id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms002	true	-2356227710908200914	10	89	51	449	1544	300	الي ان الفاء هنا بمعني الواو لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل يجب ان يكون مصليا مع--------ه واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان ي---كون مصليا بعده والصحيح ان الفاء علي بابها للتعقيب ومعناه ان يكون جبريل كلما فعل جزءا من الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده وهذه سنتها وهذا اوضح من ان تكون الفاء بمعني الواو لان العطف بالواو تحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم---- قبل جبريل وال-----------------------فاء لا تحتمل ذلك	2	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms02745	false	3098659651211822239	39	99	205	495	1531	300	الي ان الفاء هنا بمعني الواو لان-----ه صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل يجب ان يكون مصليا معه لا بعده واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان لا يكون مصليا مع-ه واعترض--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بان الفاء اذا كان------------------------------ بمعني الواو يح-----------------تمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل جبريل لان الواو لمطلق الجمع و الفاء لا تحتمل ذلك	2745	7112032055995250684	226	371.5	177	436	51.834861755371094	40	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms047	true	-272849479115886615	147	216	768	1114	1559	300	عن النوم بالوسادة لان الناءم يتوسد كما ي----------------------كني بالثياب عن البدن لان الانسان يلبسها قالا وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بالوساد موضع الوساد من راسه وعنقه قال ويدل علي هذا رواية اخري جاءت لهذا الحديث انه قال انك لعريض ال--------------قفا كناية عن السمن الذي يزيل الفطنة قال ويحتمل ان يكون اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا ينهكه ولا يءثر فيه	47	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	118	167	600	838	1533	300	عن النوم لان--------- الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن-------------------------------------------------------------------- موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له ال------رواية التي فيها-------------------- انك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل ا-------------------------------راد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم ----------لا يءثر فيه	6716	7112032055995250684	172	256.5	133	382	45.02617645263672	29	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms055	true	69301583695058473	8	65	37	334	1588	300	تحت شجرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة اليوم واذا قدم راجعا---------------------------------- هبط--- بطن الوادي فاذا ظهر من بطن الوادي اناخ بالبطحاء التي علي شفير الدار المشرف-ة فعرس ---حتي يصبح فيصلي الصبح فدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيل---- بالبطحاء حتي دفن ذلك المكان الذي كان يعرس رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيه فالمسجد الاكبر الذي يحرم الناس منه هو مسجد	55	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms02666	false	-2674537528958880494	193	291	949	1411	1457	300	تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او في حج او عمرة هبط من بطن --واد- فاذا ظهر من بطن --واد- اناخ بالبطحاء التي علي شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتي يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا علي الاكمة التي عليها المسجد كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثب كان رسول الله ثم يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء حتي دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه 584 وان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي--------------- صلي حيث -المسجد الصغير الذي دون المسجد ------------	2666	7112032055995250684	191	249.5	150	496	38.50806427001953	27	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms081	true	-615062042184652276	44	148	232	738	1536	300	ابن عباس سمي مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن الكلمة عبرانية او سريانية مشيحا فعرب وروي عن ابن عباسايضا انه سمي --به لانه كان امسح الرجل اي ل--ا اخمص لقدمه وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها وقيل سمي مسيحا ل--------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه كانه ممسوح بالدهن وقيل المسيح الجميل الوجه يقال علي وجهه مسحة من جمال ومنه قوله عليه --------السلام في جرير بن عبد الله البجلي عليه مسحة ملك وكان جميلا وقال ذو الرمة علي وجه مي مسحة من ملاحة وقال ثعلب سمي بذلك لانه كان يمسح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي يقطعها	81	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms09872	false	5225280054919616908	43	143	229	731	1543	300	ابن عباس ---------------كان لا يمسح----- ذا عاهة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------برء ولا ميتا الا حيي وعنه لانه كان امسح الرجل ليس لها اخمص والاخمص من لا يمس ال-----ارض من باطن الرجل وعن ابي عبيدة اظن ان هذه الكلمة مشيخا بالشين المعجمة فعربت وكذا تنطق به اليهود وقيل لانه خرج من بطن امه كانه ممسوح بالدهن وقيل لان زكريا ع-----------------------------------------------ليه الصلاة والسلام مسحه وقيل لحسن وجهه اذ المسيح في اللغة------- جميل---------------------------------------------------------------------------- الوجه لانه كان يمسح الارض لانه قد يكون تارة في البلدان وتارة في المفاوز والفلوات وقال الداودي لانه كان يلبس المسوح واما معناه في الدجال فقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها	9872	7112032055995250684	161	76.5	121	750	21.46666717529297	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms082	true	2399317774365488891	90	121	485	658	1596	300	وحاجب الشمس هو حرفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان وعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادي اولا ولا يسمي جميع نواحيها	82	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms02876	false	8749748697322823930	38	68	188	358	1561	300	وحاجب الشمس ط---رفها الاعلي من قرصها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان فعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادي اولا ولا يسمي جميع جوانبها	2876	7112032055995250684	165	319.0	135	173	95.37572479248047	27	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms091	true	3653951216033438640	205	256	1138	1382	1618	300	الاعلي وقوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ----وان كان------ من اهل النار فمن اهل النار كلام فيه حذف واختصار وتقديره ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة و-----------------------------------------ان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار ومن روي حتي يبعثك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اليه يوم القيامة	91	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	35	138	174	699	1541	300	العشي ق--وله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني ان كان الميت من اهل الجن---------------------------------------------------------------ة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهل---------------------------------------------------- الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة الكبري لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي قلت الصمان بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع سمي به لصلابته قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة وفي رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة	5222	7112032055995250684	118	-31.5	92	642	18.380062103271484	21	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms098	true	-4056489747216397438	234	268	1256	1429	1604	300	الذي بر--اسه بياض وقيل كلما كثر سمه ابيض راسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله زبيبتان قيل زيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتان في جانبي شدقه م--------------------------------ن السم كما تكون في الانسان من كثرة الكلام وق---------ال الداودي هما نابان يخرجان م-----------------ن فيه وقيل هما	98	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms05316	false	-5839600853276110855	134	222	732	1213	1623	300	الذي في راسه بياض وقيل كلما كثر سمه ابيض راسه وقال ابن خالويه ليس في كلام العرب اسم الحيات وصفاتها الا ما كتبته في هذا الباب فذكر اربعة وثمانين اسما قوله زبيبتان بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة الاولي الزبد في الشدقين اذا غضب يقال تكلم فلان حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد عليهما وقال ابو المعاني في المنتهي الزبيبتان الزبدتان في الشدقين ومنه الحية ذو الزبيبتين وهما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل هما نقطتان تكتنفان فاها وقال الداودي هما نابان يخرجان من فيها وانكر بعضهم هذا وقال هذا	5316	7112032055995250684	113	145.0	88	481	23.49272346496582	14	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms099	true	-6584788758904369330	30	142	143	689	1526	300	فاذا دخل في السنة الثانية وفصل عن امه فهو فصيل وهو ابن مخاض لان امه فيها من المخاض وهن من الحوامل قد مخض بطنها اي تحرك فينسب اليها فاذا دخل في الرابعة فهو حق لاستحقاقه ان يحمل عليه فاذا دخل في الخامسة فهو جذع وهو اعلي سن تجب فيه ا-لزكاة فاذا دخل في السادسة والقي