id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms116	false	8418959418455501403	241	273	1214	1402	1557	300	الهمزة رويناه----- وفسر-ه لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه------------------- او لاربته اي حاجته قالوا والارب-ايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر	116	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0041	true	-768173086341735992	150	187	762	976	1560	300	الهمزة وسكون الراء وفسروه لحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه قال ابو عبيد والخطابي كذا يقوله اكثر الرواة والارب العضو وانما هو لاربه بفتح الهمزة والراء او لاربته اي حاجته قالوا والارب ايضا الحاجة قال الخطابي والاول اظهر	41	-5405049040274002758	182	335.0	150	214	85.0467300415039	31	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms064	false	2030205983027622649	99	150	528	772	1555	300	والال يقع علي ذات الشء كما قيل مزامير ال داود يريد مزامير داود فان كان يبعد هنا تاويله في ال محمد للتكرار ويقع علي ما يضاف اليه وقيل الوجه-- في ال محمد انهم امته وقيل هو نفسه في حديث الصلاة عليه وقيل اله قرابته وقيل انه هو المراد في تحريم الصدقة	64	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0050	true	-3896663132856883121	101	130	460	603	1517	300	والال يقع علي ذات الشء و---------------------------------------------------------------------------------------علي ما يضاف اليه وقيل الوجهان في ال محمد انهم امته وقيل--- نفسه في حديث الصلاة عليه وقيل---- قرابته و--------هو المراد في حديث- الصدقة	50	-5405049040274002758	136	226.5	107	246	55.28455352783203	23	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms317	false	8172890043321468545	117	159	580	792	1518	300	علي اما ا-ن للرجل ان يعرف منزله------------------ وقد ان ان ترسلوا لهذا الاسد الضارب بذنبه يعني لسانه ومعناه كله حان ويحين -ياتي حينه واوانه ووقته ومنه قو-----------------له تعالي الم يان للذين امنوا------ يقال اني ياني وان يءين ونال وانال كله بمعني واحد	317	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0073	true	-7457495464488201982	7	54	40	270	1581	300	علي الم يان للرجل ان يعرف منزله وقول حسان الم يان وقد ان ان ترسلوا لهذا الاسد الضارب بذنبه يعني لسانه -معني ذلك ------يحين وياتي و-------------قته وحان وان جاء وقته قال الله تعالي الم يان للذين امنوا الاية يقال اني ياني وان يءين----- وانال كله بمعني واحد	73	-5405049040274002758	172	278.5	136	255	67.45098114013672	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms137	false	3392983585463987130	97	142	506	721	1566	300	-------بدعة ورب الكعبة كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة لان البدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وفاق اصل ----السنة بقياس عليها فهو محمود كقول عمر نعمت البدعة هذه وما خالف اصول السنن فهو ضلالة 40ب ومنه----- كل بدعة ضلالة	137	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	238	278	1223	1414	1510	300	نعمت البدعة هذه------- كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة والب---دعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يق-اس عليها فهو محمود------------------------- وما خالف اصول السنن فهو ضلالة---- ومنه قوله كل بدعة ضلالة	134	-5405049040274002758	165	278.0	129	231	71.42857360839844	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms369	false	-3829292647750022887	79	187	422	984	1586	300	وبيرحاء وبيرحا ورواية الاندلسيين والمغاربة------ بض-------------------م ال--راء في الرفع وفتحها في النصب وكسرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الوليد الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء وفي كل حال قال -------وعليه ادركت اهل العلم -------بالمشرق وقال لي ابو عبد الله 113ب الصوري انما هي بفتح الباء -والراء في كل حال بيرحا قال واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط قال واللفظتان اسم للموضع وليست ببءر مضافة الي موضع قال الشيخوفقه الله وعلي رواية الاندلسيين ضبطنا هذا الحرف من طريق ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر	369	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0194	true	8951391790831196887	200	299	1109	1647	1654	300	والر-اء مع---ا ورواية الاندلسيين والمغاربة بيرحا بضم الراء وتصريف حركات الاعراب في الراء وكذا وجدتها بخط الاصيلي وقالوا انها بير مضافة -الي حاء واسم مركب قال ابو عبيد البكري حاء علي وزن حرف الهجاء بالمدينة مستقبلة المسجد اليها ينسب بيرحاء وهو الذي صححه وقال ابو الوليد الباجي -انكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء -في كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي ابو عبد الله----- الصوري انما هو بيرح----اء بفتحهما في كل حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي رواية الاندلسيين ضبطن----ا الحرف علي---- ابن ابي جعفر في مسلم وبكسر الباء وفتح الراء والقصر	194	-5405049040274002758	322	465.0	257	715	45.03496551513672	48	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms369	false	-3829292647750022887	187	219	984	1156	1586	300	في الموطا من طريق ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا والقصر قيده الاصيلي------------------------------------------------------------ وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن شيوخنا---------------------------------- عن العذري والسمرقندي --------	369	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0195	true	3658950929175303366	0	47	0	263	1615	300	في الموطا علي---- ابن عتاب وابن حمدين وغيرهما وبضم الراء وفتحها معا------- قيده الاصيلي وهو موضع بقبلي المسجد يعرف بقصر بني حديلة بحاء مهملة مضمومة وقد رواه مسلم من طريق حماد بن سلمة بريحا هكذا ضبطناه عن شيوخنا الخشني والاسدي والصدفي فيما قيدوه عن العذري والسمرقندي والطبري	195	-5405049040274002758	158	269.0	128	274	57.66423416137695	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms160	false	-4685115818370203583	265	300	1371	1548	1548	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال ابو عبيدة------ نحوه وقال ا-----بن شميل هو في كلام العرب اذهاب الشعث وقال الازهري م-ا يعرف في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير AUTO التقصير قوله-	160	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0207	true	8026204197824045097	89	127	452	634	1525	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وشبهه وقال ابو عبيدة وغيره نحوه وقال النضر بن شميل هو في كلام العرب اذهاب الشعث قا-ل الازهري ولا يعرف في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير ت ف ل------- قوله	207	-5405049040274002758	161	285.5	128	190	84.7368392944336	31	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms349	false	860265561974671639	214	264	1170	1440	1609	300	--من العنق الجرس----- الجلجل واصله صوت متدارك ويقال------ جرس وجرس وكذلك--------------------- قيدناه في قوله لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس باسكان الراء وفي البخاري الجرس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الانباري الفتح اذا لم يتقدمه حس وان تقدمه حس فالكسر وقال هذا كلام فصحاء العرب -----وقوله	349	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0242	true	-81176313845264521	98	155	516	814	1558	300	بفتح الجيم والراء هنا الجلجل واصله من الصوت-- ويقال للصوت جرس بالسكون وبفتح الجيم وكسرها وكذا قيدناه علي ابي بحر في الحديث الاول-- فيها جرس ساكنة------- وفي البخاري الجرس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح واختار ابن الانباري الفتح اذا لم يتقدمه حس فان تقدمه حس فالكسر وقال هذا كلام فصحاء العرب ج ر و قوله	242	-5405049040274002758	202	310.0	159	309	65.3721694946289	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms185	false	-8191328353926097215	55	