id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms025	false	-3904880804045272663	116	138	627	739	1588	300	المشهور في البقية من الماء وغيره ان يقال فضلة ويحتمل ------هنا ان يكون---------- جمع فضلة كتوبة وتوب قال الله تعالي وقابل التوب	25	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms025	true	4924063797805829622	212	237	1062	1190	1504	300	المشهور في البقية من الماء وغيره ان يقال فضلة ويحتمل الفضل هنا ان يكون الفضل هنا جمع فضلة كتوبة وتوب قال الله تعالي وقابل التوب	25	-1071475087781939888	112	207.0	90	128	87.5	22	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms343	false	-5471331190769367701	255	300	1371	1571	1571	300	يجرجر في بطن- نار---- جهنم------------------- يجوز فيه رفع النار ونصبها فمن رفعها فعلي خبر ان ويجعل ما بمعني الذي كانه قال الذي يجرجر في بطنه نار جهنم ومن نصب النار جعل ما صلة ل ان وهي التي تكف ان عن العمل ونصب النار ب يجرجر-	343	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms096	true	-7201560397476986894	249	297	1180	1404	1421	300	يجرجر في بطنه نارا من جهنم وقال صاحب الاقتضاب يجوز فيه رفع الراء ونصبها فمن رفعها فعلي خبر ان ويجعل ما بمعني الذي كانه قال الذي يجرجر في بطنه نار جهنم ومن نصب النار جعل ما صلة ل ان وهي التي تكف ان عن العمل ونصب النار ب-يجرجر	96	-1071475087781939888	197	356.5	154	225	87.55555725097656	40	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms344	false	-3550321776924646559	3	72	18	354	1480	300	انما صنعوا كيد ساحر قرء برفع الكيد ونصبه علي الوجهين ويجب اذا جعلت ما بمعني الذي ان تكتب منفصلة من ان هذا قول ابن السيد وقال غيره من نصب جعل الجرجرة بمعني الصب اي انما يصب في بطنه نار جهنم ومن رفع-- جعلها بمعني الصوت اي انما يصوت في بطنه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق وقد يصح النصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل واليه ذهب الازهري	344	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms097	true	5341319654476172547	0	69	0	338	1534	300	انما صنعوا كيد ساحر قرء برفع الكيد ونصبه علي الوجهين ويجب اذا جعلت ما بمعني الذي ان تكتب منفصلة من ان هذا قول ابن السيد وقال غيره من نصب جعل الجرجرة بمعني الصب اي انما يصب في بطنه نار جهنم ومن رفعها جعلها بمعني الصوت اي انما يصوت في بطنه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق وقد يصح النصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل واليه ذهب الازهري	97	-1071475087781939888	336	666.5	267	338	99.40828704833984	68	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms015	false	-8580564063488651794	156	207	791	1026	1533	300	طعام يتخذ من قمح او شعير يدق حتي يكون شبه الدقيق فاذا احتيج الي اكله خلط بماء او لبن او رب او نحوه وقال قوم هو الكعك وقوله فامر به فثري اي بل لما---- لحقه من اليبس والقدم يقال ثري التراب يثريه تثرية ويقال ثر- المكان اي رشه AUTO جامع الوضوء	15	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms472	true	8369320078415794914	249	298	1203	1427	1440	300	طعام يتخذ من قمح او شعير يدق ف---يكون شبه الدقيق -اذا احتيج الي اكله خلط بماء او لبن او رت او نحوه وقال قوم هو الكعك وقوله فامر به فثري اي بل لما كان لحقه من اليبس والقدم يقال ثري التراب يثريه------ ويقال ثري المكان اي رشه انتهي ووجه ------	472	-1071475087781939888	206	375.0	160	240	85.83333587646484	41	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms047	false	-272849479115886615	216	286	1114	1482	1559	300	والشن القربة الخلق والاداوة الخلق يقال لكل واحد منهما شنة وشن وجمعه شنان ومنه الحديث قرسوا الماء في الشنان وهي اشد تبريدا للماء وقوله فاحسن الوضوء يقال احسن فلان كذا بمعنيين احدهما انه اتي به علي اكمل هياته والثا------------------------------ني انه علم كيف ياتي به يقال فلان يحسن صنعة كذا اي يعلم كيف يصنع وقوله فتوضا منها كذا الرواية والوجه منه لان الشن