ثنيته فهو------- ثني- فاذا دخل في السابعة والقي رباعيته ف---------هو رباع-- فاذا دخل في الثامنة والقي السن الذي بعد الرباعية فهو سديس و--سدس فاذا دخل في التاسعة وفطر نابه وخرج فهو بازل والبازل في الابل كالقارح في الخيل فاذا اتي عليه عام بعد ذلك فهو مخلف و--ليس له اسم بعد ذلك ولكن يقال مخلف عام------------ ----------ومخ-لف عامين	99	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms07640	false	-6889516816616817337	51	140	252	665	1531	300	فاذا دخل في السنة الثانية فهو ---------------------ابن مخاض او ابنة مخاض فاذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون او بنت لبون فاذا دخل ف-------------ي الرابعة فهو حق -او حق---------------ة فاذا دخل في الخامسة فهو-------------------- جذع او جذعة فاذا دخل في السادسة ------------فهو ثني او ثنية فاذا دخل في السابعة --------------فهو رباعي او رباعية فاذا دخل في الثامنة -----------------------------فهو سديس او سدس فاذا دخل في التاسعة ---------------فهو ب--------از--------------------------ل فاذا دخل في العاشرة ------فهو مخلف ثم ليس له اسم بعد ذلك ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخالف عامين	7640	7112032055995250684	270	374.5	208	593	45.53119659423828	44	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms115	true	-9061961484811454826	268	294	1419	1551	1580	300	الجمهور وقيل قدروا له منازل القمر و------ان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع- وعشرون يوما وقال ابن سريج الشافعي هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم	115	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms06670	false	-4333091304702221870	103	129	526	658	1536	300	الجمهور وقيل قدروا له منازل القمر وسيره فان ذلك يدل-- علي ان الشهر تسعة وعشرون يوما او ثلاثون فقالوا----- هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم	6670	7112032055995250684	110	189.0	87	139	79.13668823242188	19	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms138	true	1788298671242007870	54	110	284	561	1546	300	-التنعيم علي لفظ المصدر من نعمته تنعيما وهو بين مر وسرف بينه وبين مكة فرسخان ومن التنعيم يحرم من اراد العمرة وهو الذي امر صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر ان تعمر منه عاءشة وانما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمينه يقال له نعيم والذي عن يساره يقال له ناعم والوادي نعمان	138	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms05917	false	-6662159116956613503	238	276	1221	1417	1553	300	والتنعيم علي لفظ المصدر من نعمته تنعيما وهو بين مر وسرف بينه وبين مكة فرسخان ومن التنعيم يحرم من اراد العمرة و-----------------------------------------------------------------------------سمي التنعيم لان الجبل -----عن يمينه يقال له نعيم والذي عن يساره يقال له ناعم والوادي نعمان	5917	7112032055995250684	195	370.0	157	278	70.14388275146484	37	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms139	true	-1878796822132756344	243	269	1249	1400	1577	300	اوله وبالحاء المهملة ممدود------------------------- قرية جامعة لمزينة علي ليلتين من المدينة بينهما احد واربعون ميلا------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة اليها روحاني علي غير قياس وقد قيل روحاوي علي القياس	139	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms02665	false	-8811893966224643128	175	224	895	1162	1547	300	--وهي ب--حاء --مهملة ممدودة قال ابو عبيد االبكري هي قرية جامعة لمزينة علي ليلتين من المدينة بينهما احد واربعون ميلا وقال كثير عزة سميت الروحاء لكثرة ارواحها وبالروحاء بناء يزعمون انه قبر مضر بن نزار وقال ابو عبيد والنسبة اليها روحاني علي غير قياس وقد قيل روحاوي علي القياس	2665	7112032055995250684	142	246.0	117	273	52.014652252197266	21	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms153	true	-6932160839210101335	11	58	54	283	1647	300	ويلك مخرجه مخرج الدعاء عليه----------- اذ ابي من ركوبها في اول مرة وقد كان عليه السلام علم انها بدنة------------------------------------------------------ فكانه قال--- الويل لك في مراجعتك اياي فيما لا تعرف واعرف وكان الاصمعي يقول ويل كلمة عذاب و-ويح كلمة رحمة وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة	153	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms06156	false	-7795676798751048556	104	164	515	794	1457	300	ويلك مخرجة مخرج الدعاء عليه من غير قصد اذ ابي من ركوبها--- اول مرة وقال له---------------- انها بدنة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك فخاف ان لا يكون علمه فكانه قال له الويل لك في مراجعتك اياي فيما لا نعرف واعرف وكان الاصمعي يقول ويل كلمة عذاب و ويح كلمة رحمة وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة	6156	7112032055995250684	203	352.0	161	298	68.12080383300781	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms161	true	-3513299140048821174	86	122	450	633	1554	300	والعقص لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وضفره ثم يرسل وكل خصلة عقيصة وزاد بعضهم ويكون رقاقا من كل جانب امثال الاصابع وقيل العقص لي الشعر -------------علي الراس ويدخل اطرافه في اصوله لءلا يشعث وتقدم ان	161	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms09109	false	-6920595015529364773	110	134	620	738	1597	300	والعقص لي خصلات الشعر بعضه علي بعض وق----------------------------------------------------------------ال المنذري هو-------- لي الشعر بعضه علي بعض علي الراس ويدخل اطرافه في اصوله قال ويقال هي ------	9109	7112032055995250684	87	123.5	68	196	44.38775634765625	14	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms162	true	-5157061123191852616	182	231	965	1246	1626	300	تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والايام المعدودات ايام التشريق علي ذلك جمهور الفقهاء------------- وهي الايام الثلاثة التابعة ليوم النحر وسميت معدودات لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدود-----------------------------------------------------------------ات لانها اذا زيد عليها في البقاء بمكة كانت حصرا لقو---------له عليه السلام لا يبقين مهاجر ب-مكة بعد قضاء نسكه فوق	162	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms04049	false	5272013087667766063	106	165	613	924	1626	300	تعالي ---ليذكروا ا-سم الله------- في ايام --معلومات------------- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وهي ايا-----------------------م النحر وسميت معدودات لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة وسميت ايام التشريق معدودات لانه- اذا زيد عليها في البقاء كان------ حصرا لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يبقين مهاجري بمكة بعد قضاء نسكه فوق	4049	7112032055995250684	186	261.0	148	369	50.4065055847168	27	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms165	true	-330811488918657225	171	201	969	1118	1681	300	علي لفظ المصدر من نعمته تنعيما---------------- بينه وبين مكة فرسخان وانه سمي بذلك------------------------------- لان الجبل الذي عن يمينه يقال له نعيم والذي عن يساره يقال له ناعم والوادي نعمان ومن	165	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms05917	false	-6662159116956613503	239	277	1230	1421	1553	300	علي لفظ المصدر من نعمته تنعيما وهو بين مر وسرف بينه وبين مكة فرسخان ومن التنعيم يحرم من اراد العمرة وسمي التنعيم لان الجبل -----عن يمينه يقال له نعيم والذي عن يساره يقال له ناعم والوادي نعمان ومر	5917	7112032055995250684	132	224.5	105	196	67.34693908691406	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms177	true	-8048181646059630376	172	244	888	1236	1541	300	لاها الله اذا كذا -رويناه بقصرها واذا قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا وهو كذلك اذ لا وجه ل اذا في هذا الموضع قال وصوابه لاها الله ذا ولاهاء الله ذا وذا صلة في الكلام ---------------------------------وقاله ابو زيد وقال ابو حاتم يقال في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لاهاء الله ذا بالهمز- والقياس ترك الهمزة والمعني لاها الله -ذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها -وذا وقال	177	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms14393	false	8713625219798257818	68	132	358	679	1511	300	لاها الله---- كذا ورويناه بقصرها واذا قال اسماعيل القاضي عن المازني ان الرواية خطا------------------------------------------- وصوابه لاها الله ذا ---------------وذا صلة في الكلام قال وليس في كلامهم لاها الله اذا وقاله ابو زيد وقال ابو حاتم يقال في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لاها- الله ذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا- والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين هذا وذا وقال	14393	7112032055995250684	280	493.5	225	385	72.7272720336914	49	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms194	true	-4894940554697965297	82	122	419	618	1529	300	كتاب العقيقة AUTO ما جاء في----------- العقيقة زعم ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان اصل العقيقة ال------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح -قال	194	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	186	224	949	1146	1535	300	كتاب العقيقة اي هذا كتاب في بيان احكام العقيقة وقال----------- الاصمعي------------- العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد و---------سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وقال	13040	