102	293	530	1548	300	النيابة والقضاء ومن-----ه لن تجزي عن احد بعدك----------- اي لن تنوبن--- ولا يقضي ما يجب عليه من الضحية-غير مهموز------------------------------------------------------------------ قال الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا الله عني مهموزا واجزا- والي هذا ذهب بعضهم وان جزي واجزي بمعني ---------------قضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	185	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0246	true	2487063252441592417	135	201	655	987	1500	300	الكفارة ويكون قضاءه وقوله لن تجزي عن احد بعدك بفتح التاء اي لن تنوب عنه ولا تقضي ما يجب عليه من الضحية غير مهموز وجزاه الله خيرا اي اثابه وكافاه وجزيت فلانا وجازيته علي فعله مثله قال الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا الله عني------- واجزاه والي هذا ذهب اخرون وان جزا واجزا بمعني متقارب في كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	246	-5405049040274002758	208	338.0	163	339	61.35693359375	37	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms346	false	-4095767073845057077	226	265	1170	1374	1550	300	وقوله في الحديث الاخر جاءزته يوم وليلة قيل ما يجوز به ويكفيه في سفره في يوم- وليلة يستقبلها بعد ضيافته والجاءزة العطية -------------والجيزة------- ما يجوز به المسافر وقيل جاءزته يوم وليلة حقه اذا اجتاز به -ثلاثة ايام اذا قصده	346	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0274	true	478943501381458319	66	103	353	550	1593	300	و----------------قوله جاءزته يوم وليلة قيل ما يجوز به ويكفيه في سفره--- يوما وليلة--------- بعد ضيافته والجاءزة العطية وجمعها جواءز والجيزة بالكسر ما يجوز به المسافر وقيل جاءزته يوم وليلة حقه اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصد -	274	-5405049040274002758	170	291.0	137	226	75.22123718261719	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms154	false	-4205898020187655304	57	105	280	523	1516	300	ثوبان غير لفقين رداء وازار سمي- بذلك لان----- كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد ومما يدل علي انها ثوبان قوله في الحديث راي------------------------------------------------------------------------------ رجلا عليه حلة اءتزر باحد-هما وارتدي بالاخري ويدل علي انه-ا واحدة قوله في الحديث الاخر راي حلة سيراء	154	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0325	true	5214335921767293820	188	250	1035	1355	1591	300	ثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لانه يحل كل واحد منهما ع----لي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم انما تكون حلة اذا كانت جديدة لحلها عن طيها والاول اكثر واشهر وفي الحديث انه را رجلا عليه حلة ا-تزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل انهما ثوبان ----وفي الحديث الاخر رءا حلة سيراء	325	-5405049040274002758	183	291.0	143	329	55.62310028076172	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms202	false	6931899546477405081	124	179	666	942	1572	300	فسره ابو هريرة بانه----- الجرار الخضر وقيل هو الابيض وقيل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل هي جرار ي------------------------------------------------------------------------حمل فيها الخمر من مصر و--الشام وقيل هي جرار مصراة بالخمر وقيل هي جر-----------------------------ار تعمل من طين قد عجن ب--شعر و--دم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها	202	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0337	true	3072874661844123989	10	84	43	425	1515	300	فسره ابو هريرة في الحديث الجرار الخضر وقيل هو الابيض وقيل الابيض والاخضر وقيل هو ما طلي بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره وقيل هو الفخار كله وقيل هو معني قوله هنا الخضر اي السود بالزفت قال الحربي قيل انها جرار مزفتة وقيل جرار تحمل فيها الخمر من مصر او الشام وقيل--- جرار مضراة بالخمر فنهي عنها حتي تغسل وتذهب راءحته وقيل جرار تعمل من طين--- عجن بالشعر والدم وهو قول عطاء فنهي عنها لنجاستها	337	-5405049040274002758	247	432.5	195	388	63.659793853759766	40	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms238	false	1609916918431579512	180	235	984	1264	1622	300	-------------------كراء الارض بالحنطة كما ذكر واكراءها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع ال-----------------------------------------------------------------------------زرع قبل طيبه او-- بيعه في سنبله بالبر وهو من الحقل وهو الفدان ومنه تحقل علي اربعاء لها اي تزرع علي جداول وال-------------محاقل المزارع وق----------------يل الحقل الزرع ما دام اخضر وقيل اصلها ان ياخذ احدهما حقلا من الارض بحقل له اخر لانها مفاعلة	238	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0348	true	8329709617755308861	19	85	95	448	1561	300	وهو مفسر في الحديث كراء الارض للزراعة بالزرع وقيل----- بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع بالحنطة كيلا كالمزابنة في الثمار وبذلك فسره جابر في حديث مسلم وقيل بيع الزرع قبل طيبه وقيل بيعه في سنبله بالبر وذكر ال--حقل وهو الفدان------------------------------------------- والمزرعة وجمعها محاقل وقد جاء جمعها في الحديث وقيل الحقل الزرع ما-دام اخضر وقيل اصلها ان ياخذ احدهما حقلا من الارض لحقل--- اخر لانها مفاعلة	348	-5405049040274002758	191	293.5	151	407	46.92874526977539	30	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms210	false	-7438598019681311303	0	29	0	154	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا فنهوا عنها ثم جازت بعد -هذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقول انها لفظة مستعملة	210	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0380	true	3358407729862374836	253	282	1376	1531	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي الجزء من ثمارها فقيل خابرهم ثم تنازعوا فنهوا عنها ثم جارت بعد وهذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقول انها لفظة مستعملة	380	-5405049040274002758	153	300.0	124	155	98.70967864990234	27	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms120	false	-8323198731280945052	41	236	189	1183	1509	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات قوله ذات يوم وفي الحديث ذات لي-----------لة ويصلح ذ--ات بينهم فذات الشء نفسه و-------------حقيقته اي الذي هو وكذا ذا لمن تشير اليه وذاك وذي للمءنث كل ذلك---------------------------- اشارة الي اثبات حقيقة المشار اليه نفسه وقد استعمل المتكل---------مون الذات بالالف واللام فغلطهم في ذلك اكثر النحاة وقالوا لا يجوز ان تدخل علي ذي الالف واللام لانها من المبهمات واجاز بعض النحاة------ الذات لانها كناية عن النفس وحقيقة الشء او عن الخلق والصفات----------------------- وجاء في الشعر و---------اما استعمال البخاري لها فعلي ما تقدم من التفسير من ان المراد بها الشء نفسه علي ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالي الا تراه كيف قال ما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما علي طريقة المتكلمين وقد اس--------------------------------------تعملت العرب ذات ليلة وذات يوم بالتاء وبغير التاء وقالوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن يوم او ليلة كانه قال رايته وقتا وزومانا الذي هو يوم او ليلة واما علي التانيث فانه كانه قال رايته مدة التي هي يوم او ليلة ونحوها -قال ابو حاتم كانهم اضمروا مءنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليد اي النفقة او الدنانير او الدراهم التي هي ذات اليد او--- ملك اليد و----قوله	120	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0454	true	-3668368494832228070	19	231	91	1171	1494	300	ما جاء في الذات---------------------------- وفي الحديث ذات يوم او ذات ليلة ويصلحوا ذات بينهم فذات الشء نفسه وهو راجع الي ما تقدم اي الذي هو -كذا ذا لمن تشير اليه----- وذي للمءنث وذاك اذا ادخلت كاف الخطاب فانما هو اشارة