id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms009	true	8333678192016942128	269	300	1441	1602	1602	300	ابردوا عن الصلاة كلام قلق في الظاهر ونظامه البين ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل اذا دخل زمان البرد او مكانه ولكنه مجاز عبر فيه باحد قسمي المجاز وهو التسبيب حسب ما-	9	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms016	false	-5748893170200065028	245	276	1283	1444	1565	300	ابردوا عن الصلاة كلام قلق في الظاهر ونظامه البين ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل اذا دخل زمان البرد او مكانه ولكنه مجاز عبر فيه باحد قسمي المجاز وهو التسب-ب حسب ما	16	7422680953298630309	160	310.0	130	162	98.76543426513672	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms010	true	3667458862143106724	176	243	942	1288	1599	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال ا--ما سمعتم الله يقول----- اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وفي الخبر الصحيح-عن يوم القيامة فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني يفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	10	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms017	false	7799029202451783739	55	125	271	625	1551	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال او ما سمعتم الي قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وفي الخبر الصحيح عن يوم القيامة فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني يفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	17	7422680953298630309	339	661.0	273	354	95.76271057128906	63	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms011	true	5677836428570871516	262	300	1312	1506	1506	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة الخبث في اللغة عبارة عن كل ما لا يلاءم الحاستين من الشم والذوق ويستعار في غير ذلك والخب-ث في الشريعة عبارة في الا-عمة عن المحرم وهو معني قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-	11	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms019	false	-4000273187308390961	255	291	1355	1543	1591	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة الخبث في اللغة عبارة عن كل ما لا يلاءم الحاستي---ن الشم والذوق ويستعار في غير ذلك والخبيث في الشريعة عبارة في الاطعمة عن المحرم وهو معني قوله------ ويحرم عليهم الخباءث	19	7422680953298630309	185	341.5	150	197	93.90863037109375	32	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms014	true	-1097098211233161901	40	118	204	668	1617	300	AUTO الطهور للوضوء هذه الترجمة تحتمل اربعة وجوه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوعتين والثاني ان تكونا منصوبتين والثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة والرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة--------------------------------------- وقد اختلف ارباب اللغة في معناهما علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشه--------------------------------ر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل وبفتحها للمفعول به وهي الالة فالطهور والوضوء-بفتح الطاء والواو للماء وبضمهما للفعل فعلي هذا يكون مساق الترجمة الطهور بفتح الطاء والوضوءبض-م الواو و----قال ابن	14	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms031	false	2712260104127730755	186	281	936	1475	1561	300	AUTO الطهور للوضوء هذه الترجمة تحتمل اربعة اوجه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوع-ين والثاني ان يكونا منصوب-ين والثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة والرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة اما عن جهالة واما عن غفلة لمن كان يتقن وقد اختلف ارباب اللغة في معناهما علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشهر والذي استقام علي الامثلة واستمر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل وبفتحها للمفعول به وهي الالة فالطهور والوضوء بفتح الطاء والواو للماء وبضمهما للفعل فعلي هذا يكون مساق الترجمة الطهور بفتح الطاء والوضوء بضم الواو حديث قال ابو	31	7422680953298630309	454	858.5	376	541	83.91867065429688	68	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms032	true	-2222328907767649117	5	61	26	316	1578	300	قال مالك -------------قدر السحور من النداء وهو لفظ مشكل و---------------------اراد ان -بين قرب وقت السحور من وقت