id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms182	false	-5476972412657936474	69	105	351	532	1519	300	ومن حكمه ان الصبي اذا بلغ لاخر الوقت بحيث لا يمكنه الاداء فيه لزمه الفرض لما ذكرنا ان السبب جزء من الوقت وقد ادركه وبضيق الوقت عجز عن الاداء والقدرة علي الاداء ليس بشرط لنفس الوجوب	182	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms058	true	8284469738807848520	246	281	1203	1379	1473	300	ومن حكمه ان الصبي اذا بلغ لاخر الوقت بحيث لا يمكنه الاداء فيه لزمه الفرض لما ذكرنا ان السبب جزء من الوقت وقد ادركه وبضيق الوقت عجز عن الاداء والقدرة علي الاداء ليس بشرط ل-----لوجوب	58	-8379949916734828970	176	345.0	141	181	97.2375717163086	34	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms459	false	-3358069088818231858	33	64	177	334	1532	300	وكذلك قال ابو حنيفةرضي-- الله عنهفيمن ترك الفجر ثم صلي الظهر وهو ذاكر لما عليه ان ظهره فاسد وعليه القضاء فان لم يقض حتي كثرت الفواءت فلا قضاء عليه و-----------------------خبر الواحد	459	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms070	true	-5717074960087723048	171	206	865	1043	1557	301	وكذلك قال ابو حنيفة رحمه الل----هفيمن ترك الفجر ثم صلي الظهر وهو ذاكر لما عليه ان ظهره فاسد وعليه القضاء فان لم يقض حتي كثرت الفواءت فلا قضاء عليه لانا امرنا بقضاء الظهر بخبر الواحد	70	-8379949916734828970	149	271.0	119	182	81.86813354492188	28	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms262	false	2936197279551411876	0	52	0	264	1584	300	يحملها كل واحد منهم لم يعتقوا وان عمهم صفة الحمل قلنا انه ما ميز العتيق بالحمل مطلقا ولكن بحمل الخشبة واذا حملوها جملة فما اتصف واحد منهم بحمل الخشبة وانما اتصف بحمل البعض وبوجود بعض الشرط لا يترك شء من الجزاء فاما الضرب فيتم من الواحد بفعله وان ضرب معه غيره واذا ----	262	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms110	true	8266645772532496856	215	266	1094	1352	1531	300	يحملها كل واحد----- لم يعتقوا وان عمهم صفة الحمل قلنا انه ما ميز العت-ق بالحمل مطلقا ولكن بحمل الخشبة فاذا حملوها جملة فما اتصف واحد منهم بحمل الخشبة وانما اتصف بحمل البعض فلم يوجد الوصف الذي تعلق العتق به---- فاما الضرب فيتم من الواحد بفعله وان ضرب معه غيره وعلي هذا	110	-8379949916734828970	220	397.0	173	268	82.08955383300781	39	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms418	false	3474363531688758146	220	300	1167	1556	1556	300	صرح المامور بان قال بعته منك بالف -------واعتقته لم يجز عن الامر لانه لم يقع هذا جوابا لكلامه بل كان ابتداء ووقع العتق عن نفسه لان الامر ما امره ببيع مقصود وانما امره ببيع ثابت ضرورة العتق فاذا اتي به مقصودا لم يات بالذي امره فوقع عنه ولم يقع عن الامر وكذلك من قال لامراته حجي ونوي الطلاق لم يصح وان اقتضي الحج ذهابا لانه اقتضاه ضرورة ان الحج لا يتصور الا بذهاب وثبت ذهاب لتصحيح الحج لا ذهاب مطلق-	418	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms134	true	-1611138464500399949	162	209	817	1051	1515	300	قال المامور بعت------------ك بالف درهم ثم اعتق-ه لم يصر مجي-------------------------با لكلامه بل كان مبتدءا ووقع العتق عن نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من قال لامراته حجب ونوي الطلاق لم يصح وان اقتضي الحج ذهابا لانه اقتضاء ضرورة ان الحج لا يتصور الا بذهاب فثبت ذهاب لتصحيح الحج لا ذهاب مطلق	134	-8379949916734828970	209	346.5	165	397	52.64483642578125	35	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms426	false	-1984949827354896015	227	285	1254	1547	1628	300	-----حدود متشابهة ما يميز بينهما الا الفهم المنصف ثم قال وشء منها لا يحتمل الخصوص اما المقتضي فلانه لا عموم له واما الدلالة فلانها تعم بحسب عموم العلة والعلة بعد ما ثبتت علة لا تحتمل الخصوص لما ذكرنا ان الخصوص لبيان ان قدر المخصوص لم يدخل تحت النص فاما بعد