الي اثبات حقيقة المشار اليه نفسه وقد استعمل الفقهاء والمتكلمون الذات بالالف واللام وغلطهم في ذلك اكثر النحاة وقالوا لا يجوز ان تدخل عليها- الالف واللام لانها من المبهمات واجاز بعض النحاة قولهم الذات وانها كناية عن النفس وحقيقة الشء او عن الخلق والصفات وقد ذكرنا قولهم الذوين وجاء في الشعر وانه شاذ واما استعمال البخاري لها فعلي ما تقدم من التفسير من ان المراد بها الشء نفسه علي ما استعمله المتكلمون في حق الله تعالي الا تراه كيف قال ما جاء في الذات والنعوت يريد الصفات ففرق في العبارة بينهما علي طريقة المتكلمين واما قوله في الحديث ذات ليلة وذات يوم فقد استعملت العرب ذلك-------------- بالتاء وبغير --تاء قا-لوا ذا يوم وذا ليلة وذات يوم وذات ليلة وهو كناية عن يوم ول--يلة كانه قال رايته وقتا او زمنا الذي هو يوم او ليلة واما علي الثانية ف----كانه قال رايته مدة التي هي يوم او ليلة ونحوها فقال ابو حاتم كانهم اضمروا مءنثا وكذلك قولهم قليل ذات اليدا-ي النفقة و--الدنانير او الدراهم التي هي ذات اليد اي في ملك اليد ومنه قوله	454	-5405049040274002758	884	1596.0	706	1141	77.47589874267578	154	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms255	false	-5255343099970248530	28	78	140	419	1568	300	الابل وقوله جملا خيارا اي مختارا ويقال ناقة خيار وجمل خيار والجمع خيار ايضا ورباعيا وفي ---رواية رباع وهو الذي سقطت رباعيتاه من اسنانه وربا------------عية للانثي ورباع للذكر فاذا نصبته------ قلت رباعيا والرباعية من الاسنان--------------------- هي----- التي سنها بعد الثنية وهي اربع محيطات بالثنايا اثنان من فوق واثنان من اسفل	255	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0466	true	3324642536463552833	2	52	14	292	1615	300	الاول وقوله جملا رباعيا مخفف الباء والياء مفتوح الراء------------------------------ وفي حديث اخر رباع -هو الذي سقطت رباعيتاه من اسنانه ورباع للذكر ورباعية للانثي------------ فاذا نصبت المذكر قلت رباعيا وذلك في السنة السابعة وقوله وكسرت رباعيته هي السن التي----- بعد الثنية وهي اربع محيطات بالثنايا اثنان من فوق واثنان من اسفل	466	-5405049040274002758	177	247.0	143	326	54.29447937011719	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms204	false	-1595912175612123736	108	162	552	844	1583	300	وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والشك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وقيل نحوه في قوله تعالي--------------- ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا من جميع هذه الخباءث وقد يجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال تع-----الي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وقيل يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	204	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0472	true	-4292619339631812831	38	89	195	469	1571	300	وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والشك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وقيل نحوه في قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و--------------------------------------يجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وقيل يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	472	-5405049040274002758	252	477.0	205	312	80.76923370361328	45	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms056	false	-6117602440899687079	98	141	516	737	1579	300	-----كلمة تقال عند المبرة للقادم------- ولمن يسر برءيته والاجتماع به وهو منصوب بفعل لا يظهر اي صادفت رحبا اي سعة----------------- وقيل بل انتصب علي المصدر اي رحب الله بك مرحبا فوضع المرحب موضع الترحيب وهو مذهب الفراء------------------------------------- ومكان رحب ورحيب واسع والجمع- رحاب	56	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0475	true	-8697617417115257632	17	64	78	323	1603	300	منون كلمة تقال عند المبرة للقادم الوافد ولمن يلقي ويجتم---------ع به بعد مغيب ومعناها--------- صادفت رحبا اي سعة نصبت علي المفعول وقيل علي--------- المصدر اي رحب الله بك مرحبا -وضع------- موضع الترحيب وهو مذهب الفراء وفي الحديث رحب بها وقال مرحبا بابنتي ومكان رح------ب واسع و--جمعه رحاب	475	-5405049040274002758	154	209.0	121	288	53.47222137451172	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms123	false	3245020467319358601	221	293	1192	1604	1637	300	ورفث التكلم -يقال رفثبالفتحورفث بالكسر ير-------فث ويرفث------------- رفثا-بالسكون في المصدر و-------الاسم---------------------------- بالفتح ورفثايضا بالكسريرفث قال ا---------بن سراج وقد روي فلم يرفث ب--كسر الفاء ويقال رفث ايضابالضم ويقال ارفث رباعيا فهي اربع لغات اذا افحش في كلامه و-----الرفثايضا الجماع وذكر الجماع ايضا------------------ والتحدث به وقيلايضا هو مذاكرة ذلك مع النساء وقد اختلف في معني قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق علي التفاسير المتقدمة وقال الازهري هي كلم------ة لكل ما يريد الرجل من المراة	123	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0493	true	8140883088329988674	25	103	118	530	1485	300	برفث الكلام وفحشه رفث الرجل بفتح الفاء والراء يرفث ويرفث بالكسر والضم رفثا بالسكون في المصدر وبالفتح الاسم وقد قيل رفث بكسر الفاء يرفث بالفتح ق--------------------ال ابو مروان بن سراج وقد روي فلم يرفث بالكسر وار----------فث ايضا------------------------------------- اذا افحش في كلامه ويكون الرفث---- الج------------ماع ايضا والرفث ذكر الجماع والتحدث به وقيل---- هو مذاكرة ذلك مع النساء وقد اختلف في معني قوله تعالي فلا رفث--------- علي التفاسير المتقدمة ق-ال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المراة	493	-5405049040274002758	288	415.5	231	509	56.5815315246582	44	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms372	false	7650465044346404146	9	35	54	198	1624	300	الفخذ واصله ومج-معه --من اسفل البطن ومنه اذا التقي الرفغان وجب الغسل ويقال ا--ن الرفغين------------------ الابطان وقيل اصول المغابن واصله ما ينطوي من الجسد فكله- ارفاغ	372	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0494	true	429257001305186779	31	60	169	333	1568	300	الفخذ----ين ومجتمعهما من اسفل البطن ومنه اذا التقي الرفغان وجب الغسل ويقال ايضا الرفغان في غير هذا الحديث الابطان وقيل اصول المغابن واصله ما ينطوي من الجسد فكلها ارفاغ	494	-5405049040274002758	135	227.0	111	168	80.35713958740234	20	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms186	false	5626321509311762508	3	58	20	292	1602	300	----ظلعبالكسر------ اذا كان--- غير خلفة فان كان خلقة قيل ظلع بالفتح علي مثا------ل عرج وعرج في الحال-ين ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ظالع -----اي ماءل- مذنب وهو ماخوذ من ظلع ---------الدابة------------ وحكي ابن الانباري ضالعب---ضاد-------- اي ماءل مذنب وذكر اختلاف اهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو ب--ظاء او ب--ضاد ويقال من ذلك للذكر والانثي ظالع	186	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0549	true	-8533348654636759806	155	256	769	1294	1548	300	منه ظلع ب-كسر اللام اذا كان به غير خلقة فان كان خلقة قيل ظلع بالفتح يظلع بالضم مثل عرج وعرج في الحالتين وقوله واعطي اقواما اخاف ظلعهم كذا وقع في البخاري بالظاء مفتوحة اي ميلهم ومرض قلوبهم وضعف ايمانهم والظلاع داء يوجد في قواءم الدواب تغمز منه والظلع بالسكون العرج ومنه قولهم اربع علي ظلعك وقال بعض اللغويين رجل ظالع اذا كان ماءلا مذنبا اخ-----ذ من هذا الداء في الدابة وقيل المتهم وحكي ابن الانباري ضالع بالضاد المعجمة اي ماءل مذنب وذكر اختلاف اهل اللغة في الظلع الذي هو العرج هل هو بالظاء او بالضاد ويقال من ذلك للذكر والانثي ظالع	549	-5405049040274002758	244	361.0	192	531	45.95103454589844	42	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms268	false	5695298661653509129	135	213	693	1103	1584	300	وقوله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء كذا ل------لكافة لاصرخن بين------------------------------------------------------------------------------------كم وارمينكم بتوبيخي بها كما يرمي بالشء بين الكتفين لانهم طاطءوا---------------------------------- رءوسهم حين سمعوا حديث غرز الخشبة علي ما وقع في الترمذي فقال لهم ما قال ذكره الترمذي وكذا وقع في الصحيحين وروي من طريق ابي الاصبغ بن سهل في الموطا-------------------------- بالنون قال الجياني وهي رواية يحيي وقال ابو عمر اختلف شيوخنا في ذلك------- ورجح رواية التاء وقال----------------- هو الاكثر قال عياض وهو الذي يقتضيه الحديث علي ما رواه	268	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0561	true	-7373784845583676178	16	111	83	587	1569	300	والله لارمين بها بين اكتافكم------- كذا رواية الكافة بالتاء وكذا كان عند ابن بكير ومطرف من رواية الموطا وكذا رويناه في الصحيحين ومعناه اصرخ بها بنيكم وارمي-كم بتوبيخي بها كما يرمي بالشء بين الكتفين وفي كتاب الترمذي انه لما قال الحديث طاطا الناس رءوسهم------------------------------------------------ فقال لهم هذا الكلام وكذا رويناه عن ابي اسحاق بن جعفر-- من طريق يحيي بالتاء ورويناه عن القاضي ابي عبد اله عنه اكنافكم بالنون قال الجياني وهي رواية يحيي وقال ابو عمر اختلف علي-نا في ذلك الشيوخ ورجح رواية التاء -قال القاضي رحمه الله ه--------------------و الذي يقتضيه الحديث علي ما رواه	561	-5405049040274002758	241	326.0	192	584	41.26712417602539	36	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms132	false	-4250023758590601705	204	300	1180	1683	1683	300	لك بعد مسا------عدة كما قالوا حنانيك ابو عمر وقيل معناه اسعدنا بسعادة بعد سعادة واسعاد بعد اسعاد ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه------------- ومذهب يونس انه اسم غير مثني وان الفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير مثل لدي وعلي واصله لببت من لب بالمكان والب به وقيل معناه قربا منك وطاعة لك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ياءات فابدلوا الثالثة---- كما قالوا تظنيت من تظننت-------------------------------------------------------------------------------------- قال الحربي -الالباب القرب وقيل الطاعة -والخضوع- من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي اليك وقصدي من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك تل--ب من قولهم امراة-	132	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0591	true	-4237664501409522800	98	196	480	978	1511	300	لك بعد اجابة تاكيدا كما قالوا حنانيك------------------------------------------------------------ ونصب علي المصدر هذا مذهب سيبويه وكافة النحاة ومذهب يونس انه اسم غير مثني وان الفه انقلبت---- لاتصالها بالمضمر مثل لدي وعلي واصله لبب---------------------------------------------------- فاستثقلوا الجمع بين ثلاث با ات فابدلوا الثانية ياء كما قالوا تظنيت من تظننت ومعناه اجابتي لك يا رب لازمة من لب بالمكان والب به اذا اقام وقيل معناه قربا منك وطاعة قال الحربي والالباب القرب وقيل --طاعة لك وخضوعا من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل اتجاهي ل--ك وقصدي من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك يا رب من قولهم امراة	591	-5405049040274002758	366	612.0	294	618	59.22330093383789	62	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms202	false	6931899546477405081	248	280	1297	1468	1572	300	المنبوذ اللقيط وقيل المنبوذ ما طرح صغيرا اول ما ولد والل--------------------------قيط ما التقط صغيرا في الشداءد والخلاء------------------------------------------------------------------------ و--شبهه وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه	202	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0680	true	7297800690651641792	209	252	1049	1275	1521	300	المنبوذ-------------------------------------------- واللقيط فقيل هما سواء وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء وشبه هذا والمنبوذ ما طرح صغيرا لاول ما ولد قال مالك لا اعلم المنبوذ الا ولد زني وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما-دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه	680	-5405049040274002758	121	207.0	99	271	44.64944839477539	17	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms053	false	7330564576775630022	157	258	838	1367	1591	300	وقيل المنطق هو النطاق--------------- وهو ان تشد المراة وسطها علي ثوبها حزاما------- ثم ترسل الاعلي علي الاسفل---------------------------------------------------------------- وقال سحنون المنطق الازار تشده علي وسطها واختلف لم سميت اسماء ذات النطاقين فاشهرهما--------------------------------------- ان احدهما هو نطاق المراة المعروف والاخر الذي كانت ترفع فيه طعام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وزاده كما وقع في مسلم وزاد تفسيرا في البخاري انها شقت نطاقها ف---صنعت سفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدته- بنصفه وانتطقت--- بالاخر وقيل بل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل بل لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق تسترا	53	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0695	true	8161820481566180618	32	150	158	776	1537	300	----والمنطق بكسر الميم والمنطاق واحد وهو ان تشد المراة وسطها علي ثوبها بحبل او شبهه ثم ترسل الاعلي علي الاسفل وقيل هذا هو النطاق واما المنطق والمنطقة فالشء الذي تشد به وسطها وقال سحنون المنطق الازار تشده علي بطنها واختلف لم قيل لاسماء ذات النطاقين فاشهرها واصحها ما فسرته هي به وذلك في كتاب مسلم ان احدهما ن---طاق المراة المذكور والاخر الذي كانت ترفع ب-ه طعام----- النبي صلي الله عليه وسلم وزاده--------------------- تفسيرا في البخاري انها شقت نطاقها حين صنعت سفرة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فشدتها بنصفه وانتطقت هي بالاخر وقيل بل لان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لها قد اعطاك الله بهما نطاقين في الجنة وقيل ---لانها كانت تجعل -نطاقا علي نطاق تسترا	695	-5405049040274002758	447	767.5	359	662	67.52265930175781	71	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms359	false	-4129448682558675896	169	202	880	1071	1583	300	---الوسادةبضم اولها وكسره ويقال--------------- نمروق ايضا وقيل المرافق وقيل المجالس ولعله يعني الطنافس وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمط واحد الانماط وهو ظهر فراش وهو ا---يضا ما يغشي به الهودج وهو ا---يضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الاوسط	359	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0698	true	2330560890677298633	177	234	948	1264	1618	300	هي الوسادة ويقال نمرقة ايضا بالضم والكسر ويقال نمروق ايضا وقيل المرافق وقيل المجالس ولعله يعني الطنافس وشبهها والله اعلم اي علي ظاهره والنمرقة بضم النون والراء ويقال بكسرهما الوسادة ن م ط وقوله ستكون لكم انماط هي جمع نمط والنمط---------- ظهر فراش والنمط ايضا ما يغشي به الهودج والنمط ايضا النوع والصنف ومنه خيركم النمط الاوسط	698	-5405049040274002758	149	255.0	123	326	45.70552062988281	23	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms144	false	-6502615781741821106	118	158	639	834	1581	300	يحيط ب----هم الراءي لا يخفي منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وهو- اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءيته تعالي محيطة ب----هم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره	144	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0710	true	949279713131359745	48	87	223	418	1563	300	يحيط برءيتهم الراءي لا يخفي منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن------- اذ رءية الله-- محيطة بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره	710	-5405049040274002758	179	322.5	141	204	87.7450942993164	33	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms299	