7112032055995250684	150	223.5	120	230	65.21739196777344	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms201	true	-5374910916321003474	233	299	1190	1521	1524	300	اختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر علي الفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة المعني في الخمر فقال بعضهم سميت خمرا لانها تخمر العقل اي تغطيه وتستره وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه حديث ابي حميد الساعدي انه جاء بقدح من لبن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم 59ب الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا ومن ذلك خمار المراة لانه يغطي راسها	201	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms13206	false	6843785684116732129	61	87	324	465	1612	300	اختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر علي الفاظ قريبة المعاني فقيل------------------------------------------ سميت خمرا لانها تخمر العقل اي تغطيه وتست-------------------------ره ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمار المراة لانه يغطي راسها	13206	7112032055995250684	137	247.5	111	331	41.38972854614258	24	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms204	true	-1595912175612123736	104	162	529	844	1583	300	في النجاسة---------- بعد الطهارة ---وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والش-ك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا من جميع هذه الخباءث وقد يجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وقيل يعن-ي اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	204	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms01397	false	2541676147258049124	198	255	1008	1314	1549	300	في البلاء اذا رد فيه بعد الخلاص منه وقد جاء الرجس بمعني ال-اثم والكفر والشرك ---كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اي ل-------يطهركم------- من جميع هذه الخباءث وقد يجء بمعني العذاب و--العمل الذي يوجبه كقوله---- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وقيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	1397	7112032055995250684	269	466.5	218	330	81.51515197753906	44	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms211	true	-4167503770715985109	23	58	114	321	1542	300	الانسية-بفتح النون- وفتح الهمزةكذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا------------------------------------- قيده الاصيلي وابن السكن وابو ذر واكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح لا-ن الانس-بفتح النون هم جماعة--- الناس وكذلك الانس	211	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms10912	false	3144673689954613339	47	93	264	515	1579	300	الانسية بفتح الهمزة وفتح النون كذا ذكره البخاري عن ابن ابي اويس وكذا قيدناه عن الشيخ ابي بحر في مسلم وكذا قيده الاصيلي وابن السكن وابو ذر واكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح واما الانس بفتح الهمزة والنون فهم الناس وكذلك الانس	10912	7112032055995250684	186	328.0	153	251	74.10358428955078	26	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms228	true	117970882276669444	128	274	684	1447	1571	300	ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش وقال الشافعي هو البيت الذليل القريب السمك وقيل الحفش شبه القفة يصنع من خوص تجمع فيه المراة غزلها وسقطها كالدرج وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتفتض به قال ابن قتيبة هو -----------------------------------------من فضضت الشء اذا كسرته و--فرقته ومنه فض خاتم الكتاب ومنه قوله تعالي لانفضوا من حولك فارادت انها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه ب----الدابة -قال وبعضهم يرويه فتقتضبالقاف والصواب ما رواه مالك كذلك رايت--------------------------- الحجازيين جميعا يروونه وسالناهم عن ذلك الاقتضاض كيف هو فذكر عن رجل منهم نحوا مما في الموطا الا انه قال-------------------- ثم تقتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي يموت بقبح ريحها وقذارتها لانها كانت تقيم حولا لا تغتسل ولا تمس طيبا فيكثر عليها الوسخ وتشتد راءحة العرق فقلما تتمسح بشء الا مات وقال قوم تفتض بالفاء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضض وهو الماء العذب يقال افتضضت بالماء اذا اغتسلت به فمعني تفتض به	228	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	9	202	43	1042	1580	300	ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفا-----------------------------------------------------ش شبه بيت الحادة في صغره بالد----------------------------رج وقال الخطابي سمي حفشا لضيقه وانضمامه والتحفش الانضمام والاجتماع قوله حتي تمر بها وفي رواية الكشميهني لها باللام قوله ثم تءتي بدابة بالتنوين قوله حمار بالجر والتنوين علي البداية قوله او شاة او