id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016526-ara1.ms302	true	-6434530659652832933	168	225	860	1156	1509	300	قال علماءنارحمهم اللهاللغو ما يك-ن خاليا عن فاءدة اليمين شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فاذا اضيف الي خبر ليس فيه احتمال الصدق كان خاليا عن فاءدة اليمين فكانوا لغوا وقال الشافعي اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد ولا خلاف في جواز اطلاق اللفظ علي كل واحد منهما ولكن ما قلناه احق	302	2650053090680356936	JK000189BK1-ara1.ms2473	false	-2969087158066565938	3	59	17	296	1541	300	قال علماءنا--------- اللغو ما يكون خاليا عن فاءدة اليمين شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فان- اضيف الي خبر ليس فيه احتمال الصدق كان خاليا عن فاءدة اليمين فكان-- لغوا وقال الشافعي ------ما يجري علي اللسان من غير قصد ولا خلاف في جواز اطلاق اللفظ علي كل واحد منهما ولكن ما قلناه احق	2473	5383844299704950739	276	518.0	221	297	92.92929077148438	51	Sham19Y0016526-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms402	true	553252103155193413	118	160	606	824	1548	300	الارث ---------لا احرازه بيان ذلك ان الرجل----- اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم دون الخال لانهما استويا في المحرمية و-ترجح العم علي الخال بكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي ---------------------------------------------------العمة والخالة -------علي قدر ميراثها -	402	2650053090680356936	JK000189BK1-ara1.ms2332	false	-9124100504575716269	36	91	178	460	1591	300	الارث يرجح من كان وارثا حقيقة في هذه الحالة حتي اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم---------- لانهما استويا في المحرمية ويترجح العم علي الخال لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم لا غير ان كان موسرا وان كان معسرا فالنفقة علي العمة والخالة اثلاثا علي قدر ميراثهما	2332	5383844299704950739	186	309.5	149	292	63.698631286621094	29	Sham19Y0016526-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms785	true	7007486434048848982	55	108	287	575	1618	300	عندنا والفرق بينهما ا-ن الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التيمم طهور له---- عند --عجزه عن استعمال الماء الطاهر فلا يضطر الي استعمال التحري للوضوء عند غلبة النجاسة لانه امكنه اقامة الفرض بالبدل وفي مسال------------------------------------------------------------------------ة الثيات الضرورة تتحقق ل-----انه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض حتي-- ان في مسالة الاواني لما	785	2650053090680356936	JK000189BK1-ara1.ms1106	false	-2172454332970545874	22	87	119	466	1646	300	------و--فرق بينهما بان الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التراب طهور له بدل عند العجز- عن-------- الماء الطاهر فلا يضطر الي التحر--------ي للوضوء عند غلبة النجاسة لما- امكنه اقامة الفرض بالبدل حتي لو تحققت الضرورة للشرب عند العطش وعدم الماء الطاهر يجوز التحري للشرب في مسالة الثياب الضرورة مست للتحري لانه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض يوضحه ان في مسالة الاواني لو -	1106	5383844299704950739	233	403.5	185	374	62.29946517944336	36	Sham19Y0016526-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0016526-ara1.ms881	true	-8445108128612057206	172	247	921	1308	1578	300	في العدة تعتبر -حالها فكذلك في الطلاق ومن ملك علي امراته عددا من الطلاق يملك ايقاعها اوقات السنة وبهذا افحم عيسي -بن ابان الشافعي رحمهما الله ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلالث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال--- حسبك فان عدتها قد انقضت ف------لما تحير رجع وقال ليس في الجمع بدعة ولا -ي التفريق سنة	881	2650053090680356936	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	176	245	908	1255	1562	300	ان العدة تعتبر بحال المراة وتمامه في البداءع وفي فتح القدير ونقل عن الشافي الشافعي انه لما قال------------- عيسي ابن ابان -----------------له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا-------- كيف يطلقها للسنة ----------قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك---------- قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1754	5383844299704950739	247	384.5	194	405	60.98765563964844	40	Sham19Y0016526-ara1	JK000189BK1-ara1