الدخول فلا يكون تخصيصا بل يكون تركا ولان	426	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms136	true	5845997118003475971	56	112	298	587	1485	300	فهذه حدود متشابهة ما يميز بينه-ا الا الفهم المنصف------- وشء منها لا يحتمل الخصوص اما المقتضي فلانه لا عموم له واما الدلالة فلانها تعم بحسب عموم العلة والعلة بعد-ما ثبتت علة لا تحتمل الخصوص لما ذكرنا ان الخصوص لبيان ان قدر المخصوص لم يدخل تحت النص فاما بعد الدخول فلا يكون تخصيصا بل يكون تركا واما	136	-8379949916734828970	281	534.0	226	298	94.29530334472656	51	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms455	false	2361724311261866675	64	110	316	556	1520	300	رمضان قبل شهود الشهر لا ان يكون الفساد لعدم التفريق حتي لو فرق ولكن صام قبل الرجوع لم يجزه ايضا علمنا ان الفساد ليس لعدم التفريق وانه ليس بشرط للجواز والتتابع شرط للجواز فلا يبقي للتتابع معارض ومع ذلك لم يقيد المطلق من الصيام--------- بالتتابع فبطل	455	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms147	true	-2988937964777762362	242	286	1280	1510	1573	300	رمضان قبل الوقت----- لا ان يكون الفساد لعدم التفريق حتي لو فرق ولكن صام قبل الرجوع لم يجزه فعلم------ ان الفساد ليس لعدم التفريق وانه ليس بشرط للجواز والتتابع شرط الجواز فلا يبقي للتتابع معارض ومع ذلك-------- المطلق من الصيام لم يتقيد بالتتابع فبطل	147	-8379949916734828970	212	390.5	170	249	85.14056396484375	38	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms302	false	-6434530659652832933	165	300	842	1509	1509	300	بما عقدتم الايمان ----------------------------------------قال علماءنارحمهم اللهاللغو ما يكن خاليا --عن فاءدة اليمين--------- شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فاذ----ا اضيف الي خبر ليس فيه احتمال الصدق كان خاليا عن فاءدة اليمين فكانوا لغوا وقال الشافعي اللغو ما ي------جري علي اللسان من غير قصد ولا خلاف ف---ي جواز --اطلاق اللفظ علي كل واحد منهما ولكن---------- ما قلناه ا------حق لان ما يج--------ري من غير قصد له اسم اخر موضوع ----وهو الخطا الذي هو ضد العمد والسهو الذي هو ضد التحفظ--------------------------------- فاما ما يكون خاليا عن الفاءدة لمعني في نفس-----ه لا لحال المتكلم وهو عدم القصد فليس له اسم موضوع سوي انه لغو فحمله عليه اولي الا تري الي قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه يعني الكلام الفاحش الذي هو خال عن --فاءدة الكلام بطريق--- الحكمة دون ------ما يجري من غير قصد فان ذلك-	302	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms162	true	-2874394888672274848	0	140	0	723	1545	300	بما عقدتم الايمان فقد اختلف اهل العلم في تفسير معني اللغو قال علماءنارحمهم الله- لغو اليمين ما لا يفيد فاءدتها المطلوبة منها شرعا ووضعا وهو تحقيق ال-------------صدق من الخبر الذي عقد عليه اليمين وانما تنعدم هذه الفاءدة اذا كان الخبر غير محتمل للصدق------ وقال الشافعي --لغو اليمين ما جري علي اللسان من غير قصد واجماع منا علي جواز الاطلاق ------علي كل واحد من--- المنعيين فنقول ما ذهبنا اليه اولي لان--ا وجدنا للخارج من غير قصد--- اسم---ا موضوعا له وهو الخطا الذي هو ضد العمد والسهو الذي هو ضد التحفظ فمتي حملنا اللغو عليه كان تكرارا فاما الكلام الذي لا يفيد فاءدته لانعدام شرط صحته لا لحال المتكلم فما له اسم--------------------- سوي ا--للغو قال ال------------------------له تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ا--ي الكلام الفاحش الذي هو خلو عن الفاءدة المطلوبة منه في الحكمة ليس الكلام الخارج من غير قصد فان ذلك	162	-8379949916734828970	395	471.0	303	811	48.70530319213867	57	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms518	false	6862586761819079933	22	100	106	537	1596	300	التقويم فان قيل فما الفاءدة في زيادة العدل مع قيام الفسق قلنا كما قلما في الشهادة مع قيام العدالة--- الواحد والاثنين وقد نص محمد بن