id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms016	false	3522532861741055660	0	29	0	144	1555	300	الشافعي رحمه اللهان رجلا يقع في ابي حنيفة رحمة الله عليهفدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع	16	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0125	true	-4333428135443020730	232	258	1298	1419	1624	300	الشافعي بلغه ----ان رجلا يقع في ابي حنيفة --------------فدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل سلم له الناس----- ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع	125	670153046890832194	113	199.0	87	144	78.47222137451172	22	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms576	false	-9178913633984926569	50	134	247	703	1557	300	لم يصح الحجر الخاص بعد الاذن العام المنتشر لان الناس لا يتمكنون من استطلاع راي الولي في كل معاملة يعاملونه مع العبد وكذلك سكوت الشفيع جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنا ----ردا لهذا المعني اي-------- سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد العلم بالبيع يجعل بمنزلة اسقاط الشفعة لضرورة دفع الغرور عن المشتري فانه يحتاج الي التصرف في المشتري فاذا -----لم يجعل سكوت الشفيع عن طلب الشفعة اسقاطا----------------------------------- للشفعة فاما ان يمتنع المشتري من التصرف او ينقض الشفيع عليه تصرفه فلدفع الضرر والغرور جعلنا ذلك كالتنصيص منه علي اسقاط	576	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0199	true	5842505713766774336	118	233	585	1179	1500	300	لم يصح الحجر الخاص بعد الاذن العام --------------نعم لا يكون ال-----------------------------------------------------------سكوت اجازة لبيع ذلك اذا لم يكن مالكه اذن فيه سواء كان للمولي او لغيره ثم هذا مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر والشافعي لا يكون اذنا لاحتمال انه لفرط الغيظ وقلة المبالاة بناء علي انه محجور شرعا والمحتمل لا يكون حجة قلنا ترجح جانب الرضا بدلالة العادة الفاشية برد تصرفه واظهار نهيه اذ-ا لم يرض وسكوت الشفيع اي وكدلالة سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد علمه- بالبيع --------علي اسقاطها----- لضرورة دفع الغرور عن المشتري فانه يحتاج الي التصرف في الدار المبيعة فلو لم يجعل سكوت الشفيع ا--------------سقاطا لها لنقضه لو وقع ظنا منه ان لا غرض للشفيع فيها فلا جرم ان جعل سكوته-------------------------------------------------------------- كالتنصيص---- علي ------	199	670153046890832194	212	269.5	167	768	27.60416603088379	31	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms673	false	2325822386985867001	195	230	972	1174	1562	300	لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال الا----------------------------------- حال التساوي واحوال الطعام في البيع ثلاث المجازفة والمفاضلة و-----------------المساواة فكان عموم الاحوال ثابتا بالنص وهذا العموم لا------------------------------------------------------------------------------- ي---------------ثبت الا في الكثير وهو الذي يدخل تحت الكيل	673	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0487	true	-3455248675927207540	215	272	1180	1510	1643	300	لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع الاحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة الا في حال المساواة والكل اي------------------ المجازفة واخواها يستند الي الكيل لان المساواة لا تتحقق الا في المكيل ولا مستوي فيه الا الكيل كما تقدم وحرمت المفاضلة لوجود الفضل في احدهما والمجازفة لاحتمال المفاضلة فلم يثبت اختلاف الاحوال الا في الكثير وهو الذي يدخل تحت الكيل	487	670153046890832194	119	144.5	96	348	34.195404052734375	18	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms342	false	3522655023311862512	231	267	1239	1419	1591	300	تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد ولهذا قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول النبي---- عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	342	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0707	true	-2596700939421650493	91	192	490	994	1545	300	تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي والله لانه لا يمكن حقيقته لانها تءدي الي ان يكون شيهدا بعد ان لم يكن وهو ممتنع لانه تعالي ليس بمحل للحوادث ان لم يكن مجازا عن معاقب في مقام التهديد اي ثم الله معاقب لهم علي ما يفعلون او مرادا به انه تعالي مءد شهاداته علي افعالهم يوم القيامة حين تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم بذلك فتكون ثم علي معناها الحقيقي ففي قوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	