id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms002	false	-2356227710908200914	147	258	749	1338	1544	300	اول بياض النهار الظاه---------ر في الافق الشرقي المستطير المنير المنتشر تسميه العرب الخيط الابيض قال الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اي بياض النهار من سواد الليل قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح لنا الصبح خيطا انارا وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساترة وسمت----ه ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو -بن معدي كرب به- السرحان مفترشا يديه كانه بياض لبيه الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس لمن فرق شعره فقال 2ا اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين و يقولون ل---لامر الواضح هذا كفلق الصبح--------------- وتباشير الصبح -------------------وكانبلاج الفجر	2	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	154	250	804	1320	1581	300	اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق -----------------------المنتشر تسمية العرب الخيط الابيض كما بينا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من- الصبح خيط- انارا وقال اخر قد كاد يبدو و--بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو ابن معد يكرب تري السرحان مفترشا يديه كان ب-ياض لبته صد--يع وشبهه الشماخ بمفرق الراس------------- فقال--- اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين و-يقولون في الامر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح قال الشاعر فوردت قبل انبلاج الفجر	587	-6198253677468548428	436	729.5	351	641	68.01872253417969	65	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms202	false	6931899546477405081	10	77	52	412	1572	300	انما سميت------ خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال -------------------------------خمر الراي واختمر اي ترك حتي يتبين فيه الوجه ويقال اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقال بعضهم انما سميت------ خمرا من المخامرة التي هي المخالطة لانها تخالط العقل------------------------- ومنه------ دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من المعني الاول والثلاثة الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت الغليان وحد الاسكار وهي مخالطة العقل	202	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms0747	true	5384597509787688000	114	170	599	899	1547	300	انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي------- اي ترك حتي يتبين فيه الوجه وقيل--------------------------------------- انما سميت الخمر خمرا لان-----------------------------ها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة ومنه قولهم دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم فالمعا-----------------ني -------الثلاثة -----------متقاربة ف--الخمر تركت وخمرت حتي ادركت ----------------------ثم خالطت العقل	747	-6198253677468548428	196	236.5	155	434	45.16128921508789	31	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms248	false	-9047338405241515197	5	48	26	266	1581	300	وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وقال عليرضي الله عنه الشطرنج ميسر العجم وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك وابن المسيب وابن سيرين وغيرهم من العلماء	248	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms0748	true	5285036770910850252	166	206	889	1104	1617	300	وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه -قال علي بن ابي طالب الشطرنج ميسر العجم وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك----------------------- وغيره- من العلماء	748	-6198253677468548428	205	381.0	167	240	85.41666412353516	34	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms022	false	-1368986861329772624	61	143	306	710	1548	300	قال ابن وهب الفرق مكيال من --خشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية قال ابو عمر لا ادري ما اراد ابن شهاب بالقسط ولا ما كان مقداره عندهم اما العرب فالقسط عندهم الحصة والمقدار وكذلك فسره محمد بن عيسي الاعشي----------- ثلاثة اصوع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة الاقساط اثنا عشر- مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال عيسي بن دينار قال لي ابن القاسم وسفيان بن عيينة الفرق يحمل ثلاثة اصوع	22	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms1614	true	-6129386830102677705	47	100	225	483	1517	300	قال ابن وهب الفرق مكيال من الخشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عيسي الاعشي الفرق فقال ثلاثة اص-ع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اق--ساط اثنا عشرا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم قال ---------------------------------س---------فيان الفرق----- ثلاثة اصع -	1614	-6198253677468548428	222	359.0	173	418	53.11004638671875	39	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms247	false	-3194865038799694019	177	235	930	1225	1563	300	قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول ا----بن المسيب --------------------------------------------هنا واستشهد ابو عبيد ب--------------قول الشاعر ملقوحة في بطن ناب حامل لان البيت الذي استشهد به ملقوحة كان وجه ما استشهد به مضمونة في بطن ناب حامل-- وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب	247	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	238	300	1254	1577	1577	300	قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول سعيد بن المسيب وغيره وقيل بالعكس ان المضامين ما في بطون الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث وهو قول ابن حبيب وغيره واي الامرين----------------------------------- كان فعلماء المسلمين مجمعون علي ان ذلك لا يجوز وذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب-	3231	-6198253677468548428	179	268.5	142	359	49.86072540283203	31	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms011	false	5677836428570871516	82	175	429	877	1506	300	الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال غيره رب قوم غيروا من عيشهم في نعيم وسرور وغدق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال غ يره وعظتك احداث صمت ونعتك ازمنة خفت وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبو ر وانت حي لم تمت وهذا كثير في اشعارهم ب وقالوا هذا كله--------------------------------------------------------------------------------------------- علي المجاز والتمثيل والمعني في ذلك انها لو كانت ممن ينطق لكان نطقها هذا وفعلها وذكروا قول حسان لوا---------ن اللءم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف وسءل	11	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms3603	true	6715644417004946465	43	121	222	598	1518	300	الاخر-- يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال اخر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان-------------------------------------------- وقال اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا اي ثبوتا في الارض من قولهم نصل السيف اذا ثبت في الرمية فشبه وقع السيوف علي رءوسهم بوقع الفءوس في الارض فان الفاس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج وقا---------------ل حسان بن ثابت لو ان اللوم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف وقال	3603	-6198253677468548428	141	145.5	104	550	25.636363983154297	23	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms089	false	-8277041205702694526	99	153	519	792	1554	300	الا تحلة القسم------ ان يكون استثناء منقطعا بمعني لكن تحلة القسم وهو- معروف لغة واذا كان كذلك فيكون معناه لا تمسه النار اصلا 27ا ويكون كلاما تاما ثم ابتدا الا تحلة القسم اي لكن تحلة القسم لا-بد منها في قوله تعالي وان منكم الا واردها وهو الجواز علي الصراط و--الرءية و---------------------لا يكون فيه--------- مسيس	89	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms3708	true	-5770591248164653375	133	193	731	1025	1571	300	الا تحلة القسم يحتمل ان يكون استثناء منقطعا------ لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب والمعني ا-------لا تمسه النار اصلا وتم الكلام هن------ا ثم ابتدا الا تحلة القسم اي لكن تحلة القسم لا بد منها في قوله تعالي وان منكم الا واردها وهو الجواز علي الصراط او الرءية او الدخول دخول سلامة فلا يكون في ذلك شء من مسيس	3708	-6198253677468548428	217	351.0	172	313	69.32907104492188	40	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms010	false	3667458862143106724	161	243	854	1288	1599	300	سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقال تعاليعن السماء والارض قالتا اتينا طاءعين وهو في القران كثير وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال اما سمعتم الله------- يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وفي الخبر الصحيحعن يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني ي-----------------------------------------------فصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	10	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms4190	true	-6125136721214403532	146	258	740	1296	1509	300	سمعوا لهم تغيظا وزفيرا حرصا علي عذابهم---- والاول اصح لما روي مرفوعا ان رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل-- يا رسول الله ولها عي----نان قال اما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه في رواية فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	4190	-6198253677468548428	311	475.5	244	592	52.533782958984375	55	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms219	false	3502373965984943285	18	78	112	423	1574	300	وقال الزجاج المعني ثم يعودون العو---دة التي --من اجل القول فلتلك العودة تلزم ال--------------------------------------------------------------------------------------كفارة لا لكل عودة وقال ثعلب 64ب المعني ثم يعودون لبعض ما قالوا اي ما عقدوه علي انفسهم من الحلف وهذه الاقوال كلها مخالفة لقول داود والفراء علي انه قد روي عن الفراء ان اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء وهذا شبيه بما --	219	1793163842042555519	Tafsir01005-ara1.ms5668	true	7250908733885139025	38	88	198	469	1612	300	وقال الزجاج المعني ثم يعودون الي ارادة الجماع من اجل ما قالوا وقيل المعني الذين كانوا يظهرون من نساءهم في الجاهلية ثم يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الاسلام فكفارة من عاد ان يحرر رقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء--- اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء وقال الاخفش لما	5668	-6198253677468548428	118	173.5	94	404	29.20792007446289	17	Sham19Y0016494-ara1	Tafsir01005-ara1