id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms037	false	7053911721354242276	104	202	581	1081	1594	300	ما يفعل من رفع راسه قبل الامام قوله ناصيته بيد شبطان مجاز واتساع في الكلام كما يقول الانسان لامر يضبطه هو في قبضتي وفي يدي وانما يعني به انه قد ملك تصريفه لوسوسته في صدره وتقليبه فيما يريد منه AUTO ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا قوله اقصرت الصلاة الصواب تخفيف الصاد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 12ب ولا وجه للتشديد هنا لان الفعل اذا كان يستعمل مخففا ومشددا فالمراد بالتشديد تكثير الفعل وتكرر وقوعه نحو ضرب وضرب وليس للتكثير في هذا الموضع وجه AUTO اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته	37	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms0412	true	1219290788138480527	249	273	1252	1360	1506	300	ما يفعل من رفع راسه قبل الامام وباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا وباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته	412	466656630050865753	100	171.0	76	500	20.0	22	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms101	false	-358776593737061443	61	117	362	649	1584	300	فان كانت الضان هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر يجوز في اكثر النصب علي ان تكون هي فصلا ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر ونظيره قوله وان كانت العراب هي اكثر وقوله فان------------- استوي الضان والمعز اخذ الشاة من ايتهما شاء انما ثني الضمير وان كان ما قبله جمعا حملا علي معني الصنفين او النوعين وكذلك قوله في الابل العراب والبخت	101	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms1312	true	-9046120930489063298	58	134	298	682	1549	300	فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة سبعين من الضان وخمسين من الماعز يءخذ من الضان والعكس بالعكس ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان---------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ال----معز اكثر من الضان اخذ منها فاذا استوي الضان والمعز اخذ الشاة من ايتهما شاء يعني ستين وستين ينظر الساعي الي الاصلح للفقراء قال يحيي قال مالك----- وكذلك --------الابل العراب والبخت	1312	466656630050865753	116	10.5	90	489	23.721881866455078	18	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms143	false	7236262443755199164	140	195	757	1027	1561	300	في --ترجم---ة الباب الاول ما جاء فيمن احصر بعدو وقال في ترجمة الثاني ما جاء فيمن احصر بغير عدو والمشهور عند اهل اللغة الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ------ان يقال للرجل الذي يمنعه الخوف او-------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض من التصرف احصر فهو محصر وللرجل يحبسه العدو حصر فهو محصور وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو	143	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms1905	true	6409621647536391989	178	284	922	1462	1539	300	في الترجمتين قال احصر باب ما جاء فيمن احصر بعدو ----------ثم قال باب ما جاء فيمن احصر بغير عدو وهو يشبه قول مالك في موطءه احصر فيهما فتامله وقال الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو قال القشيري ابو نصر وادعت الشافعية ان الاحصار يستعمل في العدو فاما المرض فيستعمل فيه الحصر والصحيح انهما يستعملان فيهما قلت ما ادعته الشافعية قد نص الخليل بن احمد وغيره علي خلافه قال الخليل حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته واحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض او نحوه هكذا قال جعل الاول ثلاثيا من حصرت والثاني في المرض رباعيا-------------------------------------------------- وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو	1905	466656630050865753	136	167.0	102	600	22.66666603088379	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms152	false	7930544827076891362	85	168	443	867	1566	300	يدفع الامام ثم تقف عند دفعه وقوله يبيض ما بينها وبين الناس من الارض اي يخلو من الناس والعرب تسمي النقي بياضا وان كان لا بياض هنالك فلذلك قالوا لمن يصفونه بالنقاء من الحيوان ابيض ويقولون لما لا نبات فيه من الارض بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اض ولما فيه النبات سواد فيقولون لك سواد الارض وبياضها مع الطريق اذا كثر سلوكه اتسع وابيض فاذا سلكه الناس وتزاحموا فيه خفي بياضه فاذا جاوزوه ظهر بياضه قال الراجز وطرق مثل ملاء النساج AUTO ما جاء في صيام ايام مني	152	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms1962	true	2226898327177784847	255	300	1332	1555	1555	300	يدفع الامام ثم تقف حتي----------- يبيض ما بينها وبين الناس من الارض يعني ينصرفون ويتركونها فتبقي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بيضاء ليس عليها احد سيكون هناك فرصة لان تفطر ثم تدعو بشراب فتفطر ثم تدعو بشراب فتفطر نعم احسن الله اليك باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في صيام ايام مني-	1962	466656630050865753	90	-25.0	70	529	17.013233184814453	16	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms174	false	1427894261277670788	56	108	292	570	1607	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق اي كشفت امرنا واظهرته حتي شق علينا ذلك يقال برح به الامر تبريحا اذا شق عليه واجهده ولقيت منه البرح والبرحاء والتبريح والبرحين والبرحين وقوله فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف	174	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms2105	true	5692866211405962464	168	236	816	1154	1480	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمالذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكف	2105	466656630050865753	133	197.0	106	472	28.17796516418457	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms214	false	3352273179084592748	73	253	365	1353	1587	300	AUTO كتاب الطلاق AUTO ما جاء في البتة قال الشيخ العالم ابو عبد الله محمد--------------- بن عبد الحق بن سليمانايده الله بتوفيقه في روايتي وسبعة وتس--------------------------------------------------------------------------عون اتخذت بها ايات الله هزوا وصوابه وسبع وتسعون لان عدة المذكر ما بين الثلاثة-------------- الي العشرة بهاء وعدد المءنث بغير هاء والبتة في الطلاق مشتقة من قولهم بت الحبل اذا قطعه وانبت ما بين القوم اي انقطع وسكران ما يبت امرا اي لا يفصله ويقال بت الحاكم علي الرجل القضاء وابته اذا فصله والبتة مصدر لا يستعمل الا بالالف واللام عند سيبويه واصحابه وزعم الفراء انه يستعمل معرفا ومنكرا واشتقاقه انه بمعني الانقطاع يقوي قول من يري ان البتة تحرم المراة كما يحرم الثلاث من