id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms358	false	4910135910049703536	51	110	269	558	1610	300	فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل علي رسول الله عليهما السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك-وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ الما---------ل نفي	358	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0309	true	-4760633887180029909	0	55	0	266	1530	300	فقطع عليهم اصحابه الط--------ريق فنزل جبريل عليه---------------- السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	309	160794579722414047	249	475.0	198	299	83.27759552001953	48	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms412	false	-4499438299242103162	78	188	396	937	1503	300	سفح الماء فوقه لانه يض--يع الماء علي وجه لا يتخلق منه الولد وفي الشهوة مثله وبهذا القيد يقع الاحتراز عن وطء البهيمة وانما قلنا انه مثل الزنا في الشهوة لان اشتهاء المحل في حق هذا الفعل لمعني الحرارة واللين وهو موجود فيه الا تري ان الذين لا يعرفون الشرع لا يفصلون بينهما بل يرجحون ذلك علي الزنا في الشهوة كما اخبر الله تعالي عن قول قوم لوط بقوله قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال ابو حنيفةرضي الله عنه الكامل اصل في كل باب والكامل في سفح الماء الزنا لا اللواطة لان المعني من سفح الماء هو اهلاك البشر لان ولد الزنا هالك	412	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0381	true	-4205800076279609382	197	227	1047	1199	1598	300	سفح الماء ف----لانها تضييع الماء علي وجه لا يتخلق منه الولد وفي الشهوة مثله لكنا نقو-------------------------------------------------ل الزنا اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل في سفح الماء والشهوة لان فيه -----------------------------هلاك البشر لان ولد الزنا هالك	381	160794579722414047	122	177.5	97	543	22.467771530151367	21	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms142	false	-2507312900227384675	232	300	1239	1594	1594	300	الايمان وقوله فمن صدق بقلبه وترك البيان- من غير عذر لم يكن مءمنا هذا الذي ذكره هو مذهب المحققين من الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عند اهل الكلام فهو مءمن عند الله تعالي وقال في الكفاية وقال المحققون من اصحابنا ان الايمان هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام في الدنيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بل---------------------سانه فهو مءمن- عند الله تعالي لوجود التصديق غير مءمن في احكام-	142	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0551	true	-4041979757385683371	38	111	207	575	1580	300	الايمان------ فمن صدق بقلبه وترك الاقرار من غير عذر لم يكن مءمنا اعتبار الجهة ركنية الاقرار في حال الاختيار وان صدق ولم يصادف وقتا يقر فيه يكون مءمنا اعتبار الجهة التبعية في حال الاضطرار وكالصلاة تسقط بالعذر وهو عطف علي قوله كالاقرار واما ولا شرط له بل هو شرط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجراء --احكام--- الدنيا حتي ان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من ذلك كان----- مءمنا عند الله تعالي --------------غير مءمن في احكام	551	160794579722414047	156	197.0	121	506	30.830039978027344	25	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms151	false	-2160495466278620666	120	208	621	1058	1555	300	المطلق في اقتضاء صفة الحسن يتناول الضرب الاول من القسم الاول اي يحمل علي ان--------------- المامور به حسن لعينه ولا يحمل علي انه حسن لغيره ولكن يحتمل ان يكون حسنا لغيره علي ما ذكر فان قلت في اي موضع صورة هذه المسالة ان قلت في العبادات فقد ذكر قبيل هذا بطريق التفصيل ان هذا من قبيل الحسن لمعني في عينه كالايمان وان هذا من قبيل الحسن لمعني في غيره كالسعي الي الجمعة وغيره وان قلت في غير العبادات فتعليله في الكتاب بقوله وكذلك كونه عبادة يقتضي هذا المعني	151	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0560	true	4493830015274790767	95	120	474	610	1558	300	المطلق في اقتضاء صفة الحسن يتناول الضرب الاول من القسم الاول لان كمال الامر يقتضي كمال صفة المامور به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كونه عبادة يقتضي هذا المعني	560	160794579722414047	107	188.0	87	452	23.672565460205078	18	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms498	false	-817684607667112779	116	166	627	894	1590	300	ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه نقل -عن الامام العلامة الكردريرحمه اللهان من عادة ال-عر--ب الجلوس مختبءا فاذا بال يقع --بوله علي عقبيه والاختباء في الجلوس هو ان يجمع ظهره وساقيه بثوب او غيره وهذا لبيان قلة احتياط الاعراب حيث لم يستنزهوا من البول وهذا طعن من علي-رضي الله	498	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0660	true	8807550722915519485	66	104	323	521	1550	300	ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه قال شمس الاء--------مة الكردري --------ان