الحسنرحمه اللهفي كتاب الاستحسان في ماء اخبره رجل بنجاسته والاخر بطهارته واحدهما فاسق والاخر عدل علي ان خبر العدل اولي وان كانا فاسقين توقف وان كان احد الفريقين رجلين فخبرهما اولي فرجع بالزيادة كما رجح بالعدالة وكذلك اذا اختلف المزكون في جرح الشاهد وتعديله ومن جانب رجلان ومن جانب رجل فقول الرجلين اولي	518	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms180	true	-3797933316191491974	26	104	119	541	1548	300	التدارك فان قيل فما الفاءدة في زيادة العدد مع قيام الفسق قلنا كما قلنا في الشهادة مع قيام العدالة في الواحد والاثنين وقد نص محمد بن الحسن --------في كتاب الاستحسان في ماء اخبره رجل بنجاسته والاخر بطهارته واحدهما فاسق والاخر عدل---- ان خبر العدل اولي وان كانا فاسقين توقف وغن كان احد الفريقين رجلين فخبرهما اولي فرجح بالزيادة كما رجح بالعدالة وكذلك اذا اختلف المزكون في جرح الشاهد وتعديله ومن جانب رجلان ومن جانب رجل فقول الرجلين اولي	180	-8379949916734828970	410	790.5	334	434	94.47004699707031	70	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms578	false	6806832091450585489	265	300	1398	1571	1571	300	لا يمكنه- الخروج عما ثبت في القران من جواز النسخ نحو قول الله تعالي ما ننسخ من ا------ية وقوله واذا بدلنا اية مكان اية ونسخ ببيت المقدس بالكعبة في باب القبلة ونسخ حد الزنا ب--الايذاء-	578	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms230	true	-3046325207500951920	69	103	345	512	1512	300	لا يمكنهم الخروج عما ثبت في القران من----- النسخ نحو قوله---------- ما ننسخ من اية الاية وقوله واذا بدلنا اية مكان اية ونسخ -بيت المقدس بالكعبة في باب القبلة ونسخ حد الزنا من الايذاء	230	-8379949916734828970	155	263.5	124	183	84.69945526123047	27	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms636	false	1076447647721799120	9	58	56	277	1619	300	اعتبارا واجب العمل به وكذلك اذا بين اسما او صفة فعلق به حكما من احكامه وجب الاعتبار به في اصل اخر ووجب اثبات الحكم فيه متي وجد الوصف فيه فانه لا فرق بين حكم هو تحليل او تحريم----- بوصف هو كيل وبين حكم هو هلاك تعلق بوصف هو كفر	636	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms266	true	3057186846723807506	0	49	0	223	1551	300	اعتبارا واجب العمل به فكذلك اذا بين اسما او صفة فعلق به حكما من احكامه وجب الاعتبار به في اصل اخر ووجب اثبات الحكم فيه متي وجد الوصف فيه فانه لا فرق بين حكم هو تحليل او تحريم تعلق بوصف هو كيل وبين حكم--- هلاك تعلق بوصف هو كفر	266	-8379949916734828970	217	420.0	169	226	96.0177001953125	46	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms692	false	6416495755302777238	96	173	477	849	1501	300	عدم الحكم مع وجود الوصف لا يدل علي الفساد -لان العلة قد توجد صحيحة دون الحكم لمانع او نقصان شء ليس هو من ركن العلة نحو البيع بشرط الخيار للباءع فالبيع موجود---- ولا حكم له للمانع وكذلك الن------------------------------------------------------------------صاب موجود ولا حكم له قبل الحول والحول ليس من ركن العلة ولا مانع له لكن النصاب بصفة البقاء حولا صار ع-----------لة فبدون صفة البقاء لا يعمل مع وجود ما هو ركن العلة بتمامه حتي صح تعجيل الاداء قبل الحول	692	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms315	true	-5208598396096843889	126	212	664	1096	1516	300	عدم الحكم مع وجود الوصف لا يدل علي الفساد فلان العلة قد توجد صحيحة دون الحكم لمانع او نقصان شء ليس--- في ركن العلة نحو البيع بشرط الخيار للباء-------ع موجود علة ولا حكم--- للمانع والطلاق بعد الدخول موجود ولا حكم في الابانة الا بعد العدة كخيار الرجعة والنصاب موجود ولا حكم--- قبل الحول والحول ليس --بركن العلة ولا مانع و--لكن النصاب بصفة البقاء حولا صار علة تامة عاملة فبدون صفة البقاء لا يعمل مع وجود ما هو ركن العلة تاما-- حتي صح تعجيل الاداء قبل الحول	315	-8379949916734828970	336	587.5	266	454	74.0088119506836	59	