو انتهاء الحكم ولم يكن اي ولم يكن انتهاء الحكم الا ان المحل الذي اضيف اليه لم يحله الحكم اي ان المحل وهو اسماعيل عليه السلام اضيف الي الذبح لم يحله الحكم وهو الذبح اي ل ينفعل في اسماعيل عليه السلام صورة الذبح لا للنسخ بل لوجود الفداء ولذلك سمي تلك الشاة----- فداء فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يرمي سهما الي غيرها فيفديه اخر بنفسه بان يتقدم عليه حتي ينفذ فيه بعد ان يكون خروج السهم من الرامي الي المحل الذي قصده واذا كان فداء من هذا---- الوجه كان هو ممت-----------------ثلا للحكم	583	2650053090680356936	ShamAY0037541-ara1.ms097	true	-5141737752637784415	139	300	772	1560	1560	300	ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ولد------------------------------ه ثم انتسخ ذلك بالنهي عن--------ه مع قيام الامر به حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه والفداء اسم لما يقوم مقام الشء في قبول ما يتوجه اليه من المكروه ولو كان الامر بالذبح مرتفا لم يحتج الي قيام شء مقامه لان حكم الذبح لم ينتسخ يعني لا ثم --------------------------------------------------------------------------------انه انتسخ الحكم الذي كان ثابتا بالامر وكيف يقال به وقد سماه الله تعالي محققا رءياه بقوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدق الرءيا اي حققت ما امرت به ولو انتسخ حكم الذبح لما كان محققا ما امر بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة كانت فداء كما نص عليه في قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم علي معني انه تقدم علي ولده في قبول حكم الوجوب بعد ان كان الايجاب بالامر مضافا الي الوالد حقيقة كمن يرمي سهما الي غيره- فيفديه اخر بنفسه بان يتقدم عليه حتي ينفذ فيه بعد ان يكون خروج السهم في الرامي الي المحل الذي قصده واذا كان فداء تحقق الامتثال اي كان ابراهيم عليه السلام متمثلا للحكم-	97	-2409249506943066254	367	544.5	288	1173	31.28729820251465	63	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms615	false	-5046636718996330294	0	130	0	651	1534	300	حتي ساله واستجاز علي رضي الله عنهالسكوت مع كون الحق عنده في خلافهم وشاورهم في املاص المراة اي في اسقاط المراة ولدها وهو ان امراة جنت جناية فامر عمر رضي الله عنهباحضارها فخافت المراة واملصت فشاور عمر رضي الله عنهاصحابه في انه هل يجب اي علي عمر لاجل هذا الولد شء ام لا قالوا انما انت مءدب وما اردت الا الخير فلا شء عليك وعلي في القوم ساكت فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطاوا ان قاربوك اي طلبوا قربتك بهذا الجواب فقد غشوك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استجاز علي السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجعل عمر رضي الله عنهسكوته دليل الموافقة حتي استنطقه---------------------- كما قيل لابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------ما منعك ان تخبر عمر رضي الله عنهبقولك في العول	615	2650053090680356936	ShamAY0037541-ara1.ms205	true	2040825901815576506	81	161	430	819	1532	300	حتي شاور و---جوز علي رضي----ه ---السكوت مع ا-ن الحق عنده في خلافهم وشاورهم في املاض المغيبة التي بعث اليها ففزعت فاشار وابان لا عزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت مءدب وما اردت الا الخير فلا شء عليك وعلي رضيه---- ساكت فلما ساله قال----------------------------------------------------------------------------------------------- اري عليك العزة فلم يكن -----------------------------------------------------------------------سكوته تسليما ولانه اي ولان سكوت البعض قد يكون للمهابة كما قيل لابن عبان رضيه حين اظهر الخلاف في مسالة العول بعد موت عمر رضيه ما منعك ان تخبر عمر رضيه -------بقولك في العول	205	-2409249506943066254	227	273.5	176	712	31.882022857666016	34	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms620	false	-3190855755900406753	139	211	738	1134	1597	300	والاصح عندي ما اشار اليه ابو بكر الرازيرحمه اللهان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس رضي الله عنهمافي زوج وابوين ان للام اثنان وللاب واحد وعندنا للام واحد والاثنان للابوان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس----- في حل التفاصيل في اموال الربا فان الصحابة------ لم يسوغوا له هذا الاجتهاد	620	2650053090680356936	ShamAY0037541-ara1.ms211	true	6731197727274819401	170	215	928	1165	1638	300	والاصح عندي ما اشار اليه ابو بكر الرازي ا--------ن الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس رضيه في حل التفاض-ل في اموال الربا فان الصحابة رضيهم لم يسوغوا له هذا الاجتهاد	211	-2409249506943066254	223	415.0	181	407	54.79115295410156	40	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms631	false	-5496473228905346369	220	293	1201	1534	1569	300	قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي ولم يق-----------------------------ل فان لم -------يكن في كتاب الله لان الله تعالي بين كل شء فيه حيث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ثم لم يذكر في هذا الحديث التمسك بالاجماع مع ان الاجماع في كونه حجة فوق القياس لما ان الاجماع لم يكن حجة وقت حياة النبي عليه السلام وقد روينا ما هو قياس	631	2650053090680356936	ShamAY0037541-ara1.ms221	true	-5446254557179398905	35	98	193	498	1551	300	قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله عم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله--------------------------------- قال اجتهد براي فقال عم الحمد لله الذي وفقرسول رسوله بما يرضي به رسوله وجواز ذلك لمعاذ رضيه انما كان باعتبار اجتهاده فثبت في غيره دلالةو------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور من المشاهير التي ثبت بها الاصول------------------------------------------------------------------ وقد روينا ما هو قياس	221	-2409249506943066254	89	-15.0	64	500	17.799999237060547	16	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	8	176	43	911	1580	300	جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها لاحد لان توفير النظر في الحاقه بالرشيد في حكم الاستيلاء فانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم ايضا بالم-----------ريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته واما الحاقه بالمكره فهو ان المح----------------------------------------------------------------------------------------جور عليه بسبب السفه اذا اشتري ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه وي---------------------------------------------------------جعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه الملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع واما الحاقه بالصبي ففي هذه الصورة انه ليس للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي المحجور شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع وهذا	958	2650053090680356936	ShamAY0037541-ara1.ms360	true	-3845198300808702416	6	124	36	671	1603	300	جارية------ فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا------------- والجارية ام ول---------------------------------------د لان توفير-النظر في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد فانه محتاج اليه--- لابقاء نسله وصيانة ماءة فيلحق ------------------بالمريض فان المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته يكون في ذلك كالصحيح حتي تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها لان حاجته مقدمة علي حق العزماء ولو اشتري هذا المحجور عليه ا---------------------بنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة المكره فيثبت له الملك بالقبض واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غيرص-حيح لما في ذلك--- الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي-المحجور شءلم--يسلم له شء وكانت-- ---------------سعاية الغلام في قيمته للبا--ءع وهذا	360	-2409249506943066254	416	527.0	334	1024	40.625	58	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0037541-ara1