نداء الصبح المحقق لها ويعرف ان السنة تاخير السحور وتقدير الكلام قدر وقت السحور من وقت النداء و-بينه تمام الحديث الذي ذكر مالك------------- اطرافه ونصه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	32	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms061	false	4210781330567319835	234	300	1225	1563	1563	300	قال مالك رضي الله عنه قدر السحور من النداء وهو لفظ مشكل والمعني المراد به انه اراد ان يبين قرب وقت السحور من وقت نداء الصبح المحقق لها ويعرف ان السنة تاخير السحور وتقدير الكلام قدر وقت السحور من وقت النداء ويبينه تمام الحديث الذي ذكر مالك رضي الله عنه اطرافه ونصه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم-	61	7422680953298630309	289	529.0	234	339	85.25074005126953	51	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms035	true	3860228035243220553	205	248	1047	1268	1556	300	واما قوله سمع الله لمن حمده فيحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله------ وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر ويكون معني سمعه اي يثيبه ويتقبله منه وقول الماموم ربنا ولك الحمد جواب لهذا الدعاء وامتثال لمقتضاه	35	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms077	false	6199284432052492170	262	299	1427	1617	1622	300	واما قوله سمع الله لمن حمده فيحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله تعالي وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر------------------------------------- وقول الماموم ربنا ولك الحمد جواب لهذا الدعاء وامتثال لمقتضاه	77	7422680953298630309	184	351.5	148	227	81.05726623535156	35	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms058	true	70120362536150444	243	278	1297	1478	1581	300	فانما هو شيطان------------------------------------------- لما اراد انه يفعل فعل الشيطان في الشغل عن الصلاة والقطع ع------ن العبادة جعل له مثلا اذ ليس الشيطان ادميا ولا الادمي شيطانا فكان تقدير الكلام فانما هو شيطان شغلا عن الصلاة	58	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms127	false	-6399235209301985589	264	300	1340	1527	1527	300	فانما هو شيطان وليس الشيطان ادميا ولا الادمي شيطانا ولكنه لما اراد ان- يفعل فعل الشيطان في الشغل عن الصلاة و--قطع المرء عن العبادة جعل له مثل---------------------------------------ا فكان تقدير الكلام فانما هو شيطان شغلا عن الصلاة-	127	7422680953298630309	137	219.5	110	230	59.565216064453125	23	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms068	true	9035652909230243983	272	296	1489	1617	1639	300	العيدين العيد اسم الفعل من عاد يعود عودا سمي به تفاءلا لان يعود كما سميت القافلة في ابتداء خروجها الي السفر بذلك تفاءلا بعودتها	68	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms140	false	4450045798204850607	56	79	267	388	1537	300	العيد-- العيد اسم الفعل من عا-----د عودا سمي به تفاءلا لان يعود كما سميت القافلة في ابتداء خروجها الي السفر بذلك تفاءلا لعودتها	140	7422680953298630309	120	227.5	97	128	93.75	20	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms082	true	2399317774365488891	129	212	711	1166	1596	300	والاول اصوب AUTO كتاب الجناءز AUTO غسل الميت الجن-----------ازة لفظ ي-طلق علي الميت وي-طلق علي الاعواد التي يحمل فيها25ا ويقال بفتح الجيم وكسرها ويروي عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد ولعله------------- اخذ ذلك من هيءة الحال وليس---- كما زعم علماءنا انهما لغتان وانما الجنازة الميت نفسه فان سميت به الاعواد فهو---- مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم---- قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني	82	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms167	false	76242330571820914	59	150	306	795	1559	300	والله اعلم A-UTO كتاب الجناءز قال علماءنا رضي الله عنهم الجنازة لفظ ينطلق علي الميت وينطلق علي الاعواد التي يحمل عليه--ا ويقال بفتح الجيم وكسرها وسمعت عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد واني لاخاف ان يكون اخذ ذلك من هيءة الحال وليس ذلك كما زعم علماءنا انهما لغتان وانما الجنازة------ نفسه فان سميت به الاعواد فان ذلك مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني	167	7422680953298630309	403	723.5	326	498	80.92369842529297	66	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms124	true	-4193015110554831294	165	241	894	1318	1624	