من عادة الاعرابي الجلوس محتبيا فاذا بال يقع البول- علي عقبي--------------------------------------------------------ه وهذا لبيان قلة احتياط الاعراب حيث لم يستنزهوا ال---بول وهذا طعن من علي رضي الله	660	160794579722414047	180	295.0	144	274	65.69342803955078	29	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms601	false	3140379607302168064	101	129	511	652	1570	300	الفعل المباح فانها ماخوذة من------ زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	601	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0690	true	-2575052778981572923	266	293	1400	1534	1568	300	الفعل ل-------انها -اخ-ذت من قولهم زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	690	160794579722414047	126	218.0	100	147	85.71428680419922	23	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms632	false	836736445303540014	4	45	25	239	1525	300	عليه السلام -للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق---------وقوله عليه السلام لعمر رض-----------------------------------------------------ي الله عنهحين سال عن القبلة للصاءم فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك	632	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0694	true	6598492447526778553	228	282	1187	1456	1547	300	عليه الصلاة والسلام-- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته ا---كان يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق ان يقبل وقوله عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته الحديث روي ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ---قبلة الصاءم فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك	694	160794579722414047	180	291.0	144	277	64.98194885253906	31	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms607	false	-6364008311063332695	1	77	4	408	1531	300	ان رسول الله عليه السلام اوتي--------------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه------------ وعقيل -بن ----ابي طالب فاستثار ابا بكررضي الله عنهفيهم فقال قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي به- اصحابك وقال عمررضي الله عنهكذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------- اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكن لي من فلان لنسيب لي فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي	607	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0695	true	-3253193459184264525	50	132	254	670	1517	300	ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه عليه السلام وعقيل ابن عمه ابي طالب فاستشار ابا بكر ف-----------يهم فقال قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية يقوي بها اصحابك وقال عمر -----------كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله عز وجل اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من ع--باس ومكن--ي من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم براي ابي -	695	160794579722414047	329	545.5	264	445	73.93258666992188	52	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms631	false	-5496473228905346369	220	299	1201	1564	1569	300	قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي ولم يق---------------------------------------------ل فان لم ----------------------------------------------------------------يكن في كتاب الله لان الله تعالي بين كل شء فيه حيث قال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ثم لم يذكر في هذا الحديث التمسك بالاجماع مع ان الاجماع في كونه حجة فوق القياس لما ان الاجماع لم يكن حجة وقت حياة النبي عليه السلام------------------------------------------------ وقد روينا ما هو قياس بنفسه كما في قوله عليه السلام	631	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms0820	true	7735553666380768027	104	160	535	789	1536	300	قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد برايي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله وقد روينا ما هو قياس عن--------------ه عليه الصلاة	820	160794579722414047	90	-37.5	68	520	17.30769157409668	17	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms782	false	5954234401486271746	41	101	232	554	1667	300	كفارة الفطر الا انا اثبتنا ما قلنا اي ان جهة العقوبة راجحة في كفارة الفطر استدلالا بقول النبي عليه السلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظ------------------------------------------------------------------------------------------اهر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلالا ايضا بخير الاعرابي حيث قال هلكت واهلكت فلما ظهر رجحان معني العقوبة فيها من هذا الوجه جعلنا وجوبها بطريق العقوبة فقلنا انها تندرء بالشبهات حتي لا تجب علي من افطر	782	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms1121	true	5417806947738154493	90	170	472	890	1570	300	كفارة الفطر ---------------------يعني