id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms004	false	-2129392685778335919	150	232	724	1147	1503	300	ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح علي معني التاكيد وان------------- مخففة من الثقيلة المءكدة واللازم لازمة لخبرها ليفرق بينها وبي---ن التي بمعني ما فاذا قلت ان زيد- لقاءم فهي تاكيد ------2ب ان زيد قاءم واسقطت اللام-فهي نفي بمعني ما زيد قاءم والكوفيون يجيزون ان تكون نفيا وان كانت اللام في خبر-ها ويجعلون اللام بمعني الا الموجبة كانه- قال- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يصلي وتقدير الكلام علي مذهب سيبويه ان رسول الله صلي الله	4	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms02	true	-369935045677213404	212	300	1043	1486	1486	300	ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح ان في هذا الموضع ونحوه عند سيبويه مخففة من ان المشد-----دة واللا-م لازمة لخبرها ليفرق بينها وبين ان التي بمعني ما فاذا قلت ان زيدا لقاءم فهي تاكيد واذا قلت ان زيد قاءم واسقطت اللام فهي نفي بمعني ما زسد قاءم والكوفيون يجيزون ان تكون نفيا وان كانت اللام في جوابها ويجعلون اللام بمعني الا الموجبة كانها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يصلي وتقدير الكلام علي مذهب سيبويه ان رسول الله صلي الله-	2	-1287674713378091962	385	689.0	307	450	85.55555725097656	68	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms006	false	-1623181705677030021	214	300	1149	1604	1604	300	اشتقاق الصبح من الصباحة وهي الحسن والجمال------- سمي بذلك لاشراقه ويجوز ان يكون من قولهم شء اصبح اذا كان فيه بياض وحمرة---------------------------------------------------------- واشتقاق الفجر من تفج-ر الماء وظهوره من الارض -شبه انصداعه في الظلام بانفجار الماء وال-ظهر والظهيرة في اللغة ساعة الزوال حين يقوي سلطان الشمس فسميت --صلاة الظهر- لان-ا تصلي في ذلك الوقت وقيل لا----------نها اول صلاة اظهرت و-العصر العشي وب--ه سميت الصلاة في المشهور من اقوال العلماء وروي عن سعيد بن جبير وابي قلابة انهما قالا انها سميت عصرا لتعصر اي تءخر---------- والاول هو-	6	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms04	true	-6813784723453557829	41	142	216	753	1601	300	اشتقاق الصبح من الصباحة وهي -------الجمال والحسن سمي بذلك لاشراقه ويجوز ان يكون من قولهم شء اصبح اذا كان فيه بياض وحمرة فيكون قد سمي بذلك للبياض الذي تخالطه الحمرة في اول النهار واشتقاق الفجر من تفجير الماء وظهوره من الارض وشبه انصداعه في الظلام بانفجار الماء و الظهر والظهرية في اللغة ساعة الزوال حين يقوي سلطان الشمس فسميت الصلاة --ظهرا لانها تصلي في ذلك الوقت وقيل سميت بذلك لانها اول صلاة اظهرت و العصر العشي وبذلك سميت الصلاة في المشهور من اقوال العلماء وروي عن سعيد بن جبير وابي قلابة انهما قال-----ا سميت بذلك لتعصر اراد بذلك تاخيرها والاول هو	4	-1287674713378091962	424	739.5	342	551	76.95099639892578	72	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms007	false	-6622162902908168201	0	63	0	355	1658	300	المعروف ويقال للصبح -------والعصر جميعا العصران ومنه قو------------------------------------------------له عليه السلام----- حافظوا علي العصرين----------------------------------------- لان الغداة والعشي يقال لهما العصران ويقال ايضا لليل والنهار العصران ومعني غربت الشمس بعدت فلم تدركها الابصار ومنه سمي الغريب لبعده عن ------اهله وسمي ال----ليل عشاء لانه يعشي العيون فلا تري شيءا الا علي ضعف من النظر و-العتمة من الليل قدر ثلثه وبذلك سميت الصلاة وقيل سميت عتمة لتاخ-رها	7	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms04	true	-6813784723453557829	142	231	753	1219	1601	300	المعروف ويقال للصبح والظهر والعصر جميعا العصران ومنه حديث عبد الله بن فضالة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حافظ --علي العصرين قال وما كانت من لغتنا وانما قيل لهما ذلك لان الغداة والعشي يقال لهما العصران ويقال ايضا لليل والنهار العصران ومعني غربت الشمس بعدت فلم تدركها الابصار ومنه سمي الغريب لبعده عن وطنه واهله وسمي اول الليل عشاء لانه يعشي العيون فلا تري شيءا الا علي ضعف من النظر و العتمة من الليل قدر ثلثه وبذلك سميت الصلاة وقيل سميت عتمة لتاخيرها	4	-1287674713378091962	343	617.0	281	468	73.29059600830078	58	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms008	false	-8059089945827950677	149	180	799	982	1639	300	السي-د والمشهور في التطفيف انما هو النقص----ان---- قال فان قيل------- ويل للمطففين-------- الاية ت--دل علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة ونقصان---------------------------------------- فالجواب----------------------------------------- ان الزيادة التي ياخذونها لانفسهم ترجع بالنقصان علي من يعاملهم --------------وتعود --------بالنقصان	8	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms06	true	7523834223480531890	89	163	463	873	1603	300	المسجد والمشهور في التطفيف انما هو النقصان فان قال قاءل ان قوله تعالي ويل للمطففين الي اخر الاية قد دل علي ما قلناه لانه سماهم مطففين ثم وصفهم بانهم ياخذون الزيادة ويعطون النقصان فمن اين انكرت ان يكون التطفيف زيادة ونقصانا ويكون 6 محصول معناه الخروج عن الاعتدال فالجواب عن هذا من وجهين احدهما كما قلناه والثاني ان الزيادة التي ياخذونها لانفسهم ترجع بالنقصان علي من يعاملهم فقد صار الجميع يعود الي معني النقصان	6	-1287674713378091962	170	240.0	140	410	41.46341323852539	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms012	false	-8923172393069645532	27	157	146	811	1640	300	يءذينا بريح الثوم -كذا الرواية يءذينا باثبات الياء وهو الصحيح ولا يجوز في مثل هذا الجزم علي جواب النهي في قول سيبويه واصحابه وك---------------------------------ان الكساءي يجيز فيه ال---جزم وهو غلط لانه يصير تب------------------------------------------------اعدهم عن المسجد سببا لاذايته لهم بريح الثوم وقوله يءذينا يجوز ان يكون في موضع رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال فهو يءذينا ويجوز ان يكون ف يموضع نصب علي الحال من الضمير في يقرب كانه قال مءذيا لنا وقوله جبذ الثوب جبذا وجذب جذب------ا بمعني واحد وقوله حتي ينزعه عن فيه المشهور في هذه اللفظة هذا وهو ان يستعمل في حال الاضافة بحرف اللين فيقال فوه في الرفع وفاه في النصب وفيه في الخفض وربما استعملوه في حال الاضافة بالميم قال الراجز يصبح ظمان وفي البحر فمه ويستعمل في حال افرادها بالميم فيقال فم ومن العرب	12	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms07	true	-8292269995738148523	212	300	1078	1540	1540	300	يءذينا بريح الثوم هكذا الرواية------- باثبات الياء وهو الصحيح ولا يجوز في مثل هذا الجزم علي جواب النهي في قول سيبويه واصحابه ومثله قولهم لا تدن من الاسد ياكلك فان الكساءي يجوز في هذا الجزم وهو غلط لانه يصير تباعده عن الاسد سببا لاكل الاسد اياه وكذلك يصير تباعدهم عن المسجد سببا لاذايتهم له بريح الثوم وليس هذا-------------------- موضعا للتطويل في الترجيح بين القولين وق------------------------------------------------------------------------------------وله جبذ----------- وجذب جذبا وجبذا بمعني واحد وقوله---------- عن فيه المشهور في هذه اللفظة-------- ان تستعمل في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افرادها بالميم فيقال فم ومن العرب-	7	-1287674713378091962	323	518.5	261	756	42.72486877441406	46	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms012	false	-8923172393069645532	179	236	937	1256	1640	300	الاستنثار اخذ الماء بالانف وهو مشتق من النثرة وهي الانف كان معناه اخذ الماء بالنثرة فهو علي هذا بمنزلة الاستنشاق سواء والقول الاول اشبه بالاستنثار المذكور في الحديث في الوضوء لانه قد جاء في حديث ابي هريرة اذا توضا احدكم فليستنشق بمناخره من الماء ثم لينثر ولان الاستنثار------------- استفعال من قولهم نثرت الشء نثرا اذا رميته متفرقا	12	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms08	true	-5894115521900673285	217	255	1149	1362	1604	300	الاستنثار اخذ الماء بالانف وهو مشتق من النثرة وهي الانف كان-----ه اخذ الماء بالنثرة فهو علي هذا بمنزلة الاستنشاق سواء وقي--------------ل الاستنثار رمي الماء م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانف بعد استنشاقه وهو استفعال من قولهم نثرت الشء نثرا اذا رميته متفرقا	8	-1287674713378091962	179	318.5	147	332	53.9156608581543	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms014	false	-1097098211233161901	153	258	842	1385	1617	300	وقوله------------ الحل ميتته يقال حل وحلال كما يقال في ضده حرم وحرام ويقال في الحيوان ميتة بالهاء وفي الارض ميت بغير هاء قال----- تعالي الا ان يكون ميتة بالهاء وقال تعالي واحيينا به بلدة ميتا وقوله انها ليست بنجس يقال لكل مستقذر نجس فاذا ذكرت الرجس قلت نجس رجس بكسر النون وسكون الجيم وقوله انما هي من الطوافين عليكم ابو الهيثم الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون وقال الفراء في قوله تعالي طوافون عليكم انما هم خدمكم ومعني -----------اصغي لها الاناء اماله وكل شء املته فقد اصغيته وقوله خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص الركب جمع راكب واكثر ما يستعمل في الابل	14	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms10	true	-973957884917194314	107	162	572	834	1526	300	وقوله عليه السلام الحل ميتته يقال حل وحلال كما يقال في ضده حرم وحرام ويقال في الحيوان ميتة------- وفي الارض ميت بغير هاء قال الله تعالي الا ان يكون ميتة------- وقال تعالي -الي------ بلد- ميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سكبت صبت و اصغي----------- امال- وكل شء املته فقد اصغيته و---------------------------------- الركب جمع راكب واكثر ما يستعمل في الابل	10	-1287674713378091962	233	334.0	184	571	40.80560302734375	41	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms015	false	-8580564063488651794	24	183	120	908	1533	300	فاذا اردت اسم الشء الخارج قلت قلس بفتح اللام كالهدم --في المصدر والهدم ف يالش-ء المهدوم فاما القء فيكون المصدر----------- ويكون الشء الذي يتقيا وهذه من تسميته------------------------------ بفعله الذي يفعله كقولهم للعين طرف ولحظ وللاذن سمع وانما ه--ي في الحقيقة مصادر من قولك طرف ولحظ وسمع ---------------------------------------------------------------------------------وقد قلس يقلس والسحابة تقلس بالندي وذكر الباجي القلس ماء او طعام يسير يخرج الي الفم وقال ابو حنيفة هو اول القء AUTO ترك الوضوء مما مست النار ابان بن عثمان ان جعلت همزته اصلية والفه زاءدة كانه مشتق من ابنت الرجل تابينا اذا مدحته بعد موته او من ابنته اذا اتهمته بسوء فهو مصروف لان وزنه فعال بمنزلة اداء وان جعلته فعلا ماضيا سمي به حكيته ان اعتقدت ان فيه ضميرا فاعلا واجريته مجري ما لا ينصرف وان اعتقدت ان لا ضمير فيه صرفته والسويق طعام يتخذ من قمح او شعير--- يدق حتي يكون شبه الدقيق فاذا احتيج الي اكله خلط------ بماء او لبن او رب او نحوه و-قال قوم هو الكعك	15	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms10	true	-973957884917194314	181	281	919	1410	1526	300	فاذا اردت اسم الشء الخارج قلت قلس --------مثل الهدم يريد المصدر والهدم اسم الشء المتهدم واما القء فيكون المصدر من قاء يقء ويكون الشء الذي يتقيء بلا فرق بينهما في اللفظ وهذا مما سمي به الشء بفعله الذي يفعله كقولهم للعين طرف ولحظ وللاذن سمع وانما تعني في الحقيقة مصادر من قوله طرف ولحظ وسمع الصهباء ارض بجهة خيبر والصهباء بءر لبني سعد والصهباء بءر ايضا لسعد بن ابي وقاص و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السويق طعام يتخذ من قمح او شعير ثم يدق في---كون شبه الدقيق فاذا احتيج الي اكله ثرد اي بل بماء و--لبن او رب ونحو ذلك وقال قوم هو الكعك	10	-1287674713378091962	307	270.5	241	925	33.18918991088867	52	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms145	false	2273129644250263371	183	241	976	1270	1586	300	عن الحيض لا ----حظ فيه للمذكر -لم يحتج الي فرق------------------------------------------------- وهذا خطا عند البصريين لانا قد وجدنا صفات لا تخفي يشترك فيها المذكر والمءنث ولم يفرق --بينهما بالهاء كقولهم رجل عاشق وامراة عاشق ورجل حاسر الراس وامراة حاسر والقول فيه عند البصريين------- ان ما جاء من----------ها بالهاء فهو مبني علي الفعل وما جاء---- بغير هاء فهو ب--معني النسب	145	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms10	true	-973957884917194314	42	107	236	572	1526	300	من الحيض لا يشركها فيه ال-ذكر فلم يحتج الي فرق بينها وبين الذكر وتشترك معه في الطهارة من العيوب وهذا خطا عند البصريين لانا قد وجدنا صفات كثيرة-- يشترك فيها المذكر والمءنث فلم يفرقوا بينهما كام-----------------------راة عاشق وجمل ضامر وناقة ضامر------- والقول---- عند البصريين في هذا ان ما جاء من صفات المءنث بالهاء فهو مبني علي الفعل وما