false	-7605012274405338407	27	75	146	377	1578	300	يحيط ب----هم الراءي لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وه-و اول- من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه اذ رءية الله محيطة ب----هم في كل حال في الصعيد المستوي وفي غيره يقال نفذه بصره اذا بلغه وجاوزه	299	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0710	true	949279713131359745	48	93	223	449	1563	300	يحيط برءيتهم الراءي لا يخفي----- منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر احد عن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن------- اذ رءية الله محيطة بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي و---غيره يقال نفذ البصر اذا بلغه وجاوزه	710	-5405049040274002758	209	367.0	165	241	86.72199249267578	37	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms256	false	70891314255528437	178	276	931	1416	1547	300	من صري يصري اذا جمع----------- وهو تفسير مالك والكافة من الفقهاء واهل اللغة -------وبعض الرواة يقولون لا تصروا ----------------------------------وهو خطا علي هذا التفسير لانه يخرج علي ما------ فسره بالربط والشد من صر يصر ويقال منه المصرورة وهو تفسير الشافعي فهذه الكلمة كان ما يحبسه فيها ربط اخلافها قال ابو عمر من قال لا تصروا فقد اخطا ولو كانت كذلك لكانت مصرورة وبعضهم يقول---- تصروا الابل وهو----------------------------------------------- ايضا لا يصح الا علي التفسير الاخر من الصر وكان ا--------------بن عتاب علي ما حدثني به غير واحد عنه يقول عن ابيه اجعلوا اصلكم في هذا الحرف--------------------- قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	256	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0748	true	-2793669877514102104	171	276	882	1421	1540	300	من -----صري اذا جمع مثقل ومخفف وهو تفسير مالك والكافة له من ------اهل اللغة والفقه وبعض الروات يحذف واو الجمع ويضم لام الابل علي ما لم يسم فاعله وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر و-قال فيه المصرورة وهو تفسير الشافعي لهذه اللفظة كانه ب--حبسه ل-ها ربط اخلافها وشدها لذلك -----------------------------------------------------وبعضهم يقوله لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد ونصب اللام واثبات واو الجمع ولا تصح ايضا------- الا علي التفسير الاخر من الصر وكان شيخنا ابو محمد بن عتاب يقول للقاري عليه والسامعين--------------- اجعلوا اصلكم في هذا الحرف متي الشكل عليكم ضبطه قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم	748	-5405049040274002758	316	450.5	251	629	50.23847198486328	48	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms156	false	-2966898739680782787	1	35	7	191	1582	300	واصحاب الصفة الصفة ----------------هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هو موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم------ غرباء لا ماوي- لهم	156	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0760	true	2740336858587964268	58	96	321	528	1603	300	واصحاب الصفة بضم الصاد وتشدد الفاء هي مثل الظلة والسقيفة يءوي اليها قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم كانوا غرباء لا منازل لهم	760	-5405049040274002758	174	325.0	141	207	84.05796813964844	31	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms365	false	5797942925946017840	93	138	506	741	1566	300	اذ اعفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ وسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام و---بعده انه في باب المطاعم والمال وقد يحتمل ان يريد اذا----- اخرجكم الله من فجور الجاهلية علي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء وقوله	365	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0840	true	-2346315405602079375	209	254	1106	1340	1571	300	اذا عفكم الله اي اتركوا الكسب الخبيث وعفوا عنه اذ وسع الله عليكم واغناكم وعليه يدل الحديث وما قبل الكلام وما بعده انه في---- المطاعم والمال وقد يحتمل ان يكون معناه اذ اخرجكم----- من فجور الجاهلية الي عفاف الاسلام فالتزموا العفة في كل شء وقوله	840	-5405049040274002758	217	400.0	175	243	89.3004150390625	37	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms108	false	4839193313883810676	18	56	92	287	1543	300	مالك وقيل العقال اذا اخذ المصدق الصدقة من عين الشء المزكي دون عوضه فاذا اخذ الثمن قيل اخذ نقدا قاله المبرد وقيل العقال ما وجبت فيه بنت مخاض وقيل العقال كل ---اخذ من الاصناف من الانعام والثمار والحب	108	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0845	true	8967328856035698806	73	110	354	540	1512	300	مالك وقيل العقال اذا اخذ المصدق الصدقة من عين الشء المزكي دون عوضه فاذا اخذ الثمن قيل اخذ نقدا------------ وقيل العقال ما وجبت فيه بنت مخاض وقيل العقال كل ما اخذ من الاصناف من الانعام والثمار والحب	845	-5405049040274002758	183	349.5	147	198	92.42424011230469	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms161	false	-3513299140048821174	87	118	457	614	1554	300	لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وضفره ثم يرسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم ويكون رقاقا من كل جانب امثال الاصابع وقيل العقص لي الشعر علي الراس وي----دخل اطرافه في اصوله	161	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0845	true	8967328856035698806	209	241	1037	1198	1512	300	لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وضفره ثم ترسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم وتكون رقاقا من كل جانب امثال الاصابع وقيل العقص لي الشعر علي الراس قيل وتدخل اطرافه في اصوله	845	-5405049040274002758	154	298.5	123	161	95.65217590332031	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms262	false	-418024002580193711	37	116	186	566	1550	300	من مغربة وفتحها كذا حكي ابو عبيد في شرح غريب الحديث وقال الاموي بفتح الراء وغيره بكسرها قال فيما يري من الغرب وهو البعد ومنه قيل شاو مغرب ومغرب اي----------------------------------------------------------------------------------------------- هل عندكم خبر عن حادث يستغرب وقيل معناه 78اهل من خبر جديد جاء من بلد بعيد ومن زاءدة كما يقال هل في الدار من رجل ويقال غرب الرجل اذا بعد وذكره صاح-ب الافعال بالتخفيف فقال غرب الرجل غربا وغربة بعد واغرب الرجل اذا اتي بغريب من قول او فعل	262	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0897	true	-4670869555829462375	23	91	129	477	1583	300	من مغربة خبر قال------- ابو عبيد يقال بكسر-------------------------- الراء وفتحها واصله------------- من الغرب وهو البعد وبالكسر رواه شيوخ الموطا وقد روته الكافة بفتح الغين ورويناه من طريق المهلب مغربة بسكون الغين وحكاه البوني عن بعضهم ومعناه هل عندكم خبر عن حادث يستغرب وقيل ---------هل من خبر جديد---- من بلد ---------------------------------------بعيد يقال غرب الرجل اذا بعد وقاله اصحاب الافعال بالتخفيف -قال------------------------- واغرب الرجل---- اتي بغريب من قول او فعل	897	-5405049040274002758	196	261.5	150	476	41.17647171020508	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms307	false	3002683537655090847	80	161	415	850	1545	300	والغرة النسمة كيف ك------------------------------------------------------------انت وقال بعضهم الغرة-عند العرب انفس شء يملك------------------ لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو ومعناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ منها السود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منه قال الشيخوفقه الله وضبطناه علي غير واحد---- بالتنوين علي بدل ما بعدها منها ولكن- المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه تبيين الغرة ما هي	307	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0898	true	-6066582568551457978	22	119	103	598	1548	300	-اللغة النسمة كيف كانت واصله والله اعلم من غرة الوجه قال ابو