300	AUTO كتاب الاعتكاف العكوف في اللغة والقران الاقامة علي الشء والملازمة له يقال فلان عاكف علي امر كذا اذا لازمه ويقال عكف عكوفا واعتكف قال تعالي فنظل لها عاكفين وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال تعالي سواء العاكف فيه والباد وقال الراجز باتت تبيا حوضه عكوفا فجرت الشريعة علي عادتها في قصر اللفظ المشترك علي بعض متناولاته و--تخصيص العام بب---عض محتملاته كما فعلت اللغة فصار في الشريعة عبارة عن ملازمة المسجد ل---لعبادة	124	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms217	false	-7730775660785056994	209	264	1109	1412	1604	300	AUTO كتاب الاعتكاف العكوف في اللغة والقران هو اللبث ببقعة مخصوصة-------------------------------------------------------------------- قال الله تعا----------------------لي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال------ سواء العاكف فيه والباد--------------------------------- فجرت الشريعة علي عادتها في قصر اللفظ المشترك علي بعض متناولاته او تخصيص العام علي بعض محتملاته كما فعلت اللغة فصار في الشريعة عبارة عن ملازمة المسجد في العبادة	217	7422680953298630309	262	456.0	214	432	60.64814758300781	43	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms242	true	5998500256724511003	91	134	480	691	1581	300	AUTO ما جاء في الصرف الصرف كلمة لم تات بهذا البناء في كتاب الله تعالي ولا جاءت علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم الا انها عربية فصيحة جاء لفظ الفعل منها في حديث طلحة------------------------------- والصرف في لسان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض	242	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms377	false	162358037130567280	149	191	782	990	1531	300	AUTO با------ب الصرف هذه-- كلمة لم تات بهذا الينا- في كتاب الله------ ولا جاءت علي لسان رسوله ام-------------------ا انها عربية فصيحة جاء لفظ الفعل منها في حديث طلبة قال فيه فتراوضنا حتي اصطرف مني والصرف في لسان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض	377	7422680953298630309	168	279.0	132	242	69.4214859008789	31	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms257	true	-5508696499906307547	38	62	216	367	1627	300	الترغيب--- مصدر ولابد له من فاعل ومفعول لكونه من الافعال المتعدية والفاعل والمفعول هم-ا مضمران فيكون تقديره الترغيب للقضاء والمفعول كذلك ايضا تقديره للناس	257	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms420	false	4062478330525512074	231	257	1162	1317	1514	300	الترغيب هو مصدر لا بد له من فاعل ومفعول لكونه من الافعال المتعدية والفاعل والمفعول ههنا مضمران فيكون تقديره الترغيب للقضاة والمفعول كذلك ايضا تقديره للناس	420	7422680953298630309	146	276.0	122	155	94.19355010986328	20	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms266	true	-6506202221828051359	137	170	741	911	1649	300	AUTO القضاء في امهات الاولاد امهات الاولاد كلمة مخصوصة بالاماء اذا ولدن يقال زوجة وام ولد وامة فتكون الامة امة حتي تلد فاذا ولدت صارت ام ولد بل تكون ام ولد بالحمل اجماعا	266	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms452	false	-4238142844404094088	220	252	1132	1291	1533	300	AUTO القضاء في امهات الاولاد هذه---------- كلمة مخصوصة بالاماء اذا ولدن يقال زوجة -ام ولد وامة فتكون الامة امة حتي تلد فاذا ولدت صارت ام ولد بل تكون ام ولد بالحمل اجماعا	452	7422680953298630309	157	297.5	125	170	92.35294342041016	30	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms275	true	-7650363719680488504	71	100	405	552	1603	300	AUTO الامر بال-----------وصية الوصيةفي اللغة عبارة عن كل قول يلقيه احدهما الي الاخر ليعمل به وهو مخصوص في الغاءب والميت من جملة ما يلقي من --قول وقوله صلي الله	275	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms475	false	-6558604047468826203	54	84	281	430	1497	300	AUTO القضاء في الوصايا الوصية في------ اللغة عبارة عن كل قول يلقيه احدهما الي الاخر ليعمل به وهو مخصوص في الغاءب والميت من جملة ما يلقي من القول وصفه----- الله	475	7422680953298630309	124	224.0	97	160	77.5	23	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms286	true	-9189585448504985603	150	210	855	1149	1615	300	في الاول انه ماخوذ من القرض وهو القطع كانه قطع للعامل جزءا من ماله او قطعه كله للعامل عن نفسه وقيل هو 86ب ماخوذ من المساواة يقال قارض فلان فلانا اذا ساواه وفي حديث