جاء منه بغيرها فانه علي معني النسب	10	-1287674713378091962	223	325.5	176	373	59.7855224609375	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms015	false	-8580564063488651794	257	300	1310	1533	1533	300	وقوله او-------------لا يجد احدكم ثلاثة احجار تقدم معني هذه الواو في الحديث الاول في او ان جبريل وهي عند سيبويه واصحابه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فاحدثت في الكلام ضربا من التقرير وقد تكون للاستفهام الذي لا تقرير فيه وقد تحدث في-	15	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms11	true	-6655404441227494132	2	38	12	204	1500	300	وقوله عليه السلام او لا يجد احدكم ثلاثة احجار---------- هذه الواو----------------------------------- عند سيبويه واصحابه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام فاحدثت في الكلام ضربا من التقرير وقد يكون الاستفهام الذي لا تقرير فيه وقد يحدث في	11	-1287674713378091962	173	308.0	141	237	72.99578094482422	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms016	false	7954853434676172035	0	31	0	171	1560	300	الكلام معني التوبيخ كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقد تستعمل علي وجهين احدهما تقرير المخبر عن- بعض ما اخبر به والثاني عطف كلام المخاطب علي كلام	16	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms11	true	-6655404441227494132	38	68	204	367	1500	300	الكلام معني التوبيخ كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم فهي--------- تستعمل علي وجهين احدهما تقرير المخبر علي بعض ما اخبر به والثاني عطف كلام المخاطب علي كلام	11	-1287674713378091962	158	298.0	128	172	91.86046600341797	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms018	false	-8746450206310757790	3	256	19	1354	1590	300	فاذنه بصلاة العصر ---------------------------------------اي اعلم-ه وقوله وزلفا من الليل هي الساعات واحدتها زلفة -سميت بذلك لان-------------------------------- بعضها يقرب من بعض من قولك ازلفت اليه اذا قربت منه ومنه الزلفي الي الله ا---ي القربي والوسيلة ومنه اشتقاق المزدلفة وقوله في الحديث الاخر من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجفان واطرافها التي ينبت عليها الشعر واحد-ها شفر وشفر هذا هو الاصل وشفر كل شء حرفه وكذلك شفيره ومنه قيل شفر الرحم وشفير الوادي وقد يسمي الشعر النابت علي الشفر شفرا---- بمنبته علي مذهب العرب في تسميتهم الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب كقولهم 6ب للمراة ظعينة وانما الظعينة هو الهودج الذي يظعن بها فيه وقيل بل الظعينة المراة المظعون بها ويسمي الهودج باسمها فالظاهر منه حديث الصنابحي انه اراد بالاشفار الشعر لا حروف الاجفان وقوله في الحديث الاخر اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله فيه استعمال الشرب في كل حيوان وفي كل الفاظ هذا الحديث سوي هذا اذا ولغ الكلب هو المشهور في اللغة وقد تقدم ان الوضوء بالفتح الماء وبالضم المصدر والعرب تسمي الشء باسم ما قرب منه فلذلك يسمي الماء وضوءا وقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر المعني وقد حانت ولا بد من تقدير قد --هنا لان الجملة في------ موضع ال--------------------------------------------------------حال والماضي لا يصلح ان يقع- حالا الا ان يكون معه قد مظهرة او مضمرة ولهذا قيلفي قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم ان المعني قد حصرت الخطوة بفتح الخاء وضمها المصدر من خطوت وهي المرة الواحدة من الخطو وفرق الفراء بينهما فقال بالفتح-المصدر وبالضم ما بين القدمين و-السعي في الكلام المشي سريعا او ---غير سريع	18	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms13	true	6334732153121507355	106	294	532	1531	1563	300	فاذنه بصلاة العصر واعلمه بحضور وقتها اذنته بالامر ايذانا اي اعلمته و الزلف---------------- الساعات واحد-ها زلفة وسميت بذلك من الازدلاف وهو القرب والساعات يقرب بعضها -----من بعض ويتصل به وا---------------------------لزلفي الي الله تعالي القربي -ال---يه ومنه------- المزدلفة و--------------------------------------- الاشفار حروف الاجفان واطرافها التي بنيت عليها الشفر واحدتها شفر وشفر و-------------شفر كل شء حرفه وكذلك شفيره ومنه ----شفر الرحم وشفير الوادي وقد يسمي الشعر النابت علي الشفر شفرا سمي بمنبته---- من ب-------اب تسمي--ة الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب كقولهم--- للمراة ظعينة وانما الظعينة اله---ودج الذي يظعن بها فيه وقيل بل الظعينة المراة وسم-------------ي الهودج بها و---الظاهر من- حديث الصنابجي انه اراد بالاشفار الشعر لا حروف الاجفان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر المعني وقد حانت ولا بد من تقدير قد هاهنا لان الجملة في الحال موضع لانه انما اراد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الحال والماضي لا يصلح ان يكون حالا الا ان يكون معه قد مظهرة او مض-------------------------------------------------------------مرة و الخطوة ---و الخطوة الم-----صدر من خطوت وهي المرة الواحدة من الخطو وفرق الفراء بينهما فقال بالفتح المصدر وبالضم ما بين القدمين و السعي ----------المشي سريعا كان اوغير سريع	13	-1287674713378091962	787	1288.5	634	1486	52.960968017578125	122	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms019	false	5983787884106193130	0	24	0	114	1566	300	احاطة العلم بالشء حتي لا يشذ عنه منه شء وذلك مما يشق ويتعذر في اكثر الامو-------ر فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن الشء	19	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms14	true	-4642566838754156782	33	56	179	289	1495	300	احاطة العلم بالشء حتي لا يشذ ع----نه شء وذلك مما يشق------- في اكثر الامور ويتعذر فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن الشء	14	-1287674713378091962	103	187.0	81	121	85.12397003173828	19	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms023	false	7180833524004842390	79	176	387	890	1565	300	قبل يموت -كذا رويناه و--روي ايضا قبل ان يموت والعرب ربما حذفت ان الناصبة ورفعت الفعل قال الله تعالي- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وربما حذفوا----- ان وتركوا الفعل منصوبا وانما يجء ذلك في الشعر AUTO اعادة الجنب الصلاة قوله ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا يقال مكث ومكث بفتح الكاف وضمهامكثا احتبس واقام ومكث ايضا رزن في اموره ولم يعجل فيها وزييد بن الصلت بياءين معجمتين تصغير زيد يجوز فيه ضم الزاي وكسرها والاصل الضم وانما يكسر اول المصغر في نحو هذا اذا كان ثاني الكلمة ياء نحو شييخ في تصغير شيخ وبييت -في	23	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms16	true	3556255208430416293	32	89	168	464	1505	300	قبل يموت هكذا الرواية ويروي ايضا قبل ان يموت والعرب قد تحذف --ان الناصبة وترفع الفعل قال الله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد-------------- وربما حذفت العرب ان وتركت ال-فعل منصوبا وانما يجء ذلك في الشعر زييد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزييد تص------------------------غير زيد------------------------- والاصل الضم وانما يكسر اول الاسم في التصغير- اذا كان ثاني الكلمة ياء مثل شي-------------يخ وبييت وفي	16	-1287674713378091962	233	360.0	183	513	45.41910171508789	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms029	false	-6817937820563361371	6	66	29	343	1543	300	الدلو اذا ملءت ولا يقال لها فارغة ذ-----------------------نوب ثم يضرب الذنوب مثلا للنصيب والحظ وان لم يكن هناك دلو قال------ تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم AUTO ما جاء في السواك يقال مسواك وسو-اك ويجمع---- مساويك---- وسوك بضم الواو من غير همز-وتسكن الواو كراه-ة للضم فيها ومن العرب من يهمزها لانضمامها ويقال استاك 10ا---- واستن بالسواك وساك به	29	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms17	true	-1262128491220491726	242	299	1308	1603	1607	300	الدلو المملوء ماء وان كانت- فارغة لم تسم ذنوبا هذا اصل الذنوب ثم يضر-------ب مثلا للنصيب والحظ وان لم يكن هناك دلو ومنه قوله تعالي ذن----------------وبا مثل ذنوب اصحابهم وي---------------------قال مسواك و سواك ويجمع علي مساويك علي وسوك بضم الواو من غير همز وتسكن الواو كراهية الضمة -----من العرب من يهمزها لانضمامها ويقال استاك بالسواك واستن به -------------	17	-1287674713378091962	215	318.5	173	358	60.05586624145508	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms029	false	-6817937820563361371	157	212	811	1100	1543	300	البدار الي الصلاة في اول وقتها ولا يكون ذلك الا في صلاة الظهر لان معني التهجير السير في الهاجرة وهي القاءلة وقوله ولو حبوا ----------------------------------------يقال---------------- حبا الصبي ح-----بوا اذا زحف علي الارض وحبت الناقة تحبو اذا عرقبت فتحاملت علي قواءمها الثلاث واما اللفظ بالتثويب فماخوذ-------------------------------------- من ثاب الشء يثوب اذا رجع ك-------------ان المقيم الي--- الصلاة	29	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms18	true	-5786101528570110460	93	163	501	873	1574	300	البدار الي الصلاة في اول وقتها ولا يكون ذلك الا في صلاة الظهر لانه من--------- السير في الهاجرة وهي القاءلة وقال صلي الله عليه وسلم المهجر الي الجمعة كالمهدي كذا ويقال هجر وتهجر بمعني حبا الصبي يحبو حبوا اذا زحف---------- وحبت الناقة -----اذا عرقبت فتحاملت علي قواءمها الثلاث ---الاذان و التثويب بالصلاة اقامتها واصله تكرير الدعاء وهو تفعيل من ثاب----- يثوب اذا رجع والتثويب في اذان الفجر ان يقول الصلاة	18	-1287674713378091962	220	300.0	177	404	54.4554443359375	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms031	false	-3334367181080877109	23	89	106	437	1493	300	حتي يجهل الرجل دراية ما صلي وكذلك رويناه يظل بالظاء بمعن-----ي يقيم ويصير والرجل مرفوع به وان مكسورة الهمزة وهي حرف نفي بمعني ما والجملة في موضع نصب وتقدم غلط ابي عمر في تقديره ان بمعني ما و----------------------------------ان اكثرهم يفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في هذه الرواية ان تفتح الياء الثاني---------------------------------------------------ة من الضلال الذي يراد به الحيرة كما يقال ضل عن الطريق------------------------------------------------- فتكون ان في موضع نصب بسقوط الجار	31	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms19	true	4357491185721977773	22	134	110	643	1456	300	حتي يظ-ل الرجل ان يدري---------------------- بالظاء المشالة اي يقيم ويصير والرجل مرفوع به وان مكسورة الهمزة وهي حرف نفي بمعني ما والجملة في موضع نصب علي خبر يظل ال-------تقدير حتي يصير الرجل لا يدري كم صلي وذكر ابن عبد البر ان اكثر الرواة رووه ان يدري وقال معناه لا يدري وهذا غير صحيح لان ان لا تكون نفيا ولا اعلم احدا من النحويين حكي ذلك والوجه في هذه الرواية ان تفتح الياء من يدري وتكون ان هي الناصبة للفعل وتكون يضل بضاد غير مشالة من الضلال الذي هو----- الحيرة كما يقال ضل عن الطريق فكانه قال حتي يحار الرجل ويذهل عن ان يدري كم صلي فتكون ان في موضع نصب لسقوط الجار	19	-1287674713378091962	239	349.5	188	568	42.07746505737305	44	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms031	false	-3334367181080877109	229	288	1132	1425	1493	300	وقوله قبل ان يحل الوقت الوجه فيه كسر الحاء وكذا رويناه لان معناه يجب ويحضر قال تعالي ان ----------------------------------------------يحل عليكم غضب من ربكم وهكذا مستقبل حل ضد حرم وحل من احرامه------ فاذا كان من الحلول ب--المكان قيل ي---------------حل بضم الحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والب------------------------------------------قيع موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي واصله من البقع تخالف اللون وكذلك كان موضع بقيع الغرقد -----بالمدينة	31	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms19	true	4357491185721977773	134	272	643	1319	1456	300	وقوله قبل ان يحل الوقت الوج----ه كسر الحاء وكذا رويناه لان معناه يجب ويحضر واذا كان حل بمعني وجب وحضر فمستقبله يحل قال الله عز وجل ان يحل عليكم غضب من ربكم وهكذا مستقبل حل ضد حرم وحل من احرامه مكسور واذا كان من الحلول في المكان والنزول فيه قيل حل يحل بضم الحاء فاذا كان من الحلل وهو رخاوة في قواءم الفرس قيل حل يحل بفتح الحاء مجزء عنهم كذا الرواية المشهورة في هذه اللفظة اجزاني الشء يجزيني اي كفاني وجزي عني يجزي اي قضي عني واغني يتعدي الاول بنفسه وتعدي الثاني بعن قال الله عز وجل لا تجزي نفس عن نفس شيءا واسم الفاعل منه جاز و البقيع بقيع الغرقد وهو العوسج اذا عظم والبقيع هو مدفن اهل المدينة وفي كتاب العين البقيع موضع فيه اروم شجر من ضروب ---------------------------------شتي ومنه سمي بقيع الغرقد الذي بالمدينة	19	-1287674713378091962	229	381.0	182	713	32.11781311035156	41	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms037	