طاءر كلمة او فيه للتنويع واطلاق الدابة علي ما ذكر بطريق اللغة لا بطريق العرف قوله فتفتض به بالفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم بضاد معجمة وقال الخطابي من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته اي-------------------------------------------------------- انها كانت تكسر----------------- ما كانت فيه من الحداد بتلك الدابة وقال الاخفش معناه تنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها وقال القتبي سالت الحجازيين ----------------------عنها فقالوا بان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وتخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة كما يج--------------------------------------------------------------------ء ال---ان وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه وعلي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل الفضض---- الماء العذب يقال افتضضت به اي----- اغتسلت به -وقيل تفتض اي	12879	7112032055995250684	263	195.5	199	1256	20.939491271972656	35	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms234	true	8054144685173279890	15	38	80	197	1544	300	ما عدا العين قاله ابو زيد وقال الاصمعي ما كان من المال غير نقد وقال ابو عبيد ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون	234	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms05446	false	879667966458610231	260	283	1257	1371	1462	300	ما عدا العين قاله ابو زيد وقال الاصمعي ما كان من --مال غير نقد ق-ال ابو عبيد ما عدا الحيوان والعقار والمكيل والموزون	5446	7112032055995250684	113	217.5	90	117	96.5811996459961	21	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms236	true	3324709890322038316	114	164	586	839	1548	300	العرايا---- عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا التمس معروفه وتحتمل ان تكون م------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي حلت وخرجت وهي فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو من هذا اي خلو منه وقال الخليل العرية من النخل ا-----------------------------------------------لتي تعري عن المساومة عند بيع النخل	236	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms07339	false	-2181026310385428734	217	264	1036	1288	1478	300	العرايا جمع عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده وي--------حتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا قلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم وفي التلويح------------------------------------------------------------------------ العرية--- النخلة المعراة وهي التي وهبت تمرة عامها والعرية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل	7339	7112032055995250684	147	227.5	118	335	43.88059616088867	23	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms268	true	5695298661653509129	39	91	219	467	1584	300	المرفق الض-رر والضير والضر والض------رار كل ذلك بمعني ومنه--- الحديث لا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعني علي ا----لتاكيد و------------------قال الخشني الضرر -ما تضر به صاحبك بما تنتفع به انت--- والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ابو عمر وهذا وجه حسن ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر او	268	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms05859	false	-3648404565551894087	196	247	992	1242	1500	300	المطالع الضرر والضير والضر والضر والضرار كل ذلك بمعني قلت وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار فعلي ما ذكره يكون هذا للتاكيد وفرق بعضهم بينهما فق-------ال الضرر وما تضر به صاحبك مما تنتفع--- انت به والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك--------------------- ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر ---	5859	7112032055995250684	186	294.5	145	284	65.49295806884766	31	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016494-ara1.ms358	true	148011222964562632	8	52	40	256	1566	300	فاوي الي الله مقصور الالف اي لجا الي الله فاواه الله ممدود الالف اي قبله واجابه الي ذلك هذا هو الاشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة منهما والقصر في كل واحدة منهما لكن المد في الم-عدي اشهر والقصر في اللازم اشهر	358	1793163842042555519	Shamela0005756-ara1.completed.ms00795	false	-3002151541845886668	161	196	881	1059	1596	300	فاوي الي الله مقصور الالف---------------- فاواه الله ممدود الالف----------------------- هذا هو الاشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة منهما والقصر في كل واحدة منهما لكن المد في المتعدي اشهر والقصر في اللازم اشهر	795	7112032055995250684	177	322.0	142	217	81.56681823730469	34	Sham19Y0016494-ara1	Shamela0005756-ara1.completed