ابي الدرداء قارض الناس ما قارضوك فانهم ان تركتهم لم يتركوك وقيل في المضاربة انها ماخوذة من الضرب اي-------------------------- ضرب معه في سهمه الذي في الرمح	286	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms408	false	-3902206503887822323	219	282	1146	1453	1537	300	في الاول انه ماخوذ من القرض وهو القطع كانه قطع للعامل جزء- من ماله او قطعه كله للعامل عن نفسه وقيل هو---- ماخوذ من المساواة يقال قارض -----فلانا اذا ساواه وفي حديث ابي الدرداء قارض الناس ما قارضوك فانك- ان تركتهم لم يتركوك وقيل في المضاربة انها ماخوذه من الضرب في الارض وقيل انها ماخوذه من ضرب معه في سهمه ا--ي في الربح	408	7422680953298630309	277	510.0	219	320	86.5625	52	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms300	true	6045268459339496245	267	300	1391	1563	1563	300	ميراث الصلب---- كلمة بديعة مالك اول من تلقفها من القران في قوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب فذكر قرابة الاب التي هي الاصل وبدا بها لانها--- اصل الولادة فيها تجتمع وعنها تفترق-	300	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms533	false	-7786071840888739861	78	112	434	605	1609	300	ميراث الصلب وهي كلمة بديعة هو-- اول من تلقفها من القران في قوله------ يخرج من بين الصلب والتراءب فذكر قرابة الاب التي هي الاصل وبدا بها لانها هي اصل الولادة فيها تج-مع وعنها تتفرع	533	7422680953298630309	158	275.5	127	180	87.77777862548828	27	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms301	true	-8808171789419384135	0	35	0	209	1602	300	فاذا خرجت عنها وانفصلت منها تنزلت في منازل التطوير وتغيرت باحكام التقدير وتفصلت باحكام التدبير حتي تعود خلقا سويا من السلالة الي استواء الخلقة فهاتان الحالتان هما اخص الاحوال بالانسان فوجب ان تقع البداية بهما	301	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms533	false	-7786071840888739861	112	147	605	814	1609	300	فاذا خرجت عنها وانفصلت منها تنزلت في منازل التطوير وتغيرت باحكام التقدير وتفصلت باحكام التدبير حتي تعود خلقا سويا من السلالة الي استواء الخلقة فهاتان الحالتان هما اخص الاحوال بالانسان فوجب ان تقع البداية بهما	533	7422680953298630309	209	418.0	174	209	100.0	35	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms334	true	6625010564061732806	153	185	788	942	1571	300	AUTO ما جاء في الحياء---------------------------------------------------------- انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيده من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز AUTO ما جاء في الغضب	334	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms579	false	-923536750380947741	56	98	292	496	1503	300	AUTO ما جاء في الحياء ادخل مالك رضي الله عنه قوله الحياء من الايمان قال علماءنا انما صار------- من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد م-ن الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز AUTO ما جاء في الغضب	579	7422680953298630309	144	270.5	114	212	67.92453002929688	28	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms341	true	-3066201455342770922	37	252	213	1383	1634	300	العين وللمسيح عشرة معان- الاول انه مسيح الهدي اسم علم كما ان مسيح الضلالة اسم علم كزيد---- لا من الزيادة -ال----ثاني مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه يفرق بينهما الهدي والضلالة والصالح والطالح والصادق والكذاب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة والرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي -بن زكريا اذ-- ولد السادس---- فعيل بمعني فاعل كان لا يمسح ذا عاه-ة الا برء السابع كان لا يمسح طاءرا يخلقه ولا ميتا الا حيي الثامن مسيح صديق التاسع----- معرب من مشيخ كما عرب موسي من موشي العاشر لانه كان ممسوح الرجل ليس لرجله اخمص والاخمص ما لا يمس الارض من باطن الرجل والاصل فيه مسيح علي وزن مفعل فاسكنت الياء ونقلت حركتها الي السين لاستثقالهم الكسر علي الياء وفي هذه الاسماء تداخل وبعضها ل-----------------ا تعضده- ال-------------------------لغة واما الدجال فقد تقدم -فيه وجهان والثالث انه ممسوح العين-في رواية حذيفة-الشمال خرجه مسلم وفي حديث الكل اليمني وكلاهما صحيح----------------------------- لان التغير علامة الحدوث والثبوت علامة القدم فياتي عوره وتغيره دليلا علي دليل ونقصانا علي نقصان واما معني الدجال فقيل لانه يموه علي الناس ومنه بعير مدجل اذا طلي بالقطران وقيل لعظم امره وتفاقم خطبه ومنه رفقة