false	7053911721354242276	79	171	453	917	1594	300	من انبا ينبء اذا اخبر فهو فعيل بمعني مفعول ومن لم------------------------------------------------------------------------ يهمزه احتمل التسهيل والاظهر ان يك-----------------ون مشتقا من النبوة وهي------- المرت----------------------------------------------------------فع من الارض AUTO ما يفعل من رفع راسه قبل الامام قوله ناصيته بيد شبطان مجاز واتساع في الكلام كما يقول الانسان لامر يضبطه هو في قبضتي وف---------------------------------------------------ي يدي وانما يعني به انه قد ملك تصريفه لوسوسته في صدره وتقليبه فيما يريد منه AUTO ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا قوله اقصرت الصلاة الصواب تخفيف الصاد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 12ب ولا وجه للتشديد --هنا	37	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms20	true	897289458098520382	67	162	359	870	1552	300	من انبا ينبء اذا اخبر فهو فعيل بمعني مفعل كاليم بمعني مءلم ووجيع بمعني موجع سمي بذلك لانه انبا الخلق بمراد الله تعالي ولا يهمز فيكون مخففا من الهمز كما قرء انما النسء او يكون مشتقا من النبوة وهي المكان المرتفع مثل النجوة والنبي مشرف علي الخلق مرفع عليهم ويقال للمرتفع من الارض نبي وال------------------------------------------------------------------------------قول الثالث ان يكون سمي نبيا لانه واسطة بين الخلق والخالق يقودهم اليه ويصيرون الي ثواب علي يديه فشبه بالنبي وهو الطريق الواضح البين وق--------------------------------------------------------------------وله اقصرت الصلاة الصواب تخفيف الصاد قال الله سبحانه---------- ان تقصروا من الصلاة ----ولا وجه للتشديد هاهنا	20	-1287674713378091962	182	231.5	144	671	27.123695373535156	27	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms059	false	2819781610958386912	87	257	480	1360	1585	300	الماموم والاتان اسم يقع علي الانثي من الحمير دون الذكر ويقال للذكر العير والمسحل ومن قال للانثي اتانة------- فقد اخطا قوله وانا يومءذ العرب تستعمل اليوم وهم لا يريدون به يوما واحدا معناه وانا في تلك المرة ومثله قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وان كان كلام ابن عمر فيه ظاهره خلافه ومعني ناهزت قاربت واصلها ان ي---تقارب الشيءان حتي يناطح كل واحد منهما الاخر وصبي ناهز قارب الفطام ومنه قيل نهزة في الشء اذا امكن اخذه وقوله ترتع اي تسرح يقال رتعت الماشية ترتع رتوعا سرحت في المرعي وترتع في موضع نصب علي الحال وتسمي حالا مقدرة لانه لا يرسلها في حال رتوعها انما ارسلها قبله ونحوه قوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة ويجوز ان يريد لترتع او كي ترتع فلما حذف الناصب رفع مثل قوله تعالي قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون AUTO مسح الحصباء في الصلاة قال بعض اللغويين هوي من فوق الي اسفل واهوي من اسفل الي فوق واحتج بقوله تعالي وال-مءتفكة اهوي وهو غلط لان معني اهوي في الاية اسقط	59	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	85	137	466	740	1644	300	اللام ---الاتان------------ الانثي من الحمير دون الذكر ويقال للذكر العير والمسحل ومن قال------- اتانة للانثي فقد غلط و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهزت قاربت واصل المناهزة تقارب الشيءين حتي يناطح كل واحد منهما صاحبه اهوي وهوي------------------------------------------------------------------- يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوي من فوق الي اسفل واهوي من اسفل الي ف------------------وق والصحيح ان اهوي وهوي لغتان بمعني -هويت اليه بالسيف -	23	-1287674713378091962	208	283.5	168	891	23.34455680847168	30	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms066	false	-2581938375137041985	81	135	450	785	1653	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار كذا روا-ه المحدثون وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة التثنية و-الجمع اذا تقدم علي الفاعل كما يلحقونه علامة التانيث واللغة الفصيحة الافراد وقد تاول بعض العلماء قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي هذه اللغة وانشدوا يلومونني في اشتراء النخ يل اهلي وكلهم يعذل والتعاقب والمعاقبة المداولة	66	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms23	true	-7482547260924271173	253	286	1361	1566	1644	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة----------------------- كذا يرويه المحدثون وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة التثنية و الجمع---------------------------------------------- واللغة الفصيحة الافراد وقد تاول بعض العلماء قوله تعالي واسروا النجوي ------------علي هذه اللغة--------------------------------------------------- والتعاقب والمعاقبة المداولة	23	-1287674713378091962	200	354.5	168	337	59.3471794128418	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms070	false	1129626958757859735	1	51	6	271	1570	300	ورجلك------- ايضا-للذي يمشي علي قدميه رجل بلفظ الرجل الذي يراد به الانسان وبه فسر قول الهذلي اقول لما اتاني ثم مصرعه لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل AUTO كتاب صلاة الكسوف AUTO العمل في صلاة الكسوف --------الخسوف والكسوف سواء----- يكونان في الشمس والقمر جميعا ولا وجه لقول من فرق بينهما	70	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	43	72	229	387	1611	300	ورجلة وقالوا ايضا للذي يمشي علي قدميه رجل بلفظ الرجل الذي يراد به الانسان الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف الكسوف والخ--------سوف سواء وهما يكونان في الشمس والقمر جميعا ولا وجه ل----من فرق بينهما	24	-1287674713378091962	133	227.5	108	286	46.50349807739258	22	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms072	false	2144964280610877261	49	220	248	1154	1598	300	السلام عا-----ءذا بالله من ذلك في نصبه ثلاثة اوجه احده---------------ا علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه والثاني يك---ون مصدرا جاء علي مثال فاعل كقولهم عوفي عافية----------- والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب المبرد و------الثالثوهو راي بعض الكوفيين انتصب لوقوعه موقع الفعل المضارع وزعم هءلاء ان وقوع اسم الفاعل موقع الفعل المضارع يوجب له النصب كما ان وقوع المضارع موقع اسم الفاعل يوجب له الرفع وذكر سيبويهان من العرب من يرفع فيقول عاءذ بالله علي ان خبر المبتدا مضمر اي انا عاءذ بالله والنصب اكثر في كلام العرب وكذلك وقعت الرواية في الموطا AUTO ما جاء في صلاة الكسوف قال الشيخوفقه الله تعالي قوله فقلت اية روايتنا بالرفع علي خبر ابتداء مضمر ولو نصب لجاز ع----------لي معني اري اية وقولها فاشارت براسها ان نعم ان هذه هي التي تسمي العبارة تفسر ما قبلها وتعبر عن المعني الذي قصد به كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ولا تقع ان هذه الا بعد كلام معناه كمعني الاول	72	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	179	293	957	1567	1611	300	السماء ينزل عاءذا بالله------- في نصبه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه والثاني ان يكون مصدرا جاء علي مثال فاعل لقولهم عوفي عافية وفلج فالجا والاول مذهب سيبويه والثاني مذهب المبرد والقول الثالث انه---------------------- لوقوعه موقع الفعل المضارع وهو مذهب الكوفيين قول اسماء فقلت اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع علي خبر ابتداء مضمر اي هذه اية ويجوز النصب علي معني اري اية وقوله- فاشارت براسها ان نعم ان هذه-------- تسمي العبارة تفسر ما قبلها وتعبر عن المعني الذي قصد به كقوله تعالي------------------ ان امشوا ولا تقع ه---ذه الا بعد كلام معناه كمعني القول	24	-1287674713378091962	498	859.5	404	956	52.09204864501953	80	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms073	false	2845797563110231690	184	286	997	1536	1611	300	بعضهم سقي واسقي بمعني واحد وقوله وبهيمتك اسم مفرد يراد به النوع كله قال تعالي والملك علي ارجاءها و قال تعالي ان الانسان لفي خسر وقوله واحيي بلدك الميت يجوز بتشديد الياء وتخفيفها قال الله تعالي واحيينا به بلدة ميتا وتقطعت السبل وانقطعت وبالنون اكثر استعمالا في هذا الموضع اي ضعفت الابل لقلة الكلا عن ان يسافر بها ويحتمل ان يريد انها لا تجد من الكلا ما تبلغ به في اسفارها وقوله عليه السلام اللهم ظهور الجبال منصوب بفعل مضمر دل عليه فحوي الكلام كانه قال اخصص به ظهور الجبال و--امطر ظهور الجبال كما ي--------------------------------قول المءذن الصلاة رحمكم الله اي عليكم الصلاة	73	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms24	true	7947934676787288039	100	136	539	727	1611	300	بعضهم سقي واسقي بمعني واحد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام اللهم ظهور الجبال اي------------------------------------------ اخصص به ظهور الجبال او امطر ظهور الجبال فحذف لما كان فيها بقي دليل عليه ومنه قول المءذن الصلاة رحمكم الله اي عليكم الصلاة	24	-1287674713378091962	146	237.0	119	573	25.479930877685547	25	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms075	false	6329610707616966280	179	247	999	1368	1655	300	جمع كرباس وهو المرحاض الذي له قناة قاءمة مثل سربال وسرابيل وقد قيل انها المراحيض جملة وسمي كرباسا لتطبيق بعضه فوق بعضن مشتق من قولهم تكربس الشء اذا تلبد وتظاهر لما يتكربس فيها ويعلوها من الاقذار والياء زاءدة ومنه سميت الكراسة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المرحاض فمشتق من قولهم رحضت الشء اذا غسلته ويقال للاناء الذي يتوضا فيه ويغسل فيه مرحضة والكنيف من كنفت الشء اذا سترته ومنه قيل للترس كنيف	75	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	0	66	0	349	1552	300	جمع كرباس وهو المرحاض الذي له قناة قاءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الذي في الارض فيقال له الكنيف العين ناحية القبلة تقول العرب مطرنا بالعين ومن العين اذا كان السحاب ناشءا من ناحية القبلة و غديقة بفتح العين كثيرة الماء قال الله عز وجل ماء غدقا ولا يعرف اللغويون غديقة والفقهاء يروونه كذلك المرحاض من------------ رحضت الشء اذا غسلته-------------------------------------------- والكنيف من كنفت الشء اذا سترته ومنه قيل للترس كنيف	25	-1287674713378091962	124	217.0	99	590	21.016948699951172	21	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms076	false	1949875979975101919	94	180	514	963	1580	300	الطوبة والاجر- وكل شء ربعته من حجر ونحوه فقد لبنته----------- والجمع لبن كذلك ويقال لبنة بكسر اللام وتسكين الباء وجمعها لبن ولبن كما يقال في جمع سدرة س-در وسدر AUTO النهي عن البصاق في القبلة يقال بصاق وبساق------ وبزاق بالصاد والسين والزاي وقد بصق وبسق وبزق فاما بسقت النخلة اذا ارتفعت فلم يحك فيها احد لغة غير السين علي انهم قد قالوا كل سين وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء جاز ان تنقلب صادا وا----------لنخامة والنخاعة بالعين غير معجمة سواء وقيل بالعينم-ن الفم وب-------الميم من الانف	76	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	68	129	358	673	1552	300	الطوبة والاجرة وكل شء رفعته من حجر ونحوه فقد لبنته ويقال لبنة والجمع ---------------------------------------------------لبن ولبن ك---------------سدرة وسدر وسدر ومن قال لبنة قال لبن ي----------قال ------بساق وبصاق وبزاق و---------------------------------------اما بسقت النخلة اذا ارتفعت فلم يحك فيها --------غير السين علي انهم قد قالوا كل سين وقع بعدها حرف ----------استعلاء جاز قلبها--- صادا و النخاعة والنخا--------------------------مة سواء وقيل بالعين من الفم وبالنون والميم ل---لانف	25	-1287674713378091962	250	375.0	200	486	51.440330505371094	36	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms080	false	7440088592005567272	101	223	598	1212	1615	300	ما سكنت اليه نفسك -انسا به وصف- الليل به --لان كل شء يسكن فيه عن الحركة وقوله والشمس والقمر حسبانا اي يجريان بحساب مقدر لا زيادة فيه ولا نقص وقد يكون حسبان جمع حساب مثل شهاب وشهبان وفالق الاصباح منصوب عند سيبويه علي النداء ولا يجوز عنده ان يكون صفة لقوله اللهم لان اللهم لما كان لا يستعمل الا في النداء اشبه الاصوات التي لا توصف وابو العباس المبرد يجيز ان يكون صفة وقوله ليعزم المسالة اي لينفذها ويمضيها------------------------------- والحزم بالحاء صحة الراي وحسن التدبير ومن الامثال قد احزم لو اعزم اي يظهر لي وجه الصواب في الامر ولكني لا انفذ ما اراه وقوله------------ ما لم يعجل فيقول منصوب علي جواب النفي اجريت لم-حين كان معناها النفي-مجري ما في قولهم ما انت	80	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms25	true	-8128807843243783170	236	300	1222	1552	1552	300	ما سكنت اليك نفسك وانست به وسمي الليل سكنا لان كل شء يسكن فيه عن الحركة والتصرف و ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالق الاصباح ينتصب عند سيبويه علي النداء وقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعزم المسالة اي لينفذها ويمض-ها والعزم ايضا انفاذ الشء وامضاءه والحزم------- صحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------راي وقوله عليه السلام ما لم يعجل فيقول منصوب علي جواب النفي اجريت لم حين كان معناها النفي مجري ما في قولهم ما انت-	25	-1287674713378091962	245	397.5	196	663	36.953243255615234	42	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms081	false	-615062042184652276	2	149	9	743	1536	300	وقول ابن عباس كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل من هنا بمعني في وتقدم والمسيح الدجال بالحاء غير معجمةعلي لفظ المسيح عيسي-------------------- لا فرق بينهما في------- اللفظ وانما يفترقان في المعني والاشت-----------قاق اما ع---------يسي عليه السلام ففي اشتقاقه--- اقوال قال ابن عباس سمي مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن---- الكلمة عبرانية او سريانية مشيحا فعرب- وروي عن ابن عباس-ايضا ا--------------نه سمي ---به لانه كان امسح الرجل اي لا اخمص لقدم-ه وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه كانه ممسوح- بالدهن و-----------------------------------------------------قيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قو--------------له عليه السلام في جرير بن عبد الله البجلي ع---------------ليه مسحة ملك و--------كان جميلا وقال ذو الرمة علي وجه مي مسحة من ملاحة وقال ثعلب سمي -بذلك لانه كان يمسح الارض اي يقطعها واما	81	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms26	true	2916813137335913196	144	300	717	1483	1483	300	وقول ابن عباس---- اذا قام -----------من جوف الليل من---- بمعني في و----- المسيح------- بالحاء ---------علي لفظ المسيح عيسي بن مريم عليه السلام لا فرق بينهما بالنطق في اللفظ وانما يف-رقان في --------الاشتقاق وفي اشتقاق المسيح في حق عيسي عليه السلام وعلي نبينا ستة اقوال قال ابن عباس ---------------كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن هذه الكلمة عبرانية او سريانية مشيحي فعربت و---قال ابن عباس ايضا في رواية عطاء عنه سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل اي لا اخمص لقدميه و--------------------------------قيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن ام-----ه ممسوحا بالدهن وقيل بل كانوا يمسحون المولود بالدهن وكان هذا سنة لهم وقيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل--م في جرير يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن عليه مسحه ملك من جمال وكان جرير من اجمل الناس وجها و---------------------قال ثعلب سمي مسيحا لانه مس-----ح الارض اي -قطعها واما-	26	-1287674713378091962	524	775.0	414	900	58.22222137451172	79	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms081	false	-615062042184652276	149	174	743	865	1536	300	الدجال فقيل له مسيح لانه اعور احدي العينين------------------------------- قال الخليل يقال رجل مسي-ح الوجه وممسوح اذا لم يبق علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب	81	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms27	true	1958931754087057930	0	28	0	139	1534	300	الدجال فقيل له مسيح لانه اعور احدي العينين وجاء في حديث انه ممسوح احداهما قال الخليل يقال رجل ممسوح الوجه------- اذا لم يبق علي احد شقي وجهه-------- حاجب	27	-1287674713378091962	105	177.5	83	154	68.18181610107422	19	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms082	false	2399317774365488891	214	249	1175	1343	1596	300	شجر النبق وهو ثلاثة انواع ما كان---- علي الماء قيل له عبريبالباء والميم وما كان---- بريا قيل له ضال وما توسط بينهما قيل-------------- له اشكل لانه لم يستحق ان يسمي عبريا ولا ضالا فاشكل امره	82	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms27	true	1958931754087057930	45	85	234	417	1534	300	شبه النبق وهو ثلاثة انواع ما كان منه علي الماء قيل له عبري وعمري -------وما كان منه بريا قيل له ضال وما توسط من هذا العبري والضال قيل له اشكل لانه لم يستحق ان يسمي عبريا ولا ضالا فاشكل امره	27	-1287674713378091962	146	258.0	112	190	76.84210205078125	30	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms083	false	8336176578770822069	101	289	519	1523	1591	300	واما السحل فاختلف فيه فقال قوم هو ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سداه وهو السحيل ايضا قال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال قوم هو الثوب الابيض من القطن واحتج بقول المتلمس ريع يلوح كانه سحل والريع المرتفع من الارض فقيل السحولية منسوبة الي سحول بلد باليمن وقيل منسوبة الي القطن لان السحول ثياب القطن ويرجعان الي معني واحد لان ثياب اليمن انما هي من القطن وقوله مشق المشقبكسر الميم المغرة------------------------- ومنه ---------------------------قول جابر ي----لبس في الاحرام الممشق -انما هو مدرة وليس- بطيب وقوله انما هو للمهلة رويناهبالفتح والكسر والضم الا ان رواية يحيي بالكسر قال بالفتحهو الصديد وحكي الخليل فيه الكسر وقال ابن هشامبالضم قال وهو الصديد ورواه ابو عبيد انما هو المهل والتراب وقال المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وفسره ابو عمرو وابو عبيدة القيح والصديد وانكر الانباريكسر الميم وقال ابو عمرو لا وجه للكسر غير الصديد وقال ومن ضم الميم شبه الصديد بعكر الزيت و-----هو المهل- والمهلة ابن السيد فاذا حذفت تاء التانيث قلت المهل بالض----م لا غير والمهل------------------------------------------------------------------في غير هذا كل شء اذيب من جواهر الارض كالذهب والفضة والنحاس والمهل دردي الزيت	83	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms27	true	1958931754087057930	108	212	538	1059	1534	300	واما السحل فهو -------------------ثوب لا يبرم ثوبه اي لا يفتل طاقتين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سدله وهو السحيل ايضا وقيل هو ثوب ------------------------------------------ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض من --قطن و---- مشق -----بكسر الميم المغرة يقال منه ثوب ممشوق وممشق ومنه قول طلحة لعمر انما هو مشق وقول جابر كنا نلبس في الاحرام الممشق وانما هي مدرة وليست بطيب وقوله انما هو للمهلة كذا رواه------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي والمعروف المهلة والمهلة---------- فاذا حذفت تاء التانيث قلت المهل بضم الميم لا غير ورواه ابو عبيد انما هو للمهل وقال المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وهو في غيره--- كل شء اذيب من جواهر الارض كالذهب والفضة والنحاس والمهل -عكر الزيت	27	-1287674713378091962	342	528.0	270	1138	30.052724838256836	52	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms084	false	7703249452767883718	10	115	51	652	1615	300	وحكي صاحب العين انه يقال لخثارة الزيت مهل بالضم والكسر ومهلةبالكسر فقطوبالهاء قال اكثر رواة الموطا علي كسر الميم ورواية يحيي بالضم ويجوز ان تجعل المهلة القطعة من المهل كما قالوا بسرة للواحدة من البسر وهو التمر اذا عظم ودرة للواحدة من الدر والصحيح من رواية يحيي ما تقدم لنا AUTO المشي امام الجنازة تقدم شرح الجنازة وقال صاحب -25ب العين الجنازةبالفتح الميت وبكسرها خشب السرير وعن ------------ابن الاعرابي انه قال الجنازةبالكسر النعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت الجنازة وقال الدينوريفي كتاب لحن العامة الجنازةبالكسر السرير ولا يقال للميت جنازة وانكر فتح الجيم واضطرب فيه كلام ابن قتيبة والصحيح ان----------هما لغتان	84	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms27	true	1958931754087057930	212	271	1059	1388	1534	300	وحكي صاحب العين انه يقال لخثارة الزيت مهل ومهل --------ومهلة و--------------------اكثر رواة الموطا علي --------------------------------------------مهلة بالكسر و الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة و-الجنازة لغتان وقيل الجنازة ------الميت والجنازة--- السرير يريد النعش وقال ابن الاعرابي-------- الجنازة ال------نعش اذا كان عليه الميت ولا يقال له دون ميت --جنازة وقال الدينوري------------------ الجنازة ال-------نعش ولا يقال للميت جنازة وقال ---------------------------ابن قتيبة في باب فعالة وفعالة هما لغتان	27	-1287674713378091962	244	297.5	200	624	39.10256576538086	33	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms085	false	3461218127738334128	27	140	153	758	1620	300	البقيع --ويقال------- اشتقاقه من قولهم ما ادري اين يقع اي اين ذهب لان المدفون لا يعلم ما صارت اليه حاله ويجوز ان يكون مشتقا من قولهم بقعته الباقعة اي دهته الداهية AUTO النهي ان تتبع الجنازة بالنار يقال اجمرت اجمارا وجمرته تجميرا اذا بخرته بالمجمر واشتقاقه من الجمر ويقال للذي يصنع ذلك مجمر ومجمر وقالواايضا رجل جامر علي معني النسب كما قالوا لصاحب الدرع والرمح دارع ورامح ويقال لطيب الميت حنوط وحناط وحناط والكسر اكثر والفعل منه حنطته بالتخفيف والتشديد قال الشاعر احنطته يا نصر بالكافور ورفقته للمنزل المهجور ومن روي متبضم الميم فهو من مات يموت ومن روي مت بكسر الميم فهو من مات يمات علي مثال خاف يخاف ومنهم من يقول	85	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms28	true	8163156197647002605	0	50	0	227	1544	300	البقيع مدفن الناس وهو مشتق--- من قولهم ما ادري اين يقع اي اين ذهب لان المدفون لا يدري ما صارت اليه حاله ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لطيب الميت حنوط وحناط يقال------------------------------------------------------------ حنطته---------------- وحنطته ----------------من روي مت--------- فهو من مات يموت ومن روي مت----------- فهو من مات يمات مث-----ل خاف يخاف ومنهم من يقول	28	-1287674713378091962	200	295.0	153	614	32.57329177856445	37	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms088	false	-5780359896950413762	219	260	1221	1445	1656	300	جهاز وجهاز وهو ما يتجهز به الرجل---------- لسفره و-المطعون الذي يصيبه الطاعون وفعله طعن لما لم يسم فاعله و----------------ذات الجنب الشوصة وقي---ل انها في الجانب الاخر من موضع الشوص--ة يقال منه رجل جنببكسر النون وفتح الجيم والحرق المحترق بالنار وال--ذي يموت	88	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms28	true	8163156197647002605	206	253	1062	1306	1544	300	جهاز وجهاز وهو ما يتجهز به الرجل ويستعد به لسفره و المطعون الذي يصيبه الطاعون وفعله طعن الرجل ويقال طعن في بطنه اذا مات و ذات الجنب الشنوصية ويقال انها في الجانب الاخر من موضع الشنوصية يقال منه رجل جنب ومجنوب و -------------الحرق المحترق بالنار -المراة تموت	28	-1287674713378091962	174	270.5	142	258	67.44186401367188	30	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms092	false	9137781371187604574	93	295	497	1602	1632	300	يقال رجعت الشء وارجعته اذا رددته قال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم وقوله ثم اذروا نصفه في البر يقال ذروت الشء في الريح واذريته بالتشديداذا بددته وفرقته وقيل اذا طرحته مقابل الريح ومثله النسف وذرت الريح الشء واذرته وقال قوم معني اذرته قلعته من اصله وذرته طيرته وقوله لءن قدر الله عليه قيل اراد لءن قدر الله علي والتخفيف والتشديد في هذه اللفظة سواء في اللغة وتمامه في الكبير والفطرة في كلام العرب الخلقة يقال فطر الله الخلق بمعني خلقهم وهيفي الشرع الحالة التي خلقوا عليها من الايمان والمعرفة به والاقرار بالربوبية وقال الجوهري معناه علي فطرة ابيه والخلاف فيه في الكبير ايضا والبهيمة الجمعاء التامة الخلق المجتمعة ا------لتي لم ينقص من خلقها شء وا-لجدعاء المقطوعة الاذن يريد لا جدعاء فيها من اصل الخلقة وانما تجدع بعد ذلك ويغير خلقها ويستعمل ايضاف-------ي الانف و-نصب الدنيا تعبها وشقاءها ويقال نصب بكسر الصاد ينصببفتحها AUTO كتاب الزكاة AUTO ما يجب فيه الزكاة الزكاة------- والصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسمان لما يخرجه الناس من اموالهم في وجوه البر فرضا كان او تطوعا غير ان الاغلب والاكثر ان يقال لما اخرج من الذهب والفضة والحبوب زكاة ولما اخرج من الحيوان كالابل والبقر الغنم صدقة وقد جرت --عادة الناس ان يسموا ما كان فرضا زكاة وما كان تطوعا صدقة	92	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms29	true	-4346002963837929244	131	269	705	1430	1598	300	يقال رجعت الشء وارجعته ومنه قوله عز وجل--- فان رجعك الله الي طاءفة منهم ي----------------------------قال ذررت الشء في الريح واذريته وذريته ---------------------------------------------------------وذرت الريح الشء واذرته وقال قوم معني اذرته قلعته من اصله وذرته طيرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعاء------------- المجتمعة الخلق التي لم ينقص من خلقها شء و الجدعاء المقطوعة الاذن---------------------------------------------------------------- ويستعمل الجدع ايضا في الانف و نصب الدنيا تع--------بها وفعله نصب----------- ينصب----------- كتاب