707	670153046890832194	159	280.5	126	506	31.422924041748047	30	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms358	false	4910135910049703536	25	111	124	562	1610	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-----رضي الله عنهمانه قال وادع رسول الله عليه السلام ابا بردة-هلال بن عويمر الاسلمي-فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل ------------علي رسول الله عليهما السلا-----م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك-وفي رواية عطية عنه وم--------ن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي وفي	358	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0723	true	1473713548669045486	39	134	232	684	1526	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم-- وادع الي اخره اي---------- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء- اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي علي	723	670153046890832194	382	677.0	303	472	80.93220520019531	75	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms543	false	-2329965771521073940	168	228	876	1167	1542	300	لقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير وهو لا يصح و---------------في الكشاف في تفسير هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام ولم يخل فيها نذير قلت------ اذا كانت اثارة النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث الله تعالي محمد--------ا عليه السلام	543	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0813	true	983366705798948710	153	266	787	1379	1567	300	لقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير و----انما هذا اي كون الاصل في الاشياء الاباحة بالمعني المذكور بناء علي زمان الفترة الواقعة بين عيسي ونبينا محمد صلي الله عليهما وسلم قال المصنف لاختلاف الشراءع ووقوع التحريفات فلم يبق الاعتقاد والوثوق علي شء من الشراءع فظهرت الاباحة بمعني عدم العقاب علي الاتيان بما لم يوجد له محرم ولا مبيح وحاصله اي هذا الكلام تقييده اي فخر الاسلام ذلك اي كون الاصل الاباحة بزمان عدم الوثوق المذكور فان قيل كم ---امة في الفترة----------------------------- ولم يخل فيها نذير اجيب بانه اذا كانت اثار- النذارة باقية لم يخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نبو-ة عيسي------------ بعث الله------ محمد صلي الله عليهما وسلم	813	670153046890832194	194	276.5	150	648	29.93827247619629	32	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms848	false	-8049803729821127610	127	181	665	957	1555	300	---الشرع----- اعتدال الحال بالبلوغ عن عقل م-------قام كمال العقل حقيقة في بناء الزام الخطاب عليه تيسيرا علي العباد ثم صار صفة الكمال الذي يتوهم وجوده قبل هذه الحال ساقط الاعتبار وتوهم------------ النقصان بعد هذا الحد غير معتبر لما ان السبب الظاهر لما قا-م مقام المعني الباطن للتيسير دار الحكم معه وجودا وعدما وقوله فاما	848	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0941	true	6102553223335126835	214	268	1148	1427	1601	300	ان الشرع اقام اعتدال الحال بالبلوغ عن عقل بلاغته مقام كمال العقل في توجه------------ الخطاب----- تيسيرا علي العباد ثم صار صفة الكمال الذي يتوهم وجوده قبل هذا الحد- ساقط الاعتبار كما سقط توهم بقاء النقصان بعد هذا الحد لما عرف من--- ان السبب الظاهر اذا اقيم مقام------- الباطن يدو-------ر الحكم معه وجودا وعدما و------اما	941	670153046890832194	220	347.5	174	320	68.75	33	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms853	false	1903651801696629955	20	70	111	386	1623	300	تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراة الصبي العاقل وعرض عليه الاسلام فابي-فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمدرحمهما اللهواذا ارتدت------------- وقعت الفرق--ة بينه وبين امراته كانت هي طلاقا عند--- محمد	853	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms0956	true	1241317162990604997	0	86	0	440	1574	300	تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا وبهذا تبين فساد قول من يقول لو اثبتنا ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمه وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمه غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة لانا لا نسلم خلوه عن حكمه اذ الحكم --ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته------------ وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد ----------واذا ارتد والعياذ بالله وقعت البينونة بينه وبينها---- وكان---- طلاقا في قول محمد	956	670153046890832194	227	363.5	183	472	48.09321975708008	39	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	