id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms024	true	-8880045898900810806	265	299	1318	1497	1503	300	وهذا كله عند---- من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة------------ تصريحا فان ذلك غير ممكن من النبي عليه السلا--------م عندهم فانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء	24	1793163842042555519	Shamela0008544-ara1.ms0686	false	8559749936927074598	198	236	1002	1199	1537	300	وهذا كله عند قول من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي زوجته عليه السلام تصريحا وان ذلك غير ممكن من النبي صلي- الله عليه وسلم عندهم و-----اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء	686	1872256260176916284	162	282.0	129	203	79.8029556274414	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms024	true	-8880045898900810806	104	175	548	881	1503	300	اف وقوله تربت يمينك فيه قولان-------- احدهما ان يكون اراد استغنت يدا---------ك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما لا ينبغي ان ينكر كانه خاطبها بالضد------ تنبيها كما قيل في قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وكما يقال لمن كف عن السءال عما لا يعلم اما انت 8ب فاستغنيت عن ان تسال عن مثل هذا اي لو انصفت نفسك ونصحت---- لسالت وقال عيسي بن دينار ما اراه اراد بك لك --	24	1793163842042555519	Shamela0008544-ara1.ms0686	false	8559749936927074598	114	185	588	937	1537	300	وفي قوله تربت يمينك وجهان قال ابو عمر احدهما ان يكون اراد استغنت يداك او يمينك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما-لا ينبغي ان تنكره ب---خاطبها تقيد المعني تنبيها و---قيل في قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وكما يقول لمن كف عن السءال عما جهله--- اما انت وا---ستغنيت عن ان تسال عن مثل هذا اي لو اتصفت نفسك ونصحت لها لسالت وقال غيره هو كمال الشاعر اذا احاد قاءله	686	1872256260176916284	265	437.5	208	362	73.20442199707031	47	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms034	true	3631378554422836928	148	226	817	1210	1619	300	ما-لي انازع القران وق--------------------------د يقا----ل هذا اللفظ- لمعان احب-ها ان يعاتب الانسان نفسه فيقول مالي فعلت ك-----ذا وقد يقول ذلك بمعني التثريب والذم لمن فعل ما لا يجب فيقول ما لي اءذي ومالي امنع حقي وقد يقول ذلك اذا انكر امرا غاب عنه سببه فيقول م--------الي لم ادرك امر كذا ومالي توقفت عن امر كذا ومعني ذلك في الحديث ما الذي ظهر من ابا-حتي لكم القراءة معي في الصلاة فتنازعون--ي القراءة فيها ومعني منازعتهم له الا يفردوه بالقراءة	34	1793163842042555519	Shamela0008544-ara1.ms1239	false	-6349181836674626376	54	133	268	656	1478	300	ما لي انازع القران قال الساجي في كتاب المنتقي قد يقال مثل هذه النقطة لمعان احمدها ان لعان المرء--- نفسه -يقول مالي فعلت كذا وكذا وقد يقول ذلك لمعني اللو--------م لمن فعل ما لا يجب مالي وذا ما---------لي امنع حقي وقد يقول ذلك اذا انكر امرا غاب عنه ش-به فيقول الانسان مالي لم ادرك امر كذا وم-----------------------عني ذلك هن---------ا الذي ظهر من ابي حتي لكم القراءة معي في الصلاة فتنازعوا في القراءة فيها ومعني منازعتهم له الا يفردوه بالقراءة	1239	1872256260176916284	306	493.0	240	442	69.23076629638672	47	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms221	true	-6141358196681554367	23	151	124	805	1629	300	من القولين شاهدان من الحديث واللغة اما حجة الحجازيين من الاثر- فما روي عن عمر وعثمان وعاءشة وزيد بن ثابت ------------------انهم قالوا الاقراء الاطهار و----حجتهم من اللغة -قول الاعشي---------------------------------------------------- مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وحج-ة العراقيين من الحديث -قوله----- صلي الله عليه وسلم للمستحاضة اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك و----حجتهم من اللغة -قول الراجز--------------------- له قر-ء كقر-ء الحاءض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج بعض الحجازيين لقولهم بقوله تعالي ثلاثة قروء لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض مءنثة و----لا حجة فيه------------------------------------------------------------- لانه لا ينكر ان يكون القرء لفظ م-ذكر يعني به المءنث ويكون تذكير ثلاثة حملا علي اللفظ دون المعني كما تقول العرب جاءتني ثلاثة اشخ-ص وهم يعنون نساء والعرب تحمل الكلام تارة علي اللفظ وتارة علي المعني الا تري الي قراءة القراء بلي قد جاءتك اياتي بكسر الكاف وفتحها	221	1793163842042555519	Shamela0008544-ara1.ms0742	false	6569407906439298806	0	247	0	1272	1558	300	من القولين شاهد-- من الحديث واللغة اما حجة الحجازيين من الحديث فما روي عن عمر وعثمان وعاءشة وزيد بن ثابترضي الله تعالي عنهمانهم قالوا الاقراء الاطهار واما حجتهم من اللغة فقول ميمون وفي كل عام انت جاسم غزوة تشد لاقصاها غيرهم غير انكار مورثه مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء لنا واما حجة العراقيين من الحديث بقول النبي صلي الله عليه وسلم للمستحاضة اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك واما حجتهم من اللغة فقول الزاجر مارب ذي ضعن علي فارض له قروء كقروء الحاءض قال ابن السيد وحكي يعقوب بن السكين وغيره من اللغويين ان العرب تقول اقرات المراة اذا طهرت واقرات اذا حاضت وذلك ان القرء في كلام العرب معناه الوقت فلذلك صلح للطهر والحيض معا ويدل علي ذلك قول مالك بن خالد الهذلي شيت سيت القصر عقر بيني شليل اذا هبت لقاربها الرياح وقد احتج بعض الحجازيين لقولهم بقوله تعالي ثلاثة قروء فاثبت لها في ثلاثة فدل ذلك علي انه اراد الاطهار ولو اراد الحيض فقال ثلاث قروء فاثبت لها في ثلاثة فدل ذلك علي انه اراد الاطهار ولو اراد الحيض لقال تعالي ثلاث قروء من الحيض مءنثة وهذا لا حجة فيه عند اهل النظر انما الحجة لهم فيما قدمناهوانما لم يكن فيه حجة لانه لا شك-- ان يكون القرء لفظا يذكر يعني به المءنث ويكون يذك-ر ثلاثة محلا علي اللفظ دون المعني كما يقول العرب جاء في ثلاثة اشخاص وهم يعنون نساء -العرب فحمل الكلام تارة علي اللفظ وتارة علي المعني الا تري الي قراءة القرا--بلي قد جاءتك اياتي بكسر القاف وفتحها	742	1872256260176916284	633	1066.0	510	1280	49.453125	97	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0008544-ara1