الزكا-----------------------ة الزكاة النماء والصدقة من الصدق لان مخرجها مصدق بما وعد عليها من الثواب او من قولهم حمل علي قرنه فصدق اذا حقق الحملة والمتصدق مقدم علي الصدقة من غير خوف الفقر كما يخافه البخيل المانع للصدقة ولهذا سموا البخل جبنا والجود شجاعة والصدقة والزكاة اسمان لما يخرجه الناس من اموالهم في وجوه البر فرضا كان او نفل-ا غير ان الاغلب-------- ان ------ما يخرج م---------------------------------------ن الحيوان ومن غيره زكا-----------ة وقد جرت العادة --------بتسمية -----الفرض- زكاة و-----التطوع- صدقة	29	-1287674713378091962	426	599.5	340	1347	31.625835418701172	61	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms093	false	-7339970840790644371	18	120	91	637	1522	300	اسم مشترك يقال علي النماء والطهارة بمعنيين مختلفين واشتقاق الصدقة من الصدق ويحتمل ان تكون مشتقة من قو----------------------لهم حمل علي قرنه في الحرب فصدق اذا حقق الحملة ولم يرجع ويقال من هذا رجل صادق النظر اي شديد النظر وصادق اللقاء اي شديد اللقاء فيكون علي هذا المعطي اقدم علي الاعطاء ولم يخ--ف الفقر كما يخافه الفقير ولاجل هذا جعل---------وا ------------الجود نوعا من الشجاعة والبخل نوعا من الجبن حتي ذكره ابن الرواسي و----------------------------------------------------------------------------غيره في شعره والوسق بفتح الواو------------------------------- ستون صاعا والوسق-ايضا وقر البعير يقال اوسقته ------اذا اوقرته والوسق بكسر الواو العدل واشتقاق الوس-----ق من قولهم وسقت الشء وسقا اذا ضممت بعضه الي بعض	93	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms29	true	-4346002963837929244	193	294	1031	1564	1598	300	------------الزكاة النما--------------------------------ء والصدقة من الصدق لان مخرجها مصدق بما وعد عليها من الثواب او من قولهم حمل علي قرنه--------- فصدق اذا حقق الحملة والمتصدق م-------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي الصدقة من غير خوف الفقر كما يخافه البخيل المانع للصدقة ولهذا سموا البخل جبنا والجود ----------شجاعة والصدقة والزكاة اسمان لما يخرجه الناس من اموالهم في وجوه البر فرضا كان او نفلا غير ان الاغلب ان ما يخرج من الحيوان ومن غيره زكاة وقد جرت العادة بتسمية الفرض زكاة والتطوع صدقة الوسق ستون صاعا والوسق ايضا وقر البعير----- اوسقت البعير اذا اوقرته والوسق----------- العدل وال-------وسق مشتق من قولهم وسقت الشء وسقا اذا ضممت بعضه الي بعض	29	-1287674713378091962	237	299.0	190	710	33.38028335571289	32	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms094	false	-6238869728820614463	134	225	647	1158	1545	300	مشتقة من الاوق وهو الثقل يقال القي عليه اوقه ويقال في جميعها------ واواقبالتخفيف والورقبكسر الراء المال من الفضة وبفتحها المال من الغنم والابل ----قال العجاج اياك ادعو فتقبل ملقي فاغفر خطاياي وثمر ورقي المال من الفضة 28ب رقة علي مثال عدة وجمعه رقون وقيل الورق والرقة الدراهم خاصة وقيل الورق المصكوك خاصة والرقة الفضة كيف ما كانت وقيل الورق والرقة سواء يقعان علي مصكوك وغير مصكوك وانما الرقة منقوصة ورقة من الورق وقوله انما الصدقة في الحرث والعين والماشية---------------------------------------------------------- العين المال الناض من الذهب والفضة وسمي عينا لانه----------------- افضل المال وخيره	94	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	25	91	121	469	1562	300	مشتقة من الاوق وهو الثقل يقال القي عليه اوقه ويقال في جم-عها اواقي واواق--------- الورق---------- المال من الفضة و-الورق المال من الغنم والابل واشتقاق الورق من اورق الشجر يورق وجعلوا------------------- المال لصاحبه كالورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشجر ولذلك سموه ريشا ورياشا لانه ينهض صاحبه الي ما يحب كما ينهض الريش الطاءر و العين المال الناض من الذهب والورق وعين كل شء خياره وافضله و الناض افضل المال وخيره	30	-1287674713378091962	183	238.0	144	596	30.70469856262207	28	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms095	false	4018796949509642095	5	68	29	370	1575	300	المال م--ن الحيوان واشتقاقه من مشي الشء اذا نهض يراد به نماءه ونماء مثله يقال مشي المال وامشي الرجل اذا كثرت ماشيته قال النابغة الذبياني وكل فتي وان امشي واثري ستخلجه عن الدنيا منون AUTO الزكاة في العين من الذهب والورق اعطيات جمع اعطية واعطية جمع عطاء فهي جمع الجمع والعطاء يكون اسما للشء المعطي يقال قبض الرجل عطاءه ويكون مصدرا بمعني الاعطاء	95	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms30	true	6490673259124120293	92	130	471	680	1562	300	الماشية من الحيوان مشتق---- من مشي -----اذا نهض يراد به نماءه وتناس---له يقال مشي المال وامشي الرجل اذا كثرت ماشيته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعطيات جمع اعطية واعطية جمع عطاء فهو جمع الجمع والعطاء يكون اسما للشء المعطي--------------------- ويكون مصدرا بمعني الاعطاء	30	-1287674713378091962	194	334.0	157	343	56.55976486206055	30	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms109	false	-1142119911784461850	188	300	1055	1630	1630	300	---اللغة ----------------التقدير والتخمين الذي ليس معه يقين ومنه قيل خرص- الرجل يخرص اذا قال بالظن وكذب والرطببضم الراء وفتح الطاء التمر الذي ادرك وصلح للاكل يقال منه ارطب النخل فهو مرطب قال امرء القيس عثاكيل تمر من سميحة مرطب واما الرطببضم الراء وتسكين الطاء فانه النبات الاخضر قبل ان يجف واما الرطببفتح الراء وتسكين الطاء فهو ضد اليابس من كل شء وهو ما ذكر مالك في قوله فاما ما لا يءكل رطبا وقوله وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا فهذا مضموم الراء مفتوح الطاء والثمربالثاء مثلثة وفتح الميم اسم واقع علي حمل كل شء من الشجر نخلة كانت او غيرها يقال شجر مثمر اذا طلع ثمره وشجر ثامر اذا -نضج ثمره-	109	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms31	true	-954187604570801352	149	215	768	1102	1560	300	في اللغة التخمين والحزر والتقدير ا---------لذي ليس معه يقين يقا----ل خرصت الرجل يخرص اذا قال بالظن و---- الرطب-------------------- التمر الذي ادرك وصلح للاكل يقال منه ارطب النخل فهو م----------------------------------------رطب و----الرطب--------------------------- النبات الاخضر قبل ان يجف و----الرطب--------------------------- ضد اليابس من كل شء--------------------------------------------- وقوله----- ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا فهو------------- مفتوح الطاء والثمر----------------------- اسم ل--------حمل كل شجرة ي--------------------------قال شجر مثمر اذا طلع ثمره و----ثامر اذا انضج ثمره	31	-1287674713378091962	300	421.0	240	597	50.25125503540039	45	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms103	false	-9205468119728662754	18	61	98	358	1582	300	وجمعها رباب-بضم الراءف-اما الرباببكسر الراءفانها المدة التي يقع عل-----يها هذا الاسم وذلك ما بين ولادتها الي تمام خمس عشرة ليلة يقال هي في ربابها و-الماخض الحامل التي 31اشارفت الولادة والمخاضبفتح الميم وكسرها وجع الولادة فاذا اردت الابل الحوامل قلت مخاض بالفتح لا غير	103	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms32	true	-680793165610904272	164	209	856	1094	1582	300	وجمعها رباب بضم الراء واما الرباب فهي----------- المدة التي يقع عليها فيها هذا الاسم وذلك ما بين ولادتها الي تمام خمس عشرة ليلة يقال هي في ربابها و الماخض الحامل التي ---شارفت الولادة والمخاض والمخاض--------- وجع الولادة فاذا اردت الابل الحوامل قلت مخاض------- لا غير	32	-1287674713378091962	217	378.5	178	268	80.97014617919922	38	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms102	false	-6114179813732764442	121	188	651	984	1614	300	اي -زاءدا علي ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ولا يستعمل بالواو وانما يستعمل بالفاء او ب ثم ومعني اظلهما المصدق غشيهما او فاجاهما واصله ان يقرب الشء من الشء حتي يقع ظله عليه AUTO ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخلة ولد الشاة والماعز- حين تضعه امه ذكرا كان او انثي وهو البهمة ايضا وجمعه---- سخل وسخال وسخلات وجمع بهمة -بهم وبهام وبهمات	102	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms33	true	-5293542358248430777	0	40	0	209	1597	300	اي فزاءدا علي ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ولا تستعمل بالواو وانما تستعمل بالفاء او ب-ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسخلة ولد الشاة والماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي وهو البهمة ايضا وجمع سخلة سخل وسخال وسخلات و----بهمة وبهم وبهام وبهمات	33	-1287674713378091962	198	352.0	159	340	58.235294342041016	31	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms122	false	5228344272055394946	0	110	0	563	1485	300	وفي روايتنا سبوعه والوجه فيه ان يكون جمع سبع كبرد وبرود وجند وجنود ومن قال انه اراد الاسبوع فهو خطا انما يقال طاف بالبيت اسبوعا كذا ذكره اللغويون وانكروا قول عامة اهل المشرق سبوعا في هذا المعني وليس يبعد ان يكون الراوي استعمله علي لغة العامة كما يستعمل الفقهاء الفاظا كثيرة لا تجوز عند اهل العلم من اللغويين كما قال في باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعتا ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين وانما الوجه من خمس الذود او من الخمس الذود وقد مضت من ذلك الفاظ كثيرة وستري غيرها فيما يستقبل ان شاء الله تعالي وقوله -يرجع حلالا من الطريق يقال رجل حلال اي محل و-----حرام اي محرم	122	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms35	true	-8321000317186305075	37	83	175	413	1522	300	وفي بعضه--ا سبوعه والوج----ه ان تكون جمع سبع كبرد وبرود وجند وجنود ومن قال انه اراد الاسبوع فهو خطا انما يقال طاف بالبيت اسبوعا كذا ذكره اللغويون وانكروا قول عامة---- المشرق سبوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويرجع حلالا من الطريق يقال رجل حلال اي محل ويقال حرام اي محرم	35	-1287674713378091962	227	401.0	182	569	39.89455032348633	39	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms179	false	-1957632265095739918	169	282	931	1533	1629	300	شجر طويل له شو-ك وهو من انواع العضاه وهو كثير بتهامة ولذلك شبه به الابل لكثرته وطوله وشبهت العرب الابل بها وبالنخيل والاثل وكذلك يشبهون بها الجيوش وساءر انواع الشجر لالتفافها وكثرة عددها وقوله ثم لا تجدوني بخيلا يحتمل ان تكون هنابمعني الواو وهو الاظهر ويحتمل ان تكون علي بابها في الترتيب والمهلة ومعناه اني اقسم عليكم جميعه ثم لا تجدوني بعد هذا بخيلا بما يكون لي منعه وصرفه الي سواكم ومن روي ثم لا تجدونني بخيلا بنونين---- فهو القياس لانه--- موضع رفع والنون في-------- الافعال المضارعة لا تسقط الا لنصب او جزم ومن روي ذلك بنون واحدة فحذف--- تخفيفا لاجتماع النونين علي قراءة من قرا اتحاجوني في الله واختلف النحاة في النون	179	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms36	true	5005109902248436483	131	186	660	932	1513	300	شجر طوال له شواك وهو من انواع العضاه وهو كثير بتهامة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ثم لا تجدونني بخيلا و لا جبانا فهو القياس لان هذا موضع رفع -النون لا تسقط من الافعال المضارعة-------- الا لنصب او جزم ومن روي تجدوني فانما حذف النون تخفيفا لاجتماع النونين علي قراءة من قرا اتحاجوني في الله و الخياط الخيط --------	36	-1287674713378091962	208	341.0	165	621	33.49436569213867	36	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms182	false	189532154373918333	78	178	417	934	1575	300	ياء المتكلم اذا وقعت بعد الف فهي مفتوحة ابدا وقوله انا شهيد عليهم اي لهم وقد يكون عليهم بمعني لهم في اللسان العربي ويكون لهم بمعني عليهم اي انا شهيد لهم بانهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الايمان به والجهاد في سبيله وطاعته 53ب وطاعة رسوله ومعني شهيد في حديث ياتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما فعيل بمعني فاعل لانه ياتي شاهده معه علي هذا ادخله مالك وادخل ايضا في شهداء احد هءلاء اشهد عليهم فيكون شهيد فيهم فعيل بمعني مفعول والمضجع المرقد -المشهور فيه فتح الجيم وقد حكي فيه الكسر وهو شاذ ويقال بقعة من الارض وبقعةبضم-- الباء	182	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms36	true	5005109902248436483	259	286	1300	1437	1513	300	ياء المتكلم اذا وقعت بعد الف فهي مفتوحة ابدا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضجع المرقد والمشهور فيه فتح الميم وقد حكي فيه الكسر وهو شاذ -يقال بقعة--------- وبقعة بفتح الباء	36	-1287674713378091962	129	215.5	104	520	24.80769157409668	21	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms128	false	-5621466861961526225	29	132	147	693	1560	300	القرنان منارتان تبتيان علي راس البءر من حجارة -تعرض عليهما خشبة تسمي النعامة تعلق فيها البكرة ومعني