جهة اللغة ويجوز ثمان ت-طليقات وثماني بالياء وغير الياء وهما لغتان وتقدم وقو-------------------------------------------------------------------------------------له ومن لبس علي نفسه لبسا اي خلط وابهم يقال لبس يلبسبتخفيف الباء وفتحها من الماضي وكسرها من المستقبل والمصدر لبسبفتح اللام وتسكين الباءفاذا اردت الاسم قلت لبسبفتح الباءكما يقال الهدم بتسكين الدال للمصدر بفتحهاللشء المنهدم وتقدم ويقال من لباس الثوب لبس يلبس علي مثال علم يعلم والمصدر بضم اللام وقوله لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم	214	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms2279	true	-5837760753554739274	2	123	10	605	1479	300	اليك كتاب الطلاق باب- ما جاء في البتة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما طلقت منك لثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي -------------عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهفقال اني طلق--------------------------------------------------------------ت امراتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثماني تطليقات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له ومن لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم	2279	466656630050865753	167	136.0	125	1177	14.188614845275879	25	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms289	false	-8326339102487557543	73	216	389	1110	1532	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون ووجه اثبات النون ان يجعل خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن مثل هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فهو لا يحسن فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح كذا الرواية برفع ياخذ ويقسمان علي اضمار مبتدا كانه قال هو ياخذهما ثم هما يقتسمان والنصب 87ب جاءز واما قوله حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما باثبات النون ههنا فالرفع هو الوجه وكذلك قوله بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------- ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه الماء ان شاء او يحبسه الرفع في هذا كله لا يجوز غيره وقوله مخافة ان يكون قد -------نقص فيه وكان الوجه قد نقص- منه لان	289	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms2819	true	-1893017722811291350	104	267	516	1307	1482	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه وانما يجب حضور المال--------------- مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان	2819	466656630050865753	249	217.5	192	1152	21.61458396911621	44	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms289	false	-8326339102487557543	73	143	389	749	1532	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون ووجه اثبات النون ان يجعل خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن مثل هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فهو لا يحسن فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح	289	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms2820	true	6849280262046494964	256	281	1299	1425	1525	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح	2820	466656630050865753	100	174.5	80	360	27.77777862548828	17	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms265	false	5848576013265504418	9	248	52	1292	1570	300	فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في 79ابطنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفقهاء يروون اهريقت بضم الهمزة وكسر الراء ويروون حش بضم الحاء وذلك خطا وانما الوجه فاهراقت بفتح الهمزة وحش بفتح الحاء لان اهراق لا تتعدي علي مفعولين وانما يتعدي الي واحد يقال اراق الماء واهراقه وهراقه ثلاث لغات فاذا صرف الي صيغة ما لم يسم فاعله قيل اريق الماء وهريق الماء واهريق الماء والوجه لمن روي اهريقت ان يرفع الدماء ولا وجه لرويته غير هذا ومعني حش يبس يقال حش النبت فهو حشيش وحاش اذا يبس والقت الناقة ولدا حشيشا وقال صاحب العين حش الولد في البطن اذا يبس والمراة محش وقوله اما انه لم يبلغني عنكما الا خيرا ما ههنا مخففة الميم والنحويون يجيزون فتح الهمزة من ان في هذا الموضع وكسرها وتقدم وقوله ------------كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يلصقهم يقال لاط الشء بالشء اذا لصق والطته انا الاطة ومنه قيل لاط حبه بقلبي يليط ويلوط اي تعلق وهو اليط بقلبي منك والوط وكان الفراء لا يجيز هو بالواوالا من اللياطة واما قول المر--------------------------------------------اة كان هذا لاحد الرجلين فتقديره كان هذا ياتيني واشارت لاحد الرجلين ههنابمعني الي وتقدم مثله وهو كلام اخرج الراوي بعضه علي حكاية قولها عن نفسها وبعضه علي جهة الاخبار عنها ولو اخرج الكلام كله علي حكاية قولها لقال كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وانا في ابل لاهلي فلا- يفارقني حتي يظن وتظن انه قد استمر بي- حبل ثم انصرف عن-ي فاهر-قت عليه دما- ثم خلف علي --هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو	265	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms3035	true	1617671861871934042	65	204	319	1040	1554	300	فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في--- بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفرق بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عمر رضي الله تعالي عن--------------------------------ه اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ياتيني وهي -في ابل لاهلها فلم يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو	3035	466656630050865753	259	-176.5	205	1583	16.361339569091797	39	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms265	false	5848576013265504418	101	140	536	745	1570	300	الولد في البطن اذا يبس والمراة محش وقوله----------------------- اما انه لم يبلغني عنكما الا خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ههنا مخففة الميم والنحويون يجيزون فتح الهمزة من ان في هذا الموضع وكسرها وتقدم وقوله كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم معناه يلصقهم	265	1793163842042555519	Shamela0012399-ara1.ms3042	true	1011572048388577331	13	64	79	337	1512	300	الولد في --بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال عمر اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول لانه من ماءه الحق الولد بالاول قال وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------- كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم يعن-ي يلحقهم	3042	466656630050865753	90	37.5	72	349	25.787965774536133	15	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0012399-ara1