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms818	false	-5278455774374638445	167	300	872	1576	1576	300	وكذلك قال ابو حنيفة-رضي الله عنه-اذا ولدت المعتدة وانكر الزوج الولادة وشهدت القابلة لم يثبت النسب بشهادتها الا ان يكون الحبل ظاهرا --وكان الزوج اقر بالحبل او كان النكاح قاءما حال الولادة وعندهما يث--------------بت بالفراش القاءم عند العلوق والولادة شرط ظهور الولد----- فهذه الولادة في حق النسب علم محض----- لنسب قد كان وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان كان الحبل طاهرا حال قيام الفراش او كان---- الزوج اقر به فقد وجد- علة ثبوت النسب--------- وبالولادة يظهر ولد كان ثابت النسب فلم يمتنع الظهور لمكان ثبوت الولادة بشهادة المر---------------------------------------------------------اة والنسب يثبت بعلة قاءمة وهي النكاح فلا يصير مضافا الي شهادتها فاما اذا لم يكن اقرار ------ولا حبل ظاهر ولا نكاح قاءم فابتداء الوجود في حقنا انما يثبت بشهادة المراة بالولادة لان ما قبله من الوجود وجود باطن في حق الله تعالي لا سبيل	818	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms390	true	4764571374539232239	147	300	776	1580	1580	300	وكذلك قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا ولدت المعتدة وانكر الزوج الولادة وشهدت القابلة لم يثبت النسب بشهادتها الا ان يكون الحبل ظاهرا او كان الزوج اقر بالحبل او كان النكاح قاءما حال الولادة وعندهما يثبت لان النسب ثبت بالفراش القاءم عند العلوق والولادة شرط ظهور الولد قالا فهذه الولادة في حق النسب علم محض مظهر لنسب قد كان وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان كان الحبل ظاهر -حال قيام الفراش او كان اقر الزوج---- به فقد اوجب علة ثبوت النسب بالولادة وبالولادة يظهر ولد كان ثابت النسب فلم يمتنع الظهور لمكان ثبوت الولادة بشهادة المراة وكذلك ان كان النكاح قاءما لان الولادة تثبت بشهادة المراة والنسب يثبت بعلة قاءمة وهي النكاح فلا يصير مضافا الي شهادتها فاما اذا لم يكن اقرار الزوج ولا حبل ظاهر ولا نكاح قاءم فابتداء الوجود في حقنا انما يثبت بشهادة المراة بالولادة لان ما قبله من الوجود وجود باطن في حق الله تعالي لا سبيل	390	-8379949916734828970	693	1305.5	563	809	85.66130828857422	128	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms819	false	-712270697497545741	0	73	0	386	1582	300	لنا الي علمه فيعتبر بالعدم في حقنا كالخطاب النازل من السماء يعتبر عدما في حق من لم يبلغ-----------------ه وحال البلوغ اليه معتبر في حقه بابتداء الشرع ليكون التكليف بقدر الوسع فكذا هذا واذا كان كذلك كان هذ--------------------------------ا حكما مضافا الي الشهادة عند عدم العلة وهي اقرار الزوج وغيره فلم يثبت بشهادة القابلة لانها ليست بحجة علي النسب بحيث يضاف غليها وكذلك الميراث-------- للولد لا يثبت بشهادة القابلة انه كان حيا وقوله فا----نما يثبت	819	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms391	true	-8749598125617825709	0	74	0	394	1583	300	لنا الي علمه فيعتبر بالعدم في حقنا كالخطاب النازل من السماء يعتبر عدما في حق من لم يبلغه ولم يقصر في طلبه وحال البلوغ اليه معتبر في حقه بابتداء الشرع ليكون التكليف بقدر الوسع فكذا هذا واذا اعتبر بالابتداء والعلة غير قاءمة للحال بقي مضافا حكما ------الي الشهادة------------------------------------ فلم يثبت بشهادة القابلة لانها ليست بحجة علي النسب بحيث يضاف اليها وكذلك الميراث لا يثبت للولد-------- بشهادة القابلة انه كان حيا ---لان الارث لا يثبت	391	-8379949916734828970	312	537.0	253	447	69.79866027832031	52	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms715	false	793643829969699237	96	192	528	1052	1646	300	لان المشتري يدعي علي الباءع عند احضار اقل الثمنين تسليم السلعة------------------------ والباءع ينكر وهذا حكم تعدي الي الوارثين اي الي وارث الباءع ووارث المشتري اذا اختلفا في الثمن قبل قبض المبيع يتحالفان كما اذا اختلف المورثان والي الاجارة