عبيد الغرة عبد او امة وقال غيره- الغرة عند العرب انفس شء يملك فكانه قد يكون هنا لان الانسان من احسن الصور وقال ابو عمرو -معناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يءخذ فيها ا-سود -قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولقال عبد او امة وقيل اراد بالغرة الخيار منهم------------------ وضبطناه عن- غير واحد غرة بالتنوين علي بدل ما بعدها منها واكثر المحدثين يروونه علي الاضافة والاول الصواب لانه تبيين للغرة ما هي	898	-5405049040274002758	394	705.5	316	519	75.91522216796875	67	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms049	false	-6837841916847664705	71	130	368	672	1565	300	ووقع في----- البخاري ---------------الغريق بالياء وكلاهما صحيح يقال ل-------------من غرق غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وقال---- بعضهم يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وهو اختلاف لفظ واما صاحب العين فقال رجل غرق وغريق ولم يفرق ومنه ادعوك دعاء الغرق اي الذي يخشي الغرق ويتوقعه ومن-ه اغرورقت عيناه-------------------- بالدموع ولم تفض وصاحب	49	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0900	true	7800364735231127968	115	171	584	876	1538	300	ووقع في كتاب البخاري في فضل التهجير الغريق بالياء وكلاهما صحيح -قال الاصمعي يقال لمن غرق غرق فاذا مات غرقا فهو غريق وقال ابو عدنان يقال لمن غلبه الماء ولما يغرق بعد غرق فاذا---- غرق- فهو غري-----------------------------------------------------------ق ومنه ادعوك دعاء الغرق اي الذي يخشاه----- ويتوقعه وقوله اغرورقت عيناه قال يعقوب اي امتلات بالدموع ولم تفض وقوله	900	-5405049040274002758	220	332.0	175	362	60.77347946166992	36	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms242	false	5998500256724511003	232	283	1210	1493	1581	300	من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي موضع كذا ومن اثل الغابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحف--------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم فقال الغاية وكذا غلط بعض الشارحين في تفسيره فقال الغابة موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط---- من وجهين----------------- وانما الغابة في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها	242	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0919	true	8186357164351302703	170	259	896	1373	1590	300	من اموال عوالي المدينة وهو المذكور في حديث السباق من الغابة الي----- كذا ومن اثل الغابة وحتي باتي خازني من الغابة وفي تركة الزبير منها الغابة وكان بها ماله كان اشتراها بسبعين وماءة الف وبيعت في تركته بالف الف وستماءة الف وقد صحف قديما كثير هذا الحرف في حديث السباق فقال فيه الغاية فرده عليه مالك وكذلك غلط في تفسيره--------------------------- بعض الشار----------حين فقال الغاية موضع الشجر التي ليست بمربوبة لاحتطاب الناس ومنافعهم فغلط فيه من جهتين اللغة والعرف معا وانما هو---- في اللغة الشجر الملتف والاجم من الشجر وشبهها	919	-5405049040274002758	228	375.0	185	523	43.59464645385742	38	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms160	false	-4685115818370203583	63	130	333	677	1548	300	الطريق الواسع و------كل منخرق---- بين--- جبلين فج ومنه قوله تعالي من كل فج عميق اي طريق واسع غير غامض ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وهو هنا مثل---- لاستقامة اداءه وحسن هديه وانها بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد يكون بمعني الاستعادة للهيبة والرهبة وهو دليل بساط الحديث------------ وان الشيطان يهابه ويهرب منه فرقا متي لقيه	160	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0925	true	7728359593894575879	171	225	849	1134	1524	300	الطريق الواسع ويقال لكل منخرق وما بين كل جبلين فج ومنه قوله تعالي من كل فج عميق اي طريق واسع---- غامض وهذا------------------------------------------------------------------------------- هنا استعارة لاستقامة اراءه وحسن هديه وانها بعيدة عن الباطل وزيغ الشيطان وقد يكون بمعني الاستعارة للهيبة والرهبة وهو دليل بساط الحديث او علي وجهه وان الشيطان يهابه ويهرب منه----- متي لقيه	925	-5405049040274002758	248	427.5	200	373	66.4879379272461	41	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms113	false	-4838558922124109953	177	238	863	1203	1557	300	-فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر اي- قدرها وبينها وهو مذهب اه--------------------ل الحجاز والبصرة--- ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة وفرض الحاكم النفق-------ة اي قدرهان وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق وفرق بعضهم بين فرض--------- وفرض فقال بالتشديد----------------------بين وفصل وفرض ------الزم فعلي---- هذا التاويل يءول قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها	113	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0934	true	3287365693689213996	85	152	466	854	1605	300	وفرض رسو-------------------ل الله زكاة الفطر قيل قدرها وبينها وهو مذهب بعض اهل البصرة وبعض اهل الحجاز من الفقهاء ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة وفرض الحاكم النفقة للمراة اي قدرها- وقيل معني فرض زكاة الفطر الزمها واوجبها وهو مذهب اكثر المالكية واهل العراق وفرق بعضهم بين فرض بالتخفيف وفرض----- بالتشديد فبالتشديد بمعني فصل وبين وبالتخفيف بمعني الزم وعليه تاولوا القراءتين في قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها	934	-5405049040274002758	281	448.0	228	413	68.03874206542969	41	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms189	false	8384521102044770173	147	190	779	1004	1569	300	اي قطعها وشق-ها كذا روايتنا فيه وقيل بل هو في كلام العرب------- افري اذا شق----------------ها واخرج ما فيها وقتل صاحبها فكانه من الافساد-------------------------- والرواية صحيحة لان الذكاة اصلاح لا افساد وقيل فري المزادة خرزها كانه يريد قطعها للخرز وافري الجرح اذا بطه وقوله	189	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0938	true	6333727743749917435	0	50	0	264	1551	300	اي -شقها وقطعها كذا روايتنا فيه وقيل بل------ كلام العرب في هذا افري وما افري الاوداج اي شقها واخرج ما فيها وقتل صاحبها فكانه من الافساد عنده قال القاضي رحمه الله والرواية صحيحة لان الذكاة اصلاح لا افساد وقيل فري المزادة خرزها كانه يريد قطعها للخرز وافري الجرح---- بطه وقوله	938	-5405049040274002758	206	351.5	166	275	74.90908813476562	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms312	false	7625631064883796285	140	188	738	981	1589	300	واختلف اهل اللغة في هذا فمنهم من يكتبه بظ---------------------------اء ومنهم من يكتبه ب------ضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء -هذا قول ابي عمرو بن العلاء قال الشيخوفقه الله الاصوب ان يقال فاظ الميت لا تذكر نفسه و---------فاضت	312	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0958	true	-7064182446742973960	159	208	777	1025	1492	300	واختلف---------- في هذا اهل اللغة والعرب فمن اهل اللغة من يقوله بالظاء ومنهم من ياباه الا بالضاد ومنهم من يقول متي ذكرت النفس فبالضاد كفيض غيرها ومتي قيل فاظ فلان ولم تذكر النفس فبالظاء وهذا قول ابي عمرو بن العلاء ق-------------ال-- الفراء طء تقول فاظت------------- نفسه وقيس تقول فاضت	958	-5405049040274002758	176	282.0	138	286	61.53845977783203	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms115	false	-9061961484811454826	255	300	1348	1580	1580	300	قدروا له عدد ثلاثين----- حتي تكملوها بينة قوله----------------- فاكملوا العدة ثلاثين هذا قول الجمهور وقيل قدروا له منازل القمر وان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون يوما وقال ابن سريج--- الشافعي ----هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم من حساب القمر والنجوم اي يحمل-	115	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0970	true	864181881477210843	175	