دجالة اذا كانت كثيرة ومنه في سمي دجلة لكث--رها في الانهار AUTO	341	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms584	false	-2964724641376900300	80	271	396	1430	1580	300	السين وله تسع----ة معاني الاول انه مسيح الهدي اسم ع----------------------------لم كزيد علم لا من الزيادة والثاني انه مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه يفرق بينهما الهدي والضلالة والصالح---------------- والكاذب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة والرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي ابن زكرياء حين ولد السادس كان فعيل بمعني فاعل كان لا يمسح ذا عاهية الا برء السابع كان لا يمسح طاءرا يخلقه او- ميتا الاح-يي الثامن مسيح صديق التاسع مسيح معرب من مشيح كما عرب موسي من موشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاسماء تداخل وبعضها يعضدها الشرع وبعضها تعضدها اللغة وقد فسرناه في شرح الصحيح واما الدجال فقد تقدم وفيه وجهان -الثالث انه ممسوح العين في رواية حذيفة الشمال خرجه مسلم وفي حديث الكل اليمين وكلاهما صحيح كان الله يغير هيءته في عينيه لان التغير علامة الحدوث والثبوت علامة القدم فياتي عوره وتغيره دليلا علي دليل ونقصانا علي نقصان واما----- الدجال فعيل لانه يموه علي الناس ومنه بعير مدجل اذا طلي بالقطران وقيل لعظم امره وتفاقم خطبه ومنه رفقة دجالة اذا كانت كبيرة ومنه------- دجلة من كبرها في الانهار AUTO	584	7422680953298630309	906	1640.5	737	1270	71.33858489990234	144	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms356	true	6421204175691770865	200	250	1053	1315	1579	300	تقول رايت رءية اذا عاينت ببصرك ورايت رايا اذا اعتقدت شيءا في قلبك ورايت رءيا اذا رايت شيءا في منامك وقد تستعمل الرءيا مصدرا في اليقظة كما قال الراعي وكبر للرءيا فه-ش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها والابيات قبله تدل علي انه- رءية اليقظة والحلم بضم اللام رءيا النوم	356	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms605	false	2202497964053725556	17	66	84	344	1595	300	تقءل رايت رءية اذا عاينت ببصرك ورايت رءيا اذا اعتقدت شيءا في قلبك ورايت رءيا اذا رايت شيءا في منامك وقد تستعمل الرءيا مصدرا في اليقظة كما قال الراعي وكبر للرءيا وهاش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها والابيات قبله تدل علي انها رءية اليقظة واختل----ف الناس فيها فمنهم	605	7422680953298630309	244	457.5	195	264	92.42424011230469	41	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms357	true	6211388802816648421	92	147	496	779	1588	300	يقال------ السلام عليكم معرفا وسلام عليم منكرا فاذا نكر فهو مصدر واذا عرف احتمل ان يكون مصدرا معرفا واحتمل ان يكون عبارة عن الله تعالي فاذا كان منكرا كان التقدير القيت عليك سلامة مني فالق علي سلامة منك واذا كان معرفا احتمل ان يكون فيه هذا المعني بعينه واحتمل ان يكون معناه الله رقيب عليكم	357	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms608	false	3871453227796545962	197	252	1045	1328	1566	300	يقال معرفا السلام عليكم ومنكرا سلام عليكم ف-----اذا نكر فهو مصدر واذا عرف احتمل ان يكون مصدرا معرفا واحتمل ان يكون عبارة عن الله تعالي فاذا كان منكرا كان التقدير القيت عليك سلامة مني فالق علي سلامة منك واذا كان معرفا احتمل ان يكون فيه هذا المعني بعينه واحتمل ان يكون معناه الله رقيب عليك -	608	7422680953298630309	265	507.5	214	289	91.69550323486328	48	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms368	true	-5359783895546256541	15	75	79	365	1515	300	حقيقة التقوي فعلي من وقي يقي وقاية واصله وقوي ابدلت الواو تاء كما فعلوا في كثير والتقي الذي ترجم به- مالك------------- هي جمع تقاة وهي حجاب يجعله العبد بينه وبين الذنب من العزم قال----- تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما اي لم يجعل بينه وبين المعصية وقاية في الاحتراز من عدو كان حذر منه	368	1793163842042555519	Sham19Y0122401-ara1.ms631	false	3543470225393162418	32	95	171	470	1495	300	حقيقتها فه-ي فعلي من وقي يقي وقاية و-----وقوي ابدلت الواو ياء كما فعلوا في كثير والتقي التي ترجم بها مالك رضي الله عنه هي جمع تقاة وهو حجاب يجعله العبد بينه وبين الذنب من العزم قال الله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما اي لم يجعل بينه وبين المعصية وقاية في الاحتراز من عدو كان حذر منه	631	7422680953298630309	272	501.0	214	305	89.18032836914062	51	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0122401-ara1