بان اختلف المءجر مع المستاجر في قدر الاجرة قبل استيفاء المعقود عليه وهو المنفعة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما يتحالفان وما اشبه ذلك وهو--------------------------------------- كل عقد اختلف---- في بدلة والمعقود عليه غير مسلم والتسليم فيه لا يجب الا بعد تسليم البدل كما في النكاح يعني اذا اختلف الزوج-----------------------------ان في مقدار المهر قبل الدخول وكما اذا هلكت السلعة واختلفت بدلا بان قبل العبد	715	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms411	true	5674048070570742543	7	98	45	548	1588	300	لان المشتري يدعي علي الباءع وجوب تسلي-----------------م السلعة بتسليم الثمن الذي يدعيه والباءع ينكر ------------------الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بذلك القدر حتي يوفيه ما يدعيه فهذا انكار باطن لا يعرف الا بضرب تامل والاول يعرف ببديهة الحال فاستحسنوا العمل بالانكارين جميعا لان لا تعارض بينهما لاختلاف محلي اليمين حتي قاس ابو حنيفة رضي الله عنه علي هذا الفصل كل عقد اختلف فيه في بدله والمعقود عليه غير مسلم والتسليم فيه لا يجب الا بعد تسليم البدل من---- النكاح والاجارة والكتابة وقاس الكتابة علي الباءعين يختلفان في الثمن ورثتهما اذا اختلفوا اذا ك---------------------------ان قبل القبض	411	-8379949916734828970	186	238.5	146	747	24.899599075317383	28	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms720	false	-7516407721016538485	241	266	1244	1379	1547	300	لا يجب الا بالعمل علي سبيل الاءتمار بامر الامر فثبت ان المخطء للحق عند الله------ مءتمر بعمله بامر الله------ والاءتمار بالامر يكون صوابا لا محالة	720	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms416	true	-3502243442744675936	240	267	1257	1404	1571	300	لا يجب الا بالعمل علي سبيل الاءتمار بامر الامر فثبت ان المخطء للحق عند الله تعالي مءتمر بعمله بامر الله تعالي والاءتمار بالامر يكون صوابا لا محالة	416	-8379949916734828970	135	255.0	110	147	91.83673095703125	25	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms720	false	-7516407721016538485	268	300	1392	1547	1547	300	وكلا -اتينا حكما وعلما-------------------------------------------------------------- اخبر انهما جميعا اوتيا من الله حكما وعلما والخطا المحض لا يكون حكم الله تعالي فثبت ان تاويله انه حكم الله تعالي من حيث انه صواب في حق-	720	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms417	true	-6529623708855811743	187	231	945	1158	1516	300	وكلا ءاتينا حكما وعلما فبين الله تعالي ان سليمان اصاب الحق الذي عند الله دون داود ثم اخبر انهما جميعا اوتيا من الله حكما وعلما والخطا المحض لا يكون حكم الله تعالي فثبت ان تاويله انه حكم الله------ من حيث انه صواب في حق	417	-8379949916734828970	149	249.0	119	219	68.03652954101562	29	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms721	false	-8622568119209553400	228	300	1192	1542	1542	300	رسول الله عليه السلا--------م عمل براي ابي بكر رضي الله عنه ولا بد ان يقع عمل رسول الله عليه السلام صوابا-- اذا اقر عليه والله تعالي قد قرره عليه فقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ولكن -لك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله------ سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قاله عمر-	721	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms417	true	-6529623708855811743	65	137	335	681	1516	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم عمل براي ابي بكر------------- ولا بد ان يقع عمل رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا اقر عليه والله تعالي قد قرره عليه فقال------ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكان ذلك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله تعالي سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قال- عمر	417	-8379949916734828970	