مذكر ولكنه انث الضمير علي معني القربة وروي	47	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms487	true	4944610050829316599	19	71	104	367	1508	300	والشن القربة ال---------------خلق يقال--------------- شنة وشن وجمعه شنان وقو-------------------------------------------------------له فاحسن الوضوء اي----------------------------------- اتي به علي اكمل هيءة ويقال فلان احسن كذا بهذا المعني وبمعني انه علم كيف ياتي به يقال فلان يحسن صنعة كذا اي يعلم كيف تصنع وقوله فتوضا منها كذا الرواية وا--------------لشن مذكر -لكنه انث الضمير علي معني القربة وروي	487	-1071475087781939888	219	364.5	174	398	55.02512741088867	37	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms027	false	6420298914580164923	170	248	952	1361	1657	300	بضم الدال واسكان الراء فهو علي تانيث الدرج وكان الاخفش يرويه الدرجة ويقول هو------------ جمع درج 9ب مثل خرجة وخرج ------وترسة وترس والكرسف ا-----------------------------------------------------لقطن لانه افضل ما استبرء به الرحم لنقاءه وبياضه وتنشيفه للرطوبات فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر في غيره وقولها حتي ترين القصة البيضاء---------------------------------------------------------------------- معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي يحتشي بها------- كانها قصة لا تخالطها صفرة وقيل ان القصة كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم كله شبه بي-اضه بالقص وهو الجص	27	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms665	true	8923972890069356348	29	129	161	695	1492	300	بضم الدال واسكان الراء وهو---- تانيث الدرج والثانية وهي الكثرة بكسر الدال وفتح الراء علي جمع درج--- مثل خرج- وخرجه وترس وترسة----- والكرسف بضم الكاف وسكون الراء وضم السين المهملة واخره فاء هو القطن واختير لهذا الفعل----------- لنقاءه وبياضه وتنشيفه للرطوبات فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر في غيره والقصة في الاصل بفتح القاف وبالصاد المهملة والقص الجص ومنه ما جاء في الحديث نهي عن تقصيص القبور قيل معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها صفرة وقيل ان القصة كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله شبه لبياضه بالقص وهو الجص	665	-1071475087781939888	307	493.0	243	558	55.017921447753906	49	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms008	false	-8059089945827950677	260	299	1427	1633	1639	300	الرجوع من السفر ولا يقال قفل اذا سافر مبتدءا قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا رجعوا وقفلتهم ان----------ا وهو القفول وهم القفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون فزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزع الاستنجاد والاستصراخ لا فزع الذعر	8	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms845	true	1997093926636828818	99	201	484	1029	1563	300	الرجوع من السفر ولا يقال قفل اذا سافر مبتدءا قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا رجع --وقفلتهم انا ايضا هكذا وهو القفول و --القفل والتعريس النزول اخر الليل ولا يسمي في اول الليل تعريسا ويقال عرس تعريسا ومعرسا وقد يكون المعرس من النوم الذي ينزل فيه اخر الليل قال وجدت مقبلا عندهم ومعرسا واكلا الليل مهموزا ارقبه واحفظه واصل اللفظة الحفظ والمنع والرعاية قال الله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار وقال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها قال بعضهم ويمكن ان يكون فزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزع الاستنجاد والاستصراخ لا فزع الذعر	845	-1071475087781939888	200	375.0	163	549	36.42987060546875	36	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms009	false	8333678192016942128	24	127	124	693	1602	300	السري والتعريس النزول اخر الليل ولا تسمي العرب نزول اول الليل تعري------------------------سا وقوله ------------------------------------------------------------------------اكلا لنا الصبح اي ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا يقال كلاه الله كلاء واصل الكلا- الحفظ والمنع والرعاية وهي لفظة مهموزة قال الله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحفظكم ومنه قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقتد من ادوات الرحل والجمع اقتاد وقتود ومنه قوله اقتادوا اي------- اثيروا جمالكم برواحلها وامش-وا قليلا والجمال اذا كان عليها الاوقار فهي الرواحل وقوله تعالي واقم---------------------------------------- الصلاة لذكري الاليق به المعني ويحتمل لاجل ذكري لان تذكرني فيها ولان اذكرك بها وقوله في	9	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms845	true	1997093926636828818	123	269	605	1387	1563	300	القفل والتعريس النزول اخر الليل ولا يسمي في-------- اول الليل تعريسا ويقال عرس تعريسا ومعرسا وقد يكون المعرس من النوم الذي ينزل فيه اخر الليل قال وجدت مقبلا عندهم ومعرسا واكلا الليل مهموزا ارقبه--------- واحفظه------------------------------------ واصل اللفظة الحفظ والمنع والرعاي----------------ة قال الله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار وقا------------------------ل ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها قال بعضهم ويمكن ان يكون فزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فزع الاستنجاد والاستصراخ لا فزع الذعر وقوله اي بلال معناه يا بلال ما هذا الذي فعلت او يا بلال اين الذي امرتك به او ما اشبه ذلك فحذف بعض الكلام اختصارا حيث فهم المعني والقتد من ادوات الرحل والجمع اقتاد وقتود ومنه قوله اقتادوا قال بعضهم اثيروا جمالكم برواحلها وامسكوا قليلا والجمال اذ -كان عليها الاقتاد فهي الرواحل وقوله لذكري تاوله كثير من المفسرين علي ان المراد ان يصلي الصلاة اذا ذكر-------------------------------------------------------------ها وقيل اقم	845	-1071475087781939888	359	540.0	291	937	38.31376647949219	50	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms009	false	8333678192016942128	125	236	684	1264	1602	300	وقوله في الحديث الاخر يهدءه اي يسكنه من اهدات الصبي اذا ضربت بيدك عليه رويدا لينام ورويناه ب-----تشديد الدال---------- ويجوز تخفيفها وهما لغتان هدات الصبي واهداته كما يقال كرمت الرجل واكرمته وقوله وقد راي من فزعهم تقديره علي م---------------ذهب الاخفش وقد راي فزعهم ومن زاءدة لانه يجيز زيادة من في الكلام الواجب وسيبويه لا يجيز زيادة من الا في النفي والاستفهام كقولك ما جاءني من رجل وهل خرج من رجل فيكون تقدير الحديثعلي مذهب سيبويه وقد راي ما عظم ع-----------------------------------ليه من فزعهم او راي من فزعهم ما عظم عليه----------------------------- وتقديره فزع اليها-اذا كان الفزع بمعني الذعر فزع مما فاته من القيام بحقها وثاب اليها واذا كان بمعني الاستصراخ اي رجع اليها	9	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms848	true	91438553682195868	13	118	69	600	1498	300	وقوله في الحديث الاول يهدءه اي يسكنه من اهدات الصبي اذا ضربت بيدك عليه رويدا لينام والرواية فيه يتشديد الدال قال بعضهم ويجوز تخفيفها وهما لغتان هدات الصبي واهدات- كما يقال كرمت الرجل واكرمته وقوله وقد راي من فزعهم يجوز ان تكون من زاءدة علي مذهب الاخفش في زيادتها في--------------------------------------- الواجب واما علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه في منع ذلك فقد قدر علي احد وجهين اما قد راي فاعظم عليه من فزعهم او راي من فزعهم ما عظم عليه وقوله ثم فزع اليها قال بعضهم وتقدير- فزع اليها اذا كان الفزع بمعني الذعر---- مما فاته من القيام بحقها وثاب اليها واذا كان بمعني الاستصراخ اي رجع اليها	848	-1071475087781939888	380	671.0	306	675	56.296295166015625	64	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms002	false	-2356227710908200914	0	136	0	693	1544	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب بعض المفسرين الي ان الفاء------------ هنا بمعني الواو لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل------------ يجب ان يكون مصليا معه واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان يكون مصليا بعده والصحيح ان الفاء علي بابها ل---لتعقيب ومعناه ان يكون جبريل------------ كلما فعل جزءا من الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده وهذه سنتها وهذا اوضح من ان تكون الفاء بمعني الواو لا-ن العطف بالواو تحتمل---- ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم---- قبل جبريل وال------------فاء لا تحتمل ذلك فهي--- ابعد من الاحتمال وابلغ في البيان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ان جبريل -رويناه بفتح ان وكسرها------------------ والكسر اظهر لانه استفهام مستانف الا انه ورد بالواو لي-رد الكلام علي كلام عروة لانها من حروف الرد والفتح علي تقدير او-علمت او اوحدثت ان جبريل------------ نزل وياتي زيادة معني في هذا	2	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms857	true	6557195251990186372	74	249	393	1278	1525	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب بعض الناس--- الي ان الفاء بمعني الواو هنا------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل عليه السلام يجب ان يكون مصليا معه واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان يكون مصليا بعده وهذا ضعيف والفاء علي بابها في التعقيب بمعن------ي ان جبريل عليه السلام كلما فعل جزءا من الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو اولي -----------------من ان تكون الفاء بمعني الواو ولان العطف بالواو يحتمل معه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل جبريل عليه السلام والفاء لا تحتمل ذلك فهي من ابعد -----احتمال وابلغ في البيان وقوله بهذا امرت قرء بضم التاء وفتحها فالضم معناه امرت ان ابينه وابلغه لك وبالفتح وهي رواية ابن وضاح اي امرت به ان تصلي فيه وتشرع الصلاة فيه لامتك وقوله او ان جبريل يروي--- بفتح ان وكسرها قال صاحب الاقتضاب والكسر اظهر لانه استفهام مستانف الا انه ورد بالواو ولنرد الكلام علي كلام عروة لانها من حروف الرد والفتح علي تقدير او علمت او --حدثت ان جبريل عليه السلام نزل وتاتي زيادة معني فيها --	857	-1071475087781939888	607	1039.0	485	935	64.91978454589844	108	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms001	false	2652596645398755730	198	269	1065	1424	1589	300	وقوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تعلو و--تصير علي ظهر الحجرة قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا وقال النابغة وانا لنرجو -فوق ذلك مظهرا اي -----مرتقي وعلوا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها ويذهب وكل شء خرج فقد ظهر---------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب والمعنيان كالمتحدين----------------------------------------------------------------------------------- والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة من حجرت اي منعت	1	1793163842042555519	ShamAY0033975-ara1.ms858	true	-4263384258185998501	29	153	146	751	1477	300	وقوله والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تعلو او تصير علي ظهر الحجرة قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه--------------------- وقال النابغة وانا لنرجوا فوق ذلك مظهر- اي علو ومرتقي ويقال ظهر الرجل فوق السطح اذا علا فوقه قيل وانما قيل ذلك لانه اذا علا فوقه ظهر شخصه لمن يتامله وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها فيذهب وكل شء خرج فقد ظهر قال زهير ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفام ويقال ظهر عن الشء اذا زال وذهب وانشدوا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب والتفسير الاول اقرب واليق بظاهر الحديث لان الضمير في قوله تظهر راجع الي الشمس ولم يتقدم الظل في الحديث والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة من حجرت اي منعت	858	-1071475087781939888	316	547.0	251	627	50.39872360229492	59	Sham19Y0016494-ara1	ShamAY0033975-ara1