213	847	1042	1508	300	قدروا له عدد ثلاثين يوما حتي تكملوها كما فسره في الرواية الاخري فاكملوا العدة ثلاثين هذا قول --جمهور اهل العلم وذهب----------------------------------------------------------- ابن سريج من الشافعية ان هذا خطاب لمن خص------ بهذا العلم من حساب القمر والنجوم اي يحمل	970	-5405049040274002758	142	209.0	115	262	54.1984748840332	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms227	false	6679131553563487389	161	221	918	1269	1684	300	اختتن ابراهيم بالقدوم بال-----تخفيف وفتح القاف هي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة والالة مخففة لا خلاف في تخفيفها وحكي الباجي التشد--------------يد وقال هو موضع وقال ابن دريد- قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة في البخاري بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن ابي شيبة فيه التشديد وحكي البخاري-عن شعيب-فيه التخفيف	227	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0972	true	-4164730542919274640	148	210	761	1107	1598	300	اختتن ابراهيم بالقدوم بالفتح وتخفيف الدال قيل- هي قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي--- مخففة لا غير وحكي------------ الباجي في هذا الحديث التشديد وقال هو موضع وقال ابن قتيبة قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابسي في حديث قتيبة هنا -------بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن---- شيبة فيه التشديد وحكي البخاري عن شعيب فيه التخفيف	972	-5405049040274002758	293	523.0	240	373	78.55227661132812	47	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms183	false	-5389833764298135175	209	239	1149	1301	1611	300	قال ابو حاتم----- اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا يقال اقرءه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا فيقال ذلك اي اجعله يقرءه كما يقال اقره الكتاب وقوله	183	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms0975	true	-6125020833303025186	134	165	701	855	1549	300	قال ابو حاتم يقول اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا تقل- اقرءه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا فتقول ذلك اي اجعله يقرءه كما تقول --في الكتاب وقوله	975	-5405049040274002758	141	259.5	111	157	89.80891418457031	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms131	false	-6862256969412750526	182	235	982	1279	1630	300	قرن المنازل و---قرن الثعالب -وهو ميقات---- نجد تلقاء مكة -علي يوم وليلة منها واصله الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن قبيلة من اليمن وعن القابسي من قال---- بالاسكان-اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال---- بالفتح-اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	131	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1015	true	-4267388612554589977	161	218	855	1156	1599	300	قرن المنازل وهو قرن غير مضاف وهو ميقات اهل نجد تلقاء مكة وعلي يوم وليلة منها واصله الجبل الصغير المستطيل المقنطع عن الجبل الكبير ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط وفي تعليق ع---------------ن القابسي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال قرن بالفتح اراد الطريق التي تفترق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة	1015	-5405049040274002758	259	447.0	212	316	81.96202850341797	44	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms134	false	-7716388084416257508	57	151	312	782	1614	300	39ب السبتية والسبت كل جلد مدبوغ قاله ابو عمرو الشيباني وقال ابو زيد السبت جلود البقر خاصة سواء دبغت او لم تدبغ وقال الخليل هي جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال ابن وهب هي السيور التي لا ش------------------------عر عليها اي لون كانت ومن اي جلد كانت وباي دباغ دبغت وهو ظاهر قول ابي عمر ------------------------في هذا الكتاب وهي ماخوذة من السبت وهو الحلق سبت حلق قال بعضهم فعلي هذا ينبغي ان يقال سبتيةبفتح السينولم يرو الا بالكسر قال الازهري كانها من تسبتت بالدباغ اي لانت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي هي منسوبة الي موضع يقال له سوق السبت	134	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1022	true	7340277757969853267	149	250	791	1271	1536	300	--وقال ابو عمر و---كل جلد مدبوغ فهو سبت وقال ---------------ابو زيد السبت جلود البقر خاصة د-----بغت او لم تدبغ وقال ------------------------------------------ابن وهب هي الس-ود التي لا شعر لها وقيل هي التي لا شعر عليها واحتج هذا ب-----------------------------------------قول ابن عمر حجة لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال التي ليس عليها شعر وقا-----------------------------------------------------------------ل الازهري كانها--- تسبتت بالدباغ اي لانت وقيل انه من السبت وهو الحلق لحاق الشعر عنها يقال سبت راسه اذا حلقه وقد قال بعضهم كان يجب ان يقال علي هذا فيها سبتية بالفتح ولم نروها الا بالكسر وقال الداودي نسبت----- الي موضع يقال له سوق السبت	1022	-5405049040274002758	195	271.5	151	662	29.456193923950195	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms083	false	8336176578770822069	60	103	302	530	1591	300	سحول -----وهو المعروف وقال القتيبي---- بالضم-جمع سحل وهو ثوب ابيض فيكون علي هذا سحولية ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب اراد انها قطن او بيض و------اما السحل	83	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1032	true	7522549902582263767	182	224	893	1109	1480	300	سحول كرسف وهو القطن-- وقال القتبي سحول بالضم جمع سحل وهو ثوب ابيض--------------------- ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب----- انها قطن او بيض وقوله ساحل البحر	1032	-5405049040274002758	190	325.0	152	244	77.86885070800781	33	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms161	false	-3513299140048821174	7	38	45	201	1554	300	----------ما انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال----------------------- وهي فجوجها ايضا و------------------------------------------------منه---------------- في شعب من الشعاب يعبد رب------ه ولو سلكت الانصار واديا او شعبا -----قال يعقوب الشعب الطريق في الجبل	161	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1113	true	-706200849305374363	214	266	1102	1366	1562	300	بالكسر هو ما انفرج بين الجبلين ومنه يتبع بها شعب الجبال علي رواية من رواه كذلك وهي فجوجها وما انفرج منها وقد ذكرناه في حرف السين والاختلاف فيه ومنه في الحديث الاخر في شعب من الشعاب يعبد ربه وقوله ولو سلكت الانصار واديا او شعبا منه وقال يعقوب الشعب الطريق في الجبل	1113	-5405049040274002758	150	257.0	120	264	56.818180084228516	27	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms177	false	-8048181646059630376	171	253	882	1285	1541	300	وقوله لا-ها الله اذا كذا رويناه----- بقصرها واذا ق------ال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وهو كذلك اذ لا وجه ل اذا في هذا الموضع قال وصوابه لاها الله ------------------------------------------------------------------------ذا ولا-هاء الله ذا وذا صلة في الكلام وقاله ابو زيد وقال ابو حاتم يقال في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لا-هاء الله -ذا بالهمز والقياس ترك الهمزة والمعني لاها الله -ذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها وذا وقال الخليل ها بتفخيم الالف تنبيه والالف--- حرف هجاء ومن	177	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	184	273	930	1364	1491	300	وقوله لا ها الله اذا كذا رويناه فيها بقصرها واذا بهمزة قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا------------------------------------------- وصوابه لاها الله اذا اي يميني قال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا ولا هاء الله ذا وذا صلة في الكلام -قال --------------ابو حاتم يقال في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمز والقياس ترك الهمز- والمعني لا- والله هذا ما اقسم به وادخل اسم الله بين ها وذا وقال الخليل ها بتفخيم الالف تنبيه وبامالتها حرف هجاء فصل	1129	-5405049040274002758	330	576.5	264	494	66.80162048339844	59	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms243	false	-7730216873984179252	29	76	151	378	1594	300	هاك اب--دلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او هاء عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقوله--- لصاحبه------ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الخليل---- هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء ب--كسر الهمزة كما يقال هاك	243	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	0	48	0	233	1491	300	هاك فابتدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد-او-ها- عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه اي خذ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط -قال صاحب العين هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بالكسر------- كما تقول هاك	1129	-5405049040274002758	205	346.0	161	244	84.01639556884766	38	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms243	false	-7730216873984179252	205	256	1080	1360	1594	300	هاء بالكسر الذكر والانثي سواء الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي علي مثال -----هاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي وزاد----------- هاك ممدودة وبعد الهمزة كاف ويكسر-- للمءنث وزاد ايضا هاء---------------------------------------------- مهموز مقصور ----------------------------------------------ساكن الهمزة للذكر والانثي والواحد وغيره سواء قال السيرافي كانهم جعلوه- صوتا مثل صه	243	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	69	135	338	700	1491	300	هاء بالكسر للذكر والانثي----- الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مث-----ل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مءل راعي ولغة خامسة تقول هاك ممدود بعده-------- كاف وتكسرها للمءنث ولغة سادسة ان تصرفها تصريف فعل محذوف مثل وهب فتقول هايا رجل مهموز------ ساكن وللمراة هاءي وتثني وتجمع ولغة سابعة مثلها لكنها----- للذكر والانثي والواحد وغيره سواء قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا مثل صه	1129	-5405049040274002758	225	354.5	181	391	57.54475784301758	32	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms051	false	-7470970395381536913	27	64	147	347	1621	300	العين وسكونهاقا---------ل ابو حاتم الوعك الحمي وقال غيره هو الم التعب وقال ابن السكيت وعكة الشء دفعته وش-دته وقال غيره هو ارعاد الحمي------- وتحريكها اياه وقال الاصمعي الوعك شدة الحر فكانه حر الحمي و-----------قوله وهم يصلون في	51	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1177	true	-8438404149096632433	53	94	249	462	1515	300	العين وتفتح ومن وعكها قال ابو حاتم الوعك الحمي وقال غيره هو الم التعب وقال يعقوب----- وعكة الشء دفعته وشددته وقال غيره هو ازعاج الحمي المريض وتحريكها اياه وقال الاصمعي الوعك شدة الحر فكانه حر الحمي وشدتها وع ي قوله في ----------	1177	-5405049040274002758	167	286.0	134	228	73.24561309814453	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms051	false	-7470970395381536913	218	271	1184	1463	1621	300	الصلاة الوسطي لان--------------ها افضل الصلوات واعظمها اجرا ولذلك خصصت بالمحافظة عليها بعد اجم---------------الها- او لانها وسط بين صل------------اتي ليل وصلاتي نهار علي من جعلها الصبح او العصر او لا---------نها في وسط النهار لمن جعله---ا الظهر او لانها وسط ما بين الليل والنهار علي -انها الصبح او لانها خمس صلوات فكل واحدة منها وسطي	51	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1183	true	8051047934995686833	235	294	1222	1527	1553	300	الصلاة الوسطي سميت بذلك اما لانها افضل الصلوات واعظمها اجرا ولهذا خ-صت بالمحافظة------ بعد اجمالها في عموم الصلوات او لانها وسط بين صلاتي نهار وصلاتي ليل ------------علي من جعلها--------- العصر او الصبح او لانها في وسط النهار لمن قال انها الظهر او لانها وسط ما بين الليل والنهار لمن جعلها الصبح او لانها خمس صلوات فكل صلا-ة منهن وسطا	1183	-5405049040274002758	227	375.5	179	334	67.96407318115234	33	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms050	false	-3285247257945993699	133	193	680	1003	1564	300	وقوله ربنا--------------------------- لك الحمد ----------كذا رواه يحيي---------- وعند غيره بالواو------- واختلفت فيه --------الروايات في الصحيحين وكلاهما صحيح فعلي حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من قال ان سمع الله لمن حمده خبر- وباثبات الواو يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا لهذا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	50	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1188	true	-5578975646148478361	229	298	1178	1552	1559	300	وقوله ربنا ولك الحمد وفي بعض الاحاديث لك الحمد بغير واو وكذا رواه يحيي في الموطا وعند ابن وضاح ولك الحمد واختلفت فيه الاثار والروايات في الصحيحين وكلاهما صحيح فعلي حذف الواو يكون اعترافا بالحمد مجردا ويوافق قول من جعل--- سمع الله لمن حمده خبرا وباثبات الواو تجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايت-----نا لهذا ويوافق---- من فسر سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	1188	-5405049040274002758	295	499.0	239	386	76.42487335205078	47	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms153	false	-6932160839210101335	50	94	245	484	1647	300	وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وويل لمن وقع ف----------------------------------------------------------------يها وقيل الوي-------------------------------------------------------------ل الحزن وقي------ل المشقة من العذاب وقا---------------------------------------ل الفراء الاصل في الويل وي حزن------------------- فوصلتها العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب واللبة النحر والبخت ابل خراسانية تتردد بين	153	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1188	true	-5578975646148478361	75	157	381	794	1559	300	وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة وويل لمن وقع فيها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه الويح باب رحمة والويل باب عذاب وقيل الويل كلمة ردع وقد تكون بمعني الاغراء بما امتنع من فعله وقيل الويل الحزن وقيل الويل المشقة من العذاب والويلة مثله يا ويلتنا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل وي ا------ي حزن وي لفلان اي حزن له فوصلته- العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة تعجب وقال-- الخشني ويل امه كلمة تتعجب بها ------	1188	-5405049040274002758	189	324.5	151	428	44.158878326416016	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms086	false	-437241984410351758	117	172	640	922	1604	300	المسجد قول----ها ما اسرع الناس بالنصب علي التعجب اي ما ---------------اسرعهم الي الانكار والطعن وهو قول ابن وهب وبالرفع علي من جعله من النسيان وهو قول مالك---- يعني نسوا السنة فالناس فاعلون بفعل مضمر تقديره ما اسرع ما نسي الناس وكذا جاء بهذا اللفظ------ في رواية القعنبي في الموطا وفي كتاب مسلم في رواية العذري	86	1793163842042555519	Shamela0010527-ara1.completed.ms1283	true	5054929419556753491	141	202	761	1067	1608	300	الظرف وقول عاءشة ما اسرع الناس -النصب علي التعجب علي تاويل من جعله ما اسرعهم الي الانكار والطعن وهو قول ابن وهب ورفعه --علي من جعله من النسيان وهو قول مالك قال يعني نسوا السنة فالناس فاعل-- بفعل مضمر تقديره ما اسرع ما نسي الناس وكذا جاء بهذا اللفظ مفسرا في رواية القعنبي في الموطا وفي كتاب مسلم في رواية العذري	1283	-5405049040274002758	259	471.0	208	311	83.27973937988281	47	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0010527-ara1.completed