طاطاة اماله وخفضه وقول ابي ايوب من هذا انما سال الذي كان يصب الماء علي راسه فلذلك لم يقل من انت فبادر عبد الله بن حنين بالجواب اما لان المسءول لم يعرفه فعرفه بنفسه واما لانه توقع الا يعرف المسءول والشعث ان يتلبد الشعر ويتسخ- لعدم الغسل والتسريح وذ--------و طويمقصور مفتوح الاول منون وهو واد بمكة كذا قال الاصمعي ومنهم من يكسر الطاء ومنهم من يضمها والفتح اشهر ووقع في كتاب ابي زيد الانصاري بالمد فانكره ابن دريد واصلحه وقال انما الممدود-------- الذي في طريق الطاءف	128	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms37	true	2258838149721041522	197	249	1050	1323	1602	300	القرنان منارتان تبنيان علي راس البءر من حجارة وتعرض عليه-ا خشبة تسمي النعامة تعلق منها البكرة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعث ان يتلبد الشعر ويتشنج لعدم -------التسريح والغسل و ذو طوي-------------------------- واد بمكة كما قال الاصمعي----------------------------------------------- ووقع في كتاب ابي زيد ذو طواء------- فانكره ابن دريد واصلحه وقال انما الممدود ذو طواء الذي ب--طريق الطاءف	37	-1287674713378091962	240	380.5	194	564	42.553192138671875	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms184	false	966907093739517655	74	294	390	1628	1652	300	الواو ممدود علي مثال علياء وقال ابن السيد ولم ار فيه- ضبطا لاحد ممن تكلم في المقصور والممدود وقال غيره الحفياء تمد وتقصر قال وضبطه بعضهم بضم الحاء والقصر وهو خطا ويقال ضمرت الفرس واضمرته وهو الذي يسمن اولا ثم يقصر بعد ذلك علي قوته ويحبس في بيت ويعرق ليصلب لحمه ويذهب رهله ورخاوته والامد والمدي الغاية و---ثنية الوداع ثنية------------------- بمكة دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح واماء مكة يصفقن ويغنين طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع والثنية الطريق في الجبل والرهان والمراهنة المسابقة وسمي رهانا لما يوضع فيها من الرهان يقال ارهنت في المخاطرةبالالف فاذا اردت غير المخاطرة قلت رهنت الرهن وارهنت وكان الاصمعي ينكر ارهنت فاحتج عليه بقول الشاعر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا فقال الاصمعي ليست الرواية هكذا وانما الرواية وارهنهم مالكا يريد انه فعل مستقبل في موضع الحال اي نجوت وهذه حالي كما تقول قمت اليه واصك عينيه والراهن دافع الرهن والمرتهن اخذه ويقال سبق يسبق سبقابسكون الباء من المصدر فاذا اردت الخطر قلت سبق ففتحت الباء قال رءبة تضميرك السابق يطوي للسبق واما السباقبكسر السين والمسابقة ففعل المتسابقين و-المكاتل جمع مكتل وهو القفة الكبيرة وقال صاحب العين المكتل الزنبيل والخميس الجيش سمي بذلك لانه مقسوم خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب هذا قول الازهري وقيل سمي خميسا لانه يخمس الغناءم والاول	184	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms37	true	2258838149721041522	50	159	242	840	1602	300	النسخ ممدود وفي بعضها مقصور-------------- ولم ار فيها ضبطا لاحد ممن تكلم في المقصور والممدود و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامد والمدي الغاية و الثنية الطريق في الجبل وهي هاهنا موضع بمكة دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح و الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان والمراهنة المسابقة -سمي رهانا لما يوضع فيها من الرهون يقال ارهنت في المخاطرة------ فاذا اردت غير المخاطرة قلت رهنت الرهن وارهنته وا------------------------------------------------------------------------------------نكر الاصمعي ارهنت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبق يسبق سبقا فاذا ا---------------------ردت الخطر قلت سبقا و-------------------------------------------------السباق ----------والمسابقة -فعل المتسابقين و المكاتل جمع مكتل وهي القفة العظيمة وفي------ العين المكتل الز-بيل -الخميس الجيش سمي كذلك لانه مقسوم خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب---------------- وقيل سمي خميسا لانه يخمس الغناءم و ساحة	37	-1287674713378091962	511	805.0	417	1262	40.49128341674805	73	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms129	false	-7258700134776186011	230	267	1149	1348	1521	300	لان لام الامر لا يجوز اسقاطها الا في ضرورة الشعر وال-ورس شبه الزعفران ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه وبلوغه غايته تشققت اغشيته فينتفض فيسقط منها الورس وذكر ابو حنيفة انه لا يكون بغير اليمن	129	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	0	38	0	200	1600	300	لان لام الامر لا يجوز اسقاطها الا في ضرورة الشعر و الورس شبه الزعفران ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه وبلوغه غايته تفتتت اغشيته فينتقص فيسقط منها الورس وذكر ابو حنيفة انه لا يكون بغير اليمن	38	-1287674713378091962	192	378.0	155	200	96.0	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms130	false	-6480680179316716794	264	300	1386	1574	1574	300	الشام من-- الجحفة و---حرم --محرمون --واحدهم حرام و-النقاب ما يستر به الوجه وهو ما وضع علي المحجر فان قرب من العينين حتي لا تبدو اجفان-هما فتلك الوصوصة ويقال لذلك البرقع الوصواص فان- انزل الي طرف الانف-	130	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	38	76	200	399	1600	300	الدقن منبت اللحية و الحرم المحرمون الواحد-- حرام و النقاب ما يستر به الوجه وهو ما وضع علي المحجر فان قرب من العينين حتي لا تبدوا لخفاءهما فتلك الوصوصة ويقال لذلك البرقع الوصواص فاذا انزل الي طرف الانف	38	-1287674713378091962	174	297.0	140	201	86.5671615600586	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms131	false	-6862256969412750526	18	171	94	924	1630	300	كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيض والحرمبضم الحاء الاحرام ورواه قاسم في الدلاءل لحرمه-بكسر الحاء وانكر الضم وقال انما الوجه لحرمه كما يقال لحله والذي قاله----- غير معروف انما المعروف الضم وكذا حكي اهل اللغة فاما الحرمبكسر الحاء فهو الحرام وقرء وحرم علي قرية اهلكناها والشجرة التي بها يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وبويع تحتها بيعة الرضوان وبها يعرس من حج وسلك ذلك الطريق والبيداء مشرفة علي الشجرة غربا علي طريق مكة وقوله لترجعن فلتغسلنه قالوافي تفسيره فلتغسلنه ام حبيبة وتقدم زييد والتلبيد ان يظفر راسه بصمغ وغاسول يلصق فيقتل قمله ولا يتشعث ويعمل في الاحرام والشربة كما قال مالك حفير تكون في اسفل النخل ي-ملا ماء فيكون ريها وجمعه شربات قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل AUTO مواقيت الاهلال اصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل الرجل قال الخليل كانوا اكثر ما -------يحرمون اذا اهلوا فلذلك قيل اهل بحجة او بعمرة --	131	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	120	198	643	1042	1600	300	كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه هذا هو المعروف--------------- والحرم------ هو الاحرام وقال ق-اسم في الدلاءل لحرمه بكسر الحاء وانكر الضم وقال انما الوجه لحرمه مث-----ل لحله وما-- قاله قاسم غير معروف قال الله سبحانه وحرا---------------------------------------------------------م علي قرية و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشربة حف--------------ر تكون في اسفل النخلة تملا ماء فيكون ريها وجمعه شربات وشرب و------------------------------------------------اصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل الرجل قال الخليل كانوا اكثر ما يكونوا يحرمون اذا اهلوا فلذلك قيل اهل بحجة او بعمرة و	38	-1287674713378091962	329	511.0	263	846	38.88888931274414	55	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms133	false	7654382321504265209	40	248	192	1288	1566	300	طلبت مني اجابة واحدة اجبتك مرتين امتثالا لامرك والغرض من التثنية --هنا انه تكرر له الاجابة والمساعدة متي شاء وكذلك حنانيك ليس مراده ان يرحمه مرتين وانما يرغب في ان يوالي عليه رحمته وقوله لبيك ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح الهمزة وكسرها وبالوجهين جاءت --روايتنا قال الخطابي الفتح رواية العامة يعني رواية الاكثر فمن فتح فمعناه لبيك لان الحمد والنعمة لك وتسمي هذه اللام المقدرة لام العلة والسبب كما تقول زرتك طمعا في معروفك اي لهذه العلة ولا تعلق للتلبية بهذا الا علي بعد وتخريج ومن كسر الهمزة استانف وهو ابلغ في المعني لانه يوجب الحمد والنعمة لله علي كل حال قال ثعلب من فتح الهمزة خص ومن كسر عم قال وهو الاوجه وقال ابو الوليد قال قوم ان كسر الهمزة ابلغ في المدح وليس ذلك بين لان كسرها انما يقتضي الاخبار بان الحمد والنعمة له وانه ابتداء كلام وفتحها يقتضي ان تكون التلبية له من اجل ان الحمد والنعمة له وليس يبين في احد اللفظين مزية مدح قال الشيخوفقه الله وسدده يريد ابو الوليد انه لما كانت التلبية له من اجل ان الحمد والنعمة له والحمد والنعمة عامان داءمان سرمدان لم يبين في احد اللفظين مزية مدح لاختصاص العموم به وقوله الرغباء من ضم الراء قصر ومن فتحها مد وهما لغتان مثل ا---------لنعمي والنعماء والبءسي و-الباساء	133	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms38	true	7001402510985651170	226	291	1196	1554	1600	300	طلبت مني اجاب------ة اجبتك مرتين ف--------------الغرض من التثنية هاهنا انه يكرر له الاجابة والمساعدة متي شاء وقول-----------------------------------------------------------------------------ه ان الحمد والنعمة لك يجوز فتح الهمزة وكسرها وبالوجهين جاءت الرواية ومعن--------ي الفتح ل----------------------------------------------بيك لان الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ومن كسر الهمزة استانف وهي ابلغ في المعني لانه يوجب الحمد والنعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرغبي- من ضم الراء قصر ومن فتح-- مد وهما لغتان مثل النعماء والنعمي والباساء والبءسي و البيداء	38	-1287674713378091962	319	526.5	258	1110	28.738739013671875	46	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms134	false	-7716388084416257508	17	49	91	271	1614	300	اليمانيين اللغة الفصيحة تخفيف الياء يقال رجل يمان منقوص مثل جوار وقاض والاصل عند النحويين يمني خففت ياء النسب وعوضت الالف منها ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الالف زاءدة لغير العوض	134	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms39	true	8617417800545692037	0	32	0	178	1564	300	اليمانيين اللغة الفصيحة تخفيف الياء يقال رجل يمان منقوص مثل جواد وقاض والاصل عند النحويين يمني خففت ياء النسب وعوضت الالف منها ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الالف زاءدة لغير --عوض	39	-1287674713378091962	177	347.5	145	180	98.33333587646484	30	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms135	false	4362028862313296952	87	279	476	1510	1618	300	ما يسقط من ورق الشجر اذا خبط فاذا اردت المصدر سكنت الباء و-البكراتمفتوحة الباءجمع بكرة----------- وهي الصغيرة من الابل والذكر بكر والهدي ما يهدي الي مكة لينحر ويقال له هدي ايضابكسر الدال وتشديد الياء وقرء بهما جميعا قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله و الهدي وقال قوم الهدي --واحد والهدي الجم-ع كما يقال عبد وعبيد وكلب وكليب وقيل الهديبسكون الدال جمع هدية كتمرة وتمر ونخلة ونخل ويقال من الهدي هديت الهدي وهديت المراة الي زوجها وقد قيل اهديت واما من الهدية فاهديت ومن البيان والهدي هديت AUTO قطع التلبية سميت مني لما ف-----يها من اراقة الدم يقال مني الله عليك بكذا وكذا اي قدره وقضاه ويقال للقضاء المني-بفتح الميم ومنه اشتق المني لان الله------ قدر خلق الحيوان منه ومنه فلان يتمني كذا لانه يقدر امورا يطمع في كونها وس-----------------ميت عرفة لخضوع -------الناس واعترافهم بذنوبهم وقيل بل لصبرهم علي القيام والدعاء والعارف الصابر قال النابغة علي عارفات للطعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب وقيل مشتقة من العرف وهو الطيب ومنه قوله تعالي عرفها لهم اي طيبها لهم وسميت بذلك لان مني ينحر فيها الابل فيكثر فيها الدماء والاقذار 40ا وعرفة طيبة طاهرة من ذلك كله وقيل بل كانوا يستعملون الطيب في الموسم	135	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms39	true	8617417800545692037	69	219	375	1151	1564	300	ما يسقط من ورق الشجر اذا خبط فان- اردت المصدر سكنت الباء و البكرات -----------جمع بكرة والذكر بكر وهي الصغيرة من الابل و اله----------دي ما يهدي الي مكة للنحر ويقال--- هدي---------------------------- وقرء بهما جميعا----------- حتي يبلغ الهدي محله-------- وقال قوم الهدي الواحد والهدي الجميع كما يقال عبد وعبيد وكلب وكليب وقيل الهدي -----------جمع هدية كثمرة وثمر ونخلة ونخل وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت مني لما يمني فيها من اراقة الدم يقال مني الله عليك بكذا وكذا اي قدره وقضاه ويقال للقضاء المني بفتح الميم ومنه الم-----ني لان الله تعالي قدر خلق الحيوان منه ومنه ال----تمني--------- يقدر امورا يطمع في كونها واختلف في عرفة لم سميت عرفة فقيل لاعتراف