21	91	105	455	1499	300	لانه كان منزجرا عنه الي ان يحقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده الي هذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحول-ة التي ركبها الله تعالي في الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له وان كان الاكراه علي	983	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1037	true	4921868912881287811	135	177	669	879	1523	300	لانه كان منزجرا ----الي ان تحقق الاكراه فكان------------------------------------------------------------------------------------------ شبهة في اسقطاه-------- وانتشار الالة لا يدل علي الطواعية لانه قد يكون ط-------بعا بالفحولية المركبة --------------في الرجال------------------ الا تري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له ولا قصد فلا يدل علي	1037	670153046890832194	164	233.0	127	351	46.72364807128906	25	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms508	false	8495255937562629809	0	178	0	919	1537	300	بتحويل القبلة الي الكعبة وهم كانوا في الصلاة فاستداروا كهيءتهم وكان ابن عمررضي الله عنهيومءذ صغيرا علي ما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر او يوم احد-علي حسب ما اختلف الرواة فيهو-هو ابن اربع عشرة سنة فرده وتحويل القبلة كان قبل بدر بشهرين فقد اعتمدوا خبره فيما لا يجوز العمل به الا بالعلم وهو الصلاة الي القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت عن هذا قال بعضهم ان رواية الصبي في باب الدين مقبولة وان لم يكن هو مقبول الشهادة لانعدام الاهلية للولاية بمنزلة رواية العبد ولكن الاصح ما ذكره ان رواية الصبي غير مقبولة واما حديث اهل قباء فان الذي اتاهم واخبرهم كان انس بن مالكرضي الله عنهوقد روي انه كان عبد الله ابن عمررضي الله عنهمافاما يحمل علي انهما جاءا او جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك فانما تحولوا معتمدين علي رواية البالغ وهو انس بن مالك او ان ابن عمررضي الله عنهماكان بالغا يومءذ وانما رده رسول الله -في القتال-------- لضعف بنيته يومءذ لا لانه كان صغيرا فان ابن اربعة عشر يج-----وز ان يكون بالغا	508	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1089	true	8766628089808454776	138	273	725	1390	1525	300	بتحويل القبلة الي الكعبة وهم كانوا في الصلاة فاستداروا كهيءتهم وكان ابن عمر يو-----------مءذ صغيرا علي ما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر او يوم احد علي حسب ما اختلف الرواة فيه وهو ابن اربع عشرة سنة----- وتحويل القبلة كان قبل بدر بشهرين فقد اعتمد واخبره فيما لا يجوز العمل به الا ب--علم وهو الصلاة الي القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول ------------------------------------------------------ان الذي اتاهم------------ انس بن مالك -----------وقد روي انه---- عبد-الله -بن عمر فانا ن-------------حمل علي انهما-------- جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك فانما تحولوا معتمدين علي رواية البالغ وهو انس بن مالك -وكان ابن عمر با-----------------لغا يومءذ وانما رده رسول الله صلي الله عليه وسلم لضعف بنيته------ لا لانه كان صغيرا فان ابن اربع- عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا	1089	670153046890832194	617	1068.0	495	935	65.98930358886719	106	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms592	false	-1319311881593428148	139	196	741	1024	1575	300	عليه السلام لم يكن القول بجواز نسخ الكتاب بالسنة مءديا اليه بل هو مءد الي تعظيم رسول ا---------لله عليه السلام والي قرب منزلته من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما تثبت به------- مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي يتبين به انتساخه	592	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1373	true	-2437472334689348131	137	192	692	968	1473	300	علي- المنع ايضا بل وفي ---جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكسه اعلاء منزلة------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيم سنته------ من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به انتهاء مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي يتبين به انتساخه	1373	670153046890832194	214	368.5	167	299	71.57190704345703	38	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms598	false	-3989786081665912545	224	276	1223	1499	1599	300	انتسخت تلاوته في حياة رسول ال---------له عليه السلام بصرف الله القلوب عن حفظها الا قلب ابن مسعودرضي الله عنهلما ذكرنا ان مثل ذلك وقت حياة النبي عليه السلام جاءز فبقيت تلاوته في حفظه ليكون الحكم باقيا بنقله فان خبر الواحد موجب للعمل به وقراءته لا