311	548.0	245	368	84.51087188720703	58	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms722	false	8276923522935771185	3	44	13	226	1599	300	والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء------------- ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	722	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms417	true	-6529623708855811743	137	180	681	906	1516	300	والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسك- العذاب	417	-8379949916734828970	212	410.0	171	226	93.80531311035156	40	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms841	false	-7350792086832454626	250	282	1374	1580	1676	300	وجوب الحقوق الشرعية كلها باسباب جعلها الشرع اسبابا للوجوب دون الامر والخطاب كالزكاة بملك النصاب-------------------------------------------------- والحج بالبيت والصلوات باوقاتها والصوم بشهر رمضان والايمان بالايات الدالة علي الله تعالي و-------النكاح بالمهر الي ان -	841	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms422	true	-6773836275837001776	233	271	1219	1483	1632	300	وجوب الحقوق الشرعية كلها باسباب جعلها الشرع اسبابا للوجوب دون الامر والخطاب كالزكاة بملك النصاب والعشر بالاراضي العشرية والخراج بالاراضي الخراجية والحج بالبيت والصلوات باوصاتها والصوم بشهر رمضان والايمان بالايات الدالة علي الله تعالي والمهر بالنكاح والثمن بالشراء	422	-8379949916734828970	194	374.0	164	264	73.48484802246094	27	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms842	false	-4379807672988240135	0	40	0	193	1553	300	فعلمنا ان سقوط ما -سقط عن الصبي كان بعذر يسقط بمثله بعد البلوغ تيسيرا علينا لا لانه ليس باهل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قيل ان الناءم يلزمه حقوق الله تعالي ولا يلزمه اداءها حتي يستيقظ لانه لا يقدر ول-----ا يعلم به	842	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms423	true	699712017612932789	61	136	327	697	1562	300	فعلمنا ان سقوط ما يسقط عن الصبي كان بعذر يسقط بمثله بعد البلوغ تيسيرا علينا لا لانه ليس باهل له وانما يفارق الصبي الذي لا يعقل العاقل في وجوب اداء ما لزم ذمته فانه متعلق بالطلب من صاحب الحق بالامر والخطاب وغير العاقل ليس من اهلها فلا يلزمه الاداء علي ما نذكر بعد هذا وهذا كما قيل ان الناءم يلزمه حقوق الله تعالي ولا يلزمه اداءها حتي يستيقظ لانه لا يقدر عليه ولا يعلم به	423	-8379949916734828970	192	365.0	152	370	51.89189147949219	38	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms842	false	-4379807672988240135	40	122	193	595	1553	300	فكم من بالغ يلزمه حقوق الله تعالي ثم لا يقدر علي الاداء فيسقط عنه كابن السبيل تلزمه زكاة امواله ثم لو مات قبل الوصول الي ماله تسقط عنه وذكر ايضا هذا السءال والجواب بقوله -------------------------------------------------------فان قيل قال النبي عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم قلنا رفع القلم لا يدل علي رفع الوجوب في الذمة انما يدل علي سقوط اداء الواجب لان القلم للحساب والحساب علي ترك ما عليه من الاداء لا علي الوجوب ---------فان الواجب متي تاجل لا	842	2650053090680356936	Sham19Y0013782-ara1.ms424	true	-792163392919308119	221	300	1143	1545	1545	300	وكم من بالغ يلزمه حقوق الله تعالي ثم لا يقدر علي الاداء فيسقط ---------------------------------------------------------------------عنه وكذلك الحرمات الشرعية متعلقة باسباب كحرمة الاكل بالموت وحرمة النكاح بالنسب والصهر والرضاع فان قيل قال النبي صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يحتلم قلنا رفع القلم لا يدل علي رفع الوجوب في الذمة انما يدل علي سقوط اداء الواجب لان القلم للحساب والحساب علي ترك ما عليه من الاداء لا علي الوجوب في الذمة فان الواجب متي تاجل لم-	424	-8379949916734828970	295	517.5	232	474	62.23628616333008	56	Sham19Y0016526-ara1	Sham19Y0013782-ara1