الناس---------- بذنوبهم وقيل ب-الصبر --علي القيام والدعاء والعارف الصابر وقيل هي-------------------------------------------------------- مشتقة من العرف وهو الطيب ومنه قوله تعالي عرفها لهم اي طيبها س-----ميت بذلك لان مني تنحر به-ا الابل فتكثر فيها الدماء والاقذار---- وعرفة ظ-----اهرة من ذلك كله وقيل بل كانوا يستعملون الطيب في الموسم	39	-1287674713378091962	688	1163.0	555	1085	63.41013717651367	111	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms136	false	-269430403050752025	41	149	221	796	1636	300	اهل اللغة فقالوا سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها اي ي-قرب بعضهم من بعض ومع-------------------------ني ازدلف قرب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت ومنه قوله تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ومنه قوله تعالي وزلفا من الليل------------ اي ساعة بعد ساعة و---------------------------------------------قال ابو عبيدة ومنه المزدلفة اي منزلة بعد منزلة وقيل ------------لانها تزدلف بالعبد الي الجنة اي تقربه منها وقيل لقرب اهلها الي منازلهم بعد الافاضة اصله مفتعلة ابدلت التاء دالا ومعني زاغت الشمس مالت للغروب وتقدم ونمرةبفتح النون وكسر الميم موضع من مواضع مواقف عرفة والاراك موضع من مواقف عرفة من ناحية الشام ونمرة من مواقف عرفة مما يلي اليمن سمي بذلك لانه	136	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms39	true	8617417800545692037	222	300	1170	1564	1564	300	اهل اللغة انم--ا سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها اي يتقرب بعضهم من بعض وقيل لانهم يقربون من مني ومعني ازدلف قرب وازد---------------لفت الجنة----------- قربت و------------------------------------زلفي------------------------------- من الليل واحدها زلفة اي ساعة بعد ساعة ومنزلة بعد منزلة وقربة بعد قربة ومنه المزدلفة قال ابو عبيد- يعني ا-------نها منزلة بعد عرف-ة وقيل سميت مزدلفة لانها تزدلف -العبد الي الجنة اي تقربه منها و نمرة موضع مما يلي الشام من عرفة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراك موضع مما يل-------------------------------------------------ي اليمن سمي بذلك لانه-	39	-1287674713378091962	249	353.5	197	670	37.164180755615234	38	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms141	false	8771029061371461916	236	288	1233	1499	1560	300	اهل اللغة حكوا يتح---لج هذا في صدري اي لا اشك فيه بالحاء غير معجمة وحكوا اختلج في صدري الهم اي اضطرب وتحرك بالخاء معجمة وخالجه الهم اي نازعه وجاذبه وهو راجع الي ذلك المعني لان الشك في الشء اضطراب ومنازعة فكلا الروايتين صحيحة ويقال ارخصت له في الشء ورخصت والاول اكثر في	141	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms40	true	-8042904034301248496	114	156	623	830	1553	300	اهل اللغة حكوا ما يتخلج هذا في صدري اي لا اشك فيه----------------- وحكوا اختلج في صدري الهم اي اضطرب وتحرك وت------------خالجه الهم اي نازعه وجاذبه وهو راجع الي ذلك المعني و--------------------------------كلا الروايتين صحيحة ويقال ارخصت له في الشء ورخصت والاول اكثر و -	40	-1287674713378091962	196	347.5	156	269	72.86245727539062	36	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms163	false	5513208298329739437	62	142	342	760	1617	300	المعرس موضع التعريس وهو ان ينزل المسافر نزله خفيفة ثم يرحل واكثر ما يستعمل اذا نزل في اخر الليل وربما استعمل في اي وقت كان وقولها في الحديث معرسين في نحر الظهيرة يدل عليه وهو قول الخليل ويدل عليه قول زهير اثافي سفعا في معرس مرجل ونءيا كجدم الحوض لم يتثلم ويدل علي استعماله في اخر الليل قول الراجز لا تهمي الليلة بالتعريس والمحصب موضع التحصيب وهو الرمي بالحصا وهي الحجارة ويقال احصب الحمار اذا عدا يطير الحصباء في عدوه	163	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms42	true	3430266254802736337	108	144	567	757	1580	300	المعرس موضع التعريس وهو ان ينزل المسافر نزلة خفيفة ثم يرحل واكثر ما تستعمل اذا نزل--- اخر الليل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصب موضع التحصيب وهو الرمي بالحصا وهي الحجارة -يقال احصب الجمار اذا عدا فطير الحصباء في عدوه	42	-1287674713378091962	185	327.5	150	418	44.25837326049805	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms166	false	3057334248601191359	86	127	437	642	1543	300	ومجاز رواية من روي عقري وحلقي ---------------------------علي مثال سكري وغضبي انهما اسمان مقصوران كما قالوا امراة خزيا وغيري فيكونان في موضع نصب بفعل مضمر كانه قال اللهم اجعلها عقر-----ي او في موضع رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قال --هي عقري	166	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms42	true	3430266254802736337	220	259	1182	1376	1580	300	ومجاز رواية من روي عقري -حلقي ان يكون اسمين مقصورين بنيا علي مثال فعلا ك-----------------------------------امراة خزي- وغيري فيكونان في موضع نصب بفعل مضمر كانه قال اللهم اجعلها عقري حلقي او في موضع-------- خبر مبتدا مضمر كانه قال يعني عقري	42	-1287674713378091962	154	241.0	121	239	64.43515014648438	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms170	false	7042511399839103398	188	300	1019	1594	1594	300	شجر يطول ويرتفع واحدته سرحة ويقال هي الالاء ومعني نفح بيده اشار بها ودفعها كانه يقول رمي بيده المشرق اي مدها ولعله اراد البعد عن الموضع الذي كان به يقال نفح الطيب ونفحت الريح ونفح الجرح بالدم اذا دفع به وم---عني سر تحتها--- ولدوا 50اتحتها فقطعت هناك سررهم قا-ل الاصمعي يقال تعلمت العلم قبل ان يقطع سرك وسرارك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولود عند ولادته ولا يقال تقطع-------- سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع وقال الكساءي قطع سره وسرره بالضم فيهما وذكر ثعلب في نوادره سر بالكسر لا غير ويسمي هذا الوادي السرر ب----------كسر السين وضمها فمن كسرها سماه بالذي يقطع من بطن المولود ومن ضم-- سماه بالذي-	170	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms43	true	-2982284257989046687	138	209	769	1142	1604	300	شجر يطول ويرتفع واحدة- سرحة وم----------------عني نفخ بيده اشارت-ها ودفعها ي-------------------------------------------------------------------------قال نفخ الطيب ونفخت الريح ونفخ الجرح------ اذا دفع بالدم ومعني سر تحتها اي ولدوا وان-------قطعت----- سررهم وقال الاصمعي----- تعلمت العلم قبل ان يقطع س-------رك وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولو----د------- ولا يقال قبل ان تقطعه سرتك لان السرة هي التي تبقي بعد القطع---------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا الوادي السرر والسرر فمن كسر ا----------------لسين سماه بالذي يقطع ------بالمولود ومن ضمها سماه بالذي	43	-1287674713378091962	319	502.5	255	603	52.902156829833984	45	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms171	false	-3431251447264500514	64	209	315	1066	1542	300	نزع للرحلة الي بلده اذا حن اليه وكذلك الجمل وغيره قال ذو الرمة كما حن مقرون الوظيفين نازع وقوله فاتنف العمل اي استانفه والانقصاف التزاحم وكذلك التضاغط واشتقاقه من قصفت العود كسرته كان الناس يكسر بعضهم بعضا لشدة ازدحامهم وقوله او يصنع ذلك احد الهمزة همزة التقرير والاستفهام دخلت علي واو العطف كالتي في قوله تعالي الم والكساءي يقول هي او حركت واوها وتقدم ذكرها ويقال احتش الرجل لدابته وحش اذا جمع لها الحشيش وهو ما يبس من النبت وما كان من المرعي اخضر قيل له الخلاء و--زعم قوم ان الحشيش يقع علي المرعي كله رطبه ويابسه وهو- غير صحيح لان الاشتقاق يبطله وذلك ان العرب انما تستعمل هذه اللفظة في معني اليبس يقال حشت يده اذا يبست ويقال للجنين اذا يبس في بطن امه---- حشيش AUTO حج المراة بغير ذي محرم الصرور------------ة ال---------------------ذي لم يحج بعد وكذلك المراة بلفظ واحد ولا صرورة في الاسلام	171	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms43	true	-2982284257989046687	211	282	1152	1506	1604	300	نزع الرجل- الي بلده اذا حن اليه ومعني اء----------------------------------------------------------تنف--------- استانف و الانقصاف التزاحم و-----التضاغط الحشيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يبس من النبت وما كان من المرعي اخضر قيل له الكلا وقد زعم قوم ان الحشيش يقع علي المرعي كله رطبه ويابسه وهذا غير صحيح لان الاشتقاق يبطله و-------العرب تقو-------------------------------------ل حشت يده اذا يبست وحش ا--لجنين-------- في بطن امه فهو حشيش و-------------------------- الصرورة في الجاهلية الذي لا يقرب النساء والذي لم يحج واما ف--------------------------------ي الاسلام	43	-1287674713378091962	279	412.0	221	791	35.27180862426758	46	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms193	false	-8340282049702290073	106	262	571	1333	1527	300	الميتة اسم واقع علي كل ما فات من غير ذكاة وهو اسم يقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد فاذا اجري مجري الصفة ولم يجعل اسما قلت للمذكر ميت بغير هاء وللمءنث ميتة بالهاء واما الارض فيقال فيها ارض ميت بغير هاء كما يقال مكان ميت قال تعالي واحيينا به بلدة ميتا وتقدم وزعم قوم ان الميت بالتخفيف ما قد مات وان الميت بالتشديد ما سيموت في المستقبل وهذا غير صحيح ويدل علي فساده شيءان 57ا احدهما ان ميتا مخفف من ميت لا خلاف فيه والتخفيف لا يخرجه عن معناه الذي كان وضع له قبل ان يخفف كما انك اذا خففت هينا ولينا فقلت هين ولين لم يخرجا بذلك عما كانا عليه والاخر انا قد وجدناهما يقعان بمعني واحد في قوله ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وقال اذا ما مات ميت من تميم البيت واما قول من زعم ان الاهاب انما يكون---- للابل والبقر والغنم واما غيره-ا فانما يقال فيها جلد فانه يحكم	193	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms45	true	-5558870892646399730	42	114	228	573	1547	300	الميتة اسم واقع---- كل ما مات من غير ذكاة وهو---- يقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم قوم ان الميت بالتخفيف ما قد مات وان الميت بالتشديد ما سيموت و------------هذا غير صحيح لان ميتا انما هو----------------------- مخفف من ميت------------ والتخفيف لا يخرجه عن معناه الذي كان وقع له ك--------------------------------------------هين ولين و الاهاب الجلد ولا وجه لمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الاهاب ل--ا يكون الا للابل والبقر والغنم واما غيرهما ف-----يقال فيه- جلد وهذا تحكم	45	-1287674713378091962	287	435.0	222	767	37.418514251708984	46	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms301	false	-8808171789419384135	206	245	1113	1294	1602	300	الكلالة فذهب قوم الي انه- الميت الذي لا ولد--------- له وقال قوم----- الورثة الذين ليس فيهم اب ولا ولد وقال قوم هو المال الذي يقتسمه من ليس بولد ولا والد وقال قو--م هي الوراثة التي لا ولد فيها وهذه	301	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms45	true	-5558870892646399730	169	211	890	1084	1547	300	الكلالة -ذهب قوم الي انها الميت الذي لا ولد له ولا والد وقال قوم انها الورثة الذين ليس فيهم اب ولا ولد وقال قوم هو المال الذي يق-سمه من ليس بولد ولا والد وقال بعضهم هي الورث-ة التي لا ولد فيها ولا -	45	-1287674713378091962	169	298.5	132	198	85.3535385131836	32	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms219	false	3502373965984943285	90	272	478	1407	1574	300	الخيار الادم يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي ادام كقولك جمل واجمال -هذا في الجمع القليل فان- اراد الكثير قال ادام------------ ومن جعل الادم جمعا فواحده ادام واصل الدال في هذا الوجه الضم ثم يخفف كما يقال في جمع حمار حمر وحمر فاما قول النابغة اني ايمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما فالوجه فيه ان يكون جمع ادام ويجوز ان يكون واحدا يراد به الجنس وحرك الدال لاقامة الوزن وغير منكر ان يكون ضم الدال لغة واشتقاقه من قولهم ادمت الشيءين اذا خلطتهما يقال ادم الله بينهما وادم اي لام وجمع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة -----وقد قال له اني خطبت امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما وقال بعض الرجاز والبيض لا يءدمن الا مءدما يعني بالبيض النساء اي لا يحببن الا محببا وقوله ادم من ادم البيت الوج----ه ان يكون الادم الاول هو الذي يراد به الوا------------------------------------------------------------------حد وجاز ان يوقع عليه التبعيض---- لانه جنس والاجناس والانواع تسمي-- بالاسماء المفردة ويسمي كل جنس منه-ا باسم الجنس او النوع كقولهم لكل جزء من الماء ماء ولكل جزء من العسل عسل	219	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms46	true	4357038498584263222	157	298	876	1597	1604	300	المصدر الادم يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي ادام كق-----فل واقفال وهذا في العدد القليل