تكون دون روايته وانتهي الاخر وهو الحكم	598	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1375	true	1986912745882514251	201	238	1013	1202	1502	300	انتسخت تلاوته في حياة رسول الله صلي الله عليه وسل--م بصرف----- القلوب عن حفظه- الا قلب ابن مسعود ف-------------------------------------------------------------------------------------يكون الحكم باقيا بنقله فان خبر الواحد موجب العمل به وقراءته لا تكون دون روايته فكان بقا---ء هذا الحكم	1375	670153046890832194	163	273.0	130	285	57.1929817199707	26	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms620	false	-3190855755900406753	139	240	738	1288	1597	300	والاصح عندي ما اشار اليه ابو بكر الرازيرحمه اللهان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا--- ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس رضي الله عنهمافي زوج واب--------------وين ان للام اثنان وللاب واحد وعندنا للام واحد والاثنان للابوان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس في حل التفاصيل في اموال الربا فان الصحابة لم يسوغوا له هذا الاجتهاد حتي روي انه رجع الي قولهم فكان الاجماع ثابتا بدون وقاه ولهذا قال محمد رحمه الله- لو قضي القاضي بجواز بيع الدرهم بالدرهمين لا ينفذ قضاءه لانه مخالف للاجماع	620	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1430	true	-678559366308655195	68	168	344	869	1559	300	والاصح عندي ما اشار اليه ابو بكر الرازي مما ا----ن الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا له ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس للصحابة ------في زوج وابوين وامراة وابوين ان للام ثلث جميع المال --------------------------------وان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس في حل التفاض-ل في اموال الربا فان الصحابة لم يسوغوا له هذا الاجتهاد حتي روي انه رجع الي قولهم فكان الاجماع ثابتا بدون قوله ولهذا قال محمد في الاملاء لو قضي القاضي بجواز بيع الدرهم بالدرهمين لم ينفذ قضاءه لانه مخالف للاجماع	1430	670153046890832194	471	864.5	380	568	82.92253875732422	83	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms647	false	-5499325467887233301	145	173	739	870	1516	300	اختصاصه به كرامة له فلم يجز تعليله اصلا حتي لا يثبت ذلك الحكم في شهاد- غير حزيمة ممن هو مثله او دونه او فوقه في الفضيلة لان التعليل	647	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1499	true	3205573457953236701	184	209	925	1046	1537	300	اختصاصه بالتعليل اي فلم يجز تعليله اصلا حتي لا يثبت هذا------ في شهادة غيره----- ممن هو مثله او دونه او فوقه في الفضيلة لان التعليل	1499	670153046890832194	107	181.5	82	132	81.06060791015625	20	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms721	false	-8622568119209553400	228	300	1192	1542	1542	300	رسول الله عليه السلا--------م عمل براي ابي بكر رضي الله عنه ولا بد ان يقع عمل رسول الله عليه السلام صوابا-- اذا اقر عليه وا------لله تعالي قد قرره عليه فقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وتاويل العتاب والله اعلم ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ولكن لك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب بحكم العزيمة علي ما قاله عمر-	721	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1838	true	8021726083836184466	33	102	150	481	1489	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم عمل براي ابي بكر------------- ولا بد ان يقع عمل رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا اقر عليه صوابا والله تعالي--- قرره عليه فقال------ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وتاويل العتاب----------- ما كان لنبي ان تكون له اسري حتي بثخن في الارض وكان لك كرامة خصصت بها رخصة لولا كتاب من الله سبق بهذه الخصوصية لمسكم العذاب لحكم العزيمة علي ما قال- عمر	1838	670153046890832194	292	500.0	229	367	79.56403350830078	50	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms722	false	8276923522935771185	3	44	13	226	1599	300	والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء------------- ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	722	2650053090680356936	JK000983-ara1.ms1838	true	8021726083836184466	102	145	481	707	1489	300	والوجه الاخر ما كان لنبي ان يكون له اسري قبل الاثخان وقد اثخنت يوم بدر فكان لك الاسري كما كان لساءر الانبياء عليهم السلام ولكن كان الحكم في الاسري المن او القتل دون المفاداة فلولا الكتاب السابق في اباحة الفداء لك لمسكم العذاب	1838	670153046890832194	213	417.0	172	226	94.24778747558594	41	Sham19Y0016526-ara1	JK000983-ara1