ان---- العقوبة غالبة فيه لوجوه الاول قوله عليه الصلاة و------السلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فعلي ما ذهب اليه المصنف رحمه الله من كون العقوبة غالبة في كفارة الظهار وجه الاستدلال ظاهر واما علي ما هو المذهب فقيل وجهه انه قيد الافطار بصفة التعمد الذي به تتكامل الجناية ثم رتب عليه وجوب الكفارة فدل ذلك علي غلبة العقوبة كما هو مقتضي كمال الجناية الثا----------------------------------------------------------------ني الاجماع علي ان الكفارة------------------------------------------------------------ لا تجب علي من افطر	1121	160794579722414047	111	40.0	87	573	19.371726989746094	16	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	8	61	43	316	1580	300	جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها لاحد لان توفير النظر---- في الحاقه بالرشيد في حكم الاستيلاء فانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم ايضا بالم-----------ريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته	958	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms1242	true	1388944744815834926	50	100	248	508	1544	300	جاريته----- فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له وان مات كانت حرة------------------- لان توفير النظر كان في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد فانه يحتاج الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم -----بالمريض فان المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته	1242	160794579722414047	237	432.5	190	289	82.00691986083984	39	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	66	176	343	911	1580	300	المحجور عليه بسبب السفه اذا اشتري ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه وي--------------------------------------------------------------جعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه الملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع واما الحاقه بالصبي ففي هذه الصورة انه ليس للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي---- المحجور----- شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع وهذا	958	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms1243	true	2419694823494901337	109	178	549	905	1532	300	المحجور عليه ا---------------------بنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي هذا المحجور عليه شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع وهذا	1243	160794579722414047	284	374.5	228	639	44.44444274902344	54	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms939	false	-2506820281098595352	199	237	1083	1270	1622	300	قوله الجء ا-------ي اجعلك ظهرا لي لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	939	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms1244	true	4496786724145185468	247	280	1280	1446	1555	300	-----الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا----تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا------------------- وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع منك ولست بقاصد حقيقة	1244	160794579722414047	157	281.5	125	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms963	false	-7012366573350509927	67	212	351	1101	1557	300	واحكام السفر تثبت بنفس الخروج بالسنة المشهورة وهي ما ذكر في المصابيح قال انس رض--------------------------ي الله عنهان النبي صل الله عليه وسلمصلي الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفه ركعتين والقياس ان لا يثبت ------الا بعد ---تمام السفر لان العلة انما تتم حينءذ وحكم العلة لا يثبت قبلها لكن ترك القياس لما روينا ولتحقيق الرخصة في كل فرد من افراد المسافرين لانه لو توقف حكم علة السفر الي تمام العلة وهو سير ثلاثة ايام لتخلفت الرخصة في حق بعض المسافرين وهو ما اذا قصد المسافر الي مسيرة ثلاثة ايام فلا يترخص هو حينءذ لا قبل ثلاثة ايام ولا بعدها وهو مسافر من حيث خرج بالحديث لان الشارع اثبت رخصة السفر لجنس المسافرين بقوله يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها الا تري انه اذا نوي رفضه اي رفض السفر صار مقيما يعني فيما اذا لم تتم ثلاثة ايام وان كان في غير موضع الاقامة	963	2650053090680356936	ShamAY0034200-ara1.ms1246	true	8722009321124393340	194	257	1007	1339	1556	300	واحكام السفر تثبت ب----الخروج بالسنة المشهورة وان لم يتم السفر علة والسنة المشهورة ما روي عن رسول الله صلي ال--------------------له عليه وسلم واصحابه انهم ترخصوا برخص المسافر بمجاوزتهم العمرا---ن والقياس ان لا يثبت القصر الا بعد مضي مدة السفر لان ----------------------حكم العلة لا يثبت قبلها لكن ترك القياس بما روينا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي الاقامة قبل الثلاثة تصح ------------------------------------وان كان في غير موضع الاقامة	1246	160794579722414047	197	255.5	155	785	25.09554100036621	29	Sham19Y0016526-ara1	ShamAY0034200-ara1