فاذا اراد الكثير قال ادام بمنزلة جمال ومن جعل الادم جمعا فواحده ادام واصل الدال في الادم---- الضم ثم تخفف ك---------------حما----ر وحمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير منكر ان يكون ضم الدال لغة واشتقاقه من------ ادمت الشيءين اذا خلطتهما يقال ادم الله بينهما وادم اي ل-م وجمع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه وقد قال ---اني خطبت------ لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكم-----------------------------------------------------------------------------------ا وقوله---- من ادم البيت الوجه فيه ان يقال الادم الاول هو الذي يراد به الواحد والثاني يراد به الجمع وقد يجوز ان يكونا جميعا الذي يراد به الواحد وجاز------------- التبعيض منه لانه جنس والاجناس والانواع يسميان بالاسماء المفردة ويسمي كل جنس منهما باسم الجنس او النوع كقولهم لكل جزء من الماء ماء ولكل جزء من العسل عسل	46	-1287674713378091962	598	1035.5	477	1025	58.34146499633789	99	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms226	false	5081096491464595305	83	114	450	596	1550	300	يقال حل يحل اذا خرج من امر محظور عليه---------------- ويقال ل---------------------------لحاج اذا خرج من احرامه حل يحل واحل يحل ولا يقال حل يحلبضم الحاء في المستقبل الا اذا كان بمعني النزول	226	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms47	true	-4256385819537535505	103	134	528	673	1514	300	يقال حل يحل اذا خرج من امر محظور عليه وهو ضد حرم يحرم ويقال حرم يحرم والمصدر الحرم وحل الحاج --------من احرامه ي------------حل ولا يقال يح------------------------ل الا اذا كان بمعني النزول	47	-1287674713378091962	98	142.0	76	189	51.85185241699219	18	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms228	false	117970882276669444	6	126	31	674	1571	300	صفرة خلوق او غيره يروي بالخفض علي البدل من الطيب وبالرفع علي-------- خبر مبتدا مضمر كانه قال هو خلوق-------- والخلوق ضرب من الطيب ويقال هو طيب يخلط بالزعفران ويقال هو الذي يستعمل في الاعراس يقال تخلق الرجل ويقال حدت المراة علي زوجها تحد حدادا واحدت تحد احدادا فهي حاد ومحد اذا تركت الزينة ولبست السواد ولم يعرف الاصمعي الا احدت فهي محد وقولها افتكحلهما بالتاء وتثنية الضمير والهاء علي هذا عاءدة علي العينين اي افتكحل ابنتي عينيها ويقال بعرة وبعرة بتسكين العين وفتحها وكذلك يقال في الجميع بعر وبعر ووقع في بعض الروايات او طير والصواب او طاءر لان الطير انما يقال للجميع لا للواحد والحفش البيت الصغير كذلك قال الخليل واصل الحفش الدرج شبه به البيت الصغير في صغره	228	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms47	true	-4256385819537535505	179	235	909	1185	1514	300	صفرة خلوق او غيره وهو --------------بدل من الطيب ولو رفعه لجاز ويكون خبر مبتدا مضمر تقديره-- هو خلوق او غيره والخلوق ضرب من ال-------------طيب يسمي -ال--ملاة ويقال هو الذي يستعمل في الاعراس وي----------------قال حدت المراة ----------تحد ح-------------------دا فهي حاد و---------------------------------------------------------------محد وي----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعرة وبعرة وف------------------------------ي الجم-ع بعر وبعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحفش الدرج شبه به البيت الصغير في ضيقه	47	-1287674713378091962	231	312.5	181	659	35.0531120300293	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms230	false	5966339489247643690	65	120	365	651	1613	300	برود تصنع باليمن و-السدر شجر النبق فما نبت منه في البر فهو الضال وما نبت علي الانهار فهو العب--------ري وما توسط بين ذلك سمي اشكلا AUTO كتاب الرضاعة يقال الرضاعة والرضاعة والرضاع والرضاع بالفتح والكسر والفعل رضع يرضع علي مثال علم يعلم ف-ي لغة قيس وغيرهم تقول-- رضع يرضع علي مثال ضرب يضرب فاذا اردت	230	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms47	true	-4256385819537535505	251	300	1273	1514	1514	300	برود تصنع باليمن و السدر شجر النبق فما نبت منه في البر فهو الضال وما ----علي الانهار---- العبري والغمري وما توسط م-ن ذلك سمي اشكلا------------------ يقال --رضاعة و--رضاعة و--رضاع و--رضاع --------------------ورضع يرضع علي مث-ل علم يعلم وهي لغة قيس وغيرهم يقولون رضع يرضع علي مثال ضرب يضرب فاذا اردت-	47	-1287674713378091962	225	351.0	179	298	75.50335693359375	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms266	false	-6506202221828051359	246	290	1321	1598	1649	300	الارض التي لا عمارة فيها والمواتبضم الميم الطاعون وكثرة الموت وقد حكي في الطاعون بالفتح--وليس بمشهور ايضاللارض التي لا عمارة فيها موتانبفتح الميم وتسكين الواوايضا ومنه الحديث موتان الارض لله ولرسوله والموتانبضم الميم وسكون الواو الطاعون مثل الموات ويقال وقع في الناس موتان وموات	266	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms49	true	8851077246694377207	186	213	974	1128	1633	300	الارض التي لا عمارة فيها و------بضم الميم الطاعون وكثرة الموت ويقال ايضا موات بفتح الميم وليس بمشهور والمو-----------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------ان الطاعون مثل الموات ويقال وقع في الناس موتان وموات	49	-1287674713378091962	123	208.5	100	279	44.086021423339844	20	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms273	false	-3301695115831229948	1	76	4	412	1571	300	اكثر اللغويين ان اللقطة مفتوحة القاف وهي لفظة شذت عن القياس لان فعلة انما تحرك العين منها في المشهور اذا وصف بها الفاعل فاذا وصف بها المفعول سكنت عينها فيقال رجل لعنة وسببة وضحكة اذا كان يلعن الناس ويسبهم ويضحك---هم فان كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه سكنت العين فقلت لعنة وس-بة وضحكة فيجب علي هذا ان يقال لقطة---------------بفتح القافللملتقط ولقطةبسكون القاف -للشء الملتقط وقد جاء بها بعض اللغويين علي القياس والاول هو المشهور	273	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms50	true	2345812966764299833	53	128	286	673	1572	300	-اهل اللغة--- ان اللقطة مفتوحة القاف وهي لفظة شذت عن القياس لان فعلة انما تحرك العين منها----------- اذا وصف بها الفاعل فا-ن وصف بها المفعول سكنت عينها ي-قال رجل لعنة وسببة وضحكة اذا كان يلعن الناس ويسبهم ويضحك منهم فان كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه سكنت العين فقلت لعنة وسببة وضحكة فيجب علي هذا ان يقال لقطت الشء الملتقط وبفت------------------------ح القاف الرجل الملتقط وقد جاء بها بعض اللغويين علي القياس والاول هو المشهور	50	-1287674713378091962	356	650.0	285	428	83.17756652832031	63	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms274	false	336253012269111633	101	135	535	712	1578	300	بمعني الكلام فهو منصوب بالعامل المضمر وللعرب في هذه اللفظة ثلاثة لغات منهم من يقول شانك وكذا بالواو ومنهم من يقول شانك بكذا ومنهم من يقتصر علي ذكر الشان فيقول شانك -كذا بغير واو	274	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms51	true	1125210110579863159	0	33	0	166	1634	300	بمعني الكلام فهو منصوب بالعامل المضمر وللعرب في هذه اللفظة ثلاث- لغات منهم من يقول شانك وكذا------- ومنهم من يقول شانك بكذا ومنهم من يقول شانك فقط ول---ا يجوز شانك وكذا بثم- واو	51	-1287674713378091962	148	250.0	117	178	83.14606475830078	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms276	false	6747875932680537785	42	97	221	515	1553	300	وقوله فالشطر---- الرواية بالرفع وهو مبتدا خبره مضمر كانه قال فالشطر اتصدق به وكذلك الثلث ويبعد ان يكون خبر المبتدا مضمرا لدخول الفاء عليه وهو مع ذلك جاءز فيكون بمنزلة قول القاءل ازيد قاءم فيقول المجيب لا فيقول فقاعد اي فهو قاعد ولو نصب ناصب الشطر والثلث علي معني فاعطي الشطر واعطي الثلث لكان جاءزا	276	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms51	true	1125210110579863159	62	101	337	549	1634	300	وقوله فالشطر كذا الرواية بالرفع وهو مب-------------------------------------------------------------------------تدا مضمر- لدخول الفاء عليه وهو مع ذلك جاءز فيكون بمنزلة قول القاءل ازيد قاءم فيقول المجيب لا فيقول فق------------اعد ولو نصب ناصب الشطر والثلث علي معني فاعطي الشطر واعطي الثلث لكان جاءزا	51	-1287674713378091962	208	398.5	170	298	69.79866027832031	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms345	false	4786447180787064551	126	194	650	1035	1556	300	--بقصر الالف وفي بعضها بالمد وهما لغتان ويقال لما يءتدم به ادام وادم وقد يكون الادم جمع ادام ويكون اصله ادمابضم الدال ثم -سكن تخفيفا-كما يقال في عنق -عنق قال النابغة الذبياني اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسوا الجفنة الادما وفي الحديث نعم الادام الخل وقيل جمعه ادمبضم الدالويقال للواحد ايضا ادمبضم الهمزة وسكون الدالويجمع ادام ويدل علي ان الادم يكون واحدا حديثه---- صلي الله عليه وسلم	345	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms52	true	-8146318353377291326	265	300	1449	1622	1622	300	بالقصر وادمته--------- بالمد----- لغتان ويقال لما يءتدم به ادام وادم وقد يك---------------------ون اصله ادم بضم الدال ثم تسكن تخفيفا كما يقال--- عنق وعنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الادم يكون واحدا قول النبي صلي الله عليه وسلم-	52	-1287674713378091962	151	212.5	120	394	38.32487487792969	25	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms345	false	4786447180787064551	195	300	1038	1556	1556	300	سيد ادم الدنيا والاخرة اللحم وقال نعم الادم الخل وحديث عمر انه نهي عن جمع ادمين في ادم واشتقاقه من ادمت الشء بالشء اذا قرنته به وخلطته وادم الله بين الرجلين وادم اذا حبب بعضهما الي بعض وفي الحديث ان المغيرة بن شعبة استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة فقال لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق وقال الراجز والبيض لا يءدمن الا مءدما اي الا محببا وتقدم وقول انس فقمت عليهم ليس من القيام الذي هو ضد القعود ---لكنه من القيام الذي هو ضد المشي يقال قام الرجل اذا وقف ولم ينهض وقامت الدابة اذا وقفت من الاعياء-	345	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms53	true	-5635372051740072123	0	37	0	180	1580	300	سيد ادم الدنيا والاخرة اللح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقول انس -قمت عليهم ليس من القيام الذي هو ضد القعود انما هو من القيام الذي هو ضد المشي يقال قام الرجل اذا وقف ولم ينهض وقامت الدابة اذا وقفت من الاعياء	53	-1287674713378091962	172	321.0	137	522	32.950191497802734	33	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms349	false	860265561974671639	2	38	12	218	1609	300	التراب فالمشهور فيه --------رغام بفتح الراء ومعني يوشك يقرب يقال امر وشيك اي قريب و-الثلةبفتح الثاء الغنم ولا يقال للمعز اذا انفردت ث-------------------لة فاذا خالطتها الغنم قيل للجميع ثلة واما الثلةب---ضم الثاءفانما هي الجماعة من الناس	349	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms53	true	-5635372051740072123	216	255	1137	1340	1580	300	الا ان -المشهور في التراب الرغام بفتح الراء ومعني يوشك يقرب----- امر وشيك اي قريب و الثلة ال----------غنم ولا يقال للمعز اذا انفردت ثلة انما يقال لها حبلة فاذا خالطتها الغنم قيل للجميع ثلة و----الثلة بالضم-------------- الجماعة من الناس	53	-1287674713378091962	163	266.0	134	237	68.77637481689453	25	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms360	false	-1648549590807483194	189	280	1004	1482	1597	300	يقال له فداد اذا بلغ ذلك قال ابو عبيد ومنه الحديث الذي يروي ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كبير وذا خيلاءوقال ابو عمرو الشيباني يروي ا-ن الجفاء والقسوة في الفدادين فيخفف الدال ويكسر النون ويجعله جمعا مكسرا ويري انه جمع فدان مشدد------- وهي الثيران التي تحرث يقول اصحابها اصحاب جفاء وليس هذا الذي قاله بمعروف والذي قاله غيره اشبه بالحديث قال ابو عبيد لم تكن العرب تع------رف الفدادين وانما كانت للروم واهل الشام وانما افتتح ال--شام بعد النبي صلي الله عليه وسلم	360	1793163842042555519	Shamela0006037-ara1.completed.ms55	true	-6280347193802042956	1	50	6	270	1575	300	يقال له فداد اذا بلغ ذلك وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الشيباني يرويه ان الجفاء والقسوة في الفدادين--------------------------------------------------- جمع فدان علي التكثير وهي الثيران التي تحرث يقول اصحابها اصحاب------------------------------------------------------- جفاء قال ابو عبيد لم---------- تعرف العرب الفدادين وانما كانت للروم واهل الشام وانما افتتحنا الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم	55	-1287674713378091962	228	397.5	185	494	46.153846740722656	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0006037-ara1.completed